İsanın ayaqlarının günahkar tərəfindən yuyulması. “Ayaqların yuyulması” David Wilkerson Xütbələri İsa şagirdlərinin ayaqlarını yuyur

Simvolik məna

Bir qadın İsanın başına məlhəm tökür

İsanın ayaqlarını yuyan qadın

Apokrif hekayələr

Evangelist şəhadətlərin fərqliliyi

Belə bir sıra uyğunsuzluqlar İncil mətnlərinin tədqiqatçıları arasında uzun müddətdir suallar doğurmuşdur. Hal-hazırda, dünyəvi alimlərin əhəmiyyətli bir hissəsi məsh haqqında İncil hesabatlarının arxasında İsanın həyatında bir və ya iki faktiki hadisənin olduğuna inanır. Çoxları inanır ki, biz eyni məsh haqqında danışırıq, onun hekayəsi müjdəçilər tərəfindən İsanın həyatının müxtəlif anlarına aid edilir. Dəqiq tarix (Müqəddəs Həftə) və yer (Bethany) əksər dünyəvi tarixçilər tərəfindən gec əlavə hesab edilsə də, ümumiyyətlə Markın versiyasına üstünlük verilir. Kilsə ənənəsi, əksinə, Müqəddəs Həftədə məsh etmə mesajının həqiqiliyini tanıyır.

İkon "Lazarın dirilməsi". Bacılar İsanın ayaqları qarşısında baş əydilər

Jean Beraudun 1891-ci ildə çəkdiyi rəsm əsərində. "Məsih Farisey Şimonun Evində"İsa 19-cu əsrin dəbində geyinmiş burjuaziya arasında müasir interyerlərdə təsvir edilmişdir və dəblə geyinmiş gənc xanım onun ayaqlarına səcdə edir.

Pravoslav ikonoqrafiyasında Ayaqların yuyulması ayrı bir mövzu kimi yoxdur, baxmayaraq ki, möhürlərdə tapıla bilər. Bundan əlavə, bənzətməni bəzi lövhələrdə onu məsh edən Lazarın dirilməsi səhnələrində İsanın ayaqları qarşısında səcdədə səcdə edən Betaniyalı Məryəm və Martanın ikonoqrafik təsvirində tapmaq olar.

həmçinin bax

• Şagirdlərin ayaqlarının yuyulması Ehtirasın başqa bir epizodudur, burada İsa da öz növbəsində həvarilərin ayaqlarını yuyur.

H. İsa şagirdlərinin ayaqlarını yuyur (13:1-11)

13-cü fəsildə hekayə Yerusəlimin yuxarı hissəsində baş verir. İsa artıq düşmən yəhudilərin arasında getmirdi. O, şagirdləri ilə birlikdə Yerusəlimin yuxarı otağına təqaüdə çıxdı ki, qarşıdakı sınaqdan və çarmıxa çəkilmədən əvvəl qalan vaxtını onlarla ünsiyyətdə keçirə bilsin. Fəsillər 13-17 Ev. John'dan bütün Yeni Zelandiyanın ən sevimli yerlərindən biridir.

13,1 Rəbbin çarmıxa çəkilməsindən bir gün əvvəl İsa onun gələcəyini bilirdi Onun vaxtı ölmək, yenidən dirilmək və cənnətə qayıtmaqdır. O Dünyada olanları sevdi, yəni həqiqi iman gətirənlərdir. O bitdi Sənin dünyəvi nazirliyi sevirdi və onları əbədi olaraq sevəcəklər. Amma O Həmçinin onları sevirdi sübut edəcəyim şey sonsuz sevgidir.

13,2 Con hansının olduğunu demir şam yeməyi burada qeyd olunan Pasxa Şam yeməyi, Rəbbin Şam yeməyi və ya ümumi yeməkdir. şeytan sərmayə qoydu Yəhudanın qəlbində vaxtın çatdığı düşüncəsi İsaya xəyanət. Yəhuda çox əvvəllər Rəbbə qarşı şər hazırlamışdı, lakin indi ona çirkin planlarını həyata keçirmək üçün işarə verildi.

13,3 3-cü ayədə vurğulanır, ÜST qul vəzifələrini yerinə yetirirdi - sadəcə bir ravvin, ya da müəllim deyil, amma İsa, Onun İlahiliyini dərk edir. O, hansı işin Ona tapşırıldığını bilirdi; O bilirdi, Allahdan gəldiyini Və Allaha yola düşür.

13,4 O, Kim olduğunu, missiyasını və Ona əyilib şagirdlərin ayaqlarını yumağa icazə verən taleyindən xəbərdar idi. Ayaqda şam yeməyindən Rəbbim çıxartdıüstü uzun paltar. Sonra, alaraq dəsmal, Onunla önlük kimi qurşaq bağladı, qul yerini aldı. Bu hadisənin Mark İncilində, Kamil Xidmətçinin İncilində qeyd olunacağını gözləyə bilərik. Lakin bu hadisənin Allah Oğlunun İncilində yer alması onu daha da diqqətəlayiq edir.

Bu simvolik hərəkət bizə xatırladır ki, Rəbb cənnətdəki fil sümüyü saraylarını tərk edib, bu dünyaya Qul kimi gəlib və yaratdığı insanlara xidmət edib.

13,5 Şərq ölkələrində açıq sandaletlər geyilir, bu da tez-tez ehtiyac yaradır ayaqlarınızı yuyun. Ağanın qulamının qonaqlarının ayaqlarını yuması adi hal idi və qonaqpərvərlik və nəzakət əlaməti sayılırdı. Burada İlahi Usta qul oldu və bu təvazökar vəzifəni yerinə yetirdi. İsa satqının ayağında - bu nə şəkildir! Bizim üçün nə dərs!

13,6 Peter bu fikirdən şoka düşdü ki, Rəbb onu yuyun ayaqları, və öz narazılığını bildirdi: necə belə böyük bir Rəbb özü kimi nalayiq bir adamı alçaldıb. Allahın qul kimi görünməsi insanı narahat edir.

13,7 İsa Peterə izah etdi ki, Onun hərəkətinin ruhani əhəmiyyəti var. Ayaqların yuyulması bir növ mənəvi yuyunmağı təmsil edirdi. Peter Rəbbin fiziki hərəkət etdiyini bilirdi, lakin onun ruhani olduğunu başa düşmədi əhəmiyyəti. Bununla belə, o başa düşəcək tezliklə, çünki Rəbb bunu izah edəcək. Və o başa düşəcək Bu, öz təcrübəsindən, sonralar, imtina etdikdən sonra Rəbbə qayıdandadır.

13,8 Peter insan xarakterinin həddindən artıq canlı nümunəsidir. O, Rəbbinə and içdi heç vaxt üzünü yumayacaq onun ayaqları; burada "heç vaxt" hərfi mənada "amma əbədi deyil" deməkdir. Rəbb Peterə cavab verdi ki, bu yuyulmadan Onunla birlik ola bilməz. Ayaqları yumağın mənası indi açıqlanıb. Xristianlar bu dünyada yaşadıqları üçün kirlə təmasda olurlar. Pis sözlər eşidirlər, çirkin şeylər görürlər, allahsızlarla iş görürlər və bu da istər-istəməz hər möminə palçıq gətirir. O, daim yuyulmalı və təmizlənməlidir. Bu təmizlənmə Sözün suyu ilə həyata keçirilir. Müqəddəs Kitabı oxuyanda və öyrənəndə, onun təbliğ etdiklərini eşidəndə və bir-birimizlə müzakirə etdikdə görürük ki, o, bizi xarici pis təsirlərdən təmizləyir. Digər tərəfdən, biz Müqəddəs Kitaba nə qədər laqeyd yanaşsaq, bu pis təsirlər bir o qədər çox problem yaratmadan beynimizdə və həyatımızda qala bilər. İsa dedikdə: "Sənin mənimlə heç bir payın yoxdur" O demək istəmirdi ki, Peter ayaqlarını yumayana qədər xilas ola bilməyəcək, lakin Rəbblə ünsiyyət yalnız onun həyatında Müqəddəs Yazıların davamlı təmizlənməsi işi ilə qorunub saxlanıla bilərdi.

13,9-10 İndi Peter digər ifrata keçdi. Bir dəqiqə əvvəl dedi: "Heç vaxt." İndi o, “Məni hamı yuyun” dedi.

İctimai tualetdən gedən adamın ayaqları yenə çirklənəcək. Amma yenidən özünü tamamilə yumağa ehtiyac yoxdur, yalnız ayaqlarını yumaq lazımdır. "Yuyunan yalnız ayaqlarını yumalıdır, çünki o, hər şey təmizdir."

Hamam, yaxud hamam, kasa, laver arasında fərq var. Hamam qurtuluş anında alınan təmizlənməni simvollaşdırır. Təmizləmə cəzalarçünki Məsihin Qanı vasitəsilə günah yalnız bir dəfə baş verir. Lavabo təmizlənməyi simvollaşdırır palçıq Allahın Kəlamının təsiri altında davamlı olaraq baş verməli olan günah. Yalnız bir hamam var, amma çoxlu ayaq yuyan var. "Sən təmizsən, amma hamısı deyil" o deməkdir ki, Yəhudadan başqa bütün şagirdlər ruhani regenerasiya hovuzundan keçiblər. O, heç vaxt xilası qəbul etmədi.

13,11 Hər şeyə sahib olan, Ya Rəbb bilirdi o Yəhuda Ona xəyanət edəcək buna görə də O, onlardan birini heç vaxt xilasın kəffarə hovuzundan keçmədiyini qeyd etdi.

I. İsa şagirdlərinə Ondan nümunə götürməyi öyrədir (13:12-20)

13,12 Burada deyilir ki, Məsih hamının ayağını yudu tələbələr. Sonra geyindi Paltarını və yenidən uzanıb, etdiklərinin mənəvi əhəmiyyətini onlara izah etməyə başladı. Söhbətə sualla başladı. Xilaskarın suallarını təhlil etmək maraqlıdır. Onlar Onun ən təsirli təlim üsullarından birini təmsil edirlər.

