الأخلاق كظاهرة تاريخية. الأنواع التاريخية الرئيسية للأخلاق. الأخلاق الوصفية

المحاضرة 1. جوهر الأخلاق وفئاتها الرئيسية.

من أجل فهم مشاكل أخلاقيات العمل، تحتاج إلى فهم مفاهيم مهمة مثل الأخلاق، الأخلاق، الأخلاق.

شرط « أخلاق مهنية" يأتي من "روح" اليونانية القديمة - العرف، الشخصية، الشخصية، الطبيعة المستقرة للظاهرة.

شرط « الأخلاقب"يأتي من الكلمة اللاتينية "moral is" والتي تتطابق اشتقاقيًا مع "ethos" - يعني العرف، والشخصية، والمزاج، والأزياء، وقطع الملابس.

شرط « أخلاقي" هو مرادف لـ "الأخلاق"، يأتي من كلمة "الشخصية" - هذه هي النسخة الروسية من المصطلح اللاتيني.

مع تطور الثقافة، تبدأ معاني مختلفة في تخصيص كلمات مختلفة.

الأخلاق (الأخلاق) - هذه حقيقة اجتماعية معينة، مجال الحياة العامة، نوع من العلاقات الاجتماعية، أي. شيء موجود حقا.

أخلاق مهنية -إنه علم فلسفي، مجال معرفي، نظرية تدرس الأخلاق.

في المفردات الثقافية العامة، يستمر استخدام الكلمات الثلاث بالتبادل.

طبيعة الأخلاقتنبع من الطبيعة الاجتماعية لحياة الإنسان. يتفاعل عدد كبير من الأشخاص في المجتمع، ولكي يعمل المجتمع بشكل طبيعي، يجب أن تكون أفعالهم كذلك منسقة وخاضعة للقوانين والقواعد الاجتماعية.

ولهذا فهو ينشأ منذ البداية شكل غير متمايز من التنظيمومع مرور الوقت تظهر منه أشكال فردية كالقانون والأعراف والتقاليد والمواثيق التنظيمية والتعليمات وغيرها. الأخلاق.

تكرس الأخلاق معايير وفضائل محددة كانت الأكثر إنتاجية من وجهة نظر أساليب العمل وأهداف هذا المجال. على سبيل المثال، صالتغلب على الخوف في الحرب - الشجاعة وحرمة الملكية الخاصة - لا تسرق.

هذه الأشكال مترابطة بشكل وثيق، في نفس الوقت، كل واحد منهم لديه تفاصيله الخاصة.

إذا ما هو الأخلاق. يجب أن يقال على الفور أن المفكرين والمدارس المختلفة يقدمون إجابات مختلفة على هذا السؤال. إن التعقيد الشديد و "الدقة" الخاصة للمجال الأخلاقي قد حددت مسبقًا ما هو موجود في الأخلاق حتى يومنا هذا لا يوجد تعريف صالح بشكل عام للأخلاق،كاشفاً عن عمق هذا المفهوم وغموضه وشموليته.

دعونا نلقي نظرة على بعض من الأكثر شيوعا خصائص الأخلاق وأبعادها المختلفة.

البعد الصحيح أو المثالي للأخلاق:

· هذا مجموعة من القواعد , التي تعبر موقف الناسلبعضهم البعض، للمجتمع ككل، الذين تقييم السلوك البشريالظواهر الاجتماعية من وجهة نظر فئات مثل الخير والشر والعدل والظلم وما إلى ذلك.

· هذا شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، أيّيخلق بعض طلب متكامل، بمثابة نموذج مثالي للسلوك والموقف الذي يؤثر على جميع الناس.

· هذا شكل من أشكال الوعي الذاتي، بمساعدة الشخص يأتي إلى فهم وجوده كشخص، وفهم الأهداف و معنى حياتك.

البعد الوجودي أو الحقيقي للأخلاق:

· هذا علاقة بين الناس، سلوكهم، أفعالهم، أفكارهم، الخ.

· هذا الصفات والميول , صفات الشخصية نفسها، ها النفوس,مما يجعلها قادرة على الحياة الأخلاقية. وبعبارة أخرى، هذه هي الفضائل الإنسانية، مثل الصدق والصدق واللطف.

· هذا التفكير الأخلاقي.

البعد الإنساني للأخلاق:

· الوعي والذكاء في الإنسان، القدرة على كبح ما هو غير معقول،

طبيعي، حيواني، غريزي.

الأخلاق ليست متأصلة في الحيواناتوبما أنهم ليس لديهم مبدأ عقلاني، فهم كائنات غير عقلانية. الأخلاق نقية ظاهرة بشريةالذي يجمع بين المبادئ المعقولة وغير المعقولة. ذكاء يعيقالحيوانات والعواطف غير المعقولة والرغبات.

الأخلاق تتقدم دائما مثل الاعتدال، قدرة الإنسان تحد نفسك, فرض الحظرلرغباتك الطبيعية، لمقاومة الشهوانية الجامحة.

ليس بالصدفة منذ العصور القديمةلقد تم فهمها على أنها مقياس سيطرة الإنسان على نفسهمؤشر على مدى مسؤولية الإنسان عن نفسه وعن ما يفعل. لنفترض أن القدرة على كبح غضبك وخوفك وشراهةك وما إلى ذلك.

· النفعية، والسعي لتحقيق أعلى قدر من الخير .

السلوك المعقوليكون الكمال أخلاقياعندما يستهدف هدف مثالي. هي تكون أعلى هدف، غاية في حد ذاته، والتي تعمل لشخص ما الصالح. يعطي المعنىالنشاط البشري ككل يعبر عن عموميته اتجاه إيجابي.

الإنسان في حياته ينطلق من الظن وجود الخير الأسمى. ومن أجله تميل إلى السعي لتحقيق أعلى مستوى من الخير، أن يكون لها نقطة ارتكاز مطلقة. بشر- مخلوق غير مكتملوفي عدم اكتماله ترك لنفسه. الإنسان ليس متطابقًا، ولا يساوي نفسه. هو باستمرار في طور التحولنسعى جاهدين للارتقاء فوق الذات، والحصول على أكثر من الذات.

· بعد حسن النية .

تركيز العقل على الخير الأعلى تم اكتشافهالخامس نية حسنة. جميع السلع الأخرى التي لا تحتوي على حسن النية يمكن استخدامها لأغراض شريرة. هي فقط لها القيمة المطلقة. إنها نقية من الأفكار الفوائد والمتعة والحصافة الدنيوية وما إلى ذلك.

مؤشر الشهرة هو القدرة على اتخاذ إجراءات لا تعد بفوائد فحسب، بل ترتبط أيضًا بالخسائر. هي تكون غيريسوف. ليس له ثمن، فهو لا يقدر بثمن.

حسن النية دائما المنسوجة فيإلى دوافع أخرى محددة تمامًا وقابلة للتفسير والفهم تجريبيًا. وحسن النية يفرق بين ما يتم من القلب وبين ما يفعله لغرض ما. إنه لا يركز على المنفعة النفعية، بل على زيادة عالم الخير والعدالة والنبل

حسن النية يعتمد كليا على الفرد. وهذا هو الدافع لسلوكه.

البعد الاجتماعي للأخلاق:

· الأخلاق تحدد مساحة العلاقات الإنسانية، يخلق مجالًا يمكن أن يتكشف فيه الوجود الإنساني كإنسان .

الأخلاقلا يمكن أن تظل حقيقة من حقائق الوعي الذاتي. الأخلاق هي مجال العمل، مع مجال العلاقات بين الناس.الأخلاق تم اكتشافهافقط في العلاقات مع الآخرين،و يصف نوعية هذه العلاقة.

يدخل الناس في علاقات مع بعضهم البعض لأنهم القيام بشيء معًا. إذا من علاقتهم اطرح ذلك "الشيء""، ثم ما بقي هو ما الذي يجعل هذه العلاقة ممكنة- شكلهم الاجتماعي، وحاجة الناس إلى الحياة الاجتماعية المشتركة، باعتبارها الشرط الوحيد الممكن لوجودهم. سيكون هذا هو الأخلاقي. هييربط الناس بجميع الاتصالات.

هيهنالك إنسانية، ويميز الشخص من وجهة نظره القدرة على العيش في المجتمع.

· الأخلاق ممكنةفقط على افتراض حرية سوف .

إنه موجود في شكل قانون، يضعه الفرد نفسه، بإرادته الحرة ولا يسمح بالاستثناءات.

تظهر الأخلاق في شكل عميق الدافع الشخصي والذاتيالسلوك الذي يتمثل في القبول الحر والطوعي للالتزامات باتباع متطلبات الأخلاق، مدعومًا فقط بالاقتناع الشخصي بالعدالة والإنسانية.

· لقد شكل عالمي ، ينطبق على جميع الناس.

تشير هذه الأحكام إلى جوانب مختلفة من الأخلاق. وهي مترابطة بحيث يفترض كل منها الآخر.

الذي - التي. الخامس تعريف الأخلاقيجب أن تنعكس هذه المجموعة الكاملة من المظاهر، بالإضافة إلى ذلك غموض المصطلح نفسهبالإضافة إلى روحيتها الطبيعة المثالية.

الأخلاق هي شكل من أشكال التنظيم الذاتي، والدوافع الشخصية العميقة، التي تتكون من الوعي (معقول )، حر (غير مثقلة بآثار الضغط والإكراه )، غيري (غير مثقلة بآثار الحساب والمنفعة )، بعد أعلى جيدة (الأهداف والدوافع الأخلاقية ) في جميع الحالات.

ميزةوعمل الأخلاق:

- هيتصرف مثل وعي عملي ونشط. فيه يتطابق المثالي والحقيقي، ويشكلان النزاهة. المثالي هنا هو بمثابة البداية الحقيقية للحياة الواعية.

مع الطريقة المحددة لوجود الأخلاق هي الالتزام. هيموجود ليس كدولة، ولكن ك ناقلات الحياة الواعية. ويتطلب بذل جهود متواصلة لتنفيذه.

- هييغطي كل شيء تنوع الوجود البشريدون أن يقتصر على أي مجال أو جانب معين من جوانب الحياة.

- هيلا يمكن أن تتناسب مع أي متطلبات إيجابية خاصة بالمحتوى. متطلباتها لا يمكن إلا أن تسجل النقص في الشخص، بعده عن الهدف. ولذلك فإن المتطلبات الأخلاقية التي تدعي أنها مطلقة يمكن أن تكون سلبية فقط. هم المحظورات.

