Kraj, kjer je bil Kristus vstal. Dejanski dokazi o vstajenju Jezusa Kristusa Kako se je zgodilo vstajenje Jezusa Kristusa

Glavni in glavni dogodek celotnega krščanskega sveta je vstajenje našega Gospoda Jezusa Kristusa. Brez tega čudeža ne bi bilo ničesar - ne našega odrešenja, ne večnega življenja, ne same krščanske vere. Prav vstajenje božjega sina od mrtvih je osnova za to, da je življenje v raju lahko dostopno vsakemu od nas. Vendar Kristusovo vstajenje ni edino v evangeliju. Vemo za Lazarja, ki je bil obujen po 4 dneh v grobni votlini, poznamo primer vstale Jairove hčere. Evangelij pričuje tudi o tistih, ki so po Kristusovem križanju vstali iz svojih grobov. Zakaj je torej Jezusovo vstajenje postalo tako prelomnica v vsej zgodovini človeštva? Kaj nam ta čudež daje danes?

Kako je bil Odrešenik vstal

Vsi štirje evangeliji dovolj podrobno opisujejo dogodke trpljenja na križu, Kristusove smrti in njegovega kasnejšega vstajenja. Torej, Jezus je umrl v petek, okoli tretje ure popoldne, pred praznovanjem judovske pashe.

S Kristusovo smrtjo je bil človek spravljen z Bogom

En pobožni in bogati Izraelec, Jožef iz Arimateje, je dobil od Pilata dovoljenje, da odstrani truplo s križa in ga pokoplje v votlini. Jožef je imel za svoj pokop svojo votlino, izklesano v skalo, vendar se je iz velike ljubezni do Jezusa odločil, da ga bo tam pokopal. Odrešenikovo telo so odstranili s križa in mazilili s kadilom, kot so zahtevali judovski pogrebni običaji tistega časa. Po tem je bilo pripravljeno telo zavito v čisto platno in položeno v jamo.

zanimivo! Enako blago, ki je bilo ovito okoli svetega telesa našega Gospoda Jezusa, je še vedno ohranjeno in je eno najbolj znanih in čaščenih svetišč celotnega krščanskega sveta - Torinsko prt.

Jožef in Nikodem, ki sta mu pomagala, sta bila del sinedrija – tako se je imenovalo vrhovno judovsko sodišče. Hkrati so sprejeli krščanstvo in na skrivaj sledili Kristusovim naukom. Ko so Kristusovo telo položili v jamo, so vhod zaprli z ogromnim kamnom. Seveda so takšne priprave zahtevale veliko več časa, a tistim, ki so ga pokopali, se je mudilo - judovska pasha se bo začela zelo kmalu.

Farizeji in pismouki so se spomnili Kristusovih besed, da bo po smrti obudil, zato so šli k Ponciju Pilatu in ga prosili, naj v jamo postavi zanesljive straže in zapečati kamen, ki zapira vhod. Želeli so se prepričati, da Odrešenikovi učenci in njegovi privrženci ne bodo ukradli telesa, da bi kasneje naznanili vstajenje. Tako so Kristusovi sovražniki, ne da bi tega vedeli, zagotovili zanesljive dokaze, da je Gospod vstal.

Tretji dan po smrti je Gospod v votlini vstal in jo zapustil, medtem ko je pečat velikih duhovnikov ostal nedotaknjen, vojaki pa so še naprej stražili prazno kripto. Človek ne more v celoti razumeti bistva tega, kar se je zgodilo s svojim umom. Lahko samo vemo, da se je Božanska duša vrnila v telo in je to, ko se je spremenilo, oživelo.

Hkrati se je zgodil potres, med katerim se je Gospodov angel spustil z neba in odmaknil kamen ter odprl prehod v jamo. Videz angela je bil za vojake grozljiv, zato so v paniki zbežali.

Odkritje čudeža

Začelo se je nedeljsko jutro in nihče od Kristusovih učencev ali privržencev še ni vedel ali mogel niti slutiti, kaj se je zgodilo. Ker so bile vse priprave na pokop opravljene v naglici in brez ustrezne pobožnosti, so se žene nosilke miro zgodaj zjutraj odločile, da gredo in dokončajo obred. S seboj so vzeli potrebna kadila in olja ter odšli v jamo.

Vstajenje Jezusa Kristusa

Do takrat je bil kamen iz krste že odvaljen in prva, ki je prišla - Marija Magdalena - je videla, da v votlini ni trupla. Prav ona se je hitro vrnila k apostoloma Petru in Pavlu in jima povedala novico. Medtem so ostale ženske prispele do jame, kjer so zagledale svetlečega mladeniča. Prestrašene ženske so bile zmedene. Mladenič jim je rekel, naj se ne bojijo, in jim povedal, da je Jezus, ki so ga iskali, vstal.

Apostoli, ki so prišli, so na grobišču našli le Odrešenikove grobne prte. Zmedeni so se vrnili nazaj in Marija Magdalena je spet odšla v jamo. Bila je zelo žalostna, ker ne more pravilno skrbeti za Kristusovo telo in je začela jokati.

zanimivo! V tem trenutku se je zgodil prvi Gospodov prikaz po njegovem vstajenju, vendar ga Marija Magdalena ni prepoznala.

Žena se je odločila, da je pred njo nek služabnik, in začela spraševati, kam je vzel Gospodovo telo. Nato jo je Kristus ogovoril po imenu in končno ga je prepoznala. S solzami se je vrgla Kristusu pred noge, vendar ji še ni dovolil, da bi se dotaknila njegovega prenovljenega telesa. Marija je že v veselju odšla k svojim učencem, da bi jim povedala o velikem dosežku.

Medtem so vojaki, ki so po nastopu angelov v strahu zbežali, povedali velikim duhovnikom in judovskim starešinam, kaj se je zgodilo. Njihovi najhujši strahovi so se uresničili in ljudi so preprosto morali prepričati, da vstajenja ni. Po plačilu vojakov se je med ljudmi razširila govorica, da so stražarji zaspali in da so takrat Kristusovi privrženci ukradli truplo. Veliko ljudi je verjelo tej laži.

Prikazovanja po vstajenju

Že prvi dan po vstajenju od mrtvih se je Jezus Kristus začel prikazovati svojim učencem in vsem svojim vernikom. Po legendi je bila njegova mati prva, ki je videla vstalega Odrešenika. S svojim nastopom je potolažil njeno neizmerno materinsko žalost po usmrčenem Sinu.

Tedaj so živega Kristusa videli apostoli, ki so se skrivali pred preganjalci in sovražniki krščanstva v različnih krajih. Videle so ga tudi ostale žene z miro, ki so se zgodaj zjutraj trudile do njegovega groba. Od apostolov so bili prvi prikazani Peter ter učenca Kleopa in Luka.

Večina apostolov se je zbrala v sionski zgornji sobi (kraj, kjer so obhajali zadnjo večerjo), da bi na skrivaj razpravljali o sporočilu vstajenja. Tedaj se je vsem prikazal Gospod. Na tem srečanju ni bil apostol Tomaž, ki so ga kasneje popularno imenovali »nevernik«. Ta vzdevek je dobil, ker ni hotel verjeti novicam o čudežu, dokler ni osebno videl Gospoda in se z rokami dotaknil njegovih ran. Nato se Jezus znova prikaže apostolom in Tomažu omogoči, da se prepriča o resničnosti tega, kar se je zgodilo, in o resničnosti ran na njegovem telesu zaradi križanja.

Prikazovanje Kristusa Mariji Magdaleni po vstajenju

Po svojem vstajenju je Odrešenik ostal na zemlji 40 dni v prenovljenem in spremenjenem telesu. V tem času se je prikazal več sto svojim učencem in sledilcem. Apostole je poučeval svoj nauk, da so lahko oznanjali evangelij po vsej Zemlji, kot je bilo zapovedano. Po 40 dneh se je Gospod skupaj s svojim netrohljivim telesom dvignil v nebesa, kjer ostaja ob svojem Očetu. Ta dan se v liturgičnem koledarju praznuje kot veliki dvanajsternik Gospodovega vnebohoda. S tem dnem se konča bivanje Kristusa na zemlji kot Bogočloveka. Odslej ima vsak iskreno verujoč kristjan vse možnosti, da podeduje večno življenje po zgledu samega Kristusa.

Pomembno! Najpomembnejša stvar, ki jo je Odrešenik naredil na zemlji, je bila zmaga nad smrtjo.

Kakšen je pomen Kristusovega vstajenja za nas?

Mnogi ljudje dojemajo evangelij in celotno krščanstvo nasploh kot nekakšen mit ali v najboljšem primeru skupek moralnih standardov. Ob tem se popolnoma pozablja dejstvo, da je krščanstvo vera v Živega Boga, ki je »eden za vse veke«. To pomeni, da to, kar je bil Kristus za svoje apostole in najbližje učence v svojem zemeljskem življenju, je popolnoma enak za nas danes.

Kristusovo vstajenje je najpomembnejša in temeljna dogma celotne krščanske vere. Apostol Pavel v svojem pismu Korinčanom pravi, da če ne verjamete trdno v dejstvo Kristusovega vstajenja, potem krščanstvo sploh nima smisla in vse njegovo pridiganje je zaman.

Ko je Kristus prišel na svet, je v sebi za vedno združil božansko in človeško naravo. Kakor je poznal bistvo človeškega življenja in smrti, tako je tudi nam omogočil vstajenje v večno življenje. Najpomembnejša stvar, ki jo je Kristus naredil kot človek, ni bilo odpuščanje grehov, kot se pogosto sliši. Za odpuščanje grehov bi lahko ubrali lažjo pot.

Velika noč je največji praznik v življenju vsakega kristjana

Dejstvo njegovega vstajenja nam, vsakemu pravoslavnemu kristjanu, daje upanje, da za pragom naše telesne smrti ne bo praznine. To korenito spremeni zemeljsko življenje, njegove cilje in polnost. Konec koncev, če je celoten človekov obstoj, njegova osebnost, njegova duša v okviru zemeljskega življenja, zakaj bi si prizadevali za nekaj višjega od trenutnega užitka? Ob tem postane nerazumljivo, kako lahko taka veličina, kot je človeštvo, obstaja zavoljo nekaj manj kot sto let obstoja, za katerim stoji večna tema.

Povsem drugače pa izgleda obstoj, če se življenje duše ne konča po smrti telesa. Ko je Gospod s svojim vstajenjem premagal smrt, nam je pokazal pot, po kateri more in mora priti vsaka človeška duša.

Obljuba vstajenja za nas, navadne smrtnike, napolni celotno naše življenje s posebnim pomenom. Odslej vemo, da je človek Božja stvaritev, katere bistvo obstoja je v poti do Boga. Gospod nam je s svojim vstajenjem pokazal, kakšno bi lahko bilo naše življenje v pravem, spremenjenem, duhovnem telesu. Če Kristus ne bi vstal od mrtvih, ali bi navadni ljudje lahko sanjali o večnem življenju? Očitno ne.

Čudež vstajenja našega Gospoda Jezusa Kristusa se poje vsako leto med praznovanjem svete velike noči. Z veliko nočjo se začne celotno bogoslužno leto, vsa bogoslužja in številni prazniki. To je ključni in glavni dan krščanskega sveta, to je velik čudež in veliko usmiljenje, ki nam ga je dal Gospod - priložnost, da podedujemo večno življenje ob njem. In naloga vsakega verujočega kristjana je, da se tega spomni.

Vstajenje Jezusa Kristusa

Žene, ki nosijo miro pri svetem grobu. Ikona prazničnega reda

Velika noč je glavni krščanski praznik tako za katoličane, ki so jo letos praznovali 8. aprila, kot za pravoslavne kristjane, ki se pripravljajo na praznovanje svetega Kristusovega vstajenja teden dni kasneje, 15. aprila. Ne eni ne drugi pa ne vztrajajo, da je to natančen datum Kristusovega vstajenja. Obstaja razlog za domnevo, da se je to dejansko zgodilo 9. aprila 1930.

14. nisan

Zadnji dnevi Kristusovega življenja so podrobno opisani v štirih kanoničnih evangelijih, ki so prišli do nas, in v številnih drugih zgodovinskih dokumentih. Zelo malo pa je znanega o tem, kdaj točno se je končalo njegovo zemeljsko življenje: Kristus je bil križan na križ 14. nisana, bil je petek, v Jeruzalemu pa so se pripravljali na praznovanje judovske pashe.