13,13-14 Şagirdlər İsanın onların olduğunu təsdiq etdilər Müəllim və Rəbb və haqlı idilər. Lakin Onun nümunəsi göstərdi ki, Padşahlıqda ən yüksək mövqe qulundur.

Əgər Rəbb və Müəllim onun ayaqlarını yuyarsaşagirdlər, yuyunmasalar, necə haqq qazandıracaqlar? bir-birinin ayaqları? Məgər Rəbb belə demək istəyirdi ki, onlar bunu etməlidirlər eynən bir-birinizin ayaqlarını su ilə yuyun? (Şərq ölkələrində sözün əsl mənasında başqalarının ayaqlarını yumaq adəti var, lakin bu, təvazökar xidmətin yalnız bir nümunəsidir.) O, burada kilsə mərasimi təsis edibmi? Xeyr, bu hərəkətin mənəvi əhəmiyyəti var idi. O, şagirdlərə dedi ki, onlar Kəlamda daimi ünsiyyətdə bir-birlərini pak saxlamalıdırlar. Əgər kimsə qardaşının boş şeylərə qapıldığını və ya biganə qaldığını görsə, onu Müqəddəs Kitaba əsasən məhəbbətlə tərbiyə etməlidir.

13,15-16 Rəbbim təqdim etdi onlar misal, etməli olduqları bir obyekt dərsi et mənəvi mənada bir-birləri üçün.

Əgər qürur və ya şəxsi kin-küdurət bizə əyilməyə və qardaşlarımıza xidmət etməyə mane olursa, biz yadda saxlamalıyıq ki, -dən çox deyil bizim Cənab. O, onlardan birinin Ona xəyanət edəcəyini bildiyi üçün ləyaqətsiz və nankor olanların ayaqlarını yumaq üçün özünü alçaltdı. Bir kişiyə pul üçün xəyanət edəcəyini bilə-bilə əyilib ona qulluq edərdinizmi? Elçilər(tələbələr) etdikləri işlərə görə özlərini çox yüksək hesab etməməlidirlər Göndərən onlar (Rəbb İsa).

13,17 Təvazökarlıq, fədakarlıq və xidmət haqqında bu həqiqətləri bilmək bir şeydir; lakin siz onları tanıya və heç vaxt yerinə yetirə bilməzsiniz. Əsl dəyər və bərəkət V onların edamı!

13,18 Rəbbin indicə öyrətdiyi xidmətlə bağlı bütün həqiqətlər yox Yəhudaya məxsus idi. O, Rəbbin Müjdə ilə bütün dünyaya göndərəcəyi adamlardan deyildi. İsa bilirdi ki, Müqəddəs Yazılarda, xüsusən də Məzmur 41:9-da Onun xəyanəti haqqında danışılır gerçəkləşəcək. Yəhuda üç il Rəbbin yanında yemək yeyən biri idi qaldırdı... dabanında Onu - Rəbbə xəyanət etdiyini göstərən bir ifadə. 42-ci məzmurda xain Rəbb tərəfindən “əziz dostum” kimi təsvir edilir.

13,19 Rəbb şagirdlərinə xəyanət ediləcəyini vəhy etdi ki, bu gerçəkləşəndə ​​Onun həqiqi İlahiliyə malik olduğuna inansınlar. “...Sən inanırdın ki, bu mənəm AM." NT-də İsa Qədimlərin Yehovasıdır. Beləliklə, yerinə yetirilən peyğəmbərlik Məsihin İlahiliyinin böyük sübutlarından biridir və həmçinin, burada Müqəddəs Yazıların ilhamını əlavə edək.

13,20 Rəbbimiz ona xəyanət ediləcəyini və bunun şagirdlərin büdrəməsinə və şübhələnməsinə səbəb olacağını bilirdi. Buna görə də O, ruhlandırıcı və ruhlandırıcı sözlər əlavə etdi. Onlar yadda saxlamalıdırlar ki, onlar İlahi bir missiya ilə göndərilmişlər. Onlar Onunla elə güclü şəkildə eyniləşməlidirlər ki, qəbul edənlər onların bununla da qəbul edilir və Onun. Məsihi qəbul edənlər Ata Allahı qəbul etdikləri kimi. Beləliklə, Oğul Allah və Ata Allahla yaxın münasibət onlara dəstək olmalıdır.

K. İsa xəyanət ediləcəyini proqnozlaşdırır (13:21-30)

13,21-22 Şagirdlərdən birinin Ona xəyanət edəcəyini bilmək Rəbbi çox narahat etdi. Görünür, burada İsa xainə öz pis planından əl çəkməsi üçün son fürsəti verib. Rəbb onu açıq şəkildə ifşa etmədən, niyyətdən xəbərdar olduğunu göstərdi biri on iki xəyanət etmək Onun. Ancaq bu da xainin planlarını dəyişmədi.

Digər şagirdlər Yəhudadan şübhələnmirdilər. Onların sayından birinin belə bir iş görməsinə təəccübləndilər və bunun kim ola biləcəyi ilə maraqlandılar.

13,23 O vaxtlar insanlar yemək yeyərkən süfrə arxasında oturmaz, çarpayıya söykənərək uzanardılar. Bu İncilin müəllifi Yəhya şagird idi İsanın sevdiyi. O, adını çəkmədi, lakin Xilaskarın qəlbində xüsusi yeri olduğunu qeyd etməkdən çəkinmədi. Rəbb bütün şagirdləri sevirdi, lakin Yəhya Onun xüsusi lütfündən istifadə edirdi.

13,24-25 Ona Peter işarə etdi ucadan danışmamaq üçün. Ola bilsin ki, başını tərpətərək Condan xainin adını öyrənməsini xahiş etdi. John, İsanın sinəsinə düşmək,ölümcül sualı pıçıltı ilə verdi, yəqin ki, eyni sakit səslə cavablandırıldı.

13,26 İsa cavab verdi ki, O kimə bir parça çörəyə batıraraq xidmət edəcəkşərab içində və bir xain var. Bəziləri deyirlər ki, Şərqdə ev sahibi fəxri qonağa yemək zamanı çörək verir.

Edir Yəhuda fəxri qonaq olan Rəbb ona Öz xüsusi mərhəmətini və məhəbbətini göstərərək, onu tövbəyə çağırmağa çalışdı. Digərləri deyirlər ki, yəhudilərin Pasxa şam yeməyində çörəyin adətən belə təqdim edildiyini söyləyirlər. Əgər belədirsə, Yəhuda Rəbbin Şam yeməyi başlamazdan əvvəl yəhudilərin Pasxa şam yeməyi zamanı ayrıldı.

13,27 İblis artıq Yəhudanın ürəyinə Rəbbə xəyanət etmək fikrini yerləşdirmişdi. İndi Şeytan onun içinə girdi.Əvvəlcə bu, sadəcə bir təklif idi. Amma Yəhuda bunu qəbul etdi, bəyəndi və onunla razılaşdı. İndi şeytan onu idarə etdi. Rəbb nəhayət xainin kim olduğunu göstərdikdən sonra ona əmr etdi et Bu daha tez. Aydındır ki, O, onu pislik etməyə təşviq etmədi, sadəcə olaraq kədərli istefa verdi.

13,28-29 Bu ayə təsdiq edir ki, İsa ilə Yəhya arasındakı əvvəlki çörək haqqında söhbəti digər şagirdlər eşitməyib. Onlar hələ də bilmirdilər ki, Yəhuda öz Rəbbinə xəyanət edəcək.

Bəziləri düşündüİsa sadəcə olaraq Yəhudaya getməyi və tez getməsini söylədi almaq bir şey bayram üçün ya da Yəhuda xəzinədar olduğu üçün ondan bir şey verməsini istədi dilənçilər

13,30 Yəhuda bir parça götürdü xüsusi lütf rəmzi olaraq çörək və sonra Rəbbin və digər şagirdlərin şirkətini tərk etdi. Müqəddəs Yazı Mənalı Sözlər Əlavə edir "və gecə idi."

Yəhuda üçün gecə idi təkcə sözün deyil, həm də mənəvi mənada - heç vaxt bitməyəcək qaranlıq və peşmanlıq gecəsi. Xilaskardan üz döndərənlər üçün həmişə gecə olacaq.

L. Yeni əmr (13:31-35)

13,31 Yəhuda gedən kimi söhbət başladı İsa Tələbələrimlə daha sərbəst və səmimi oldum. Gərginlik səngidi. “İndi Bəşər Oğlu izzətlənir”- dedi. Rəbb yerinə yetirmək üzrə olduğu xilas işini gözləyirdi. Onun ölümü məğlubiyyət kimi görünə bilərdi, amma yenə də itirilmiş günahkarları xilasa çatdırmaq üçün bir yol idi. Bunun ardınca Onun dirilməsi və yüksəlişi gəldi və bununla O, hamıya ən böyük izzətini göstərdi. Və Allah orada izzətləndi Xilaskarın əməlləri. Onun ölümü demək idi ki, O müqəddəs Günahlarımıza dözə bilməyən, həm də sevən Günahkarın ölməsini istəməyən Allah; O, necə olduğunu bildirdi ədalətli Allah yenə də bilərdi haqq qazandırmaq günahkarlar. İlahiliyin atributlarının hər biri Calvary-də ən yüksək nöqtəyə çatdı.

13,32 “Əgər Allah Onda izzətlənsəydi və O, izzətlənsəydi, onda Allah Onu Öz daxilində izzətləndirəcək”.(Yunan qrammatikası (birinci növ şərt plus ei indikativ əhval-ruhiyyədə) bunun doğru olduğunu fərz edir.) Allah sevimli Oğlunun layiqli hörmətə layiq görüldüyünü görəcək. “Və tezliklə Onu izzətləndirəcək”- gecikdirmədən. Ata Allah Rəbb İsanı ölülər arasından diriltməklə və göydə Öz sağında oturtmaqla onun bu proqnozunu yerinə yetirdi. Allah Padşahlığın bərpasını gözləməyəcək. O, dərhal şöhrətləndirəcəkÖz oğlu.

