Hər şey üçün Allaha şükür etmək nə deməkdir? Şükür edən ürək Allaha güvəndiyini göstərir
Ruhani həyatımız nə qədər tez-tez Allahdan, hətta ən yüksək səviyyəli, lakin müəyyən mənada istehlakçı münasibətlə daimi istəklərin siyahısıdır! Sanki biz Allahı özümüzə borclu etməyə çalışırıq və Rəbbin bizə nə qədər mərhəmət göstərdiyini və Onun qarşısında ödənməmiş borclu olduğumuzun fərqində deyilik.
O, duanın şücaəti haqqında çox yazmışdır və müxtəlif zehni iş növləri arasında xüsusi olaraq qeyd edir: “Allaha şükür zehni... işin bir hissəsidir və baş verən hər şeyə - həm xoş, həm də şükür etməkdən ibarətdir. kədərli." Hətta Allahdan endirilən qəm-qüssə də insan üçün bir növ mənəvi fayda nəzərdə tutduğuna görə şükürə layiqdir.
Bu işi Rəbbin Özü Həvari vasitəsilə əmr edir: “Hər şeyə şükür edin, çünki Allahın Məsih İsada sizin üçün iradəsi budur” (1 Salon. 5:18); “Duada davamlı olun, ona şükürlə qulaq asın” (Kolos. 4:2).
“Şükür nə deməkdir? Bu, Allahın bütün bəşəriyyətə və hər bir insana yağdırdığı saysız-hesabsız nemətlərinə görə həmddir. Belə bir şükürlə ruha gözəl bir sakitlik daxil olur; sevinc daxil edilir, kədər bizi hər yerdə əhatə etməsinə baxmayaraq, canlı bir iman daxil edilir, buna görə insan özü ilə bağlı bütün qayğıları rədd edir, insan və iblis qorxusunu tapdalayır və özünü tamamilə Allahın iradəsinə atır”.
Müqəddəs İqnatiusun izah etdiyi kimi, İlahi “Bizə Ona şükür etməyi diqqətlə öyrənməyi, özümüzdə Allaha minnətdarlıq hissini inkişaf etdirməyi əmr etdi”. Bu, məhz şükür etməklə yaranmış bir hiss, ruhun xüsusi daxili meyli olmalıdır. Məhz bu hiss - hər şey üçün Allaha şikayətsiz minnətdarlıq - dua üçün əla hazırlıqdır, çünki bu, bizə Allahla lazımi şəkildə əlaqə qurmağı öyrədir. Minnətdarlıq hissi duanın özünü canlandırır. Müqəddəs Yazıların sözlərini xatırlayır: “Rəbbdə həmişə sevinin; və yenə deyirəm: sevinin... Rəbb yaxındır. Heç bir şey üçün narahat olmayın, lakin həmişə dua və yalvarışla Allaha şükranla bildirin. və hər cür idrakdan üstün olan Allahın sülhü Məsih İsada ürəklərinizi və düşüncələrinizi qoruyacaq” (Filip. 4:4-7).
Müqəddəs izah edir ki, həqiqi şükür özündən razılıqdan deyil, öz zəifliklərini görməkdən və Allahın mərhəmətini yıxılmış bir məxluqa görməkdən yaranır. Vergiçi və farisey məsəlindən öyrəndiyimiz kimi, öz həyatından razı olaraq Allaha şükür etmək müvəqqəti rahatlıqdan korlanmış dərin ruhani boşluq demək ola bilər. Əslində, Allahın bizə icazə verdiyi xəstəlikləri ancaq Allaha şükür etməklə düzgün şəkildə müalicə etmək olar. Və Rəbbə şükür hər bir kədəri, hər acılığı məğlub edə bilən yeganə silahdır. “Təəccüblüdür ki, Allaha şükür etmək fikri salehlərin bədbəxtlikləri içində ağlına gəlir. Onların qəlblərini qəm və zülmətdən qoparır, onları Allaha, nur və təsəlli səltənətinə qaldırır. Sadəlik və imanla Ona müraciət edənləri Allah həmişə xilas edir”.
“Əgər ürəyində şükür yoxdursa, özünü şükür etməyə məcbur et; onunla birlikdə ruha əmin-amanlıq girəcək”.
Bəs ruhda belə minnətdarlıq hissləri yoxdursa, ruh soyuqdan, duyğusuzluqdan buxovlanıbsa, necə? “Əgər ürəyində şükür yoxdursa, özünü şükür etməyə məcbur et; Onunla birlikdə ruha əmin-amanlıq girəcək”. “Asket təcrübələri”ndə müqəddəs bu işi belə təsvir edir: “Təkrarlanan sözlər "Hər şey üçün Allaha şükür" və ya “Allahın iradəsi olar”çox çətin qəm-qüssə qarşı qənaətbəxş davranmaq. Qəribə iş! bəzən qəm-qüssənin güclü təsirindən ruhun bütün gücü itiriləcək; ruh, sanki, kar olacaq, hər şeyi hiss etmək qabiliyyətini itirəcək: bu zaman mən ucadan, güclə və mexaniki şəkildə bir dildə deməyə başlayacağam: "Allaha həmd olsun" və ruh, Allaha həmd, yavaş-yavaş bu tərifə cavab olaraq canlanmağa başlayır, sonra ruhlanır, sakitləşir və təsəlli tapır."
Müqəddəs İqnasi məktublarının birində ağır xəstəlik və kədər yaşayan bir insana belə bir tövsiyə verir: “Sizə yazıram, çünki ağrılı vəziyyətdəsiniz. Bu vəziyyətin çətinliyini öz təcrübəmdən bilirəm. Bədənin gücü və qabiliyyəti əlindən alınır; birlikdə ruhun gücü və qabiliyyətləri alınır; sinirlərin pozğunluğu ruha ötürülür, çünki ruh bədənlə anlaşılmaz və yaxın bir birləşmə ilə bağlıdır, buna görə ruh və bədən bir-birinə təsir göstərməyə kömək edə bilməz. Mən sizə ruhani resept göndərirəm ki, təklif olunan dərmanı gündə bir neçə dəfə, xüsusən də həm ruhi, həm də fiziki sıxıntı anlarında istifadə etməyi məsləhət görürəm. İstifadə edildikdə, güc və şəfa vəhyi yavaşlamayacaq... Tək olduğunuz zaman yavaş-yavaş, yüksək səslə özünüzə deyin, zehninizi sözlərlə əhatə edin (Climacus Müqəddəs Yəhyasının tövsiyə etdiyi kimi) aşağıdakıları: “Sənə həmd olsun. , Allahımız, göndərilən kədər üçün; Mən öz əməllərimə görə layiq olanı qəbul edirəm: Sənin Padşahlığında məni xatırla”... Siz hiss etməyə başlayacaqsınız ki, sülh ruhunuza daxil olub, ona əzab verən çaşqınlığı və çaşqınlığı məhv edir. Bunun səbəbi bəllidir: Allahın lütfü və qüdrəti bəlağət və söz-söhbətdə deyil, Allaha həmd etməkdədir. Doksologiya və şükür Allahın Özü tərəfindən bizə öyrədilmiş əməllərdir - onlar heç bir halda insan ixtirası deyillər. Həvari bu işi Allah adından əmr edir (1 Salon. 5:16).
Rəbbə şükür etməklə, məsihçi əvəzsiz bir xəzinə qazanır - ürəyini dolduran və həyat hadisələrinin tamamilə fərqli şəkildə qəbul edildiyi lütf sevinci. Ümidsizlik əvəzinə ruh sevinclə, kədər və kədər əvəzinə təsəlli ilə dolur.
“Pis fikirlər insanı murdarlayır və məhv edir, müqəddəs düşüncələr isə onu təqdis edir və həyat verir”.
“Gəlin Allaha şükürün görünməz işini inkişaf etdirək. Bu şücaət bizə unutduğumuz Tanrını xatırladacaq; Bu şücaət bizə Allahın bizdən gizlədilən əzəmətini açıb göstərəcək, Onun ümumən insanlara və xüsusi olaraq hər bir insana təsvir olunmaz və saysız-hesabsız nemətlərini aşkar edəcək; Bu şücaət bizə Allaha canlı iman aşılayacaq; Bu şücaət bizə sahib olmadığımız, Ona qarşı soyuqluğumuz, diqqətsizliyimizin bizdən aldığı Allahı verəcək. Pis fikirlər insanı murdarlayır, məhv edir – müqəddəs fikirlər onu müqəddəsləşdirir, həyat verir”.
Yer üzündə həyat həqiqətən çətin, ancaq insan Allahsız yaşasa!
Minnətdarlıq... Bizi əhatə edən hər şeyə şükür... Başımıza gələn hər şeyə şükür... Yaradana şükür...
Necə istifadə etmək olar?.. Sadəcə deyəcəyəm: “Əgər möcüzə istəyirsinizsə, şükür edin!” Bunu Şükran Duasının ifadəsi təsdiqləyir: “Ya Rəbb, məndə olanlara görə Sənə şükür edirəm, olmayanlara görə üç dəfə!” Minnətdarlıq bizə gündəlik həyatın buxovlarından çıxmağa imkan verir.
Mənə tez-tez bu sual verilir
Mənə tez-tez bu sual verilir:"Mən nəyə görə minnətdar olmalıyam?" Mənə deyin, həyatınıza nə qədər dəyər verərdiniz? 10.000 dollara, bəlkə 1.000.000 dollara və ya bəlkə də 1.000.000.000.000.000 dollara. Ən maraqlısı odur ki, həyatınız Allahdan sizə tam təmənnasız verilib. Bədəniniz necə? Qollarınız, ayaqlarınız, başınız nə qədərdir? Görmə, eşitmə, nəfəs alma, danışmaq, yerimə qabiliyyətinizi nə qədər qiymətləndirərdiniz? Ailənizə, yaxınlarınıza, dostlarınıza nə qədər yazığım gəlir? Deməli, hələ də minnətdar olacaq bir şeyiniz yoxdur?
Ən adi şeylərə görə şükür edin
Ən adi şeylər üçün təşəkkür edirəm, ilk baxışdan şeylər və onlar çevriləcək! Bəzən bütün qəlbimlə və hər hüceyrəmlə minnətdarlıq hissini hiss etdiyim zaman ətrafımdakı məkanın necə dəyişdiyini fiziki olaraq hiss edirəm! Ətrafımdakı səslər dəyişir, ətrafımdakı işıq dəyişir, həyatım sevinc və sevginin qeyri-adi işığı ilə doludur.
Bizə kənardan heç nə lazım deyil, çünki... Biz artıq varlıyıq. Növbəti abzasa keçməzdən əvvəl bir saniyə dayanın və artıq nəyə görə minnətdar olmanız lazım olduğunu düşünün. Təşəkkürlər...
İndi isə ən böyük sirr. Həyatınızdakı problemlərə və çətinliklərə görə minnətdar olun və onlar özləri həll edəcəklər. Yadınızdadırsa, “Su” filmində həbsdə olan və yalnız bir tikə bayat çörək və gölməçədən yığılmış çürük su ilə qidalanan rahibdən bəhs edirdi. Ancaq mühafizəçilərin təəccübünə görə, rahib hər gün daha da gücləndi və görünüşü dəyişdi.
Sonralar dedi ki, hər dəfə ona verilən yeməkdən əvvəl Rəbbinə verdiyi əzab və ona göndərdikləri üçün şükr edir. Bundan sonra su şəffaf oldu və çörək yumşaq oldu. Möcüzələr, elə deyilmi? Öz təcrübəmin sübutu olmasaydı, mən özüm də buna inanmazdım.
Bu yaxınlarda bir nümunədir
Bu yaxınlarda bir nümunədir. Bir gün, başqa şəhərə işə getməzdən bir neçə saat əvvəl noutbukum açılmadı. Kompüter sadəcə mənim üçün tamamilə anlaşılmaz bir səhv çıxardı və onu aradan qaldırmaq üçün etdiyim bütün hərəkətlər heç bir nəticə vermədi. Çünki İşdə noutbuka çox ehtiyacım var idi, sonra tədricən qıcıqdan tutmuş qəzəbə qədər mənfi emosiyalar məni bürüməyə başladı. Birdən öz-özümə “Dayan” dedim və düşündüm ki, bəlkə bu mənim üçün gözlənilməz vəziyyətlərə necə reaksiya verə biləcəyimlə bağlı bir sınaqdır.
Və bu vəziyyətə və emosiyaları idarə etməkdə öz bacarıqlarımı tətbiq etmək fürsətinə görə özümə Rəbbə təşəkkür etdim. Və düz 2 dəqiqə sonra dostum mənə zəng etdi, o, sadəcə necə olduğumu soruşmaq istəyirdi.
