Böyük xristian kitabxanası. Allah Musanın Peyğəmbəri Baş Kahin Harunun Həyatı və Onun Pastorluq Xidməti

Əhdi-Ətiq iyerarxiyası Allah tərəfindən yaradılmışdır. Üç pilləli idi. İsrail kahinləri arasında birinci yeri tutdu baş kahinə. Bu ada ilk dəfə Levililər kitabında rast gəlirik - kohen-qadol (bax: Lev 21, 10). Hərfi tərcümədə deməkdir böyük keşiş. Söz cohen feldən gəlir Koqan- müqəddəs bir ayin yerinə yetirmək. Görünür, orijinal söz Koqan nəzərdə tuturdu dayanmaq. Əvvəllər Levililər kitabının qurbanlar fəslində (bax: Lev 4, 3) baş kahinin adı çəkilir. məsh edilmiş keşiş(kohen-mashiach). Kahinlər Müqəddəs Yazı sadəcə çağırır cohen- sifət yoxdur əla. Əhdi-Ətiq iyerarxiyasının üçüncü səviyyəsi tərəfindən işğal edildi Levililər.

Sinay qanunvericiliyinə görə Əhdi-Ətiq iyerarxiyasının hər üç səviyyəsi yalnız məxsusdur Levi qəbiləsi. Üstəlik, kahinlər və baş kahinlər Rəbbin bu xidmətdə birinci yerə qoyduğu Harunun birbaşa nəslindən ola bilərdilər. Harunun nəslindən başqa Levi qəbiləsinin üzvləri yalnız Levililər ola bilərdi.

Baş kahinin kültə ümumi rəhbərliyi və daxil olmaq hüququ var idi müqəddəslərin müqəddəs. Baş keşiş bayram şənliklərinə rəhbərlik edirdi.

Rəbbin Özü qurdu müqəddəs paltarlar. Onlar yalnız müqəddəs mərasimlər zamanı geyilirdilər. Baş kahinlərin geyimləri Çıxış kitabında təsvir edilmişdir (bax: Çıxış 28:4-39).

Efod(İbrani felindən Afad- ətrafına sığdırmaq, əhatə etmək). Bunlar iki parça materialdır: biri kürəyi, digəri sinəni belə qədər örtürdü. Efod çoxrəngli idi: mavi, bənövşəyi və qırmızı sapdan (iplik), incə kətandan və qızıldan (ip şəklində). Efod məsuliyyəti simvolizə edirdi, baş kahinin çiyninə düşdü. Yepiskopun omoforionu baş kahinin efoduna qayıdır, çünki yunan dilindən belə tərcümə olunur. çiyin yastığı. Əhdi-Cədid Kilsəsində bu tip yepiskop geyimi Əhdi-Ətiqdəkindən fərqli mənəvi və simvolik məna kəsb edirdi. O, İncil məsəlinə görə, Yaxşı Çoban tapıb onun çiyninə qoyan itmiş qoyunu təsvir edir.

Efodun iki parçası bir-birinə bərkidilmişdi bərkidicilərçiyinlərdə. Onlar daşlarla - qızıl çərçivədə onikslə bəzədilmişdir. Onların üzərində İsrail qəbilələrinin adları həkk olunmuşdu. Rəbbin hüzurunda daim xatırlanmaq üçün(Çıxış 28, 29). Baş kahinlə birlikdə İsrailin bütün qəbilələri sanki Rəbbin hüzuruna çıxdılar. Aşağıda, belində efod qalstukla bağlanmışdı.

sirdaş. Etibarlı şəxs hökm adlandırıldı. Söz gəmi Müqəddəs Yazıların tərcüməçiləri sirli sözlərlə əlaqələndirirlər Urim Və Thummim. Onu mühakimə sinəsinə qoyun Urim Və Thummim, Harun Rəbbin hüzuruna girəndə onun ürəyində olacaqlar. Harun İsrail övladlarının hökmünü həmişə ürəyində Rəbbin hüzurunda daşıyacaq(Çıxış 28, 30). Belə bir fərziyyə var ki, Urim vasitəsilə Allahın iradəsi nazil olub, vəhy əldə edilib, buna görə də hökm sözü yaranıb.

Ön tərəfə döş nişanı taxıldı on iki daş qızıl çərçivədə, dörd cərgədə. Sirdarın yuxarı künclərində iki qızıl üzük var idi. Onlar iki qızıl zəncirlə dostluqla bağlanmışdılar. Döş nişanının aşağı künclərində də iki qızıl üzük var idi, lakin onlar alt tərəfdə, içəri tərəfdə idi. Yaqubun on iki oğlunun sinəsinə (ürəyə yaxın) daş taxmaq baş kahinin öz xalqına mənəvi münasibətindən xəbər verirdi.

Efoda güvənərək üst ovçu mavi, bahalı sapdan toxunmuş. Xələt bir parça idi, dizə qədər, başı deşik idi. Ətəyi boyunca üç rəngli təsvirlər uzanırdı nar alma. Narın meyvələri şirinliyi ilə seçilirdi və baş kahinin elan etdiyi qanunun şirinliyini simvolizə edirdi. Ətəyində də var idi qızıl zənglər. Harun Rəbbin önündə məbədə girəndə zəng səsi eşidildi: Rəbbin hüzurunda müqəddəs yerə girəndə və çıxanda ondan səs eşidilsin ki, ölməsin.(Çıxış 28, 35). Allahın xüsusi hüzurunun yerinə daxil olan Harun müqəddəs paltarlar geyinərək xalqın nümayəndəsi və onlara şəfaətçi kimi daxil oldu.

Chiton- incə kətandan damalı naxışlarda, kiçik kvadratlarda toxunmuş saçaqlı xalat.

Başımda idi kidar- incə kətandan hazırlanmış sarğı. Ona qızıl yarım halqa bağlanmışdı - müqəddəslik diademi- yazısı ilə: Rəbbə müqəddəs yer. Yazı onun İsrail oğullarının günahlarını daşıdığına işarə edirdi. Baş kahinin baş geyimi Müqəddəs Yazılarda təsvir olunmur. Josephus'a görə, o, kətan parçadan adi bir kahin sarğıdan ibarət idi, üzərində qızılı çələnglə naxışlı bənövşəyi parçadan başqa bir sarğı var idi.

Kəmər baş kahinin vaxtı çox uzun idi. Şərqlilər üçün kəmər geniş, axıcı paltarları bir-birinə bağlamaq üçün zəruri aksesuardır. Müqəddəs Kitabda kəmərin simvolik mənasının göstəricisini tapırıq: belinizi bağlayın(2 Padşahlar 4:29). Bu, işə hazır olmaq demək idi.

Rəbbin Özü təkcə kahinlər və baş kahin üçün təsvir edilən geyim növlərini müəyyən etmədi, həm də iyerarxiyanın hər səviyyəsi üçün keçid ayinini təyin etdi.

Baş kahinliyə təyinat və kahinlikdən ibarət idi dörd əsas akt. Hər biri haqqında danışaq:

1. Su ilə yuyulma. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, təkcə qollar və ayaqlar deyil, bütün bədən təmizlənib. Baş kahin bayramda - Kəffarə günündə belə vanna qəbul etdi. Bu, təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi və simvolik bir hərəkət idi. Bu, Əhdi-Cədidin Baş Kahininin - İsa Məsihin ən yüksək müqəddəsliyinin və qüsursuz təmizliyinin prototipi idi.

2. Müqəddəs paltar geyinmək- baş kahinin və ya kahinin daxil olduğu xidmətin simvolu.

3. Müqəddəs yağla məsh etmək(onun hazırlanması Çıxış kitabının 30-cu fəslində təsvir edilmişdir). Harunu və onun dörd oğlunu məsh etmək üçün nəzərdə tutulan yağ xüsusi üsulla hazırlanmışdı. Onun tərkibinə: öz-özünə axan mirra (mirra kolunun qatranı), darçın ağacının qabığı, ətirli kökləri olan buxur qamışı, kassiya (ətirli qabıq) daxildir.

Məsh etmək, Allahın xüsusi xidmətlər verməsinin əyani əlaməti idi mərhəmətli güc. Məsh zamanı bir insan Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini aldı. Həzrət Yeşaya peyğəmbər buyurur: Rəbb Allah üçün Ruhu mənim üzərimdədir məni məsh etdi O, Məni yoxsullara xoş xəbəri təbliğ etmək, ürəyi qırılanları sağaltmaq, əsirlərə azadlığa çıxmağı və məhbuslara zindanların açılmasını vəz etmək, Rəbbin xeyirli ilini təbliğ etmək üçün göndərdi.(Yeşaya 61:1-2; vurğu əlavə edildi. - Avtomatik.).

İsraildə təkcə kahinlər deyil, peyğəmbərlər və padşahlar da müqəddəs yağla məsh edilirdilər. Harunun baş kahin kimi məsh edilməsi onun kahin oğullarınınkindən fərqli idi. Musa Harunun başına çoxlu yağ tökdü və yəqin ki, onun üzünü və paltarını məsh etdi. Kahinlər üçün yalnız üz və paltar məsh edildi.

4. qurban. Təşəbbüskarlar üç qurban verdilər: günah üçün yandırma qurbanı və xüsusi fədakarlıq.

Təşəbbüs qurbanı sülh qurbanına bənzəyir. Öldürülən qoçun qanı sağ qulağına, sağ əlinin baş barmaqlarına və sağ ayağına tökülürdü. Qulaqda - qanunu və Allahın səsini daha yaxşı eşitmək. Əlində - Allahın əmrlərini dəqiq yerinə yetirmək. Ayaq üstə - müqəddəs yerə eyibsiz girmək. Daha sonra: qan və mirra qarışdırıldı və onlarla təşəbbüskarların müqəddəs paltarlarına səpildi. Sonra qurbanlıq heyvanın Allaha həsr olunmuş hissələri (yağ, quyruq yağ və ciyər) təşəbbüskarların əllərinə qoyuldu. Onlar da təklif etdilər: bir yumru çörək, bir tort yağ və bir tort (mayasız çörək). Təşəbbüs onu yandırmazdan əvvəl silkələdi. Bu, əsasən qurbanlardan ibarət gələcək xidmətə işarə edirdi. İbadət Allahla birliyi (ünsiyyəti) simvolizə edən yeməklə başa çatdı.