- إنه يأتي من غير المشروط القيم، قدسية الإنسان. الشخصية ككائن أخلاقي لها قيمتها القيمة وتستحق الاحترام. لا شئ الاحترام غير المشروط للشخص- العلاقة الأولية والأساسية التي تفتح فضاء الوجود الإنساني نفسه.

تم الكشف عن الطبيعة الإلزامية غير المشروطة للمتطلبات الأخلاقية في الشرط الذي يؤكد قيمة الإنسان ذاتها. والأكثر صرامة وكفاية شكليكون الحظر القاطع للعنف، لقتل شخص في المقام الأول. العنف هو النقيض التام للأخلاق. إن تحريم العنف هو التحريم الأخلاقي الأول والأساسي.صيغته الشهيرة "لا تقتل"

الأخلاق لديها طبيعة تاريخية محددة . إن الأشخاص المختلفين، في مجتمعات مختلفة، وفي أوقات مختلفة، لديهم فهم مختلف للخير الأسمى. تأخذ الأخلاق شكلاً فريدًا نوعيًا اعتمادًا على الفكرة المعترف بها على أنها الأعلى. يتم تشكيل معايير وفضائل محددة في إطار واحد أو آخر

يضع الإنسان قانون السلوك لنفسه، لكنه في نفس الوقت كذلك عالمية وموضوعية وصالحة بشكل عام.

هذا المطلب المتناقض يجد الحل فيما يسمى ب قاعدة ذهبيةالذي نصه: " ولا تفعل بالآخرين ما لا تريد أن يفعله الآخرون بك."

إنجيل متى: " وهكذا في كل شيء، كما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم، لأن هذا هو الناموس والأنبياء».

إنجيل لوقا: "وكيف

الأخلاق والدين

الدين (من اللاتينية religio - "ضريح"، التقوى، التقوى) هو شكل خاص من أشكال الوعي بالعالم، يحدده الإيمان بما هو خارق للطبيعة، بما في ذلك مجموعة من المعايير الأخلاقية وأنواع السلوك والطقوس والأفعال الدينية وتوحيد الناس في المنظمات (الكنيسة والمجتمع الديني). يتم تدوين أسس الأفكار الدينية، كقاعدة عامة، في كتب مقدسة، والتي، وفقًا لمؤيدي الدين، إما تمليها مباشرة من الله أو كتبها أشخاص وصلوا، من وجهة نظر دين معين، إلى أعلى مستوى من التطور الروحي. معظم الأديان مدعومة من قبل رجال الدين المحترفين.

غالبًا ما يعتمد النظام الديني لتمثيل العالم (النظرة الدينية للعالم) على الإيمان أو الخبرة الصوفية، وليس على البيانات التي تم التحقق منها عن طريق التجربة العلمية. تظهر التجارب التي أجراها الطبيب النفسي ستانيسلاف جروف باستخدام عقار إل إس دي أن التجارب الصوفية والدينية الحية يمكن الحصول عليها بشكل موثوق في ظروف المختبر، ويبدو أن لها جذور عميقة في النفس البشرية. يشكك العديد من اللاهوتيين في قيمة هذه التجارب من وجهة نظر الدين القانوني.

الأخلاق كظاهرة تاريخية. الأنواع التاريخية الرئيسية للأخلاق

يتم تحديد النوع التاريخي للأخلاق من خلال مجموعة كاملة من الخصائص: العلاقة بين القواعد الأخلاقية والعادات، وطبيعة العقوبات، والعلاقة بين الفعل ودوافعه، وفي نهاية المطاف، درجة استقلالية موضوع الأخلاق والأخلاق. نضج الفرد .

كل الأخلاق مشروطة اجتماعيا وتاريخيا. يتم تحديد المظهر المحدد في عصر معين من خلال العديد من العوامل: نوع الإنتاج المادي، وطبيعة التقسيم الطبقي الاجتماعي، وحالة التنظيم القانوني للدولة، وشروط الاتصال، ووسائل الاتصال، ونظام القيم المقبولة من قبل المجتمع، إلخ. بمعنى آخر، تؤدي أنواع المجتمع غير المتجانسة نوعيًا إلى ظهور أنواع مختلفة من الأنظمة الأخلاقية. كل واحد منهم أصلي وفريد ويحمل طابع عصره التاريخي.

بدائيةعلى سبيل المثال، تتميز الأخلاق بسمات مثل الجماعية المباشرة، والدعم المتبادل غير المشروط، والمساواة المتساوية (حتى في الانتقام من الضرر الناجم: "العين بالعين، والسن بالسن")، وما إلى ذلك. ولا حتى الأخلاق بالمعنى الكامل لهذا المفهوم، لأن معايير السلوك المقبولة في مجتمع العشيرة لم يتم عزلها بعد كشكل مستقل من أشكال الوعي، لم يتم فصلها عن السلوك الفعلي للناس كنوع من النموذج المثالي.

إن الأخلاق بالمعنى الحقيقي للكلمة تظهر فقط في المجتمع الطبقي. إن تنامي القوة الإنتاجية للمجتمع، وتقسيم العمل، وظهور الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ومنتجاتها، يؤدي إلى كسر العشيرة الطبيعية، إذا جاز التعبير، وارتباط الدم بين الأفراد، وعزلهم وتنفيرهم من بعضهم البعض، وحرمانهم من بعضهم البعض. الحياة الاجتماعية الاستقرار والوضوح.

رجل أخلاقي مجتمع الطبقة المبكرة- هذه مجموعة معينة من الفضائل: الحكمة، الشجاعة، العدالة، الاعتدال، الصدق، الود، إلخ. تُفهم الأخلاق على أنها الكمال، أي. شيء يجب على الإنسان أن يسعى من أجله. وينشأ التضاد بين الموجود (ما هو كائن) والصحيح (ما يجب أن يكون).

من بين جميع الأنظمة الأخلاقية الدينية التي نعرفها أكثر، ربما، مسيحي.بتقييم حداثتها التاريخية (في وقت نشأتها) وشجاعتها، تجدر الإشارة بالتأكيد إلى أن الأخلاق المسيحية اقترحت مقياسًا جديدًا بشكل أساسي للقيم الإنسانية، وأدانت بشكل حاسم القسوة والعنف والقمع السائد في نهاية العصر الأخير وتمجيد "المعاناة"، الفقراء، المضطهدين. الإطار الديني للأخلاق باعتباره السمة الرئيسية له هو سمة العصر بشكل أساسي العصور الوسطى، الإقطاع. عادة ما يتم التعرف على السمات المميزة الأخرى للأخلاق في هذا الوقت كطابعها الطبقي المؤسسي، وشكل السلوك الشعائري، واستخدام العلاقة بين الآباء والأطفال كقالب قيمة عالمي (الملك، على سبيل المثال، بمثابة أب محب ولكن صارم، وأتباعه هم أطفال أشقياء).

الأخلاق العصر البرجوازي- مختلف تماما. بادئ ذي بدء، إنها علمانية (غير دينية أو قليلاً) وعالمية، أي. عدم الاعتراف بأي حدود وتقسيمات إقليمية وقومية ودينية وغيرها. بمعنى ما، يمكن أن يطلق عليه تاريخيا الأول العالمي، أي. نظام أخلاقي يدعي أن له نطاقًا إنسانيًا عالميًا. تتميز بالتوجه الفردي الواضح للأخلاق، وشخصيتها الأنانية إلى حد كبير.

احتفظ هذا النوع من الأخلاق بميزاته الرائدة حتى يومنا هذا، على الرغم من أنه، بالطبع، على مدار ثلاثة قرون من وجوده، لم يكن بإمكانه إلا أن يتطور.

شهد القرن العشرين محاولات لخلق نوع آخر من الأخلاق - الاشتراكي. إن فكرة مبدعيها، بشكل عام، تتلاءم بنجاح مع نظرية الأخلاق: إذا كانت أخلاق الناس تتحدد في نهاية المطاف من خلال الظروف المادية لحياتهم، فمن أجل خلق أخلاق جديدة، فإنه فمن الضروري أولا وقبل كل شيء لتغيير هذه الظروف. لقد أصبحت قيم الجماعية والأممية وأيديولوجية المساواة العالمية في الواقع معتقدات داخلية للعديد من الناس، ومنظمين حقيقيين لسلوكهم.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

يخطط

1.1. العالمية في الأخلاق 3
1.2. التاريخية الملموسة في الأخلاق 7

13
الأدب 16

1. تاريخية عالمية ومحددة في الأخلاق

1.1. العالمية في الأخلاق

تنبثق الأخلاق من التنظيم المعياري غير المتمايز في البداية إلى مجال خاص من العلاقات الموجودة بالفعل في المجتمع القبلي، وهي تمر عبر تاريخ طويل من التكوين والتطور في مجتمع ما قبل الطبقة والمجتمع الطبقي، حيث تكتسب متطلباتها ومبادئها ومثلها وتقييماتها طبقة إلى حد كبير؛ الشخصية والمعنى، على الرغم من الحفاظ على المعايير الأخلاقية الإنسانية العالمية المرتبطة بظروف الحياة البشرية المشتركة في جميع العصور. تصل الأخلاق إلى أعلى مستويات تطورها في المجتمع الاشتراكي والشيوعي، حيث تصبح موحدة في إطار هذا المجتمع وبالتالي تصبح أخلاقًا عالمية تمامًا.

وفقًا لأخلاقيات الخطاب، لا يمكن أن تدعي القاعدة صحتها إلا إذا توصل (أو تمكن جميع المشاركين في الخطاب العملي الذين يهمهم الأمر) إلى اتفاق على أن هذه القاعدة صالحة. وهكذا، يتم نقل مركز الثقل من إقناع المعايير بسبب امتثالها لعدم شرط الضرورة المطلقة، على أساس استقلالية الإرادة، إلى تحقيق الاتفاق الخطابي.