Mən ona vəziyyətim barədə danışdım, o, mənə kompüterimin funksionallığını bərpa etməyə kömək edən bir həll təklif etdi. Təsadüf? Ola bilər. Ancaq onlar yalnız çox tez-tez baş verir, rəvan bir nümunə kateqoriyasına keçir.
Bu niyə işləyir?
Bu niyə işləyir? Pçünki İncildə Məsihin sözləri də var: “Çünki kimin varsa, ona veriləcək və ona bolluq veriləcək; Kimdə yoxdursa, hətta onun əlində olan da ondan alınacaq”. Başqa sözlə desək, şükür edəndə bizə daha çox verilir. Biz isə həyatdan gileylənəndə, gileylənəndə əlimizdə olanlar əlimizdən alınır.
Odur ki, hər gün, hər dəqiqə, hər saniyə şükür edək. Gəlin ümumi şükür vəziyyətinə can ataq. Şükürlə yaşamaq Allahla yaşamaq deməkdir.
Minnətdarlıq qeydləri
Mən təşəkkür etməyi sevirəm səhər və axşam. Axı, bu anda baş heç nə ilə məşğul deyil, niyə bu vaxtdan sərfəli istifadə etməyək. Bəzən məndə olmayan şeylərə, təbiətə, həyata, uğursuzluqlara, insanlarla ünsiyyətə və həyatdan həzz almaq imkanına görə 80-100 təşəkkür etməyi bacarıram. Mən bunu belə adlandırıram: “Təşəkkür qeydləri”. Amma çox istərdim ki, minnətdarlıq rekordlarınızı qoyduğunuz zaman onları ürəyinizlə təyin edin!
P.S. Bu yazını tamamilə anama həsr edirəm. Ana, dediyin hər sözə, hər baxışa, birlikdə keçirdiyimiz hər saniyəyə görə sənə təşəkkür edirəm! Səxavətlə səpdiyiniz və başıma səpdiyiniz toxumlara görə təşəkkür edirəm!
“Həmişə sevinin, dayanmadan dua edin, hər şeyə şükür edin” (1 Salon. 5:16-18).
P.P.S. Dostlar, sizə şərhlərdə (facebook) bir qartopu başlamağı təklif edirəm. Rəbbə minnətdarlıq mesajınızı göndərin! İnanın, diqqətdən kənarda qalmayacaq!
Nəzərə almaq lazımdır ki, Müqəddəs Kitab bizə hər şey üçün şükür etməyi deyil, hər şeyə görə şükür etməyimizi söyləyir. Bu, böyük fərq yaradır.
Bir neçə il əvvəl ibadət mövzusunda çox yazılıb. Bunun nəticəsi olaraq, xristianlar cavablandırılan dualarda inanılmaz nəticələr yaşamağa başladılar, çünki onlar həmd vasitəsilə azad edilən Allahın gücündən istifadə etməyə başladılar.
Halbuki, o dövrdə yaranan bəzi təlimlərə görə, çətinliklərə, problemlərə, sınaqlara və vəsvəsələrə görə Allaha şükür etməli idik. Bu doktrina Müqəddəs Yazıların bir qədər təhrif edilməsinə əsaslanırdı, buna görə bəzi xristianlar yoldan çıxdılar.
Anlayın ki, əlverişsiz vəziyyətlərə, xəstəliklərə və ya Şeytanın bizə göndərdiyi problemlərə, sınaqlara və vəsvəsələrə görə Allaha şükür etməməliyik. Müqəddəs Kitab bunu öyrətmir. Lakin Müqəddəs Kitab öyrədir ki, həyatımızda keçirdiyimiz hər sınaq və çətinliyin ortasında Allaha həmd etməliyik. Başqa sözlə, 1 Saloniklilərə 5:18 deyir ki, çətinlik və sınaqdan asılı olmayaraq, gözümüzü Allahda saxlamalıyıq. Rəbb bilir ki, odlu sınaqların arasında Onu izzətləndirməklə, bizim gözlərimiz problemdən çox Ona yönələcək. O, həmçinin bilir ki, Allaha həmd etməklə biz öz vəziyyətimizdə işləmək üçün Allahın gücünü azad edirik.
Yenə deyirəm, ibadət Allahı və ya şəraiti manipulyasiya etmək üçün sadəcə mexaniki şəkildə etdiyimiz bir şey deyil. Rəbbi yalnız səmimi təriflər təsirləndirir və bu, yalnız Səmavi Atamızla məhəbbətli münasibətdən irəli gələ bilər.
Vəziyyətinizdən asılı olmayaraq, Allahı izzətləndirməyi həyat tərzinizə çevirməyi öyrənməlisiniz. Həmd sizi həyatınız üçün Rəbbdən ən yaxşısını almağa aparır. Həmd Allahın gücünü sizin vəziyyətinizə buraxır. Hər şey üçün deyil, hər şeydə şükür edin. Hər şeydə Allaha şükür edən bir ürəklə gəlin və Onu kim olduğuna görə tərifləyin.
Hər hansı bir çətinlik və ya problemin ortasında, Səmavi Atanızın yanına gedin və Onun xilasedici gücünə görə Allaha həmd edin - və O, sizə çıxış yolu göstərəcək! Rəbbə həmd edin ki, O, qarşılaşa biləcəyiniz hər hansı bir problem və sınaqdan daha böyükdür.
Davamlı Həmd Gücü
Məzmur 33:2
Rəbbi hər zaman alqışlayacağam; Onun tərifləri daima ağzımdadır.
Mən tez-tez maşın sürərkən və ya ofisimdə işləyərkən Rəbbi tərifləməyə başlayıram. Yaxınlıqda kiminsə olub-olmadığını öyrənmək üçün dayanıb ətrafa baxmıram (eyni zamanda diqqəti cəlb etməyə, özümə tamaşa etməyə çalışmıram). Düşünürəm ki, dünyadan qorxmağı dayandırmağın vaxtıdır.
Dünya əhli bizim yanımızda nalayiq sözlər işlətməkdən, ədəbsiz zarafatlardan çəkinmirlər! Bizim qabağımızda Allahı söyməkdən çəkinmirlər! Qarşımızda istədiklərini etməkdən qorxmurlar! Buna görə də biz də Allahı izzətləndirməkdən qorxmamağı öyrənməliyik. Əgər dünya Rəbbi lənətləyirsə, biz Allaha şükürlər olsun, Ona həmd edəcəyik!
Gündəlik işinizi edərkən Allaha həmd edə bilərsiniz. Siz avtomobilinizdə işləyərkən, basketbol meydançasında qaçarkən və ya avtomobilinizi idarə edərkən Rəbbi izzətləndirə bilərsiniz. Çəmən biçən, qab-qacaq yuyan və ya yer süpürərkən Onu tərifləyə bilərsiniz. Nə etdiyinizin fərqi yoxdur, siz daim Allaha həmd edə bilərsiniz!
Atamız və Yaradanımız Rəbb Allaha həmd olsun. Dodaqlarımız daim ruhumuzdan bol sevinc ifadə etməlidir, çünki Rəbb bizi çoxlu şərdən xilas etmişdir.
Dodaqlarımızdan Allaha həmd etmək davamlı olmalıdır, çünki həmd bir çox problemimizin cavabıdır. Bu heç bir halda namazı azaltmaz. Ancaq bəzi cavablarımız yalnız fiziki dünyada təriflərimizin görünməsini gözləyir.
İman təbii insana görünməzdən əvvəl cavab üçün Allahı izzətləndirir. Çox vaxt tərif çoxdan gözlənilən cavablara yol açan açardır.
Biz daima təmiz ürəkdən Allaha həmd etməyi öyrənməliyik. Rəbbə həmd etmək itaətkar və minnətdar bir qəlbin münasibətini göstərir. Allah minnətdar bir ürəkdən gələn səmimi həmdlərə necə də tez cavab verə bilər!
Gəlin Rəbbə həmd etməyə başlayaq
Məzmur 94:1,2
1 Gəlin, Rəbbi tərənnüm edək, Qurtuluş qayasına ucadan fəryad edək.
Gəlin Onun hüzuruna həmdlə çıxaq, Ona nəğmələr söyləyək...
Məzmur 31:11
Ey salehlər, ey ürəklilərin hamısı, sevinin, Rəbbə görə sevinin və sevinin.
1 Saloniklilərə 5:118
Hər şeyə şükür edin, çünki Allahın Məsih İsada sizin üçün iradəsi budur.
Məzmur 150:6
6 Nəfəsi olan hər kəs Rəbbə həmd etsin! Hallelujah.
Məzmur 91:2
Rəbbə həmd etmək və adını tərənnüm etmək yaxşıdır, ey Ucalar...
1 Peter 2:9
Amma siz seçilmiş irqsiniz, padşah kahinisiniz, müqəddəs millətsiniz, xüsusi bir xalqsınız ki, sizi qaranlıqdan Onun ecazkar işığına çağıranın həmdlərini elan edəsiniz...
Gözəl işlərinə görə Allaha həmd edin
Biz hələ Allahın həmd-səna qüdrətinin qeyri-məhdud mənbəyini kəşf etməmişik.
Məzmur 107:21, 22
21 Qoy mərhəmətinə, bəşər övladlarına etdiyi möcüzələrə görə Rəbbə həmd etsinlər!
22 Qoy Ona həmd qurbanları təqdim etsinlər, Onun işlərini tərənnümlə bəyan etsinlər!
Heç düşünmüsünüzmü ki, Allahın bəşər övladları üçün etdiyi gözəl şeylərdən biri bizim güclü və sağlam bədənimizin düzgün işləməsidir! Bizə verdiyinə şükür və şükrlə Allahı tərifləyək! Əgər biz bu nemətlərin dolğunluğunu hiss etməsək, Rəbbə həmd edin, biz onları Allahın Kəlamına iman vasitəsilə qəbul edə bilərik.
Rəbbə həmd edə biləcəyimiz çox şey var. Əslində, düşünsəniz, müəyyən mənada bizim Allaha bizim üçün etdiyi hər şeyə görə həmd “borcumuz” var! Allahı izzətləndirməyin ilk səbəbi xilasımıza və xilasımıza görə Ona şükür etməkdən irəli gəlir.
Məsihdə satın aldığımız üçün biz daha çox həyata və həyata malikik (Yəhya 10:10). Bununla belə, biz həm də xilas olmağımızın bir hissəsi olan sağlamlıq və şəfa üçün Allaha həmd etməyi öyrənməliyik. Çox vaxt sağlamlığımızı adi hal kimi qəbul edirik. Ancaq ölümcül xəstəlikdən sağalmış insanlar öz sağlamlıqlarını və həyatlarını adi bir şey kimi qəbul etmirlər! Şəfa təcrübəsi olan insanlar, adətən, sağlamlıq nemətinə görə xüsusilə minnətdar olurlar.
Həyatımda sağlamlığıma, ailəmə və həyatıma gətirdiyi nemətlərə görə Allaha tez-tez şükür edirəm. Mən həmişə idmanla məşğul olmuşam və Rəbbimə şükür edirəm ki, bədənim sağlamdır, xəstəlik və xəstəlikdən əziyyət çəkmir.
Mən də Allaha şükür etmək istərdim ki, bizim möminlər olaraq gözdən qaçırdığımız və təbii saydığımız kiçik nemətlər üçün. Bizə verdiyi bütün nemətlərə görə hər gün Allaha həmd etməliyik.
Sınaqların ortasında Allaha həmd edə bilərsən, çünki bilirsən ki, O, səni keçəcək. Həmişə Allaha şükür edin, hətta sınaqlar və sınaqlar arasında belə - bu, sizin həyatınız üçün Allahın iradəsidir.
Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Allahın bizim üçün iradəsi ondan ibarətdir ki, biz Ona şükür edək, gileylənməyək, gileylənməyək, şikayət etməyək. Vəziyyətinizdən gileylənib gileylənsəniz, məğlub olacaqsınız, çünki bu, imanda olmadığınız deməkdir; qaranlığa bürünmüsən. Amma əgər Allaha şükür etsəniz və artıq Sevən Allahdan aldığınız nemətləri saysanız, işığa doğru hərəkət edərsiniz və Allah da sizin tərəfinizdə hərəkət edə bilər.
YAQUP 1:2
Qardaşlarım, müxtəlif vəsvəsələrə (müxtəlif sınaq və vəsvəsələrə) düşəndə bütün bunları sevinclə sayın.
