سيرة أرسطو. أرسطو: السيرة الذاتية القصيرة والفلسفة والأفكار الرئيسية التي ابتكرها أرسطو

يعتبر أرسطو أحد أبرز فلاسفة اليونان القديمة. وُلِد على أراضي شبه جزيرة خالكيذيكي في مدينة ستاجيرا المقدونية عام 383 -384 قبل الميلاد (التاريخ الدقيق غير معروف حاليًا). كان اسم والده نيقوماخوس، وعلى الرغم من أصله “البربري”، إلا أنه كان له شرف العمل كمعالج مقرب من الملك المقدوني أمينتاس الثاني. هناك أسطورة تقول إن نيكوماخوس ينحدر من عائلة ماشاون، وهو بطل ملحمي تمجده في "الإلياذة" الشهيرة لهوميروس. تنحدر والدة أرسطو، فيستيدا، من عائلة إيوبوية نبيلة.

عندما كان الشاب أرسطو بالكاد يبلغ من العمر 15 عامًا، تُرك يتيمًا. تولى بروكسينوس، عمه، رعاية الصبي وتمكن من غرس حب الفيلسوف المستقبلي للكتب وشغفه بدراسة مختلف التخصصات العلمية. وبعد ذلك بعامين، هاجر الشاب أرسطو إلى أثينا، حيث التحق بصفوف الطلاب في الأكاديمية الشهيرة تحت قيادة أفلاطون نفسه. بعد أن لاحظت قدرات الشاب التعليمية المتميزة، بعد بضع سنوات حصل على منصب التدريس.

على الرغم من حقيقة أن أرسطو كان أحد المفضلين لدى أفلاطون، إلا أن الأخير غالبًا ما اتهم تلميذه المتحمس بعدم الامتنان والاحترام الواجب للمعلم البارز. كان سبب هذا الموقف من جانب المرشد هو الاختلافات في وجهات النظر، وحقيقة أن أرسطو دافع بعناد عن وجهة نظره، وعدم الرغبة في الاعتراف بسيادة رئيس الأكاديمية. ومن هنا جاءت المقولة المشهورة عالميًا "أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى". ومع ذلك، وعلى الرغم من كل الخلافات، لم يتحدث أرسطو أبدًا عن المفكر العظيم بطريقة سلبية.

عن هوايات الفيلسوف

منذ صغره، كان أرسطو شغوفًا بدراسة عالم الحيوان، وقام بعد ذلك بتجميع العديد من الأعمال العلمية، والتي تضمنت الكثير من أوصاف الثدييات المختلفة، وكذلك الرخويات وممثلي المملكة المائية. أصبح كتابه المخصص لتاريخ الحيوانات والذي يحمل نفس الاسم عملاً ثوريًا حقًا هز العالم القديم بأكمله. تمت دراسة الأوصاف المنهجية لمختلف المخلوقات من "تاريخ الحيوانات" الشهير في المدارس حتى نهاية القرن الثامن عشر الميلادي.

سنوات ناضجة

في الفترة من 368 إلى 365 قبل الميلاد، زار أرسطو أثينا، حيث أصبح مؤسس مدرسته الخاصة، التي كانت تقع بالقرب من المعبد المخصص لأبولو ليكايوم. كانت المؤسسة التعليمية تسمى "ليسيوم"، وكانت قاعة المحاضرات للطلاب في كثير من الأحيان أرض الحديقة الخضراء المحيطة بالمدرسة. تم تدريس موضوعات مثل البلاغة والفيزياء وعلم الأحياء وعدد من التخصصات الأخرى هنا.

بعد وفاة أفلاطون عام 348 قبل الميلاد، اضطر أرسطو إلى مغادرة أسوار معبد المعرفة والفرار من أثينا. وكان السبب في ذلك هو الصراع العسكري الذي كان يختمر في مقدونيا والصراع مع سبيوسيبوس الذي ترأس الأكاديمية بعد وفاة زعيمها السابق. ومن اليونان انتقل أرسطو، بدعوة من صديقه العزيز الدكتاتور هرمياس، إلى مدينة أسوس الواقعة في آسيا الصغرى. بعد مرور بعض الوقت، قُتل الطاغية الذي حارب النير الفارسي نتيجة مؤامرة، واضطر أرسطو إلى الفرار بشكل عاجل من أسوس.

هرب أرسطو من المدينة في حالة تمرد، وأخذ معه قريبة شابة لهرمياس تدعى بيثياس، والتي أصبحت فيما بعد زوجة الفيلسوف. وأصبحت مدينة ميتيليني الواقعة في جزيرة ليسبوس اليونانية ملجأ للعروسين. هنا وقع حدث أصبح مصيريا للفيلسوف. في عام 341 قبل الميلاد، دعا الملك اليوناني فيليب، والد الإسكندر الأكبر، أرسطو ليصبح مرشدًا لابنه، الذي أظهر وعدًا كبيرًا منذ سن مبكرة.

أتيحت للفيلسوف الفرصة لتعليم الفاتح المستقبلي أساسيات العقيدة الإنسانية والطب والأخلاق، وكذلك أساسيات الخطاب السياسي والعلوم الطبيعية. وسرعان ما تعارضت الآراء المقدونية العدوانية مع آراء أرسطو، فابتعد عن جناحه. وبعد عام من وفاة الفاتح عام 323 قبل الميلاد، توفي أرسطو أيضًا. وفقًا لإحدى الروايات، كان سبب الوفاة هو التسمم بواسطة حفار النباتات السامة. ووفقا لنسخة أخرى، توفي الفيلسوف العظيم بسبب مرض في المعدة.

التراث الإبداعي عند أرسطو

من الأعمال المكتوبة للمفكر اليوناني المحفوظة حتى يومنا هذا، تم الحفاظ على عدد من الأطروحات البيولوجية والجسدية والمنطقية. في كتابه الفلسفي الميتافيزيقا، يصف أرسطو الوجود في جوانب متعددة، وفي أعماله الأخلاقية يتحدث عن حياة أوديموس ونيقوماخوس.

تم الحفاظ على أعمال مثل "البلاغة" و"الأرصاد الجوية" وقصص عن النباتات والحيوانات والرذائل والفضائل وعلم الفراسة والميكانيكا.

أرسطو

أرسطو

(أرسطو) (384-322 قبل الميلاد) - يوناني قديم عظيم. والعالم ومبدع المنطق ومؤسس علم النفس والأخلاق والسياسة والشعر كعلوم مستقلة. ولد في شمال شرق اليونان (استاغيرا)، وقضى 20 عاما في أكاديمية أفلاطون ( سم.الأكاديمية) في أثينا. وبعد وفاة أفلاطون عاش باللغة اليونانية. آسيا الصغرى، ثم في مقدونيا كمعلم للإسكندر الأكبر. ثم مرة أخرى في أثينا كرئيس لفلسفته. المدارس - صالة حفلات. تستغرق كل من الفترتين الثانية والثالثة من حياة أ. 12 عامًا. يمتلك A. عددًا كبيرًا من الأعمال، خاصة تلك التي وصلت إلينا: في الفلسفة، والفيزياء، وعلم الأحياء، وعلم النفس، والمنطق، والأخلاق، والسياسة، والشعرية.
كطالب لأفلاطون، انتقد أ. بشدة، ورفض تدريس أفلاطون حول الأفكار باعتبارها معايير جواهر عامة موجودة قبل كائنات العالم المادي وتنعكس فيها فقط. أ. ترددت في فهم جوهر الفرد والنوع والجنس. إن معياريه للجوهر متناقضان: يجب أن يوجد بشكل مستقل، ولكن لا يوجد إلا أفراد بهذه الطريقة، ويجب أن يكون قابلاً للتعريف، وله خاصيته، ولكن (النوع) فقط موجود بهذه الطريقة، وليس للأفراد مفهومهم الخاص. رفض الأجناس (وهي موجودة من خلال الأنواع) والصفات الأفلاطونية والكميات والعلاقات والأفعال وما إلى ذلك. في أفكار مستقلة، كان A. يميل إلى الاعتراف بأولوية النوع بالنسبة للفرد والجنس، وعينه كـ "مورف" (باللاتينية "")، و"الجوهر الأول" (فقط في "الميتافيزيقيا" وفي "الفئات" «الجوهر الأول يدل على الأفراد» «ما كان وما هو كائن» أي. مستقرة في الوقت المناسب (في الترجمة "جوهر الوجود"، "ما هو").
في عقيدة الإمكانية والواقع (المحتملة والفعلية)، أعطى أ. أشكالًا للقوى النشطة التي تتشكل داخليًا وخارجيًا وتعيد تشكيل المادة المنفعلة ("هيول"، مما يؤدي إلى ظهور أشياء من العالم المادي الحسي. إن المبادئ والأسباب العالمية الرسمية والمادية تكملها الأسباب الدافعة والمستهدفة.
الحكمة ("") هي عن المبادئ الأولى والأسباب الأولى وعن الوجود في حد ذاته. مصدر الحركة هو الله غير المتزعزع. عام - ؛ كل شيء يسعى لمصلحته، وفي النهاية لله. ومع ذلك، فإن الله غريب عن العالم، ومنغلق على نفسه، وهو "مفكر ذاتيًا". هناك الكثير في العالم الحسي الذي لا يليق أن يراه الله.
في التدريس العلمي، أكد أ. على المعرفة "النظرية" (التأملية، دون الخوض في الممارسة النفعية التي احتقروها). تشمل المعرفة النظرية: الحكمة، "الأولى" (لاحقًا -)، ("الفلسفة الثانية") و. المعرفة "العملية"، غير الحقيقية (التي يتعين فيها الاختيار، بسبب تعقيد الموضوع، بينما في العلوم النظرية لا يوجد خيار: إما المعرفة أو الأكاذيب): الأخلاق والسياسة؛ العلوم "الإبداعية" تقتصر على الفن. أ. لا ينتبه للأنشطة الصناعية التي تبقى معه - مالك العبيد الأرستقراطي، دون اهتمام. إن فيزياء علم التنجيم، التي تعالج موضوعات مثل أنواعه، ومشاكل المكان والزمان، ومصدر الحركة، هي فيزياء تأملية. في الرياضيات نفسها، لم يعط A. أي شيء جديد. في فلسفة الرياضيات، فهم الموضوعات الرياضية ليس على أنها تتطابق مع الموضوعات الفيزيائية (الفيثاغوريون) وليست كموضوعات أساسية للموضوعات الفيزيائية (الأفلاطونية)، ولكن باعتبارها عملًا تجريديًا لعالم الرياضيات. لعب علم الكون في أفريقيا، بمركزيته الأرضية، وتقسيم الفضاء إلى عالم فوق القمر (أثيري) وعالم تحت القمر (الأرض والماء والهواء والنار)، مع نهايته للعالم في الفضاء، دورًا سلبيًا في تاريخ العلم. . كان مهتمًا بعلم الأحياء، ووصف حوالي خمسمائة نوع من الكائنات الحية، وشارك في التصنيف البيولوجي.
في علم النفس، انفصل أ عن عقيدة أفلاطون حول خلود النفوس الشخصية، وتناسخها من الجسد إلى الروح، ووجودها في عالم مثالي، مما يسمح فقط للعقل النشط البشري العالمي، المتأصل بنفس القدر في الناس. وفيما يتعلق بمسألة مصدر المعرفة، تردد أ. بين المشاعر والعقل. لفهم الطبيعة العامة للطبيعة، كلاهما ضروري ونشط. في النفس العاقلة، المتأصلة في الإنسان فقط (النباتات لها روح نباتية؛ الحيوانات لها نبات وحيوان؛ - نبات وحيوان وعاقل)، جميع الأشكال محتملة، لذا فإن المشترك في الطبيعة هو الأشكال المحتملة المتأصلة في النفس (من بقايا مذهب أفلاطون في المعرفة باعتبارها تذكرًا لما تأملته النفوس في العالم المثالي قبل دخولها الأجساد).
أ- التناقضات المصاغة: من المستحيل التعبير عن أحكام متعارضة حول نفس الشيء بنفس الطريقة وبنفس الطريقة، لأن في الواقع، لا يمكن أن تحتوي الأشياء على جواهر أو صفات أو كميات أو علاقات معاكسة، أو تؤدي إجراءات معاكسة، وما إلى ذلك. أعطى أ. ثلاثة معانٍ مختلفة لهذا القانون: الوجودي والمعرفي والمنطقي. على مستوى الإمكان، لا ينطبق هذا القانون (في الإمكان يمكن أن يكون الشخص مريضًا ومعافى، ولكن في الواقع، فهو إما صحيح أو مريض). بعد أن أنشأ المنطق (المسمى "التحليلات")، "اكتشف" أ. أشكاله وأوضاعه. أ. ميز بين الموثوق (المنطقي)، والمحتمل (الجدلية)، والخطأ المتعمد (السفسطة).
في عقيدة الفئات، حدد أ. فئة الجوهر كتسمية عامة لحاملة موجودة بالفعل من الصفات غير الموجودة بشكل مستقل (الجودة)، فئة الكمية (الخصائص الكمية)، فئة العلاقات، فئة المكان وفئة الوقت، فئة العمل، فئة المعاناة (القابلية للتأثير). في "الفئات" أ. يتم استكمال هذه القائمة بفئات المنصب والحيازة.
في الأخلاق، ميز أ. بين فضائل السلوك "الأخلاقية" كوسيلة بين التطرف مثل الرذائل (على سبيل المثال، الكرم - كوسيلة بين الإسراف والبخل) وفضائل المعرفة الديانوية. الأخلاقي أ. هو فيلسوف تأملي: هكذا يعيش الإله الحقيقي.
في السياسة، رأى "أ" في الإنسان "حيوانًا سياسيًا" لا يمكنه العيش خارج المجتمع من نوعه، وقد عرّف الدولة على أنها شعب نشأ تاريخيًا، والذي، على عكس المجتمعات مثل "قرى" ما قبل الدولة، له دور سياسي. الهيكل - كما هو صحيح، أي. خدمة الصالح العام (الأرستقراطية، ونظام الحكم)، والخطأ (الاستبداد، والأوليغارشية، والديمقراطية)، حيث يخدم المالكون مصالحهم الخاصة فقط. انتقد أ. المثل السياسية الشيوعية لأفلاطون. الإنسان مالك بطبيعته، والملكية وحدها تجلب ما لا يوصف، في حين أن السبب المشترك سيلقي اللوم على بعضها البعض. من خلال التمييز بين الأجزاء الضرورية والمكونة في الدولة، صنف أ. العبيد على أنهم الأول، وفهم العبد بشكل أساسي كعنصر طبيعي في الطبيعة. معتقدًا أن الفضيلة ضرورية، لم يعترف أ. بحقوق المواطنين للعمال، لكنه أراد أن يكون جميع اليونانيين مواطنين في الدولة التي كان يصممها بنفسه. رأى أ. الطريق للخروج من هذا التناقض من خلال جعل العبيد البرابرة يحلون محل اليونانيين في جميع أنواع العمل. اقترب A. من الإسكندر الأكبر بهذا المشروع، ولكن دون جدوى.

الفلسفة: القاموس الموسوعي. - م: جارداريكي. تحرير أ.أ. إيفينا. 2004 .

أرسطو

ستجيريت، اليونانية القديمة. الفيلسوف والعالم الموسوعي، مؤسس المدرسة المتجولة. في 367-347 - في أكاديمية أفلاطون، أولا كمستمع، ثم كمدرس وعضو متساو في مجتمع الفلاسفة الأفلاطونيين. سنوات من التجوال (347-334) : الخامس ز.الحمار في ترواس (م. آسيا)في ميتيلينا يا.ليسفوس؛ من 343/342 معلم الإسكندر الأكبر البالغ من العمر 13 عامًا (ربما يصل إلى 340). خلال الفترة الأثينية الثانية (334-323) أ. يدرس في المدرسة الثانوية. مجموعة كاملة من جميع أعمال السيرة الذاتية القديمة. دليل على A. مع التعليقات: I. أثناء، أرسطو في تقليد السيرة الذاتية القديم، 1957.

أصيل مرجع سابق.أ- تنقسم إلى ثلاث فئات: 1) عام.خلال الحياة والمعاملة الأدبية (ما يسمىظاهري, أي.العلوم الشعبية), الفصل. وصول.حوارات؛ 2) مجموعات المواد والمستخلصات بأنواعها - التجريبية. القاعدة النظرية أطروحات؛ 3) ما يسمى المرجع الباطني- علميأطروحات ("البراغماتية")غالبًا ما تكون على شكل "مذكرات محاضرة" (خلال حياة أ. لم يتم نشرها، حتى 1 الخامس.قبل ن. ه.لم تكن معروفة كثيرًا - عن مصيرهم سم.في الفن. المدرسة المتجولة). كل ما وصل إلينا حقيقي. مرجع سابق.أ. (Corpus Aristoteli-cum - قبو محفوظ في البيزنطيةمخطوطة تحت اسم أ، كما تضم ​​15 مخطوطة غير صحيحة مرجع سابق.) تنتمي إلى الدرجة الثالثة (باستثناء النظام السياسي الأثيني), مرجع سابق.أول فئتين (و الحكم عليه العتيقةالكتالوجات، جزء مرجع سابق.الطبقة 3RD)ضائع. تم تقديم بعض الأجزاء حول الحوارات - اقتباسات من مؤلفين لاحقين (هناك ثلاث طبعات عامة: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 والعديد منها قسم.المنشورات مع محاولات إعادة البناء).