13,33 İlk dəfə Rəbb İsa şagirdlərinə kiçiklər kimi müraciət etdi uşaqlar,- xoş sözlərlə. O bunu yalnız Yəhuda gedəndən sonra etdi. Uzun müddət deyil artıq var idi olmaq Ona ilə onlar. Tezliklə O, çarmıxda öləcək. Onlar edəcək axtarış O, ancaq Onun arxasınca gedə bilməyəcək, çünki O, cənnətə qayıdacaq. Rəbb eyni şeyi dedi yəhudilər lakin O, bu sözlərə başqa məna qoydu. Şagirdlər üçün Onun gedişi müvəqqəti olacaq.

Yenə onların yanına gələcək (14-cü fəsil). Amma üçün yəhudilər Onun gedişi qəti və dönməzdir. O, cənnətə qayıdacaq və onlar imansızlıqlarına görə Ona tabe ola bilməyəcəklər.

13,34 Onun yoxluğunda şagirdləri rəhbər tutmalıdırlar sevginin əmri. Bu əmr vaxtında yeni deyildi, çünki On Əmr Allaha və qonşuya məhəbbəti öyrədirdi. Amma bu əmr idi yeni fərqli şəkildə. O yeni,çünki Müqəddəs Ruh möminlərə Öz qüdrətini geyindirəcək ki, onlar ona itaət etsinlər. O yeni Odur üstün köhnə əmr. Sonuncu əmr etdi: “Sevgi sənin qonşun", və yenisi: "Sevgi düşmənlər sizin."

Yaxşı deyilir ki, başqalarını sevmək qanunu indi yeni aydınlığa malikdir, yeni motivlər və vəzifələrlə hərəkətə gəlir, yeni nümunə ilə təsvir olunur və yeni itaət tələb edir.

Əmr ayədə deyildiyi kimi və tələb etdiyi üçün yeni idi daha böyük sevgi: "Mən sizi necə sevmişəmsə, siz də bir-birinizi sevin."

13,35 Xristian şagirdliyinin əlaməti boyunda və ya pencəyin yaxasında xaç və ya xüsusi geyim deyil. Hər kəs bu yolla özünü tələbə kimi göstərə bilərdi. Xristianın əsl əlaməti budur sevgi həmimanlılarına. Bu, İlahi güc tələb edir və bu güc yalnız Ruhda olanlara verilir.

M. İsa Peterin inkarını proqnozlaşdırır (13:36-38)

13,36 Şimon Peter başa düşmədi ki, İsa Öz ölümündən danışır. O, Rəbbin yer üzündə bir səyahətə çıxdığını düşünürdü və nə üçün gedə bilmədiyini başa düşmədi. Rəbb Peter izah etdi edəcək Onun üçün daha sonra, yəni öləndə, lakin indi bunu edə bilməz.

13,37 Həmişəki qeyrəti və həvəsi ilə Peter Rəbbi üçün ölməyə hazır olduğunu bildirdi. Gücünün imanı üçün ölümə dözməyə kifayət etdiyini düşünürdü.

Sonralar o, Rəbb üçün öldü, lakin bu, Allahın ona xüsusi güc və cəsarət verdiyinə görə idi.

13,38 İsa Peterə bilmədiyi bir şeyi söyləməklə öz “ağıldan kənar qeyrətini” sınayır: gecə bitməmiş üç dəfə Rəbbi inkar edəcək. Beləliklə, Peter yalnız öz gücünə güvənərək, hətta bir neçə saatlıq da Rəbbin ardınca getmək üçün zəifliyini, qorxaqlığını və acizliyini xatırlatdı.

Mətndə xəta tapdınız? Onu seçin və basın: Ctrl + Enter

ilk dəfə internetdə
skan edir

Fəsil 17 Ayaqların yuyulması

Andrey Rublev məktəbinin simvolu
Trinity-Sergius Trinity Katedralindən

Yəhya İncilinin 13-cü fəsli İsanın şagirdlərinin ayaqlarını yuması hekayəsi ilə başlayır.

“Pasxa bayramından əvvəl İsa, Onun saatının bu dünyadan Ataya çatdığını bilərək, əməli ilə göstərdi ki, dünyada olanları sevərək onları sona qədər sevdi. Şam yeməyi zamanı isə... İsa Atanın hər şeyi Onun əlinə verdiyini və Allahdan gəldiyini və Allaha gedəcəyini bildiyi üçün şam yeməyindən ayağa qalxdı, üst paltarını soyundu və paltarını götürdü. dəsmal, qurşaqlı” (Yəhya, 13:1-4).

“Pasxa bayramından əvvəl”, “və şam yeməyi zamanı”, “şam yeməyindən gül” sözlərinə diqqət yetirək. Burada açıq şəkildə bildirilir ki, ayaqların yuyulması Sinoptik İncillərdə - Matta, Mark və Lukada - və sirr adlandırdığımız Pasxa bayramından əvvəl çox şam yeməyi zamanı baş verir. Nəzərə almaq lazımdır ki, Conun Son Şam yeməyi haqqında hekayəsi yoxdur.

Sinoptik İncillərdə Son Şam yeməyi hekayəsinin tutduğu yeri Yəhyanın ayaqların yuyulması hekayəsi tutur. Kilsə ayinləri də kilsə ənənəsinin bu hadisəni - ayaqların yuyulmasını - xüsusilə Son Şam yeməyi ilə əlaqələndirdiyini söyləyir: Böyük Dördlüyə aid Müjdəni birləşdirilmiş oxunuşda, bütün dörd İncildən, 13-cü fəslin əvvəlindən çıxarışlar daxildir. - ayaqların yuyulması hekayəsi - Yəhya İncilindən götürülmüşdür.

Həm sinoptiklərin Son Şam yeməyi haqqında hekayəsində, həm də Yəhyanın ayaqların yuyulması haqqında hekayəsində qeyd olunan Xilaskarın jestlərinə diqqət yetirmək də çox vacibdir. Orada çörəyi götürür, xeyir-dua verir, sındırır

və şagirdlərə dörd Evxaristik jest verir. Burada O, şam yeməyindən qalxır, üst paltarını çıxarır, kəmərini bağlayır, lavanı götürüb şagirdlərin ayaqlarını yumağa başlayır, hər birinin ayağına əyilir, sonra paltarını geyinir və söhbətə davam edir. Eyni şeyi hər iki mətndə tapmaq olar - İsanın sözləri və jestlərinin birləşməsidir. Son Şam yeməyini təsvir edən ikona hamıya məlumdur. Bir qayda olaraq, Kral Qapılarının üstündəki məbəddə yerləşdirilir.

Daha az rast gəlinən, daha doğrusu, nadir hallarda "Ayaqların yuyulması" simvoludur. Bununla belə, Hellas və Kiçik Asiyanın bəzi kilsələrində bu işarə “Son Şam yeməyi” ikonasını əvəz edir. Buna görə də, Müqəddəs Cümə axşamı bəzi pravoslav kilsələrində kürsüdə "Son Şam yeməyi", digərlərində isə "Ayaqların yuyulması" nı görə bilərsiniz.

AYAQLARIN YUYULMASI 84.5x67.2. Zamanlama kəməri inv. 2364
SON YEMƏK 84.3x63. Dövlət Rus Muzeyi, inv. 2880
Onlar Kirillo-Belozersky Monastırının Fərziyyə Katedralinin ikonostazından gəlirlər.
Ayaqların yuyulması 1922-ci ildə Dövlət Rus Muzeyinə daxil edilmişdir.
Son şam yeməyi - 1956-cı ildə

Nəzərə almaq lazımdır ki, məsələn, Yaradılış kitabında (186) Rəbbin Mamrenin palıd bağında İbrahimə necə göründüyündən bəhs edən xidmətçi, yemək zamanı deyil, qonağın ayaqlarını yuyur ( İsanın etdiyi kimi), lakin yeməkdən əvvəl. Bəli, İsa ənənəvi qonaqpərvərlik jestini təkrarlayır, şagirdlərə bunun Onun yeməyi olduğunu göstərir, lakin yersiz göründüyü anda bu jesti bilərəkdən gec təkrarlayır və bu, onları buna xüsusi diqqət yetirməyə məcbur edir. Və daha bir detal: “d e ypnu gyno e yaxşı”, yəni “yemək zamanı” həm məna baxımından, həm də qrammatik quruluşda son dərəcə dəqiqdir (genetivus absolutus) “yemək yeyəndə” və ya “esti” ilə üst-üstə düşür. O ton çıxdı O n" (Mat. 26:26 və Mark 14:22), Son Şam yeməyi və Eucharistin müqəddəs mərasimi haqqında hekayədə. Son dərəcə aydın olur ki, bu, təkcə Onun təvazökar qonaqpərvərliyinin əlaməti deyil, həm də ölçüyəgəlməz dərəcədə daha vacib və mənalı bir şeydir. Bunu rus dilində “üst paltarını soyundu” kimi qeyri-dəqiq verilmiş ifadədə cəm formasında işlədilməsi də göstərir. A tia", və "paltar" (latınca tərcümədə burada vestimenta adı, slavyan dilində - "xələt" və hər iki halda yunan orijinalına tam uyğun olaraq istifadə olunur). Plüral şəkildə “himatium” sözü Müqəddəs Yazılarda yalnız bir kontekstdə – baş kahinin paltarından danışarkən istifadə olunur (Mat. 26:65). Əlbəttə, İsa yalnız bir paltar və ya himation geyinmişdi, lakin O, baş kahin kimi onu çıxarır. Biz xüsusi əhəmiyyət kəsb edən tədbirdə iştirak edirik. Ayaqların yuyulmasından danışarkən İncilin keçmiş zamandan indiki zamana keçməsi də buna sübutdur: “ayağa qalxır”, “paltarını çıxarır”, “su götürür” və s. Buradan oxucu hiss edir ki, bu tədbirdə təkcə müjdəçi deyil, özü də iştirak edir. Təəssüf ki, Sinodal tərcümə bunu tam şəkildə çatdırmır.