تصبح الحياة الأخلاقية موضوع العلم والبحث العلمي. فإذا فحصنا حقائق الحياة الأخلاقية بالطريقة الاستقرائية المبنية على التجربة، حصلنا على ما يسمى بعلم الأخلاق. إنه يأخذ المعايير الأخلاقية الموجودة ويحدد ما هو خير أو شر في مجتمع معين أو في حقبة تاريخية معينة. إن علم الأخلاق لا يحدد ما هو الخير وما هو الشر. هذا هو اهتمام الأخلاق، الذي يتناول الحياة الأخلاقية ليس من وجهة نظر وصفية، بل من وجهة نظر معيارية. إنه يحدد المعايير، أي أنه يحكم على ما هو جيد وما هو سيئ، ويثبت هذه الأحكام، موضحًا لماذا كل شيء على هذا النحو وليس غير ذلك. وهذا هو الفرق بين العلم الوصفي للأخلاق والأخلاق، وهو علم معياري. ومع ذلك، في المحادثات العادية غالبًا ما يشار إلى الأخلاق باسم "علم الأخلاق"، والأخلاق باسم "الأخلاق". غالبًا ما يتم الخلط بين المفهومين الأخيرين. وتجدر الإشارة إلى أن المعايير "الأخلاقية" هي تلك التي "تسمح بالعالمية ولا تختلف باختلاف الفضاءات الاجتماعية والأزمنة التاريخية".

تعمل المناقشات الأخلاقية المعقولة على حل النزاعات على أساس الإجماع. هدفهم هو تحقيق الاعتراف الذاتي بأهمية اقتراح معين. وهذا النوع من الاتفاق يعبر عن الإرادة العامة. في سياق هذا النوع من المناقشة، لا ينبغي أن يتم البحث عن حل من خلال انعكاس "مونولوج" منفصل لكل مشارك، ولكن من خلال المناقشة المشتركة والإنجاز العملي للتفاهم المتبادل المتبادل. نحن هنا بحاجة إلى اللجوء إلى أحد الأحكام المركزية، في رأينا، لج. هابرماس: أن المعايير الأساسية للأخلاق والقانون لا تتعلق بالنظرية الأخلاقية على الإطلاق، ويجب اعتبارها أفكارًا تحتاج إلى تبرير في الخطابات العملية (بسبب المحتوى المتغير تاريخيا لهذه التمثيلات بالذات). ولكن، بالانتقال إلى الخطابات، يجب علينا، أولاً وقبل كل شيء، أن نضع قواعد معيارية وموضوعية للحجج، وهذه القواعد هي التي يمكن استخلاصها بطريقة متعالية براغماتية. يأخذ هابرماس بعين الاعتبار ثلاثة مستويات من المتطلبات التواصلية الأساسية للخطاب الجدلي، والتي يفسرها على أنها عالمية وضرورية (أي، افتراض ضمني بالفعل مبدأ العالمية). لاستكمال نظرتنا إلى الأفكار حول دور اللغة في العمليات الجدلية، دعونا ننظر في هذه المقدمات.

المستوى الأول هو المستوى المنطقي الدلالي. ويمكن صياغة القواعد التالية هنا:

1. لا يجوز للمتحدث أن يناقض نفسه.

2. يجب على كل متحدث يطبق المسند F على شيء ما أن يكون مستعدًا لتطبيق هذا المسند على أي شيء آخر يساوي a (على سبيل المثال، إذا كان F(a) وa = b، فإن F(b)).

3. لا ينبغي للمتكلمين المختلفين أن يستخدموا نفس التعبير معطياً له معاني مختلفة.

4. هذه هي القواعد الأكثر شيوعا بناء على قانون عدم التناقض وقانون الهوية ومبدأ التبادلية. وبطبيعة الحال، ينبغي أن تشكل الأساس لأي مناقشة منظمة بشكل عقلاني.

وفي المستوى الثاني، تتم صياغة القواعد العملية لإجراءات المناقشة:

1. لا يجوز لكل متحدث إلا أن يقول ما يؤمن به هو نفسه.

2. يجب على كل من يلجأ إلى مقولة أو قاعدة لا علاقة لها بموضوع النقاش أن يبين سبب ذلك.

3. يركز الخطاب في هذا المستوى بالدرجة الأولى على تحقيق التفاهم المتبادل.

وأخيرًا، في المستوى الثالث، تتم صياغة المتطلبات التواصلية لعملية الجدال.

يمكن لكل شخص يتحدث اللغة وقادر على المشاركة في الخطاب. يمكن لأي شخص أن يشكك في أي بيان. يمكن لأي شخص إدخال أي بيان في الخطاب. يمكن للجميع التعبير عن مواقفهم ورغباتهم واحتياجاتهم. ولا ينبغي لأي إكراه يسود خارج الخطاب أو داخله أن يمنع أي متحدث من ممارسة حقوقه.

وبالتالي، يتم تسليط الضوء على شكل مثالي معين من التواصل. تعتبر هذه القواعد على وجه التحديد شرطًا شكليًا للخطابات الحقيقية، والتي لا يمكن أن تتوافق معها إلا بشكل تقريبي.

إن مسألة طبيعة الأخلاق في تاريخ الفكر الأخلاقي تتخذ أحيانًا شكلاً آخر: هل النشاط الأخلاقي في جوهره هادف يخدم تنفيذ بعض الأهداف العملية وتحقيق نتائج محددة أم أنه غير هادف على الإطلاق ويمثل إلا الوفاء بالشريعة، فإن مقتضيات بعض المطلقة التزام يسبق كل حاجة وهدف. وهذا البديل نفسه اتخذ شكل سؤال حول العلاقة الأخلاقية بين مفهومي الخير الخارج عن الأخلاق والواجب الأخلاقي: فإما أن تكون مقتضيات الواجب مبنية على الخير الذي يمكن تحقيقه (وجهة النظر هذه شاركها الأغلبية الساحقة) أغلبية علماء الأخلاق)، أو على العكس من ذلك، ينبغي تعريف مفهوم الخير نفسه وتبريره من خلال ما ينبغي أن يكون (كانط، الفلاسفة الإنجليز سي. برود، الأخلاق إيوينج). أدى الحل الأول عادة إلى مفهوم ما يسمى بالأخلاق التبعية (lat. عواقب - العواقب)، والتي بموجبها ينبغي اختيار الأفعال الأخلاقية وتقييمها اعتمادًا على النتائج العملية التي تؤدي إليها (مذهب المتعة، والحياة الجيدة، والنفعية، وما إلى ذلك). ). أدى هذا الحل إلى تبسيط المشكلة الأخلاقية: فقد تبين أن دوافع الفعل والالتزام بالمبدأ العام غير مهمة. جادل معارضو الأخلاق التبعية بأن المهم في الأخلاق هو في المقام الأول الدافع والفعل نفسه تنفيذًا للقانون، وليس العواقب (كانط)؛ النية والرغبة والجهد المبذول وليس نتائجها، والتي لا تعتمد دائمًا على الشخص (د. روس، أخلاقيات كاريت، المملكة المتحدة)؛ المهم ليس محتوى الفعل، بل العلاقة التي يقف فيها موضوعه تجاهه (حقيقة أن الاختيار يتم بحرية - ج. ب. سارتر؛ أن الشخص ينتقد معظم أفعاله ودوافعه الأخلاقية، مهما كانت يكون، - ك. بارث، الأخلاق برونر).

وأخيرا، كثيرا ما ظهر السؤال عن طبيعة الأخلاق في تاريخ الأخلاق في شكل سؤال عن طبيعة النشاط الأخلاقي نفسه، وعلاقته ببقية الحياة اليومية للإنسان. من العصور القديمة وحتى يومنا هذا، يمكن تتبع اثنين من التقاليد المتعارضة في الأخلاق: مذهب المتعة واليودايمونية والصرامة. في الأول، يتم دمج مشكلة أساس الأخلاق مع مسألة طرق تحقيق المتطلبات الأخلاقية. وبما أن الأخلاق مستمدة هنا من طبيعة الإنسان "الطبيعية" ومتطلبات حياته، فمن المفترض أن الناس، في نهاية المطاف، مهتمون بتنفيذ متطلباتها. وقد وصل هذا التقليد إلى ذروته في مفهوم "الأنانية المعقولة".

ومع ذلك، في تاريخ المجتمع الطبقي المعادي، غالبًا ما كانت المتطلبات الأخلاقية تتعارض بشكل حاد مع تطلعات الفرد. وفي الوعي الأخلاقي، انعكس ذلك في شكل أفكار حول الصراع الأبدي بين الميل والواجب، والحساب العملي والدافع السامي، وفي الأخلاق كان بمثابة الأساس للتقليد الثاني، الذي تتماشى معه المفاهيم الأخلاقية للرواقية والكانطية والمسيحية والديانات الشرقية. يعتبر ممثلو هذا التقليد أنه من المستحيل الانطلاق من "طبيعة" الإنسان وتفسير الأخلاق على أنها شيء يتعارض في البداية مع المصالح العملية والميول الطبيعية للناس. نتج عن هذه المعارضة فهم زاهد للنشاط الأخلاقي باعتباره زهدًا شديدًا وقمع دوافع الشخص الطبيعية، كما ارتبط بهذا أيضًا التقييم المتشائم لقدرة الشخص الأخلاقية. إن أفكار عدم اختزال المبدأ الأخلاقي من الوجود الإنساني، واستحالة إيجاد أساس الأخلاق في مجال الوجود، أدت إلى مصطلحات فلسفية ونظرية في مفهوم الأخلاقيات المستقلة، والتي كانت في الأخلاق البرجوازية في القرن العشرين. يتم التعبير عنها في إنكار الطبيعة الملائمة اجتماعيًا للنشاط الأخلاقي (الوجودية، والهرطقة البروتستانتية، وما إلى ذلك).

1.2. التاريخية الملموسة في الأخلاق

إحدى الصعوبات الخاصة التي تواجه الأخلاق غير الماركسية هي مشكلة العلاقة بين العالمي والتاريخي المحدد في الأخلاق: فالمحتوى المحدد للمتطلبات الأخلاقية إما يُفهم على أنه أبدي وعالمي (الاستبداد الأخلاقي)، أو شيء خاص ونسبي وخاص فقط. يُنظر إليها على أنها عابرة (النسبية الأخلاقية).