Prve poskuse izračuna točnega datuma vstajenja je v 6. stoletju naredil menih Dionizij Mali. V zgodovino ostaja zapisan kot oseba, zaradi katere je zdaj na našem koledarju leto 2012. Pred njim so čas šteli po letih vladanja rimskih cesarjev, vendar je bil sistem nepriročen. Poleg tega so bili med cesarji takšni ljudje, ki so bili kristjanom gnusni, na primer Dioklecijan, katerega obdobje se je imenovalo tudi obdobje mučenikov. Na splošno je leta 525 Dionizij Mali predlagal začetek odštevanja od leta Kristusovega rojstva.

Res je, za to je moral rešiti, milo rečeno, težko nalogo: natančno izračunati, kdaj se je Jezus rodil in umrl.

»Ponovno je bilo mogoče šteti po letih vladanja cesarjev in po zelo starih konzularnih seznamih, ki so jih hranili v Rimu,« pravi duhovnik Anthony Lakirev, učitelj apologetike. – Pozneje se je izkazalo, da se je Dionizij Mali v svojih izračunih zmotil za približno pet let: Kristus se je dejansko rodil med 6. in 4. pr. e. Toda za tehnologijo, ki je bila uporabljena, je to še vedno briljantna natančnost.

Dionizij Mali je določil tudi datum Kristusove smrti: 23., 31. marec. Vendar so izračuni, opravljeni že v 20. stoletju, pokazali, da je ta datum najverjetneje napačen.

Nissan je prvi pomladni mesec judovskega koledarja, ki ustreza marcu - aprilu. Kristus je bil, kot veste, obsojen in križan pod Poncijem Pilatom, ki je Judeji vladal od leta 26 do 36. Pri primerjavi zgodovinskih in astronomskih podatkov se je izkazalo, da v ta okvir sodijo le tri leta, ko je 14. nisan padel na petek, judovska pasha pa na soboto: to se je zgodilo v letih 27, 30 in 33.

»To se ne bi moglo zgoditi leta 27, ker je v tem primeru celotna zgodovina evangelija trajala manj kot eno leto, kar je malo verjetno,« pravi duhovnik Anthony Lakirev. – Leto 33 ni primerno, ker je do leta 35, ko se je začelo preganjanje kristjanov, po judovskih virih, premalo časa.

Kako so Bizantinci popravljali zgodovino

Starost 30 let ni napaka, zmotno je mnenje, da je bil Kristus ob smrti star 33 let. Tako imenovana »Kristusova doba«, ki za mnoge pomeni določen mejnik, pravzaprav nima zgodovinske podlage. Po mnenju duhovnika Anthonyja Lakireva je dejstvo, da naj bi Kristus živel 33 let, plod domišljije Bizantincev, ki so imeli zelo radi lepe številke in jih ni odlikovala želja po zgodovinski točnosti:

– Kristus je bil star približno 35–36 let. Bizantinci so ostali v zgodovini kot ljudje z bogato domišljijo. Obstajajo tudi drugi primeri bizantinske poezije, povezane s Kristusom: na primer zgodba o rdečem jajcu, ki naj bi ga Marija Magdalena podarila cesarju Tiberiju, ki ni verjel v vstajenje.

Zanimivo je, da se včasih dan Kristusove smrti imenuje ne 14., ampak 15. nisana. Raziskovalci, zlasti teolog Robert Thomas, profesor oddelka za Novo zavezo na Masters College-Seminary (Sun Valley, Kalifornija), pojasnjujejo neskladja preprosto z različnimi tradicijami štetja dneva: za Jude se dan ni začel s sončnim vzhodom, ampak s sončnim zahodom, ki se v Jeruzalemu zgodi okoli 18. ure. Tako se je 15. nisan in judovska pasha začela v petek zvečer, ko je bil Jezus Kristus po pričevanju učencev že križan.

Kamen je odvaljen, grob je prazen

Kaj se je zgodilo potem – zgodaj zjutraj 16. nisana, ko so Kristusovi učenci prišli do njegovega groba?

Leta 1987 je slavni protestantski pridigar JD Josh McDowell napisal knjigo Nesporni dokazi. Za pripravo poglavja o Kristusovem vstajenju, ki je sestavljeno iz dveh tretjin citatov iz zgodovinskih dokumentov, je porabil okoli 700 ur, nato pa je priznal: »To je bodisi ena najbolj zlonamernih, zahrbtnih in brezsrčnih prevar, ki so bile kdajkoli vsiljene človeštvu, ali najbolj neverjeten dogodek njegove zgodbe."

Torej je bila grobnica prazna. Po besedah ​​opata Petra (Eremejeva), doktorja teologije, rektorja Ruske pravoslavne univerze, so za to lahko samo tri razlage:

»Ali so Gospodovo telo vzeli njegovi sovražniki, ali so to storili njegovi prijatelji, ali pa je vstal od mrtvih. Prva možnost je zelo malo verjetna: njegovi sovražniki bi zagotovo v prihodnosti pokazali njegovo telo, da bi razkrinkali kristjane in zaustavili širjenje evangelija. Prav tako je malo verjetno, da so Kristusovi učenci vzeli njegovo telo, saj so bili po sodnem procesu in križanju popolnoma potrti in razočarani prav zato, ker niso verjeli v njegovo vstajenje. Nesmiselno je misliti, da bi se lahko ljudje v takem stanju zatekli k zvijači, ukradli telo in širili nauk, v katerega sami niso verjeli. Eno ostaja - Kristus je vstal!

Glavni dokaz Kristusovega vstajenja so evangelijska pričevanja, ki so jih zapisali njegovi učenci in so preživela nešteto preizkusov pristnosti. Že v našem času so se jih lotili preučevanja teologi, arheologi, zgodovinarji, literarni učenjaki, pravniki, fiziki in kemiki. »Nobenega dvoma ni, da arheologija še naprej potrjuje skoraj popolno skladnost svetopisemskih izročil z zgodovinskimi dejstvi,« je zapisal slavni orientalist in arheolog William Albright.

Josh McDowell v svoji knjigi navaja sklep slavnega inženirja in izumitelja Johna Ambrosea Fleminga, ki je trdil, da v evangeliju ni ničesar, kar bi lahko zmedlo znanstvenika: »Morate zaupati mnenju strokovnjakov glede starosti in pristnosti teh dokumenti."

»Prvi odlomki, ki so prišli do nas, segajo v sam začetek 2. stoletja,« pravi Jurij Belanovski, katehet samostana sv. Daniela. – Se pravi, od časa, ko je živel Kristus, do časa, ko so se pojavili pisni dokazi, je minilo približno 70 let. In od 2. stoletja naprej obstaja že nešteto rokopisov z različnih koncev sveta. Zgodovinska zanesljivost evangelija je zelo visoka. Za primerjavo in razumevanje: kako na primer zdaj vemo za Sokrata? Iz ducata rokopisov 10.–12. Poleg tega je Sokrat živel veliko pred Kristusovim rojstvom. Se pravi, od rokopisov, ki jih imamo, do Sokrata, v katerega so vsi popolnoma prepričani, je minilo veliko stoletij. Med Kristusom in prvim pisnim dokazom o njegovem vstajenju je le nekaj desetletij. Včasih vprašajo: kako veš, da je Kristus vstal? Vemo iz očividcev. Naslednja je zelo pomembna točka: vstajenja ni mogoče dokazati. Zaznati ga je mogoče le z zaupanjem v očividce. Zakaj bi Kristusovi učenci lagali o tem, če niso lagali o vsem drugem?

Bomo skupaj praznovali?

Možno je, da bomo nekoč kristjani veliko noč spet praznovali na isti dan in bo to prva nedelja po 7. aprilu. Čeprav je malo verjetno, da bo kdo danes živeč to videl na lastne oči. Prvič, ker Cerkev, čeprav ne nasprotuje poskusom razjasnitve datumov, povezanih s Kristusovo osebo, to vseeno jemlje mirno. Ne za pravoslavce ne za katolike ni pomembno, kateri datum se je Kristus rodil, umrl in celo vstal. Drugi razlog, zakaj običaj praznovanja velike noči na različne dni verjetno ne bo revidiran v bližnji prihodnosti, je povezan s cerkvenim konzervativizmom.

– Je res treba kaj spremeniti? Veliko vprašanje,« pravi duhovnik Anthony Lakirev. – Z ohranjanjem sedanje tradicije ne izgubimo ničesar bistveno pomembnega, z njenim spreminjanjem pa ne dosežemo ničesar zares pomembnega. Spremembe bodo verjetno tudi zelo sporne. To nikomur ni všeč in v Rusiji imamo žalostno izkušnjo nesoglasij glede cerkvenih vprašanj. Zato zdrav konzervativizem uči, da ne spreminjamo tistega, česar ni mogoče spremeniti.

vstajenje [grško] ἀνάστασις; lat. resurrectio] Jezusa Kristusa, vrnitev Jezusa Kristusa v življenje po njegovi smrti in pokopu, ki ga je povzročil križanje. Veliki Kristus, postavljen v spomin na ta dogodek, nosi isto ime. praznik, imenovan Svetlo Kristusovo vstajenje ali Velika noč.

Dogodki v nedeljo zvečer

Dogodki tiste noči, ko je bil Jezus Kristus vstal, so opisani v 4 evangelijih (Matej 28:1-10; Marko 16:1-11; Luka 24:1-12; Janez 20:1-18). Nekaj ​​izmed njih je na kratko omenjeno v 1. pismu sv. Pavel Korinčanom (15. 4-5). Ker se opisi evangelistov bistveno razlikujejo, so že v antiki poskušali sestaviti splošno kronologijo velikonočnih dogodkov (Tacijan, Hezihij); v ruščini svetopisemske vede zaporedje dogodkov velikonočne noči poda duhovnik. T. Butkevič, A. Paharnajev, prot. M. Sobolev in drugi Toda poleg dejstev, znanih iz evangelijev, so vse kronologije v naravi predpostavk. Dejstva, o katerih pričajo evangeliji, so naslednja.

V soboto pozno zvečer (ὀψὲ δὲ σαββάτων; v sinodalnem prevodu: »po... soboti« - Matej 28,1), ko se je začel 1. dan v tednu (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαβ βάτων; v sinod. prevod: “ ob zori prvega dne v tednu«; na vzhodu so se novi dnevi začeli zvečer), so Galilejke prišle h grobu, v katerega so položile Jezusa Kristusa, da bi po judovskem običaju pomazilile njegovo telo z snovi za balzamiranje, ki jih v petek niso imeli časa narediti, se je večer roja že štel za začetek sobote, to je "dan počitka". Nekatere žene omenja ap. Matej (28,1), drugi - ap. Marko (16,1), »in Marija Magdalena je bila spremljevalka vseh, kot njegova najbolj goreča in vneta učenka« (Theoph. Bulg. In Matt 28). Ugotovili so, da je bil kamen odvaljen (Mr 16,4; Lk 24,2; Janez 20,1) in da je bil grob prazen. Po sobotnem večeru je Gospod Jezus Kristus že vstal. »Bog ga je obudil in pretrgal vezi smrti, ker ga ni bilo mogoče zadržati« (Apd 2,24). Noben evangelij ne poroča o tem, kako se je zgodilo vstajenje - to je skrivnost Božje vsemogočnosti, ki je ni mogoče opisati. Nekateri tolmači verjamejo, da je bil Najsvetejši z ženskami. Božja Mati je »druga Marija« (o tem govori liturgično izročilo - v sinaksarskem berilu na veliki teden velike noči; prim. Teofilakt Bolgarski: »Z Marijo, Jakobovo materjo, razumite Božjo Mater, ker Imenovana je bila tako kot namišljena mati Jakoba, Jožefovega sina, mislim na brata Boga" - Theoph. Bulg. V Luk. 24. 1-12), drugi verjamejo, da je bila to Marija Kleopa ali Marija Jakobova ( morda gre za isto osebo (prim.: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Evzebij iz Cezareje meni, da sta bili 2 Mariji iz Magdale, zato 2. evangelist imenuje »druga Marija« (Euseb. Quaest). . evangelij. // PG. 22. Col. 948). Dejstva posrednih dokazov o pojavu glavnega dogodka ne zahtevajo natančnosti evangelistov. Po Matejevem evangeliju je v trenutku, ko so prispele žene, »nastal velik potres, kajti Gospodov angel je prišel z neba in prišel ter odvalil kamen od vrat groba in sedel nanj; Njegov videz je bil kakor blisk in njegova obleka je bila bela kakor sneg« (Mt 28,2-3). Gospodov angel (ali »mladenič ... oblečen v belo oblačilo« - Mk 16,5 ali »dva moža v sijočih oblačilih« - Lk 24,4; prim.: 1 Mz 19,5 sl.) obvešča žene o izpolnitev velike skrivnosti. Jasno je le, da se je vstajenje Jezusa Kristusa zgodilo z zaprtim grobom tretji dan, kot je Kristus sam povedal učencem o tem (Matej 16,21; 17,23; 20,19; Marko 8,31; 9,31; 10,34; Luka 9,22; 18 33; Janez 2. 19-22) in kot je angel pridigal ženam, ki nosijo miro: »Kaj iščete živega med mrtvimi? Ni ga tukaj: vstal je; spomnite se, kako vam je govoril, ko je bil še v Galileji, rekoč, da mora Sin človekov ... vstati tretji dan« (Lk 24,5-7; Mt 28,5-6; Mk 16,6).