Diqqət yetirin ki, Yaqub bizə sınaqlar və sınaqlar həyatımıza girəndə sevinməyimizi demir. Deyir, sevinclə qəbul edin. Əgər onları böyük sevinclə qəbul etsəniz, sınaqlar və sınaqlar içində Allaha şükür münasibəti ilə sevinməyə başlayacaqsınız.
Mən gənc baptist olanda bu kitabla bağlı problemlərim var idi. Mən Müqəddəs Ruhun vəftizi haqqında bilmirdim, amma sağaldım və ölüm yatağımdan dirildim. O vaxt mən təbliğçi kimi xidmətimə təzə başlamışdım və imanımın bəzi sınaqlarından keçməliydim. Mən o vaxt babamın fermasına baş çəkirdim və dua etmək üçün anbara getdiyimi xatırlayıram. Sonra Yaqubun bu ayəsində deyildiyi kimi etdim: Mən böyük sevinclə sevindim. Mən qayada - Allahın Kəlamında dayandığımı bilirdim, ona görə də şeytanın üzünə baxdım və sadəcə gülməyə başladım.
Biri soruşacaq: "Gülmək istəyini hiss etdinmi?" Xeyr, gülmək istəmirdim. ağlamaq istədim. Amma sözə görə qələbənin mənim tərəfimdə olduğunu ürəyimdən bildiyim üçün imanla gülməyə başladım.
O vaxt heç kimin Müqəddəs Ruhla qışqırdığını, tullanmasını və ya rəqs etdiyini görməmişdim. Amma mən babamın anbarının arxasında Allaha həmd edəndə elə etdim! Mən Yaqub 1:2 ayəsinə əsasən hərəkət etdim, sanki Allahın Kəlamı Həqiqətdir, çünki elə idi. Mən imanla sevindim, böyük sevinclə sevindim və qələbənin qazanılacağını hesab etdim. Babamın anbarında Allahı tərifləyərkən şeytana dedim: “Get, davam et, bacardığın qədər təzyiq et. Amma nə qədər çətin olsa, bir o qədər qışqırıb Allahı tərifləyəcəyəm”. Mən isə yükü yox olana və düşmənin təzyiqi yox olana qədər Onu tərifləməyə davam etdim. Tezliklə, demək olar ki, dərhal vəziyyətim yaxşılığa doğru dəyişdi. Amma neqativ tərəfdə qalsaydım, üzləşdiyim sınaqlardan sızıldayıb şikayətlənsəydim, onlardan qalib gəlməzdim. Bu şəraitdə Allahın ən yaxşısını yaşamazdım.
Görürsən ki, kilsə xidmətində gülmək, qışqırmaq, tullanmaq və rəqs etmək asandır. Lakin siz həqiqətən Müqəddəs Ruh Məsihlə dolu olanda, siz Ondan həvəslənirsiniz və siz ruhda yanır və daima Allahla oddasınız. Və istənilən şəraitdə Allaha şükür edə bilərsiniz.
Əgər başınıza bir imtahan və ya sınaq gəlsə, bunun üçün Allaha şükür etməyin. Ancaq Ona sadiqliyinizi sübut etmək, imanınızı tətbiq etmək və inkişaf etdirmək üçün başqa bir fürsətiniz olduğuna görə şükür edin. Bu sizin həyatınız üçün Allahın iradəsidir.
Efeslilərə 5:18, 21, 22
18 ... lakin Ruhla dolsun ...
Allah qorxusu ilə bir-birinə təslim olmaq.
Ey arvadlar, ərlərinizə Rəbbə tabe olun.
Məsih Ruhu ilə dolu həyatın başqa bir əlaməti
- bu təvazökarlıqdır.
Allah istəyir ki, bizi öz yolumuza getməkdə inadkar edən kobud şəxsiyyət deyil, peşman, ətrafımızdakılarla mülayim olaq. Bəzi insanlar başqalarına tabe olmaq lazım olduqda çətin bir dövr keçirlər. Amma siz Məsihlə yanan zaman, bu, asandır.
Xahiş edirəm qeyd edin: “Arvadlar, öz ərlərinizə Rəbbə tabe olun” (Efes. 5:22). Paul ərlər və arvadlar haqqında danışarkən “təslim ol” sözündən istifadə edir və eyni sözü 21-ci ayədə imanlıların bir-birinə tabe olması haqqında istifadə edir.
Bəzən insanlar Efeslilərə 5:22 ayəsini kontekstdən kənar istifadə edir və əslində nəzərdə tutulmayan bir şey deyirlər. Məsələn, bir kişi dedi: “Allah mübarək, mən evimin başçısıyam! Arvadıma dedim: “Sənə dediyimi edəcəksən, ya da başını yerə vurmayacaqsan!” Bu adamın sözləri Müqəddəs Ruhla dolu olan biri kimi səslənirmi? Bu münasibət Allahdandırsa, mən kosmonavtam!
Bir dəfə bir keşiş mənə dedi: “Heç vaxt oruc tutmuram. Mən sadəcə bunu edə bilmirəm. Əslində, gündə üç dəfə isti yemək yeməyə ehtiyacım olduğu üçün həmişə nahar üçün evə gəlirəm. Arvadımın hələ yemək bişirmədiyi ortaya çıxarsa, cəhənnəm dağılar." Düşündüm: “Bu adam xilası qəbul etməlidir!” Ola bilsin ki, bu keşiş həyatında Allahın çağırışına cavab verib və yəqin ki; o, hətta Allahın onu çağırdığı xidmətdə idi. Lakin o, bütün qəlbi ilə Allahın planına əməl etmədi, çünki o, Ruhda hərarətli deyildi və məhəbbətlə yerimirdi.
Daha əvvəl dedim ki, Ruh Məsihlə dolu bir həyatı saxlamaq həyatınızın hər sahəsinə təsir edəcək: ruh, can və bədən. Digər tərəfdən, Ruh Məsihlə dolu olmaqdan imtina etmək də həyatınızın hər sahəsinə mənfi təsir göstərəcək. Məsələn, bu pastor özünü mühakimə etmədi və erkən yaşda öldü. Bu, Allahın onun üçün iradəsi deyildi, lakin o, Sözün işığında getmədi və özünü mühakimə etmədi. Müqəddəs Kitabda deyilir: “Çünki özümüzü mühakimə etsəydik, mühakimə olunmazdıq” (1 Kor. 11:31).
Allahın Kəlamında deyilir ki, arvadlar Rəbbə tabe olduğu kimi ərlərinə də tabe olmalıdırlar (Efes. 5:22). Lakin möminlərə də bir-birlərinə tabe olmaları deyilir (21-ci ayə). Bu o deməkdirmi ki, biz bir-birimizə başçılıq etməliyik? Xeyr və Efeslilərə kitabın 5-ci fəslinin 22-ci ayəsi o demək deyil ki, ərlər arvadlarına başçılıq etməlidirlər, hətta onlara qarşı kobud davranmalıdırlar.
Allah bizim olmağımızı istəyir
Öyrənməyə qadirdir
“Təslim olmaq” sözü sadəcə olaraq bir-birinə təslim olmaq deməkdir. İnsan nöqteyi-nəzərindən bunu etmək bəzən çətin olur. Amma əgər siz Məsih Ruhu ilə dolusunuzsa və odda yanmağa davam edirsinizsə, bu, asandır, çünki alovlu ruh bədəni güc altında saxlayır. Bu sizin həyatınız üçün Allahın iradəsidir. Siz öz bədəninizi ruhunuza təslim etdikcə, Allahın xüsusi iradəsi və həyatınızla bağlı istiqaməti sizə getdikcə daha aydın görünür.
Bəzi məsihçilər bir-birlərinə tabe ola bilmirlər və asanlıqla inciyirlər. Məsələn, bəzi möminlər bir xidmətçinin Kəlamı təbliğ etməsindən və ya öyrətməsindən inciyir. Bəzən o qədər inciyirlər ki, kilsəni tərk edirlər. Amma biz bir-birimizə tabe olmalı və Sözə tabe olmalıyıq! Biz hər zaman öyrənməyə hazır olmalıyıq.
Təvazökarlıq Məsih Ruhu ilə dolu həyatın əlamətidir. Təvazökarlıq və təlimi qəbul edə bilən ruh olmadan, Allahın həyatınızla bağlı planını yerinə yetirməyə mane olacaqsınız.
Mən əlli beş ildən artıqdır ki, xidmətdəyəm və dillərdə danışan nə qədər məsihçinin öyrənə bilməməsi mənim üçün təəccüblüdür. Onlar başqa dillərdə danışdıqları ilə öyünürlər və mən sevinirəm ki, onların çoxu obrazlı desək, qapıya girib Allahla getməli olduqları halda qapıda dayanıblar.
Müqəddəs Kitabın müəyyən bir aspektində bir-birimizlə razılaşmaya bilərik. Amma biz bir-birimizə düzgün münasibətdə - düzgün Ruhda olmalı və tabe olmalıyıq. Təbii ki, xristianlar ehkamda azıb səhvə yol verəndə biz Məhəbbət münasibəti ilə Haqqın tərəfində durmalıyıq. Ancaq əhəmiyyətsiz mövzular və “Limonad içmək günahdırmı?” kimi ikinci dərəcəli suallar ətrafında mübahisə etməməliyik. Bu çox gülünc görünə bilər, amma bəzi insanlar məhz bu sualları verirlər. Bu cür suallar sadəcə olaraq doktrinal sapmanın nəticəsidir. Başqa sözlə, onlar insanın şəxsi xilasına təsir etmir.
Bayaq dedim ki, yanmaq mənəvi həyat yaşamaqdır. Və Müqəddəs Ruh Məsihlə dolu güclü ruhani həyata sahib olmağın yeganə yolu dua vasitəsilə Allahla daimi, yaxın münasibət saxlamaqdır.
HƏVARİLƏRİN İŞLƏRİ 4:13-17, 23, 24, 29-31
5-ci fəsillə bağlı şərhlər
SALONİKLƏRİN MƏKTUBLARINA GİRİŞ
PAUL MAKEDONİYAYA GƏLİR
Sətirlər arasında oxuya bilən hər kəs üçün Pavelin Makedoniyaya gəlişi hekayəsi Həvarilərin İşləri kitabındakı ən dramatik hekayələrdən biridir. Luka bunu seyrək sözlərlə izah edir Hərəkətlər 16.6-10. Bu povest çox qısa olsa da, qaçılmaz olaraq bir böyük hadisəyə çevrilməli olan bir zəncir zəncirinin təəssüratını yaradır. Paul Frigiya və Qalatiyadan keçdi. Onun qarşısında Hellespont (Dardanelles) uzanırdı, solda Asiyanın gur əyaləti, sağda nəhəng Bitiniya əyaləti uzanırdı, lakin Müqəddəs Ruh ona heç birinə icazə vermədi. Nə isə onu amansızcasına Egey dənizinə doğru sürüklədi. Beləliklə, o, hələ hara gedəcəyini bilmədən İsgəndəriyyə Troasına gəldi və sonra gecə görüşündə bir adamın səsləndiyini gördü: "Makedoniyaya gəl və bizə kömək et". Paul yelkən açdı və xoş xəbər ilk dəfə Avropaya çatdı.
BİR DÜNYA
O an, yəqin ki, Pavel qarşısında Məsih üçün fəth edilməli olan birdən çox qitə gördü. O, Makedoniyaya endi və Makedoniya bütün dünyanı fəth edən və fəth etməyə daha heç nə olmadığı üçün ağlayan Makedoniyalı İskəndərin krallığı idi. Lakin İskəndər təkcə hərbi fateh deyildi. O, demək olar ki, ilk universalist idi. O, əsgərdən daha çox missioner idi və Yunanıstanın maarifçi mədəniyyətinin hakim olduğu vahid dünya arzusunda idi. Hətta Aristotel (bir vaxtlar Makedoniyalı İsgəndərin müəllimi olmuş) kimi böyük mütəfəkkir deyirdi ki, yunanlara azad insanlar, şərq əhalisinə isə qul kimi yanaşmaq tamamilə zəruridir. Lakin Makedoniyalı İskəndər bəyan etdi ki, o, Allah tərəfindən “bütün dünyanı birləşdirmək, sakitləşdirmək və barışdırmaq üçün” göndərilib. O, şüurlu şəkildə dedi ki, onun vəzifəsi “Şərq və Qərbi birləşdirməkdir”. O, nə yunan, nə yəhudi, nə barbar, nə də skif, qul və ya azad olmayan bir imperiya arzusunda idi. (Kolos. 3:11). Təsəvvür etmək çətindir ki, Pavel Makedoniyaya səfəri zamanı, xüsusən də Makedoniyalı İskəndərin adını daşıyan İsgəndəriyyə Troasından yola düşdüyü üçün Makedoniyalı İskəndər haqqında düşünməyib. O, Makedoniyaya, İskəndərin səltənətinə gəldi, Filipidə təbliğ etdi, İskəndərin atası Filipin adını aldı; İskəndərin ögey bacısının adını daşıyan Salonikaya getdi. Bütün ərazi Makedoniyalı İskəndərlə bağlı xatirələrlə dolu idi və Paul yəqin ki, ölkə və ya qitə haqqında deyil, Məsih üçün dünya haqqında düşünürdü.