Baş kahinlərin və kahinlərin təqdis mərasimi yeddi gün ərzində baş verdi. Bütün bu günlərdə onlar məskənin qapılarını tərk etməməli idilər.

Kahinlərin vəzifələri. Kahinlər idi vasitəçilər Allah və Onun xalqı arasında. Onlar ilk növbədə müqəddəs yerdə, həyətdəki yandırma qurbangahında və buxur qurbangahında xidmət etməli idilər. müqəddəs. Birinci qurbangahda qurbanlar kəsilir, ikincisində buxur yandırılırdı. Şou masasına həftəlik çörək qoydular. Həyətdə yandırma qurbanları qurbangahında daimi od yandırırdılar. Hər gün onun külünü çıxarırdılar. Xüsusi günlərdə şeypurlar çalınırdı. Camaat kəsilən qurbanların sonunda möminlərə xeyir-dua verilib.

Kahinlər məcbur idilər israillilərə qanunu öyrət Rəbb və mübahisəli məsələləri həll et. Kahinlər fiziki qüsursuz və hər cür natəmizlikdən azad olmalı və murdarlıqdan çəkinməli idilər. Onların mənəvi reputasiyası qüsursuz olmalı idi.

Baş kahinlərin, kahinlərin də yerinə yetirdiyi adi qurbanlardan əlavə, iki xüsusi vəzifəsi var idi. Böyük Təmizləmə günündə xüsusi qurbanlar kəsin və günah qurbanının qanını Əhd sandığının mərhəmət kürsüsünə səpmək üçün müqəddəslərin müqəddəsinə daxil olmaq. Vacib məsələlərdə Urim və Tummim vasitəsilə Allahın iradəsini istəyin (bax: Saylar 27:21).

Sonrakı dövrlərdə baş kahin idi Sinedrionun sədri- ali dini məhkəmə. O, yüksək rütbə və vəzifələrinə uyğun olaraq şəxsi paklıq və müqəddəslik baxımından kahinlərdən daha çox özünə riayət etməyə borclu idi. O, ancaq öz xalqından bir qızla evlənə bilərdi (bax: Lev 21:14). O, başını açıb paltarını cıra bilməzdi, çünki bu, kədər və ya kədər demək idi. Xilaskarın məhkəməsi zamanı paltarını cıran baş kahin Qayafa qanunu pozdu. Bu, Əhdi-Ətiq kahinliyinin sonu demək idi. Baş keşiş mərhumun bədəninə toxunmamalı idi.

Levililərin sədaqətliliyi. Levililərin inisiasiya mərasimi baş kahin və kahinlərin inisiasiya mərasimindən daha sadə idi. Bu, Rəqəmlər kitabında izah edilir: Levililər özlərini təmizləyib paltarlarını yudular və Harun onları Rəbbə həsr etdi və Harun onları paklaşdırmaq üçün onları paklaşdırdı. Bundan sonra Levililər Hüzur çadırında Harunun və onun oğullarının önündə xidmət etmək üçün içəri girdilər.(Saylar 8:21-22). Musa onları təmizlədi: onlara təmizləyici su səpildi.

Levililər sonra su ilə səpilir Bütün bədənlərini qırxdılar, paltarlarını yudular və təmizləndilər. Sonra edildi fədakarlıq: İki buğa və bir taxıl təqdimi götürdülər. İsrail övladları əllərini Levililərin üzərinə, əllərini isə buğaların başlarına qoydular. Bir öküz günahlar üçün, digəri isə yandırma qurbanı kimi təqdim edilirdi. Təqdimat Harun və onun oğulları tərəfindən yerinə yetirildi. Levililər iyirmi yaşından əlli yaşına kimi otuz il xidmət etdilər.

Səhrada dözməli oldular çadır və onun aksesuarları. Sonradan onlara həvalə olundu məbədin qayğısına qalmaq. Kilidi açıb bağladılar, təmiz saxladılar, gəlirlərini idarə etdilər və şou çörəyi hazırladılar. Müqəddəs Davudun dövründən bəri Levililərdən çoxsaylı xorlar yaradılmışdır. Onlar məbəddə mahnı oxumaqla və musiqi ifa etməklə məşğul olurdular.

Yaradılış kitabında deyildiyi kimi (4, 3-4) ilk qurbanlar Allaha öz əllərinin məhsullarından qurban gətirən Qabil və Habil idi. Və biz bilirik ki, Rəbb Habilin pak ürəkdən təqdim etdiyi qurbanı qəbul etməkdən məmnun idi, lakin Rəbb Qabilin qurbanını qəbul etmədi; bu, Allaha xoş gəlmədi, çünki təmiz ürəkdən təqdim edilmədi.

Qurban yalnız Allahın seçilmiş xalqının deyil, bütün digər bütpərəst dinlərin də əsasını təşkil edirdi. Onlar bütün qədim dünyada insanlığın Allah qarşısında günahının şüurunu ifadə edirdilər. Bu, Uca Varlıq ilə barışmaq üçün insanın günahlarının kəffarəsinə, kəffarəsinə təcili ehtiyacla nəticələndi. Qurban insanı Allahla barışdırmaq üçün belə bir vasitədir. “Qurban,” bir apoloq olan Göttingerin sözləri ilə desək, “bəşəriyyətin Allahla barışması üçün Ona ucadan və heç vaxt kəsilməyən fəryadından başqa bir şey deyildi. minilliklər tarixi; bəşəriyyətin tövbəsinə daim şəhadət etmək üçün göylə yer arasında ucaldılmış bir abidə”.

Patriarxların qurbanları və onların arxasında duran ideya

Əvvəlcə ailənin hər bir üzvü tərəfindən ayrı-ayrılıqda qurbanlar kəsilirdi (), lakin bəşər övladının həyatında günahlar getdikcə daha çox aşkar olunmağa başlayanda O, Ruhunu insanlardan uzaqlaşdırdı, çünki onlar cismani olmuşdular, lakin Lakin Onun mərhəmətini onlardan uzaqlaşdır. İnsanlarda təqva ruhunu və müqəddəs qorxunu saxlamaq üçün Rəbb bəşəriyyət arasından yaşca ən yaşlı və həyatda ən layiqli insanları seçir; bu adamları patriarx adlandırırdılar. Onların qurbanları Allaha xoş gəlirdi, çünki onlar Onun hüzurunda gedirdilər. Dini baxımdan, ailə üzvləri üçün, eləcə də qəbilə üzvləri üçün onlar kahinlər və Həqiqi Allahın xidmətçiləri, yəni kahinlər idi. Onlar öz qəbilələrinin bütün dini və liturgik ehtiyaclarını ödəyirdilər. Bu, onlara Vahid Həqiqi Allaha iman həqiqətlərini öyrətdikləri ev kilsəsi kimi idi.

Patriarxların vəzifəsinə doğuş zamanı körpələrə ad vermək (), sünnət etmək (), evlilik üçün xeyir-dua vermək () və klanın ayrı-ayrı üzvlərinin həyatında bir çox digər əlamətdar məqamlar ().

Bu müqəddəs ayinlərlə patriarxlar qadının Nəsli haqqında, onların mübarək ailəsindən zühur etməli olan dünyanın Xilaskarı haqqında Allahdan aldıqları vədin xatırlanmasını əlaqələndirdilər ().

Qurbanlarla, patriarxlar Rəbbə dua istəklərini bildirdilər və adətən onları hərarətli dualarla müşayiət etdilər, bu dualarda Allahdan kömək və rəhbərlik, ailə həyatının yaxşılaşdırılması, övlad hədiyyəsi və s. dilədilər. Onlar günahlar üçün dua etdilər. vicdanlarını, Allahın böyüklüyünü təhqir etdilər.

Əyyub kitabında bu barədə belə dəlillərə rast gəlirik: “Və... (Əyyub) onların (uşaqların) sayına görə qurbanlar, canları üçün isə günah üçün buğalar gətirdi. Əyyub dedi: “Oğullarım günah işlətdikdə və öz düşüncələrində Allaha qarşı pis fikirlər düşünəndə bu, səhlənkarlıq idi” ().

Beləliklə, qurban və fədakarlığın nə qədər sıx bağlı olduğunu görürük. Qurban kəsən əcdadlar Allahla onların ailəsi arasında vasitəçi kimi meydana çıxdılar. Qurban kəsərkən müəyyən bir klanın bütün üzvləri iştirak etməli idi. Ehtimal etmək olar ki, patriarxal qurban, bütün zahiri sadəliyinə baxmayaraq, xalqa ibadət və dua kimi əzəmətli xarakter daşıyırdı.

Beləliklə, artıq bu vasitəçilik xidmətində kahinlik ideyası var idi, baxmayaraq ki, o, hələ iyerarxik xarakterə malik deyildi, çünki o, doğuş hüququna, təbii hüquqa əsaslanırdı. Bu patriarxal kahinlik Misir köçünə qədər davam etdi.