بفضل النهج الاجتماعي التاريخي لتحليل الأخلاق، نجد أن هذه الأخلاق الطبقية أو تلك تعبر عن موقف الفئات الاجتماعية المختلفة في عملية الإنتاج الاجتماعي للثقافة وتطورها التاريخي، وفي نهاية المطاف، بطريقة أو بأخرى، تعكس القوانين الموضوعية للتاريخ. علاوة على ذلك، إذا كان الوضع الاجتماعي لطبقة معينة تقدميًا تاريخيًا، وخاصة إذا كان موقف الجماهير العاملة، التي تعاني من اضطهاد الاستغلال وعدم المساواة والعنف، وبالتالي مهتمة موضوعيًا بإقامة علاقات أكثر إنسانية ومساواة وحرية، ومن ثم فإن هذه الأخلاق، رغم بقائها طبقيًا، تساهم في التقدم الأخلاقي للمجتمع ككل، وتشكل عناصر الأخلاق العالمية.

من الأفضل أن يطلق على التقليد الذي بدأه ديموقريطوس طبيعي (من اللاتينية natura - طبيعة). لذلك، وفقا لهذا الاتجاه، أساس الأخلاق، أي أعتذر عن الحشو، طبيعة الأخلاق هي الطبيعة. وبحسب أرسطو، كان ديموقريطوس ينتمي إلى الفلاسفة الذين قبلوا مبدأ كل ما علموه "حسب الطبيعة كما هي في الواقع". إن الخير والعدل والجمال يعتبره ديموقريطوس بمثابة مظاهر للنظام الطبيعي للأشياء. الطبيعة هي قانون كل شيء فيها، وفيها فقط ينبغي للمرء أن يبحث عن أصل وأساس ومعيار كل القيم الإنسانية. يعتقد ديموقريطس أن في الإنسان نفسه دليلاً موثوقًا يسمح له بالتمييز الدقيق بين ما هو واجب وما لا يجوز، والخير من الشر. هذه هي قدرة الشخص على تجربة المتعة والألم.

ثم يتبين أنه إذا كان كل ما يجلب المتعة ذا قيمة، فإن معنى الحياة يكمن في السعي وراء المتعة. وتبين أن الشخص الأكثر أخلاقية هو الذي يرضي أهوائه الحسية في كل شيء. لكن الرغبة في ما هو جميل فقط تجعل الناس عبيدًا لشهواتهم. الخير هنا يتحول بالتأكيد إلى شر. ويعلن الفيلسوف القديم وهو يحاول الخروج من هذا المأزق: "ارفض كل متعة غير مفيدة"، "لا ينبغي قبول كل متعة، بل فقط تلك المرتبطة بالجميل".

تم طرح النظرية العقلانية لجوهر الأخلاق والأخلاق من قبل عصر التنوير. يحدد هولباخ لنفسه هدف إثبات "مبادئ الأخلاق الطبيعية". ما هم؟ ويقول إن أساس الأخلاق هو طبيعة الإنسان واحتياجاته. "الطبيعة نفسها تريد من الإنسان أن يعمل من أجل سعادته." الناس في أفعالهم قادرون على متابعة مصالحهم الخاصة فقط.

لكي يكون الناس فاضلين، يجب ألا يتخلوا عن أنفسهم، أو يصبحوا زاهدين، أو يقمعوا ميولهم الطبيعية. بل على العكس من ذلك، يجب على الإنسان أن يتبع مقتضيات طبيعته في كل شيء، فواجبات الإنسان تنبع من طبيعته. من خلال السعي لتحقيق السعادة، يصبح الشخص بمنطق الأشياء ذاته فاضلا. وعلى العكس من ذلك، فقط من خلال الفضيلة يمكن للشخص أن يصبح سعيدا. في بعض النواحي، يذكرنا هذا بالواعظ الأخلاقي الذي يعد الناس بالبركة كمكافأة على البر. إلى أي درجة يجب أن يكون الإنسان مثاليًا حتى يقول إن اهتمامه بنفسه يؤدي تلقائيًا إلى الفضيلة؟

بمعنى آخر، ما هو أخلاقي حقًا (قيمة!) هو نفس ما هو "طبيعي" في الشخص. وينبغي أن يتبع من الموجود. لذلك، في مجال الأخلاق، تتزامن الحرية الشخصية تماما مع الضرورة الخارجية، والحاجة الشخصية مع الواجب العام. ولكن كيف يكون هذا ممكنا؟ ففي نهاية المطاف، تتألف الحرية، كما يُعتقد عادة، من القدرة على فعل ما يحلو له.

في أغلب الأحيان، فإن الرغبة في الرفاهية والرضا عن مصالحهم الخاصة تدفع الناس إلى أعمال غير أخلاقية. ومع ذلك، فهذه رغبة طبيعية للشخص، وهو ببساطة لا يستطيع رفضه. والبنية الكاملة لحياة هذا الفرد وأفكاره تتحدد من خلال بنية المجتمع الذي يعيش فيه. إذا كان الشخص يتصرف من أجل مصالح الآخرين، من منطلق الشعور بالخير، والرغبة في تقديم معروف لهم، فهذه ليست أخلاق حقيقية. بالتخلي عن أنانيته يضحي الإنسان لصالح أنانية الآخرين. بطريقة أو بأخرى، يتم اتباع الحساب العملي هنا، ويتم اختيار الإجراءات وتقييمها من وجهة نظر فائدتها، ومدى ملاءمتها لشيء ما والاستفادة لشخص ما. يُنظر إلى الأفعال فقط كوسيلة لتحقيق هدف آخر غير أخلاقي.

إذا كانت المطالب الأخلاقية لا يمكن أن تستند إلى قوانين واحتياجات هذا العالم، فلا بد أن تأتي من عالم آخر.

وبدون هذه الرغبة تفقد الأخلاق كل معنى بالنسبة للإنسان. المستنيرون، الذين يحاولون إثبات أن الشخص نفسه مهتم بالامتثال للمتطلبات الأخلاقية، أكدوا له أن الفضيلة هي طريق مباشر إلى السعادة الشخصية. ومهما كان الفرد فاضلا، فإن قوانين الحياة الواقعية لا تضمن له المكافأة المناسبة.

إن حقائق الحياة الأخلاقية تتحدث عن الناس، وعن العالم، ولكن ليس عن الأخلاق نفسها. ولكن هل يمكن اعتبار الأخلاق بالمعنى المحدد أعلاه مصدراً للأخلاق، وإذا كان الأمر كذلك، إلى أي مدى؟

هناك علم يسمى علم القيم، وهو يعمل مع الفئات الفلسفية وهو علم القيمة. يطرح علم الأحياء سؤاله المميز: هل ستكون الطبيعة جميلة لو لم يكن هناك بشر؟ اتضح أن الإجابة على هذا السؤال ليست بهذه البساطة. يبدو من العبث أن نقول أنه قبل ظهور كائن عاقل على الأرض، لم تكن الطبيعة العذراء كما هي الآن، ولم تحتوي على كل ما نسميه جميلا. ولكن في الوقت نفسه، فإن هذه العلاقات المكانية نفسها، والاهتزازات الكهرومغناطيسية والجوية، أي. كل ما ندركه من أشكال وألوان وأصوات لا يحتوي على أي جمال. فهو يعتمد عليها كليًا، وهو شيء مختلف تمامًا، ولا يمكن اختزاله في خصائص الكون. شيء غير موجود في الطبيعة في حد ذاته، وهذا ليس مجرد مظهر للوعي.

يكشف علم الأحياء عن شيء مشابه - "غير طبيعي" - في القيم الأخلاقية. لنفترض أنه تم ارتكاب جريمة، سرقة. يصدر الوعي الأخلاقي حكمًا على الفعل: الشر. ولكن ما هذا الشر؟ لقد كان هذا السؤال دائمًا صعبًا بالنسبة للمنظرين عبر تاريخ الأخلاق. لقد حاول أكثرهم تفكيرًا تجريبيًا وعقلانيًا اختزال الشر الأخلاقي في شيء يمكن ملاحظته مباشرة، في نتائج ملموسة للفعل. منطق تفكيرهم هو كما يلي. وكانت نتيجة السرقة انتهاك مصالح الشخص، وحرمانه من فرصة استخدام شيء يخصه، والاستمتاع به، وما إلى ذلك. فالشر يكمن في بعض الأضرار الناجمة عن الفعل، في المعاناة، والخير يكمن في التأثير النافع الذي تحدثه أفعال الناس في المتعة والسعادة.

غالبًا ما ظهر سؤال طبيعة الأخلاق في تاريخ الأخلاق في شكل سؤال حول طبيعة النشاط الأخلاقي نفسه، وعلاقته ببقية الحياة اليومية للإنسان. من العصور القديمة وحتى يومنا هذا، يمكن تتبع اثنين من التقاليد المتعارضة في الأخلاق: مذهب المتعة واليودايموني والصارم. في الأول، يتم دمج مشكلة أساس الأخلاق مع مسألة طرق تحقيق المتطلبات الأخلاقية. وبما أن الأخلاق مستمدة هنا من طبيعة الإنسان "الطبيعية" ومتطلبات حياته، فمن المفترض أن الناس، في نهاية المطاف، مهتمون بتنفيذ متطلباتها. وقد وصل هذا التقليد إلى ذروته في مفهوم "الأنانية المعقولة". ومع ذلك، في تاريخ المجتمع الطبقي المعادي، غالبًا ما كانت المتطلبات الأخلاقية تتعارض بشكل حاد مع تطلعات الفرد. وفي الوعي الأخلاقي، انعكس ذلك في شكل أفكار حول الصراع الأبدي بين الميل والواجب، والحساب العملي والدافع السامي، وفي الأخلاق كان بمثابة الأساس للتقليد الثاني، الذي تتماشى معه المفاهيم الأخلاقية للرواقية والكانطية والمسيحية والديانات الشرقية.

يعتبر ممثلو هذا التقليد أنه من المستحيل الانطلاق من "طبيعة" الإنسان وتفسير الأخلاق على أنها شيء يتعارض في البداية مع المصالح العملية والميول الطبيعية للناس. نتج عن هذه المعارضة فهم زاهد للنشاط الأخلاقي باعتباره زهدًا شديدًا وقمع دوافع الشخص الطبيعية، كما ارتبط بهذا التقييم المتشائم لأخلاق قدرة الشخص.