Ayaqların yuyulması. Miniatür. Trebizond İncili (İncil Oxumaları Kitabı).
Sankt-Peterburq, Dövlət İctimai b-ka
Bizans. 10-cu əsrin sonları

İsa, "bilir (yunanca "eid O c"), ki... O, Allahdan gəldi və Allaha gedir" (Yəhya 13:1), bu mətnin əvvəlində deyilir. Beləliklə, Pasxa bayramından əvvəl İsa artıq bilir ki, "Onun saatı gəldi" - seçim, qərar qəbul etmə saatı, ən vacib şeyi etməli olduğu saat, orijinalda yunan feli ilə ifadə olunur " get"("metabaynein"). Ancaq Pasxa budur keçid, köləlikdən azadlığa keçid. Bu yunan mətninin aramicə prototipi keçid sözünü iki dəfə təkrar edir. Yəhudilərin Pasxa bayramı, köləlikdən azadlığa keçid bayramı İsanın Ataya keçidi gününə çevrilir. İsa çarmıxa gedir və sonra İlahiyyatçı Yəhyanın dediyi kimi “ölümdən həyata keçir”.

“...Onun bu dünyadan Ataya keçməsinin vaxtı gəldi...dünyada olanları sevərək onları sona qədər sevdi.”

Bu parça təkcə məzmun baxımından deyil, həm də burada istifadə olunan lüğət baxımından Yəhya İncilinin üçüncü fəslini çox xatırladır. Orada İsa Nikodimə deyir: “Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” (ayə 16). Deyə bilərik ki, 13-cü fəsildə açıq-aydın bir təkrar var: 3-cü fəsildə Allah dünyanı sevdi, 13-cü fəsildə İsa

dünyada mövcud olan. Onun Ataya keçid saatı gəldiyi andan etibarən İsanın şagirdləri ilə vida söhbəti və Yəhyanın Müjdəsində Məsihin ehtirası haqqında hekayələrdə “sevgi” adı və xüsusən də “sevgilər” feli əsas rol oynayır. Maraqlıdır ki, dördüncü İncildə isimlərdən daha çox fel var, bu, Yəhyanın dilini hər hansı digər müjdəçinin dilindən və ümumiyyətlə, hər hansı digər yazıçının dilindən fərqləndirir. Eşq donmuş bir şey deyil, dinamikada özünü büruzə verir və bu dinamikanı ancaq fel çatdıra bilər. Bundan əlavə, biz məhəbbət haqqında danışarkən, Con daim "sevgi" isimindən deyil, dəqiq olaraq "sevmək" felindən istifadə edəcəkdir.

“Onları sona qədər sevdi...” “Son” sözü İncildə çox mühüm rol oynayır. Burada “nəyisə dayandırmaq” mənasında deyil, “sonra çatdırmaq, tamamlamaq” mənasında işlənmişdir. “Sona qədər” “doluluğa” deməkdir: gəmi ağzına qədər bir şeylə doldurulduqda axır gəlir. İsa maksimum dərəcədə sevdi, o qədər sevdi ki, artıq heç nə mümkün deyildi. Və sonra, sinoptiklərin təsvir etdiyi şam yeməyi zamanı, Conun dediyinə görə, eyni şey

“İblis artıq Yəhuda Simon İskaryotun ürəyinə xəyanət etmək fikrinə düşmüşdü, İsa bilirdi ki, Ata hər şeyi Onun əlinə vermişdi... şam yeməyindən qalxdı, üst paltarını çıxardı və... qurşağını bağladı”.

Yəhuda artıq Müəllimə xəyanət etmək arzusunu hiss etdiyi an həm Luka İncilində, həm də Mark İncilində nəql olunur. Yəhuda şam yeməyinin sonunda, gedəndə deyil, başlamazdan əvvəl, şagirdlər onu hazırlamağa başlayana qədər qərar verir. Sinoptiklərdən oxuyuruq ki, o, danışıq aparmaq üçün ağsaqqalların yanına gedir, lakin Yəhya sadəcə deyir ki, şeytan artıq Yəhudanın ürəyinə İsaya xəyanət etmək qərarı verib. Yenə də Yəhyanın İncilində təsvir olunan vəziyyət sinoptiklərin dediklərinə aydın şəkildə uyğun gəlir. Həm sinoptiklər, həm də Con eyni şeydən danışır. Yəhyanın Müjdəsindəki ayaqların yuyulması hekayəsi Son Şam yeməyi hekayəsi ilə əvəz edilsəydi, Yəhyanın digər müjdəçiləri təkrarladığı tamamilə aydın olardı. Ancaq bir şeydən başqa hər şey eynidir - ayaqların yuyulması haqqında hekayə. Bununla belə, daha geniş mənada, burada təkrardan danışmaq olar: liturgik praktikada Son Şam yeməyi Evxaristiya müqəddəsliyi şəklində, ayaqların yuyulması - müqəddəs cümə axşamı günü ritual şəklində təkrarlanır. yepiskop orada iştirak edən on iki keşişin ayaqlarını yumaq ayinini yerinə yetirir.

Ayaqların yuyulması.
Müqəddəs Peter monastırının katolikonunun naosunun mozaikası. Luka, Fokisdə, Yunanıstanda.
Bizans, 1030-cu illər

İsa ayağa qalxır, üst paltarını çıxarır, qurşağını bağlayır, qaba su tökür, əlinə alır və şagirdlərin ayaqlarını yumağa başlayır. Bənzər bir şeyə Lukanın İncilində rast gələ bilərik. 22-ci fəsildə bir neçə ayə var ki, yəqin ki, Yəhyanın 13-cü fəslində oxuduğumuz eyni şeydən bəhs edir.

“Həmçinin hansının daha böyük sayılacağı ilə bağlı aralarında mübahisə yaranıb. O, onlara dedi: Padşahlar millətlərə hökmdarlıq edir, onlara hökm edənlərə isə xeyirxah deyilir. Amma siz belə deyilsiniz, amma aranızda kim böyükdürsə, kiçik kimi, hökmdar da nökər kimi olun. Kim daha böyükdür: uzanan, yoxsa xidmət edən? uzanmır? Mən isə aranızda xidmət edən kimiyəm” (Luka 22:24-27).

Son Şam yeməyi hadisələri ilə bağlı olan bu son ifadə insanı təəccübləndirir: bu, sinoptik ənənədə hələ də mövcud olan ayaqların yuyulması hekayəsinin qalığı deyilmi? "Və mən xidmət edən kimi sizin aranızdayam." Üstəlik, bu ifadəni diqqətlə oxusaq, onda çox mühüm bir şey kəşf edəcəyik. Yəhyada İsa deyir: «Mən sizin aranızdayam». O, Matta İncilində (18:20) deyir: “İki və ya üç nəfər Mənim adımla bir yerə toplaşdıqda, Mən orada onların arasındayam”. İngilis dili Mən, italyan Mən çox və ya fransız Budur nəhayət, kilsə slavyanı " Mən“- Yəhyanın bütün İncilində qırmızı ip kimi keçən bir ifadə; sırf Yəhyadır. Lakin bu, Lukanın İncilindən yuxarıdakı ifadədə də mövcuddur. Görünür, bu ayə İohannin ənənəsi ilə son dərəcə sıx bağlıdır: ayaqların yuyulması hekayəsi ilə.

Lukada müzakirə olunan dördüncü İncildən keçidlə bağlı xatırlamağa kömək edə bilməyən başqa bir mətn var:

“...sən də ağasının nikahdan qayıtmasını gözləyən insanlar kimi ol ki, gəlib döyəndə dərhal qapını onun üzünə açsınlar. Nə bəxtiyardır o qullar ki, ağa gələndə oyaq görür; Sizə doğrusunu deyirəm, qurşağını bağlayacaq, onları oturtduracaq və gəlib onlara xidmət edəcək” (Luka 12:36-37).

Bu, bizi on bakirə qız və gecə yarısı gələn bəy haqqında məsəli və ümumiyyətlə, İsanın dinləyicilərini daima, xüsusən də hər İncilin ikinci yarısında qaytardığı toy şam yeməyi haqqında məsəli xatırlamağa vadar edir. Ancaq burada, Lukada, gecə gələn ağa, qullarını "oturur" və ayaqların yuyulmasının təsvir olunduğu Yunan ikonasında olduğu kimi, birindən digərinə keçərək "onlara xidmət etməyə" başlayır. İki olduqca aydın göstəriş...

Təxminən 1574(?)
71x59. Tretyakov Qalereyası,
Təxminən 1926-cı ildə Belozerskdəki Yüksəliş kilsəsindən çıxarıldı.
Tretyakov Qalereyasına köçürüldü 1934

Bu hadisənin mənası nədir? Çıxış 21 qullardan bəhs edir. Midraş var - bu fəslin Talmud təfsiri - orada deyir ki, ağa bir qulu ayaqlarını yumağa məcbur edə bilməz. Qulun bəzi hüquqları var və onların arasında ağasının ayağını yumamaq haqqı var. Qul sahibi üçün işləməli, onun əmr və tələblərini yerinə yetirməlidir, lakin sahibinin ayağını yumaq qul üçün belə ayıbdır və ona görə də qanun onu bundan qoruyur. İsa hətta qulun etməməli olduğu şeyi edir. O, ağasına münasibətdə quldan da aşağı bir insan mövqeyinə çevrilir. Bunu anlamaq və hiss etmək çox vacibdir.