Əhdi-Ətiq kilsəsində iyerarxik kahinliyin yaranma tarixi

Zaman keçdikcə patriarxal kahinlik öz xidməti üçün müəyyən qaydalara malik olmadığından və təbii qanunlara uyğun fəaliyyət göstərdiyindən, fəaliyyəti Allahın verdiyi qanunla ciddi şəkildə müəyyən edilmiş iyerarxik kahinliyin xüsusi sinfi ilə əvəz olunur. Allahın Özü Öz əhdini qorumağı və vədlərinin təbliğini seçdiyi Levi qəbiləsinə həvalə etməkdən məmnun idi. Bu üstünlükün səbəbi, şübhəsiz ki, Levi qəbiləsinin Sinay dağında qızıl buzova sitayiş etməkdən çəkinməsi idi. Xalqın böyük rəhbərləri, onların əxlaqi saflığının qeyrətli keşikçiləri və İlahi əmrləri ciddi şəkildə icra edən Musa və Harun bu qəbilədən idilər. Allah Özü Musaya Harunu və oğullarını məskənin önünə gətirməyi və onları müqəddəs xidmətə həsr etməyi əmr etdi: “İsrail övladlarından qardaşın Harunu və onun oğullarını yanına gətir ki, Mənim üçün müqəddəs işlər görsünlər” ().

Beləliklə, bütün Əhdi-Ətiq iyerarxik kahinliyi Harun kahinliyindən qaynaqlanır. Bu iyerarxik sistem Allah tərəfindən qurulsa da, hələ Əhdi-Cədid Kilsəsində görünən sistem deyildi. Onun ilkin forması var idi və təhsil xarakteri daşıyırdı.

Əhdi-Ətiq kahinliyini təqdis etmək aktı. Kahinlərin əsas vəzifələri

Harun və onun oğulları böyük kahinlik xidmətinə seçildikdən sonra onların xüsusi təqdis edilməsi aşağıdakı hərəkətlərdən keçdi: yuyunmaq, kahin paltarları geyinmək, yağla məsh etmək, qurbanlıq heyvanların qanına səpmək, yeddi gün məskənin qapısında qalmaq. (bu zaman çoxlu qurbanlar verdilər). Yalnız səkkizinci gündə onlar təntənəli şəkildə kahinlik hüququna daxil oldular ().

Allahın iyerarxik sistem yaratmasına səbəb İsrail xalqının günahkarlıqlarına görə artıq Allahla şəxsən danışa bilməməsi idi. Musanın Sina dağında qanunu qəbul etdiyi zaman “bütün xalq ildırım və alov, şeypur səsi və tüstülənən dağ gördü və uzaqda dayandı”. getdi” və Musaya dua etdilər: “Bizimlə danış, biz də qulaq asaq, amma Allah bizimlə danışmasın, yoxsa öləcəyik (). Bu sözlərdən aydın olur ki, insanlar özləri ilə Allah arasında xüsusi vasitəçiliyin zəruriliyi fikrinə gəliblər.

Əhdi-Ətiq kahinlərinin əsas vəzifələri Allah tərəfindən müəyyən edilmişdir: “Rəbb Haruna dedi... sən və səninlə olan oğulların, qurbangahda olan və pərdə içərisində olan hər şeydə kahinliyinizə nəzarət edin və xidmət edin; Mən sizə kahinlik bəxşişini verdim və yaxınlaşan yad adam öldürüləcək” ().

Üç dərəcəli Əhdi-Ətiq kahinliyinin (Levi, kahin və baş kahin) vəzifələri fərqli idi. Yalnız bir baş kahin Müqəddəslərin Müqəddəsinə girə bilərdi, kahinlər müqəddəs yerdə öz vəzifələrini yerinə yetirirdilər və ən aşağı sıra - Levililər məskənin həyətində xidmət edirdilər. Rəbbin özü kahinlik və baş kahinlik xidmətini belə təyin etdi: “Kahinliyinizi qurbangahın bütün surətində və pərdənin içərisində qoruyun” (). Levililərin xidməti haqqında Rəbb Haruna dedi: “Qardaşlarını, Levi qəbiləsini... yanına gətir, qoy onlar sənin yanına gəlsinlər, sənə xidmət etsinlər, canını və keşikçilərini qorusunlar. çadırdan: yalnız müqəddəs qablara və qurbangaha yaxınlaşmasınlar, yoxsa ölsünlər” (). Bu sözlərdən aydın olur ki, onların nazirlikləri və vəzifələri fərqlidir.

Qurbangah xidmətçilərinin - ruhanilərin vəzifələri belə idi:

1 . Allaha təslim olmaq və qurbanlıq heyvanlar təqdim etməklə Ona xidmət etmək, din xadimi bunu diqqətlə araşdırmalıdır ki, heyvan ritual qanunun bütün tələblərinə cavab versin ().

2 . İşıqlandırma lampaları, eləcə də qurbangahda od saxlamaq, onu küldən təmizləmək. Yanan ətirli buxur ().

3 . Şou çörəklərinin hazırlanması (); və həmçinin hər şənbə günü kahinlər yemək zamanı çörəkləri dəyişdirməli idilər, bunlardan İsrail qəbilələrinin sayına görə on iki nəfər idi.

4 . Onların vəzifəsi səhrada gəzərkən düşərgələr yıxılan zaman müqəddəs şeypur vasitəsilə xalqı çağırmaq idi; müharibəyə girərkən (; ; ); Onlar şadlıq günlərində və yeddinci ayın yeni il bayramında “Tur bayramı” (;) adlanırdılar.

5 . Onlara israillilərin murdarlığını ölü bədənə toxunmaqdan və cüzamdan təmizləmək hüququ verildi (ch.).

Bütün bu ritual aspektlər tədris xarakteri daşıyırdı və israillilər üçün mənəvi və tərbiyəvi əhəmiyyət kəsb edirdi. Xalqa mülki və dini-əxlaqi xarakterli bu qədər müxtəlif qanun və qaydaları elan edən qurbangah vəziri “Yehova”nın bütün bu qanun və qanunlarının xalq tərəfindən unudulmaması və təhrif edilməsinə diqqət yetirməli idi, əksinə, , onların daim xalqın ağlında olub həyatda həyata keçirildiyini. Beləliklə, “xalqa Yehovanın qanunlarını və qanunlarını öyrətmək” dini və kilsə funksiyalarından sonra kahinliyin ikinci vəzifəsi oldu; buna görə də İncildə kahinliyə insanlara “öyrətmək” üçün daimi və davamlı əmrlər görürük (; ; ; Pər. 15, 3; 17, 7-9; Mak. 2, 7 və s.). Xalqın şüurunda olan bu təlim vəzifəsinin özü də kahinlik vəzifələri ilə çox sıx bağlı idi. Yəhudi xalqının sonrakı tarixində bunun göstəricisinə rast gəlirik. Musadan sonrakı dövrlərdə “müəllim kahinin” () olmaması milli fəlakət sayılırdı.

Kahinin müəllimlik vəzifəsinə bu cür sərt baxışı başa düşüləndir. O, teokratik sistem altında Allahın seçilmiş xalqının bütün həyatını təyin edən Allahın əmrlərinin yerinə yetirilməsindən başqa heç nə öyrətməməli idi. Kahinlik təliminə xitam verildiyi təqdirdə, insanların şüurunda "Yehova qanunları" gizlənə, təhrif edilə bilər və nəhayət, şüurlarında əsas mənasını - Allahın seçilmiş xalqını itirə bilər. Buna görə də Musa xalqa əmr edir ki, “Rəbbin əmrləri” daim onların önündə olsun, “əllərindəki əlamət” və ya “gözləri önündə abidə” (), “onları övladlarına aşılamaq”, haqqında danışmaq. evdə oturanda, yolda gedəndə, uzananda və qalxanda” sözlərini yazıb evlərin dirəklərinə və darvazalarına yazın ().

Digər tərəfdən, öz dini və kilsə vəzifələrini vicdanla yerinə yetirərək, kahinlik artıq insanlara Yehovanın eyni əmrlərini öyrədirdi və kahinliyin bu iki vəzifəsi - dini ayinlər və təlim - o qədər sıx bağlı idi. Deyə bilərik ki, bu, bir məsuliyyət idi - insanların dini-əxlaqi tərbiyəsi.

Şifahi qoyunların xilası üçün təlim və qayğı ilə ayrılmaz şəkildə, kahinliyin vəzifələri daha iki vəzifəni - məhkəmə və tibb vəzifəsini əhatə edirdi. Allahla insanlar arasında vasitəçi, bütün İlahi əmrlərin tərcüməçisi və qoruyucusu olan kahinlər, təbii ki, “Rəbbin qanunları” yerinə yetirilmədikdə ilk hakimlər və cəzalandırıcılar olmalıdırlar. Buna görə də, kahinlərin Yehovanın əmrlərini pozan hər kəsin günahları sahəsində mühakimə etmək hüququ var idi.

Günahkarlıq faktının müəyyən edilməsi, cəzanın tətbiqi, günahkarın təmizlənməsi və bağışlanması - bütün bunlar kahinlərin səlahiyyətində idi (;).

Ağsaqqallar yəhudi xalqı arasında da ədaləti həyata keçirə bilərdilər, lakin bütün çətin və mübahisəli məsələlərdə məhkəmə kahinlərə aid idi. Kahinlər məhkəməsinin mübahisəsiz yekun qərarı var idi, buna müqavimət cəzalandırıldı (; ; ). Məhkəmənin hüquqları müəllimlik hüququ qədər geniş olmasa da, kahinlik məhkəməsinin xalq üçün böyük tərbiyəvi əhəmiyyəti olmalı idi. Məhkəmə zamanı cinayətkar tərəfindən pozulan o İlahi hökmlər mütləq xalq qarşısında oxunurdu və bu, artıq xalqın bir növ təlimi idi. Bundan əlavə, məhkəmə günahkarları müxtəlif kilsə və dini fərmanları yerinə yetirməyi tapşırdı ki, bu da öz növbəsində xalq üçün məktəb rolunu oynadı. Beləliklə, biz xalqın teokratik hökumətinin müxtəlif tellərinin kahinlərin əlində necə möhkəm birləşdiyini görürük.