إن أفكار عدم اختزال المبدأ الأخلاقي من الوجود الإنساني، واستحالة إيجاد أساس للأخلاق في مجال الوجود، أدت إلى تحويل المستوى الفلسفي والنظري إلى مفهوم الأخلاق المستقلة، وهو ما ظهر في الأخلاق البرجوازية في القرن العشرين. تم التعبير عنه في إنكار الطبيعة النفعية اجتماعيًا للنشاط الأخلاقي (الوجودية والهرطقة البروتستانتية وغيرها). إحدى الصعوبات الخاصة التي تواجه الأخلاق غير الماركسية هي مشكلة العلاقة بين العالمي والتاريخي المحدد في الأخلاق: فالمحتوى المحدد للمتطلبات الأخلاقية إما يُفهم على أنه أبدي وعالمي (الاستبداد الأخلاقي)، أو شيء خاص ونسبي وخاص فقط. يُنظر إليها على أنها عابرة (النسبية الأخلاقية).

إذا كان الوضع الاجتماعي لطبقة معينة تقدميا تاريخيا، وخاصة إذا كان موقف الجماهير العاملة، التي تعاني من اضطهاد الاستغلال وعدم المساواة والعنف، وبالتالي مهتمة موضوعيا بإقامة علاقات أكثر إنسانية ومساواة وحرية، فإن هذا الأخلاق، مع بقائها طبقية، تساهم في التقدم الأخلاقي للمجتمع ككل وتشكل عناصر الأخلاق العالمية.

2. الجليل كفئة من الجماليات

إن فئة الجليل، على عكس فئة الجميل، لم يتم تطويرها في علم الجمال القديم. إذا تم النظر فيها أو الفئات القريبة منها من قبل المؤلفين القدامى، فعندئذ فقط فيما يتعلق بالأساليب البلاغية. لذلك، على سبيل المثال، في أطروحة المؤلف اللاتيني غير المعروف Pseudo-Longinus "On the Sublime" تُعتبر هذه الفئة مرتبطة في المقام الأول بالأجهزة البلاغية.

لأول مرة، نُشرت دراسة مخصصة لمشاكل الجليل في إنجلترا عام 1757. وكان مؤلفها الفيلسوف الإنجليزي إدموند بيرك ("تحقيق فلسفي في أصل أفكارنا السامية والجميلة"). اعتمد بيرك على تقليد الجماليات الحسية القادمة من جيه لوك. يعتقد بيرك أن أحكامنا عن الجمال مبنية على التجربة، فالتجربة الحسية مبنية على نوعين من التأثيرات: التأثيرات المرتبطة بالتواصل والتأثيرات المرتبطة بالحفاظ على الذات (الخوف، الرعب، الدهشة، البهجة)، والتي تؤدي إلى الشعور بالرغبة. سامية. بورك يجمع بين الجليل والجميل. الجميل مبني على الشعور بالمتعة، والسامي مبني على الاستياء. سعى بيرك إلى إثبات التناقض المطلق بين الجميل والسامي، مثبتًا أن القبيح يتوافق تمامًا مع فكرة الجليل. في الفكر الجمالي الإنجليزي، أصبحت فئة الجليل أكثر انتشارا.

تتلقى فئة الجمال مزيدًا من التطوير في جماليات إيمانويل كانط. وأشار كانط، الذي قارن بين هذين الشكلين من الجمالية، إلى أن الجميل يمنح المتعة في حد ذاته، والسامي يمنح المتعة فقط عندما يتم فهمه بمساعدة أفكار العقل. المحيط العاصف ليس ساميًا في حد ذاته؛ يجب أن تمتلئ النفس بالفكر العميق حتى تتشبع بالشعور بالجلال أثناء تأمله. نظرًا لأن تأثير الجليل ليس مباشرًا، ولكنه ينكسر من خلال العقل، إذن، على عكس الجميل، الذي يوجد في الطبيعة فقط في الأشياء التي تتميز بكمال الشكل، يمكن أيضًا أن يتولد الشعور بالسامي من خلال عدم الشكل، كائنات فوضوية.

F. شيلر، تحليل الشعور بالسامي، حدد ثلاثة مكونات فيه. أولا، ظاهرة الطبيعة كقوة متفوقة بما لا يقاس على الإنسان. ثانياً، علاقة هذه القوة بقدرتنا الجسدية على المقاومة. ثالثاً، علاقتها بشخصيتنا الأخلاقية وروحنا. وهكذا فإن الشعور بالجليل ينشأ من عمل ثلاث أفكار متتالية: القوة البدنية الموضوعية، والعجز الجسدي الموضوعي، وتفوقنا الأخلاقي الذاتي.

تم فحص فئة الجليل بالتفصيل بواسطة أ. شوبنهاور. لكنه اقترح أن يتخيل الإثارة العاصفة في الطبيعة، والشفق من السحب الرعدية؛ صخور ضخمة متدلية، تزدحم في الأفق، المنطقة المهجورة، آهات الريح المندفعة عبر الوديان... اعتمادنا، صراعنا مع الطبيعة المعادية، إرادتنا المكسورة تظهر أمامنا بوضوح؛ ولكن حتى يتولى الشعور بالخطر الشخصي ونبقى في التأمل الجمالي، من خلال هذه الصورة للإرادة المكسورة ينظر من خلال موضوع خالص للمعرفة، ويتعرف بهدوء وهدوء على أفكار تلك الظواهر الهائلة والرهيبة بالنسبة للإرادة. هذا التباين هو المكان الذي يكمن فيه الشعور بالسامي. Chernyshevsky N. G.، سامية ومضحكة، في كتاب: Izbr. الأعمال الفلسفية، المجلد الأول، م، 1950، ص. 252-299

مثال آخر: عندما نكون منغمسين في التفكير في لا نهاية العالم في المكان والزمان، عندما نفكر في آلاف السنين الماضية والمستقبلية، أو عندما تظهر لنا عوالم لا حصر لها في سماء الليل ويتخلل عدم قياس العالم وعينا، عندها نشعر بعدم الأهمية، بالضياع الشبحي، وكأننا قطرة في محيط. في الوقت نفسه، ضد شبح عدم أهميتنا هذا، يرتفع الوعي المباشر بأن كل هذه العوالم موجودة مباشرة في خيالنا، وأننا قادرون على إدراك عدم أهميتنا، وأن اللانهاية التي تقمعنا موجودة داخل أنفسنا. هذا الارتفاع لأرواحنا فوق تفاهة فرديتنا يعني الشعور بالسمو.

الأدب

2. كاجان م.س.، محاضرات في الجماليات الماركسية اللينينية، الجزء الأول، ل.، 1963، ص. 69-88

3. تشيرنيشفسكي إن جي، سامية ومضحكة، في كتاب: إزبر. الأعمال الفلسفية، المجلد الأول، م، 1950، ص. 252-299

وثائق مماثلة

تحديد وتحليل محتوى سمات ومفارقات الأخلاق باعتبارها الطريقة الرئيسية للتنظيم المعياري للأفعال البشرية في المجتمع. تقييم فئات الوعي الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية في سياق العلاقة بين الأخلاق والأخلاق.

تمت إضافة الاختبار في 27/09/2011

الأخلاق كأحد أشكال الوعي الاجتماعي. الحتمية كميزة محددة للأخلاق، وظيفتها التنظيمية. الأخلاق التقييمية. وصف الوظائف الرئيسية للأخلاق. مكونات نظام التنظيم الأخلاقي. العلاقة بين القيم والمعايير الأخلاقية.

الملخص، تمت إضافته في 12/07/2009

المبادئ الأساسية للأخلاق. لحظة شخصية وموضوعية وغير شخصية في الأخلاق. أبعاد الأخلاق: عالمية، خاصة، خاصة. معنى الإنسانية والإيثار كأساس معياري لها، أصول الرحمة، فكرة المساواة، الأهمية الأخلاقية للوطنية.

الملخص، أضيف في 06/10/2009

مشكلة تطور وتكوين الأخلاق في تاريخ الأخلاق. شروط تكوين أساسيات الأخلاق في المجتمع البدائي. تشكيل وتطوير الأخلاق الطبقة العقارية. "القاعدة الذهبية" للأخلاق. مشاكل التكوين الأخلاقي في المجتمع.

الملخص، تمت إضافته في 11/06/2008

الأخلاق كقواعد للسلوك الإنساني. تاريخ المفهوم والأمثلة. الفرق بين الأخلاق في القول والأفعال. ودورها في حياة الإنسان والمجتمع. المهام التي تواجهها هي التقييم والتنظيم والتثقيف. تقدم الأخلاق ومفهوم الحشمة.

الملخص، تمت إضافته في 23/02/2009

الأخلاق هي مجموعة من قواعد السلوك التي طورها المجتمع. تقلب المحتوى، تعدد أبعاد الظاهرة الأخلاقية، المبادئ التوجيهية المنهجية لمختلف اتجاهات التفكير الأخلاقي. أنواع الأخلاق: المهنية واليومية والعائلية.

تمت إضافة التقرير في 13/05/2009

جوهر وبنية الأخلاق. أصول الأخلاق. أرسطو في الأخلاق. النصرانية. المفهوم الأخلاقي لـ I. Kant. الجوهر الاجتماعي للأخلاق. تعتبر الأخلاق واحدة من أكثر الطرق التي يمكن للناس الوصول إليها لفهم العمليات المعقدة للحياة الاجتماعية.

الملخص، أضيف في 25/12/2002

تاريخ الأخلاق وأصل الكلمة لهذا المفهوم. المبادئ التوجيهية الأساسية لتنمية المواقف الأخلاقية للإنسان. جوهر وظائف التقييم والتنظيم والتعليم للأخلاق. مفهوم الضمير كوعي بواجب الفرد ومسؤوليته، ومفهوم احترام الإنسان لذاته.

تمت إضافة الاختبار في 09/05/2009

ملامح أصل وعلاقة مفاهيم الأخلاق والأخلاق والأخلاق. موضوع وخصائص الأخلاق كعلم. جوهر وبنية الأخلاق وأصلها. أنواع الأخلاق التاريخية الوظائف الأساسية للأخلاق. مفهوم العقل الباطن الأخلاقي.

تمت إضافة العرض بتاريخ 07/03/2014

الوعي الأخلاقي الفردي والعام وعلاقتهما وتفاعلهما. التواصل باعتباره الشكل الرئيسي للعلاقات الأخلاقية. دور التقييم الأخلاقي في التنظيم الأخلاقي للسلوك. جوهر الأخلاق والأخلاق. وظائف وهيكل الأخلاق.

أُعدت بواسطة:
أستاذ مشارك بقسم الفلسفة
زويفا أو.في.