PAUL SALONİKA GƏLİR
Pavel Salonikə gələndə xristianlığın geniş qollarının bu hissi onun üçün daha da kəskinləşdi. Böyük şəhər idi. Bir zamanlar “Qaynar bulaqlar” mənasını verən Termai adlanırdı və sahilində dayandığı Termai körfəzinə bu adı verir. Həmişə böyük liman və məşhur liman olub. Məsələn, Fars padşahı Kserksin Avropaya hücumu zamanı orada dəniz bazası var idi və hətta Roma dövründə o dövrdə dünyanın ən böyük gəmiqayırma meydançaları burada yerləşirdi. Eramızdan əvvəl 315-ci ildə Kassandr şəhəri yenidən tikdi və arvadı Makedoniyalı Filipin qızı və Makedoniyalı İskəndərin ögey bacısının şərəfinə Salonika adını verdi. Bu, azad bir şəhər idi, yəni Roma qarnizonunun olması onun şərəfini heç vaxt azaltmadı. Onun öz xalq məclisi və öz hakimləri var idi; əhalisi 200 min nəfərə yüksəldi; və bir vaxtlar dünyanın paytaxtı elan edilməli olan şəhərin – Salonikin, yoxsa Konstantinopolun hansı şəhərin olması məsələsi qaldırıldı. Bu gün də Saloniki şəhərində (indiki adlanır) 346 min sakin yaşayır.
Lakin Salonikanın xüsusi əhəmiyyəti onun yolda dayanması ilə bağlı idi Egnazia vasitəsilə, Adriatik dənizinin sahillərini Bosforda Konstantinopol və daha sonra Kiçik Asiya və şərqlə birləşdirən. Salonikdə qərb və şərq birləşdi; "Roma İmperiyasının qoynunda" olduğunu söylədilər. Burada Qərblə Şərqin ticarəti birləşdi, ona görə də dedilər: “Təbiət dəyişməyənə qədər Saloniki zəngin və firavan olacaq”.
Xristianlığın Salonikə gəlməsinin əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Xristianlıq orada kök saldıqdan sonra onun hər tərəfə yayılması qaçılmaz idi Egnazia vasitəsiləşərqdə Kiçik Asiyanı, qərbdə isə Romanı tutdu. Xristianlığın Salonikiyə gəlişi onun dünya dini kimi formalaşmasında həlledici rol oynadı.
PAUL SALONİKADA QALIN
Pavelin Salonikidə qalması hekayəsindən bəhs edilir Hərəkətlər 17.1-10. Pavel üçün Salonikidə olmaq son dərəcə vacib idi. Üç şənbə günü sinaqonda təbliğ etdi (Həvarilərin işləri 17:2), ona görə də onun orada üç həftədən çox qalması ehtimalı azdır. Pavel orada o qədər heyrətamiz uğur qazandı ki, yəhudilər qəzəbləndilər və ona o qədər əziyyət verdilər ki, Paul zülmət örtüyü altında Beriyaya aparılmalı oldu. Eyni şey Veriyada da baş verdi (Həvarilərin işləri 17:10-12) Pavel Timoteyi və Silanı qoyub Afinaya qaçmalı oldu. Onu narahat edən də bu idi. O, Salonikidə cəmi üç həftə idi; O, bu üç həftə ərzində orada elə bir təəssürat yarada bildimi ki, xristianlığın kökünü kəsmək mümkün olmayacaq? O zaman Roma İmperiyasını Məsih üçün fəth etmək fikri heç də boş fikir olmayacaq. Və ya bəlkə orada uzun müddət məskunlaşmaq və istədiyiniz nəticəni gətirmək üçün aylarla, hətta illərlə çalışmaq lazımdır? Belə olan halda, xristianlığın dünyanın hər tərəfinə nə vaxt nüfuz edəcəyini heç kim qeyri-müəyyən təsəvvür belə edə bilməz. Saloniki ilk təcrübə idi və Paul nəticələrin nə olacağından çox narahat idi.
SALONİKADAN XƏBƏRLƏR
Pavel bundan o qədər narahat idi ki, Timoteyi Afinada yenidən görən kimi onu məlumat üçün Salonikiyə göndərdi və bunsuz sakitləşə bilmədi. (1 Salon. 3:1.2.5; 2:17). Timofey nə xəbər gətirdi? Bu yaxşı xəbər idi. Saloniklilərin hissləri həmişə olduğu kimi güclü idi və imanlarında möhkəm dayandılar (1 Salon. 2.14; 3.4-6; 4.9.10). Onlar həqiqətən də onun “şöhrəti və sevinci” idilər. (1 Salon. 2:20). Amma narahatedici xəbərlər də var idi.
1. Məsihin İkinci Gəlişinin təbliği qeyri-sağlam bir vəziyyət yaratdı ki, insanlar işlərini dayandırdılar və İkinci Gəlişin bir növ isterik gözləntisi ilə bütün gündəlik işləri tərk etdilər. Buna görə də Paul onlardan sakitləşməyi və öz işlərini görmələrini xahiş edir. iş (1 Salon. 4:11).
2. Onlar İkinci Gəlişdən əvvəl ölənlərin taleyi ilə bağlı narahat idilər. Pavel izah edir ki, İsada uyuyanlar izzətdən məhrum olmayacaqlar (1 Salon. 4:13-18).
3. Bütün qanuni hakimiyyətlərə xor baxma tendensiyası var idi. Mübahisəli yunan həmişə absurdluq həddinə çatdırılan demokratiyaya meyl etmək təhlükəsi ilə üz-üzə idi. (1 Salon. 5:12-14).
4. Əxlaqsızlığa düşmək üçün əbədi bir təhlükə var idi. Bir çox nəsillər boyu formalaşmış əxlaqi prinsipləri öyrənmək və bütpərəst dünyanın yoluxmasından qaçmaq çətin idi. (1 Salon. 4:3-8).
5. Paula böhtan atan başqa bir qrup da var idi. Onlar onun Müjdəni eqoist səbəblərə görə təbliğ etdiyini nəzərdə tuturdular (1 Salon. 2:5.9), və o, guya bir diktator idi (1 Salon. 2.6. 7.11).
6. Kilsədə bəzi fikir ayrılıqları və parçalanmalar var idi (1 Salon. 4:9; 5:13).
Bunlar Paulun üzləşdiyi problemlərdir və onlar göstərir ki, o vaxtdan bəri insan təbiəti çox dəyişməyib.
NİYƏ İKİ MESAJ?
Biz sual verməliyik, niyə iki Salonikli var? Onlar bir-birinə çox bənzəyirlər və bir-birindən cəmi bir neçə həftə, bəlkə də günlər ərzində yazılmış olmalıdırlar. İkinci Məktub İkinci Gəliş doktrinasına dair anlaşılmazlığı aradan qaldırmaq üçün yazılmışdır. Birinci xəbərdə deyilir ki, Rəbbin günü gecə oğru kimi gələcək (5,2.6). Lakin bu, insanların sadəcə gözlədiyi qeyri-sağlam bir vəziyyətə gətirib çıxardı və ikinci məktubda Paul bundan əvvəl hansı əlamətlərin olacağını izah edir. (2 Salon. 2:3-12). U Saloniklilərin İkinci Gəliş haqqında şişirdilmiş bir fikri var idi. Tez-tez təbliğçilərin başına gəldiyi kimi, Pavelin təlimi yanlış başa düşülürdü; bəzi ifadələr kontekstdən çıxarılaraq şişirdilmiş məna verilmişdir. Pavelin ikinci məktubunda o, ikinci gəlişlə bağlı təlaşlı Saloniklilərin fikirlərini tarazlaşdırmağa çalışdı. Əlbəttə ki, ikinci məktubda Paul birinci məktubda deyilən bir çox xoş sözləri və məzəmmətləri təkrarlamaq və vurğulamaq fürsətindən istifadə etdi, lakin onun əsas məqsədi həyəcan içində deyil, isteriyalarını sakitləşdirəcək və gözləməyə kömək edəcək halları qeyd etmək idi. və boşluq və sakitcə gündəlik işləri yerinə yetirmək. Bu iki məktubda biz Pavelin böyüyən kilsədə yaranan gündəlik problemlərlə məşğul olduğunu görürük.
GECƏ OĞURLAMA KİMİ (1 Salon. 5:1-11)
Əhdi-Ətiqin mənşəyini bilməsək, Əhdi-Cədidin İkinci Gəliş ideyasını tam başa düşə bilmərik. Rəbbin Günü ideyası Əhdi-Ətiqdə olduqca yaygındır. Sonralar Rəbbin Günü ilə əlaqəli bütün təsvirlər və şəkillər İkinci Gəlmə ilə əlaqələndirildi. Yəhudilərin şüurunda bütün zamanlar iki əsrə bölündü: indiki dövr - düzəlməz dərəcədə pis və gələcək dövr - Allahın Qızıl dövrü. Və onların arasında - Rəbbin günü - dəhşətli və dəhşətli. Bu gün mövcud dünya dağılacaq və başqa bir dünya yaranacaq.
Əhdi-Ətiqdə Rəbbin Gününü təsvir edən çoxlu dəhşətli şəkillər var (Yeşaya 22.5; 13.9; Yer. 30.7; Yoel 2.11.31; Am. 5.18; Sef. 1.14-16; Mal. 4.1). Budur onun ən vacib xüsusiyyətləri.
1. Birdən və gözlənilmədən gələcək. 2. Kosmik fəlakətlər onunla əlaqələndiriləcək, bu müddət ərzində kainat öz təməllərinə qədər məhv olacaqdır. 3. Bu, hökm vaxtıdır.
Əhdi-Cədid müəllifləri Rəbbin Gününü İsa Məsihin İkinci Gəlişi ilə eyniləşdirdilər. Yadda saxlamalıyıq ki, onlar hazır şəkillərdən, belə demək mümkünsə, istifadə edirdilər və hərfi mənada başa düşülməməlidir. Bunlar Tanrının zamana və tarixə müdaxiləsi zamanı nələrin baş verəcəyinə dair görüntülərin təsvirləridir.
Təbii ki, insanlar bu günün nə vaxt gələcəyini bilmək istəyirdilər. İsanın Özü açıq-aydın bildirmişdir ki, bunun nə vaxt baş verəcəyini bilmək heç bir insana verilmir, hətta bunu O da bilmir, yalnız Allah bilir. (Matta 24:1-26; Mark 13:32; Həvarilərin işləri 1:7). Lakin bu, insanları dayandırmadı və onlar bu gün olduğu kimi bu barədə fərziyyələr aparmağa davam etdilər, baxmayaraq ki, hətta İsanın da inkar edildiyi yerdə bilik axtarmaq az qala küfrdür. Paul bu müzakirə ilə bağlı iki fikir söyləyir.
Təkrar edir ki, bu gün birdən gələcək. O, gecə vaxtı oğru kimi gələcək. Amma o, eyni zamanda deyir ki, bu heç də insanın təəccüblənməsinə səbəb deyil. Yalnız zülmət içində yaşayan və əməlləri pis olanlar təəccüblənəcəklər. Xristian nurda yaşayır və o gün nə vaxt gəlsə də, ayıq və sakit olsa, həmişə onun gəlişinə hazır olacaq. Xristian istər gəzsin, istərsə də yatsın, o, həmişə Məsihin yanındadır və buna görə də həmişə hazırdır.
Allahın onun üçün nə vaxt gələcəyini heç kim bilmir və bəzi şeyləri son dəqiqəyə buraxmaq olmaz. İmtahan kağızı artıq çıxarıldıqda imtahana hazırlaşmağa başlamaq çox gecdir. Fırtına başlayanda evi gücləndirmək çox gecdir. Portağal Kraliçası Məryəm ölüm ayağında olanda keşiş ona dua oxumaq istədi. O, ona dedi: "Mən onu son saata qədər tərk etmədim." Sonu yaxınlaşdıqca təsəlli tapan bir şotlandlı da eyni şəkildə cavab verdi: “Havalar isti olanda evimin damını bağladım”. Qəfil zəng bizi hazırlıqsız tapmağa məcbur deyil. Bütün ömrünü Məsihlə yaşayan insan həmişə Onun bilavasitə hüzuruna girməyə hazırdır.