Məhkəmə vəzifələrindən əlavə, Əhdi-Ətiq kahinləri müxtəlif dəri xəstəliklərini tanımaq və İsrail oğullarında onları sağaltmaq məqsədi daşıyan tibbi fəaliyyətlə də məşğul olurdular. Onların nəzarətinə yoluxucu xəstəlik - cüzam xəstəliyinə tutulmuş xəstələr də daxil idi. Belə insanları tam sağalana qədər cəmiyyətdən uzaqlaşdırdılar. Kahinlərin səlahiyyətlərinə həm fiziki, həm də mənəvi təmizliyə nəzarət etmək daxildir.

Kahinliyin bu fəaliyyəti, hakimlərin işi kimi, onun birinci və əsas vəzifəsi - dini tələblərin və ayinlərin yerinə yetirilməsi ilə sıx bağlı idi, çünki hər hansı murdarlıqdan təmizlənmə və ya sağalma halında qanun müəyyən qurbanların təqdim edilməsini tələb edirdi. Beləliklə, kahinliyin tibbi işi yenidən bir növ təlimə çevrildi.

Müharibə dövründə kahinlər düşmənlərlə döyüşlərdə İsrailin ilhamvericiləri idi ().

Beləliklə, Əhdi-Ətiq kahinliyinin fəaliyyətinin bütün istiqamətləri bir vəzifə ilə müəyyən edilirdi - insanları bədən və mənəvi natəmizlikdən təmizləmək və onlardan Allaha xoş gələn bir xalq hazırlamaq. Mübaliğəsiz deyə bilərik ki, bütün xalqın maarifləndirilməsi məsələsində Əhdi-Ətiq kahinliyinin fəaliyyəti əvəzolunmaz idi.

Əhdi-Ətiq kahinliyinin xarici və daxili keyfiyyətləri

Əhdi-Ətiq kahinliyinin vəzifələrinin müxtəlifliyi və əhəmiyyəti ondan yüksək fiziki, mənəvi və əxlaqi keyfiyyətlər tələb edirdi. Bu böyük vəzifəyə daxil olarkən, hər şeydən əvvəl qanun kahinliyə namizədlərin kahin qəbiləsindən törəmələrini və qanuni olmasını tələb edirdi (). Üstəlik, mənşəyi və qanuniliyi bütün nəsillər ardıcıllığı ilə bir çox sübutlarla sübut edilməli idi. Bundan əlavə, kahinlərdən fiziki cəhətdən tam sağlam, müvəqqəti murdarlıqdan uzaq və ailə məsələlərində xüsusilə təmiz olmaq tələb olunurdu. Kahinin bədənində heç bir qüsur və qüsur olmamalıdır. Müqəddəs Yazılarda kahinliyin qəbul edilməsinə mane olan bu fiziki qüsurlara işarə edilir: “Heç kəs, hətta üzərində qüsur olsa belə, ona yaxınlaşmasın; adam kordur, ya topaldır, ya çəpburundur (eybəcər), ya qulağı kəsilir, ya adamdır, əli sınıqdır, ya ayağı sınıqdır, ya donqarıdır, ya gözü irinlidir, ya da kataraktadır, və ya divia qabığının mahiyyəti olan bir şəxs (qabuklar) ), və ya likenlər və ya tək (zədələnmiş yatralarla); Hər kəs, kahin Harunun nəslindən bir qüsuru olsa belə, qoy Allaha qurban kəsməsin... onun qüsuru üçün” (). Bu fiziki qüsurlar müqəddəs ləyaqətin bir növ alçaldılması hesab olunurdu və ilahi xidmətin özünün alçaldılmasına səbəb ola bilərdi.

Əhdi-Ətiqdə bir insanın bədən qüsuru, şəxsi deyilsə, əcdadlarının günahkarlığının nəticəsi hesab olunurdu. Məhz buna görə də başqalarını günahın çirkabından təmizləməli olan kahinlər günahın nəticələrindən təmizlənməli idilər.

Kahinin daxili keyfiyyətləri onun vəzifəsinin yüksəkliyinə uyğun olmalıdır. İnsanları dini və əxlaqi ruhda tərbiyə etmək üçün Əhdi-Ətiq çobanından bütün qanunların qeyrətli icraçısı olması tələb olunurdu. O, Əhdi-Ətiq adamı üçün nümunə idi. Harun qəbiləsindən olan və keşiş mühitində böyüdüyü üçün gənc yaşlarından “hikmət və ağıl ruhu” (), daha çox “bilik və ehtiyatlılıq” () qazanmalı idi.

Din xadimi bütün davranışlarında pak və iffətli olmalıdır. İffətlə yanaşı, Yehovanın xidmətçisindən ayıqlıq da tələb olunurdu - spirtli içkilər və ya güclü içki içməkdən çəkinmək (), beləliklə, o, müqəddəs mərasimlər zamanı “müqəddəs və murdar şeylər arasında, murdar və murdar şeylər arasında olanı ayırd edə bilsin. təmiz şeylər” ().

Əhdi-Ətiq ruhaniləri öz vəzifələrini yerinə yetirməyə hazırlaşmalı, onları formal olaraq yerinə yetirməyə deyil, xalqın bütün əxlaqi və mənəvi həyatını dərindən və hərtərəfli istiqamətləndirməli idilər. Allah qarşısında öz xalqının nümayəndəsi kimi kahin tək “İsrail oğullarının adlarını ürəyinin yaxınlığındakı mühakimə zərbəsində” daşıyırdı ().

Baş Kahinlik Nazirliyi və Onun Xüsusiyyətləri

Əhdi-Ətiq iyerarxiyasında ən yüksək şəxs baş kahin idi. Özü əmr etdi ki, Harun və oğulları Musanın yanına, məskənin önünə gətirilib müqəddəs xidmətə qoyulsunlar. Beləliklə, Harun Əhdi-Ətiq kahinliyinin ən yüksək dərəcəsini təşkil edən baş kahinlər silsiləsi başladı. Baş kahin Yehovanın ən yaxın xidmətçisi, Allahla xalq arasında ən yüksək vasitəçi idi. Səmavi Padşahın iradəsi onun dodaqları ilə seçilmiş xalqına bəyan edildi, ona görə də yalnız o, Urim və Tuvim vasitəsilə Rəbbə müraciət edə bildi; Onun əlləri ilə seçilmiş xalq Ordular Rəbbinə şükür qurbanları təqdim etdi; Onun duaları ilə insanlar Rəbbdən mərhəmət dilədilər və Onunla barışmağa çalışdılar. O, Allaha ən yaxın vasitəçi kimi ildə bir dəfə paklıq qanı ilə Müqəddəslər müqəddəsinə daxil olmaq hüququna malik idi. O, qanunun bütövlüyünü qorumaq, onun mənasını israillilərə izah etmək, xalqı idarə etməkdə birliyi qorumaq və onların rifahı üçün qayğı göstərmək, ibadətə əsas nəzarət, bütün kahinlik və kahinlərin xəzinələrinə cavabdeh idi. məbəd.

Yerin müqəddəsliyi baş kahindən adi bir kahinin tələb etdiyindən qat-qat böyük təmizlik və qüsursuz həyat tələb edirdi. Müdrik Sirak baş kahinin bu yüksək xidmətini və onun kahinlər və xalq üzərindəki üstünlüyünü görərək deyir: “(Baş kahin) insanların birgə məskunlaşmasında necə də izzətli idi... Yer üzündə səhər ulduzu kimi buludlar, günlərində dolu olan ay kimi, Uca Tanrının kilsəsində parlayan günəş kimi və izzət buludları üzərində parlayan ruh kimi; yaz günlərində tikanların rəngi kimi, su çıxanda bulağın rəngi kimi, biçin günlərində Livanın gövdəsi kimi; odda od və buxur kimi, döymə qızıl qab kimi, hər qiymətli daşla bəzədilmiş, zeytun meyvəsi kimi və buludlarda bitən sərv kimi” ().

Baş kahinlik xidmətinin yüksəkliyi müvafiq fədakarlığı tələb edirdi. Bu aktın başlanğıcı Levililərin və kahinlərin təqdis edilməsinin başlanğıcı ilə üst-üstə düşür. Yeganə fərq ondan ibarət idi ki, tədarük edilən şəxsə paltar geyindirilərkən, kahin paltarlarına əlavə olaraq, xüsusi xalat geyindirilirdi (). Baş kahin paltarlarını geyindikdən sonra məsh təyin edilmiş şəxs üzərində aparılırdı, lakin bu, kahinlərin məshinə nisbətən daha çox idi. İbadət mərasiminin sonunda baş kahin də yeddi gün məskəndə ayrılmaz qaldı və yalnız səkkizinci gün öz hüquqlarını götürdü.

Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin pastoral fəaliyyətinin əsas xüsusiyyətləri və onların funksiyaları

Əhdi-Ətiq tarixinin bizə şahidlik etdiyi kimi, yəhudi xalqı və onların rəhbərləri çox vaxt həqiqi Allahı izzətləndirməkdən çəkinir və bütpərəstliyə meyl edirdilər. Bu baxımdan işıq və qaranlıq arasında daimi mübarizə gedir. Bununla onlar Rəbbin öz nəsillərindən bəşər övladının Xilaskarını çıxaracağını vəd etdiyi vədi ürəklərində gizlətdilər.

Kahinlər də daxil olmaqla bütün xalqın bütpərəst xurafatları və əxlaqsızlığı bəzən son həddə çatırdı. Kahinliyin özünün də xalqla birlikdə bütpərəstliyə yol açdığı məqamlar olub. Müqəddəs Kitab buna dönə-dönə şəhadət edir (; ).