الخطوط العريضة للمحاضرة

الفلسفة كأساس منهجي
الأخلاقيات العامة والمهنية.
عالمية، اجتماعية، ثقافية، طبقية
والتاريخي الملموس في الأخلاق.
البعد الأخلاقي للفرد والمجتمع.
مفهوم الأخلاقيات المهنية.

1. الفلسفة كأساس منهجي للأخلاق العامة والمهنية

الأخلاق هي أحد مجالات العلوم الفلسفية،
اكتسب مكانة العلم المستقل ،
وموضوعه الأخلاق
العلاقات الأخلاقية، وهذا محدد
شكل من أشكال الوعي الاجتماعي.

أصل ومضمون مصطلح "الأخلاق"

تم استخدام مصطلح "الأخلاق" لأول مرة
أرسطو لتعيين خاص
فرع من الفلسفة وهو
عقيدة النشاط الأخلاقي و
مزايا. أصل الكلمة من هذا المفهوم
المرتبطة بالكلمة اليونانية القديمة "ethikos"
(المزاج، العرف، العادة، الشخصية)
لها علاقة بالأخلاق؛ أي "الأخلاق"
الخامس
حرفياً
معنى
نظرية
الأخلاق. هكذا هي الأخلاق
تدريس إنساني خاص ، موضوع
وهي الأخلاق (الأخلاق)، و
المشكلة المركزية هي الخير والشر.

الأخلاق

كلمة "الأخلاق" هي من أصل لاتيني.
وهو مشتق من اللات. موس - الشخصية، والعرف،
قانون.
الأخلاق هي شكل من أشكال الوعي الاجتماعي و
تنفيذها عمليا، والموافقة عليها
نوع السلوك الضروري اجتماعيا
الناس وتكون بمثابة قاعدة اجتماعية عامة
تنظيمها.
على عكس القانون، الأخلاق هي في المقام الأول
الحرف غير المكتوب، يمثل الشخصية
واسع
فرصة
خيار
و
تقرها
تأثير
الرأي العام. المتطلبات الأخلاقية
يتم إصلاحها في الوعي العام في
شكل من أشكال العادات والتقاليد والمقبولة عموما
التوكيلات.

أخلاقي

كلمة
"أخلاقي"
السلافية
أصل. الأخلاق مصطلح
تستخدم في اللغة الحية وفي
الأدب المتخصص في أغلب الأحيان
مرادف للأخلاق، في كثير من الأحيان - الأخلاق. إلى جانب
الكلمة اليونانية ήβος (روح)، اللاتينية الأخلاقية
(من mos، جمع الأعراف)، الألمانية "Sittlichkeit"،
الروسية
كلمة
"أخلاقي"
يعود أصله إلى كلمة "مزاج"
(شخصية).

أخلاقي

أخلاقي
–
عملي
تجسيد
أخلاقي
المثل العليا,
الأهداف والغايات بأشكال مختلفة
اجتماعي
النشاط الحيوي،
الخامس
ثقافة السلوك والعلاقات الإنسانية
بينهم.
وينظر عدد من العلماء في المفاهيم
"الأخلاق"
و
"أخلاقي"
كيف
المرادفات.

وظائف الأخلاق

يصف الأخلاق،
يشرح الأخلاق
يعلم الأخلاق.

الإطار الأخلاقي

على التوالى
أبرز
أعلى
تنقسم وظائف الأخلاق إلى ثلاثة مستويات:
تجريبي،
نظري،
معياري.

المستوى التجريبي

على
مستوى
تجريبي
بحث
يحدد
بيانات،
التي لها علاقة بالأخلاق
حياة الإنسان والمجتمع، وجمع و
يصف
هُم،
ثَبَّتَ
أنماط.
مهمة الأخلاق في هذا المستوى هي
وصف الأخلاق. يحدث هذا أيضًا في
مثل هذه الأقسام: علم اجتماع الأخلاق،
سيكولوجية الأخلاق وتاريخ العادات.

المستوى النظري

على المستوى النظري والأخلاق
يشرح الأخلاق.
مهمة الأخلاق في هذا المستوى هي من الناحية المفاهيمية
إعادة إنشاء وفهم وتبرير
الأخلاق، تبرير النظام الحالي
الأعراف والقيم الأخلاقية تثبت ذلك
الميزة والتحفيز والموثوقية.

المستوى التنظيمي

المستوى التنظيمي. تحدي الأخلاق
على
هذا
مستوى:
تطبيق
الخامس
عام
حياة
ثبت
مجمل
قيم
و
طبيعي،
معيار الأخلاق الإنسانية،
التربية الأخلاقية والتحفيز
التطور الروحي للشخص.

الفلسفة كأساس منهجي للأخلاق العامة والمهنية.

تم دمج الأخلاق في الأصل مع
فلسفة.
ل
نهاية
الثامن عشر
الخامس.
انتهى
المرحلة التحضيرية (التمهيدية) في
تنمية الفكر الأخلاقي. هذا هو بالضبط ما
فلاسفة الزمن (كانط في المقام الأول)
أدركت أن الأخلاق لا يمكن اختزالها في الدين،
لا لعلم الأحياء ولا لعلم النفس ولا لأي ظاهرة ثقافية أخرى
هُم
مبادئ،
المفاهيم,
يلعب
دور محدد في حياة الفرد و
مجتمع

2. عالمية واجتماعية وثقافية وطبقية وتاريخية محددة في الأخلاق.

يذاكر
كون
عالمية في المجال الروحي
يفترض
اعتبار
عالمية في الأخلاق، منذ ذلك الحين
وتحتل الأخلاق مكانة خاصة في
هيكل الروحانية البشرية.

S. أنيسيموف، على وجه الخصوص، يعتقد ذلك
"الأخلاق هي القيمة الأولى،
المبدأ الأساسي للحياة الروحية للناس...
هو شرط ضروري للغاية
علاوة على ذلك، من كل الروحانية البشرية
- الشيء الوحيد الضروري للغاية
حالة". بعد كل شيء، يمكن للشخص أن يكون مختلفا
أي صفات سلبية، ولكن فقط
الفجور يدعوه إلى التشكيك
تنتمي إلى الجنس البشري.
يمكنك أن تقول المشكلة
عالمية في الداخل
الفلسفة أعطيت، أولا وقبل كل شيء،
كمشكلة إنسانية عالمية و
الطبقة في الأخلاق.

الأخلاق هي أحد أشكال الاجتماعية
الوعي، طريقة الوجود الروحي
الشخصية ، إحدى روافع التطور الروحي
مجتمع.
يمكن اعتبار الأخلاق بمثابة التطور الروحي والعملي للعالم. أخلاقي
لا يمكن اعتبار الوعي بمثابة انعكاس
الواقع الاجتماعي. إنه في وقت واحد
يخلق هذا العالم، ويضع القواعد والمعايير و
المثل العليا للعمل الأخلاقي. في
المعايير الأخلاقية والمتطلبات والقيم
الخبرة التي تم التقاطها في شكل مركز
الإنسانية، يحتوي الوعي الأخلاقي
في حد ذاته مبدأ عالمي، ولكنه عام وعالمي في
ويبدو أن الأخلاق لديها المزيد
طبيعة عميقة ومعقدة.

تؤكد الأخلاق على عالمية الأخلاق
المعايير والمتطلبات، في الهيكل نفسه
تم احتواء المطلب الأخلاقي
في اشارة الى البشرية جمعاء. إعطاء
التقييم الأخلاقي أو تقديم الأخلاقية
الطلب على شخص آخر، والناس
معاملته ليس كمواطن أو
موضوع السياسة والقانون، ولكن كعضو
بالنسبة للجنس البشري بشكل عام، فإن «الموضوع الاجتماعي التاريخي يطرح موضوعه
مطالب ليس من تلقاء نفسها، ولكن من
باسم الإنسانية." عالمي،
وبالتالي الواردة في الأخلاق.

3. البعد الأخلاقي للشخصية
والمجتمع
الأخلاق بالفعل من العصور القديمة اليونانية
يُفهم على أنه مقياس ارتفاع الشخص أعلاه
في حد ذاته، مؤشرا على ما
إلى حد ما، يكون الإنسان مسؤولاً عن أفعاله، ل
ما يفعل. تأملات أخلاقية
غالبا ما تنشأ بسبب الحاجة
الناس لفهم مشاكل الذنب
والمسؤولية.

الأخلاق، كما يظهر أصل الكلمة،
المرتبطة بشخصية الشخص
طبع. تصادف أن تكون
الخصائص النوعية لروحه.
إذا كان الشخص يسمى الروحاني، فهو كذلك
أي أنه مستجيب للناس ولطيف.
عندما، على العكس من ذلك، يقولون عن شخص ما أنه
بلا روح، فإنهم يشيرون إلى أنه شرير و
فظ.
معنى الأخلاق كجودة
اليقين في النفس البشرية
أسسها أرسطو.

يمكن رؤية الأخلاق على أنها
قدرة الشخص على الحد من نفسه
الرغبات. يجب عليها أن تواجه
الفجور الحسي. كل الشعوب و
في جميع الأوقات كان يُفهم الأخلاق على أنها
ضبط النفس فيما يتعلق بالأنانية
المشاعر. ومن الصفات الأخلاقية واحدة من
احتلت الأماكن الأولى الاعتدال و
الشجاعة التي شهدت
أن يعرف الإنسان كيف يقاوم
الشراهة والخوف، الأقوى
الرغبات الغريزية، وقادرة أيضا
إدارتهم.