Paul məktubunu yaxşı məsləhətlər siyahısı ilə bitirir. O, onları tezislər şəklində təqdim edir, lakin onların hamısı elədir ki, hər bir xristian onlar haqqında düşünməlidir.
Liderlərinizə hörmət edin, Paul deyir, ancaq bu kimi deyil, onların gördüyü işlərə görə. Bu, şəxsi prestij məsələsi deyil; İnsanı böyük edən onun yerinə yetirdiyi vəzifədir və xidməti onun üçün şərəf əlamətidir.
Bir-birinizlə barışıq olun. Nifrət mühitində məhəbbət müjdəsini təbliğ etmək olmaz. İnsan özünü bədbəxt hiss etdiyi və başqalarını bədbəxt etdiyi bir cəmiyyəti tərk edib, sonra hər kəslə barışa biləcəyi bir cəmiyyət tapsa, daha yaxşıdır.
IN 5,14 xüsusi diqqət yetirməli olanlardan bəhs edir. Söz kimi tərcümə olunur nizamsız[y Barkley: tənbəl], əvvəlcə döyüş quruluşundan çıxan bir döyüşçünü ifadə etdi. Əslində bu ifadənin mənası belədir: “Özünü idarə edə bilməyən və başladıqları işdən asanlıqla imtina edən insanlara qarşı xəbərdarlıq et”. Qorxaq - hərfi tərcümədə: kiçik bir ruhu olan insanlar. Hər bir cəmiyyətdə ən pisdən qorxan qorxaq, qorxaq qardaş var, amma hər bir cəmiyyətdə cəsarətli olduqları üçün başqalarını ruhlandıran xristianlar olmalıdır. “Zəifləri dəstəkləyin” yaxşı məsləhətdir. Zəif qardaşın uzaqlaşmasına və nəticədə tamamilə yox olmasına icazə vermək əvəzinə, xristian icması onun yoxa çıxmasının qarşısını almaq üçün səy göstərməlidir. İcma dostluq bağlarını və uzaqlaşa biləcəkləri dəstəkləmək üçün ehtiyac duyğunu inkişaf etdirməlidir. Ən çətini yəqin ki, hamıya səbirli olmaqdır, çünki bir çoxlarımız üçün səbir çox səy tələb edir.
Qisasçı olmayın, Paul deyir. Bir insan bizə pislik arzuladıqda belə, yaxşılıq istəyimizlə ona qalib gəlməliyik. IN 5,16-18 Həqiqi kilsənin üç əlaməti verilir.
1. Bu şən kilsə.Üzvlərinə günəş işığında çimirlərmiş kimi hiss etdirən bir sevinc atmosferi var. Əsl xristianlıq insanı sıxışdırmır, ruhlandırır.
2. Bu dua edən kilsə.“Tək dua edənlərin birlikdə dua etdiyini” xatırlasaq, bəlkə də kilsə dualarımız daha təsirli olardı.
3. Bu minnətdar kilsə. Həmişə minnətdar olmaq üçün bir şey var; hətta ən qaranlıq və ən qaranlıq gündə də hesablanacaq nemətlər var. Unutmamalıyıq ki, üzümüz günəşə baxanda kölgə arxamızdan düşür, arxamızı günəşə çevirsək bütün kölgə qarşımızda olacaq.
IN 5,19.20 Pavel Saloniklilərə xəbərdarlıq edir ki, ruhani ənamlara xor baxmasınlar. Bugünkü təbliğatçılarımız kimi peyğəmbərlər də əslində eyni idilər; Allahın xəbərini cəmiyyətə çatdırdılar. Pavel deyir: «Kişinin deyəcək sözü varsa, onu deməyə mane olmayın».
IN 5,21.22 Pavel xristianlara gündəlik vəzifələrini xatırladır. İsa hər şeyi sınamaq və sınamaq üçün standartımız olmalıdır və hətta çətin vəziyyətə düşəndə belə, biz yaxşılıq etməli və bütün pisliklərdən uzaq olmalıyıq.
Pavelin məsləhəti ilə yaşayan kilsə, həqiqətən, qaranlıqda işıq kimi parlayacaq; sevinəcək və başqalarını inandırmaq gücünə sahib olacaq.
İSA MƏSİHİN LÜFƏTİ SİZİNLƏDİR (1 Salon. 5:23-28)
Məktubun sonunda Paul dostlarını bədənə, ruha və ruha tapşırır və burada bir gözəl ifadə var. Paul deyir: «Qardaşlar, bizim üçün dua edin». Bütün missionerlərin ən böyüyünün ən sadə xristianların dualarından güc aldığını bilmək çox gözəldir. Bir gün dostlar böyük dövlət xadimini ölkənin ali vəzifəsinə seçilməsi münasibətilə təbrik etməyi xahiş etdilər. Onlara belə cavab verdi: “Məni təbrik etmə, mənim üçün dua et”. Paulun nəzərində dua qızıl zəncir idi: o, başqaları üçün dua edirdi, başqaları isə onun üçün dua edirdi.
1 Saloniklilərin bütün kitabına şərh (giriş).
5-ci fəsillə bağlı şərhlər
Bu Məktub, Həvari Pavelin hər hansı digər məktublarından daha çox sadəlik, mülayimlik və məhəbbətlə xarakterizə olunur... və bununla hamı razılaşır. W. Graham Scroggie
Giriş
I. KANONDA XÜSUSİ YER
Hər bir böyük yazıçının ilk kitabı adətən onun əvvəldən gözəl dilə malik olduğunun və mesajını xalqa çatdırmaq istedadının olduğunun sübutu kimi yüksək qiymətləndirilir. Çox güman ki, 1 Saloniklilər Pavel tərəfindən ilhamlanmış ilk məktubdur. Salonikidə olduğu qısa müddət ərzində həvarinin cəmiyyətə öyrətdiyi xristian təliminin miqdarı heyrətamizdir, bunu Saloniklilərə artıq məlum olduğu kimi onun müzakirə etdiyi çoxsaylı təlimlər aydın şəkildə nümayiş etdirir.
Bu gün çoxları Rəbbimizin vəcdinə və ikinci gəlişinə inanır və Yevangelist xristianlar bunu gözləyirlər. Amma həmişə belə olmayıb. Bu doktrinaya olan marağın, xüsusən də İngiltərədəki ilk Plimut qardaşlarının (1825-1850) yazılarında canlanması əsasən 1 Saloniklilərə əsaslanırdı. Əgər bu kiçik Mesaj olmasaydı, Məsihin qayıdışının müxtəlif aspektlərini başa düşməyimiz çox zəif olardı.
Əslində, heç bir ilahiyyatçı 1 Salonikililərin əslində Pavel tərəfindən yazıldığı ilə mübahisə etmir. Bunu dəstəkləmək üçün kifayət qədər çox şey var; J. I. Frame-in sözləri ilə desək, "əgər kimsə Paulun heç vaxt yaşamadığını və ya onun məktublarının heç birinin sağ qalmadığını iddia etməyə hazır deyilsə". (James Everett Frame, St. Paul Saloniklilərə, (ICC), səh. 37.)
Daxili sübut Paulun müəllifliyi haqqında - bu, həvarinin lüğəti və üslubu və ruhani atanın mehriban baxışıdır. Məktubdakı tarixi istinadlar Həvarilərin İşləri kitabına uyğun gəlir. Üstəlik, Saloniklilərə 1.1 və 2.18-də müəllif özünü Paul adlandırır.
III. YAZILIQ VAXTI
Saloniklilərə ilk məktubu Pavel Korinfdə on səkkiz ay qaldığı müddətdə, Timotey onun yanına gəldikdən az sonra yazmışdı (1 Saloniklilərə 3:6; 2:17).
Prokonsul Qallionun (Həvarilərin işləri 18) ümumiyyətlə eramızın 51-ci ilin yayın əvvəlində vəzifəyə gəldiyinə inanıldığından, Pavelin eramızın 50-ci ilinin əvvəllərində Korinfə getdiyi görünür. və tezliklə 1 Salonikliləri yazdı. Demək olar ki, bütün ilahiyyatçılar Məktubun tarixini 50-ci illərin əvvəllərinə aid edirlər və yəqin ki, onu daha dəqiq eramızın 50 və ya 51-ci illərinə aid etmək düzgün olardı. - Rəbbimizin meracından cəmi iyirmi il sonra.
IV. YAZININ MƏQSƏDİ VƏ MÖVZU
Bu, Pavelin ikinci missioner səyahəti zamanı, Xoş Xəbərin işığı Salonikanın qaranlığına daxil olanda baş verdi (Həvarilərin işləri 17:1-10). Paul və Sila Filipi həbsxanasından azad edildikdən sonra Amfipol və Apolloniya yolu ilə Salonikaya getdilər. O dövrdə Salonika həm ticarət, həm də siyasi mənada strateji bir şəhər idi. Pavel öz sisteminə sadiq qalaraq sinaqoqa getdi və Əhdi-Ətiqin mətninə istinad edərək Məsihin əzab çəkməli və ölülər arasından dirilməli olduğunu göstərdi.
Sonra o, Nazaretli İsanın vəd edilmiş Məsih olduğunu izah etməyə başladı. Beləliklə, Pavel üç şənbə günü təbliğ etdi. Yəhudilərdən bəziləri iman gətirdi və xristian olaraq Paul və Silanın tərəfinə keçdi. Bundan əlavə, bir çox yunan prozelitləri, eləcə də şəhərdə görkəmli mövqelər tutan xeyli sayda qadın dinə çevrildi. Amma o yəhudilər yox Onlar inandılar, bazar meydanında bir neçə xuliqan topladılar, iğtişaşlar təşkil etdilər və Paul və Silanın qaldığı Yasonun evini mühasirəyə aldılar.
Evdə heç bir vaiz tapmayaraq, Yasonu və bir neçə iman gətirən bir neçə nəfəri tutub şəhər rəhbərlərinin (qubernatorlarının) yanına apardılar, onları bütün dünyanı narahat etməkdə günahlandırdılar. Bu, istəmədən bir iltifat idi! Sonra onlar xristianları öz Padşahlarını, adı İsanı dəstəkləyərək imperatora qarşı sui-qəsddə ittiham etdilər. Şəhər rəhbərləri təşvişə düşüblər. Onlar Jason və onun yoldaşlarından qonaqları üçün zamin durmağı tələb etdilər, ola bilsin ki, sonuncunun şəhəri tərk etməsi ilə bağlı bu ciddi göstərişlərə əlavə etdilər. Bundan sonra Ceyson və digərləri sərbəst buraxıldı.
Salonikidəki məsihçi qardaşlar qərara gəldilər ki, təbliğçilər şəhəri tərk etsələr daha müdrik olardı və onları gecə vaxtı Beriyaya göndərdilər.
Diqqətəlayiqdir ki, Paul və Sila şəhəri tərk edərkən, iman təlimləri ilə öyrədilmiş və başlarına gələn təqiblərdən sarsılmayan bir mömin icması qoyub getdilər. Həvarilərin işləri 17:2-dən asanlıqla belə nəticəyə gəlmək olar ki, Pavel və onun yoldaşları Salonikidə cəmi üç şənbə günü qaldılar. Bununla belə, bəlkə də bu, onların təbliğ etdikləri vaxtdır sinaqoqda. Paul və onun yoldaşları həyata keçirə bilərdilər şəhərdə tam üç ay. Həvarinin Salonikidəki imanlılara məktubları göstərir ki, şəhər sakinləri xristian təlimi haqqında yaxşı məlumatlı idilər və onlar bu biliyə üç-dörd həftə ərzində çətinliklə yiyələnirdilər.
Beriyadan Paul Afinaya getdi (Həvarilərin işləri 17:15), orada Salonikidəki imanlıların təqib edildiyini eşitdi. O, onlara baş çəkməyə cəhd etdi, lakin Şeytan onun planlarını pozdu (1 Salon. 2:17-18), ona görə də Timoteyi onların yanına göndərdi (3:1-2). Qayıdanda Timotey ümumən ruhlandırıcı məlumat gətirdi (3:6-8), bu da həvari bu məktubu yazmağa vadar etdi. Burada o, missionerlik fəaliyyətini böhtan hücumlarından müdafiə edir, o dövrdə cəmiyyətdə hökm sürən əxlaqsızlıqdan əl çəkməyə çağırır, Məsihdə ölənlərin yanlış fikrini düzəldir; o, Məsihin gəlişi ərəfəsində işlərini yarımçıq qoyanları məzəmmət edir və müqəddəslərə öz ruhani rəhbərlərinə hörmət etməyi şiddətlə tövsiyə edir.