Marija Magdalena poroča sv. Peter in »še en učenec, ki ga je Jezus ljubil (apostol Janez, prim. Janez 21,20, 24.-M.I.): »Gospoda so vzeli iz groba in ne vemo, kam so ga položili« (Jn 20,1-2) . Oba učenca in očitno tudi Marija Magdalena stečeta v votlino in v njej najdeta samo »ležeče platnene krpe in krpo, ki je bila na njegovi glavi, ki ni ležala skupaj s platnenimi krpami, ampak posebej zvita na drugem mestu« ( Janez 20.3-7). Ap. Janez je takoj »veroval«, da je Kristus vstal (Jn 20,8) – to je prvo razodetje vere v Vstalega (»ki ni videl in veroval«; prim.: Jn 20,29). Nato so se učenci vrnili v Jeruzalem, Marija pa je ostala pri grobu in jokala. V tem času je v jami zagledala 2 angela, ki sta jo vprašala: »Žena! Zakaj jokaš?" Marija Magdalena je odgovorila: »Odpeljali so mojega Gospoda in ne vem, kam so ga položili. Ko je to rekla, se je obrnila in videla Jezusa stati; vendar ni prepoznal, da je Jezus. Jezus ji reče: žena! Zakaj jokaš? koga iščeš? Ona, misleč, da je to vrtnar, se obrne k njemu: Gospodar! če si ga prinesel ven, mi povej, kam si ga položil, in vzel ga bom. Jezus ji reče: Marija! Obrnila se je in mu rekla: Rabbi! - kar pomeni: "Učitelj!" Jezus ji pravi: Ne dotikaj se me, ker še nisem šel gor k svojemu Očetu; Toda pojdi k Mojim bratom in jim reci: »Grem k svojemu Očetu in vašemu Očetu ter k svojemu Bogu in vašemu Bogu«« (Jn 20.11-17). Marija Magdalena zapusti grobišče, da bi izpolnila ukaz božanskega učitelja (Jn 20,18). Ob zori pridejo v votlino druge žene z miro. Videli so tudi od vhoda v jamo odvaljen kamen, v sami votlini pa angela in se zgrozili (Mk 16,1-5). Angel jim je rekel: »Ne bodite prestrašeni. Iščete Jezusa iz Nazareta, križanega; Vstal je, ni ga tukaj. To je kraj, kjer je bil položen. Toda pojdite, povejte njegovim učencem in Petru, da gre pred vami v Galilejo; tam ga boste videli ...« (Mr 16,6-7). Ženske so »s strahom in velikim veseljem tekle, da bi povedale njegovim učencem« (Matej 28:8). Na poti jih je srečal vstali Kristus "in rekel: Veselite se!" (Matej 28,9).

Pojav angela, čigar videz je bil »kakor strela«, je povzročil velik strah med stražarji, ki so stražili votlino, »tisti, ki so jih stražili, so se zdrznili in postali kakor mrtvi« (Mt 28,2-4). O tem so povedali judovskim velikim duhovnikom, ti pa so po posvetu s starešinami vojakom dali "dovolj denarja", da so razširili lažno različico izginotja trupla iz grobnice, po kateri so Kristusovi učenci ukradel njegovo telo, česar pazniki, ki so takrat spali, niso opazili (Mt 28,11-15).

Opis samega dogodka vstajenja, to je, kako je Jezus Kristus oživel in se znašel zunaj pogrebne jame, ni v kanoničnih besedilih Nove zaveze in je na voljo le v apokrifnem "Petrovem evangeliju". Nihče od ljudi ni videl tega dogodka. Celo vlč. Devica, ki se ji je po cerkvenem izročilu najprej prikazal Vstali, vidi Kristusa po njegovem vstajenju. Zato dogodek V. kot tak v Bizancu ni bil nikoli upodobljen. in staro rusko ikonografija.

Pričevanje Jezusa Kristusa in apostolov o vstajenju

Kristus, ki je imel oblast nad življenjem in smrtjo (Jn 11,25), ni samo obujal mrtvih (Jairova hči - Mt 9,18-19, 23-25; sin vdove iz mesta Nain - Lk 7,11-15; Lazar iz vas Betanija - Janez 11. 1 sl.), ki je napovedovala Njegovo lastno vstajenje od mrtvih, a tudi napovedala Njegovo vstajenje. Svojim učencem je večkrat rekel, »da bo Sin človekov izročen v roke ljudi in ga bodo ubili, in ko bo umorjen, bo vstal tretji dan« (Mr 9,31; prim. 8,31; 10,34). Ob tem se je Jezus Kristus skliceval na starozavezno »Jonovo znamenje«, »kajti kakor je bil Jona v trebuhu kita tri dni in tri noči, tako bo Sin človekov v srcu zemlje tri dni in tri noči« (Mt 12,39-40). Govoril je tudi »o templju svojega telesa« (Jn 2,21): »Porušite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil« (Jn 2,19; prim. Mt 26,61). Tisti, ki so jim bile namenjene, teh besed niso razumeli (Jn 2,20). In samo Kristusovi učenci, »ko ... je vstal od mrtvih, so se spomnili, da je to rekel, in verjeli Svetemu pismu in besedi, ki jo je Jezus govoril« (Jn 2,22). Vendar pa ne pridejo takoj do vere v Kristusovo vstajenje. Ne verjamejo temu, kar se jim govori o dogodkih velikonočne noči žene mironosnice (Mr 16,11; Lk 24,11); ap. Tomaž ne verjame, da so »drugi učenci« »videli Gospoda« (Jn 20,25); »dva izmed njih« (Kleopa - Luka 24. 18 in morda evangelist Luka, zaradi česar je skril svoje ime; prim.: Theoph. Bulg. In Luk. 24. 13-24), ki ga je imenoval Jezus Kristus " nespametnega in počasnega srca" so zaradi svoje nevere "vsemu, kar so preroki napovedali (o Kristusu - M.I.)" (Lk 24,25), verjeli v Vstalega šele, ko jim je sam, "začenši od Mojzesa", razložil, "kaj je bilo povedano o njem v vsem Svetem pismu« (Lk 24,26-27), na koncu srečanja pa se jim je razodel »v lomljenju kruha« (Lk 24,35). Vstali Kristus se je svojim apostolom in učencem prikazoval »štirideset dni« (Apd 1,3) (»mnogo dni« - Apostolska dela 13,31). Razložil jim je Sveto pismo (Lk 24,27, 44-46), razkril skrivnosti Božjega kraljestva (Apd 1,3), da bi jim zagotovil svoje vstajenje, »pokazal jim je svoje roke in noge in svoj bok« (Jn 20,20). , 27; Lk 24,39), z njimi jedel hrano (Lk 24,41-43; Jn 21,9-15), jih pripravljal na njihovo prihodnost. evangelizacijsko službo (Mt 28,19-20; Mr 16,15; Jn 20,21-23). Podatke evangelistov o prikazovanjih vstalega Kristusa dopolnjuje sv. Paul. Poudarja, da se je Kristus »prikazal več kot petsto bratom hkrati«; nato - »Jakobu, tudi vsem apostolom; in navsezadnje se je tudi meni prikazal«, tj. ap. Pavla (1 Kor 15,6-8), čeprav se je Jezus Kristus apostolu prikazal veliko pozneje kot prejšnja prikazovanja (Apd 9. 3-6). Kljub dejstvu, da so učenci videli Vstalega, se ga dotaknili, jedli z njim, Kristusovo telo ni bilo več podvrženo običajnim pogojem zemeljskega življenja. Na dan svojega vstajenja, po pričevanju evangelista Janeza, »ko so bila vrata hiše, kjer so se zbirali njegovi učenci, zaradi strahu pred Judi zaklenjena, je Jezus prišel in se postavil na sredino ter jim rekel: Mir bodi s tabo!" (20.19). Skozi zaklenjena vrata Kristus pride k svojim učencem 8 dni po vstajenju (Jn 20,26). Tudi tisti, ki so mu blizu, ga ne prepoznajo, ker so njihove oči »zadržane« (Lk 24,16; Janez 20,15). Med lomljenjem kruha v vasi Emavs, ko so se tovarišem Jezusa Kristusa »odprle oči« in so ga prepoznali, je »postal zanje neviden« (Lk 24,30-31). Vstali Kristus se »ne prikaže svetu« (Jn 14,22), temveč le omejenemu krogu tistih, ki jih je izbral, kajti za svet, ki leži v zlu (1 Jn 5,19), je On »kamen, ki zidarji so zavrgli ... ... kamen spotike in kamen skušnjave« (1 Pt 2:7). Zato ga tudi stražarji ne vidijo, čeprav se v trenutku vstajenja nahajajo neposredno pri grobni votlini.

Apostolska pridiga od ustanovitve Cerkve je bila pridiga o vstalem Kristusu, sami apostoli pa so se imenovali »priče« vstajenja (Apd 2,32; 3,15). Njegovo vstajenje je zanje Kristusov temelj. vere, kajti »če Kristus ne bo vstal«, pravi ap. Pavel kristjanom v Korintu: »Prazno je naše oznanjevanje in prazna je tudi vaša vera« (1 Kor 15,14). »In če v tem življenju samo upamo v Kristusa,« ne verjamemo v njegovo vstajenje, ki je postalo jamstvo za vstajenje vseh ljudi, »tedaj smo najbolj nesrečni od vseh ljudi« (1 Kor 15,19). Kljub temu, da niso bili priče samemu trenutku vstajenja Jezusa Kristusa iz groba, apostoli pričajo najprej o samem dejstvu vstajenja (Apd 2,24; 4,10 itd.) in njegovem ujemanju s Svetim pismom ( izpolnitev starozaveznih prerokb o Kristusu). Da, aplikacija Petra, na dan spusta Svetega Duha, zbranim razodel mesijanski pomen 15. psalma in izpostavil, da so besede preroka. David: »Ne boš pustil moje duše v peklu, niti ne boš pustil, da bi tvoj sveti videl trohnjenje« (Apd 2,27) – ne nanašaj se na samega preroka, kajti »umrl je in bil pokopan« (Apd 2,29) ), temveč vstalemu Kristusu (Apd 2,30-31). V nagovoru članov velikega zbora je sv. Peter pojasnjuje, da naj bi starozavezna podoba vogelnega kamna (Iz 28,16; prim. Ps 117,22) pomenila tudi Jezusa Kristusa, ki so ga križali in katerega je Bog obudil od mrtvih (Apd 4,10-12). V Kristusovem vstajenju je sv. Pavel vidi izpolnitev obljube, »dane očetom« (Apd 13,32), hkrati pa poudarja, da se Vstali »ne bo več vrnil v trohljivost« (Apd 13,34). Tema vstajenja je nenehno prisotna v njegovem oznanjevanju: ne le ko nagovarja Jude z njihovimi mesijanskimi težnjami, ampak tudi pogane, ki so častili »neznanega Boga« (Apd 17,23.31-32). 15. poglavje njegovo 1. pismo Korinčanom lahko upravičeno imenujemo, kot Rev. Georgij Florovski, »evangelij vstajenja« (Florovsky G. O vstajenju mrtvih // Preseljevanje duš: Problemi nesmrtnosti v okultizmu in krščanstvu: Zbirka člankov P., 1935. Str. 135). V njej gor. Pavel ne piše samo o samem dejstvu vstajenja Jezusa Kristusa, ampak tudi o pomenu tega dogodka v Kristusu. soteriologijo, hkrati pa jo povezuje z budizmom. splošno vstajenje človeškega rodu.