تحكم في أهوائك و
إدارتها لا تعني قمعها، إذًا
يمكن أيضًا أن تكون العواطف نفسها
"المستنير" للتواصل معه
الأحكام الصحيحة للعقل.
ولذلك لا بد من التمييز بين الاثنين
أحكام: أفضل نسبة للسبب
والمشاعر (العواطف) وكيفية تحقيقها
هذه النسبة

""القاعدة الذهبية للأخلاق""
- قاعدة أخلاقية عامة عصرية
صيغتها على النحو التالي: "عامل الناس بهذه الطريقة
كيف تريد أن تعامل"

4. مفهوم الأخلاقيات المهنية
علم الأخلاق (من اليونانية - عقيدة ما ينبغي أن يكون) -
الفصل
أخلاق مهنية،
أيّ
بالاعتبار
مشاكل الديون، المجال المناسب (ماذا
ينبغي أن يكون)، بجميع أشكال الأخلاقية
المتطلبات وعلاقتها. شرط
"علم الأخلاق" كمذهب سليم
السلوك والأفعال وطريقة النشاط
قدمه المحامي الإنجليزي وعالم الاجتماع والفيلسوف
جيريمي بنثام في عام 1834

علم الأخلاق يعتبر الأنشطة
المهنية في الغالب، من وجهة نظر
وجهة نظر الصحيح والواجب، وبطبيعة الحال،
القواعد التي تحدد ما هو مستحق وما هو ضروري
سلوك.
عام
جدوى
و
شخصية
أنشطة المحامين المحترفين، في
بما في ذلك ضباط إنفاذ القانون
الهيئات وأهمية مجال نشاطها
(الهدف والوسيلة والنتيجة النهائية)
مما لا شك فيه،
يقترح
خاصة
المتطلبات الأخلاقية المهنية.

ملامح الأخلاق المهنية
ضباط الشرطة هي النتيجة
انكسار محدد للعام
المبادئ والمعايير الأخلاقية في عملهم
الأنشطة والسلوك خارج الخدمة و
يتم التعبير عنها بالعبارات التالية:
1. لا يوجد شيء طبيعي في أي مجال آخر من مجالات الحياة
السلوك والأخلاق ليست في
إلى أقصى حد إلزامي و
تأكيد.
2. المعايير الأخلاقية للمحامي وكذلك الموظف
نظام إنفاذ القانون، من الناحية القانونية
رسمية، مدعومة بالقانون،
أنشأتها الدولة.

3. القواعد والمبادئ المهنية
أخلاقيات ضابط الشرطة والمحامي هي
الطابع الحتمي والطلب
الاجتهاد والالتزام
تنفيذ.
4. تصرفات المحامين المحترفين و
ضباط الشرطة بكل صرامة
يجب أن تكون عادلة، لا
إهانة كرامة الإنسان.
5. العلاقات بين المحامين المحترفين و
ضباط إنفاذ القانون مع
المواطنون يطالبون بالفرد
النهج والثقافة الداخلية واللباقة.
6. عند تطبيق القانون والمحامين و
ضباط الشرطة بحاجة إلى كل شيء
النهج من وجهة نظر القانون،
بعد أن تخلوا عن تعاطفهم الشخصي و
يكره.

احترافي
أخلاق مهنية
–
هذا
مجموعة من قواعد السلوك لشخص معين
اجتماعي
مجموعات،
توفير
الطابع الأخلاقي للعلاقات،
الشرط
أو
المترافقة
مع
الأنشطة المهنية، وكذلك
صناعة
علوم،
دراسة
تفاصيل
مظاهر الأخلاق بأشكال مختلفة
أنشطة.

الأدب:
1. أخلاقيات المهنة والخدمة
آداب [النص]: كتاب مدرسي. بدل / إي في زاروبينا.
- ايكاترينبرج: أورال القانونية
معهد وزارة الداخلية الروسية، 2012.
2. أخلاقيات المهنة والخدمة
آداب [النص]: كتاب مدرسي / إد. V. يا. م.: الوحدة-دانا، 2012

وبالتالي، فإن موضوع الأخلاق، في المصطلحات الأكثر عمومية، هو مجال الاختيار الأخلاقي البشري، ودراسة ترسانة الوسائل التي يتم بها. في الوقت نفسه، يمكن أن تشمل ترسانة الوسائل كلا من الشروط الموضوعية والمقدسة اجتماعيا لاتخاذ الاختيار، وهذه هي المعايير الأخلاقية في المقام الأول، والموارد الشخصية للقيام بذلك، وهذه هي الصفات العاطفية والإرادية للفرد. ومع ذلك، على الرغم من أن هذه الأخيرة هي ملكية ذاتية لكل فرد، إلا أنها لا توجد بدون دعم من الوعي العام بمعنى أنها تتطور تحت تأثير بعض الأفكار الأخلاقية وتهدف إلى تنفيذ هذه الأفكار. وبهذا المعنى، فهي مستحيلة دون أفكار عقلانية حول السلوك الأخلاقي الصحيح للشخص، والذي، بلا شك، هو بالفعل موضوع الأخلاقيات النظرية. يمثل الموضوع تلك الجوانب وخصائص الواقع التي يتم تحديدها فيما يتعلق بالأغراض المحددة للدراسة.

الأخلاق (lat.moralis - المتعلقة بالأخلاق) هي إحدى الطرق الرئيسية للتنظيم المعياري للأفعال البشرية. تشمل الأخلاق وجهات النظر والمشاعر الأخلاقية، والتوجهات والمبادئ الحياتية، وأهداف ودوافع الأفعال والعلاقات، ورسم الخط الفاصل بين الخير والشر، والضمير وخيانة الأمانة، والشرف والعار، والعدالة والظلم، والحياة الطبيعية والشذوذ، والرحمة والقسوة، وما إلى ذلك.

الأخلاق (بالألمانية: Sittlichkeit) هو مصطلح يستخدم غالبًا في الكلام والأدب كمرادف للأخلاق، وأحيانًا للأخلاق. بالمعنى الضيق، الأخلاق هي الموقف الداخلي للفرد للتصرف وفقًا لضميره وإرادته الحرة - على عكس الأخلاق، التي تعد، إلى جانب القانون، متطلبًا خارجيًا لسلوك الفرد.

الأخلاق (اليونانية ἠθικόν، من اليونانية القديمة ἦθος - إيثوس، "الشخصية، العادة") هي الدراسة الفلسفية للأخلاق والأخلاق. في البداية، كان معنى كلمة روح هو البيت المشترك والقواعد التي تولدها المهجع المشترك، والمعايير التي توحد المجتمع، والتغلب على الفردية والعدوانية. ومع تطور المجتمع يضاف هذا المعنى إلى دراسة الضمير والرحمة والصداقة ومعنى الحياة والتضحية بالنفس وما إلى ذلك.

الفلسفة كأساس منهجي للأخلاقيات المهنية لضابط الشرطة

عالمية واجتماعية وثقافية وطبقية وتاريخية محددة في الأخلاق.

يمكن اعتبار الأخلاق مرادفة للأخلاق؛ مسار مثالي للعمل يهدف إلى تحقيق الانسجام مع الذات ومع الآخرين. الأخلاق بمثابة موضوع لدراسة الأخلاق. درجة أخلاق الإنسان تتحدد بفضيلته. تدخل الأخلاق في علاقة معقدة مع القانون. فمن ناحية، تصبح الأخلاق الرسمية قانونًا. الوصايا العشر هي قانون أخلاقي وقانون جنائي. في أيامنا هذه، يحاول القانون استيعاب الأخلاق من خلال مفهوم “الضرر الأخلاقي”. ومع ذلك، تظل الأخلاق دائمًا مجالًا للأفكار العليا، وهي مسألة ضمير، تعمل كمعيار للإصلاحات القانونية التاريخية. بالإضافة إلى ذلك، أظهرت ممارسات الأنظمة الشمولية أن الأخلاق قد تتعارض في بعض الأحيان مع القانون. يرى الفيلسوف المعاصر فوكوياما أن الأخلاق هي رأس المال الاجتماعي الذي يحدد درجة قدرة المجتمع على البقاء.
في اللغة الروسية، لمفاهيم الأخلاق والأخلاق ظلال مختلفة. الأخلاق، كقاعدة عامة، تعني وجود موضوع تقييمي خارجي (أشخاص آخرين، مجتمع، كنيسة، إلخ). تركز الأخلاق بشكل أكبر على العالم الداخلي للإنسان ومعتقداته الخاصة.

إحدى الصعوبات الخاصة التي تواجه الأخلاق غير الماركسية هي مشكلة العلاقة بين العالمي والتاريخي المحدد في الأخلاق: فالمحتوى المحدد للمتطلبات الأخلاقية إما يُفهم على أنه أبدي وعالمي (الاستبداد الأخلاقي)، أو شيء خاص ونسبي وخاص فقط. يُنظر إليها على أنها عابرة (النسبية الأخلاقية).

جدلية العام والخاص، الذاتي والموضوعي، الشكل والمضمون، الجوهر والمظهر في الأخلاق.

الديالكتيك (يوناني - فن الجدال والتفكير) هو عقيدة القوانين الأكثر عمومية للتكوين والتنمية، والتي يظهر مصدرها الداخلي في وحدة الأضداد وصراعها. وقد عرّف الرواقيون الديالكتيك بأنه “علم القول الصحيح فيما يتعلق بالأحكام في الأسئلة والأجوبة” وبأنه “علم الصواب والخطأ والحيادية”، والتشكل الأبدي والتحول المتبادل للعناصر، وما إلى ذلك.

استخدم سقراط مصطلح "الديالكتيك" لأول مرة للإشارة إلى الإنجاز المثمر والمتبادل للحقيقة من خلال تصادم الآراء المتعارضة من خلال الأسئلة والأجوبة.

تتميز المراحل الرئيسية التالية في تاريخ الديالكتيك:

جدلية عفوية ساذجة للمفكرين القدماء.
جدلية فلاسفة عصر النهضة.
الديالكتيك المثالي للفلسفة الكلاسيكية الألمانية؛
جدلية الديمقراطيين الثوريين الروس في القرن التاسع عشر؛
الديالكتيك المادي الماركسي اللينيني.

تحول العديد من الفلاسفة المشهورين إلى الديالكتيك، لكن الشكل الأكثر تطورًا للديالكتيك كان عند د. هيجل، على الرغم من حقيقة أنه في أصول هذه الطريقة، يقدم في بعض الأحيان أصنافًا لا تقل إثارة للاهتمام وغير تقليدية منها، كانط مع تناقضاته للعقل الخالص .

في الديالكتيك المادي الماركسي، أولى لينين اهتمامًا خاصًا لقانون الوحدة وصراع الأضداد. إن المفهوم الديالكتيكي للتطور، على النقيض من المفهوم الميتافيزيقي، لا يفهمه على أنه زيادة وتكرار، بل على أنه وحدة الأضداد، وتشعب الكل إلى أضداد متبادلة والعلاقة بينهما. الديالكتيك يرى في التناقض مصدر الحركة الذاتية للعالم المادي. لقد تعامل ماركس مع الفلسفة كعلم وانتقل من المجرد إلى الملموس. يُفهم الوعي على أنه خاصية للمادة لتعكس نفسها، وليس ككيان مستقل. المادة في حركة مستمرة وتتطور. المادة أبدية ولا نهائية وتتخذ أشكالًا مختلفة بشكل دوري. العامل الأكثر أهمية في التنمية هو الممارسة. ويحدث التطور وفق قوانين الديالكتيك: وحدة الأضداد وصراعها، وانتقال الكمية إلى نوعية، ونفي النفي.