1 Saloniklilərin ən mühüm mövzularından biri Rəbbimizin ikinci gəlişidir. Məktubun beş fəslinin hər birində ən azı bir dəfə qeyd olunur. J. R. Hardinq Vud bu mülahizələri bir araya gətirərək aşağıdakı nəticəyə gəldi:
Rəbbimiz İsanın gəlişini gözləyən bir xristianın: 1) ürəkdəki bütlərə yer yoxdur (1:9-10); 2) xidmətdə ehtiyatsızlıq və rahatlıq (2.9.19); 3) qardaşlar arasında fərqlər və maneələr (3.12-13); ruhda ümidsizlik və depressiya (4:13-18) və həyatda günah (5:23).(George Robert Harding Wood, St. Paulun ilk məktubu, səh. 13-14.)
Plan
I. SALAMLAMA (1,1)
II. PAULUN SALONİKLƏR İLƏ ŞƏXSİ MÜNASİBƏTLƏRİ (1.2 - 3.13)
A. Paulun Salonikliləri tərifləməsi (1:2-10)
B. Pavelin Salonikidəki missioner fəaliyyəti, xəbəri və davranışı haqqında xatirələr (2:1-12)
C. Saloniklilərin Xoş Xəbərə cavabı haqqında xatirələr (2:13-16)
D. Paul niyə Salonikaya qayıda bilmədi (2:17-20)
D. Timoteyin Salonikə missiyası (3:1-10)
E. Paulun xüsusi duası (3:11-13)
III. PRAKTİKİ TƏLİMATLAR (4.1 - 5.22)
A. Allahın iradəsini yerinə yetirmək kimi müqəddəsləşmə (4:1-8)
B. Başqalarının qayğısına qalan sevgi (4.9-10)
C. Başqalarına şahidlik edən həyat (4:11-12)
D. Ümid edirəm ki, bu, iman gətirənlərə təsəlli verir (4:13-18)
D. Rəbbin günü (5:1-11)
E. Müqəddəslərə müxtəlif çağırışlar və nəsihətlər (5:12-22)
IV. SALONİKLƏRƏ SON SALAMLAR (5:23-28)
D. Rəbbin günü (5:1-11)
5,1 Allahın qanunu müəllimləri tez-tez İncilin fəsillərə bölündüyündən şikayətlənir və fasilələrdən şikayətlənir, mövzunun fasiləsiz davam etməli olduğunu izah edirlər. Ancaq bu vəziyyətdə fəsillərə bölünmə olduqca uyğundur. Pavel yeni mövzuya başlayır. O, vəcd mövzusunu tərk edir və Rəbbin gününün mövzusuna keçir. kimi tərcümə olunan sözlər "O, əla", 1 Korinflilərə tez-tez rast gəlindiyi kimi, yeni düşüncəyə işarə edin.
Həqiqi imanlılar üçün vəcd təsəlliverici ümiddir, bəs Məsihdən uzaq olanlar üçün bu nə deməkdir? Onlar üçün bu, burada təsvir olunan dövrün başlanğıcıdır vaxtlar və şərtlər. Bu dövr ilk növbədə yəhudi xarakteri daşıyır. Bu müddət ərzində Allah İsrail xalqı ilə münasibətini bərpa edəcək və Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin qeyd etdiyi son dövrlərdəki hadisələr baş verəcək. Həvarilər İsanın Öz Padşahlığını nə vaxt quracağını soruşduqda, O, cavab verdi ki, vaxtları və fəsilləri bilmək onların işi deyil (Həvarilərin işləri 1:7). Deyəsən vaxtlar və şərtlər Padşahlığın qurulmasından əvvəlki dövrü, eləcə də Krallığın özünün dövrünü əhatə edir.
Paul buna inanırdı yazmağa ehtiyac yoxdur Saloniklilər haqqında vaxtlar və şərtlər. Hər şeydən əvvəl, onlar xristianlara təsir etməyəcək; övliyalar bu yaş başlamadan cənnətə aparılacaqlar.
Bundan başqa, vaxtlar və şərtlər və Rəbbin günü OT-də tapılan mövzulardır. Və həvarilərin dövründən əvvəl heç vaxt aşkar edilməmiş bir sirrdir (1 Kor. 15:51).
5,2 Müqəddəslər artıq bilirdilər Rəbbin günü. Bilirdilər ki, onun gəlişinin dəqiq vaxtı bəlli deyil və heç gözləmədiyi vaxtda gələcək. Paul nə demək istəyir Rəbbin günündə? Bu, təbii ki, 24 saatdan ibarət bir gün deyil, müəyyən xarakterik xüsusiyyətlərə malik bir zaman dövrüdür.
OT-də bu termin istənilən mühakimə, xarabalıq və qaranlıq dövrünü ifadə edirdi (Yeşaya 2:12; 13:9-16; Yoel 2:1-2).
Onların fikrincə, bu, Rəbbin İsrailin düşmənlərinə qarşı durduğu və nəhayət onları cəzalandırdığı vaxt idi (Sef. 3:8-12; Yoel. 3:14-16; Abd. 15-17; Zək. 12:8- 9). Lakin bu, Rəbbin Öz xalqını günahlarına və imandan dönməsinə görə cəzalandırdığı zaman da olur (Yoel 1:15-20; Am. 5:18; Sef. 1:17-18). Bu, hər şeydən əvvəl, günaha görə mühakimə günü və Rəbbə sadiq olanların qələbə günüdür (Yoel 2:31-32) və Onun sadiq xalqına misilsiz xeyir-duadır.
Gələcəkdə Rəbbin günü vaxtlar və son tarixlərlə təxminən eyni dövrü alacaq. O, vəcdən sonra başlayacaq və aşağıdakıları əhatə edəcək:
1. Böyük məşəqqət vaxtı, yəni Yaqubun kədərləri zamanı (Dan. 9.27; Yer. 30.7; Matt. 24.4-28; 2 Salon. 2.2; Vəhy 6.1 - 19.16).
2. Məsihin Öz müqəddəsləri ilə gəlişi (Mal. 4:1-3; 2 Salon. 1:7-9).
3. Məsihin yer üzündəki Minillik Padşahlığı (Yoel 3:18 [müq. 14-cü ayə]; Zək. 14:8-9 [müq. c. 1]).
4. Göyün və yerin odla son məhvi (2 Pet. 3:7.10).
Rəbbin günü Bu, Yehovanın insanların işlərinə açıq şəkildə müdaxilə edəcəyi vaxtdır. Bu, İsrailin düşmənlərinin və İsrail xalqının dönük hissəsinin mühakiməsi, Onun xalqının xilası, Məsihin sülh və firavanlıq Padşahlığının və Onun Yehovanın izzətinin qurulması ilə xarakterizə olunacaq.
Həvari oxucularına xatırladır: ki, Rəbbin günüdür gələcək oğru kimi, yəni oğru gecə. Tamamilə gözlənilmədən vuracaq və insanları təəccübləndirəcək. Dünya tamamilə hazırlıqsız olacaq.
5,3 Həm də bu gün aldadıcı, qəfil, dağıdıcı, qaçılmaz və qaçılmaz olaraq gələcək.
Dünyada inam və təhlükəsizlik mühiti hökm sürəcək. Onda Allahın hökmü birdən-birə böyük dağıdıcı qüvvə ilə çökəcək. Blight- bu, həyatdan məhrumetmə və ya tam məhv olmaq deyil; bu, rifahdan məhrum olmaq və ya tamamilə çökmək, insan varlığının məqsədini və mənasını itirməkdir. Bu, qaçılmaz olduğu qədər də gözlənilməz və qaçılmaz olacaq doğuşun ağrısı gəlir hamilə qadın. Kafirlər üçün bu hökmdən qurtuluş olmayacaq.
5,4 Əvvəlki misradakı “onlar” əvəzliyindən keçidi qeyd etmək lazımdır "Sən" və aşağıdakı "biz". Rəbbin günü xilas olmayan dünya üçün qəzəb günü olacaq. Amma bunun bizim üçün nə mənası olacaq? Cavab belədir: biz təhlükədə deyilik, çünki biz qaranlıqda deyil.
Bu gün O, gecə oğru kimi gələcək (2-ci ayə). O tapacaq hər cür şeylər oğru kimi, ancaq gecədə olanları, yəni dinindən dönməyənləri tutacaq. Möminləri heç tutmayacaq, çünki onlar qaranlıqda deyil.
İlk oxumaqda Rəbbin günü kimi görünə bilər tapacaq inananlar, amma yox oğru kimi. Lakin, belə deyil. O onları heç tutmayacaq,çünki oğru bu dünya gecəsinə girəndə müqəddəslər əbədi nurda qalacaqlar.
5,5 xristianlar - nur oğulları və gün oğulları; Onlar nə gecənin oğulları, nə də zülmət. Məhz buna görə də onlar Allahın Öz Oğlunu rədd edən dünyanın üzərinə tökəcəyi hökmdən xilas olacaqlar. Rəbbin gününün hökmləri yalnız mənəvi qaranlıqda və mənəvi gecədə olanlara, Allahdan uzaqlaşanlara qarşı yönəldilmişdir. Bu xristianlar burada deyildiyi zaman günün oğulları, bu o demək deyil ki, biz Rəbbin günündən danışırıq. olun günün oğulları- əxlaqi bütövlük səltənətinə mənsub xalq olmaq deməkdir. Rəbbin günü mənəvi zülmət səltənətinin təbəələrinin mühakimə vaxtıdır.
5,6 Növbəti üç ayədə Pavel imanlıları öz unikal vəziyyətlərinə uyğun həyat tərzi sürməyə təşviq edir. Bu, sayıqlıq və ayıqlıq deməkdir. məcburuq oyaq qal vəsvəsələrdən, tənbəllikdən, süstlükdən və diqqətsizlikdən çəkinin. Əlbəttə etməliyik oyaq qal Xilaskarın qayıdışını gözləyir. Burada ayıqlıq təkcə demək deyil ayıqlıq söhbətlərdə və ümumiyyətlə davranış tərzində, həm də yeməkdə və içkidə mülayimliyi qorumaq.
5,7 Adətən yuxuəlaqəlidir gecə. Buna görə də, ruhani aləmdə diqqətsiz laqeydlik zülmət oğullarını, yəni dindən dönməyənləri xarakterizə edir. İnsanlar öz sərxoş orgiyalarına üstünlük verirlər gecə. Onlar qaranlığı işıqdan çox sevirlər, çünki onların əməlləri pisdir (Yəhya 3:19). "Gecə klubu" adının özü sərxoşluq və gecə vaxtı şənliklə əlaqələndirilir.
5,8 Nur oğulları və gün oğulları O, nurda olduğu kimi işıqda da getməlidir (1 Yəhya 1:7). Bu isə o deməkdir ki, günahı pisləmək, ona son qoymaq və bütün həddi aşmaqdan və ifratdan çəkinməkdir. Həmçinin xristian zirehlərini geyinib çıxarmamaq lazımdır. Bu zirehdən ibarətdir iman və sevgi zirehləri Və qurtuluş ümidinin dəbilqəsi. Başqa sözlə, bu zirehdir iman, sevgi Və ümid- Xristian xarakterinin üç əsas keyfiyyəti. Bunu hərfi mənada qəbul etməyə ehtiyac yoxdur zireh Və dəbilqə. Həvari sadəcə olaraq o deməkdir ki, nur övladları ardıcıl ilahi həyatın qoruyucu örtüyü geyinməlidirlər. Bizi dünyada şəhvətin səpdiyi fitnədən saxlayan nədir?
İnam, ya da Allaha güvənmək. sevgi Rəbbə və bir-birinə. Ümid Məsihin qayıdışı üçün. Beşinci fəsildə təqdim olunan mühüm təzadlar:
| Möminlər | İnanmayanlar |
| ("Onlar") | ("Sən") |
| yatmaq | oyaq |
| sərxoş | ayıq |
| qaranlıqda | qaranlıqda deyil |
| gecənin oğulları | günün oğulları |
| Və qaranlıq | və işıq |
| Rəbbin günü gələcək | Rəbbin günü gəlməyəcək |
| birdən, gecələr oğru kimi | birdən, gecələr oğru kimi |
| ani və qaçılmaz ölüm, doğum sancısı doğuş zamanı qadının başına gəldiyi kimi | qəzəbi yaşamaq deyil, xilas tapmaq üçün təyin edilmişdir. |
5,9 Heyrətin iki cəhəti var: xilasetmə Və qəzəb. Mömin üçün bu, cənnətdə qurtuluşunun son tamamlanmasını bildirir. İnanmayanlar üçün bu, bir dövrə girişdir qəzəb yerdə.