Tema V. I. H. v patristični dediščini

Nadaljevanje apostolskega izročila patristična misel nenehno obravnava to temo. Že na prelomu 1. in 2. st. v najstarejši evharistični molitvi, vsebovani v Didahi, se prvi kristjani zahvaljujejo nebeškemu Očetu za »nesmrtnost«, ki jo je »razodel po Jezusu, svojem Sinu« (Didache, 10). Ob istem času, sschmch. Ignacij Bogonosec nasprotuje doketizmu, zakoreninjenemu v gnosticizmu, ki je zanikal resničnost fizičnega telesa Jezusa Kristusa in v skladu s tem priznaval njegovo trpljenje in vstajenje kot namišljeno. Kristus, poudarja sschmch. Ignacij, »trpel zares, tako kot je zares in vstal sam, ne pa kot pravijo nekateri neverniki, kot da bi trpel duhovito. Oni sami so duh...« (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Sklicevanje na evangeljska dejstva o pojavu vstalega Kristusa, sschmch. Ignacij poudarja, da je Kristus po vstajenju jedel in pil s svojimi učenci, »kot da bi imel meso, čeprav je bil duhovno združen z Očetom« (Ibid. 3). On, po Sschmch. Ignacija, dovolil apostolom, da se ga dotaknejo, da bi se prepričali, da »ni breztelesni duh« (Ibidem). Varuh apostolskega izročila o vstajenju Jezusa Kristusa se razodeva kot varuh apostolskega izročila. Polikarp, škof Smirnski. V Pismu Filipljanom piše o Kristusu, »ki je za naše grehe pretrpel celo smrt, a ga je Bog obudil in pretrgal vezi pekla« (Polycarp. Ad Phil. 1; primerjaj s pridigo apostola Petra v kar pričuje, da ga je »Bog obudil (tj. Jezusa Kristusa. - M.I.), pretrgal vezi smrti« - Apostolska dela 2,24).

Patristična misel posveča posebno pozornost izrazu »prvorojenec mrtvih«, Krim ap. Pavel imenuje vstalega Kristusa (1 Kor 15,20.23). Hkrati ga povezuje z imenom »zadnji Adam«, ki ga je isti apostol dal Jezusu Kristusu (1 Kor 15,45). Primerjajoč, po apostolu, oba Adama (1 Kor 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Irenej, škof Lyonsky, ugotavlja, da je Kristus kot novi Adam »poglavil (recapitulavit) vse človeštvo in nam dal odrešenje, tako da smo tisto, kar smo izgubili v (prvem. - M.I.) Adamu ... ponovno prejeli v Kristusu Jezusu« (Iren. Adv. haer. III 18. 1, prim.: III 18. 7). Kot Kristus, ki je vodil človeški rod, po smč. Ireneja, lahko imenujemo »Glava«, ki je »vstala od mrtvih«, torej je človeštvo »telo«, »skupljeno prek povezav« (Ef 4. 15-16) s to »Glavo« in soobstalo z Njo. (Iren Adv. haer. III 19. 3). Nadaljuje to eksegetsko tradicijo sv. Teofan Samotar piše: »Kristus je kot Prvorojenec moral prehoditi celotno pot obnove, da je utrl pot tistim, ki so bili obnovljeni. Za ta namen (On. - M.I.) umre, da bi uničil moč smrti, za ta namen je vstal, da bi položil temelje vstajenja za vse, za ta namen On vstopi v slavo, da bi vsi odpreti vrata za vstop v to slavo ... Za njim, kako bo vse človeštvo zagotovo sledilo prvinam« ( Feofan (Govorov), ep. Razlaga Prvega pisma sv. ap. Pavla Korinčanom. M., 1893. S. 547, 549).

Ko je razmišljal o vstajenju, je sv. očetje postavljajo vprašanje: kakšna usoda bi čakala človeštvo, če krščanstvo ne bi bilo okronano z vstajenjem njegovega ustanovitelja? Po mnenju sv. Gregor, škof Nyssa, človeštvo bi v tem primeru izgubilo najpomembnejše - najvišji smisel svojega obstoja. Če Kristus smrti ni premagal in je »meja življenja«, »če ni vstajenja, zakaj potem ljudje delajo in filozofirajo«, vstopajo v boj proti zlu in anomalijam okoliškega sveta? Če mrtvi ne vstanejo, "jejmo in pijmo, kajti jutri bomo umrli!" (1 Kor 15,32). (Greg. Nyss. In sanc. pascha. Col. 676). V to besedilno aplikacijo. Pavla, ki ga citira sv. Gregorja, in sv. Filaret, metropolit Moskva, ki ga imenuje "pravilo", ki ga je apostol izrekel "v imenu tistih, ki ne poznajo ali nočejo vedeti vstajenja." To »pravilo« ugotavlja sv. Filaret, "bi bilo primerno za moralno filozofijo neumnih, če bi imeli prednost filozofiranja." To »bi predstavljalo vso modrost, vso moralo, vse zakone med ljudmi, če bi jim odstranili misel na prihodnje življenje. Potem se ne jezi, sosed in brat, če tudi ti postaneš hrana ljudem, ki radi »jedo in pijejo«, kajti če se ni vredno truditi skrbeti za svoje življenje, kajti »zjutraj bomo umrli. ,” potem se tudi ni vredno truditi prizanesti življenju drugemu, ki ga bo jutri grob pogoltnil brez sledu.” "Filozofija brez besed" Met. Filaret nasprotuje veri v vstajenje in večno življenje, ki se je začelo z vstalim Kristusom ( Filaret (Drozdov), mit. Besede in govori. M., 18482. 1. del. Str. 83). Ob zavedanju, da je zelo težko imeti takšno vero (prim. Apd 17,32), je sv. očetje predlagajo, da gremo k njej skozi podobe vstajenja, opazovane v okoliški naravi. "Gospod," piše sschmch. Klemen, škof Roman, - nam nenehno kaže prihodnje vstajenje, katerega prvino je naredil Gospoda Jezusa Kristusa in ga obudil od mrtvih. Podobe vstajenja Klement vidi v menjavi dneva in noči, v pojavu novih poganjkov iz žita, vrženega v zemljo, v mitološki legendi o ptici Feniksu, razširjeni v tistem času, se iz trohnečega telesa rodi črv, ki se nato spremeni v novo ptico (Klem. Rim. Ep. I ad Kor. 24, 25). »Ker je čudež vstajenja velik in presega vero, potem Gospod ... - po sv. Gregor, škof Nyssa, - kot da bi nas navadil na vero« v ta čudež skozi druge njegove čudeže, v katerih se vidi zmaga življenja nad smrtjo. »Ko je začel z najnižjimi stopnjami čudežev« (s tem sveti Gregor misli na ozdravljenja različnih bolezni, opisanih v evangelijih, ki jih je izvedel Jezus Kristus), jih je Gospod »presegel« z novimi čudeži - vstajenjem ljudi. In končno jih dopolni s svojim lastnim vstajenjem (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Globoko in celovito teološko analizo skrivnosti vstajenja daje sv. Atanazij I. Veliki. Pri razlagi te skrivnosti daleč presega okvire kristologije in uporablja nauk o Bogu - Stvarniku sveta, o človeški naravi in ​​o grehu. Pred njim je bilo eno glavnih Kristusovih vprašanj. Soteriologija: kdo in kako bi lahko premagal smrtnost človeške narave. Čeprav je svetnik sam spoznal potencialno smrtnost te narave, še preden je zagrešila, pa se je, ko je ta smrtnost od potenciala postala resnična, katastrofa, ki se je zgodila, izkazala za tako pomembno, da je le tisti, ki je vsemogočno ustvaril svet »iz nič ” s svojo Besedo bi to lahko premagal. Ta ista Beseda kot »Očetova podoba« poustvarja človeka, On pa kot »izvorno življenje« obuja smrtno, postajanje, tj. »prvini splošnega vstajenja« (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Kristusovo vstajenje korenito spremeni pomen smrti v človekovi usodi. Tragedija smrti je bila premagana; zdaj smo »zaradi smrtnosti telesa razrešeni (to je, umremo. - M.I.) samo za nekaj časa ... da lahko podedujemo boljše vstajenje« (Ibid. 21). Smrt je strašna samo zunaj Kristusa; »tiste, ki umrejo kot izgubljeni«, žalujejo tisti, ki nimajo upanja na vstajenje. Za kristjane je »smrt premagal in osramotil Odrešenik na križu z zvezanimi rokami in nogami«. Zato ga »vsi, ki hodijo v Kristusu«, teptajo in se mu celo smejijo (Ibid. 27).

Za sv. Kiril, škof Jeruzalem, Vstajenje Jezusa Kristusa je »diadem zmage nad smrtjo«, ki je nadomestil trnovo krono in okronal Kristusa v trenutku njegovega vstajenja (Cyr. Hieros. Catech. 14). V dejstvu Kristusovega vstajenja je sv. očetje opozarjajo na 2 najpomembnejši resnici: človeška narava, ki jo je zaznal Odrešenik, je bila vstala »z močjo Božanstva, ki prebiva v njej in je bila združena z njo« in »prešla v stanje neminljivosti in nesmrtnosti«, »odloživši pokvarjenost z strasti« (Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

Kristusova zmaga nad smrtjo je v patrističnih delih običajno prikazana skozi njegovo zmago nad peklom. Pekel, po besedah ​​sv. Janez Krizostom, ki ga je Gospod, ki se je spustil vanj, »posramil«, »usmrtil«, »odstavil«, »zvezal« (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Vstali Kristus, pravi sv. Gregorja Teologa, »odvrnil želo smrti, zdrobil mračna vrata dolgočasnega pekla, podelil dušam svobodo« (Gr. Nazianz. Hymn. ad Christ.). V figurativnem jeziku je sv. Janez Damask smrt primerja z ribo plenilko, ki kot pekel pogoltne grešnike. »Ko je kot vabo pogoltnila Gospodovo telo, (ona. - M.I.) je Božansko prebodeno, kot s trnkom trnka, in ko je okusila brezgrešno in življenje dajejoče telo, umre in se vrne vsakogar, ki ga je nekoč pogoltnila« (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Teologija vstajenja

Osnova Kristusa. Dogma o vstajenju je sestavljena iz besed samega Jezusa Kristusa: »Jaz sem vstajenje in življenje« (Jn 11,25). Na njih je zgrajen ves novozavezni velikonočni evangelij. Kristus tudi poudarja, da ni samo Življenje samo (Jn 14,6), ampak tudi Vir življenja, »kajti kakor ima Oče življenje v sebi, tako je dal Sinu, da ima življenje v sebi« (Jn. 5:26). Smrt, ki vlada nad padlim človeštvom, nima moči nad Sinom. In čeprav pripelje svojo človeško naravo skozi vrata smrti in se podredi pogojem grešnega obstoja, ga smrt ne more zadržati. Vsemogočna je samo v svetu, ki »v zlu leži« (1 Jn 5,19). Pred Kristusom pokaže svojo popolno nemoč. Jezus Kristus obuja sebe in obuja druge kot Začetnik življenja (Apd 3,15).

Skrivnost vstajenja, ki se je v veliki noči razodela v vsej svoji moči in slavi, se začne razodevati že na križu. Kristusov križ ni samo orodje sramote, ampak tudi znamenje zmage in zmagoslavja. »Danes obhajamo praznik in praznovanje,« piše sv. Janez Zlatousti, - kajti naš Gospod je bil pribit na križ« (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Smrt Jezusa Kristusa uniči sam temelj smrti, ga izvleče, po besedah ​​sv. Pavla, njen »trn« (1 Kor 15,55). sv. Ciril Aleksandrijski celo Kristusovo smrt imenuje »korenina življenja« (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). Kristus na križu s svojo smrtjo potepta smrt (tropar praznika svete velikonoke). Zato je »moč vstajenja« natanko »moč križa«, »nepremagljiva in neuničljiva, in Božja moč častnega in oživljajočega križa«. Na križu nas Gospod »vzdigne v prvo blaženost« in »skozi križ pride veselje za ves svet« (Florovsky. O smrti na križu. Str. 170). »Vsako Kristusovo dejanje in čudež seveda,« piše sv. Janez Damaščanski je zelo velik, božanski in neverjeten, a najbolj osupljiv od vsega je njegov pošten križ. Kajti nič manj kot takoj, ko je s križem našega Gospoda Jezusa Kristusa smrt odpravljena, greh prednikov razrešen, peklu odvzet plen, vstajenje podeljeno ... urejena je vrnitev k prvotni blaženosti, nebeška vrata so odpravljena. Odprta, naša narava sedi na Božji desnici in postali smo Božji otroci in dediči. Vse to je dosegel križ« (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Po smrti se Kristusova duša spusti v pekel in tam ostane združena z Bogom Besedo. Zato je sestop v pekel manifestacija in zmaga Življenja. "Ko si se spustil v smrt, Nesmrtni trebuh, potem si ubil pekel z sijajem Božanskega" (nedeljski troparion, ton 2). Gospod Jezus Kristus kot Poglavar in Odrešenik (Apd 5. 30-31) »uniči« »smrtno prebivališče« (Mati Božja velikonočnega kanona, himna 4) »vserojenega Adama« (velikonočni tropar 6. ode). ) in ga odpelje od tam. Prav ta dogodek so pod vplivom velikonočne himnografije začeli upodabljati v Bizancu. ikonografija Kristusovega vstajenja.