المشكلة تتعلق. مرتب زمنيًا مرجع سابق.أ. متشابك بشكل وثيق مع مشكلة التطور فيلسوفوجهات النظر أ. وفقا للجينات. المفاهيم ألمانيةالعالم V. Yeager (1923)، الأكاديمي. كانت الفترة أ أفلاطونية أرثوذكسية اعترفت بـ "انفصال" الأفكار ؛ فقط بعد وفاة أفلاطون، بعد أن شهدت WorldView. انتقد نظرية الأفكار ثم تطور حتى نهاية حياته نحو العلوم الطبيعية. التجريبية. وفقا لذلك مؤرخة ييغر ومدرسته مرجع سابق.أ. بحسب درجة "البعد" عن الأفلاطونية. نظرية ييغر التي حددت مسبقًا تطور العلوم الأرسطية في العشرينات الخامس.في الوقت الحاضر، الوقت يتقاسمه عدد قليل من الناس في شكله النقي. وفقا للمفهوم السويدي.دورينغ (1966)، كان أ. في البداية معارضًا لتجاوز الأفكار، وكانت لهجته الأكثر قسوة في أوائل القرن العشرين. مرجع سابق.بل على العكس من ذلك، في أنطولوجيتها الناضجة ("الميتافيزيقا" ز - ي - ن -؟)لقد عاد بشكل أساسي إلى الأفلاطونية. مشاكل الفائض. الواقع.

مواعدة مرجع سابق.أ. بحسب دوهرينغ. حتى 360 (بالتوازي مع محاورات أفلاطون: فايدروس، تيماوس، ثياتيتوس، بارمينيدس):"عن الأفكار" (الجدل مع أفلاطون وEudoxus)والحوار "في البلاغة أو الشواية" و إلخ.الأول أرضية.الخمسينيات زز. (بالتوازي مع كتاب أفلاطون السفسطائي والسياسة); "الفئات"، "التأويل"، "الموضوع" (كتاب 2-7, 8, 1, 9) ""المحللون"" (سم."الأورغانون")حوار "في الفلسفة" (من أهم المفقودات مرجع سابق., أساسيمصدر المعلومات حول أ. الفلسفة في الهلنستية. حقبة؛ كتاب 1: الإنسانية من الحالة البدائية إلى تطور العلوم والفلسفة، حتى بلغت ذروتها في الأكاديمية؛ كتاب 2: تعاليم أفلاطون حول المبادئ والأعداد المثالية والأفكار. كتاب 3: أ. - "تيماوس"); ملاحظات من محاضرات أفلاطون "عن الخير"؛ و"الميتافيزيقا"؛ "عن الشعراء"، "أسئلة هوميروس"، إبداعينسخة "شعرية"، كتاب 1-2 "البلاغة"، إبداعينسخة من "الأخلاق الكبيرة". من 355 إلى وفاة أفلاطون عام 347 (بالتوازي مع فيليبوس، القوانين، الرسالة السابعة لأفلاطون): "الفيزياء" (كتاب 1, 2, 7, 3-4) ، «عن السماء»، «عن الخلق والدمار»، «الأرصاد الجوية» (كتاب 4) ، الجدل حول الأفكار («الميتافيزيقا»، م ٩ ١٠٨٦ ب ٢١ - ن، أ،؟،؟ ١-٩، ب)إعادة التدوير كتاب 1-2 والكتاب 3 "البلغاء"، "إفديموفا"، حوار "إفديم" (عن خلود الروح)"بروبتيك" ("العتاب" للفلسفة، المستخدمة في "هورتنسيا" لشيشرون و"بروتريبتيكوس" لإمبليخوس)و إلخ.فترة التجوال في أسوس، ميتيليني، مقدونيا (347-334) :"تاريخ الحيوان" (كتاب 1-6, 8) ، "على أجزاء الحيوانات"، "على حركة الحيوانات"، "الأرصاد الجوية" (كتاب 1-3) ، المسودات الأولى للعلوم الطبيعية الصغيرة. مرجع سابق.و"عن الروح". ربما يعود العمل المشترك مع ثيوفراستوس وفقًا لوصف 158 إلى نفس الفترة ولايةالأجهزة ("بوليتيوس") اليونانيةالسياسات المفقودة “وصف غير اليوناني. الجمارك والمؤسسات." "سياسة" (ولا 1، 7-8)، مقتطفات من قوانين أفلاطون. الفترة الأثينية الثانية (من 334 حتى الموت): "البلاغة" (إعادة التدوير)، "سياسة" (كتاب 2, 5, 6, 3-4) ، الفلسفة الأولى ("الميتافيزيقا"، ز،؟،؟،؟،؟)، "الفيزياء" (من المحتمل، كتاب 8) "في ولادة الحيوانات"، ربما هي الطبعة الباقية من العلوم الطبيعية الصغيرة. مرجع سابق.وأطروحة "في الروح" و"نيقوماخيان".

تنقسم الفلسفة إلى أ. نظرية (المضاربة)، هدفه المعرفة من أجل المعرفة، وعملي، هدفه المعرفة من أجل النشاط، وعقلي (مبدع)والهدف منها المعرفة من أجل الإبداع. نظري وتنقسم الفلسفة إلى المادية والرياضية. والأول (في "الميتافيزيقا"؟ - "اللاهوتية".)فلسفة. الموضوع المادي الفلسفة هي شيء موجود "بشكل منفصل" (أي.جوهريا)ويتحرك؛ رياضي - شيء غير موجود "بشكل منفصل" (أي.التجريدات)وبلا حراك. أولا، أو الفلسفة الصحيحة (أيضًا " ")، - ما هو موجود "بشكل منفصل" وبلا حراك. إلى العملي وتشمل الفلسفات الأخلاق والشعر والشعرية. المنطق ليس مستقلا. العلم، بل إلى مجمع العلوم بأكمله. نظري العلوم لها أولوية قيمة على العلوم العملية. وشاعرية. العلوم، فالفلسفة الأولى تعلو على بقية العلوم النظرية. علوم.

يعتمد وجود أ. على: 1) الوجود (?? ??) أو عقيدة الوجود مما؛ 2) الجوهر السببي. 3) عقيدة الإمكانية والواقع، أو نظرية العدم.

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

أرسطو

(Ἀριστοτέlectης) (384-322 قبل الميلاد) - اليونانية القديمة. الفيلسوف والعالم. أ. عاش وعمل في العصر الذي كان فيه مالك العبيد. كانت الديمقراطية في أثينا تتراجع وعندما حدث حزب شرس داخل المدينة الأثينية، وفي الفلسفة - صراع بين المادية والمثالية. احتل أ. موقعا وسطا في هذا الصراع، حيث كان يتأرجح "بين المثالية والمادية" (في. آي. لينين، دفاتر فلسفية، 1947، ص 267). اعتبر إنجلز أ. الرئيس الأكثر عالمية بين اليونانيين القدماء. فلاسفة، وهو مفكر اكتشف “أهم أشكال التفكير الجدلي” (أنتي دوهرينغ، 1957، ص 20).

أ.الجنرال. في Stagira (وبالتالي اسم A. - "Stagirite")، اليونانية. مستعمرات على الساحل التراقي في خالكيذيكي. كان والده نيقوماخوس طبيب بلاط الملك المقدوني أمينتاس الثاني. في عام 367 أ. ذهب إلى أثينا وأصبح تلميذاً لأفلاطون. خلال هذه الفترة الأولى من نشاطه، كان أ. عضوًا في أكاديمية أفلاطون، وبقي فيها لمدة 20 عامًا، حتى وفاة أفلاطون (347). في عام 343 م، دعاه فيليب ملك مقدونيا إلى العاصمة بيلا لتربية ابنه الإسكندر. عندما أصبح الإسكندر ملكًا، عاد أ. إلى ستاجيرا، وفي عام 335 - إلى أثينا. وفي هذه الفترة الثانية الفلسفة. لقد نضجت أنشطة A. من الأهمية التي تطورت حتى في وقت سابق. تم العثور على الموقف تجاه مثالية أفلاطون، وعلى ما يبدو، أسس خاصة بهم. فيلسوف أنظمة. عند عودته إلى أثينا، حيث أنشأ مدرسته الخاصة، المعروفة باسم الليسيوم، أو، تبدأ الفترة الثالثة من الفلسفة. استمرت هذه الفترة حتى وفاة "أ" في خالكيس على جزيرة إيوبوا، حيث هرب لتجنب مظاهر العداء الشديد بين أعضاء الحزب المناهض للمقدونية والاضطهاد بتهمة ارتكاب جريمة ضد الدين (المعصية). لم يكن أ. من مواطني أثينا، فقد عاش هناك باعتباره ميتيكا - أجنبي ليس لديه حقوق المواطنة. لم يكن أ. مؤيدا للأرستقراطية الأثينية ولا النظام الديمقراطي الأثيني، معتبرا أنه شكل غير صحيح للحكومة. كان أ. مؤيدًا للديمقراطية المعتدلة.

حديث يميز الباحثون بين أعمال أ.: 1) مكتوبة ومنشورة خلال تعاون أ. في أكاديمية أفلاطون؛ 2) كتب بعد ترك أ. الأكاديمية. الأول كان معروفًا على نطاق واسع في العصور القديمة وكان ذا قيمة عالية بسبب إضاءته. مزايا. لم ينجوا ولا يُعرف سوى أسمائهم ولا يُعرف سوى القليل. شظايا، وكذلك مراجعات لهم من قبل الكتاب القدماء. وهذا الأخير في مجمله يشكل ما وصل إلينا تحت اسم أ. كما أن بعضها مفقود، وبعضها مزور ومكتوب في وقت لاحق. وفقًا للمحتوى، تنقسم أطروحات أ. إلى 7 مجموعات.

1. الأطروحات المنطقية. إنهم متحدون في مدونة تلقت (ليس من أ. نفسه، ولكن من معلقيه) اسم "أورجانون". وهذا الاسم يوضح ما رآه أ. في منطق (أو طريقة) البحث. تضمن "الأورغانون" أطروحات: "الفئات" (الترجمة الروسية، 1859، 1939)؛ "في التفسير" (الترجمة الروسية، 1891) – نظرية الحكم؛ "المحللان الأول والثاني" (الترجمة الروسية، 1952؛ هناك ترجمة روسية، "التحليلات الأولى"، 1894) – منطق في حد ذاته. معنى كلمة؛ "الموضوع" (حول الحجج المحتملة والمفاهيم العامة التي يتم على أساسها تفسير الموضوعات العادية) والمجاور لـ "الموضوع" "دحض الحجج السفسطائية".

2. الأطروحات المادية. فيها، تتوافق الفيزياء العامة مع محاضرات عن الطبيعة والحركة. يتم تخصيص الرسائل لهذه القضايا: "الفيزياء"، "في الأصل والدمار"، "في السماء"، "في قضايا الأرصاد الجوية". الأطروحات المجاورة لهذه المجموعة - "المشاكل"، "الميكانيكا"، وما إلى ذلك - من أصل لاحق.

3. الأطروحات البيولوجية. يتكون أساسهم المشترك من أطروحة "عن الروح" (الترجمة الروسية، 1937). إلى البيولوجية مقالات في حد ذاتها معنى الكلمة تشمل: "تاريخ الحيوانات"، "في أجزاء الحيوانات" (الترجمة الروسية 1937)، "في أصل الحيوانات" (الترجمة الروسية 1940)، "في حركة الحيوانات" وبعض الآخرين.

4. مرجع سابق. حول "الفلسفة الأولى" يسمى عمل أ. معتبرا الوجود على هذا النحو. محرر علمي وناشر في القرن الأول. قبل الميلاد. وضع أندرونيكوس رودس هذه المجموعة من أطروحات أ. خلف مجموعة الفيزياء الخاصة به. يعمل "بعد الفيزياء" (τά μετά τά φυσικά). وعلى هذا الأساس، تلقت مجموعة الأطروحات حول "الفلسفة الأولى" فيما بعد اسم "الميتافيزيقا".

5. المقالات الأخلاقية. ما يسمى "الأخلاق النيقوماخية" (إهداء إلى نجل أ.، نيكوماخوس) (الترجمة الروسية، 1884، أعيد نشرها في عام 1908؛ ترجمة أخرى، 1900) و"أخلاقيات أوديموس" (إهداء إلى أوديموس، تلميذ أ. ومعاونه). ثلاثة كتب من هذين العملين تتطابق حرفياً، لكن بين الاثنين هناك تطابق لا يصل إلى حد الهوية. يبدو أن "الأخلاق النيقوماخية" تستنسخ محاضرات أ. تعاليم أ. هناك أيضًا ما يسمى المنسوب إلى أ. "أخلاق عظيمة"، لكنها ظهرت فيما بعد وتحمل آثار تأثير الرواقية.

6. الأعمال الاجتماعية والسياسية والتاريخية: “السياسة” (الترجمة الروسية 1865، 1911) – مجموعة من الأطروحات أو المحاضرات في علم الاجتماع. المواضيع المرتبطة ببعضها البعض؛ "السياسات" – الدساتير 158 اليونانية. الدول المدن؛ ومن بين هؤلاء، لم يصل إلينا سوى "النظام السياسي الأثيني" (الترجمة الروسية، 1891، 1937)، الذي تم العثور عليه عام 1890 في مصر. ورق بردي.

7. أعمال في الفن والشعر والبلاغة: "البلاغة" (الترجمة الروسية، 1894) و"الشعرية" الموجودة بشكل غير كامل (الترجمة الروسية، 1854، 1855، 1893، أعيد طبعها في 1927، 1957).

مسألة وقت كتابة المرجع الفردي. أ. في عدد من الحالات أمر صعب ويسمح فقط بافتراضي. حل. لقد ثبت أن العديد من المرجع. لم يتم إنشاء A. في النص الذي وصل إلينا بواسطة A. نفسه، ولكنه يمثل رموزًا أو مجموعات نشأت لغرض التدريس في المدرسة الثانوية. ومن المحتمل أنه في الفترة ما بين 347 و 335 هـ. تم تطوير معظم دوراته: أولاً "الموضوعات" (ربما ظهر الكتابان الأول والثامن منه لاحقًا)، ثم، على ما يبدو، "الفئات" و"في التفسير" " وأخيرًا "المحللون" - الأكثر منطقية نضجًا. عمل. وتبعهم "الفيزياء" (الترجمة الروسية، 1936) (في الغالب)؛ أطروحات "في الجنة" و"في الأصل والدمار"؛ الكتاب الثالث من رسالة "في الروح" ؛ الأجزاء الأولى من "الميتافيزيقا": الأول، الرابع، ثمانية فصول أولية من الكتاب العاشر، الكتاب الحادي عشر. (باستثناء النهاية) والثالث عشر، "السياسة" (الكتب الثاني والثالث والسابع والثامن). وفي فترة ما بعد 335 هـ عمل على خاص. أسئلة الفيزياء والبيولوجيا وعلم النفس والتاريخ. يعود تطوير بعض التخصصات للطلاب إلى هذا الوقت. أسئلة الفلسفة: حول الواقع والاحتمال، حول الواحد والكثير، وكانت النتيجة الكتب الثامن والتاسع من الميتافيزيقا. وفي الوقت نفسه، في الكتب الثاني والثالث والخامس من «الميتافيزيقا» طور أ. ما ورد في الجزء الأول من الكتاب العاشر، وفي الكتاب الثاني عشر قدم نسخة جديدة من الكتابين الأول والثالث عشر.

من خلال بحثه، غطى أ. تقريبًا جميع فروع المعرفة المتاحة في ذلك الوقت. أ. قسمت الفلسفة إلى ثلاثة فروع: 1) النظرية - حول الوجود وأجزاء الوجود، مع إبراز "الفلسفة الأولى" باعتبارها علم الأسباب والمبادئ الأولى؛ 2) عملي - عن النشاط البشري، و3) شعري. وفي هذا القسم لم يذكر أ. المنطق على وجه الخصوص، مع أنه هو مبتكر هذا العلم. ليس من دون سبب أن أتباع أ. نسبوا إليه أن المنطق، في نظره، لا يعتبر فرعًا خاصًا من الفلسفة، بل أداة لأي علم علمي. معرفة.