Allahın evində bütpərəst qurbangahlar ucaldılır və büt qurbanları kəsilirdi. Beləliklə, Yəhuda padşahı Axaz baş kahin Uriyaya məbədin mis qurbangahını Dəməşqdə gördüyü bütpərəst qurbangahı nümunə götürərək yenisi ilə əvəz etməyi əmr edir - və padşahın əmri şübhəsiz yerinə yetirilir (). Yəhudi padşahı Menaşşenin dövründə Allahın məbədində birdən çox bütpərəst qurbangah tikildi, hətta Astartenin bütü ucaldıldı, falçılıq, falçılıq, ölüləri çağırmaq və falçılara icazə verildi və kral oğlu oddan keçirdi (Yer. 7:31). Digər padşahların dövründə "eyvanın qapılarını bağladılar və çıraqları söndürdülər, buxur yandırmadılar və İsrailin Allahının məbədində yandırma qurbanları təqdim etmədilər" ().

Keşişlərin bütün diqqəti görünən, təmtəraqlı dindarlığa yönəlmişdi. Bunun nəticəsində Levili kahinlər arasında mənəviyyat çatışmazlığı var idi ki, bu da onları özlərinə həvalə edilmiş xidməti layiqincə yerinə yetirməyə kömək edən lütf dolu hədiyyələrdən məhrum etdi və onları məhrum etdi. Allahla ünsiyyət.Əhdi-Ətiq kahinliyi Yehovadan belə ayrıldığına görə, o, insanlara təsir göstərə bilmədi və əgər belə olsaydı, bu, yalnız yəhudi xalqına pozucu təsir göstərən ləyaqətsiz həyatı ilə idi.

Təbii ki, Əhdi-Ətiq kahinliyinin belə bir ruhani vəziyyəti ilə xalqın gözündə nüfuzu tamamilə düşdü və kütlələr üzərində bütün təsirini itirdi. “Xalqım” deyir Yeşaya peyğəmbər, “rəhbərləriniz sizi azdırır və yollarınızın yolunu korlayır” (). Eli oğullarına deyir: «Rəbbin xalqını pozursan» (Padşahlar 2:24).

Yəhudi xalqının həyatının belə anlarında kiminsə müqəddəs missiyanı üzərinə götürməsi lazım idi ki, xalqa Həqiqi Yehovanı və Onun qanunlarını xatırlatsın. Yəhudi xalqının belə çətin anlarında peyğəmbərlər öz fəaliyyətləri ilə çıxırlar. Müəyyən bir yerə bağlı olmayan, hər hansı bir xüsusi fəaliyyət forması və ya yaşayış vasitələri ilə məhdudlaşdırılmamış, tamamilə azad və bu dünyanın şahzadələrindən və güclülərindən az asılı idilər. Odur ki, padşahlar dövründə peyğəmbərlər mənəvi inkişaf və xalqın həqiqi dindarlıq və əxlaqi təmizlik tərbiyəsini öz üzərlərinə götürürlər; kahinlərə və levililərə yalnız liturgik ayinlərin rəsmi icrası verilir.

Allahdan ilham alan peyğəmbərlər Qanunu pozanların hamısını qorxmadan pisləyirdilər. Onlar cəsarətlə şirk və xurafata qarşı çıxdılar, İsrailin gözlərini Tək, Haqq Allaha dikdilər. Onlar əxlaqın tənəzzülünü görən kimi dərhal onun pisliyini Yaquba, günahlarını isə İsrailə bəyan etmək gücü ilə doldular. Hər bir qanunsuz insanı haqq və qurtuluş yoluna qaytarmağa çalışırdılar; Padşahdan tutmuş cəmiyyətin hər bir üzvündən öz vəzifələrini ciddi şəkildə yerinə yetirməyi tələb edirdilər.

Peyğəmbərlərin Allaha ibadət məsələsində diqqət çəkdikləri əsas məsələ ondan ibarətdir ki, Allah üçün zahiri ayin və şəriət icrası deyil, qurbanlar deyil, ilk növbədə insan qəlbinin batini xoş əhval-ruhiyyəsi lazımdır. Yeşaya peyğəmbər deyir: «Qurbanlarınızın çoxluğuna nə üçün ehtiyacım var ki, mən qoçların yandırma qurbanları və öküz piyi, buğaların, quzuların və keçilərin qanından doydum. Mənə xoş gəlmir. Mənim hüzurumda görünməyə gələndə, məhkəmələrimi tapdalamanızı kim tələb edir? Daha ikiüzlü hədiyyələr gətirməyin: buxur Mənim üçün iyrəncdir, təzə aylar və şənbələr, çağırışlar Mənə dözülməzdir; qanunsuzluq - və müqəddəs görüş! Ruhum sizin yeni aylarınıza və bayramlarınıza nifrət edir: onlar Mənim üçün yükdür” ().

Yeremya peyğəmbər də Yehovanın adından deyir: “Niyə mənə Savadan buxur və ətirli qamış lazımdır... Sənin yandırma qurbanların Mənə xoş gəlmir, qurbanların Mənə xoş gəlmir” (). Rəbb Amos peyğəmbərin ağzı ilə deyir: “Özümdən götür, nəğmələrinin səsini, Mən sənin liraların səsinə qulaq asmayacağam” (5:21-23).

“Rəbbi hətta minlərlə qoçla və ya saysız-hesabsız zeytun yağı ilə razı salmaq olarmı?” – deyə Mikeya peyğəmbər soruşur (6, 7). Xalqın və kahinlərin şərəfsizliyinə görə Rəbb hətta məbədlərin dağıdılmasına icazə verdi. Allaha təmiz və murdar olmayan ürək lazımdır. “Göy Mənim taxtımdır, yer isə mənim ayaq altlığımdır; mənim üçün harada ev tikəcəksən və mənim hüzurum haradadır” ().

Beləliklə, ümumxalq bayramlarından tutmuş, hər cür qurban kəsmə, oruc və namazla bitən bütün zahiri ibadətlər, peyğəmbərlərin təbliğinə görə Allaha xoş gəlmədi. Bu arada, insanlara bu qədər ciddi və ardıcıl şəkildə aşılanan bütün rituallarda zahiri qanuni itaət deyildimi və bu, yəhudi kahinliyinin pastorluq vəzifəsi deyildimi, çünki onun vasitəsilə yalnız xüsusi bir xalq yaratmalı idi, bütün digər xalqlardan fərqlidir? Şənbə və Pasxa deyildimi, oruclar və müqəddəs məclislər deyildimi, hətta ölüm cəzası qorxusu (; ; ) ilə qanuniləşdirilib insanların həyatına daxil edilən qurbanlar və onların bütün ayinləri deyildimi? Əgər zahirən qanuni salehlik və dindarlıqla bağlı bütün bu fərmanlar Allahın xoşuna gəlməyəcək şəkildə ləğv edilsəydi, onda “Rəbbin Musa vasitəsilə söylədiyi bütün qanunları İsrail övladlarına öyrətmək” dəqiq əmr edildiyi halda, yəhudi çoban nə edə bilərdi? (). Peyğəmbərlər də bu barədə müsbət göstərişlər vermişlər. Peyğəmbərlərin əvəzolunmaz ifadəsinə görə “öyrənilmiş insan əmrinə” çevrilən Allaha zahiri ibadət əvəzinə () Allahla bilavasitə mənəvi vəhdətdə Allahı tanımaqla, paklıq və müqəddəslik vasitəsilə daxili mənəvi ibadəti təbliğ edirdilər; Müvafiq olaraq, kahinliyə yeni fəaliyyət idealları təklif edildi - insanlara Allah haqqında biliyi öyrətmək, ilk növbədə və ən çox Yehovaya iman edənlərin ruhlarını və qəlblərini təmizləmək, hər bir insanın Allaha yaxınlaşmamasını təmin etməyə çalışmaq. zahiri ibadətlərlə, lakin daxili paklıq və Allaha bənzətməklə. Yeşaya peyğəmbər deyir ki, Allah qarşısında başçı yaxşı işlər görməlidir: “Haqsızlıq əhdini poz, köləlik buxovlarını aç, məzlumlara azadlıq ver və hər boyunduruğu sındır... tərk edilmiş yoxsulları evə daxil et... sonra dua edəcəksən və Rəbb eşidəcək, sən ağlayacaqsan və deyəcək: Mən buradayam” ().

Beləliklə, Rəbb peyğəmbərlərin dili ilə kahinləri daxili həyat yaşamağa, İsrail xalqının xilası üçün qayğı göstərməyə və onları mənəvi cəhətdən dirçəltməyə çağırdı. Amma kahinlər bu səsə qulaq asmadılar, özlərinə nəsihət vermədilər və xalqı islah etmədilər. Rəbb Yezekel peyğəmbərin ağzı ilə onları pisləyir və deyir: “Onlar zəif qoyunları gücləndirmədilər, xəstə qoyunları sağaltmadılar, vurulmuş qoyunları sarmadılar və oğurlananları qaytarmadılar. , və itənləri axtarmadılar” ().

Yeremya peyğəmbər çobanlara müraciət edərək deyir: “Ey çobanlar, ağlayın, ey sürü başçıları, ağlayın və üzərinizə torpaq səpin, çünki kəsdiyiniz və dağılmağınız üçün günləriniz tamam oldu” (). Peyğəmbərlər vasitəsilə günahları ifşa etməklə, Rəbb günahkarın xilasını axtardı ki, o, ədalət və həqiqəti görməyə başlasın və bunun üçün yaşasın ().

Allaha itaət edən peyğəmbərlər qanunu pozanları qorxmazcasına qınamalı idilər, əks halda onlar özləri də Allah tərəfindən rədd ediləcəkdilər: “Pislərə deyəndə ki, Yezekel peyğəmbərin ağzı ilə Rəbb deyir: “Pislər! sən öləcəksən; və pis adamı yolundan xəbərdar etmək üçün heç nə deməyəcəksən, o zaman o pis adam öləcək, amma qanını sənin əlindən alacağam” ().