وعلى هذا استنتج إنجلز ثلاثة قوانين للديالكتيك:

قانون انتقال التغييرات الكمية إلى تغييرات نوعية. الجودة هي اليقين الداخلي للكائن، وهي الظاهرة التي تميز الكائن أو الظاهرة ككل. الكمية هي اليقين، "غير مبال بالوجود" - اليقين الخارجي للشيء. لا يمكن أن توجد الجودة والكمية بشكل مستقل عن بعضها البعض، حيث يتم تحديد أي شيء أو ظاهرة من خلال الخصائص النوعية والمؤشرات الكمية. مثال على التحول هو تحول الجليد - الماء - البخار.
قانون الوحدة وصراع الأضداد. ويعتقد أن أساس أي تطور هو صراع الأطراف المتعارضة. يمثل حل أي تناقضات قفزة، تغييرا نوعيا في كائن معين، وتحويله إلى كائن مختلف نوعيا ينكر القديم. وفي التطور البيولوجي، يؤدي هذا إلى ظهور أشكال جديدة من الحياة.
قانون نفي النفي. الإنكار يعني تدمير صفة قديمة بأخرى جديدة، والانتقال من حالة نوعية إلى أخرى. عملية التطوير تقدمية. التقدم والتكرار يمنحان الدورية شكلاً حلزونيًا وكل مرحلة من مراحل عملية التطوير تكون أكثر ثراءً في المحتوى، لأنها تتضمن أفضل ما تم تجميعه في المرحلة السابقة.

القاعدة الذهبية للأخلاق.

"القاعدة الأخلاقية الذهبية" هي قاعدة أخلاقية عامة يمكن صياغتها على النحو التالي: "عامل الناس بالطريقة التي تريد أن يعاملوك بها". الصياغة السلبية لهذه القاعدة معروفة أيضًا: "لا تفعل بالآخرين ما لا تريد أن تفعله بنفسك".

القاعدة الذهبية للأخلاق معروفة منذ العصور القديمة في التعاليم الدينية والفلسفية للشرق والغرب؛ وهي تقوم عليها العديد من الديانات العالمية: الإبراهيمية والدارمية والكونفوشيوسية والفلسفة القديمة وهي مبدأ أخلاقي عالمي أساسي.

كونها تعبيرًا عن بعض القوانين الفلسفية والأخلاقية العامة، يمكن أن يكون للقاعدة الذهبية أشكال مختلفة في الثقافات المختلفة. لقد بذل العلماء والفلاسفة محاولات لتصنيف أشكال القاعدة الذهبية وفقًا لمعايير أخلاقية أو اجتماعية.

يحدد المفكر كريستيان توماسيوس ثلاثة أشكال من "القاعدة الذهبية"، التي تميز مجالات القانون والسياسة والأخلاق، ويطلق عليها، على التوالي، مبادئ الحق (justum)، واللياقة (decorum)، والاحترام (honestum):

إن مبدأ القانون يقتضي ألا يفعل الإنسان بأحد ما لا يريد أن يفعله غيره به؛

مبدأ اللياقة هو أن يفعل للآخر ما يريد أن يفعله به الآخر؛

مبدأ الاحترام يقتضي أن يتصرف الإنسان كما يحب أن يتصرف الآخرون.

ويمكن ملاحظة جانبين من القاعدة:

سلبي (إنكار الشر) "لا..."؛

إيجابي (إيجابي، مؤكد الخير) "افعل...".

أطلق الفيلسوف الروسي في.س. سولوفيوف على الجانب الأول (السلبي) من "القاعدة الذهبية" اسم "قاعدة العدالة"، والجانب الثاني (الإيجابي، كريستوف) "قاعدة الرحمة".

يحدد أستاذ ألمانيا الغربية في القرن العشرين ج. راينر أيضًا ثلاث صيغ لـ "القاعدة الذهبية" (مرددة تفسيرات كريستيان توماسيوس وفي. إس. سولوفيوف):

قاعدة التعاطف (Ein-fuhlungsregel): "(لا تفعل) للآخرين ما (لا) تتمناه لنفسك"؛

قاعدة الاستقلال الذاتي (Autonomieregel): "(لا تفعل) لنفسك ما تجده (غير) جديرًا بالثناء في شخص آخر"؛

قاعدة المعاملة بالمثل (Gegenseitigkeitsregel): "بما أنك (لا) تريد أن يتصرف الناس تجاهك، فأنت (لا) تفعل الشيء نفسه تجاههم".

معاني الأخلاق . البعد الأخلاقي للفرد والمجتمع.

الأخلاق تصنع الدرجات. تقوم الأخلاق بتقييم جميع أفعالنا، وكذلك الحياة الاجتماعية بأكملها (الاقتصاد والسياسة والثقافة) من وجهة نظر الإنسانية، وتحدد ما إذا كانت جيدة أم سيئة، جيدة أم شريرة. إذا كانت أفعالنا مفيدة للناس، والمساهمة في تحسين حياتهم، وتطويرهم المجاني، فهذا جيد، إنه جيد. إنهم لا يساهمون، بل يتدخلون، وهذا شر. إذا أردنا إعطاء تقييم أخلاقي لشيء ما (أفعالنا، تصرفات الآخرين، بعض الأحداث، وما إلى ذلك)، فإننا، كما تعلمون، نفعل ذلك باستخدام مفاهيم الخير والشر. أو بمساعدة المفاهيم الأخرى ذات الصلة المستمدة منها: العدالة - الظلم؛ الشرف - العار. النبل واللياقة - الدناءة وخيانة الأمانة والخسة وما إلى ذلك. في الوقت نفسه، عند تقييم أي ظاهرة أو فعل أو فعل، نعرب عن تقييمنا الأخلاقي بطرق مختلفة: نمدح أو نتفق أو نلوم أو ننتقد أو نوافق أو لا نوافق، إلخ. .د.

الأخلاق تنظم أنشطة الناس. المهمة الثانية للأخلاق هي تنظيم حياتنا، وعلاقات الناس مع بعضهم البعض، لتوجيه أنشطة الإنسان والمجتمع نحو الأهداف الإنسانية، لتحقيق الخير. التنظيم الأخلاقي له خصائصه الخاصة، فهو يختلف عن التنظيم الحكومي. كما تنظم أي دولة حياة المجتمع وأنشطة مواطنيها. ويتم ذلك بمساعدة مختلف المؤسسات والمنظمات (البرلمانات والوزارات والمحاكم، وما إلى ذلك)، والوثائق المعيارية (القوانين، والمراسيم، والأوامر)، والمسؤولين (المسؤولين، والموظفين، والشرطة، والشرطة، وما إلى ذلك).

الدور التربوي للأخلاق. يتم التعليم دائمًا بطريقتين: من ناحية، من خلال تأثير الآخرين على الشخص (الآباء والمعلمين وغيرهم والرأي العام)، من خلال التغيير الهادف في الظروف الخارجية التي يوضع فيها الشخص المتعلم، و ومن ناحية أخرى، من خلال تأثير الإنسان على نفسه، أي. من خلال التعليم الذاتي. تستمر تربية الإنسان وتعليمه طوال حياته تقريبًا: يقوم الإنسان باستمرار بتجديد وتحسين المعرفة والمهارات وعالمه الداخلي، لأن الحياة نفسها تتجدد باستمرار.

الأخلاق (من اليونانية) هي مقياس للسيطرة على الذات، وهو مؤشر على مدى مسؤولية الشخص عن نفسه، لما يفعله. ترتبط الأخلاق بالشخصية والمزاج. وإذا تميّز الإنسان في جسده ونفسه وعقله، فهي صفة نوعية لروحه.

عندما يقولون عن شخص أنه مخلص، فإنهم يقصدون أنه طيب ومتعاطف. عندما يسمى بلا روح، فهذا يعني أنه قاس وشرير. لقد تم إثبات وجهة نظر الأخلاق باعتبارها تحديدًا نوعيًا للروح من قبل أرسطو.

في الوقت نفسه، فهم بالروح مثل هذا المبدأ النشط والنشط في الشخص، والذي يحتوي على أجزاء عقلانية وغير عقلانية ويمثل تفاعلها وتداخلها وتوليفها. تعمل الأخلاق دائمًا كاعتدال، وقدرة الشخص على تقييد نفسه، وفرض حظر، إذا لزم الأمر، على رغباته الطبيعية. لقد ارتبطت الأخلاق في جميع الأوقات بين جميع الشعوب بضبط النفس فيما يتعلق بالتأثيرات والأهواء الأنانية. ومن بين الصفات الأخلاقية، احتلت صفات مثل الاعتدال والشجاعة المرتبة الأولى، وهي دليل على أن الإنسان يعرف كيف يقاوم الشراهة والخوف. وهيمنة الإنسان على نفسه هي سيطرة العقل على الأهواء.

الأخلاق كموقف إرادي هي مجال الأفعال والمواقف العملية للشخص. والأفعال تجسد دوافع الفرد وأفكاره الداخلية، وتضعه في علاقة معينة مع الآخرين.

الأخلاق تميز الإنسان من حيث قدرته على العيش في المجتمع البشري. مساحة الأخلاق هي العلاقات بين الناس. عندما يقولون عن الإنسان أنه قوي وذكي، فهذه خصائص يتميز بها الفرد في نفسه، لكي يكتشفها، فهو لا يحتاج إلى أشخاص آخرين. ولكن عندما يقولون عن شخص ما أنه لطيف، كريم، ودود، فإن هذه الخصائص يتم الكشف عنها عند التواصل مع الآخرين وتصف جودة هذه العلاقات. على سبيل المثال: يمكن لروبنسون، مرة واحدة في الجزيرة، إظهار القوة والذكاء، ولكن حتى ظهر يوم الجمعة، لم يكن لديه الفرصة ليكون لطيفا.

وصف العمل

يحتوي العمل على إجابات لأسئلة حول تخصص "الأخلاق"