في "فلسفته الأولى"، والتي تسمى أيضًا "الميتافيزيقا"، أخضع أ. تعاليم أفلاطون حول الأفكار إلى انتقادات حادة، الفصل. وصول. للمثالي الموقف من فصل جوهر الفكرة عن الشيء المدرك حسياً. لقد قدم أ. هنا حله لمسألة العلاقة في الوجود بين العام والفرد. وفقًا لـ A.، هذا شيء موجود فقط "في مكان ما" و"الآن"، ويتم إدراكه حسيًا. العام هو ما يوجد في أي مكان وفي أي وقت ("في كل مكان" و"دائمًا")، ويتجلى في ظروف معينة في الفرد. وهو موضوع العلم ويمكن إدراكه بالعقل. علاوة على ذلك، فإن العام موجود فقط في الفرد (إذا لم يكن هناك فرد، فلن يكون هناك عام) ولا يعرف إلا من خلال الفرد المدرك الحسي (من المستحيل فهم العام دون استقراء، ومستحيل دون إدراك حسي).

لشرح ما هو موجود، قبل أ. أربعة أسباب: 1) جوهر وجوهر الوجود، الذي بموجبه يكون كل شيء على ما هو عليه (شكلي)، 2) المادة والذات (الركيزة) - ما ينشأ منه شيء ما (السبب المادي)، 3) السبب الدافع، بداية الحركة، 4) السبب الهدف: الذي يتم من أجله الشيء. على الرغم من أن أ. اعترف بالمادة كأحد الأسباب الأولى واعتبرها نوعًا من الجوهر، إلا أنه لم ير في المادة سوى مبدأ سلبي (فقط إمكانية حدوث شيء ما)، ومع ذلك أرجع كل شيء إلى الأسباب الثلاثة الأخرى، كما أرجع الثبات إلى جوهر الوجود - الشكل، واعتبر أن مصدر كل حركة هو مبدأ ثابت ولكنه متحرك بالكامل - الله. الحركة عند أ. هي انتقال الشيء من الإمكان إلى الواقع. وفقا لعقيدة الفئات، ميز أ. أنواع الحركة التالية:

2) الكمية - الزيادة والنقصان،

3) الحركة – المساحات. حركة. وينضم إليهم جنس رابع يمكن اختصاره إلى النوعين الأولين: الأصل والدمار.

وفقا لـ A.، كل شيء فردي موجود حقا هو "مادة" و"شكل". "الشكل" ليس سببا من عالم آخر، بل "شكل" متأصل في المادة نفسها، التي تتخذها. وبالتالي، فإن الكرة النحاسية هي وحدة المادة (النحاس) والشكل (الكروية)، والتي يمنحها السيد للنحاس، ولكن في الكرة الموجودة بالفعل فهي واحدة مع المادة. نفس الشيء من المشاعر. يمكن اعتبار العالم "مادة" و"شكلًا". النحاس هو "مادة" بالنسبة للكرة المصبوبة من النحاس. لكن نفس النحاس هو "شكل" بالنسبة لتلك المادية. العناصر التي مركبها حسب أ هو مادة النحاس. "الشكل" هو حقيقة ما "المادة" هي إمكانية ذلك. "المادة" هي، أولاً، غياب ("الحرمان") من الشكل، وثانيًا، إمكانية وجود ما "الشكل" هو واقعه. وفقًا لفكر أ.، تبين أن الواقع كله عبارة عن سلسلة من التحولات من "المادة" إلى "الشكل" ومن "الشكل" إلى "المادة". هذه الفئات، كما أشار إنجلز، أصبحت “مائعة” بالنسبة لـ أ. (“ديالكتيك الطبيعة”، 1935، ص 159). "ليس لدى أ. "أي شك حول واقع العالم الخارجي" (في. آي. لينين، دفاتر فلسفية، 1947، ص 305).

أ. فهم العلاقة بين "الشكل" و"المادة" وليس كفصل بين الحواس الفوقية. "الأفكار" والمشاعر. "مواد". إن انتقاد أ لـ "أفكار" أفلاطون، التي رأى فيها لينين "سمات مادية" (المرجع نفسه، ص 263)، "هو نقد للمثالية، باعتبارها المثالية بشكل عام" (المرجع نفسه، ص 264). ومع ذلك، كما لاحظ لينين، فإن انتقاد مثالية أفلاطون لم يستمر حتى النهاية. من خلال تسلق سلم الأشكال، وصل "أ" إلى أعلى "شكل" - إله خارج العالم. الله أ. هو "المحرك الرئيسي" للعالم، والهدف الأسمى للجميع هو أن يتطوروا بمفردهم. قوانين الأشكال والتشكيلات. وبالتالي، فإن عقيدة "الشكل" عند "أ" هي عقيدة المثالية الموضوعية. ومع ذلك، كما أظهر لينين، فهي في كثير من النواحي "أكثر موضوعية وأبعد، وأكثر عمومية من مثالية أفلاطون، وبالتالي في الفلسفة الطبيعية في كثير من الأحيان = المادية" (المرجع نفسه)؛ "أرسطو يقترب من المادية" (المرجع نفسه، ص 267) - في أ. تم التأكيد على شيء حسي واحد باعتباره "جوهرًا" موجودًا بالفعل، كوحدة بين "المادة" و"الشكل". من هذه النظرة للشيء تدفقت وجهة نظر أ. للمعرفة. على الرغم من أن أرسطو، مثل أفلاطون، اعتبر أن العام هو موضوع المعرفة، إلا أنه جادل في الوقت نفسه بأن العام يجب أن ينكشف للفكر الذي يستهدف الأشياء الفردية للعالم الحسي.

أساسي محتوى المنطق وأ. هو نظرية الاستنباط، على الرغم من أنه شرح عقيدة أشكال الاستدلال الأخرى. أساس هذه النظرية هو نظرية مفصلة للقياس المنطقي القاطع. على الرغم من أن منطق أ. شكلي، إلا أنه يرتبط ارتباطًا مباشرًا بعقيدة الحقيقة وبنظرية المعرفة بشكل عام، وكذلك بعقيدة الوجود، لأن أ. فهم، في نفس الوقت، كيف يمكن لأشكال الوجود الوجود (انظر لينين، الدفاتر الفلسفية، 1947، ص 304).

وفي مذهب المعرفة وأنواعها، ميز أ. بين المعرفة «الجدلية» والمعرفة «الردية». عرّف أ. مجال "الجدلي" بأنه مجال "الرأي" الذي يمكن أن يكون بطريقة أو بأخرى، "الجدلية" - كمجال المعرفة الموثوقة (انظر Apodeictic). وفي الوقت نفسه، عند التعبير عن النتائج من خلال اللغة ("الشعارات")، فإن "الجدلية" و"الجدلية" مترابطتان. إن النظر في مسألة ما إذا كان من الممكن تأكيد صحة الرأي هو موضوع البحث "الجدلي". إن "الجدلي" يتحرك في منطقة الأضداد غير المتوافقة ويحدد المواقف، إما بإدراج الكثير تحت الوحدة، أو بتقسيم الوحدة إلى الكثير. في أطروحة "Topika" قام أ. بفحص حيل السفسطة التي يمكن من خلالها تحقيق النصر في الحجة، والطرق التي يمكن من خلالها أن ينقل "الديالكتيكي" القيمة الأكبر إلى رأي أو آخر تم الحصول عليه من العام خبرة. وهذا الهدف، بحسب أ.، يؤدي إلى آراء الناس، وكذلك إلى آراء العلماء، من أجل الاعتماد بثقة أكبر على اكتمال الخبرة التي تؤكد هذا الرأي. وفي الوقت نفسه، أوصى أ. بمقارنة الآراء المختلفة وجعلها منطقية. الاستنتاجات، مقارنة هذه الاستنتاجات مع بعضها البعض وبين الأحكام الموضوعة بالفعل. ومع ذلك، حتى لو تم اختبارها بجميع الوسائل المتاحة وأعطيت درجة عالية نسبيا من الاحتمال، فإن "الآراء" لا تصبح موثوقة دون قيد أو شرط. لذلك، فإن الخبرة، حسب أ.، ليست المرجع النهائي لتبرير أعلى مقدمات العلم. العقل يتأمل مباشرة في الأعلى ويدركها مباشرة. في الوقت نفسه، اعتقد أ. أن المبادئ العامة للمعرفة المتأملة ليست بأي حال من الأحوال فطرية للإنسان، على الرغم من أنها من المحتمل أن تكون في العقل كفرصة لاكتسابها. للحصول عليها حقا، من الضروري جمع الحقائق، وتوجيه الفكر إلى هذه الحقائق، وفقط بهذه الطريقة تؤدي إلى عملية التفكير. التأمل في الحقائق العليا، أو مقرات التأمل. نظرًا لأن العلم ينطلق من الأكثر عمومية، ونتيجة لذلك، لديه مهمة استنفاد كل ما يتعلق بجوهر شيء ما، فقد اعترف أ. بالموضوع كهدف للعلم. لا يمكن تحقيق تعريف كامل، وفقا لـ A.، إلا من خلال الجمع بين الاستنتاج والاستقراء: 1) يجب الحصول على المعرفة حول كل خاصية فردية من الخبرة؛ 2) أن هذا أمر ضروري يجب إثباته بنتيجة منطقية خاصة. أشكال - قاطعة. القياس المنطقي. دراسة قاطعة أصبح القياس المنطقي الذي قام به أ. في "التحليلات" هو المركز مع عقيدة الأدلة. جزء منه منطقي. تعاليم. لقد فهم أ. مصطلحات القياس الثلاثة على أنها صلة بين المعلول والسبب وحامل السبب. أساسي يعبر مبدأ القياس المنطقي عن العلاقة بين الجنس والنوع والشيء الفردي. لأن إن للعلم مبادئ عامة معينة ويستنبط منها كل الحقائق الخاصة، ثم يستنفد كامل مجموعة المفاهيم المتعلقة بمجاله. ومع ذلك، وفقا ل A.، لا يمكن اختزال هذه المجموعة من المعرفة العلمية إلى نظام متكامل واحد من المفاهيم. وفقًا لـ A. لا يوجد مثل هذا المفهوم الذي يمكن أن يكون مسندًا لجميع المفاهيم الأخرى: تختلف المفاهيم المختلفة عن بعضها البعض بحيث لا يمكن تعميمها في جنس واحد مشترك بينها جميعًا. لذلك، بالنسبة لـ A. اتضح أنه من الضروري الإشارة إلى جميع الأجناس الأعلى، والتي يتم تقليلها إلى أجناس الوجود المتبقية. تمت دراسة هذه الأجناس العليا في دراسات خاصة. أطروحة "الفئات".

علم الكونيات لـ A. ، على الرغم من كل إنجازاته (اختزال مجموع الظواهر السماوية المرئية وحركات النجوم البارزة إلى نظرية متماسكة) ، كان متخلفًا في بعض الأجزاء مقارنة بعلم الكونيات في مدارس ديموقريطس وفيثاغورس. استمر تأثير أ. على تطور عقيدة العالم حتى كوبرنيكوس. أ. علم الكونيات هو مركزية الأرض. استرشد A. بنظرية الكواكب لـ Eudoxus of Cnidus، لكنه أرجع الوجود المادي الحقيقي إلى المجالات الكوكبية: يتكون الكون من عدد من الكواكب متحدة المركز - الكريستال - تتحرك بسرعات مختلفة وتتحرك بواسطة المجال الخارجي للنجوم الثابتة. المصدر الأخير للحركة، المحرك الأساسي غير المتحرك، هو الله. حسب تعاليم أ. "تحت القمر" أي. المنطقة الواقعة بين مدار القمر ومركز الأرض هي منطقة ذات تقلب مستمر وحركات عشوائية متفاوتة، وتتكون جميع الأجسام في هذه المنطقة من العناصر الأربعة السفلية: الأرض والماء والهواء والنار. الأرض، باعتبارها العنصر الأثقل، تحتل المركز. . توجد فوق الأرض قذائف من الماء والهواء والنار على التوالي. العالم "فوق القمر" ، أي. المنطقة الواقعة بين مدار القمر والمجال الخارجي للنجوم الثابتة هي منطقة ذات حركات موحدة إلى الأبد، والنجوم نفسها تتكون من العنصر الخامس - العنصر الأكثر كمالا - الأثير. إن العالم القمري الفائق هو منطقة الكمال، والخالد، والأبدي.

لم يكن أقل تأثيراً عقيدة أ. حول المنفعة البيولوجية. وكان مصدر تطورها ملاحظات حول البنية المناسبة للكائنات الحية، وكذلك القياسات مع طبيعة الفن. الأنشطة التي يفترض فيها تنفيذ النموذج الاستخدام المناسب للمادة وإخضاعها لها. على الرغم من أن أ. قام بتوسيع مبدأ النفعية ليشمل الوجود كله بل ورفعه إلى الله، إلا أن تعاليمه، على عكس تعاليم أفلاطون حول روح العالم الواعية والموجهة للأهداف، طرحت مفهوم نفعية الطبيعة. بالنسبة لـ A. كانت الحقائق العضوية مثالاً على هذه النفعية. التطور، الذي رأى فيه عملية طبيعية للكشف عن السمات الهيكلية المتأصلة للأجسام الحية، والتي يحققونها في مرحلة البلوغ. أ. اعتبرت مثل هذه الحقائق بمثابة تطور عضوي. هياكل من البذور ، ومظاهر مختلفة لغريزة الحيوانات التي تعمل بشكل مناسب ، والقدرة على التكيف المتبادل لأعضائها ، وما إلى ذلك. في حياتهم البيولوجية الأعمال ("في أجزاء الحيوانات"، "وصف الحيوانات"، "في أصل الحيوانات")، والتي كانت بمثابة الأساس لفترة طويلة. مصدر معلومات عن علم الحيوان، أعطى أ. تصنيف ووصف للكثيرين. أنواع الحيوانات. تفترض الحياة مادة وشكلًا خاصين بها، المادة هي الجسد، والشكل هو ما أسماه أ. وبحسب أنواع الكائنات الحية الثلاثة (النبات، الحيوان، الإنسان)، ميز أ. ثلاثة أرواح أو ثلاثة أجزاء من النفس: 1) النبات، 2) الحيوان (الحاسة)، 3) العاقلة. نفسيتهم أوجز أ. البحث الذي كان مهمًا أيضًا من وجهة نظر نظرية المعرفة في ثلاثة كتب بعنوان "في الروح".

تم تصوير Etik e A. على أنه نموذجي لليونانية. مفكر القرن الرابع قبل الميلاد. نظرة على العلاقة بين الممارسة والنظرية. دون إنكار جمال وعظمة الفضائل السياسية والعسكرية وغيرها من الفضائل "الأخلاقية" المشروطة بالميل إلى الأفعال المناسبة، وضع أ. التأمل أعلى. نشاط العقل (الفضائل “الديانوتية”) الذي، في رأيه، يحتوي في داخله على اللذة المميزة له وحده، والتي تعزز الطاقة. يعكس هذا المثل الأعلى ما كان يميز أصحاب العبيد. اليونان القرن الرابع قبل الميلاد. قسم الفيزياء العمل، الذي كان من نصيب العبد، من العمل العقلي، الذي كان امتيازًا للأحرار. المثل الأخلاقي لـ A. هو الله - الفيلسوف الأكثر كمالاً، أو "التفكير الذاتي". أخلاقية الفضيلة التي من خلالها فهم (أ) التنظيم المعقول لأنشطة الفرد، والتي تم تعريفها (أ) على أنها الوسط بين طرفين. على سبيل المثال، الكرم هو الحل الوسط بين البخل والإسراف.

أخلاقية تحدد مُثُل أ. مبادئ أصوله التربوية وعلم الجمال. أ- أخضعت مهام تنظيم التعليم كهدف أسمى لتكوين شخصية قادرة على الاستمتاع بأوقات الفراغ الفكري والارتقاء فوق أي مهنة. تخصص. تحدد هذه المهمة حدود الفن. التدريب مقبول للأطفال من الفصول المجانية. فمن ناحية، للحصول على حكم مستنير حول الأعمال الفنية والاستمتاع بها، من الضروري إلى حد ما أن يكون عمليًا. حيازة المطالبة، وبالتالي المقابلة. ومن ناحية أخرى، لا ينبغي لهذا التدريب أن يتجاوز الخط الذي تكتسب بعده دروس الفنون طابع المهارة المهنية المرتبطة بالأجر.

ولكن إذا كان عمليا. إن إشغال الدعاوى القضائية محدود إلى حد كبير في أ. وفقا للقواعد المعتمدة في ملكية العبيد. دوائر ذات آراء حول العمل المهني والترفيه، ثم من وجهة نظر "المستهلك"، أعطى أ. تقييمًا عاليًا جدًا للفن. وفقًا لنظرته إلى الشيء باعتباره وحدة الشكل والمادة، رأى أ. الفن كنوع خاص من الإدراك يعتمد على التقليد (انظر المحاكاة). في الوقت نفسه، أُعلن - كنشاط يصور ما يمكن أن يكون - نوعًا من المعرفة أكثر قيمة من المعرفة التاريخية، والتي، وفقًا لـ A.، يكون موضوعها إعادة إنتاج الأحداث الفردية لمرة واحدة في حقيقتها المجردة. . غير صحيح فيما يتعلق بالتاريخ. سمحت هذه النظرة للعلم لـ A. في مجال الجماليات - في "الشعرية" و "البلاغة" - بتطوير نظرية عميقة للفن تقترب من الواقعية وعقيدة الفنون. الأنشطة وحول أنواع الملحمة والدراما (انظر التنفيس، الجماليات).