Kahinlər arasında mənəvi həyatın parçalanmasının birbaşa nəticəsi onların sürüyə qarşı muzdlu münasibəti idi: muzdlu qoyunlara əhəmiyyət vermir (). Muzdlu üçün birinci prioritet onun üzərinə götürdüyü işin haqqıdır. Bu cür muzdlu çobanlar öz fəaliyyətlərinə səmimi münasibət hiss etmədən, lazımi səbr, hər şeyi bağışlayan məhəbbət olmadan hər zaman güclərindən sui-istifadə etməyə, çoban çubuğunu cəza çubuquna çevirməyə hazırdırlar, zərbələri təkcə bacaranların üzərinə də düşmür. əziyyət çəkir, həm də zəif, təsdiqlənməmiş, diqqət və diqqətli qayğıya ehtiyacı var ().

Əhdi-Ətiq çobanları sözlə deyil, həyatlarının nümunəsi ilə çox şey öyrətməli idilər. Zəkəriyyə peyğəmbər deyir: «Sürüdən ayrılan səhlənkar çobanın vay halına; əlində və sağ gözündə qılınc; əli tamamilə quruyacaq və sağ gözü tamamilə qaralacaq” (11:17). Qriqori Dvoeslov bu sözləri izah edərək deyir: "Rəbb cinayətkar çobanların pis əməllərini və planlarını məhv edəcək." Yeremya peyğəmbər də belə deyir: “Otlaqımın qoyunlarını məhv edib səpələyən çobanların vay halına” (23:1). Mikeya peyğəmbər deyir: «Sizin üçün Sion tarla kimi şumlanacaq və Yerusəlim xarabalıqlar yığınına çevriləcək» (3:12).

Əhdi-Ətiq çobanları “təcavüzkar oldular”, məqsədlərini unutdular və öz müdrikliklərinin şıltaqlığına uyğun yaşadılar. Onların İsrailin ruhani inkişafına ehtiyacı yox idi. Çobanlar günahkar olduqlarına görə xalq arasında mənəvi saflığı yüksəldə bilmədilər, xalqın qayğısına qalmadılar. Yezekel peyğəmbər Allahın adından deyir: «Onlar özlərinə yemək verirdilər, piyini yeyir, yun geyinirdilər; kökəldənləri ya zorakılıqla, ya da amansızlıqla kəsib idarə edirdilər” ().

Əhdi-Ətiq çobanları insanların həyatına nəzarət etməli, onları Allahın əmrlərini pozmaqdan qorumalı, əbədi həyata bələdçi və İlahi qanunun müəllimləri olmalı idilər: “Mən Allah haqqında biliyi yandırma qurbanlarından daha çox istəyirəm” deyir Rəbb. peyğəmbərin dodaqları ilə (Huşə 6, 6), lakin çobanlar peyğəmbərlərin ittiham nitqlərinə qulaq asmaq istəmirdilər; onların ürəkləri qanunsuz həyatlarına görə sərtləşdi. Buna görə də Levi nəsli xalqa faydalı təsir göstərə bilmədi.

Kök xəstəliyi meydana gəldikdə, bitkinin bütün yerüstü filialları quruyur; günəş işığı olmadıqda, yalnız toxumdan böyüyən tumurcuqlar inkişaf edir; Beləliklə, Allahla əhdin pozulması və dini sönüklük və laqeydliyin sürünməsi ilə kahinlərin və levililərin enerjisi bütün qəbilələrdə və ictimai fəaliyyətlərdə dağıldı. Mika peyğəmbər deyir: «İsraili əxlaqi pozğunluqdan qorumaq üçün nəzərdə tutulan duz aşınıb və gücünü itirib».

Peyğəmbərlər nəinki kahinlərin və Levililərin əxlaqsızlığını pislədilər, həm də onlara şəfa vasitələrini göstərdilər: həmişə qəzəbli olmayan, lakin mərhəməti sevən Allahla birliyi bərpa etmək ().

Qanunun bütün fərmanlarında tərbiyəvi əhəmiyyətini dərk edən peyğəmbərlər onun ruhani dərk edilməsini və həyata keçirilməsini tələb edirdilər ki, Əhdi-Ətiq kahinləri padşahların Padşahına və ağaların Rəbbinə qorxu və titrəyişlə xidmət etsinlər.

Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri hərəkət etdi, sayıqcasına onların sürülərinə nəzarət etdi və onları zərərli sapmalardan qorudu. İnsanların heç biri daxili həyatı ilə gözətçi çobanın diqqətli xəbərdarlığından yayına bilmədi. Çoban-peyğəmbər İsrailin dini və əxlaqi həyatında yol verdiyi iyrəncliklər barədə utanmadan, açıq danışmalı idi. Mika peyğəmbər etiraf edir ki, “O, Yaquba öz cinayətini, İsrailə isə günahını söyləmək üçün Rəbbin Ruhunun gücü ilə doludur” (). Peyğəmbər bu vasitədən (məzəmmət) istifadə edərkən qorxmamalıdır; nitqi xüsusilə güclü olmalı, pisliyin bütün iyrəncliyini, insana vurduğu zərəri təsvir etmək üçün parlaq rəngləri əsirgəməməlidir. Yeşaya peyğəmbərə Allah əmr edir: «Güclə ağla və özünü saxlama». “Səsini şeypur kimi ucalt, xalqıma onların günahlarını və Yaqub nəslinə təqsirlərini söylə” ().

Şahzadələrin, xalqın və kahinlərin pozğunluğu son həddə çatıb, buna görə də heç kim və heç nə xalqı Yehovanın qəzəbindən xilas edə bilməyəcək; Hətta bütün bayramlara nifrət edir və qurbanları rədd edir (). Yehova Öz xalqını məhvə təslim edir. Bu son fikir heç bir şəkildə insanların şüurunda Allahın seçilmiş olması ideyası ilə uzlaşdırılmamışdı, lakin peyğəmbər bu barədə heç bir səbəbə görə danışmırdı. Peyğəmbərin əxlaqi hissi və dünyagörüşü onun tərbiyə aldığı mühitin məfhumları ilə müqayisə olunmayacaq dərəcədə yüksəkdir. Amos peyğəmbər Allahın əmri ilə deyilən sözlərin əsasını xalqın hakim və aşağı təbəqələrinə sirayət edən əxlaqi pozğunluq hesab edir. İsrail yalnız Rəbbin əmrlərini yerinə yetirərsə, Allahın seçilmiş xalqı olaraq qala bilər (). Əgər insanlar bu şərti yerinə yetirməsələr, onların xeyri öz zərərinə çevriləcək və onlar Yehovanın şiddətini hiss edəcəklər (, çünki O, ədalətlidir. Ədalət naminə O, Öz xalqını inkar edə bilər. Huşə peyğəmbər üçün bunu hiss etmək çətin idi, lakin o, həqiqi peyğəmbər kimi Yehovanın hökmünü gizlətməməli idi. İndi qüdrətli Assiya İsraili udmağa hazırlaşır. Sonuncu qaçılmaz fəlakətdən onunla və ya Misirlə ittifaq quraraq xilas olmağa cəhd etdi. Amma hamısı boşunadır. Bu xalqın xilası mümkün deyil. Huşə peyğəmbər Allah adından danışır: “Mən sizin Allahınız Rəbbəm... Məndən başqa Xilaskar yoxdur (). Qoy insanlar öz Allahlarının yanına qayıtsınlar, çünki O, bizi vurdu və sağaldacaq”, – peyğəmbər deyir, “bizi yaralayıb sağaldacaq” ().

Beləliklə, biz geniş bir mövzuya toxunduq - Əhdi-Ətiqdə ilk insandan başlayaraq peyğəmbərlik xidməti ilə bitən çobanlıq. Tədqiq etdiyimiz materiala əsasən deyə bilərik ki, Əhdi-Ətiq kahinliyinin İlahi bir qurumu var. Əhdi-Ətiq kahini Allahın Özü tərəfindən yəhudi xalqı arasında ən yüksək xidmətə çağırılan şəxs idi. Kahinin Allahla Allahın seçilmiş yəhudi xalqı arasında şəfaətçi mövqeyinin özü onu yüksək əxlaqlı həyat tərzi sürməyə məcbur edirdi. İsrail xalqı başqa cür Levili kahinliyə öz lideri kimi baxa bilməz, həqiqi imanı təkcə sözlə deyil, həm də şəxsi nümunələri ilə öyrədir. Baxmayaraq ki, Levili kahinlərin öz vəzifələrini yerinə yetirməkdən çəkindiyi və Allahın səsinə qulaq asmadığı nümunələri də var; belə hallarda, Rəbb itirilmişlərə nəsihət vermək üçün kahinlərin qüsurlarını qeyrətlə və qorxmadan ifşa edən peyğəmbərlərini göndərdi. Peyğəmbərlik xidməti onun qövmünün ən şərəfli nəsli idi. Seçilmiş insanların qanun dövründə verə biləcəyi ən yaxşı şeylər əsl çoban-peyğəmbərin şəxsiyyətində təcəssüm olunurdu. Əhdi-Ətiq dövründəki peyğəmbərlər hər cəhətdən gözəl bir çoban nümunəsi idilər; və bizim üçün onların böyük əhəmiyyəti var. Əhdi-Ətiq çobanları, həqiqi çobanlar kimi, fəaliyyətlərini təqdir etdikləri Xeyirxah Çobanın - Məsihin qabaqcılları kimi, bizim dövrümüz üçün əhəmiyyət kəsb edir.