Orta əsrlərdə, Qərb ikonoqrafiyasında, Evangelist Yəhya İlahiyyatçı həmişə İncilini Eucharistin müqəddəsliyi ilə əlaqələndirən bir fincan ilə təsvir edilmişdir. Baxmayaraq ki, Son Şam yeməyi haqqında danışmayan məhz Yəhyadır. Buna baxmayaraq, Yəhya İncili, şübhəsiz ki, evxaristik bir xarakter daşıyır. Gəlin əbədi həyata girmək üçün yeyib içməli olduğumuz Qan kimi həyat çörəyi və Bəşər Oğlunun ətindən bəhs edən 6-cı fəsli xatırlayaq. İndi, 13-cü fəsildə biz ayaqların yuyulması haqqında oxuyuruq - Eucharistin müqəddəs mərasiminin mahiyyətini izah edən bir hekayə.

Sinoptiklər bu müqəddəs mərasimi sanki "xaricidən" - necə yerinə yetirildiyini təsvir edirlərsə, Yəhya ayaqların yuyulması haqqında hekayədə onu "içəridən" göstərir, dərin mənasını izah edir: bu İsanın müqəddəsliyidir. şagirdlərinə xidmət. Evxaristiya mərasimində İsa bir xidmətçi olaraq aramızdadır. O, qul kimi eyləyir, O, dəsmal bağlamış, bizə xidmət edir, Özünü bizə bəndə kimi qurban verir.

Eucharistin müqəddəs mərasiminin xidmət müqəddəsliyi olduğunu başa düşmək çox vacibdir. Xristianlığın paradoksu ondan ibarətdir ki, biz Məsihə xidmət etmirik, bu, bütün dinlərdə insan Allaha xidmət etdiyi kimi, daha sadə və başa düşüləndir. Xeyr, Məsih bizə xidmət etməyə gəlir və Allah İsanın simasında insanlara Öz xidmətini göstərir. Yevxaristiya mərasimində, ayaqların yuyulmasında olduğu kimi, İsanın insanlara xidməti var, əksinə deyil.

Son Şam yeməyi zamanı İsa deyir: “Bunu Məni xatırlamaq üçün edin” (Luka 22:19). Bu sözlər Lukanın İncilində və Həvari Pavelin Korinflilərə Birinci Məktubunda qorunub saxlanılır (1 Kor. 11:24). Yəhyanın İncilində İsa çox oxşar sözlər deyir, yalnız onlar daha konkret səslənir:

“Sən Mənə Müəllim və Rəbb deyirsən və düzgün danışırsan, çünki mən məhz beləyəm. Beləliklə, əgər mən Rəbb və Müəllim, sizin ayaqlarınızı yumuşamsa, siz də bir-birinizin ayaqlarını yumalısınız. Mən sizə bir nümunə verdim ki, mənim sizə etdiyim kimi siz də edin” (Yəhya 13:13-15).

Beləliklə, ayaqları yumaq İsanın şagirdlərinə verdiyi nümunədir. Mən sizə necə qulluq edirəmsə, siz də bir-birinizə xidmət edin; Mən sizi necə sevmişəmsə, siz də bir-birinizi sevirsiniz; Necə ki, mən sənə quldan aşağı düşmüşəm, sən də başqalarının xatirinə özünü inkar edirsən. Burada çəkilən əsas semantik xətt Yəhya İncilinin fəsildən fəslinə keçərək bizi Eucharist müqəddəsinin mahiyyətini dərk etməyə aparır. Məsələ burasındadır ki, bir insanın orada iştirakına icazə verilir, amma tamamilə fərqli bir şey haqqında: Eucharistin müqəddəsliyi ən çətin olanlar üçün, ən aşağı düşmüş insanlar üçün lazımdır. Sağlamların yox, xəstələrin dərmana ehtiyacı var - “Sağlamların həkimə yox, xəstələrə ehtiyacı var” (Matta 9:12). Və Məsih xəstələri sağaltmaq üçün gəlir.

Kimsə kifayət qədər hazır olmadığı üçün Müqəddəs Sirrlərlə ünsiyyətdən imtina edildikdə qorxuncdur. Adama demirlər: əvvəlcə sağal, sonra dərman alacaqsan; sağalmalısan, güclənməlisən, onda bu dərmana layiq olacaqsan. Bəzilərinin bu və ya digər sirrdə iştirakına icazə verildiyi, digərlərinin isə icazə verilmədiyi vəziyyət bir çox dinlər üçün xarakterikdir: sirrlərdə iştirak həmişə ilkin təmizlənmə, bir növ hazırlıq prosedurları və s. Xristianlıqda hər şey fərqlidir. Ata Alexander Schmemann deyirdi ki, xristianlıq din deyil, anti-dindir, çünki burada İsanın simasında Allah dünyaya insana xidmət etmək üçün gəlir. Romalılar, misirlilər, yunanlar və s. kimi insanları Özünə qulluq etməyə məcbur edən İlahi deyil, Allah insanlara xidmət etmək üçün gəlir.

Bu o qədər paradoksaldır ki, beynimizdə onu dərk etmək çətindir. Çox vaxt bizim üçün xristianlığı dinə çevirmək, bütpərəstlər kimi etmək daha asandır - insanları qəbul edilənlərə və qəbul edilməyənlərə, layiqlilərə və nalayiqlərə bölmək, bəzilərini başqaları ilə müqayisə etmək.

Amma sonra məlum olur ki, İncildə təsvir olunanlardan başqa, din tarixində məlum olan bütün mexanizmlər işləyir – “itirilmiş qoyun” mexanizmi; çünki ləyaqətli və nalayiq yerə bölünmüş dünyada bu məsəl uyğun gəlmir. Yaxşı Çoban itkin düşmüş 99 qoyunu tərk edir ki, bir azmış qoyunu tapıb xilas etsin. Məhz buna görə də A.Sent-Ekzüperi “Müharibədə pilot” kitabında Allahın hüzurunun xristianlıqdan yaranan sivilizasiyada necə təzahür etməsindən danışır: “Mənim sivilizasiyamın böyüklüyü ondadır ki, yüz mədənçi mədəndə basdırılmış bir yoldaşını xilas etmək naminə həyatlarını riskə atacaq. Çünki onlar İnsanı xilas edirlər”.

Ayaqların yuyulması hekayəsində, qurban sevgisinin bu şifahi simvolunda İsa Öz işinin mənasını və ya əsas niyyətini bütün “telos”u və ya “sonu” tam şəkildə açır: O, insanlara xidmət etməyə, onları bu işdən çıxarmağa gəldi. çuxur. O, bunu quldan daha aşağı bir mövqeyə düşərək edir. Deyir: Mən sizə xidmət nümunəsi verdim və insanları Onun etdiyi işə dəvət etdim. Bu nümunədən sonra bizim Məsihdəki həyatımız Xristianlıq olacaq.

“Sizə yeni bir əmr verirəm ki, bir-birinizi sevin; Mən sizi sevdiyim kimi, siz də bir-birinizi sevin. Bundan hamı biləcək ki, siz Mənim şagirdlərimsiniz, əgər bir-birinizi sevsəniz” (Yəhya 13:34-35).

İsa bizi sevdi və bir-birimizi sevməyə çağırdı. Bu, əvvəllər baş verənlərdən fərqli olaraq tamamilə yenidir. Təsadüfi deyil ki, Həvari Pavel Yeşayanın ardınca belə deyir: “Allahın Onu sevənlər üçün hazırladığı şeyləri nə göz görmüş, nə qulaq eşitmiş, nə də insanın ürəyinə girmişdir” (1 Kor. 2:9).

Son Şam yeməyində İsa Özünü, Ətini və Qanını insanlara verir. Matta İncilində Onun Peterə müraciət etdiyi sözləri xatırlayıram: “... nə bəxtiyarsan sən, Şimon... çünki bunu sənə açan ət və qan deyil, göylərdə olan Atamdır” (Matta). 16:17). “Ət və qan” “olduğu kimi insan” mənasını verən kifayət qədər ümumi idiomdur. Bu o deməkdir ki, Yevxaristiya mərasimində İsa Özünü bizə İnsan kimi verir, insanlığını bizə verir, bizimlə bölüşür. Pak cümə axşamı hadisələrinin bu insani ölçüsü ayaqların yuyulması hekayəsində də ifadə edilir.

Ölkəmizdə, xüsusən də son vaxtlar Şərq xristianlarını (erməniləri, koptları və efiopiyalıları) monofizitliyə görə qınamaq, onların Məsihdə Onun insan təbiətini dərk etmədiklərinə işarə etmək adət halını alıb. Həqiqətən də, Rusiyada biz heç vaxt monofizit olmamışıq. Amma psixoloji baxımdan biz bir çox cəhətdən hələ də varıq. Və dindarlığımızda mövcud olan monofizitizmin bu psixoloji zövqünə qalib gəlmək və qalib gəlmək lazımdır. Bu, İsanın insan simasını hələ yaxşı görməmişik, baxmayaraq ki, ayaqların yuyulması hekayəsində O, Özünü bizə bir İnsan kimi göstərir və Özünü öyrədir və təhvil verir. Rəbb və Müəllim olan O, bizim aramızda xidmət edir.

Əgər siz İsanın insanlığını həqiqətən yaşamırsınızsa və hiss etmirsinizsə, onda Məsihin Pasxa bayramının nə olduğunu başa düşmək və İsada İnsanı kəşf edənlərin Pasxa sevincini yaşamaq mümkün deyil. Bunu yaşamadan biz Allahın bizdə necə işlədiyini, Həvari Pavelin dediyi kimi, Özünü bütün dolğunluğu ilə bizə necə açdığını hiss edə bilməyəcəyik. Və bu, İsanın insanlığı sayəsində baş verir. Və yalnız o zaman bizə Tanrının tamlığının nə olduğu, bəşəri tamlığın nə olduğu bəlli olacaq. Başqa sözlə desək, İsada İnsanı görmədən biz Onda bədəndə mövcud olan İlahiyyatın dolğunluğunu görə bilməyəcəyik. Bizim “mən”imizin dərinliklərindəki Tanrının yeri bundan sonra yalnız Allahın hansısa planı və ya ideyası tərəfindən tutulmağa davam edəcəkdir.