تعاليم أ. عن المجتمع وأنواع الدولة المنصوص عليها في "السياسة". عكست السلطات أزمة مالكي العبيد الأثينيين. الدولة وبداية تراجع ملكية العبيد. الطبقات. في نظر أ.، يبدو أن المزارعين هم الأفضل بين جميع طبقات المجتمع، لأن نظرًا لأسلوب حياته وتشتته الإقليمي، فهو غير قادر على التدخل بنشاط في قضايا الإدارة الحكومية، والتي يجب أن تكون امتيازًا للطبقات المتوسطة الدخل في المجتمع.

الخلية: أفضل طبعات اليونانية. نصوص الأطروحات الفردية في السلسلة: نصوص أكسفورد الكلاسيكية ومجموعة G. Bude (P.)؛ روس. عبر - أرسطو. مرجع سابق. في 4 مجلدات، أد. V. F. Asmus، 3. H. Mikeladze، I. D. Rozhansky، A؛ I. دوفاتورا. م.، 1975-84؛ الماء الأثيني، عبر. S. I. Radtsig. م.-ل، 1936؛ على أجزاء من الحيوانات، عبر. في بي كاربوفا. م، 1937؛ حول أصل الحيوانات، ترجمة. .في. P. كاربوفا، M.-L.، 1940؛ البلاغة، كتاب. 1-3، حارة ن.بلاتونوفا-في المجموعة. البلاغة القديمة. م.، 1978؛ البلاغة، كتاب. 3 لكل. S. S. Averintseva.-في المجموعة. أرسطو والأدب القديم. م.، 1978، ص. 164-228؛ تاريخ الحيوانات، عبر. V. P. Karpova، مقدمة. ب. ستاروستينا. م، 1996.

مضاءة: Dukasevich Ya. القياس الأرسطي من وجهة نظر المنطق الرسمي الحديث، العابر. من الانجليزية م، 1959؛ أها، لكن “تعاليم أ. س. أرسطو المنطقية. م، I960؛ زوبوف الخامس، P. أرسطو. م، 1963 (مريلة)؛ Losev A. F. تاريخ الجماليات القديمة. أرسطو والكلاسيكيات المتأخرة. م.، 1975؛ Royasansky I. D. تطور العلوم الطبيعية في عصر العصور القديمة. م-، 1979؛ Vizgsh V. P. سفر التكوين والنوعية لأرسطو. م.، 1982؛ Dobrokhotov A. L. فئة الوجود في فلسفة أوروبا الغربية الكلاسيكية. م.، 1986، ص. 84-130؛ تشانيشيف أ.ن.أرسطو. م.، 1987؛ Focht B. A. معجم أرسطو. معجم مختصر لأهم المصطلحات الفلسفية الموجودة في مؤلفات أرسطو - "الحولية التاريخية والفلسفية-٩٧". م.، 1999، ص. 41-74؛ كابيس م. أرسطو-معجم. بادربورن، 1894؛ بونيتي H. مؤشر أرسطو. ب.، 1955؛ جايجر دبليو أرسطو. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. ب.، 1955؛ ندوة أرسطو، 1-7-، 1960-1975؛ "نقد Chemiss S. F. أرسطو لأفلاطون والأكاديمية. N. Y.، 1964؛ خلال I. أرسطو في تقليد السيرة الذاتية القديم. 1957؛ شرحه. أرسطو. Darstellung und Interpretation seines Denkens. Hdlb.، 1966؛ Aristoteles in der neueren Forschung، hrsg. v P. Moraux. Dannstadt, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg. v. I. أثناء Hdlb., 1969; Le Blond J. M. Logique et méthode chez Aristote. P., 1970; Ethik und Politik des Aristoteles, hrsg. ضد إف بي هاغر، دارمشتات، 1972؛ كروسل إيه إتش أرسطو، ضوء جديد على حياته وعلى بعض أعماله المفقودة، المجلدات 1-2 إل، 1973؛ Frühschriften des Aristoteles, hrsg. v. بي موروكس دارمشتات، 1975؛ مفهوم ليسيل دبليو أرسطو للأنطولوجيا. بادوفا، 1975؛ تشين تش.-ه. صوفيا، العلم الذي سعى إليه أرسطو. هيلدسهايم، 1976؛ Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979; Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1979; Edel A. Aristotle وفلسفته. L., 1982; قارئ أرسطو جديد، طبعة جيه إل أكريل، 1987، هيدين إم العقل والخيال في أرسطو، نيو هافن، 1988، جيل إم إل أرسطو حول الجوهر: مفارقة الوحدة، برينستون، 1989، رفيق كامبريدج لأرسطو، تحرير ج. بارنز كامبر، 1995؛ كليري ج. ج. أرسطو والرياضيات: الطريقة غير المنطقية في علم الكونيات والميتافيزيقا. ليدن، 1995؛ فاين جي حول الأفكار: نقد أرسطو لنظرية النماذج لأفلاطون، 1995.

العلوم السياسية. قاموس.

ولد أرسطو في اليونان في جزيرة إيوبوا عام 384 قبل الميلاد. ه. كان والده يعمل في الطب، وقد غرس في ابنه شغف دراسة العلوم. في سن السابعة عشرة، أصبح أرسطو طالبًا في أكاديمية أفلاطون، وبعد سنوات قليلة بدأ يعلم نفسه بنفسه وانضم إلى مجتمع الفلاسفة الأفلاطونيين.

بعد وفاة أفلاطون عام 347 قبل الميلاد. ه. ترك أرسطو الأكاديمية بعد أن عمل فيها لمدة 20 عامًا، واستقر في مدينة أتارنايوس، حيث حكم أفلاطون هيرمياس. وبعد مرور بعض الوقت، دعاه القيصر فيليب الثاني ليصبح مدرسًا لابنه ألكسندر. زار أرسطو البيت الملكي وعلم الإسكندر الصغير أساسيات الأخلاق والسياسة، وأجرى معه محادثات في مواضيع الطب والفلسفة والأدب.

مدرسة في أثينا

في 335 قبل الميلاد. عاد أرسطو إلى أثينا، وصعد تلميذه السابق إلى العرش. في أثينا، أسس العالم مدرسته الفلسفية بالقرب من معبد أبولو ليسيوم، الذي أصبح يعرف باسم "ليسيوم". ألقى أرسطو محاضرات في الهواء الطلق، وسار على طول ممرات الحديقة، واستمع الطلاب باهتمام إلى معلمهم. لذلك تمت إضافة اسم آخر - "Peripatos"، والذي يترجم من اليونانية باسم "المشي". بدأت مدرسة أرسطو تسمى المتجولة، وطلابها - المتجولون. بالإضافة إلى الفلسفة، قام العالم بتدريس التاريخ وعلم الفلك والفيزياء والجغرافيا.

في عام 323 قبل الميلاد، أثناء التحضير للحملة التالية، مرض الإسكندر الأكبر وتوفي. في هذا الوقت، تبدأ ثورة مناهضة للمقدونيين في أثينا، ويفقد أرسطو شعبيته ويهرب من المدينة. يقضي العالم الأشهر الأخيرة من حياته في جزيرة إيوبوا الواقعة في بحر إيجه.

إنجازات أرسطو

فيلسوف وعالم بارز، جدلي العصور القديمة العظيم ومؤسس المنطق الرسمي، كان أرسطو مهتمًا بالعديد من العلوم وخلق علومًا عظيمة حقًا: "الميتافيزيقا"، "الميكانيكا"، "الاقتصاد"، "البلاغة"، "علم الفراسة"، "الأخلاق العظيمة" وغيرها الكثير. وشمل علمه جميع فروع علوم العصور القديمة.

مع أعمال أرسطو يرتبط ظهور المفاهيم الأساسية للمكان والزمان. كان كتابه "عقيدة الأسباب الأربعة"، الذي تم تطويره في "الميتافيزيقا"، بمثابة بداية المحاولات لإجراء بحث أعمق في أصول كل الأشياء. مع إيلاء اهتمام كبير للنفس البشرية واحتياجاتها، وقف أرسطو في أصول علم النفس. أصبح عمله العلمي "في الروح" المادة الرئيسية لدراسة الظواهر النفسية لعدة قرون.

في أعماله في العلوم السياسية، أنشأ أرسطو تصنيفه للهياكل الحكومية الصحيحة وغير الصحيحة. في الواقع، هو الذي وضع أسس العلوم السياسية كعلم سياسي مستقل.

من خلال كتابة مقالته "الأرصاد الجوية"، قدم أرسطو للعالم واحدًا من أولى الأعمال الجادة في الجغرافيا الطبيعية. كما حدد المستويات الهرمية لكل الأشياء، وقسمها إلى أربع فئات: "العالم غير العضوي"، "عالم النبات"، "عالم الحيوان"، "عالم الإنسان".

ابتكر أرسطو جهازًا مفاهيميًا فئويًا، والذي لا يزال موجودًا في المفردات الفلسفية وأسلوب التفكير العلمي حتى يومنا هذا. تم دعم تعاليمه الميتافيزيقية من قبل توما الأكويني وتم تطويرها لاحقًا بالمنهج المدرسي.

تعكس أعمال أرسطو المكتوبة بخط اليد التجربة الروحية والعلمية الكاملة لليونان القديمة، وكان لها تأثير كبير على تطور الفكر الإنساني.

اليونانية القديمة شكرا

عالم وفيلسوف يوناني قديم مشهور. تلميذ أفلاطون؛ من 343 قبل الميلاد ه. - معلم الإسكندر الأكبر؛ في 335/4 ق. ه. أسس المدرسة الثانوية (اليونانية القديمة: Λύκειον Lyceum، أو المدرسة المتجولة)؛ عالم الطبيعة في الفترة الكلاسيكية. وأكثر الفلاسفة القدماء تأثيراً؛ مؤسس المنطق الرسمي. خلق جهازا مفاهيميا، لا يزال يتخلل المفردات الفلسفية وأسلوب التفكير العلمي؛ كان المفكر الأول الذي أنشأ نظامًا شاملاً للفلسفة يغطي جميع مجالات التنمية البشرية: علم الاجتماع، والفلسفة، والسياسة، والمنطق، والفيزياء

384 - 322 ق.م ه.

سيرة ذاتية قصيرة

أرسطو- العالم اليوناني القديم الشهير، الفيلسوف، مؤسس المدرسة المتجولة، أحد الطلاب المفضلين لدى أفلاطون، مدرس الإسكندر الأكبر - يُطلق عليه غالبًا اسم Stagirite، لأنه في عام 322 قبل الميلاد. ه. ولد على وجه التحديد في مدينة ستاجيرا، وهي مستعمرة يونانية في خالكيس. لقد صادف أنه ولد في عائلة من أصل نبيل. كان والد أرسطو طبيبًا وراثيًا، وعمل طبيبًا في البلاط الملكي، ومنه تعلم ابنه أساسيات الفلسفة وفن الشفاء. قضى أرسطو طفولته في البلاط، وكان على معرفة جيدة بنظيره، ابن الملك أمينتاس الثالث، فيليب، الذي أصبح بعد سنوات هو نفسه الحاكم وأب الإسكندر الأكبر.

في عام 369 قبل الميلاد. ه. أصبح أرسطو يتيما. اعتنى قريبه بروكسين بالمراهق. شجع الوصي فضول الطالب، وساهم في تعليمه، ولم يدخر أي نفقات في شراء الكتب، التي كانت في ذلك الوقت متعة باهظة الثمن - ولحسن الحظ، سمحت الثروة التي تركها الوالدان بذلك. انبهر عقل الشاب بالقصص التي وصلت إلى منطقتهم عن الحكماء أفلاطون وسقراط، وعمل أرسطو الشاب بجد حتى لا يوصف بالجاهل بمجرد وصوله إلى أثينا.

في 367 أو 366 قبل الميلاد. ه. وصل أرسطو إلى أثينا، ولكن لخيبة أمله الكبيرة، لم يجد أفلاطون هناك: لقد ذهب إلى صقلية لمدة ثلاث سنوات. لم يضيع الفيلسوف الشاب وقته، لكنه انغمس في دراسة أعماله، وفي نفس الوقت تعرف على اتجاهات أخرى. ولعل هذا الظرف هو الذي أثر في تكوين آراء مختلفة عن آراء المرشد. استمرت إقامته في أكاديمية أفلاطون ما يقرب من عقدين من الزمن. تبين أن أرسطو كان طالبًا موهوبًا للغاية، وكان معلمه يقدر تقديرًا عاليًا مزاياه العقلية، على الرغم من أن سمعة جناحه كانت غامضة ولم تتوافق تمامًا مع فكرة الأثينيين عن الفلاسفة الحقيقيين. لم يحرم أرسطو نفسه من الملذات الدنيوية، ولم يتسامح مع القيود، وكان أفلاطون يقول إنه يجب أن «يظل تحت المراقبة».

كان أرسطو أحد تلاميذه المفضلين، وأحد الذين سكب فيهم روحه؛ وكانت هناك علاقات ودية بينهما. تم توجيه العديد من الاتهامات بالجحود الأسود ضد أرسطو. ومع ذلك، عند الجدال مع صديق معلمه، تحدث دائما عن أفلاطون باحترام استثنائي. يمكن أيضًا إثبات الاحترام العميق من خلال حقيقة أنه نظرًا لوجود نظام متكامل ومتكامل من وجهات النظر، وبالتالي المتطلبات الأساسية لفتح مدرسته الخاصة، لم يفعل أرسطو ذلك خلال حياة أفلاطون، واقتصر على تدريس الخطابة.

حوالي 347 قبل الميلاد. ه. توفي المرشد العظيم، وتولى مكان رئيس الأكاديمية ابن أخيه، وريث ملكية Spevsip. بعد أن وجد نفسه بين غير الراضين، غادر أرسطو أثينا وذهب إلى آسيا الصغرى، مدينة أسوس: تمت دعوته للبقاء هناك من قبل الطاغية هيرمياس، وهو أيضًا طالب في الأكاديمية الأفلاطونية. في 345 قبل الميلاد. ه. تعرض هيرمياس، الذي عارض بنشاط النير الفارسي، للخيانة والقتل، وكان على أرسطو أن يغادر أسوس بسرعة. كما هرب معه قريب هيرميا الشاب، بيثياس، الذي تزوجه قريبًا. وجدوا ملجأً في جزيرة ليسبوس، في مدينة ميتيليني: وصل الزوجان إلى هناك بفضل مساعد الفيلسوف وصديقه. هناك وجد أرسطو حدثًا بدأ مرحلة جديدة في سيرته الذاتية - دعاه الملك المقدوني فيليب ليصبح مرشدًا ومعلمًا لابنه ألكساندر، الذي كان آنذاك مراهقًا يبلغ من العمر 13 عامًا.

وقد نفذ أرسطو هذه المهمة تقريبًا في الفترة من 343 إلى 340 قبل الميلاد. هـ، وتأثيرها على طريقة التفكير، كانت شخصية الشخص الذي اشتهر في جميع أنحاء العالم هائلة. يعود الفضل إلى الإسكندر الأكبر في العبارة التالية: "إنني أكرم أرسطو على قدم المساواة مع والدي، لأنه إذا كنت مدينًا بحياتي لأبي، فأنا مدين لأرسطو بحياتي لما يمنحها القيمة". بعد أن اعتلى الملك الشاب العرش، بقي معلمه السابق معه لعدة سنوات. هناك روايات مفادها أن الفيلسوف كان رفيقه في حملاته الطويلة الأولى.

في 335 قبل الميلاد. ه. أرسطو البالغ من العمر 50 عامًا، تاركًا كاليسثينيس، ابن أخيه وفيلسوفه، مع ألكساندر، ذهب إلى أثينا، حيث أسس مدرسة ليسيوم - مدرسته الخاصة. وقد حصلت على اسم "متجول" من كلمة "بيريباتوس"، والتي تعني معرض مغطى حول فناء أو نزهة. وهكذا تميز إما مكان الدراسة أو طريقة تقديم المرشد للمعلومات أثناء المشي ذهابًا وإيابًا. في الصباح، كانت دائرة ضيقة من المبتدئين تدرس العلوم معه، وفي فترة ما بعد الظهر، يمكن للجميع، المبتدئين، الاستماع إلى الفيلسوف. تعد فترة الليسية مرحلة مهمة للغاية في سيرة أرسطو: في ذلك الوقت تمت كتابة معظم الأعمال، وكانت نتيجة البحث اكتشافات حددت إلى حد كبير تطور العلوم العالمية.

ومنغمسًا في عالم العلوم، كان أرسطو بعيدًا جدًا عن السياسة، ولكن في عام 323 قبل الميلاد. هـ، بعد وفاة الإسكندر الأكبر، اجتاحت البلاد موجة من القمع المناهض للمقدونيين، وتجمعت الغيوم فوق الفيلسوف. بعد أن وجد سببًا رسميًا إلى حد ما، تم اتهامه بالتجديف وعدم احترام الآلهة. إدراك أن المحاكمة القادمة لن تكون موضوعية، أرسطو في 322 قبل الميلاد. ه. يترك المدرسة الثانوية ويغادر مع مجموعة من الطلاب إلى خالكيس. أصبحت جزيرة إيوبوا ملجأه الأخير: فقد أدى مرض وراثي في ​​​​المعدة إلى قطع حياة الفيلسوف البالغ من العمر 62 عامًا.