Življenjska pot trpljenja, ki se je končala s smrtjo na križu in s sestopom v pekel, vodi Jezusa Kristusa v slavo vstajenja. Ta slava je pečat celotnega odrešenjskega podviga Bogočloveka. Naznanja ga že pri zadnji večerji s svojimi učenci: »Zdaj je poveličan Sin človekov in Bog je poveličan v njem. Če je bil Bog poveličan v njem, potem ga bo tudi Bog poveličal v sebi in ga bo kmalu poveličal« (Jn 13,31-32). Pot do te slave je vodila skozi trpljenje in smrt, ker se je Božji Sin, ki se je združil s padlo človeško naravo, podvrgel pogojem nenormalnega obstoja, ki ga je povzročil človeški greh. On »se je uničil, ko je prevzel podobo služabnika in postal podoben ljudem ter postal na videz podoben človeku; Ponižal se je in postal pokoren do smrti, in sicer smrti na križu« (Flp 2,7-8). S poslušnostjo Bogu Očetu je Kristus človeka ozdravil od samovolje, ki ga je vodila v greh, in oživil njegovo naravo v sebi (glej čl. Odkupna daritev). Zato »ga je Bog visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom, da se pred Jezusovim imenom pripogne vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo ...« (Fil 2,9- 10). Učlovečena Beseda vstopi v slavo, ki jo je imela pri Očetu, »preden je bil svet« (Jn 17,5), in tam uvede prerojeno človeško naravo. Slednji torej doseže takšno veličino, da je vreden »v nebesih« sedeti »na desnici« Boga Očeta, »nad vsem poglavarstvom in močjo in močjo in gospodstvom in vsakim imenom, ki se imenuje, ne le v tej dobi, ampak tudi v prihodnosti« (Ef 1,20-21). Bog Oče, ki je obudil Jezusa Kristusa od mrtvih (Ef 1,20), je »vse podredil pod njegove noge in ga postavil nad vse« (Ef 1,22). Zato vstali Kristus pove svojim učencem, da mu je »dana vsa oblast v nebesih in na zemlji« (Mt 28,18).

Jezus Kristus, ki je s svojim vstajenjem v sebi premagal smrt, jo je s tem premagal v vsem človeškem rodu, saj je »zadnji Adam« (ali »Drugi Adam«) (1 Kor 15,45-49), po katerem ljudje podedujejo novo naravo in večno življenje. "Praznujemo usmrtitev smrti, uničenje pekla, drugi začetek večnega življenja" (troparion 2. pesmi velikonočnega kanona). Ta začetek je »...»novo stvarjenje«, ἡ καινὴ κτίσις. Lahko bi celo rekli, eshatološki začetek, zadnji korak na zgodovinski poti odrešenja. (V NZ beseda καινός ne pomeni toliko nekaj »novega« kot »končnega«, »povezanega s končnim ciljem«. V celotnem besedilu ima beseda očitno eshatološki pomen.)« (Florovsky G., nadduhovnik. Dogma in zgodovina. M ., 1998. Str. 245). »Umrtvitev« smrti pa ne pomeni, da ljudje po Kristusovem vstajenju ne bi smeli več umirati. Samo absolutnost smrti so uničili vstali. Čeprav »še zdaj«, kot ugotavlja sv. Janez Zlatousti, - še vedno umiramo v isti smrti, vendar ne ostajamo v njej; vendar to ne pomeni umiranja... Moč smrti in prava smrt je takrat, ko pokojnik nima več možnosti, da bi se vrnil v življenje. Če po smrti oživi in ​​z boljšim življenjem, potem to ni smrt, ampak vnebovzetje« (Ioan. Chrysost. In Hebr. 17. 2).

Vstajenje Jezusa Kristusa ni samo človeštvo rešilo iz ontološke slepe ulice. Njegova življenjsko potrjujoča moč ima kozmično razsežnost. Kako visoko je dostojanstvo narave, prostora, materije, dokazuje že samo učlovečenje. Hipostazna Beseda je postala meso. Zaznavalo je ves ustvarjeni svet; v njegovem telesu je bila skoncentrirana »celotna snov neba in zemlje, od najpreprostejšega do najbolj nerazumljivega« (Antony [Bloom], metropolit Surozh. Homilija na praznik Gospodovega vnebohoda // ZhMP. 1967. posebna izdaja .“50-letnica ponovne vzpostavitve patriarhata” 67). »Prst«, vzet iz zemlje in tvori telesni človeški organizem, je v učlovečenju zaznan od Božanskega, ki v tem dejanju ponovno posveti in potrdi pot materialnega sveta do preobrazbe. Kristusovega telesa si ne moremo predstavljati le kot nekega dela, ki je odmaknjen od prostora in torej ne pripada slednjemu. Učlovečenje je bilo pravi začetek preobrazbe ne samo človeka - nosilca podobe njegovega Stvarnika, ampak tudi same materije - delo Stvarnikovih rok. Po Kristusovem vstajenju »vse hiti proti ἀποκατάστασις τῶν πάντων (»obnovi vsega«) - to je k popolni obnovi vsega, kar je uničila smrt, k osvetlitvi celotnega kozmosa z Božjo slavo. ..” (Lossky V. Dogmatična teologija. Str. 286) . V vstajenju se je razodela vesoljnost božjega kraljestva, v katerega sta poleg človeka vpoklicana tako nebo, to je duhovni svet, kot zemlja, to je materialni svet. Poklicani so, da postanejo novo nebo in nova zemlja (Raz 21,1), tako da Bog postane »vse v vsem« (1 Kor 15,28). Zato »vse stvarstvo«, piše sv. Atanazij Veliki, slovesno praznuje praznik (Kristusovega vstajenja. - M.I.) in vsak dih, po psalmistu, hvali Gospoda (Ps 150. 6)« (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10) .

Lit.: Sobolev M., prot. Resničnost vstajenja našega Gospoda Jezusa Kristusa. M., 1874; Butkevič T., duhovnik. Življenje našega Gospoda Jezusa Kristusa: Izkušnje zgodovinske kritike. predstavitev evangelijev. zgodbe. St. Petersburg, 1887. str. 761-795; Voronets E. n. Kristusovo vstajenje // Wanderer. 1889. apr. strani 629-661; Carevski A. Z . Vstajenje Jezusa Kristusa. K., 1892; Glebov I. Gospodovo vstajenje in nastop njegovih učencev po vstajenju. H., 1900; aka. Zgodovinska verodostojnost vstajenja našega Gospoda Jezusa Kristusa. Kh., 1904; Tareev M. M. Kristus. Serg. P., 1908. Str. 340-358; Bulgakov S. Kristusovo vstajenje in sodobna zavest // Dve mesti: Sat. Umetnost. M., 1911. T. 2. P. 166-176; Tuberovski A. Kristusovo vstajenje. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. O smrti botre // PM. 1930. številka. 2. Str. 148-187; Dani è lou J. La résurrection. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Münch., 1978.

M. S. Ivanov

Himnografija

Premišljevanje odrešilne skrivnosti V.I.Kh.-ja in poveličevanje tega najbolj veselega dogodka v zgodovini najdeta raznolik izraz v liturgičnem življenju Cerkve. Središče tega poveličevanja je velika noč, saj sv. Gregorja Teologa, - »prazniki, praznik in zmagoslavje zmag« (PG. 36. Kol. 624), citirano v velikonočnem kanonu (irmos 8. speva). Poleg tega letnega dopusta, ki se nadaljuje že večkrat. dnevi, V. I. H. se poveličuje vsak teden ob nedeljah, oktoeh pa vsebuje 8 različnih nedeljskih služb, ki ustrezajo 8 glasovom. Velikonočno zaporedje obarvanega trioda (katerega besedila se v Tipikonu ne imenujejo nedelja ali praznik, ampak vedno »velika noč«) in osemglasovna nedeljska zaporedja oktoeha (sistem oktoeha vključuje tudi 11 (kar ustreza številu Nedeljski jutranji evangeliji), nedeljski eksapostilari in evangeljske stihire Oktoeha ter 2 nedeljska troparja po veliki doksologiji Jutrenja) sestavljajo današnji dan. čas glavni del pravoslavnih pesmi. Cerkve, posvečene V.I.Kh. Skupaj s temi 9 zaporedji se o V.I.Kh. (13. september) in povišanje Gospodovega križa (14. september) itd. V rokopisih so ohranjene številne pesmi, posvečene V.I.Kh., ki se zdaj ne uporabljajo.

Glavne teme nedeljske in velikonočne pesmi so premišljevanje o razmerju med trpljenjem in Gospodovim vstajenjem (in širše, premišljevanje celotne ekonomije odrešenja, ki ga je izvršil Kristus), razkrivajo pomen V. I. H. kot zmage nad smrtjo in grešnostjo. sile, povest o zgodovinskih okoliščinah V.I.X.

Razmerje med Kristusovim trpljenjem in smrtjo na križu ter njegovim vstajenjem kot skrivnostjo odrešilne ekonomije je osrednja tema nedeljskih pesmi: (troparion "Ko sem videl Kristusovo vstajenje"), (vzhodna stihira na večernicah 1. ton), (sedalen je vstal, 5. ton).

Povezava med križem in Gospodovim vstajenjem se nenehno omenja v jutranjih kanonih nedeljskih nasledstev oktoeha (v vsakem glasu sta 2 kanona, posvečena V.I.Kh., in 1, posvečen Materi božji), tako da da se drugi od njih celo imenujejo "križno vstajenje" ( 1. troparion v njih je običajno posvečen križu, 2. - V.I.Kh.), čeprav je tema pasijona prisotna tudi v 1. nedeljskih kanonih ( na primer 1. ton: (tropar 1. odpeva), (tropar 3. odpeva) itd.). Mn. Nedeljske pesmi se začnejo s poveličanjem trpljenja in končajo s poveličanjem Gospodovega vstajenja. V času med Antipasho in Gospodovim vnebohodom, ko delavniki združujejo nedeljsko in delovniško sosledje Oktoeha, se ob sredah in petkih nedeljske pesmi pojejo ne pred, ampak za delavniki (ki sta ta dva dneva posvečena križ); kot razlaga Barvni triodij, se pojejo pesmi križa pred nedeljskimi. V velikonočnih besedilih je tema Gospodovega trpljenja in smrti prisotna, vendar ni tako poudarjena: (tropar 3. pesmi kanona), (tropar 6. pesmi kanona).

Pevi poudarjajo univerzalni značaj pasijona: (tropar 3. pesmi nedeljskega kanona, 2. ton), (tropar 3. pesmi nedeljskega kanona, 6. ton) in vstajenje: (tropar 3. pesmi velikonočnega kanona), (zbori za 9. pesem velikonočnega kanona). Nedeljske pesmi se poleg križa in vstajenja dotikajo tem, ki so tako ali drugače povezane s skrivnostjo Božje ekonomije – učlovečenjem Boga Besede ( (tropar 9. pesmi nedeljskega kanona, 8. ton), (Nedeljska stihira na stihiri 5. tona); povezava med učlovečenjem in V.I.H. se kaže tudi v hvalnicah Matere božje v nedeljskih nasledstvih), Njegovo samoobožanje v dojemanju človeške narave ((tropar 7. pesmi nedeljskega kanona 8. tona)) , vnebovzetje itd.

Najpomembnejša tema nedeljskih pesmi je razkritje pomena V. I. H. kot zmage nad peklom in smrtjo: (3. vzhodna stihira na večernicah, 2. ton), (2. tropar 3. pesmi nedeljskega kanona, 6. ton); kot osnova za zveličanje vernikov: (hypakoi 6. tona) in vsega sveta: (1. nedeljski tropar po veliki doksologiji); kako začeti novo življenje: (tropar 7. pesmi velikonočnega kanona); kot prototip splošnega vstajenja ob koncu časov: (tropar 7. pesmi velikonočnega kanona).