Dünya tarixində xalqlar yaranıb və yox olub; Daim hərəkət edən zaman çarxı hər əsr bəşər tarixinə yeni bir şey gətirir, lakin yalnız bir şey həmişə olduğu kimi, dəyişməz qalır: günahkar, inadkar, nankor insan ürəyi. Əgər insanın ürəyi eramızdan bir neçə əsr əvvəl olduğu kimi qalırsa, təbiidir ki, çobanlıq öz mahiyyətinə, prinsiplərinə görə eyni qalır.

Ən azı, Əhdi-Ətiq çobanının məqsədi - təhsil vermək, insanı Allahın Padşahlığına gətirmək - və buna nail olmaq üçün vasitələr (şəxsi nümunə və təlim sözü ilə insana rəhbərlik etmək) eyni qaldı.

Əgər bütün Müqəddəs Yazılar çobanı öyrətmək üçün faydalıdırsa, peyğəmbərlik kitabları xüsusilə faydalıdır. Onlar pastoral özünü yoxlamaq üçün bir növ güzgü təklif edirlər.

Əhdi-Ətiq peyğəmbərlik kitablarında bizə təqdim edilən ruhani çobanın bütöv obrazı aşağıdakı şərtlərlə müəyyən edilə bilər. Çoban Allah tərəfindən ən yüksək xidmətə çağırılan şəxsdir. Əvvəla, o, yüksək əxlaqlı insandır. Allahın elçisi və sadiq qulu kimi çoban Allaha yaxın olan, Rəbbin iradəsini bilən və buna görə də onu göndərən ilə onun üçün göndərildiyi insanlar arasında vasitəçilik edən şəxsdir. Ona görə də çoban xalqın rəhbəridir, ona çobanlıq edir, yəni həqiqi imanı öyrədir, şəxsi nümunəsi, sözü ilə həqiqi əxlaqı öyrədir. Allahın iradəsini bəyan edən çoban öz sürüsünün dərdlərini təlim və məzəmmət sözləri ilə sağaldır.

Çobanın xidməti nümayəndəsi olduğu Allaha və mənəvi rifahı çobanın şəxsi mənafeyindən daha əziz və yüksək olan insanlara - şifahi qoyunlara fədakar məhəbbət ruhu ilə aşılanmalıdır. Çağırış zamanı Allahın seçilmişinə pastorluq xidmətinin məqsədini aydın şəkildə təqdim etmək üçün onun ən vacib vəzifəsi göstərilir: insanlara Allah haqqında bilikləri öyrətmək, Göndərənin iradəsini onun sürüsünə çatdırmaq.

Allahın Peyğəmbəri Musa və Onun Pastoral Nazirliyi

Müqəddəs Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin pastoral xidmətini öyrənərkən, bütün həyatı tamamilə Allaha və xalqına xidmətə həsr olunmuş böyük peyğəmbər Musanın fəaliyyətləri üzərində daha ətraflı dayanmaq lazımdır.

Musa peyğəmbər Allahın əmri ilə yəhudi xalqının başçısı olur. Bu məsuliyyətli və çətin yolda o, şəxsi təhlükəsizliyi üçün qorxu kölgəsi nümayiş etdirmədi. Əksinə, təvazökarlıqla özünü bu yüksək vəzifəyə layiqsiz hesab edir. O, ideyası naminə, ümumi rifah naminə hər cür çətinliyə tab gətirməyə hazırdır, istənilən şücaətlərə, hətta ölümə belə hazırdır. Müqəddəs düşüncələrlə, müqəddəs imanla, Allahın mərhəmətinə ümidlə dolu, insanlara deyir: "Cəsarətli olun, durun və Rəbbdən gələn xilası görün" (). Sakit olmaq sınaqlar qarşısında möhkəm inamın ilk hərəkətidir.

Allah peyğəmbərinin bütün düşüncə və hissləri öz qövmünün rifahının qayğısına qalmaq məqsədi daşıyırdı. Xalqının qayğısına qalmaq onda həmişə özünün qayğısına qalmaqdan üstün olub. Hər an xalqı üçün canını verməyə hazır idi. Deməli, Allahdan öz xalqına rəhmət diləyərək birbaşa deyir: “Ya Rəbb, Sənə yalvarıram, bu insanlar böyük günah işlətdilər və özlərinə qızıldan tanrılar yaratdılar. İndi isə onları yanlarında qoyub getsən də, tərk etsən də, ya da məni öz kitabından silsən də, onu dəftərdə yazmısan” ().

Bütün insanlardan yalnız müqəddəs Musa peyğəmbər Allahla danışmaq şərəfinə layiq görüldü. Sina dağının ətəyində baş verən hadisələri xatırlayaq; onlar açıq-aydın şəhadət verir və Musa peyğəmbərin Allaha nə qədər yaxın olduğunu göstərir. Bu hadisələr Musa peyğəmbərin Allahla bütün İsrail xalqı arasında yeganə vasitəçi olduğunu göstərir. Sinay dağının ətəyində baş verən hadisələri təsvir edən Nissalı Müqəddəs Qriqori deyir ki, bütün insanların gördüklərinə və eşitdiklərinə dözmək üçün kifayət qədər gücü çatmadı və buna görə də hamı Musaya ümumi bir ərizə verdi ki, o, bir insan olsun. qanunun vasitəçisi; və xalq, Allahın əmr etdiyi kimi, Musanın yuxarıdan gələn təlimə əsasən söylədiyi hər şeyə inanmaqdan imtina etmir.

Artıq deyildiyi kimi, Musadan əvvəl iyerarxik kahinlik yox idi. O dövrlərdə patriarxal kahinlik xidməti ayrıca nazirlik deyildi və ola da bilməz, çünki o, hələ ailə həyatının hüdudlarından kənara çıxmamışdı və bu nazirliklə bağlı bütün səlahiyyətlər bir şəxsdə - ailə başçısında cəmləşmişdi. . Lakin Musa peyğəmbərin dövründə, kilsə artıq bütün İsrail xalqını təmsil edəndə, möminlər böyük bir dini cəmiyyət yaratdıqda, Allahın əmri ilə xüsusi bir pastoral xidmət ayrıldı. Həzrət Musa peyğəmbər Çadırda Allahın qullarından ibarət yeni bir kahin sinfi - üç dərəcədən ibarət iyerarxik kahinlik yaradır. Allahın iradəsini yerinə yetirərək, Allahın müqəddəs peyğəmbəri Musa qardaşı Harunu baş kahin, oğullarını isə kahin təyin edir.

Musa peyğəmbərin müstəsna pastorluq keyfiyyətləri, Allaha canlı inamı, Ona və xalqına məhəbbəti, fədakarlığı, qətiyyəti və vəzifəsinə sədaqəti onu Əhdi-Ətiq kahinliyinin çobanı və Əhdi-Cədid çobanları üçün parlaq nümunə edir.

Son yeniləmə:
04.dekabr.2015, 12:58

Harun (+ 1445 BC), ilk Əhdi-Ətiq baş kahini.
Xatirə günü: 20 iyul
Musa peyğəmbərin böyük qardaşı Levi qəbiləsindən Amram və Yokevedin oğlu Misirdə anadan olub.

O, Musaya yəhudi xalqını Misir əsarətindən azad etməkdə kömək etdi, fironun hüzuruna onun adından danışan nümayəndəsi peyğəmbər kimi çıxdı (Çıx. 4:14-17). Harun İsrail və Firon qarşısında Musanın “ağzı” rolunu oynadı, fironun qarşısında möcüzələr göstərdi (xüsusilə, Harunun çubuğu ilana çevrildi, sonra Misir sehrbazlarının çubuqlarının çevrildiyi ilanları uddu) və Musa ilə birlikdə iştirak etdi. On Misir bəlasından bəzilərini endirməkdə.

O, ilk baş kahin və yəhudilər arasında yeganə qanuni kohen kahinlər xəttinin banisi idi (bax: Əhdi-Ətiq kahinliyi) və kahinlik onun nəslində irsi oldu - Levililərin nümayəndəsi Korah və onun tərəfdaşları uğursuz şəkildə üsyan etdilər. . Allah Harunun çubuğu möcüzəvi şəkildə çiçək açanda onun seçilməsini təsdiq etdi. Xidmət zamanı Harun və oğulları Harun xalqına xeyir-dua verdilər. Harun həm də İsrailin baş hakimi və xalqın müəllimi idi. Musa Sinayda olarkən xalqın sınağa çəkdiyi Harun onun üçün qızıl buzov düzəltdi.

Bundan sonra Harun yəhudilərin səhrada qırx il gəzişməsində iştirak etdi və orada Allahın əmri ilə baş kahin təyin edildi.

Harunun anadan olduğu il eramızdan əvvəl 1578-ci ilə aid edilməlidir.Rəbb Harunu 83 yaşında xidmətə çağırdı. Harun eramızdan əvvəl 1445-ci ildə 123 yaşında vəfat etdi. dağında və ya səhrada (Fələstinin cənubunda, qədim İdumiya şəhəri Petra yaxınlığında yerləşən Ərəbistan səhrasında Or dağında, bu ərazi hələ də ərəblərə Cebl Nebi Haruna adı ilə məlumdur, yəni Peyğəmbər dağı. Harun.), Musa kimi Allaha qarşı deyinməyin cəzası olaraq vəd edilmiş torpağa çatmamaq (Saylar 20:10).

Harunun bütün qəbiləsi Allah tərəfindən Əhdi-Ətiq Kilsəsində kahinlik xidməti üçün seçildi və baş kahin titulu Xilaskar Məsihin yer üzünə gəlişinə qədər onun nəsilləri tərəfindən qorunub saxlanıldı və ardıcıl olaraq qəbilə ən böyüyünə keçdi.

Harunun nəsli Müqəddəs Yazılarda “Harun oğulları” və “Harun nəsli” adlanır. Həvari Pavelin təliminə görə (İbr. 5:4-6), Harun İsrailin Baş Kahini kimi Yeni İsrailin, Əhdi-Cədid Kilsəsinin Baş Kahini İsa Məsihin prototipi idi.