أشهر أعماله هي "الميتافيزيقا" و"الفيزياء" و"السياسة" و"الشعرية" وما إلى ذلك. - تراث أرسطو ستجيريت واسع جدًا. يعتبر أحد أكثر الديالكتيكيين تأثيرًا في العالم القديم ويعتبر مؤسس المنطق الرسمي. لمست نظام أرسطو الفلسفي مجموعة متنوعة من جوانب التنمية البشرية وأثرت إلى حد كبير على مزيد من تطوير التفكير العلمي؛ الجهاز المفاهيمي الذي أنشأه لم يفقد أهميته حتى يومنا هذا.

السيرة الذاتية من ويكيبيديا

أفلاطون وأرسطو (مصوران بالعكس)، القرن الخامس عشر، لوكا ديلا روبيا

ولد أرسطو في ستاجيرا (ومن هنا لقبه ستجيريت) ، مستعمرة يونانية في خالكيذيكي، بالقرب من جبل آثوس، بين يوليو وأكتوبر 384/383 قبل الميلاد، حسب التسلسل الزمني القديم في السنة الأولى من الأولمبياد الـ99. في اللغة اليونانية القديمة، يتم التعبير عن مدينة أرسطو بطرق مختلفة. في المصادر، تم ذكر Stagira في فئات نحوية مختلفة من حيث الجنس والعدد: جمع محايد. ح - τὰ Στάγειρα، في وحدة الجنس المؤنث. ح - ἡ Στάγειρος أو ἡ Στάγειρα.

يعتقد بعض الباحثين أن Stagira ينتمي إلى مقدونيا، وأرسطو نفسه كان مقدونيا الأصل. وبناءً على ذلك، خلصوا إلى أن جنسية أرسطو ساعدته على النظر والتحليل المحايد لتنوع الأنظمة السياسية اليونانية. ومع ذلك، فإن هذا ليس صحيحا تماما، حيث أن ستاجيرا لم تقع تحت الحكم المقدوني إلا مع بداية توسع فيليب الثاني، الذي غزا خالكيذيكي في أواخر الأربعينيات من القرن الرابع قبل الميلاد. ه. في هذا الوقت، حوالي 349-348 قبل الميلاد. على سبيل المثال، استولى على Stagira وبعض المدن الأخرى ودمرها. في هذه الأثناء، كان أرسطو في أثينا في مدرسة أفلاطون، وكان مؤسس الأكاديمية نفسه على وشك الموت بالفعل. بعد ذلك، سيطلب أرسطو من فيليب استعادة ستاجيرا وسيكتب بنفسه القوانين لمواطنيها. نجد ستاجيرا تنتمي إلى مقدونيا في ستيفن البيزنطي في كتابه “الأعراق” حيث يكتب: “Στάγειρα, πόлις Μακεδονίας” أي “ستاجيرا مدينة مقدونية”.

وفقًا لبعض المصادر الأخرى، كانت ستاغيرا تقع في تراقيا. يكتب هيسيخيوس الميليتي في "خلاصة حياة الفلاسفة" أن أرسطو "ἐκ Σταγείρων πόлεως τῆς Θρᾷκης" أي "من ستاجيرا، مدينة تراقيا". كلمة بكلمة هناك ذكر في القاموس البيزنطي سودا في القرن العاشر: ῆς Θρᾴκης" أي "أرسطو بن نيقوماخوس وثيستيس من ستاجيرا مدينة تراقيا".

وكان والد أرسطو، نيقوماخوس، من جزيرة أندروس. جاءت الأم ثيستيس من Euboean Chalcis (كان هناك حيث سيذهب أرسطو أثناء منفاه من أثينا؛ وعلى الأرجح أنه لا يزال لديه روابط عائلية هناك). وتبين أن أرسطو كان يونانياً خالصاً من جهة أبيه وأمه. كان نيكوماخوس، والد أرسطو، أسكليبيادًا وراثيًا ويعود أصل عائلته إلى البطل الهوميري ماشاون، ابن أسكليبيوس. كان والد الفيلسوف طبيب البلاط وصديقًا لأمينتاس الثالث، والد فيليب الثاني وجد الإسكندر الأكبر. وفقًا لقاموس سودا، كان والد أرسطو مؤلفًا لستة كتب في الطب وعملًا واحدًا في الفلسفة الطبيعية. لقد كان المعلم الأول لأرسطو، إذ كان لدى الأسكليبيادس تقليد في تعليم أطفالهم منذ الصغر، ولذلك فمن الممكن أن يكون أرسطو قد ساعد والده عندما كان لا يزال صبيًا. ويبدو أن هذا هو المكان الذي بدأ فيه اهتمامه بعلم الأحياء.

ومع ذلك، توفي والدا أرسطو عندما لم يصل بعد إلى مرحلة البلوغ. لذلك، استقبله بروكسينوس، زوج أخت الفيلسوف الكبرى أريمنيستا، الذي جاء من أتارنيا، وهي مدينة في آسيا الصغرى. اعتنى بروكسين بتدريب جناحه.

في عام 367/6، وصل أرسطو إلى أثينا وهو في السابعة عشرة من عمره. ومع ذلك، في وقت وصوله، لم يكن أفلاطون في الأكاديمية. وفقا لبعض المصادر، درس أرسطو الخطابة مع الخطيب إيسقراط قبل الأكاديمية. ويدعم هذا الإصدار حقيقة أن أرسطو كان لديه اهتمام خاص بالبلاغة، والذي تم تجسيده لاحقًا في أعمال مثل البلاغة، والموضوعات، والتحليلات الأولى، والتحليلات الثانية، وفي التفسير. فيها، لا يعتبر الفيلسوف فقط أنواع الخطب والمواقف الاجتماعية "البلاغة - الجمهور"، ولكن أيضًا "بدايات" الكلام، وهي: الصوت، المقطع، الفعل، إلخ. لقد وضع الأساس للمبادئ المنطقية الأولى للخطاب. الاستدلال وصياغة قواعد تجميع الأشكال المنطقية . لذلك، كان من الممكن أن يكون أرسطو قد كرّس السنوات الأولى من دراسته الأثينية لمدرسة إيسقراط البلاغية. أمضى أرسطو 20 عامًا في أكاديمية أفلاطون حتى وفاة أستاذه. تبرز الجوانب الإيجابية والسلبية في علاقتهما. من بين كتاب سيرة أرسطو الأخيرين لا يرويون المشاهد اليومية الأكثر نجاحًا. ترك إيليان الأدلة التالية:

«ذات مرة، عندما غادر زينوقراط أثينا لفترة لزيارة مسقط رأسه، اقترب أرسطو برفقة تلاميذه والفوشيان مناسون وآخرين، من أفلاطون وبدأوا في الضغط عليه. كان سبوسيبوس مريضًا في ذلك اليوم ولم يتمكن من مرافقة المعلم، وهو رجل في الثمانين من عمره وذاكرته ضعيفة بالفعل بسبب تقدم السن. هاجمه أرسطو بغضب وبدأ بغطرسة في طرح الأسئلة، راغبًا في فضحه بطريقة ما، وتصرف بوقاحة وغير محترم للغاية. ومنذ ذلك الوقت توقف أفلاطون عن الخروج من حدود حديقته ولم يسير مع تلاميذه إلا داخل سورها، وبعد ثلاثة أشهر عاد زينقراط فوجد أرسطو يسير حيث كان أفلاطون يسير عادة. لاحظ أنه بعد المشي هو ورفاقه لم يتجهوا إلى منزل أفلاطون، بل إلى المدينة، سأل أحد محاوري أرسطو عن مكان وجود أفلاطون، لأنه كان يعتقد أنه لن يخرج بسبب المرض. كان الجواب: "إنه يتمتع بصحة جيدة، ولكن بما أن أرسطو أساء إليه، فقد توقف عن المشي هنا والتحدث مع طلابه في حديقته". عند سماع ذلك، ذهب Xenocrates على الفور إلى أفلاطون ووجده في دائرة المستمعين (كان هناك الكثير منهم، وجميعهم كانوا أشخاصًا جديرين ومشهورين). وفي نهاية الحديث، حيَّى أفلاطون زينوقراط بمودته المعهودة، كما استقبله بمودة لا تقل؛ وفي هذا الاجتماع، لم يقل كلاهما كلمة واحدة عما حدث. ثم جمع زينقراط تلاميذ أفلاطون وبدأ يوبخ سبوسيبوس بغضب لأنه تخلى عن مكان سيرهم المعتاد، ثم هاجم أرسطو وتصرف بحزم شديد لدرجة أنه أبعده وأعاد إلى أفلاطون المكان الذي اعتاد أن يعلم فيه.

ايليان، "حكايات متنوعة"، الجزء الثالث، ١٩.

ومع ذلك، وعلى الرغم من الخلافات اليومية، بقي أرسطو في مدرسة أفلاطون حتى وفاة الأخير وأصبح قريبًا من زينوقراط، الذي كان يعامل معلمه باحترام. بالإضافة إلى ذلك، فإن أرسطو، على الرغم من أنه لم يتفق مع تعاليم أفلاطون في كثير من النواحي، إلا أنه تحدث عنها بشكل إيجابي. في كتابه "أخلاق نيقوماشيوس"، كتب أرسطو عن أفلاطون: "لقد قدم مذهب الأفكار أشخاص قريبون منا". يستخدم النص الأصلي كلمة "φίлοι"، والتي يمكن ترجمتها أيضًا إلى "أصدقاء".

القادمة إلى أرض سيكروبيا المجيدة بتقوى
أقام مذبح الصداقة المقدسة للزوج السيئ و
فلا يليق بالمدح؛ فهو الوحيد، أو على الأقل
أظهر أول البشر بوضوح في حياته و
الكلمات التي شخص جيد هو على حد سواء
مبروك؛ ولكن الآن لن يتمكن أحد من القيام بذلك على الإطلاق
يفهم

نقش منسوب إلى أرسطو على مذبح فيليا (الصداقة) الذي أقيم تكريما لأفلاطون

بعد وفاة أفلاطون (347 قبل الميلاد)، نشأ أرسطو ومعه زينقراط وإراستوس وكوريسكوس (الأخيران ذكرهما أفلاطون في الرسالة السادسة وأوصى بأن يتصالحوا مع الطاغية هرمياس حاكم أتارنيا وأسوس، حيث من) يذهب إلى أسوس، وهي مدينة ساحلية في آسيا الصغرى، تقع قبالة الجزيرة. ليسفوس. أثناء إقامته في أسوس، أصبح أرسطو قريبًا من هرمياس. كان الطاغية يعامل الفيلسوف باحترام ويستمع إلى محاضراته. ساهم القرب في حقيقة أن أرسطو تزوج من ابنته بالتبني وابنة أخته بيثياس، التي أنجبت فتاة حصلت على اسم والدتها. لم تكن بيثياس المرأة الوحيدة لأرسطو. بعد وفاتها، تزوج بشكل غير قانوني من الخادمة هيربيليدا، وأنجب منها ولدًا، سُمي وفقًا للتقاليد اليونانية القديمة، تكريمًا لوالد نيكوماخوس.

وبعد إقامة لمدة ثلاث سنوات في أسوس، ذهب أرسطو، بناء على نصيحة تلميذه ثيوفراستوس، إلى جزيرة ليسبوس وأقام في مدينة ميثيليناي حيث قام بالتدريس حتى عام 343/2 قبل الميلاد. ه. حتى تلقى دعوة من فيليب الثاني ليصبح معلمًا للابن الملكي الإسكندر. من الممكن أن يكون سبب اختيار أرسطو لهذا المنصب هو علاقة هيرمياس الوثيقة مع فيليب.

بدأ أرسطو بتعليم الإسكندر عندما كان عمره 14 (أو 13) عامًا. تمت عملية التعلم في بيلا، ثم في مدينة ميزا في ملاذ الحوريات - نيمفايون (اليونانية القديمة: Νυμφαῖον). قام أرسطو بتعليم الإسكندر مجموعة متنوعة من العلوم، بما في ذلك الطب. غرس الفيلسوف في الأمير حب الشعر الهوميري، بحيث يحتفظ الملك بعد ذلك بنسخة الإلياذة التي جمعها أرسطو للإسكندر مع الخنجر تحت وسادته.

في هذا الوقت، علم أرسطو بوفاة هرمياس. مدينة هيرميا أتارني كانت محاصرة من قبل مينتور، وهو جنرال يوناني خدم داريوس الثالث. استدرج المرشد هيرمياس بالمكر للخروج من المدينة، وأخذه إلى سوسة، وعذبه لفترة طويلة على أمل الحصول على معلومات حول خطط مع فيليب، ونتيجة لذلك صلبه على الصليب.

في عام 335/334، أوقف أرسطو تعليم الإسكندر، بسبب مقتل والد الأخير واضطر الأمير الشاب إلى تولي السلطة بين يديه. في هذا الوقت، قرر أرسطو الذهاب إلى أثينا، حيث أسس مدرسته في شمال شرق المدينة بالقرب من معبد أبولو ليكايوم. من اسم المعبد، تلقت المنطقة اسم Lyceum، والتي بدورها انتقلت إلى المدرسة الفلسفية الجديدة. بالإضافة إلى ذلك، كانت مدرسة أرسطو تسمى المتجولة - وهذا الاسم موجود أيضًا في ديوجين لايرتيوس، الذي ادعى أن مدرسة أرسطو حصلت على هذا الاسم بسبب المشي المنتظم أثناء المحادثات الفلسفية (اليونانية القديمة περιπατέω - نزهة، نزهة). وعلى الرغم من أن العديد من الفلاسفة مارسوا المشي أثناء التدريس، إلا أن أتباع أرسطو أطلق عليهم اسم "المتجولون".

مدرسة أرسطو ليسيوم في أثينا

وبعد وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 ق. ه. بدأت انتفاضة مناهضة للمقدونيين في أثينا. أعلن مجلس الشعب الأثيني بداية حركة التحرير من أجل الاستقلال عن الحكم المقدوني. أصدر الديمقراطيون المتمردون مرسوما يطالب بطرد حاميات العدو من اليونان. في هذا الوقت، اتهم هيروفانت الألغاز الإليوسينية، يوريميدون، والخطيب من مدرسة إيسقراط، ديموفيلوس، أرسطو بالإلحاد. وكان سبب هذا الاتهام الصاخب ترنيمة "الفضيلة" قبل عشرين عاما، والتي كتبها أرسطو تكريما للطاغية هيرمياس. جادل ممثلو الادعاء بأن القصائد كانت مكتوبة بأسلوب ترانيم أبولو، وأن الطاغية أتارنيا لم يكن يستحق هذا التبجيل. ومع ذلك، على الأرجح، لم تكن ترنيمة أرسطو سوى ذريعة لبدء الاضطهاد السياسي ضد الفيلسوف، ولكن في الواقع كان السبب الرئيسي هو العلاقات الوثيقة بين الفيلسوف والإسكندر الأكبر. بالإضافة إلى ذلك، كان أرسطو ميتيسيان، وبالتالي لم يكن لديه الجنسية الأثينية والحقوق السياسية الكاملة. من الناحية القانونية، لم يكن ينتمي حتى إلى المدرسة الثانوية (أرسطو لم يذكر ذلك في وصيته). في النهاية، قرر أرسطو عدم تكرار مصير سقراط وغادر إلى أوبويان خالكيذا. هناك عاش في منزل والدته مع زوجته الثانية هربليس وطفليه نيقوماخوس وبيثياس.

في 322 قبل الميلاد. هـ، وفقًا للحسابات اليونانية القديمة، في السنة الثالثة من الأولمبياد الـ 114 (بعد عام من وفاة الإسكندر الأكبر)، توفي أرسطو بسبب مرض في المعدة (وفقًا لنسخة أخرى، تم تسميمه بالبيش). تم نقل جثته إلى Stagiri، حيث أقام المواطنون الممتنون سردابا للفيلسوف. وتكريمًا لأرسطو أقيمت مهرجانات حملت اسم "أرسطو"، وكان الشهر الذي تقام فيه يسمى "أرسطو".

التعاليم الفلسفية لأرسطو

نحت رأس أرسطو - نسخة من ليسيبوس، متحف اللوفر

يقسم أرسطو العلم إلى نظري هدفه المعرفة من أجل المعرفة، وعملي و"شعري" (إبداعي). تشمل العلوم النظرية الفيزياء والرياضيات و"الفلسفة الأولى" (أيضًا الفلسفة اللاهوتية التي سميت فيما بعد بالميتافيزيقا). تشمل العلوم العملية الأخلاق والسياسة (المعروفة أيضًا باسم علم الدولة). أحد التعاليم المركزية لفلسفة أرسطو الأولى هو مذهب الأسباب الأربعة، أو المبادئ الأولى.