Çünki biz günün oğullarıyıq, Allah bizi qəzəb üçün təyin etmədi, Onu böyük müsibət zamanı tökəcək, əksinə, qurtuluşa tam mənada - günahın varlığından əbədi azadlığa.
Bəzi ilahiyyatçılar bunu başa düşürlər qəzəb kafirlərin cəhənnəmdə çəkəcəkləri cəza. Düzdür, Allah bizi bunu nəzərdə tutmayıb, lakin belə bir fikrin heç bir əsası yoxdur. Paul cəhənnəmdən deyil, yer üzündə gələcək fəlakətlərdən danışır. Burada söhbət Rəbbin günündən - ən böyük dövrdən gedir qəzəb bəşəriyyət tarixində (Matta 24:21). Bizi cəlladla yox, Xilaskarla görüş gözləyir.
Bəzi ilahiyyatçılar deyirlər ki, böyük müsibət dövrü Allahın deyil, Şeytanın qəzəbinin vaxtıdır (Vəhy 12:12). Onlar deyirlər ki, Kilsə Şeytanın qəzəbinə düçar olacaq, lakin Məsihin ikinci gəlişində Allahın qəzəbindən xilas olacaq. Lakin aşağıdakı ayələr Allahın və Quzunun qəzəbindən bəhs edir və bu, Böyük Müsibət dövrünün fonundadır: Vəhy 6:16-17; 14.9-10.19; 15.1.7; 16.1.19.
5,10 10-cu ayə Rəbbimiz İsa Məsihin bizi qəzəbdən qurtarmaq və xilasımızı təmin etmək üçün ödədiyi nəhəng qiyməti vurğulayır: bizim üçün öldü ki, oyansaq da, yatsaq da, Onunla birlikdə yaşayaq.
Bu ifadənin iki təfsiri var "Oyanıq və ya yatmışıq." Bəzi ilahiyyatçılar bunun nə demək olduğunu başa düşürlər: vəcd zamanı diri və ya ölü. Onlar göstərirlər ki, o dövrdə möminlərin iki kateqoriyası olacaq - Məsihdə ölənlər və sağ olanlar. Məsələ burasındadır: istər dirilər arasında, istərsə də Məsihin qayıdışında ölülər arasındayıq Onunla birlikdə yaşayacağıq.
Ölən xristianlar heç nə itirmirlər. Rəbb bunu Martaya izah etdi: “Dirilmə və həyat Mənəm; Mənə iman edən hər kəs, hətta ölsə də [yəni dirilmədən əvvəl ölmüş bir məsihçi] yaşayacaq [ölülərdən diriləcək] və yaşayan və Mənə iman edən hər kəs [o vaxt dirilər arasında olacaq mömin] heç vaxt ölməyəcək” (Yəhya 11:25-26).
Başqa bir baxış bundadır "Biz oyaqıq, yoxsa yatmışıq" ayıqlıq və ya dünyanın təlaşına qapılmağı nəzərdə tutur. Başqa sözlə, Pavel deyir ki, istər ruhani cəhətdən oyaq, istərsə də ruhani şeylərə biganə qalsaq, biz Rəbblə görüşməyə hazır olacağıq. Bu fikrə görə, əbədi qurtuluş yer üzündəki son anlarımızdakı mənəvi qeyrətimizdən asılı deyil. Əgər biz həqiqi iman gətirmişiksə, Biz Biz edəcəyik Onunla yaşa Biz Onu qorxu ilə gözlədiyimizdən və ya yarıyuxulu vəziyyətdə olmağımızdan asılı olmayaraq yenidən gələndə. Ruhani vəziyyətimiz mükafatlarımızı müəyyən edəcək, lakin xilasımız yalnız Məsihə imandan asılıdır.
Bu fikrə sahib olan ilahiyyatçılar sözün kimi tərcümə edildiyinə diqqət çəkirlər oyaqıq, 6-cı ayədə olduğu kimi. Və kimi tərcümə edilən söz Biz yatırıq, 6 və 7-ci ayələrdə “İlahiyə etinasızlıq və dünyəvilərlə razılaşmaq” (Vine) mənasını verir.
Amma 4,13,14,15-ci ayələrdə “ölüm” mənası işlədilir yox
bu söz. (5.10 və 5.6-da orijinal "biz oyaqıq" - qreqoreo(orijinalda bu, kişi adı Qreqori və ya "müşahidəçi" deməkdir). Əvəzində 5.6-7-də “yuxu” sözü işlədilir kateudo, hərfi mənada yuxu və ya mənəvi tənbəllik və laqeydlik mənasını verə bilər.)
5,11 Bu qədər böyük xilası gözləyərək, bu qədər böyük Xilaskarı sevərək və Onun tezliklə qayıdışının işığında biz bir-birimizi doktrina, təşviq və nümunə ilə nəsihət etməli, Allahın Kəlamı və sevgi dolu qayğı ilə bir-birimizi gücləndirməliyik. . Onunla olacağımız üçün indi bir-birimizlə harmoniyada yaşamalıyıq.
E. Müqəddəslərə müxtəlif çağırışlar və nəsihətlər (5:12-22)
5,12 Görünür, Salonik kilsəsinin ağsaqqalları işlərini tərk edərək başqalarının hesabına yaşamağa başlayanları danlayırdılar. Və təbii ki, parazitlər onların məzəmmətlərinə qulaq asmadılar! Bu, həm pastorlara, həm də kilsə üzvlərinə ünvanlanan çağırışı izah edir.
Zəng edir işçilərinə hörmət, Pavel ruhani rəhbərlərə hörmət və itaət etməyi nəzərdə tutur. Sözlərdən aydın olur “Rəbbdə rəhbərləriniz kimdir və sizə nəsihət verir”. Ağsaqqallar Allahın qoyunlarına çobandırlar. Onlara öyrətmək, idarə etmək və xəbərdarlıq etmək məsuliyyəti daşıyırlar.
Bu, apostol kilsəsində əmr birliyinin olmadığını göstərən çoxlu NT ayələrindən biridir. Hər bir icmada pastorluq vəzifələrini yerinə yetirən bir qrup ağsaqqal var idi. Denni izah etdiyi kimi, "Salonikdə, bu gün anladığımız kimi, müəyyən mənada müstəsna məsuliyyət daşıyacaq tək bir lider, bir keşiş yox idi; rəhbərlik bir qrup insanın əlində idi."(James Denney, Saloniklilərə məktublar, səh. 205.)
Bununla belə, çatışmazlıq birləşdi başlanğıc heç də müdirin olması demək deyil hər. Görüş olmamalıdır demokratiya, A aristokratiya buna ən qadir olanlar rəhbərlik etdikdə.
5,13 Ağsaqqallar Tanrının nümayəndələri kimi çıxış edirlər. Onların işi Allahın işidir. Buna görə də onlara böyük hörmətlə yanaşmaq lazımdır və sevgi.(Ağsaqqallar haqqında ətraflı məlumat üçün 1 Timoteyə 3:1-7 və Titus 1:5-9 ayələrinə baxın.) Mandat rahat ol münasibətdə öz aralarında- təsadüfi daxiletmə deyil. Xristianlar üçün ən mühüm problem bir-biri ilə necə anlaşa bilməkdir. Hər bir xristianda hər hansı bir yerli kilsəni parçalamaq və məhv etmək üçün kifayət qədər ət var. Yalnız Ruhla dolduqda biz sevgini, təvazökarlığı, səbri, təmkinliyi, mərhəməti, mülayimliyi və bağışlamağı nümayiş etdirə və təkmilləşdirə bilərik. sülh. Bəlkə haqqında danışır dünya, Pavel liderlərin ətrafında qapalı qruplar, qruplaşmalar yaratmaq təhlükəsi barədə xəbərdarlıq edir.
15,14 Bu ayə, görünür, cəmiyyətin ruhani rəhbərlərinə ünvanlanmışdır. Çətin qardaşlarla necə davranmaqdan bəhs edir.
1. nizamsızlara nəsihət et- ayaqlaşmaq istəməyənlər, öz məsuliyyətsiz davranışları ilə kilsədə asayişi pozurlar. Budur altında nizamsız işləmək istəməyənlər deməkdir. Onlar həmçinin 2 Saloniklilərə 3:6-12 ayələrində iğtişaş törədən, heç bir şey etməyən, ancaq təlaşa salanlar kimi təsvir edilir.
2. Ürəyi zəif olanlara təsəlli verin- daima nəsihət edilməli olanlar, çətinliklərin öhdəsindən gəlsinlər və Rəbbə möhkəm tabe olsunlar.
3. Zəifləri dəstəkləyin yəni mənəvi, əxlaqi və fiziki cəhətdən zəif olanlara dəstək olmaq. Bəlkə də hər şeydən əvvəl imanı zəif olanlara mənəvi və mənəvi dəstək olmalıdır, baxmayaraq ki, maddi yardımı da istisna etməməliyik.
4. Hər kəsə səbirli olun- başqaları qıcıqlanmağa və qəzəblənməyə meylli olduqda lütfkar səbir göstərin.
5,15 İndi bütün məsihçilərə müraciət edən Pavel onlara qisas almaq fikrinə qadağa qoyur. İnsanın bir zərbəyə təbii reaksiyası cavab vermək, zərbədən zərbə ilə cavab verməkdir. Lakin xristian Rəbb İsaya o qədər yaxın olmalıdır ki, o, qeyri-təbii reaksiya göstərsin. Yəni nicat tapmayanlara olduğu kimi digər möminlərə də instinktiv olaraq mehribanlıq və sevgi göstərəcək.
5,16 Xristian, hətta tamamilə əlverişsiz şəraitdə belə həmişə sevinc hiss edə bilər, çünki onun sevincinin mənbəyi və obyekti bütün şəraiti idarə edən Məsihdir. Yeri gəlmişkən, "həmişə sevin" Yunan NT-də ən qısa ayədir, İngilis İncilində isə ən qısa ayə Yəhya 11:35-dir: “İsa göz yaşı tökdü”.
5,17 Namaz xristianın daimi vəziyyəti olmalıdır; yox, bütün gündəlik işlərini və öhdəliklərini tərk etməməli və özünü tamamilə namaza həsr etməməlidir. O, müəyyən vaxtlarda və tələb olunduqda özbaşına dua edir və duada Rəbblə daimi ünsiyyətdən həzz alır.
5,18 Allaha şükür məsihçiyə xas olan hiss olmalıdır. Romalılara 8:28 doğrudursa, biz hər zaman, hər şəraitdə və Rəbbə şükür etməyi bacarmalıyıq. Hamısı, günahı da bağışlamadıqca . Bu üç yaxşı vərdiş kilsənin daimi mandatı adlanır. Bizim üçün onlar təmsil edirlər Məsih İsada Allahın iradəsi. Sözlər "Məsih İsada" bizə xatırlat ki, O, bizə yer üzündəki xidməti zamanı bunları öyrətdi və O, öyrətdiklərinin canlı təcəssümü idi. O, Öz təlimi və nümunəsi ilə sevinc, dua və şükürlə bağlı Allahın iradəsini bizə açıqladı.
5,19 Növbəti dörd ayə, deyəsən, görüşdəki davranışlardan bəhs edir.
Ruhu söndürün- bizim mühitdə Onun hərəkətini boğmaq, Onu məhdudlaşdırmaq və Ona müdaxilə etmək deməkdir. Günah Ruhu söndürür. Ənənələr Ruhu söndürür. İnsan tərəfindən yaradılmış insan qaydaları və ictimai ibadət qaydaları Onu söndürür. Münaqişə Onu söndürür.
Kimsə dedi: "Soyuq baxışlar, nifrət dolu sözlər, susqunluq, açıq-saçıq nifrət - bütün bunlar Ruhu çox söndürür. Tənqidin sərt, antipatik ruhu da." Ryrie deyir ki, bir insanda və ya kilsədə Onun xidmətinə mane olanda Ruh həmişə söndürülür.
5,20 Bu ayəni əvvəlki ilə birləşdirsək, belə nəticəyə gələ bilərik ki, biz Ruhu söndürdükdə alçaltmaq peyğəmbərlik. Məsələn, bir gənc qardaş ictimai ibadət zamanı laqeyd fikir söylədikdə və biz öz tənqidimizlə onun Məsih haqqında şəhadətindən utandığını hiss etdirdikdə, biz Ruhu söndürmüş oluruq.
Termin NT-də işlədildiyi kimi, “peyğəmbərlik etmək” Allahın Kəlamını danışmaq deməkdir.