Dindarlığımızda zehni və nəzəri olan çox şey var, lakin müasir insanın həyatını tamamilə ələ keçirən və dəyişdirən həyat, reallıq kifayət deyil. Nə üçün imanımız bizi bir zamanlar həvariləri dəyişdirdiyi kimi dəyişdirmir? Çox sadə səbəbdən biz Allahı onların hiss etdiyi kimi hiss etmirik. Amma biz Allahı hiss etmirik, çünki İnsanı hiss etmirik.

Şüurumuzda yaşayan Tanrı ideyasından və ya tarixdən ilhamlanan, bu və ya digər şəkildə hər birimizin mütləq qəbul etdiyi obrazdan imtina edərək Allahı hiss etmək və onu hiss etmək lazımdır. Orta əsrlər adamı üçün Tanrı, məsələn, Torquato Tassonun bu barədə yazdığı kimi, öz yüksək taxtından dünyaya yuxarıdan aşağı baxan və ehtirassızlıqla bəzilərinə həyat verən, digərlərini isə ölümə məhkum edən bir kral idi. Qüds azad edildi”:

Əbədi Yaradanın taxtından
O, bütün var-dövlətinə baxdı.
Tac ölməz bir baxışla işıqlandı
Yeraltı dünyanın qaranlığı, soyuq ulduzların hərəkəti,
Uca Allah pəncərələrin qübbəsini dövrə vurdu
Və yer üzündə yaşayan hər bir insan.
(L.Maxovun tərcüməsi)

Qulaqdan və Holokostdan sonra yaşayan bizim üçün aydındır ki, əslində dünya daha mürəkkəbdir və Tanrının milyonlarla günahsız insanı qaz kameralarında və ya Qulaq kazarmalarında zorakılıqla ölümə məhkum etdiyini bəyan etmək riskini daşıyan insan çətin ki, var. . Həvari Pavelin bir dəfə dua zamanı eşitdiyi “Mənim gücüm zəiflikdə kamilləşdi” sözləri (2 Kor. 12:9) bizim üçün qiymətli sübutdur ki, hətta Müjdənin təbliği zamanı hər şeyə qadir olduğu artıq aydın idi. Allah hər şeyə qadir bir padşahın və ya sərkərdənin gücünə bənzər bir şey kimi təsəvvür edilə bilməz. Allahın qüdrəti, həvari Pavelin buna şəhadət etdiyi kimi, bəzən özünü zəiflik və acizlikdə göstərir.

Bunu anlamaq demək olar ki, mümkün deyil, amma bəzən hiss edə bilərsiniz. On dörd yaşında bir qız gözünüzün önündə xərçəngdən öləndə,

Kimin həyatı, deyəsən, onun üçün demək olar ki, qeyri-insani ağrılar keçirən və bəzən inanılmaz ümidsizliyə düçar olan yeni başlamaq üzrədir, birdən Tanrının ağladığını, gözəgörünməz şəkildə onun yanında qaldığını başa düşməyə başlayırsan. Necə ki, bir dəfə Lazarın məzarına yaxınlaşanda İsada ağladı. Ədalətli ölmüş uşağın məzarı başında Allah Özünü bizə həvari Pavelin şəhadət etdiyi zəiflikdə göstərir. Amma bunun nə olduğunu teoloji dillə izah etmək yəqin ki, hələ də mümkün deyil. Bunu ürəklə o zaman başa düşmək olar ki, şagirdlərin ayaqlarını yuyan, sonra könüllü olaraq ölümə gedən Allahla görüşə.

Luka Müjdəsi Məsihin Doğuşu anında bir mələyin çobanlara müraciət etdiyi sözləri qoruyur. Çox güman ki, həvarilərin dövründə Milad xidməti bu sözlərlə başladı.

"Budur, sizə bütün insanlar üçün olacaq böyük sevinc müjdəsini gətirirəm: çünki bu gün Davudun şəhərində Xilaskar, Rəbb Məsih sizin üçün doğuldu."

Mələklərin çobanlara bildirdiyi sevinc məhz ondan ibarətdir ki, Tanrı təkcə əlçatmaz işıqda və ya Vladimir Sergeyeviç Solovyovun dediyi kimi “göy çadırda və saysız-hesabsız dünyaların hüdudlarından kənarda” yaşamır. şeirlərindən biri, amma “burada və indi” və ya “həyat qayğılarının palçıqlı axınında”... Allah aramızda məskən salır və başımıza gələn hər şeyi bizimlə bölüşür.

“Və budur, bu sizin üçün bir əlamətdir” İncil davam edir, “axırda yatan bir körpə görəcəksən”.

Allah insanlığı Uşağın ətrafına toplayır, beləliklə, bizləri, müxtəlif nəsil və xasiyyətlərdən, müxtəlif irqlərdən və millətlərdən olan insanları Özünün qayğısına qalmağı tapşırır. Allah özünü tamamilə yeni ölçüdə bəşəriyyətə belə göstərir. Dünyada hökmranlıq edən və bizə yuxarıdan aşağı baxan kimi deyil. Bir çox insanlar belə bir Tanrı haqqında bilirdilər: Əhdi-Ətiqdəki yəhudilər və fəlsəfi axtarışları sayəsində yunan filosofları.

“Filosofların və elm adamlarının Allahı” (sonralar Blez Paskal deyəcək) həm Platon, həm Aristotel, həm də antik dövrün bir çox başqa mütəfəkkirləri tərəfindən öz fəlsəfi mətnlərində ümumiyyətlə tanınıb və təyin edilib. Allah bir Ata kimi İsrail xalqına Əhdi-Ətiqdə nazil edilmişdir, lakin 23-cü əsrdə başqa xalqlar tərəfindən də hiss edilmişdir. e.ə. Misir fironu Akhenaten Atenə bir himn yazdı, burada o, Allahdan dünyada hökmranlıq edən hər şeyin yeganə və yeganə Atası kimi danışır. Əsrlər keçəcək və ibrani dilinə tərcümə edilən bu himn demək olar ki, tamamilə Müqəddəs Kitaba daxil olacaq və 103-cü Məzmurun əsasını təşkil edəcək.

Bəşəriyyətə zəiflikdə və tam müdafiəsizlikdə özünü göstərən Allah, özünü dünyaya elə göstərən Allah ki, biz Onu qorumalı, qorumalı və xilas etməliyik... Məhz xilas etmək üçün - saleh Yusif kimi, təhlükəni mələkdən eşidib, səhəri gözləmədən gecə durur və Uşağı Anası ilə götürüb Misirə qaçır (Mat. 2:13-14)... “Misirə qaç”. ..

Misirə uçuşda istirahət edin 1665
Bartolome Esteban Murillo

Murillonun Ermitajdakı rəsmini və köhnə ustaların bir çox başqa rəsmlərini xatırlayıram - bütün bunlar hər birimiz üçün bir növ proqramdır! “Kim bu uşaqlardan birini Mənim adımla qəbul edərsə,” İsanın özü Markın Müjdəsində deyir, “Məni qəbul etmiş olur və Məni qəbul edən Məni deyil, Məni Göndərəni qəbul edir” (Mark 9:37).

Qərbdəki xristianlar Məsihin Doğuşundan sonrakı ilk bazar gününü Müqəddəs Ailə Günü (Domenica della Santa Famiglia) adlandırırlar. Bu gün liturgiya zamanı Matta İncilindən Misirə qaçışdan bəhs edən parça oxunur və möminlər Müqəddəs Yazıların “Yusif... ayağa qalxıb onu götürməsi haqqında” sözlərini şifahi bir simvol kimi düşünməyə dəvət olunurlar. Uşaqla anası gecə vaxtı Misirə getdilər». Gözümüzün önündə üç fiqur görünür: İsa, Məryəm və Yusif. Və biz? Biz hamımız onların ətrafına toplaşırıq, əsl ailə kimi... Müqəddəs Ailə - Sancta Familia - yalnız Anası və Yusifin onları qoruduğu Uşaq deyil, bizim hamımız, bütün xristianlar, Onun bütün Kilsəsi...

Şərq xristian ənənəmizdə, Miladdan sonrakı ilk bazar günü İncildən eyni parça oxunur və kilsə bizi Müqəddəs Ailə haqqında eyni düşünməyə çağırır, yeganə fərqlə, Yunan dilində. Əhdi-Cədiddə sadəcə olaraq Latın familia və ya "ailə" mənasına bərabər olan söz yox idi. Bu səbəbdən, Kilsə bizim Şərq xristianları arasında Rəbbimizin Ailəsi kimi bir sözlə deyil, üstüörtülü, sözsüz, dəqiq ifadə edilmədən, eyni zamanda tamamilə aydın və qəti şəkildə ifadə edilmişdir. . Xristianlıq bir ailədir. Bunu unutduqda, ən vacib şeydən, Allahın hüzur duyğusunun içimizdəki reallığından, Onun axurunun hüzuruna toplaşdığımız zaman xüsusilə kəskin şəkildə yaşanan bir Hüzurdan uzaqlaşırıq...

Luka İncilində deyildiyi kimi, “meyxanada yer” olmayan müdafiəsiz Uşaqda, həvari Pavelin dediyi kimi, Allahın tamlığı bədəndə təcəssüm olunur... “Göy və Cənnət cənnətini özündə saxlaya bilməz” deyən Süleyman padşah axura, mal-qaraya sığar, Ananın yeni doğulmuş uşağı qoyduğu yerdə Uca Allah aciz bir körpənin qüdrətini bizə göstərir... Allah özünü insanlığa tapşırır və edir. bu ümumiyyətlə yox, real həyatımızda...

Otuz ildən bir az çox vaxt keçəcək və İsa Öz ölüm ərəfəsində şagirdlərinin ayaqlarını yuyaraq, Allahın hüzurunun nə olduğunu hiss etməyimizə, hiss etməyimizə imkan verəcək və bizə o qüdrətin sirrini açacaq ki, paradoksal olaraq, zəiflikdə həyata keçirilir. Roma əsgərləri tərəfindən arıq və döyülmüş İnsanın çarmıxa çəkiləcəyi Xaçdan bizə işıq saçacaq sirr.