عقيدة الأسباب الأربعة

في "الميتافيزيقا" وغيرها من الأعمال، يطور أرسطو عقيدة أسباب ومبادئ كل الأشياء. هذه الأسباب هي:

• موضوع(اليونانية ΰлη، اليونانية ὑποκείμενον) - "ذلك الذي منه." تنوع الأشياء الموجودة بشكل موضوعي؛ المادة أبدية وغير مخلوقة وغير قابلة للتدمير؛ ولا يمكن أن تنشأ من لا شيء، ولا تزيد أو تنقص في الكمية؛ إنها خاملة وسلبية. المادة عديمة الشكل تمثل العدم. يتم التعبير عن المادة الأولية المتكونة في شكل خمسة عناصر أولية (عناصر): الهواء والماء والأرض والنار والأثير (المادة السماوية).
• استمارة(اليونانية μορφή، اليونانية tò τί ἧν εἶναι) - "هذا الذي". الجوهر والمحفز والغرض وأيضًا سبب تكوين أشياء متنوعة من مادة رتيبة. الله (أو العقل المحرك الرئيسي) يخلق أشكال الأشياء المختلفة من المادة. يقترب أرسطو من فكرة الوجود الفردي للشيء، أي الظاهرة: وهي اندماج المادة والشكل.
• سبب فعال أو منتج(اليونانية τὸ διὰ τί) - "من أين". يصف اللحظة الزمنية التي يبدأ منها وجود الشيء. بداية كل البدايات هو الله. هناك اعتماد سببي لظاهرة الوجود: هناك سبب فعال - هذه قوة حيوية تولد شيئا ما في بقية التفاعل العالمي لظواهر الوجود، ليس فقط المادة والشكل، الفعل والقوة، ولكن أيضا السبب المولد للطاقة، والذي، إلى جانب المبدأ النشط، له معنى مستهدف.
• هدف، أو السبب النهائي(اليونانية τὸ οὖ ἕνεκα) - "هذا من أجله". كل شيء له غرض خاص به. الهدف الأسمى هو الخير.

الفعل والقوة

من خلال تحليله للقوة والفعل، أدخل أرسطو مبدأ التطور في الفلسفة، والذي كان ردًا على معضلة الإيليين، والتي بموجبها يمكن أن ينشأ الوجود إما من الوجود أو من عدم الوجود. قال أرسطو أن كليهما مستحيلان، أولا لأن الأشياء الموجودة موجودة بالفعل، وثانيا، لا يمكن أن ينشأ شيء من العدم، مما يعني أن الظهور والتشكل مستحيلان عموما.

الفعل والقوة (الواقع والإمكانية):

• الفعل - التنفيذ النشط لشيء ما؛
• الفاعلية هي القوة القادرة على مثل هذا التنفيذ.

فئات الفلسفة

الفئات هي المفاهيم العامة والأساسية للفلسفة، والتي تعبر عن الخصائص والعلاقات الأساسية والعالمية لظاهرة الواقع والمعرفة. تم تشكيل الفئات نتيجة لتعميم التطور التاريخي للمعرفة.

طور أرسطو نظامًا هرميًا للفئات، حيث كانت الفئة الرئيسية هي "الجوهر" أو "الجوهر"، والباقي يعتبر خصائصه. قام بإنشاء تصنيف لخصائص الوجود التي تحدد الموضوع بشكل شامل - 9 مسندات.

الفئة تأتي أولا جوهرمع تسليط الضوء على الكيان الأول - الوجود الفرديوالكيان الثاني - وجود الأنواع والأجناس. تكشف فئات أخرى خصائص وحالات الوجود: الكمية، الجودة، العلاقة، المكان، الزمان، الامتلاك، الموقع، الفعل، المعاناة.

في سعيه لتبسيط النظام القاطع، اعترف أرسطو بعد ذلك بثلاث فئات فقط من بين الفئات التسع الرئيسية - الزمان والمكان والموقف (أو الجوهر، الحالة، العلاقة).

مع أرسطو، بدأت المفاهيم الأساسية للمكان والزمان في التبلور:

• جوهري - يعتبر المكان والزمان كيانين مستقلين ومبادئ العالم.

• العلائقية - (من اللاتينية Relativus - نسبي). ووفقا لهذا المفهوم، فإن المكان والزمان ليسا كيانين مستقلين، بل هما نظامان من العلاقات تشكلت من خلال تفاعل الأشياء المادية.

تعمل فئات المكان والزمان بمثابة "طريقة" وعدد من الحركة، أي كسلسلة من الأحداث والحالات الحقيقية والعقلية، وبالتالي فهي مرتبطة عضويًا بمبدأ التطور.

رأى أرسطو أن التجسيد المحدد للجمال هو مبدأ البنية العالمية في الفكرة أو العقل.

خلق أرسطو التسلسل الهرمي لمستويات كل شيء(من المادة كإمكانية لتشكيل أشكال فردية للوجود وأكثر):

• التكوينات غير العضوية (العالم غير العضوي).
• عالم النباتات والكائنات الحية.
• عالم الأنواع الحيوانية المختلفة.
• بشر.

تاريخ الفلسفة

جادل أرسطو بأن الفلسفة تنبثق من المعرفة التي تتجاوز الحواس والمهارات والخبرة. وهكذا، فإن المعرفة التجريبية في مجال حساب التفاضل والتكامل وصحة الإنسان والخصائص الطبيعية للأشياء لم تكن فقط بدايات العلم، ولكنها أيضًا المتطلبات النظرية لظهور الفلسفة. يستمد أرسطو الفلسفة من أساسيات العلوم.

الفلسفة هي نظام المعرفة العلمية.

الله هو المحرك الأساسي، والبداية المطلقة لكل البدايات

وفقا لأرسطو، فإن حركة العالم هي عملية متكاملة: يتم تحديد جميع لحظاتها بشكل متبادل، مما يفترض وجود محرك واحد. علاوة على ذلك، استنادا إلى مفهوم السببية، فإنه يأتي إلى مفهوم السبب الأول. وهذا هو ما يسمى بالدليل الكوني على وجود الله. الله هو السبب الأول للحركة، وبداية كل البدايات، لأنه لا يمكن أن يكون هناك سلسلة لا نهاية لها من الأسباب أو سبب لا بداية له. هناك سبب يحدد نفسه: سبب كل الأسباب.

البداية المطلقة لأي حركة هي الإله باعتباره مادة عالمية فائقة الحساسية. برر أرسطو وجود الإله من خلال النظر في مبدأ تحسين الكون. وفقا لأرسطو، فإن الإله هو موضوع المعرفة العليا والأكثر كمالا، لأن كل المعرفة تهدف إلى الشكل والجوهر، والله هو الشكل النقي والجوهر الأول.

فكرة الروح

يعتقد أرسطو أن النفس، التي تتمتع بالنزاهة، ليست أكثر من مبدأ تنظيمي، لا ينفصل عن الجسد، مصدر وطريقة تنظيم الكائن الحي، وسلوكه الذي يمكن ملاحظته موضوعيًا. الروح هي انتليكي الجسد. الروح لا تنفصل عن الجسد، لكنها في حد ذاتها غير مادية، وغير مادية. ما يجعلنا نعيش ونشعر ونفكر هو الروح. "النفس هي العلة، كما منها تأتي الحركة، كالهدف وجوهر الأجسام الحية."

وهكذا فإن النفس هي معنى وشكل معين، وليست مادة، وليست ركيزة.

يتميز الجسم بحالة حيوية تخلق له انتظامًا وتناغمًا. هذه هي الروح، أي انعكاس للواقع الفعلي للعقل العالمي والأبدي. وقدم أرسطو تحليلاً لأجزاء النفس المختلفة: الذاكرة، والعواطف، والانتقال من الأحاسيس إلى الإدراك العام، ومنه إلى الفكرة المعممة؛ من الرأي عبر المفهوم إلى المعرفة، ومن الرغبة المحسوسة مباشرة إلى الإرادة العقلانية.

"الروح تميز وتتعرف على الأشياء الموجودة، لكنها هي نفسها تقضي الكثير من "الوقت في الأخطاء". "إن تحقيق شيء موثوق به حول الروح من جميع النواحي هو بالطبع أصعب شيء."

نظرية المعرفة والمنطق

وكانت معرفة أرسطو هي موضوعه. أساس التجربة هو الأحاسيس والذاكرة والعادة. أي معرفة تبدأ بالأحاسيس: وهي ما يمكن أن يتخذ شكل الأشياء الحسية دون مادتها؛ العقل يرى العام في الفرد.

ولكن من المستحيل اكتساب المعرفة العلمية بمساعدة الأحاسيس والإدراكات وحدها، لأن كل الأشياء متغيرة وعابرة. أشكال المعرفة العلمية الحقيقية هي مفاهيم تفهم جوهر الشيء.

بعد تحليل نظرية المعرفة بالتفصيل والعمق، أنشأ أرسطو عملاً عن المنطق يحتفظ بأهميته الدائمة حتى يومنا هذا. وهنا طور نظرية التفكير وأشكاله ومفاهيمه وأحكامه واستدلالاته.

أرسطو هو أيضا مؤسس المنطق.

ومهمة المعرفة هي الارتقاء من الإدراك الحسي البسيط إلى قمم التجريد. المعرفة العلمية هي المعرفة الأكثر موثوقية وإثباتًا منطقيًا وضرورية.

وفي مذهب المعرفة وأنواعها، ميز أرسطو بين المعرفة "الجدلية" والمعرفة "التأكيدية". مجال الأول هو "الرأي" الذي يتم الحصول عليه من الخبرة، والثاني هو المعرفة الموثوقة. على الرغم من أن الرأي يمكن أن يحظى بدرجة عالية جدًا من الاحتمالية في محتواه، إلا أن الخبرة ليست، وفقًا لأرسطو، المرجع النهائي لموثوقية المعرفة، لأن أعلى مبادئ المعرفة يتم التفكير فيها مباشرة بواسطة العقل.

إن نقطة البداية للمعرفة هي الأحاسيس التي يتم الحصول عليها نتيجة لتأثير العالم الخارجي على الحواس، فبدون الأحاسيس لا توجد معرفة. وفي الدفاع عن هذا الموقف المعرفي الأساسي، "يقترب أرسطو من المادية". اعتبر أرسطو الأحاسيس أدلة موثوقة وموثوقة عن الأشياء، لكنه أضاف مع تحفظ أن الأحاسيس نفسها تحدد فقط المستوى الأول والأدنى من المعرفة، والإنسان يرتقي إلى أعلى مستوى بفضل التعميم في تفكير الممارسة الاجتماعية.

رأى أرسطو أن هدف العلم في تعريف كامل للموضوع، لا يتحقق إلا بالجمع بين الاستنباط والاستقراء:

1) يجب اكتساب المعرفة حول كل ملكية على حدة من خلال الخبرة؛

2) يجب إثبات الاقتناع بأن هذه الخاصية ضرورية من خلال استنتاج شكل منطقي خاص - القياس المنطقي القاطع.

يعبر المبدأ الأساسي للقياس المنطقي عن العلاقة بين الجنس والنوع والشيء الفردي. وقد فهم أرسطو هذه المصطلحات الثلاثة على أنها تعكس العلاقة بين المعلول والسبب وحامل العلة.

لا يمكن اختزال نظام المعرفة العلمية إلى نظام واحد من المفاهيم، لأنه لا يوجد مثل هذا المفهوم الذي يمكن أن يكون مسندًا لجميع المفاهيم الأخرى: لذلك، بالنسبة لأرسطو، اتضح أنه من الضروري الإشارة إلى جميع الأجناس الأعلى، أي الفئات التي يتم اختزالها في أجناس الوجود المتبقية.

وبالتأمل في المقولات والعمل بها في تحليل المشكلات الفلسفية، نظر أرسطو في عمليات العقل ومنطقه، بما في ذلك منطق الأقوال. وضعها أرسطو ومشكلاتها حواروتعميق أفكار سقراط.

لقد صاغ قوانين منطقية:

• قانون الهوية - يجب استخدام المفهوم بنفس المعنى في سياق التفكير؛
• قانون التناقض - "لا تناقض نفسك"؛
• قانون الوسط المستبعد - "أ أو لا-أ صحيح، لا يوجد ثالث".

طور أرسطو عقيدة القياس المنطقي، التي تأخذ في الاعتبار جميع أنواع الاستدلالات في عملية التفكير.

وجهات النظر الأخلاقية

ولتحديد مجمل فضائل الشخصية الإنسانية كمجال موضوعي خاص للمعرفة ولتسليط الضوء على هذه المعرفة بالعلم، قدم أرسطو مصطلح “الأخلاق”، بدءًا من كلمة “الروح” (الروح اليونانية القديمة)، شكل أرسطو صفة "أخلاقي" من أجل الإشارة إلى فئة خاصة من الصفات الإنسانية التي أطلق عليها الفضائل الأخلاقية. الفضائل الأخلاقية هي خصائص مزاج الإنسان، وتسمى أيضًا الصفات الروحية.

تعليم الفضائل

يقسم أرسطو كل الفضائل إلى أخلاقية، أو أخلاقية، وعقلية، أو عقلانية، أو ديانوية. تمثل الفضائل الأخلاقية الوسط بين النقيضين - الإفراط والنقص - وتشمل: الوداعة، والشجاعة، والاعتدال، والكرم، والجلال، والشهامة، والطموح، والمساواة، والصدق، والمجاملة، والود، والعدالة، والحكمة العملية، والسخط العادل. أما فيما يتعلق بالفضيلة الأخلاقية، فيقول أرسطو إنها “القدرة على فعل الأفضل في كل ما يتعلق باللذة والألم، والفجور هو نقيضها”. تولد الفضائل الأخلاقية أو الأخلاقية (فضائل الشخصية) من عادات الأخلاق: يتصرف الإنسان ويكتسب الخبرة وعلى أساس ذلك تتشكل سمات شخصيته. تتطور الفضائل المعقولة (فضائل العقل) لدى الإنسان من خلال التدريب.

الفضيلة هي النظام الداخلي أو التصرف في النفس؛ يتم تحقيق النظام من قبل الإنسان من خلال جهد واعي وهادف.

قام أرسطو، مثل أفلاطون، بتقسيم الروح إلى ثلاث قوى: عقلانية (منطقية)، عاطفية (الثوويدية)، ورغبة (مجازية). يمنح أرسطو كل قوة من قوى الروح فضيلتها المميزة: العقلانية المنطقية؛ عاطفي - بوداعة وشجاعة. ومن أراد ذلك - بالتعفف والعفة. وبشكل عام فإن النفس بحسب أرسطو تتمتع بالفضائل التالية: العدل والنبل والكرم.

صراع داخلي

كل موقف الاختيار ينطوي على الصراع. ومع ذلك، غالبًا ما يتم تجربة الاختيار بشكل أكثر هدوءًا - كاختيار بين أنواع مختلفة من السلع (معرفة الفضيلة، يمكن للمرء أن يعيش حياة شريرة).

حاول أرسطو إظهار إمكانية حل هذه الصعوبة الأخلاقية.

وكلمة "يعلم" تستخدم في معنيين:

1) "يعلم" يقال لمن لا علم له إلا.

2) حول من يطبق المعرفة في الممارسة العملية.

وأوضح أرسطو كذلك أنه، بالمعنى الدقيق للكلمة، يجب اعتبار أن أولئك الذين يمكنهم تطبيقها هم فقط من يملكون المعرفة. فإذا كان الإنسان يعرف شيئاً واحداً، لكنه يتصرف بشكل مختلف، فهو لا يعرف، فهذا يعني أنه ليس لديه معرفة، بل رأي، وعليه أن يحقق المعرفة الحقيقية التي تصمد أمام الاختبار في النشاط العملي.

الفضيلة كعقلانية يكتسبها الإنسان في عملية فهم ازدواجيته وحل الصراع الداخلي (على الأقل بقدر ما يكون ذلك ضمن قوة الشخص نفسه).

بشر

بالنسبة لأرسطو، الشخص هو، أولا وقبل كل شيء، كائن اجتماعي أو سياسي ("حيوان سياسي")، موهوب بالكلام وقادر على فهم مفاهيم مثل الخير والشر والعدالة والظلم، أي امتلاك الصفات الأخلاقية.

في الأخلاق النيقوماخية، أشار أرسطو إلى أن “الإنسان بطبيعته كائن اجتماعي”، وفي “السياسة” هو كائن سياسي. كما طرح الموقف القائل بأن الإنسان يولد كائنًا سياسيًا ويحمل في داخله رغبة غريزية في حياة مشتركة. إن عدم المساواة الفطرية في القدرات هو السبب في توحيد الناس في مجموعات، ومن هنا اختلاف وظائف الناس وأماكنهم في المجتمع.

هناك مبدأان في الإنسان: بيولوجي واجتماعي. منذ ولادته لا يبقى الإنسان وحيداً مع نفسه؛ فهو ينضم إلى كل إنجازات الماضي والحاضر، في أفكار ومشاعر البشرية جمعاء. حياة الإنسان خارج المجتمع مستحيلة.