Zgodovinski opis dogodkov, povezanih z V.I.Kh., se je odražal v nedeljskih pesmih, na primer: (troparion razrešitve 1. tona); (sedalen je vstal, 1. ton). Številne pesmi omenjajo apostole kot neposredne udeležence dogodkov tistih dni, njihovo stanje in dejanja pred in po V. I. H. ter njihovo pridiganje po vsem svetu: (tropar 7. križevega kanona in nedeljski kanon, 8. ton); o ženah, ki nosijo miro, skupaj z apostoli: (sedalen vstali 2. ton ali ločeno: (vzhodna stihira na hvalnice v 2. tonu); o pravičnem Jožefu in Nikodemu: (sedalen je vstal, 2. ton). O poskusu velikih duhovnikov in pisarjev, da bi prikrili V. I. H. (Mt 28. 11-15), se poje na vzhodu pri večernicah 5. tona: . Nekateri napevi so zgrajeni v obliki dialogov ali monologov udeležencev dogodkov: (Ipakoi velika noč).

Pripovedovanje evangelijskih zgodb o V. I. Kh. je glavna vsebina evangeljskih stihir in eksapostilarij. Pogosto gre v interpretacijo, npr. v 6. eksapostilariju: ali v molitvi in ​​poveličevanju Odrešenika. V nekaterih primerih obstaja poziv k kontemplativnemu vživljanju v evangeljske dogodke, kot na primer v 1. eksapostilariju: .

V nedeljskih hvalnicah se spominjajo prototipov Stare zaveze: dajanje vode in hrane Heb. ljudem v puščavi (kar je v nasprotju z žolčem, ki ga je Odrešenik okusil na križu): (tropar 3. pesmi nedeljskega kanona, 5. ton); žrtev velikonočnega jagnjeta (predpodoba Kristusa): (tropar 4. pesmi velikonočnega kanona) itd.; stari Adam je v nasprotju s Kristusom - drugim Adamom, na primer: (tropar 6. pesmi nedeljskega kanona, 2. ton).

Nedeljske pesmi niso brez spokorne vsebine, npr.: (nedeljske verzne stihire 6. tona), (abecedne stihire 5. tona); enako v velikonočnem nizu: str (tropar 1. pesmi velikonočnega kanona).

Irmos (danes napačno imenovan 1. tropar) nedeljskih troparjev na blažene je posvečen temi kesanja in odpuščanja razbojnika, križanega na desnici Odrešenika, kar je posledica začetne fraze: (besede razbojnika - Lk 23,42), ki je postavljen pred verze blagrov. Tropariji na blažene so posvečeni križanju in vstajenju, osvoboditvi Adama, ženam, ki nosijo miro, in apostolom; včasih vsebujejo tudi temo razbojnikov, križanih s Kristusom (npr. v 2. troparju 1. tona: ; v 5. troparju 5. tona: ).

Nekateri spevi nedeljskih bogoslužij so postali melodično-ritmični samopodobni modeli za komponiranje drugih spevov: 1. stihira na hvalnicah 8. tona, 3. stihira na hvalnicah 6. tona, 1. sedalena na 1. prozodiju 1. tona itd. .

O V. I. H. se pogosto govori v evholoških besedilih, zlasti v besedilih božje liturgije: vse anafore tako ali drugače omenjajo Gospodovo trpljenje in vstajenje (na primer v anafori liturgije sv. Janeza Zlatoustega:) ; glede na trenutno čas v pravoslavni Cerkveni obred, takoj po obhajilu je duhovščina prebrala več. Velikonočne pesmi (»Videl Kristusovo vstajenje«

V primerjavi z drugimi prazničnimi ikonami ima dolgo zgodovino oblikovanja. Posebnost njenega razvoja je, da je lit. osnova, ki se je razvila v zgodnjem obdobju, ni doživela bistvenih sprememb, podoba pa med 3. in 17. stol. spremenjeno. Besedila sv Sveto pismo, patristična dela, himnografija in apokrifi, ki so podlaga za podobo V.I.Kh., so razvili isto temo zmage vstalega Kristusa nad peklom in smrtjo. Vendar je ustvarjanje ikonografije skrivnostnega dogodka, ki mu na zemlji ni bilo očividcev, predstavljalo težko nalogo. Zaradi dejstva, da v evangelijih ni opisa V.I.H., v zgodnjem Kristusu. v umetnosti so ga upodabljali simbolično prek prototipov, na primer v Stari zavezi. v znamenjih preroka. Jona (Mt 12,40; 16,4). Številne skladbe na to temo so znane že od 3. stoletja. Ohranili so jih na poslikavah katakomb 3.-4. stoletja. (Priscilla, Peter in Marcellinus, Pretextatus, majsko pokopališče, Giordani), v mozaikih stolnice sv. Teodora v Ogleju (IV. stoletje), na reliefih sarkofagov. Podobno kompozicijo najdemo v umetnosti poznejšega časa. Tako na miniaturi psalterja Khludov (Grški državni zgodovinski muzej. 129. L. 157, sredina 9. stoletja) podoba Jone v trebuhu kita ponazarja besedilo: »Iz trebuha pekla, moj krik , slišal si moj glas.”

V zgodnjem bizantinskem obdobju. V umetnosti je želja po premagovanju simbolizma privedla do razvoja zgodovinske kompozicije, ki je združevala ilustracijo evangelijske pripovedi in podobo Odrešenikovega groba v obliki križa ali templja, ki ga je zgradil cesar. Konstantin Veliki na mestu V. I. Kh. Na reliefu sarkofaga iz 4. stoletja. (Lateranski muzej, Rim) na straneh križa sta 2 vojščaka, okronana z lovorovim vencem s Kristusovim monogramom, eden od bojevnikov spi, naslonjen na ščit; Prizor uokvirjajo drevesa, njihove krošnje se stisnejo skupaj kot lok. Ta slika označuje lokacijo dogajanja - oljčni vrt, kjer se nahaja grobnica. Na vratih diptiha (5. stoletje, milanska katedrala (Duomo)), katerega reliefi so posvečeni pasijonskim dogodkom od »Umivanja nog« do »Tomaževega zagotovila«, je V.I.H. predstavljen v treh prizorih: speči bojevniki v bližini templja-rotunde Kristusovega vstajenja, prikaz angela ženskam, ki nosijo miro, in prikaz Kristusa Mariji. Zadnja 2 prizora postaneta najpogostejši sliki V. I. H. v V-VI stoletju. Na izrezljani plošči (420, British Museum) - žene in bojevniki v templju z odprtimi vrati; na okvirju evangelija (5. stoletje, milanska katedrala (Duomo)) - angel in žena, ki stojita pred odprto grobnico v obliki starodavnega templja na visoki podlagi; na plošči (5. stoletje, muzej Castello, Milano) - žene padejo k angelu, ki sedi na kamnu blizu templja z rahlo odprtimi vrati; na plošči (5. stoletje, Bavarski narodni muzej, München) je v zgornjem delu kompozicije nad ženami upodobljen mladi Kristus, ki se vzpenja na goro in drži božjo desnico; na miniaturi iz Rabijevega evangelija (Laurent. Plut. I. 56, 586) - prikaz angela ženskam, ki nosijo miro, in prikaz Kristusa Mariji; "Križanje" je upodobljeno v zgornjem delu list; na pokrovu relikvijara (VI. stoletje, Vatikanski muzeji) - videz angela ženam na ozadju rotunde z odprtimi vrati, podobnimi kraljevskim vratom oltarja, s prestolom, prekritim z indijem; na ampuli iz Monze (VI. stoletje, zakladnica katedrale sv. Janeza Krstnika v Monzi, Italija), kot tudi na miniaturi evangelija Rabbala, kompozicija »Prikaz angela ženskam, ki nosijo miro« ” je združena z “Križanjem”. Ti prizori kot epizode pasijonskih dogodkov še naprej obstajajo v umetnosti vzporedno z razvojem ikonografije V. I. Kh. (freske Spaske katedrale samostana Mirož, sredina 12. stoletja; cerkev Gospodovega vnebohoda v Mileševu (Srbija) , 20. stoletja 13. stoletja; ikona praznične vrste Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre, 1425-1427). Kompozicije združujejo ilustracije evangelijskega besedila, ki pripoveduje o pojavu angela, in podobe resničnosti jeruzalemske cerkve Kristusovega vstajenja. Tako je na freski katedrale Marijinega rojstva samostana Pskov Snetogorsk (1313) edikula nad Svetim grobom z visečimi svetilkami.Ikonografija zgodovinskega tipa ni mogla odražati teološke vsebine V.I.H., ki je bila mišljena kot Kristusova zmaga nad peklom in smrtjo, začenši s poslanicami sv. Peter (1 Pet 3. 18-19). Nova ikonografska rešitev, katere cilj je razkriti to temo, se odraža v kompoziciji »Sestop v pekel« z napisom: »h anastasis«, poznanim iz miniatur iz psalmov. Zgodnji primeri so miniature iz psaltra Khludov, v katerih jih je več. enkrat je prikazan prizor, ki prikazuje Kristusa, kako tepta poraženega velikana v podobi Silena, iz maternice ali iz ust Silena vodi Odrešenik Adama in Evo za roko (ilustracije k Ps 67. 2 (»Naj Bog vstane«) - L. 63), 7 (»Bog pripelje enako misleče ljudi v hišo, izžene tiste, ki so priklenjeni« - L. 63 zv.), 81. 8 (»Vstani, o Bog, sodi zemljo« - L. 82 zv.) Kristus je obdan z avreolom slave, pekel je upodobljen v obliki starodavne personifikacije, ki odraža ne le tradicijo, razširjeno v krščanski ikonografiji (personifikacija Jordana, morja, zemlje, puščave itd.). .), temveč tudi odnos do pekla kot animiranega lika, ki zveni v pripovednih, himnografskih in patrističnih besedilih.

Ikonografija »Spusta v pekel« kot podoba V. I. H. je dobila ustaljeno obliko do 10. stoletja. Najzgodnejši primeri so znani iz miniatur iz Janezovega evangelija, ki se bere ob veliki noči (npr. Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). Odrešenik, obdan s sijem slave, se s križem v levi roki spusti v temno votlino pekla in popelje Adama in Evo iz njunih krst v obliki sarkofagov. Ob straneh so upodobljeni starozavezni pravičniki, v ospredju je prerok. David in kralj Salomon. V votlini pekla so vrata, ključavnice in železne vrvi, odtrgane s tečajev. Ob Kristusu je upodobljen sv., ki kaže nanj. Janeza Krstnika z zvitkom v roki, ki je »oznanil dobro novico tistim v peklu Boga, ki se je razodel v mesu« (tropar 2. tona).

V.I.H. - obvezen element programa dekoracije templja ("Spust v pekel" v katolikonu samostana Hosios Loukas v Phokisu (Grčija), 30. leta 11. stoletja - Kristus s križem v levi roki stoji na raztrganih vratih, vodi Adama ven, ob straneh - pravični v sarkofagih, v ospredju - prerok David in kralj Salomon; Katolikon samostana Nea Moni na otoku Chios, 1042-1056, - ​​​​zraven Kristusa - sv. Krstnik z zvitkom; Cerkev Marijinega vnebovzetja v Dafni, okoli 1100; Santa Maria Assunta v Torcellu, okoli 1130, - pod kompozicijo "Spust v pekel" je upodobljena "Poslednja sodba"). Ikonografska shema se ponavlja skoraj brez sprememb na ikonah (2 epistilija iz 11. in 12. stoletja, zložljiva, 12. stoletje, iz samostana cerkve velike mučenice Katarine na Sinaju; ikona "Dvanajst praznikov", 12. stoletje, GE, - Odrešenik je predstavljen v sredini z rokami, razprtimi na straneh, kot da bi pokazal rane od žebljev, na straneh - Adam in Eva).

V obdobju paleologov je ikonografija V. I. Kh. podvržena določenim spremembam: uvedeno je veliko število likov, v krstah so upodobljeni vstali ljudje v pokrovih, kompozicija pridobi bolj silovit in dinamičen značaj (na primer Cerkev sv. Svete Trojice iz samostana Sopočani (Srbija), okoli 1265). V samostanu Chora (Kahrie-jami) v K-polu (1316-1321) je V.I.H. postavljen v konho apside pareklezije: Kristus, stoječ na raztrganih vratih pekla, v mandljastem sijočem avreolu drži Adam in Eva z obema rokama, prikazana kot vstajajoča iz sarkofagov; desno za Evo stoji Abel s pastirsko kljuko, levo za Adamom kralji in preroki. Ta ikonografska različica je postala razširjena v XIV-XVI stoletju, tudi v ruščini. spomeniki, na primer na sliki c. Vmč. Teodor Stratilat na potoku v Novgorodu (nad Kristusom angeli držijo križ, okronan z lovorovim vencem - znamenje zmage nad smrtjo), na pskovskih ikonah (XIV. stoletje, Ruski muzej; XV. stoletje, PIAM; XVI. stoletje, Tretjakovska galerija; XVI. stoletje, Ruski muzej). Slednje imajo številne značilnosti: Kristus je upodobljen v rdečih oblačilih, zunanji obroč mandorle je zapolnjen s serafi in kerubi; v votlini angeli zvežejo satana; spodaj so upodobljena navpično stoječa s tečajev iztrgana peklenska vrata, nad njimi pod mandorlo pa so odprta nebeška vrata, kamor so usmerjene oči pravičnih; ob zunanjem robu jame je obzidje s stolpi; nad avreolom so angeli.