Benedikt Spinoza bir dəfə demişdi ki, “hər kəs Allahı yalnız öz qonşusuna məhəbbət vasitəsilə hiss edir və ya ondan xəbərdar olur və buna görə də heç kim Allahın bu məhəbbətdən başqa bir sifətini bilə bilməz”. İman, Spinozanın nöqteyi-nəzərindən “hər kəsə fəlsəfə etmək üçün tam sərbəstlik verir... o, ancaq itaətsizlik, nifrət, mübahisə və qəzəb yaratmaq məqsədi ilə fikirlər öyrədənləri pisləyir”. Və “Teoloji-siyasi traktat”dan daha bir tərif. “İman,” Spinoza deyir, “Allaha itaətin hansının dayandırıldığını və bu itaətin mövcudluğunda mütləq nəyə güvəndiyini bilmədən Allah haqqında hiss etməkdən (de Deo sentire) başqa bir şey demək deyil”. Bu itaət qonşunu sevmək əmrinə və İsanın vida söhbətində haqqında danışdığı yeni əmrə əməl etməkdən ibarətdir - “Bir-birinizi sevsəniz, hamı bundan biləcək ki, Mənim şagirdlərimsiniz” (Yəhya 13:35). .).

Bu, heç bir şəkildə dünyanın bu və ya digər mənzərəsini qəbul etməyə əsaslanan imandır, ancaq İsanın İncilin hər səhifəsində bizə öyrətdiyi Allahın canlı duyğusuna əsaslanır, iman, Allaha tam güvən kimi dəyişir. bir insan və onu zəifliyi aradan qaldırmadan, -həqiqətən güclü edir. Hələ möhkəmlənməmiş, inkişaf etməmiş iman halına qalib gəlmək lazımdır, çünki bu vəziyyətdə qaldığımız müddətcə imanımız həvari imanı kimi olmayacaq. Və onlar, həvarilər, Məsihin şagirdləri, imanları, silahsız cəsarətləri onlara ən çətin vəziyyətlərdən qalib çıxmağa kömək etdi.

İkinci. Rəbb ayaqlarınızı yuyur. Ayaqlar yeriməyə, yola, hərəkət tərzinə bənzəyir və həvarilər üçün hərəkət tərzi həvarilikdədir. Beləliklə, həvarilərin ayaqlarını öz əlləri ilə yuyaraq, onları təmizləyərək və indiki formada aşkar edərək, Rəbb öyrətdi ki, həvarilərin işlərində müqəddəs həvarilərin hərəkətlərinin təsviri yalnız bundan sonra saf olacaq, aşkar ediləcəkdir. əllər və ya Özünün qüdrəti ilə idarə olunduqda öz həqiqi formasındadır. Buna görə də, həvarilər tərəfindən Rəbbə mükəmməl sədaqət göstərilməlidir: Rəbbin apardığı yerə gedin; Rəbbin tövsiyə etdiyi kimi hərəkət edin; Rəbbin nə verdiyini söylə. Allaha kamil bağlılıq həvariliyin əlamətidir. “İstəməsən də, O səni bağlayacaq və sənə rəhbərlik edəcək” (Yəhya 21:18). “Siz danışan siz deyil, sizdə danışan Atamın Ruhudur” (Matta 10:20). Həvari Pavel deyir ki, mən Asiyaya getmək istəyirdim, amma Ruh məni qadağan etdi. Həvarilərlə belə oldu və buna görə də həvari Peter özünü yumaqdan imtina edəndə belə şiddətli məzəmmət gördü. O, təkbaşına hərəkət etmək istədiyini göstərdi...

Qədim İsraildə bir çox adi insanlar gündəlik işləri ilə məşğul olarkən ayaqyalın gəzirdilər. Əgər hər kəs ayaqqabı geyərdisə, o, ayaq və topuğa qayışlarla bağlanan altlıqdan başqa bir şey olmayan sandal idi. Yollar, əkin sahələri çirkli və tozlu olduğundan insanların ayaqları istər-istəməz çirklənirdi. Bu səbəbdən evə girməzdən əvvəl sandalları çıxarmaq adət idi. Qonaqpərvərlik qanununa görə, qonaq ayaqlarını yumalı idi. Adətən bunu ev sahibi və ya xidmətçi edirdi. Müqəddəs Kitabda bu geniş yayılmış adət bir neçə dəfə xatırlanır. Məsələn, İbrahim çadırına gələn insanlara belə təklif etdi: “İcazə verin, bir az su gətirim və ayaqlarınızı yuyum. Və sonra bir ağacın altında uzan. “Çörək gətirəcəyəm ki, ürəyinizi təravətləndirəsiniz” (Yaradılış 18:4, 5; 24:32; 1 Şamuel 25:41; Luka 7:37, 38, 44). Bu tarixi qeydlər İsanın şagirdləri ilə sonuncu Pasxa bayramını qeyd edərkən niyə onların ayaqlarını yuduğunu izah etməyə kömək edir. Belə olan halda nə ev sahibi, nə də qulluqçu...

ilk dəfə internetdə
tarama tapirr

Keşiş Georgi Çistyakov
kitabdan
"İşıq qaranlıqda parlayır"

Fəsil 17 Ayaqların yuyulması

Andrey Rublev məktəbinin simvolu
Trinity-Sergius Trinity Katedralindən

Yəhya İncilinin 13-cü fəsli İsanın şagirdlərinin ayaqlarını yuması hekayəsi ilə başlayır.

“Pasxa bayramından əvvəl İsa, Onun saatının bu dünyadan Ataya çatdığını bilərək, əməli ilə göstərdi ki, dünyada olanları sevərək onları sona qədər sevdi. Şam yeməyi zamanı isə... İsa Atanın hər şeyi Onun əlinə verdiyini və Allahdan gəldiyini və Allaha gedəcəyini bildiyi üçün şam yeməyindən ayağa qalxdı, üst paltarını soyundu və paltarını götürdü. dəsmal, qurşaqlı” (Yəhya 13:1-4).

“Pasxa bayramından əvvəl”, “və şam yeməyi zamanı”, “şam yeməyindən gül” sözlərinə diqqət yetirək. Burada aydın şəkildə göstərilir ki, ayaqların yuyulması sinoptik İncillərdə - Matta, Mark və Lukada təsvir olunan və biz adlandırdığımız Pasxa bayramından əvvəl çox şam yeməyi zamanı həyata keçirilir ...

Səhifə 1/2

"Ayaqların yuyulması"

David Wilkerson

(xütbə, mətn)

Bir neçə ay ərzində mən Allahın qarşıdan gələn konfransda nazirlərə və pastorlara çatdırmağımı istədiyi mesaj haqqında saatlarla dua etdim. Və bütün bir ay dünyanın ən zəngin xalqına mənsub olmağımın “problemi” ilə mübarizə apardım. Mənim mənzil kirayə haqqım konfransa dəvət olunan birinin illik maaşından çox idi. Şkafımda İtaliyada görüşlər keçirərkən aldığım çox bahalı kostyumlarım var idi. İndi də mən italyan kostyumunu geyinmişəm. Yemək yeyirəm, deyə bilər ki, padşah kimi. Mən onların ancaq xəyal edə biləcəyi avtomobili sürürəm. Bir çox pastorlar təqiblərdən və həddindən artıq yoxsulluqdan yalnız bir kostyumla və ümumiyyətlə avtomobilsiz sağ qaldılar. Bəs maşınlar, ümumiyyətlə əti olmayan, ancaq həftədə iki-üç yumurta. Onlar sadəcə sağ qalmağa çalışırdılar. Mən isə zənginlik və rifah ölkəsindən əziyyət çəkən keşişlərə, qatarla səyahət edənlərə səyahət edirdim. Onları yeməklə təmin etməyə çalışdıq. Biz Moskvada olanda...

MƏSİH NİYƏ MƏRIDLƏRİN AYAQLARINI YUYDU, VƏ YA İTİBARƏTDƏN BƏRƏKƏTLƏRİ NECƏ TABADI?

Sonra mən möminlərə Rəbbin Şam yeməyinin məqsədi və gücü barədə sual verməyə başladım. Bəziləri dedi ki, Şam yeməyi ona görə lazımdır ki, biz İsa Məsihin kəffarə qurbanını unutmayaq. Başqaları mənə sadəcə olaraq inanmağı öyrətdilər ki, mən müəmmalı şəkildə İsa Məsihin Ətini və Qanını yeyirəm. Və bu şəkildə (məlum olur ki, yeməklə) mənim...

“...Müqəddəs Ruh vasitəsilə Özünü qüsursuz olaraq Allaha təqdim edən Məsihin qanı bizim vicdanımızı ölü işlərdən təmizləyəcək, diri və həqiqi Allaha xidmət edəcək!”

İbranilərə 9:14

İsa Məsihin təəccüblü və çox mühüm təlimlərindən biri Onun günahkarların xilası üçün çəkdiyi əzabları və ölümünü simvolizə edən Birlik haqqında hökmdür. İsa Məsih şagirdləri ilə son şam yeməyi zamanı, çarmıxa çəkilmədən bir müddət əvvəl şagirdlərinin ayaqlarını yudu, İncildə deyildiyi kimi: “İsa bilirdi ki, Ata hər şeyi Onun əlinə verib və O, Allahdan gəlib və Allahın hüzuruna gedərək şam yeməyindən qalxdı, üst paltarını çıxardı və bir dəsmal götürərək qurşağını bağladı. Sonra lavaya su tökdü və şagirdlərin ayaqlarını yumağa və qurşağı bağladığı dəsmalla qurutmağa başladı” (Yəhya 13:3-5). Bu, məqam və məqamda Böyük olanın kiçiyə xidmət etməyə başladığı və Özünü qul səviyyəsinə qədər alçaltdığı, qonşuları ilə necə davranmağın nümunəsi olduğu xüsusi bir məqam idi. Bununla belə, Yeddinci Günün Adventistləri, bəzi Pentikostallar kimi...