علم الكونيات عند أرسطو

علَّم أرسطو، متبعًا يودوكسوس، أن الأرض، التي هي مركز الكون، كروية. ورأى أرسطو دليلاً على كروية الأرض في طبيعة خسوف القمر، حيث يكون للظل الذي تلقيه الأرض على القمر شكل مستدير عند الحواف، وهو ما لا يمكن أن يكون إلا إذا كانت الأرض كروية. وبالرجوع إلى أقوال عدد من علماء الرياضيات القدماء، اعتبر أرسطو أن محيط الأرض يساوي 400 ألف ملعب (حوالي 71200 كيلومتر). وكان أرسطو أيضًا أول من أثبت كروية القمر بناءً على دراسة أطواره. كانت مقالته "الأرصاد الجوية" واحدة من أولى الأعمال في الجغرافيا الطبيعية.

استمر تأثير علم الكونيات الخاص بمركزية الأرض لأرسطو حتى كوبرنيكوس. استرشد أرسطو بنظرية الكواكب التي وضعها يودوكسوس من كنيدوس، لكنه أرجع الوجود المادي الحقيقي إلى المجالات الكوكبية: يتكون الكون من عدد من المجالات متحدة المركز تتحرك بسرعات مختلفة ويحركها المجال الخارجي للنجوم الثابتة.

السماء وجميع الأجرام السماوية كروية. لكن أرسطو أثبت هذه الفكرة بشكل خاطئ، استنادا إلى مفهوم مثالي غائي. استنتج أرسطو كروية الأجرام السماوية من وجهة النظر الخاطئة القائلة بأن ما يسمى بـ "الكرة" هو الشكل الأكثر كمالا.

مثالية أرسطو تدخل في فلسفته عقيدة العالمينتصميم نهائي:

"العالم تحت القمر"، أي المنطقة الواقعة بين مدار القمر ومركز الأرض، هي منطقة ذات حركات فوضوية غير منتظمة، وجميع الأجسام في هذه المنطقة تتكون من العناصر الأربعة السفلية: الأرض، الماء، الهواء والنار. الأرض، باعتبارها أثقل عنصر، تحتل مكانا مركزيا. وفوقها قذائف الماء والهواء والنار على التوالي.

"العالم فوق القمري"، أي المنطقة الواقعة بين مدار القمر والمجال الخارجي للنجوم الثابتة، هي منطقة ذات حركات موحدة إلى الأبد، وتتكون النجوم نفسها من العنصر الخامس الأكثر كمالًا - الأثير.

الأثير (العنصر الخامس أو كينتا جوهر) هو جزء من النجوم والسماء. إنه إلهي وغير قابل للفساد ومختلف تمامًا عن العناصر الأربعة الأخرى.

فالنجوم، بحسب أرسطو، ثابتة في السماء وتدور معها، و«النجوم الهائمة» (الكواكب) تتحرك في سبع دوائر متحدة المركز.
سبب الحركة السماوية هو الله.

عقيدة الدولة

انتقد أرسطو عقيدة أفلاطون حول الدولة المثالية وفضل الحديث عن النظام السياسي الذي يمكن أن تمتلكه معظم الدول. كان يعتقد أن مجتمع الممتلكات والزوجات والأطفال الذي اقترحه أفلاطون سيؤدي إلى تدمير الدولة. كان أرسطو مدافعًا قويًا عن الحقوق الفردية والملكية الخاصة والأسرة الأحادية، كما كان مؤيدًا للعبودية.

ومع ذلك، لم يعترف أرسطو بتبرير تحويل أسرى الحرب إلى عبودية، ففي رأيه، يجب أن يكون العبيد هم أولئك الذين لديهم قوة بدنية، وليس لديهم عقل - "كل أولئك الذين يختلفون بهذه الدرجة القوية عن غيرهم من الناس، في الذي تختلف فيه النفس عن الجسد، والإنسان عن الحيوان... هؤلاء الناس عبيد بالطبيعة؛ ... العبد بطبيعته هو من يمكن أن ينتمي إلى آخر (لذلك فهو ينتمي إلى آخر)، ومنخرط في العقل إلى حد أنه قادر على فهم أوامره، لكنه لا يملك هو نفسه العقل.

بعد أن أجرى تعميما كبيرا للتجربة الاجتماعية والسياسية للهيلينيين، طور أرسطو تدريسا اجتماعيا وسياسيا أصليا. عند دراسة الحياة الاجتماعية والسياسية، انطلق من المبدأ التالي: "كما هو الحال في أي مكان آخر، فإن أفضل طريقة للبناء النظري هي النظر في التكوين الأساسي للأشياء". واعتبر مثل هذا "التعليم" هو الرغبة الطبيعية للناس في العيش معًا والتواصل السياسي.

فالإنسان، بحسب أرسطو، كائن سياسي، أي اجتماعي، ويحمل في داخله رغبة غريزية في "التعايش معاً".

اعتبر أرسطو النتيجة الأولى للحياة الاجتماعية هي تكوين الأسرة - الزوج والزوجة والآباء والأطفال... أدت الحاجة إلى التبادل المتبادل إلى التواصل بين العائلات والقرى. هكذا نشأت الدولة. تم إنشاء الدولة ليس من أجل العيش بشكل عام، ولكن للعيش بسعادة بشكل رئيسي.

وبحسب أرسطو، فإن الدولة لا تنشأ إلا عندما يتم إنشاء التواصل من أجل حياة طيبة بين العائلات والعشائر، من أجل حياة كاملة وكافية لذاتها.

طبيعة الدولة "متقدمة" على الأسرة والفرد. وهكذا فإن كمال المواطن يتحدد بصفات المجتمع الذي ينتمي إليه، فمن يريد أن يخلق أناساً كاملين عليه أن يخلق مواطنين كاملين، ومن يريد أن يخلق مواطنين كاملين عليه أن يخلق دولة مثالية.

بعد أن حدد المجتمع بالدولة، اضطر أرسطو إلى البحث عن أهداف واهتمامات وطبيعة أنشطة الناس اعتمادًا على حالة ممتلكاتهم واستخدم هذا المعيار عند وصف مختلف طبقات المجتمع. وحدد ثلاث طبقات رئيسية من المواطنين: الأثرياء للغاية، والمتوسطون، والفقراء للغاية. وفقا لأرسطو، فإن الفقراء والأغنياء "يتحولون إلى عناصر في الدولة متعارضة تماما مع بعضها البعض، واعتمادا على رجحان عنصر أو آخر، يتم إنشاء الشكل المقابل لنظام الدولة".

إن أفضل دولة هي المجتمع الذي يتحقق من خلال العنصر الأوسط (أي العنصر "الوسطى" بين مالكي العبيد والعبيد)، وتلك الدول لديها أفضل نظام حيث يتم تمثيل العنصر الأوسط بأعداد أكبر، حيث يكون له أكبر أهمية مقارنة بكلا العنصرين المتطرفين. لاحظ أرسطو أنه عندما يكون في دولة ما العديد من الأشخاص المحرومين من الحقوق السياسية، وعندما يكون هناك الكثير من الفقراء فيها، فمن المؤكد أنه سيكون هناك عناصر معادية في مثل هذه الدولة.

القاعدة العامة الأساسية، وفقًا لأرسطو، يجب أن تكون على النحو التالي: لا ينبغي منح أي مواطن الفرصة لزيادة سلطته السياسية بشكل مفرط بما يتجاوز المقياس المناسب.

السياسي والسياسة

أرسطو، بالاعتماد على نتائج الفلسفة السياسية لأفلاطون، خصص الدراسة العلمية الخاصة لمجال معين من العلاقات الاجتماعية إلى علم مستقل للسياسة.

ووفقا لأرسطو، لا يمكن للناس أن يعيشوا في المجتمع إلا في ظل ظروف النظام السياسي، لأن "الإنسان بطبيعته كائن سياسي". لتنظيم الحياة الاجتماعية بشكل صحيح، يحتاج الناس إلى السياسة.

السياسة هي علم ومعرفة كيفية تنظيم الحياة المشتركة للناس في الدولة بشكل أفضل.

السياسة هي فن ومهارة الإدارة العامة.

يتم الكشف عن جوهر السياسة من خلال هدفها، الذي، وفقا لأرسطو، هو إعطاء المواطنين صفات أخلاقية عالية، لجعلهم أشخاصا يتصرفون بشكل عادل. أي أن هدف السياسة هو الصالح العادل (المشترك). وتحقيق هذا الهدف ليس بالأمر السهل. يجب على السياسي أن يأخذ في الاعتبار أن الناس ليس لديهم فضائل فحسب، بل لديهم رذائل أيضًا. ولذلك، فإن مهمة السياسة ليست تثقيف الناس المثاليين أخلاقيا، ولكن زراعة الفضائل في المواطنين. تتكون فضيلة المواطن من القدرة على أداء واجبه المدني والقدرة على طاعة السلطات والقوانين. ولذلك، يجب على السياسي أن يبحث عن الأفضل، أي هيكل الدولة الأكثر ملاءمة للغرض المحدد.

الدولة هي نتاج التطور الطبيعي، ولكنها في نفس الوقت أعلى شكل من أشكال التواصل. الإنسان بطبيعته كائن سياسي، وفي الدولة (التواصل السياسي) تكتمل عملية هذه الطبيعة السياسية للإنسان.

اعتمادا على الأهداف التي حددها حكام الدولة لأنفسهم، تميز أرسطو صحيحو غير صحيحالأجهزة الحكومية:

النظام الصحيح هو النظام الذي يتم فيه السعي لتحقيق الصالح العام، بغض النظر عما إذا كان هناك قاعدة واحدة أو عدد قليل أو أكثر:

• الملكية (الملكية اليونانية - الاستبداد) هي شكل من أشكال الحكم تنتمي فيه كل السلطات العليا إلى الملك.

• الأرستقراطية (الأرستقراطية اليونانية - قوة الأفضل) هي شكل من أشكال الحكم تنتمي فيه السلطة العليا عن طريق الميراث إلى نبلاء العشيرة، الطبقة المميزة. قوة القلة، ولكن أكثر من واحد.

• النظام السياسي - اعتبر أرسطو هذا الشكل هو الأفضل. ويحدث للغاية "نادرًا وفي حالات قليلة". على وجه الخصوص، عند مناقشة إمكانية إنشاء نظام سياسي في اليونان المعاصرة، توصل أرسطو إلى استنتاج مفاده أن مثل هذا الاحتمال كان صغيرًا. في النظام السياسي، تحكم الأغلبية لصالح الصالح العام. النظام السياسي هو الشكل "المتوسط" للدولة، والعنصر "المتوسط" هنا يهيمن على كل شيء: في الأخلاق - الاعتدال، في الملكية - الثروة المتوسطة، في السلطة - الطبقة الوسطى. "إن الدولة التي تتكون من أشخاص عاديين سيكون لديها أفضل نظام سياسي."

النظام الخاطئ هو النظام الذي يتم فيه تحقيق الأهداف الخاصة للحكام:

• الطغيان هو قوة ملكية تضع في الاعتبار مصالح حاكم واحد.

• الأوليغارشية - تحترم فوائد المواطنين الأثرياء. نظام تكون فيه السلطة في أيدي الأثرياء وذوي الأصول النبيلة ويشكلون أقلية.

• الديمقراطية هي مصلحة الفقراء، ومن بين الأشكال غير الصحيحة للدولة، فضلها أرسطو، معتبرا أنها الأكثر احتمالا. وينبغي اعتبار الديمقراطية نظاماً يتمتع فيه الأحرار والفقراء، الذين يشكلون الأغلبية، بالسلطة العليا في أيديهم.

الانحراف عن الملكية يعطي الطغيان،
الانحراف عن الأرستقراطية - الأوليغارشية،
الانحراف عن السياسة - الديمقراطية.
الانحراف عن الديمقراطية - الأوكلوقراطية.

أساس كل الاضطرابات الاجتماعية هو عدم المساواة في الملكية. وفقا لأرسطو، فإن حكم الأقلية والديمقراطية يبنيان مطالبتهما بالسلطة في الدولة على حقيقة مفادها أن الملكية هي نصيب القلة، وأن جميع المواطنين يتمتعون بالحرية. الأوليغارشية تحمي مصالح الطبقات المالكة. ولا يوجد لأي منهم أي فائدة عامة.

في أي نظام سياسي، ينبغي أن تكون القاعدة العامة هي التالية: لا يجوز إعطاء أي مواطن الفرصة لزيادة سلطته السياسية بشكل مفرط بما يتجاوز التدابير اللازمة. ونصح أرسطو بمراقبة المسؤولين الحاكمين حتى لا يحولوا الوظيفة العامة إلى مصدر للإثراء الشخصي.

إن الانحراف عن القانون يعني الابتعاد عن الأشكال المتحضرة للحكم إلى العنف الاستبدادي وانحطاط القانون إلى وسيلة للاستبداد. "لا يمكن أن يكون الأمر من باب القانون أن نحكم ليس فقط بالحق، بل أيضًا بما يتعارض مع القانون: فالرغبة في التبعية العنيفة تتعارض بالطبع مع فكرة القانون".

الشيء الرئيسي في الدولة هو المواطن، أي الذي يشارك في المحكمة والإدارة، ويؤدي الخدمة العسكرية ويؤدي الوظائف الكهنوتية. تم استبعاد العبيد من المجتمع السياسي، على الرغم من أنه، وفقا لأرسطو، كان ينبغي أن يشكلوا غالبية السكان.

أجرى أرسطو دراسة ضخمة عن "الدستور" - الهيكل السياسي لـ 158 دولة (لم تبق منها سوى دولة واحدة - "نظام الحكم الأثيني").

أرسطو والعلوم الطبيعية

على الرغم من أن أعمال أرسطو الفلسفية المبكرة كانت تأملية إلى حد كبير، إلا أن أعماله اللاحقة أظهرت فهمًا عميقًا للتجريبية، وأساسيات علم الأحياء، وتنوع أشكال الحياة. لم يقم أرسطو بإجراء التجارب، معتقدًا أن الأشياء تكشف عن طبيعتها الحقيقية بشكل أكثر دقة في بيئتها الطبيعية مقارنة بالبيئة المصطنعة. وبينما تم الاعتراف بهذا النهج في الفيزياء والكيمياء على أنه غير فعال، فإن أعمال أرسطو "ذات أهمية حقيقية" في علم الحيوان وعلم السلوك. وقد قدم أوصافًا عديدة للطبيعة، وخاصة موائل وخصائص النباتات والحيوانات المختلفة، والتي أدرجها في كتالوجه. في المجمل، صنف أرسطو 540 نوعًا من الحيوانات ودرس البنية الداخلية لما لا يقل عن خمسين نوعًا.

يعتقد أرسطو أن جميع العمليات الطبيعية تحكمها أهداف فكرية وأسباب شكلية. أعطت مثل هذه الآراء الغائية أرسطو سببًا لتقديم المعلومات التي جمعها كتعبير عن التصميم الرسمي. على سبيل المثال، افترض أنه لم يكن عبثًا أن وهبت الطبيعة بعض الحيوانات بقرون، والبعض الآخر بأنياب، وبالتالي منحتهم الحد الأدنى من الوسائل اللازمة للبقاء على قيد الحياة. اعتقد أرسطو أن جميع الكائنات الحية يمكن ترتيبها بالترتيب على نطاق خاص - سكالا ناتوراي أو السلسلة العظيمة للوجود - حيث توجد النباتات في أسفلها، وفي قمتها - البشر. .

وكان أرسطو يرى أنه كلما كان الخلق أكمل، كانت صورته أكمل، ولكن الشكل لا يحدد المضمون. جانب آخر من نظريته البيولوجية هو تحديد ثلاثة أنواع من الأرواح: الروح النباتية المسؤولة عن التكاثر والنمو؛ والنفس الشعورية المسؤولة عن الحركة والمشاعر؛ ونفس عاقلة قادرة على التفكير والاستدلال. وأرجع وجود الروح الأولى إلى النبات، والأولى والثانية إلى الحيوانات، والثلاثة إلى الإنسان. وكان أرسطو، على خلاف غيره من الفلاسفة الأوائل، واقتداءً بالمصريين، يرى أن مكان الروح الناطقة هو القلب، وليس الدماغ. ومن المثير للاهتمام أن أرسطو كان من أوائل الذين فصلوا الشعور عن الفكر. كتب ثيوفراستوس، أحد أتباع أرسطو من المدرسة الثانوية، سلسلة من الكتب عن تاريخ النباتات، وهي أهم مساهمة للعلوم القديمة في علم النبات، وظلت غير مسبوقة حتى العصور الوسطى.