Harunun nəsli Elizabeth (Vəftizçi Yəhyanın anası) idi (Luka 1:5). Həvari Pavel deyir ki, Harunun kahinliyi müvəqqətidir, “çünki Qanun onunla bağlıdır” (İbr. 7:11) və onun yerinə Melkisedek əmrinə görə kahin olan İsa Məsih gəlir. Pravoslavlıqda Harun Müqəddəs Ataların Bazar günü xatırlanır; bir sıra aylıq təqvimlər onun xatirəsini 20 İyulda, İlyas peyğəmbərin və bir sıra digər Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin günü ilə qeyd edir. Harunun Qərb yaddaşı 1 iyul, Kopt yaddaşı 28 Martdır.

Harunun arvadı Elizabetdən Avinadavın qızı olan dörd oğlu var idi, onlardan iki böyüyü Nadab və Avihu atalarının sağlığında Allaha itaətsizlik edərək öldülər (onlar odda yandırıldılar) və baş kahinlik onun üçüncü oğluna keçdi. oğlu Eleazar (Elazar); ən kiçiyinin adı İfamar idi.

Harunun klassik ikonoqrafiyası 10-cu əsrdə inkişaf etdi - boz saçlı, uzun saqqallı, kahin paltarında, əlində çubuq və buxur (və ya tabut) olan bir qoca. Harunun təsviri Kiyev Sofiyasının qurbangah hissəsindədir, ikonostazın peyğəmbərlik cərgəsində yazılmışdır.

Əhdi-Cədiddə Harunun baş kahinliyinin təsviri iki tərəfdən açılır.

Birincisi, Harunun Baş Kahinliyi İsa Məsihin Baş Kahinliyinin bir növü kimi danışılır. Harun kimi İsa Məsih də Özünə baş kahinlik vəzifəsini uyğunlaşdırmadı, lakin Allah tərəfindən çağırıldı: “Və Harun kimi Allah tərəfindən çağırılandan başqa heç kim bu şərəfi qəbul etməz. Beləliklə, Məsih baş kahin olmaq izzətini Özünə uyğunlaşdırdı, ancaq Ona deyən Odur: “Sən Mənim Oğlumsan, bu gün Səni dünyaya gətirdim” (İbr. 5:4-5). Harun kimi, İsa Məsih də günahların bağışlanması üçün qurban təqdim etməli idi: “Çünki insanlar arasından seçilmiş hər bir baş kahin günahlar üçün hədiyyələr və qurbanlar təqdim etmək üçün insanlara xidmət etmək üçün təyin edilmişdir” (İbr. 5:1).

İkincisi, bu, İsa Məsihin baş kahinliyinin üstünlüyünə işarə edir, O, Özü kamil Allah və kamil insan olmaqla bir vaxtlar günahlar üçün mükəmməl Qurbanı - Özünü təqdim etmişdir. O, Allahın Oğludur: “Baş Kahin: müqəddəs, şərdən azad, qüsursuz, günahkarlardan ayrılmış və göylərdən ucadır, o baş kahinlər kimi ilk növbədə öz günahları üçün hər gün qurban kəsməyə ehtiyac duymur. , sonra insanların günahları üçün, çünki O, bir gün Özünü qurban edərək bunu etdi. Çünki Qanun zəifliyi olanları baş kahinlər təyin edir; and sözü, Qanundan sonra Oğlu əbədi olaraq kamilləşdirdi” (İbr. 7:26-28).

Əhdi-Cədiddə Məsihin baş kahinliyi Harunun baş kahinliyindən üstün olan Melkisedek baş kahinliyi ilə müqayisə edilir.
Melkisedek (“Salehlik Padşahı”) Ps. 75,3 Yerusəlimlə, o, qələbədən sonra İbrahimi qarşılamağa hədiyyələrlə çıxıb ona xeyir-dua verdi. Bir kahin kimi Melkisedek Levili kahinlərdən üstündür, çünki ataları İbrahimin simasında Levi oğulları onun qarşısında hörmətlə baş əyir, xeyir-dualarını alır və ona xərac gətirirdilər. O, Harunun əmrinə görə Əhdi-Ətiq kahinliyindən üstün olan İsa Məsihin mərhəmətli Ali Kahinliyinin prototipidir. Melkisedek kimi, Rəbb İsa Məsih də Padşah və Baş Kahindir (Zək. VI, 12, 13).Melkisedek kimi, Rəbb İsa Məsih də İbrahimdən və onun nəslindən müqayisəolunmaz dərəcədə yüksəkdir. Melkisedek kimi, Rəbb İsa Məsih də atasız, anasız, şəcərəsiz görünür, nə günlərin başlanğıcı, nə də ömrünün sonu (İbr. VII, 3).

“Çünki məlumdur ki, Rəbbimiz Musanın kahinlik haqqında heç nə demədiyi Yəhuda qəbiləsindəndir. Bu, Melkisedeqə bənzər başqa bir Kahinin meydana çıxmasından daha aydın görünür ki, o, cismani əmrin qanununa görə deyil, fasiləsiz həyat gücünə görə belədir. Çünki şəhadət verilir: Sən Melkisedeqin əmrinə görə əbədi kahinsən. Əvvəlki əmrin ləğvi onun zəifliyinə və faydasızlığına görə baş verir, çünki qanun heç nəyi kamilliyə çatdırmırdı; lakin biz Allaha yaxınlaşan daha yaxşı bir ümid veririk. Bu andsız deyildi, çünki bunlar andsız kahinlər idi, amma bu and içmişdi, çünki Onun haqqında deyilmişdi: “Rəbb and içdi və tövbə etməyəcək, Sən əbədi olaraq kahinsən. Melkisedeqin əmri ilə” İsa daha yaxşı əhdin qarantı oldu” (İbranilərə 7:14-22).

+ əlavə material:

5:1-10 Əhdi-Ətiqin baş kahinləri adından danışdıqları (ayə 1-3) və Allahın seçilməsinə görə xidmət etdikləri (ayə 4) xalqla eyniləşdiyi kimi, Məsih də Atanın qətiyyəti ilə Baş Kahin oldu ( ayə 5 və 6) və əzabları vasitəsilə Özünü xalqı ilə eyniləşdirdi (ayə 7-10).

5:1 günahlar üçün hədiyyələr və qurbanlar təqdim etmək.“Hədiyyələr və qurbanlar” ifadəsi Əhdi-Ətiq kahinləri tərəfindən edilən müxtəlif təqdimləri nəzərdə tutur (8:3; Lev. 1-7). Amma bu işdə əsas maraq ondan ibarətdir ki, müxtəlif qurbanları bir xarakterik xüsusiyyət birləşdirdi - günahlar üçün qurbanlar idi.

5:2 dözə bilir.Əhdi-Ətiq baş kahinin öz günahlarından qaynaqlanan zəifliyi onu başqalarının günahlarına qarşı yumşaq davranmağa məcbur etdi. İsanın dözümlülüyü Onun Öz xalqı ilə eyni olmasından irəli gəlir, baxmayaraq ki, Özü heç vaxt günahla sınanmayıb (4:15).

5:3 Əhdi-Ətiqin Baş Kahininin günahsız Əhdi-Cədid Baş Kahinindən fərqli olaraq, günahların kəffarəsinə və bağışlanmasına ehtiyacı var idi (7.27; 9.7; Lev. 16.11).

5:5 Sən Mənim Oğlumsan. 1.5 və com-a baxın.

5:6 Melkisedek. Melkisedek Əhdi-Ətiqdə yalnız iki dəfə adı çəkilən sirli bir şəxsdir (Yaradılış 14:18; Məz. 109:4). Bununla belə, “Melkisedeqin əmrinə görə əbədi kahin” sözləri və “Oğlum” sözləri (5-ci ayə) onun kahinlik xidmətinin müstəsna xarakterini göstərir.

5:7 güclü fəryadla... dualar etdi. Mark baxın. 14.33-36; In. 12.27.

eşidildi.İsa Məsih o mənada eşidildi ki, Allah Onun xilas işini qəbul etdi, bunun sübutu Onun ölülər arasından dirilməsidir.

5:8 O, əzab çəkərək itaət etməyi öyrənir.İsa günahdan azad olsa da (4:15), Onun sınağa çəkənlə mübarizəsi çətin və real idi (2:18).

5:9 Bitirdikdən sonra o düzəldi. Bu sözlər o demək deyil ki, İsa yalnız özünü kamilləşdirərək günahsız oldu - O, həmişə belə idi (4:15). Burada söhbət Onun çarmıxda çəkdiyi əzablardan və ölümdən sonra Xilaskar olmasından gedir. Bunu qəbul edərək, O, “kamil edilmişdir”, yəni. baş kahinin xidmətini tamamilə qəbul etdi.

5:10 Melkisedeq. com-a baxın. Art. 6.

5:11 qulaq asmaq olmur. Bunlar. ruhən tənbəl və reaksiyasız olublar.

5:12 Allahın Kəlamının ilk prinsipləri. 6.1.2-yə baxın.

süd... bərk yemək.Çərşənbə. 1 Kor. 3,1,2.

5:14 mükəmməl. Bu, əqli üstünlük demək deyil, kamillik Allah kəlamını dərk etmək və ona dərindən girib ona tabe olmaq, iman və salehlikdə böyüməkdir.

5:1 günahlar üçün hədiyyələr və qurbanlar təqdim etmək.“Hədiyyələr və qurbanlar” ifadəsi Əhdi-Ətiq kahinlərinin təqdim etdikləri müxtəlif təqdimlərə aiddir (8:3; Lev. 1-7). Amma bu işdə əsas maraq ondan ibarətdir ki, müxtəlif qurbanları bir xarakterik xüsusiyyət birləşdirdi - günahlar üçün qurbanlar idi.