İsa Həvarilərin Ayaqlarını Yuyur - Son Şam yeməyi

Sənəd 179

son şam yeməyi

Cümə axşamı günortadan sonra Filip Ustadına yaxınlaşan Pasxa bayramını xatırladıb onu necə qeyd etməyi planlaşdırdığını soruşduqda, o, növbəti axşam, cümə günü yeyilməli olan Pasxa yeməyini nəzərdə tuturdu. Adətən Pasxa bayramına hazırlıq əvvəlki günün günortadan gec olmayaraq başlayırdı. Və yəhudilərin günü gün batarkən başladığı üçün bu o demək idi ki, şənbə Pasxa yeməyi cümə axşamı gecə yarısından əvvəl keçirilməlidir.

Buna görə də, həvarilər Müəllimin Pasxa bayramını bir gün əvvəl qeyd edəcəkləri barədə dediklərini başa düşməyə çalışırdılar. Onlar, ən azı, bəziləri inanırdılar ki, İsa, cümə gecəsi Pasxa yeməyindən əvvəl gözlənilən həbsini bilərək, həmin cümə axşamı onları xüsusi yeməyə dəvət edir. Digərləri bunun adi bayramdan əvvəl xüsusi bir görüş olacağına inanırdılar...

Çoban forması 100 mq fenilbutazon çıxararaq, ortostatik diametrli həvarilərin ayaqlarını yuyan İsaya buz kimi soyuq olan xüsusi sistemli sudur. BUTORPHANOL-TARTRATE Butorfanol-tartrat Fraksiyalanmamış analjezik - ulayan fenantren, nalokson ilə dizel pazı, narkotik vasitələrin eyni sınaqdan keçirilməsi və yavaşlatılması üçün mərhum ÜST tərəfindən daxil edilməyib 1981, 1988, 1989. daha az analjezik oksigen.

Analjezik ehtiyatla morfinin aktivliyindən 8-11 dəfə çoxdur. Absorbsiya: Müxtəlif xüsusi xidmətlərin müxtəlif və artan intensivliyinin ağrı sindromunun müalicəsi.

Mənzərəni çəkir: İsa həvarilərin ayaqlarını yudu

Mən GELANDRINK Zolotoy və GELANDRINK Dvortsovo haqqında oxudum, İsa həvarilərin ayaqları üçün sabunlar, oynaqlardakı xəstəliklər üçün sakitləşdiricidir. İnternetdə baxdım, üstəlik, bütün rəylər müsbət idi, xüsusən də tibb işçilərindən. Budur həvarilərin hazırlanması üçün İsa ayaq sabunu - Tərkibində unikal artro- və...

Qrup: Forum Administratoru

Yazılar: 8094

Qısa bir xütbəyə başlamaq üçün mən istərdim ki, İncil kitabından, Yəhyanın İncilindən, 13-cü fəsildən, 4-dən 10-a qədər ayələri diqqətlə oxuyasınız.
Orada deyilir ki, İsa Məsih şagirdlərin ayaqlarını yuyub, lakin mən Peter və İsa ilə söhbətə xüsusi diqqət yetirmək istərdim. Hamı Peterin kim olduğunu bilir, bu hörmətli adam, 12 şagirddən biri, daha sonra Apostol ən alovlu idi. Sonra İsa ilə söhbətə başlayaraq deyir:
O, Şimon Peterə yaxınlaşır və Ona deyir: Ya Rəbb! Ayaqlarımı yumalısan?
(Yəhya 13:6)
Deyəsən, Peter düzgün cavab verdi, o, Müəlliminin özünü belə alçaltmasına icazə vermədi ki, İsa ayaqlarını yusun. Amma İsa cavab verdi:
İsa cavab verdi və ona dedi: «Mənim nə etdiyimi indi bilmirsən, amma sonra başa düşəcəksən».
(Yəhya 13:7)
Lakin Peter hələ İsanın bir insanın ürəyinə ayaqlarını yumaq üçün necə dərindən nüfuz etdiyini başa düşmək üçün Müqəddəs Ruhla dolmamışdı...

Ramil Mustayev. İsa şagirdlərinin ayaqlarını yuyur

“Sizə yeni bir əmr verirəm ki, bir-birinizi sevin; Mən sizi sevdiyim kimi, siz də bir-birinizi sevin. Bundan hamı biləcək ki, siz Mənim şagirdlərimsiniz, əgər bir-birinizi sevsəniz” (Yəhya 13:34-35).

Tapirra mövzunu yaxşı əhatə edir:

Dindarlığımızda zehni və nəzəri olan çox şey var, lakin müasir insanın həyatını tamamilə ələ keçirən və dəyişdirən həyat, reallıq kifayət deyil. Nə üçün imanımız bizi bir zamanlar həvariləri dəyişdirdiyi kimi dəyişdirmir? Çox sadə səbəbdən biz Allahı onların hiss etdiyi kimi hiss etmirik. Amma biz Allahı hiss etmirik, çünki İnsanı hiss etmirik.

Benedikt Spinoza bir dəfə demişdi ki, “hər kəs Allahı yalnız öz qonşusuna məhəbbət vasitəsilə hiss edir və ya ondan xəbərdar olur və buna görə də heç kim Allahın bu məhəbbətdən başqa bir sifətini bilə bilməz”. İnam, Spinozanın nöqteyi-nəzərindən, “hər kəsə tam fəlsəfə azadlığı verir... o, ancaq...

Hər bir mömin kimi mənim də dəfələrlə Rəbbin Şam yeməyində (birlik mərasimi) iştirak etmək imkanım olub. Eyni zamanda, bizə öyrədirdilər ki, Məsihin Qanından və Ətindən iştirak etməklə, Rəbbin Həyatı və Qüdrətinin özü müəmmalı şəkildə bütün imanlılara daxil olur.

Uzun illər keçməsinə baxmayaraq, ilk ünsiyyətimi necə həyəcanla, hansı ümidlə gözlədiyimi yaxşı xatırlayıram. Bizə dedilər ki, şam yeməyindən əvvəl oruc tutmalı və namaz qılmalıyıq. Həyat yoldaşım və mən hər şeyi səylə tamamladıq. Və burada Şam yeməyi! Mən üzüm salxımının çörəyindən və meyvəsindən yedim və... heç nə.

Sonra mən möminlərə Rəbbin Şam yeməyinin məqsədi və gücü barədə sual verməyə başladım. Bəziləri dedi ki, Şam yeməyi ona görə lazımdır ki, biz İsa Məsihin kəffarə qurbanını unutmayaq. Başqaları mənə sadəcə olaraq inanmağı öyrətdilər ki, mən müəmmalı şəkildə İsa Məsihin Ətini və Qanını yeyirəm. Və bu şəkildə (məlum olur ki, yemək vasitəsilə) İsa Məsihlə birliyim baş verir. Digərləri isə öyrədirdilər ki, ayaqların yuyulması və Şam yeməyi müqəddəs mərasim kimi...

İsanın həyatı

İsanın yer üzündəki həyatı, hərəkətləri və göstərdiyi keyfiyyətlər göyləri və yeri yaradan Yehovanın necə bir Allah olduğunu göstərirdi. İsanın sayəsində biz Yaradanı tam başa düşürük.

Böyük Müəllim Yaradan haqqında daha aydın təsəvvür yaradır

Birinci əsrdə Fələstində yaşayan insanlar “gözləyirdilər”. İnsanlar nəyi gözləyirdilər? Məsihin və ya Məsihin gəlişi əsrlər əvvəl Allahın peyğəmbərləri tərəfindən proqnozlaşdırılırdı. İnsanlar əmin idilər ki, Müqəddəs Kitab Allahın rəhbərliyi altında yazılıb və gələcək haqqında proqnozlar var.

Danielin kitabında yazılan belə proqnozlardan biri Məsihin birinci əsrin əvvəllərində zühur edəcəyini göstərirdi (Luka 3:15; Daniel 9:24-26).

Lakin insanlar ehtiyatlı olmalı idilər, çünki yalançı məsihlər meydana çıxırdı (Matta 24:5).

Onlardan bəziləri yəhudi tarixçisi İosif tərəfindən xatırlanır: Ona inananları İordan çayına aparan və sularının ayrılacağını bəyan edən Teuda; insanları Zeytun dağına aparan və onun dediyinə görə...

Gəlin bu barədə düşünək:
1. Şam yeməyi zamanı İsanın şagirdlərinin ayaqlarını yuduğu deyilir. Nə şam yeməyindən əvvəl, nə də ondan sonra, məhz şam yeməyi zamanı...
Əgər O, sadəcə olaraq şagirdlərin ayaqlarının təmizliyinə diqqət yetirsəydi, o zaman onların ayaqlarını evin girişində yuyardı (adətən qullar etdiyi kimi)... lakin O, şam yeməyinə qədər gözlədi və bu hərəkətə məhz şam yeməyi zamanı başladı. .
2 Şam yeməyi zamanı iblis artıq Yəhuda Şimon İskaryotun ürəyinə Ona xəyanət etmək fikrini qoymuşdu.
3 İsa Atanın hər şeyi Öz əlinə verdiyini və Allahdan gəldiyini və Allaha gedəcəyini bilərək,
4 O, şam yeməyindən qalxıb üst paltarını çıxardı və dəsmal götürüb qurşağını bağladı.
Bu nə deməkdir? Bu mənə deyir ki, İsa şagirdlərini Şam yeməyi zamanı baş verəcək vacib bir işə çağırmaq istəyirdi.

2. İsa əslində şagirdlərinin ayaqlarını yudu və bunun onlara nümunə olduğunu söylədi. O, bunu simvolik olaraq etmədi (indi bir çox məzhəblərin etdiyi kimi), əslində onların ayaqlarını YUYDU.
4 Axşam yeməyindən qalxıb paltarını götürdü...