العديد من الأسماء التي صاغها ثيوفراستوس بقيت حتى يومنا هذا، مثل carpos للفاكهة وpericarpion لجراب البذور. بدلًا من الاعتماد على نظرية الأسباب الشكلية، كما فعل أرسطو، اقترح ثيوفراستوس مخططًا آليًا، يرسم أوجه تشابه بين العمليات الطبيعية والاصطناعية، معتمدًا على مفهوم أرسطو عن "السبب المتحرك". كما أدرك ثيوفراستوس دور الجنس في تكاثر بعض النباتات العليا، على الرغم من فقدان هذه المعرفة لاحقًا. لا يمكن الاستهانة بمساهمة الأفكار البيولوجية والغائية لأرسطو وثيوفراستوس في الطب الغربي.

مقالات

غطت أعمال أرسطو العديدة تقريبا كامل مجال المعرفة المتاحة في ذلك الوقت، والتي تلقت في أعماله مبررا فلسفيا أعمق، وتم إدخالها في نظام صارم ومنهجي، ونما أساسها التجريبي بشكل كبير. بعض هذه الأعمال لم ينشرها في حياته، ونسبت إليه كذبًا الكثير منها فيما بعد. ولكن حتى بعض أجزاء تلك الأعمال التي تنتمي إليه بلا شك يمكن أن تكون موضع تساؤل، وقد حاول القدماء بالفعل تفسير هذا النقص والتشرذم لأنفسهم من خلال تقلبات مصير مخطوطات أرسطو. وفقًا للأسطورة التي احتفظ بها سترابو وبلوتارخ، فقد ورث أرسطو كتاباته إلى ثيوفراستوس، الذي انتقلت منه إلى نيليوس السكيبسي. أخفى ورثة نيليوس المخطوطات الثمينة من جشع ملوك بيرغامون في القبو، حيث عانوا كثيرًا من الرطوبة والعفن. في القرن الأول قبل الميلاد. ه. لقد تم بيعها بسعر مرتفع للأثرياء ومحبي الكتب أبيليكون في حالة يرثى لها، وحاول استعادة الأجزاء التالفة من المخطوطات بإضافاته الخاصة، ولكن لم ينجح دائمًا. بعد ذلك، في عهد سولا، كانت من بين الغنائم الأخرى في روما، حيث نشرها تيرانيان وأندرونيكوس رودس في شكلها الحالي.

من بين أعمال أرسطو، تلك المكتوبة بشكل متاح للعامة (الظاهري)، على سبيل المثال، "الحوارات"، لم تصل إلينا، على الرغم من أن التمييز بين الأعمال الظاهرية والباطنية المقبولة لدى القدماء لم يتم رسمه بدقة من قبل أرسطو نفسه وعلى أية حال لا يعني اختلافا في المحتوى. إن أعمال أرسطو التي وصلت إلينا بعيدة كل البعد عن أن تكون متطابقة في مزاياها الأدبية: في نفس العمل، تعطي بعض الأقسام انطباعًا بنصوص تمت معالجتها وإعدادها جيدًا للنشر، والبعض الآخر - رسومات تخطيطية أكثر أو أقل تفصيلاً. أخيرًا، هناك من يشير إلى أنها كانت مجرد ملاحظات من المعلم للمحاضرات القادمة، ويبدو أن بعض المقاطع، مثل كتابه "الأخلاق اليوديمية"، تدين بأصلها إلى ملاحظات من المستمعين، أو على الأقل تمت مراجعتها وفقًا لهذه الملاحظات.

سنوات الحياة: 384 ق.م ه. - 322 ق.م ه.

ولاية:اليونان القديمة

مجال النشاط:سياسي، عالم، فيلسوف، كاتب

أصبح أرسطو، إلى جانب سقراط وأفلاطون، مؤسسي الفلسفة الغربية.

من هو أرسطو؟

أرسطو (384 قبل الميلاد – 322 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا وعالمًا يونانيًا قديمًا، ولا يزال يعتبر أحد أعظم المفكرين حتى اليوم. عندما كان أرسطو يبلغ من العمر 17 عاما، دخل أكاديمية أفلاطون. في عام 338 بدأ الدراسة معه. في عام 335، أسس أرسطو مدرسته الخاصة، الليسيوم، في أثينا، حيث قضى معظم حياته في البحث والتدريس والكتابة. تتناول بعض أبرز أعماله الأخلاق والسياسة والميتافيزيقا والشعر والتفكير التحليلي.

عائلة أرسطو والحياة المبكرة والتعليم

ولد أرسطو حوالي عام 384 قبل الميلاد. ه. في ستاجيرا، وهي بلدة صغيرة على الساحل الشمالي كانت في السابق ميناءً بحريًا. كان والده نيقوماخوس طبيب بلاط الملك المقدوني أمينتاس الثاني. على الرغم من أن أرسطو كان مجرد طفل عندما توفي والده، إلا أنه ظل على اتصال وثيق بالبلاط المقدوني وتأثر به لبقية حياته. لا يُعرف سوى القليل عن والدته فيستيدا. ويعتقد أنها ماتت عندما كان أرسطو صغيرا.

بعد وفاة والده، أصبح بروكسينوس الأتارني، الذي كان متزوجًا من أخت أرسطو الكبرى، أريمنيستا، الوصي على الصبي. أرسله بروكسينوس إلى أثينا لتلقي التعليم العالي. وفي ذلك الوقت، كانت أثينا تعتبر المركز الأكاديمي العالمي. في أثينا، دخل أرسطو أكاديمية أفلاطون، المؤسسة التعليمية الرائدة في اليونان، وتبين أنه طالب مثالي. هناك الفيلسوف اليوناني تلميذ سقراط.

ولأن أرسطو اختلف مع بعض أطروحات أفلاطون الفلسفية، فإنه لم يرث منصب رئيس الأكاديمية كما يفترض الكثيرون.

بعد وفاة أفلاطون، دعا هيرمياس، ملك أتارنيا وأسوس في ميسيا، أرسطو لحكم مدينته.

حياة أرسطو الشخصية

خلال إقامته لمدة ثلاث سنوات في ميسيا، تزوج أرسطو من بيثياس، ابنة أخت هيرمياس. كان لديهم ابنة سميت بيثياس تكريما لوالدتها.

في 335 قبل الميلاد. هـ، في نفس العام الذي افتتح فيه أرسطو المدرسة الثانوية، ماتت زوجته. بعد فترة وجيزة، أصبح أرسطو متورطًا مع امرأة تدعى هيربيليس، والتي كانت من مسقط رأسه في ستاجيرا. وفقًا لبعض المؤرخين، ربما كان هيربيليدا عبدًا لأرسطو، قدمته له السلطات المقدونية. من المفترض أنه أطلق سراح هيربيليدا في النهاية وتزوجها. ومن المعروف أن زوجة أرسطو الثانية أنجبت ولداً سُمي نيقوماخوس تكريماً لجده.

معلم الإسكندر الأكبر

في عام 338، عاد أرسطو إلى منزله في مقدونيا ليبدأ في تربية ابن الملك فيليب الثاني ملك مقدونيا، الذي كان آنذاك الإسكندر الأكبر البالغ من العمر 13 عامًا. كان كل من فيليب والإسكندر يكنان تقديرًا كبيرًا لأرسطو، ويضمنان أن السلطات المقدونية ستكافئه بسخاء على عمله.

في 335 قبل الميلاد. هـ، عندما غزا الإسكندر أثينا، عاد أرسطو إلى هناك. كانت أكاديمية أفلاطون لا تزال قوية في أثينا، التي يحكمها الآن زينوقراط.

وبإذن من الإسكندر الأكبر، أسس أرسطو مدرسته الخاصة وأطلق عليها اسم المدرسة الثانوية. ابتداءً من هذه الفترة، قضى أرسطو معظم حياته يعمل مدرسًا وباحثًا وكاتبًا في المدرسة الثانوية بأثينا حتى وفاة تلميذه السابق الإسكندر الأكبر.

نظرًا لأنه كان معروفًا أن أرسطو كان يتجول في ساحة المدرسة أثناء الفصل، فقد أُطلق على طلابه، الذين أجبروا على متابعته، لقب "المتجولون"، وهو ما يعني "الأشخاص الذين يتحركون، يسافرون". درس طلاب المدرسة الثانوية موضوعات تتراوح من الرياضيات والفلسفة إلى السياسة وجميع التخصصات ذات الصلة تقريبًا. كان الفن أيضًا مجالًا شائعًا للاهتمام. كتب أعضاء المدرسة الثانوية استنتاجاتهم. وبهذه الطريقة، قاموا بإنشاء مجموعة ضخمة من المواد المكتوبة للمدرسة، والتي اعتبرها القدماء واحدة من أولى المكتبات العظيمة.

وعندما توفي الإسكندر الأكبر فجأة عام 323 قبل الميلاد. قبل الميلاد، تمت الإطاحة بالحكومة الموالية لمقدونيا، وفي ضوء المشاعر ضد مقدونيا، تم اتهام أرسطو لارتباطه بتلميذه السابق والسلطات المقدونية. لتجنب الاضطهاد والإعدام، غادر أثينا وهرب إلى خالكيس في جزيرة إيوبوا، حيث بقي حتى وفاته عام 322.

كتب أرسطو

كتب أرسطو حوالي 200 عمل. بعضها على شكل حوارات، والبعض الآخر عبارة عن سجلات للملاحظات العلمية وأعمال التنظيم. شارك تلميذه ثيوفراستوس في الحفاظ على أعماله: فقد كان حاضرًا عند كتابتها، ثم نقلها إلى تلميذه نيليوس، الذي أخذها إلى المخزن لحمايتها من الرطوبة، وبعد ذلك تم نقل مجموعة الأعمال إلى روما، وعمل عليها العلماء هناك. من بين 200 عمل لأرسطو، بقي واحد وثلاثون فقط. يعود تاريخ معظمها إلى الفترة التي عمل فيها أرسطو في المدرسة الثانوية.

"شاعرية"

ومن أشهر أعماله "الشعر" وهو دراسة علمية للدراما والشعر. في ذلك، يدرس أرسطو ويحلل المأساة والملحمة اليونانية بشكل رئيسي. ويرى أن الشعر، مقارنة بالفلسفة التي أساسها فكرة، هو تقليد اللغة والإيقاع والانسجام لإعادة إنتاج الأشياء والأحداث. يستكشف في هذه الأطروحة أساس الحبكة وتطور الشخصية والحبكات الفرعية.

"الأخلاق النيقوماخية" و"الأخلاق اليودايمونية"

تحتوي الأخلاق النيقوماخية، التي يُعتقد أنها سُميت على اسم نيقوماشيوس، ابن أرسطو، على قواعد سلوك أخلاقية. وقال إن قواعد الحياة تتعارض إلى حد ما مع قوانين المنطق، لأنه في العالم الحقيقي هناك ظروف يمكن أن تتعارض مع القيم الشخصية. ومع ذلك، يجب على المرء أن يتعلم التفكير أثناء تطوير رؤيته الخاصة. "الأخلاق اليودايمونية" هي إحدى أطروحات أرسطو الرئيسية حول السلوك والتفكير الأخلاقي الذي يساعد على اختيار الطريق الصحيح في الحياة.

في هذه الأعمال، يميز أرسطو مفهومي "السعادة" و "الفضيلة": أعلى فائدة للإنسان، حسب رأيه، هي السعي وراء السعادة. سعادتنا ليست حالة بل نشاط، وهذا يتحدد من خلال قدرتنا على عيش حياة تسمح لنا باستخدام عقولنا وتطويرها. وكانت الفضيلة، وفقا لأرسطو، هي الهدف النهائي. وهذا يعني أنه يجب النظر إلى كل معضلة من خلال إيجاد حل وسط بين عدم الكفاية والإفراط، مع مراعاة احتياجات الشخص وظروفه.

"الميتافيزيقيا"

وموضوع هذه الرسالة هو التمييز بين المادة والصورة. بالنسبة لأرسطو، المادة هي المادة المادية للأشياء، والشكل هو الطبيعة الفريدة للشيء الذي يحدد هويته.

"سياسة"

يركز العمل على السلوك البشري في سياق المجتمع والحكومة. يعتقد أرسطو أن غرض الحكومة هو تمكين المواطنين من تحقيق الفضيلة والسعادة. ولمساعدة رجال الدولة والحكام، تدرس السياسة كيف ولماذا تنشأ المدن؛ دور المواطنين والسياسيين؛ الثروة والنظام الطبقي. ما هو الغرض من النظام السياسي، وما هي أنواع الحكومات والديمقراطيات الموجودة؟ ما هو دور العبيد والنساء في الأسرة والمجتمع.

"البلاغة"

فيما يلي تحليل للخطابة لتعليم القراء كيف يصبحون متحدثين أكثر فعالية. يعتقد أرسطو أن البلاغة مهمة في السياسة والقانون. إنها تساعد في الدفاع عن الحقيقة والعدالة. يمكن للبلاغة، وفقا لأرسطو، تثقيف الناس وتشجيعهم على النظر في كلا الجانبين المتعارضين في الحجة.

يعمل في التخصصات العلمية

لا تزال أعمال أرسطو في علم الفلك، بما في ذلك السماء، وعلوم الأرض، بما في ذلك الأرصاد الجوية، باقية. الأرصاد الجوية، وفقا لأرسطو، ليست مجرد دراسة الطقس. وشمل تعريفه "جميع المظاهر التي يمكن أن نسميها مشتركة بين الهواء والماء، وكذلك أنواع الأرض وأجزائها ومظاهر عناصرها". في علم الأرصاد الجوية، حدد أرسطو دورة المياه وتناول موضوعات تتراوح من الكوارث الطبيعية إلى الظواهر الفلكية. على الرغم من أن العديد من آرائه حول طبيعة الأرض كانت مثيرة للجدل في ذلك الوقت، إلا أنها أعيد قبولها ونشرها في أواخر العصور الوسطى.

يعمل على علم النفس

في "في الروح"، يناقش أرسطو علم النفس البشري. لا تزال رؤى أرسطو حول كيفية إدراك الناس للعالم تشكل أساسًا للعديد من مبادئ علم النفس الحديث.

فلسفة أرسطو

أثر أرسطو الفيلسوف على أفكار العصور القديمة المتأخرة طوال عصر النهضة. كان أحد الاتجاهات الرئيسية لفلسفة أرسطو هو مفهومه للمنطق. كانت مهمة أرسطو هي التوصل إلى عملية تفكير عالمية من شأنها أن تسمح للشخص بمعرفة كل شيء يمكن تصوره عن الواقع. تضمنت العملية الأولية وصف الأشياء بناءً على خصائصها وحالاتها وأفعالها.

ناقش أرسطو أيضًا في أطروحاته الفلسفية كيف يمكن للشخص الحصول على معلومات حول الأشياء بطريقة الاستنتاج والاستدلال. بالنسبة لأرسطو، كان الاستنتاج طريقة عقلانية حيث “عندما يتم إعطاء أشياء معينة، يتبعها بالضرورة شيء آخر بحكم وجودها”. نظريته هي أساس ما يسميه الفلاسفة الآن القياس المنطقي، وهو حجة منطقية حيث يتم استخلاص النتيجة من اثنين أو أكثر من المقدمات الأخرى لشكل معين.

أرسطو وعلم الأحياء

على الرغم من أن أرسطو لم يكن عالمًا بالمعنى الحديث، إلا أن العلم كان من بين الموضوعات التي استكشفها بالتفصيل خلال فترة وجوده في المدرسة الثانوية. يعتقد أرسطو أنه يمكن اكتساب المعرفة من خلال التفاعل مع الأشياء المادية. وخلص إلى أن الأشياء تتكون من إمكانات أساسية شحذتها الظروف لتؤدي إلى شيء ما.

شملت دراسات أرسطو في العلوم دراسة علم الأحياء. وقد حاول، وإن كان خطأً، تصنيف الحيوانات إلى أجناس بناءً على خصائصها المتشابهة. ثم قسم الحيوانات إلى تلك التي لها دم أحمر وتلك التي ليس لها دم. وكانت الحيوانات ذات الدم الأحمر في الأساس من الفقاريات، وقد أطلق على الحيوانات "غير الدموية" اسم "رأسيات الأرجل". على الرغم من عدم دقته النسبية، فقد تم استخدام تصنيف أرسطو باعتباره التصنيف الأساسي لمئات السنين.

كان أرسطو مفتونًا أيضًا بالعالم البيولوجي للبحر. لقد درس بعناية تشريح الكائنات البحرية. على عكس تصنيف الحيوانات الأرضية، فإن ملاحظات الحياة البحرية الموصوفة في كتبه أكثر دقة.

متى وكيف مات أرسطو؟

في 322 قبل الميلاد. قبل الميلاد، بعد عام واحد فقط من فراره إلى خالكيذا لتجنب الملاحقة القضائية، أصيب أرسطو بمرض في الجهاز الهضمي أدى في النهاية إلى وفاته.

إرث

بعد وفاة أرسطو، توقف استخدام أعماله واسمه في العلوم، ولكن تم إحياؤهما خلال القرن الأول. مع مرور الوقت، أصبحوا أساس الفلسفة. يعتبر تأثير أرسطو على الفكر الغربي في العلوم الإنسانية والاجتماعية لا مثيل له إلى حد كبير، باستثناء مساهمات أسلافه، أستاذه أفلاطون ومعلم أفلاطون.