Ruhdan ilham alan peyğəmbərlərin sözləri bizim üçün Müqəddəs Kitabda qorunub saxlanılır. Başqa mənada, peyğəmbərlik etmək, Müqəddəs Kitabda açıqlanan Allahın həqiqətlərini izah etməkdir.
5,21 Eşitdiyimiz hər şeyi dəyərləndirməliyik yaxsi qal həqiqi və həqiqi. Bütün təbliği və bütün təlimləri qiymətləndirməli olduğumuz standart Allahın Kəlamıdır. Ruhun müxtəlif qardaşlar vasitəsilə danışmaq üçün zaman-zaman azadlıq tətbiq etdiyi yerdə sui-istifadələr baş verəcək. Ancaq Ruhu söndürmək bu cür sui-istifadələrlə mübarizə vasitəsi deyil.
Doktor Denninin yazdığı kimi:
“Ümumi yığıncaq, peyğəmbərlik etmək azadlığı, hər birinin Ruhun ona verdiyi kimi danışa biləcəyi dua yığıncağı müasir kilsənin ağlayan ehtiyaclarından biridir.”(Denni, Salonikililər, səh. 244.)
5,22 Əmr hər cür pislikdən çəkin, dillərdə danışan insanlara istinad edə bilər və ya yalan peyğəmbərliklər, yalan təlimlər və ya pis bütün.
A. T. Pierson diqqətimizi 16-22-ci ayələrdə insan ruhunun yeddi müxtəlif təzahürünün təqdim edildiyinə yönəldir:
1. Tərifli xasiyyət (16-cı ayə) - Allahın bütün işlərini qeyri-adi dərəcədə möhtəşəm hesab etmək.
2. Dua edən xasiyyət (ayə 17). Dua heç vaxt nalayiq və nalayiq ola bilməz.
3. Minnətdar xasiyyət (18-ci ayə). Hətta ət üçün çox da xoş olmayan şərtlərdə.
4. Ruhani xasiyyət (19-cu ayə). Ruh bizdə tam azadlığa malik olmalıdır, onu heç bir şeylə məhdudlaşdırmamalıyıq.
5. Təlim qəbul etməyə qadir olan ağıl xasiyyəti (20-ci ayə) hər hansı Allahın seçdiyi şəkildə.
6. Hər kəsi Allahın Kəlamı ilə sınamaq üçün ağlabatan, qərəzsiz münasibət (21-ci ayə). Çərşənbə. 1 Yəhya 4.1.
7. Təqdis edən xasiyyət (22-ci ayə).
Əgər niyyətlərinizə pis bir fikir girirsə, ondan çəkinin. (Arthur T. Pierson, daha tam məlumat yoxdur.)
IV. SALONİKLƏRƏ SON SALAMLAR (5:23-28)
5,23 Pavel indi xristianların təqdis olunması üçün dua edir. Bu müqəddəsliyin mənbəyidir sülh tanrısı. Müqəddəsləşmənin əhatə dairəsi və dərəcəsi sözlə müəyyən edilir "bütövlükdə" bu, "varlığının hər bir hissəsi" deməkdir. Bəziləri bu ayəni hər cür müqəddəsləşmənin “müqəddəsliyi” doktrinasını sübut etmək üçün uyğunlaşdıraraq möminin ola biləcəyinə inanırlar. günahsız mükəmməl Bu həyatda. Ancaq Pavel dua edərkən heç də bunu düşünmürdü: "Sülh Allahı Özü səni tamamilə təqdis etsin." Pavelin duası günahkar təbiətin tamamilə yox edilməsi üçün deyil, müqəddəsliyin möminlərin varlığının hər bir hissəsinə - onların ruh, ruh və bədən.
TƏQDİFİYA
NT müqəddəsləşmənin dörd mərhələsindən danışır - konversiyadan əvvəl, mövqe, praktik və ya mütərəqqi və mükəmməl.
1. Hətta insan xilas edilməmişdən əvvəl, o, ayrılır və sırf xarici bir imtiyaz mövqeyinə qoyulur. Beləliklə, 1 Korinflilərə 7:14 ayəsində oxuyuruq ki, iman etməyən əri imanlı arvadı təqdis edir. Bu çevrilmədən əvvəl müqəddəsləşmə.
2. Yenidən doğulan şəxs mövqeyinə görə müqəddəsləşdirilir Məsihlə birlik vasitəsilə. Bu o deməkdir ki, Allah üçün dünyadan ayrılıb. Bu, Həvarilərin işləri 26:18; 1 Korinflilərə 1,2; 6.11; 2 Saloniklilərə 2:13; İbranilərə 10,10.14.
3. Ardınca mütərəqqi müqəddəsləşdirmə. Bu, möminin Allah üçün dünyadan, günahdan və öz nəfsindən ayrılmasıdır. Proqressiv müqəddəsləşmə möminin Məsihə daha çox bənzədiyi prosesdir. Paulun Saloniklilər üçün burada xahiş etdiyi bu müqəddəslikdir. Bu, həmçinin 1 Saloniklilərə 4:3-4; 2 Timoteyə 2:21. Əgər biz Allahın Kəlamına itaət etsək, bu, Müqəddəs Ruh tərəfindən həyata keçirilir (Yəhya 17:17; 2 Kor. 3:18). Əməli müqəddəsləşmə mömin yer üzündə olduğu müddətcə davam etməli olan bir prosesdir. O, yer üzündə heç vaxt kamilliyə və ya günahsız bir vəziyyətə çatmayacaq, lakin o, həmişə bu məqsədə doğru səy göstərməlidir. 4. Mükəmməl müqəddəsləşdirmə möminin cənnətdəki son vəziyyətinə aiddir. O, Rəbbin yanında olmaq üçün oraya gələndə, o, Rəbb kimi, tamamilə və nəhayət, günahdan ayrılacaq (1 Yəhya 3:1-3).
Həvari həmçinin Saloniklilərin qorunması üçün dua edir. Bu qorunma bütün insanı - özünü əhatə etməlidir ruh, onun ruh və onun bədən. Ardıcıllığa diqqət yetirin. İnsanlar adətən deyirlər: bədən, ruh, ruh.
Allah həmişə buyurur: ruh, ruh və bədən. Yaradılış tarixində ruh ilkin əhəmiyyətə görə birinci yeri, bədən isə sonuncu yeri tuturdu. Günah bu nizamı pozdu; insan bədən üçün yaşayır və ruha etinasız yanaşır. Bir-birimiz üçün dua edərkən, mənəvi yaxşılığı fiziki ehtiyaclardan üstün tutmaq üçün biblical qaydaya əməl etməliyik.
Bu və digər ayələrdən məlum olur ki, fitrətimiz üç hissədən ibarətdir. Bizim ruh- bizə Allahla ünsiyyət imkanı verən hissə. Bizim can duyğularımız, arzularımız, hisslərimiz və ehtiraslarımızla əlaqələndirilir (Yəhya 12:27). Bizimdir bədənşəxsiyyətimizin yaşadığı evdir (2 Kor. 5:1).
1. Ruh hər şeydən: a) onu korlaya və murdarlaya bilər (2 Kor. 7:1); b) Müqəddəs Ruhun müqəddəslərin Allahla əlaqəsinə şahidlik etməsinə mane olur (Rom. 8:16); c) bizi Allaha Onun istədiyi kimi ibadət etməyə mane olur (Yəhya 4:23; Filip. 3:3).
2. Ruh: a) pis düşüncələrdən (Mat. 15:18-19; Efes. 2:3); b) ona qarşı mübarizə aparan cismani istəklər (1 Pet. 2:11); c) mübahisələr və çəkişmələr (İbr. 12:15).
3. Bədən: a) murdarlanma (1 Salon. 4:3-8); b) üzvlərindən sui-istifadə (Rom. 6:19). Bəziləri xilas olmayanların ruhunun olduğunu inkar edirlər. Ola bilsin ki, onlar xilas olmayanların ruhən ölü olması faktına əsaslanırlar (Efes. 2:1). Ancaq xilas olmayanların ruhən ölü olması onların öldüyü demək deyil Yox ruh. Allahla ünsiyyətə gəldikdə, onlar ölüdürlər. Onların ruhu, məsələn, təmaslara gəldikdə çox canlı ola bilər gizli dünya amma öldülər Allah üçün.
Lenski xəbərdarlıq edir:
"Çoxları qismən xristianlıqla kifayətlənir, onların həyatının bəzi sahələri hələ də dünyəvi xarakter daşıyır. Apostol göstərişləri təbiətimizin hər bir küncünə dərindən toxunur ki, heç kim təmizlənmədən qaça bilməyəcək".(R.C.H. Lenski, St. Pavelin Koloslulara, Saloniklilərə, Timoteyə, Titusa və Filimona məktubları, səh. 364.)
Pavel daha sonra dua edir ki, Allahın müqəddəsliyi və müdafiəsi Saloniki imanlılarının şəxsiyyətinin hər bir hissəsini əhatə etsin ki, onlar Rəbbimiz İsa Məsihin gəlişinə qədər qüsursuz. Bu, açıq-aydın Məsihin vəcdən sonra gələcək hökm kürsüsünə istinad edir. Sonra hər bir xristianın həyatı, xidməti və şəhadəti sınaqdan keçiriləcək və o, mükafatlandırılacaq və ya zərər görəcək.
5,24 4:3-də öyrəndiyimiz kimi, bizim müqəddəsliyimiz Allahın iradəsidir. O, bizi Onun qarşısında qüsursuz dayanmağa çağırıb. Allah bu işə bizdə başladı və O, onu sona çatdıracaq (Filip. 1:6). Çağırışçı bizə doğru Sözünüzə.
5,25 Pavel məktubunu bitirərkən müqəddəslərdən onun üçün dua etmələrini xahiş edir. O, heç vaxt başqalarının dualarına ehtiyacı olmadığını hiss etməyib, biz də. yox Ücün dua etmek dindaşlar - günah.
5,26 Sonra Paul soruşur bütün qardaşları müqəddəs öpüşlə salamlayın. 20 O zamanlar öpüşmək salamlaşmanın adi bir növü idi. Bəzi ölkələrdə kişilərin kişiləri, qadınların isə qadınları öpməsi hələ də adətdir. Digər mədəniyyətlərdə isə kişilər qadınları öpür və əksinə. Ancaq bu, tez-tez sui-istifadəyə səbəb olurdu və tərk edilməli idi.
Rəbb öpüşün salamlaşmanın vacib bir forması olduğunu əmr etmədi və həvarilər bunun vacib olduğunu öyrətmədilər. Öpüşün cinsi əxlaqsızlığa səbəb ola biləcəyi mədəniyyətlərdə Müqəddəs Kitab müdrikcəsinə salamlaşmanın başqa formalarına icazə verir. Allahın Ruhu bunu təkid etməklə insanları əxlaqsızlıqdan qorumağa çalışır öpmək idi müqəddəslər
5,27 Həvari təntənəli şəkildə əmr edir bu mesajı bütün müqəddəs qardaşlara oxuyun.(“Müqəddəs” sözü tənqidi mətndən çıxarılıb.) Burada iki məqamı qeyd etmək lazımdır:
2. Müqəddəs Kitab kiçik bir dairəyə və ya imtiyazlı təbəqəyə deyil, bütün xristianlara aiddir. Onun bütün həqiqətləri bütün müqəddəslər üçün nəzərdə tutulub.
Denni ağıllı şəkildə israr edir:
"İncilin heç bir insan üçün əlçatmaz etdiyi hikmət və fəzilətdə heç bir nailiyyət yoxdur. Və kilsədə imansızlıq və xəyanət üçün bundan güclü sübut yoxdur: əgər kilsə öz üzvlərini daim yetkinləşməmiş şagirdlər mövqeyində saxlayır, azad insanları ruhdan salırsa. Müqəddəs Yazılardan istifadə edin və orada yazılanların hamısının bütün qardaşlara oxunmamasına əmin olun».(Denni, Salonikililər, səh. 263-264.)
Diqqət yetirin ki, 25-27-ci ayələrdə uğurlu xristian həyatının üç açarı var: 1) dua (25-ci ayə); 2) qardaşlıq hissini göstərən mömin qardaşlara məhəbbət (ayə 26); və 3) Kəlamı oxumaq və öyrənmək (27-ci ayə).
5,28 Və nəhayət, Paul üçün tipik bir nəticə. O, Salonikililərə Birinci Məktubuna lütflə başladı və eyni mövzu ilə bitir. Həvari Pavel üçün xristianlıqdır lütf iləəvvəldən axıra qədər. Amin.