Lit. Kompozicija »Spust v pekel« temelji na apokrifnih besedilih; v ikonografiji se najbolj odražata »Nikodemov evangelij« in »Zgodba Evzebija o sestopu v pekel sv. Janeza Krstnika." "Nikodemov evangelij" je bil sestavljen v imenu vstalih sinov pravice. Simeona Božjega Sprejemnika, ki je bil kot vsi starozavezni pravičniki v peklu in so bili priče predhodnih dogodkov in samega Odrešenikovega sestopa v pekel. Pekel v tej zgodbi nastopa kot lik, ki se pogovarja s Satanom. Vstajenje pravic. Lazarja je vznemiril pekel, ki se je bal, da bo Kristus uničil njegove ječe. Pekel je svoja vrata utrdil z železnimi vrvmi, a Odrešenik, ki se je spustil tja, je podrl vrata, razbil vse ključavnice in razsvetlil prostore, temne stoletja. Z naštevanjem prerokov in pravičnih mož, ki so bili v peklu, avtor govori tudi o tem, kaj se je zgodilo v raju med Kristusovim vstajenjem, o tem, kako je tatu izročil križ, o pogovoru prerokov Enoha in Elija z njim. V »Evzebijevi besedi o sestopu v pekel sv. Janeza Krstnika« pripoveduje o pridigi sv. Janeza Krstnika prinesel v mračna bivališča, o zavračanju te pridige s strani grešnikov in o veselju pravičnih. Dialogi sv. Janeza Krstnika s preroki se odražajo v napisih na zvitkih v rokah prerokov (na primer na ikoni iz 14. stoletja, NGOMZ).

V kon. XIV stoletje Ikonografija V. I. Kh., ki temelji na apokrifnih pripovedih, je obogatena z motivi iz asketske literature, število likov pa se povečuje. V avreoli okoli Kristusa so upodobljeni angeli s svetilkami, z imeni kreposti in s sulicami, s katerimi premagujejo demone v votlini pekla; nad demoni so zapisana imena razvad, ki jih premagajo ustrezne kreposti; nad avreolo so angeli s križem, v votlini - angeli vežejo satana. Tako je V.I.H. prikazan kot zmaga nad smrtjo in njenim vzrokom – grehom. Ta kompozicija se ponavlja v številnih ikonah XIV-XVI stoletja. (konec 14. stoletja, iz Kolomne, Tretjakovska galerija; Dionizijeva pisma, 1502, iz samostana Ferapontov, Državni ruski muzej; 16. stoletje, Državni zgodovinski muzej).

V 17. stoletju Zapletena ikonografija V. I. Kh. postaja vse bolj razširjena, kjer so poleg »Spusta v pekel« upodobljeni »Kristusovo vstajanje iz groba« in številni prizori od pasijonskih prizorov do vnebovzetja. Kot v zgodnji bizantinski dobi. spomenikov, v teh sestavkih stopi v ospredje zgodovinska pripoved. Kristus, obdan z avreolom slave, je upodobljen dvakrat: nad odprto grobnico s pokrovi in ​​spuščanjem v pekel. Na ikoni »Vstajenje - sestop v pekel« (40. leta 17. stoletja, Yakhm) levo od Kristusa, ki stoji nad grobom, množica angelov hiti navzdol do vrat pekla; Iz pekla prihaja veliko ljudi, med katerimi sta Eva in Kristus, ki z eno roko držita Adama, z drugo pa kažeta navzgor proti nebeškim vratom; pravični z razgrnjenimi zvitki v rokah se premaknejo v nebeške dvorane za krilatim svetnikom. Janeza Krstnika; v raju - preudaren tat pred prerokoma Enohom in Elijem; Okoli so postavljeni prizori: »Križanje«, »Polaganje v grob«, »Prikazovanje angela ženam«, »Prikazovanje Kristusa Mariji«, »Peter pri praznem grobu«, »Srečanje v Emavsu« "Tomaževo zagotovilo", "Prikaz na Tiberijskem morju" , "Vnebohod".

Kasneje je ikonografijo »Spusta v pekel« nadomestila kompozicija »Vstajanje Kristusa iz groba«. Po zahodni Evropi. vzorci graviranja in slikanja umetniki upodabljajo golega Kristusa v pasu, z zastavo v roki, ki lebdi nad krsto, obdano z motnim sijajem (na primer: ikona iz 17. stoletja, cerkev priprošnje v Fili, TsMiAR; ikona Marijinega oznanjenja z znamkami, 18. stoletje, YAHM; ikona 18. stoletja, Irkutski umetniški muzej).

Lit.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovski N. IN . Evangelij v ikonografskih spomenikih. M., 2001r. strani 482-519.

N. V. Kvlividze

Odrešenikova skrivna učenca - Jožef iz Arimateje in Nikodem - sta njegovo telo pokopala v novi grobnici, vklesani v skalo, nedaleč od Golgote.

Ko je telo Jezusa Kristusa počivalo v grobni jami, se je s svojo dušo, tako kot vsi, ki so umrli pred njim, spustil v pekel. Bog je prišel tja, kjer so dolga stoletja duše mrtvih pravičnih čakale na prihod Odrešenika. Prišel je Kristus in jih z oznanjanjem vstajenja popeljal iz pekla - kot se poje v cerkvenih pesmih: "pekel je prazen."

Mir velike sobote je postal začetek prehoda iz smrti v življenje.

Po soboti, ponoči, tretji dan po svojem trpljenju in smrti, je Gospod Jezus Kristus oživel z močjo svojega božanstva.

Vstal je od mrtvih. Njegovo človeško telo se je spremenilo. Odrešenik je zapustil grob, ne da bi odvalil kamen, ki je prekrival grobno jamo. Ni zlomil pečata Sanhedrina in je bil neviden stražarjem, ki so od tistega trenutka stražili prazno grobnico.

Nenadoma je prišlo do močnega potresa. Gospodov angel se je spustil z nebes. Odvalil je kamen od prazne krste in sedel nanj. Njegov videz je bil kot strela in njegova oblačila so bila bela kot sneg. Bojevniki, ki so stražili pri krsti, so bili prestrašeni in postali so, kot da so mrtvi, nato pa so se zbudili in v strahu pobegnili.

Medtem so ženske, ki so bile na Golgoti in ob Kristusovem pokopu, pohitele do Odrešenikovega groba. Bilo je zelo zgodaj. Zora še ni prišla. Žene so s seboj vzele dragoceno miro, da bi izpolnile zadnjo dolžnost ljubezni do svojega Učitelja in Gospoda: z oljem pomazilile njegovo telo.

To so bile Marija Magdalena, Jakobova Marija, Ivana, Saloma in nekatere druge ženske. Pravoslavna cerkev jih imenuje žene, ki nosijo miro.

Ker niso vedeli, da je bila pri Odrešenikovem grobu postavljena straža, so drug drugega spraševali: »Kdo nam bo odvalil kamen od vrat groba?« Kamen je bil zelo velik, oni pa šibki. Marija Magdalena je pred drugimi ženskami prva prišla do groba. Videla je, da je bil kamen odvaljen od vrat in da je bila krsta prazna.

S to novico je tekla k Kristusovim učencem Petru in Janezu. Ko so apostoli slišali njene besede, so pohiteli h grobu. Marija Magdalena jim je sledila.

V tem času so ostale ženske pristopile k krsti. Ko so videli, da je bil kamen odvaljen od vhoda, so vstopili v jamo in tam zagledali svetlečega angela in se prestrašili. Toda angel jim je rekel: "Ne bodite prestrašeni. Iščete Jezusa Nazarečana, križanega; vstal je, ni ga tukaj. To je kraj, kjer je bil položen. Toda pojdite, povejte njegovim učencem in Petru, da Pred vami gre v Galilejo; tam ga boste videli, kakor vam je rekel.

Ko so prišle ven, so ženske zbežale iz krste: prevzeli so jih strah in groza. Nikomur niso nič povedali.

Kmalu za tem sta Peter in Janez stekla k Svetemu grobu. Janez je bil mlad, zato je tekel hitreje od Petra in prvi prišel do groba. Ko se je sklonil, je zagledal Gospodove pogrebne prte, a v strahu ni vstopil v jamo. Peter je vstopil v grob. Videl je tudi povoje in gospoda, ki je ležal ločeno – povoj, ki je bil na glavi Jezusa Kristusa. Videl sem in verjel v Gospodovo vstajenje. Medtem so vojaki, ki so stražili grob, prišli k judovskim voditeljem in jim naznanili vse, kar se je zgodilo v Jožefovem vrtu. Ker niso hoteli verjeti v Kristusovo vstajenje, so farizeji in veliki duhovniki podkupili vojake, rekoč: »Pravite, da so njegovi učenci prišli ponoči in ga ukradli, ko smo mi spali. Vojaki so vzeli denar in ravnali, kot so jih učili. In Kristusovi učenci so se razkropili po vsem svetu in pridigali o vstalem Odrešeniku. To osrednje sporočilo, ki ga oznanja krščanska vera, je v samem središču oznanjevanja, bogoslužja in duhovnega življenja Cerkve. Kristus je vstal!

Praznik svetega Kristusovega vstajenja, velika noč, je za pravoslavne kristjane glavni dogodek v letu in največji pravoslavni praznik. Glede na pomen koristi, ki smo jih prejeli s Kristusovim vstajenjem, je velika noč, po Gregorju Teologu, - »Prazniki so praznik in praznik praznovanj. Presega vsa praznovanja, tudi Kristusova in Kristusova na čast, kakor sonce presega zvezde.«

Velika noč ni samo praznik. Kristusovo vstajenje je bistvo krščanstva, to je osnova in krona krščanske vere. To je prva in največja resnica, ki so jo začeli pridigati apostoli - sam Bog je postal človek, umrl za nas in, ko je vstal, osvobodil ljudi iz oblasti smrti in greha. "Če Kristus ni bil obujen, je naše oznanjevanje zaman, prav tako vaša vera." , - Apostol Pavel nagovarja kristjane.

Kaj praznujemo na veliko noč?

Beseda "velika noč" (heb. pasha) pomeni iz hebrejščine "prehod, osvoboditev".

Judje, praznuje starozavezna pasha, spominjali osvoboditve svojih prednikov iz egipčanskega suženjstva. Na predvečer zadnje od desetih nadlog v Egiptu – poraza prvorojencev – je Bog ukazal Judom, naj zakoljejo jagnjeta, spečejo njihovo meso in z njihovo krvjo označijo podboje (2 Mz 12,22-23). V noči na 15. nisan je Bog, ki je s smrtjo udaril egipčanske prvorojence po vsem kraljestvu, »šel mimo« hiš Judov in bili so rešeni. Iztrebljanje prvorojencev je prisililo faraona Ramzesa, da je izpustil Jude v obljubljeno deželo (Palestino) pod Mojzesovim vodstvom (1570 pr. n. št.).

kristjani isto, praznuje Nova zaveza velika noč, slavijo po Kristusu osvoboditev vsega človeštva iz suženjstva hudiču ter nam podelitev življenja in večne blaženosti. Tako kot je bilo naše odrešenje doseženo s Kristusovo smrtjo na križu, tako nam je bilo z njegovim vstajenjem podarjeno večno življenje.

Kristusovo vstajenje je zmaga, ki nam je dana. Smrt je za vedno odpravljena; Zdaj smrti pravimo zaspanost, začasno spanje. In ko umiramo, ne gremo v brezno obupa in bogopozabljenosti, ampak k Bogu, ki nas je tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega, edinega, ljubljenega Sina, da bi verjeli v njegovo ljubezen!

Kako nas straši in straši smrt! Človeku se zdi, da z njegovim odhodom pade črna neprebojna zavesa, pride pozaba in konec vsega. Toda smrti ni - za njo je luč vstajenja. In Kristus nam je to pokazal in dokazal.

Kristusovo vstajenje se z razlogom imenuje velika noč. Za Jude je pasha povezana s spominom na rešitev iz egipčanskega suženjstva. Na predvečer izhoda iz Egipta je morala vsaka judovska družina Bogu darovati jagnje kot znak odrešitve. Gospod Jezus Kristus je postal daritveno Jagnje, zaklano za grehe vsega človeškega rodu. Postala je nova velika noč, sveta in zveličavna velika noč za ves svet, ne pa za en narod ali eno ljudsko skupnost.

Zgodovina ustanovitve velikonočnega praznovanja

Praznik velike noči je bil uveljavljen že v apostolski Cerkvi in ​​so ga praznovali v tistih dneh. Starodavna Cerkev je pod imenom velika noč povezovala dva tedna: tistega pred dnevom vstajenja in tistega, ki je sledil dnevu vstajenja. Za označevanje obeh delov praznika sta bili uporabljeni posebni imeni: križeva ali velika noč trpljenja in nedeljska velika noč, tj. Velikonočno vstajenje. Po Nicejskem koncilu (325) velja, da so ta imena izginila iz uporabe in se uvede novo ime – Strasten in Svetel teden , in dan samega vstajenja je poimenovan Velika noč.

V prvih stoletjih krščanstva se velika noč ni praznovala povsod ob istem času. Na Vzhodu, v maloazijskih Cerkvah, so ga obhajali 14. dan nisana (marec), ne glede na to, na kateri dan v tednu je ta datum. In zahodna Cerkev, ki je menila, da je nespodobno praznovati veliko noč z Judi, jo je praznovala prvo nedeljo po spomladanski polni luni. Poskus vzpostavitve soglasja o tem vprašanju med Cerkvami je bil narejen pod sv. Polikarp, škof v Smirni, sredi 2. stoletja, vendar ni bil uspešen. Dva različna običaja sta obstajala do prvega ekumenskega koncila (325), na katerem je bilo sklenjeno praznovanje velike noči (po pravilih Aleksandrijske cerkve) povsod prvo nedeljo po velikonočni polni luni, med 22. marcem in 25. aprilom, tako da Krščanska velika noč se je vedno praznovala za judovsko.

Rimska cerkev se je leta 1054 ločila od pravoslavne. Od takrat so naredili veliko sprememb. Eden od njih je bila uvedba tako imenovanega »novega koledarja«. Rimski cerkvi so sledili tudi protestanti. Zaradi tega se jim dogaja, da judovska pasha sledi njihovi pashi, kar je kršitev sklepa Prvega cerkvenega zbora.

Dandanes se za izračun dneva velike noči uporabljajo posebni koledarji - Velika noč. Kompleksni računski sistem temelji na luninem in sončnem koledarju.

V tem primeru se datum velike noči premakne za 35 dni, od 22. marca (4. aprila) do 25. aprila (8. maja), ki se imenuje "velikonočne meje" in pade na katero koli nedeljo v tem obdobju, je vse odvisno od pomladnega enakonočja.

Ikonografija praznika

Kristus, križan v petek in vstal ob vstajenju, se v soboto spusti v pekel (Efež. 4:8-9; Apd. 2:31), da bi od tam odpeljal ljudi in osvobodil ujetnike. Ni naključje, da je kanonična ikona Kristusovega vstajenja »Spust v pekel«.

Seveda obstajajo ikone vstajenja, ki prikazujejo Kristusovo pojavnost nosilcem miro in učencem. Vendar pa je v svojem pravem pomenu ikona vstajenja podoba kesanja smrti, ko se je Kristusova duša, združena z Božanskim, spustila v pekel in osvobodila duše vseh, ki so bili tam in so ga čakali. kot Odrešenika. Rešitev pekla in ubijanje smrti je najgloblji pomen praznika.

Po ikonografiji, ki prevladuje v Bizancu, je pekel simbolično prikazan kot prelom v zemlji. Kristus, obdan z avreolo mandorle, z desno nogo tepta in zdrobi pekel. Katastrofo, ki doleti pekel, prikazujejo podrta vrata, odprte in polomljene ključavnice. Osrednji liki kompozicije so Jezus Kristus, Adam in Eva, ki ju vodijo iz pekla.

Prva stvar, ki pade v oči na ikoni spusta, je, da so v peklu ... svetniki. Ljudje v avreolah obdajajo Kristusa, ki se je spustil v podzemlje, in vanj gledajo z upanjem.

Pred Kristusovim prihodom, preden je v sebi združil Boga in človeka, je bila pot v nebeško kraljestvo za nas zaprta. Od padca prvih ljudi se je zgodil premik v strukturi vesolja, ki je pretrgal življenjsko vez med ljudmi in Bogom. Tudi v smrti se pravični niso združili z Bogom.

Stanje, v katerem je bivala duša mrtvega, je v hebrejščini označeno z besedo "šeol" - brezviden kraj, somrak in grdo mesto, v katerem ni nič vidnega (Job 10,21-22).

In potem je prišel čas, ko so bili upi, na videz prevarani, vendarle upravičeni, ko se je izpolnila Izaijeva prerokba: "Nad tistimi, ki živijo v senci smrti, bo zasvetila luč."(Iz 9,2). Pekel je bil prevaran: mislil je sprejeti svoj pravični davek - človeka, smrtnega sina smrtnega očeta, pripravljal se je na srečanje z nazaretskim tesarjem, Jezusom, ki je ljudem obljubil Novo kraljestvo, zdaj pa bi se sam znašel v oblasti starodavno kraljestvo teme – a pekel nenadoma odkrije, da ni vstopil le človek, ampak Bog. Življenje je vstopilo v bivališče smrti, Oče luči je vstopil v središče teme.

»Kristusova luč razsvetljuje vse«. Morda je prav to želel povedati starodavni ikonopisec, ko je na ikono vstajenja med tistimi, ki so se srečali z Odrešenikom, postavil ne samo s halosi, ampak tudi brez njih.

V ospredju ikone vidimo Adama in Evo. To so prvi ljudje, ki so se prikrajšali za občestvo z Bogom, vendar so najdlje čakali na njegovo ponovno vzpostavitev.

Adamova roka, za katero ga drži Kristus, je nemočno omahnila: človek nima moči, da bi se sam, brez božje pomoči rešil iz brezna odtujenosti od Boga in smrti. »Ubogi človek sem! kdo me bo rešil iz tega telesa smrti?(Rimljanom 7:24). Toda njegova druga roka je odločno iztegnjena h Kristusu: Bog ne more rešiti človeka brez človeka samega. Milost ne sili.

Na drugi strani Kristusa je Eva. Njene roke so iztegnjene k Odrešeniku.

Kristusovo vstajenje je povezano z odrešenjem ljudi. Človekova odrešitev je z njegovim Kesanjem in prenovo. Tako se »prizadevanja« človeka in Boga srečajo v vstajenju. Tako se odloča o usodi osebe.

Cerkveni običaji

Bogosluženje tega praznika se odlikuje po svoji veličini in izjemni slovesnosti. Sveti ogenj ima veliko vlogo pri bogoslužju. Simbolizira Božjo luč, ki razsvetljuje vse narode po Kristusovem vstajenju. Na veliko soboto, pred svetim Kristusovim vstajenjem v Jeruzalemu, se sveti ogenj spusti na sveti grob Gospodov. Ta očitni čudež se je ponavljal mnoga stoletja, od davnih časov, in je živa izpolnitev Odrešenikove obljube, dane učencem po vstajenju: "In glej, jaz sem z vami vse dni do konca sveta." V pravoslavnih cerkvah verniki pred velikonočnim bogoslužjem čakajo na sveti ogenj iz cerkve Božjega groba. Ob prihodu ognja iz Jeruzalema ga duhovniki slovesno odnesejo v templje. Verniki iz njega takoj prižgejo svoje sveče.

Tik pred veliko nočjo se pravoslavni kristjani zberejo v cerkvi, od koder se začne verska procesija z glasnim petjem praznične stihire. Do polnoči se procesija približa vratom templja in začne se velikonočna jutranja služba.

Na veliko noč se kraljeva vrata odprejo in ostanejo odprta ves svetli teden, kot znak, da so zdaj, s Kristusovim vstajenjem, vrata nebeškega kraljestva odprta za vse.

Med posebne velikonočne obrede spada tudi blagoslov artosa- velika prosfora s križem ali Kristusovim vstajenjem. Velikonočni artos je simbol samega Gospoda Jezusa Kristusa. Ko je nagovoril svoje učence, je rekel: »Jaz sem kruh življenja« (Jn 6,48-51).

Zgodovinski izvor artosa je naslednji. Gospod Jezus Kristus je po svojem vstajenju prišel k apostolom med njihovim obrokom. Sredina je ostala nezasedena, sredi mize je ležal Njemu namenjen kruh, s čimer so apostoli izrazili svojo vero v stalno prisotnost Jezusa Kristusa med njimi. Postopoma se je pojavila tradicija puščanja kruha v templju na praznik vstajenja. (v grščini se je imenoval "artos"). Puščali so ga na posebni mizi, kot so to storili apostoli. Artos ves svetli teden nosijo med verskimi procesijami okoli templja, v soboto po blagoslovu pa ga razdelijo vernikom. S pripravo artosa Cerkev posnema apostole. Artos je vedno narejen iz kvašenega testa. To ni judovski nekvašen kruh, v katerem ni nič živega. To je kruh, v katerem diha kvas, življenje, ki lahko traja večno. Artos je simbol najnujnejšega kruha – Kristusa Odrešenika, ki je življenje!

Ker je družina majhna Cerkev, se je postopoma pojavila navada lastnega artosa. Ta artos, prenesen na praznično mizo, je postal Velikonočna torta (iz grščine kolikion – okrogel kruh). Ta beseda je vstopila v evropske jezike: kulich (španščina), koulitch (francoščina). In če v artosu ni nič dodatnega, brez pečenja, brez aromatičnih snovi, potem je v velikonočni torti, nasprotno, pečenje, sladkost, rozine in oreščki. Pravilno pripravljena ruska velikonočna torta ne zastara več tednov; je dišeča, lepa, težka in zdrži vseh štirideset dni velike noči, ne da bi se pokvarila. Ta modifikacija artosa ima tudi simbolno osnovo. Velikonočna torta na praznični mizi simbolizira prisotnost Boga v svetu in v človekovem življenju. Sladkost, bogastvo in lepota velikonočnega kolača tako izražajo Gospodovo skrb za vsakega človeka, Njegovo sočutje, usmiljenje in prizanesljivost do slabosti človeške narave.

Še en atribut velikonočne mize - Skutina velika noč- simbol obljubljene dežele, kjer se cedita "med in mleko". To je simbol velikonočne zabave, sladkosti nebeškega življenja, blažene Večnosti, ki je po prerokbi Apokalipse »novo nebo in nova zemlja«. In "gora", oblika, v kateri je položena velika noč, je simbol nebeškega Siona, neomajnega temelja Novega Jeruzalema - mesta, v katerem ni templja, ampak "sam Gospod Bog Vsemogočni je njegov tempelj in Jagnjetina.”

Od antičnih časov je pravoslavna cerkev ohranila pobožni običaj podarjanja jajc na veliko noč. Ta običaj izvira iz svete Marije Magdalene, enako apostolom, ko je, ko je prispela v Rim s pridigo, rimskemu cesarju Tiberiju podarila kokošje jajce z besedami "Kristus je vstal"! Cesar je izrazil dvom, da bi kdo lahko vstal, tako kot belo jajce ne more postati rdeče. V tem času se je zgodil čudež: belo jajce je začelo postajati rdeče. Po tem so kristjani prevzeli ta simbol in začeli barvati jajca za veliko noč. Iz jajčeca se rodi novo življenje. Školjka predstavlja krsto, rdeča barva pa hkrati nakazuje prelito kri Jezusa Kristusa za ljudi in kraljevo dostojanstvo Odrešenika (na vzhodu je bila v starih časih rdeča kraljevska barva). V Rusiji velikonočna jajca "kristujejo" tako, da po vrstnem redu lomijo različne konce, tako kot ljudje "kristusujejo" trikrat na licih.

Po velikonočnih praznikih sledi neprekinjen velikonočni teden. Post v sredo in petek je preklican: "dovoljenje za vse."

Od velikonočne noči in naslednjih 40 dni (do Gospodovega vnebohoda) je običajno, da se pozdravimo z besedami: "Kristus je vstal! Resnično vstal!"

Poleg vsakoletne velike noči je tudi tedenska velika noč – t.i mala velika noč, svetlobni dan vstajenja.