Idetë filozofike dhe psikologjike të Bernardino Telesio. Idetë filozofike dhe psikologjike të Bernardino Telesio Kalimi në filozofinë natyrore
Tatiana
(rreth 120 - rreth 173) - një filozof elegant, një polemist i frymëzuar, me veprimtaritë e tij teorike dhe praktike u përpoq të forconte filozofinë e unitetit të fjalës dhe të veprës, por zjarrmia e tij shpesh shkaktonte një devijim në herezi.
Nga origjina, T. është një sirian, një person me arsim të plotë. Udhëtoi shumë në Lindje; ka studiuar në shkolla të ndryshme; pas mbërritjes në Romë bëhet student Justina, i cili kombinoi mësimin e doktrinës së krishterë me studimin e filozofisë antike. Pas vdekjes së Justinit, T. u largua nga disa nga dispozitat e krishterimit dhe u kthye në Lindje, ku themeloi sektin gnostik të Enkrativit, i njohur për stilin e tij të jetesës asketike.
Sipas dëshmisë së studiuesit të shekullit të IV-të, autorit të "Historisë së Kishës" Eusebius të Cezaresë, si dhe bashkëkohësve të T., veprat e këtij të fundit ishin gjerësisht të njohura dhe të vlerësuara nga mendimtarët e krishterë. Sidoqoftë, vetëm apologjia e tij ka mbijetuar deri më sot - "Fjalimi kundër helenëve".
Tema qendrore e veprës është argumentimi i lidhjes midis dy botëve, të cilën T. e gjen si në faktin e krijimit hyjnor, ashtu edhe në idenë e apokatastazës universale. "Zoti ishte në fillim dhe fillimi është, siç e kemi pranuar, fuqi racionale. Zoti i të gjithëve, duke qenë themeli i gjithçkaje, ishte një para krijimit të botës; pasi Ai është fuqia dhe themeli i të dukshmes. dhe e padukshmja, atëherë me Të të gjitha gjërat ekzistonin; me Të ekzistonte si një forcë inteligjente, dhe vetë fjala, që ishte në Të. Me vullnetin e qenies së Tij të thjeshtë, fjala erdhi në ekzistencë dhe fjala NUK ndodhi në kot - bëhet vepra e parëlindur e Atit "(Tatiani. Fjalim kundër helenëve // Etërit e hershëm të Kishës. - Bruksel., 1988. - fq. 373-374). T. vëren se Fjala, ndryshe nga e krijuara, lind nga njoftimi, dhe jo nga prerja, sepse ajo që është prerë është e ndarë nga burimi dhe ajo që ka lindur për shkak të komunikimit dhe shërbimit të pranuar falas nuk e ul atë. nga kush vjen? Kështu, T. vendos një tullë në provën logjike të ndryshimit midis Atit dhe Birit në Trinitet.
Parimi hyjnor është garancia e ringjalljes. Sapo Zoti, sipas T., vepron si fillimi, ai sjell në realitet të kundërtat: "kohë-përjetësi", "fundim-pafund", "vdekshëm-pavdekshëm", "shpirt-materie", "ringjallje në fund”, etj. Në fund të fundit, për krijimtarinë Zoti është Një; është veçantia e të pashprehurës, së palindurit, të paemrit, ku asnjë përkufizim dhe kundërshtim nuk ka kuptim. Me “fillimin”, Unikja tashmë kthehet në një hipostazë të tillë që imponon shumësin, pra të krijuarën, të fundmen, të vdekshmen. Por, mendon autori, ne nuk jemi krijuar për t'u zhdukur përfundimisht në vdekje, ndoshta jemi krijuar pikërisht për të përfunduar si të fundme dhe për t'u kthyer përsëri në fuqinë hyjnore. Vdekja duket se tërheq pavdekësinë, por për këtë, një person duhet të rifitojë aftësinë për të dëgjuar Fjalën, të humbur si rezultat i Rënies, për të gjetur të pafundmën në të fundme dhe hyjnoren në vetvete. Ky do të jetë kushti i kthimit dhe të dielën.
Telesio Bernardino
(1509-1588) - italisht. filozof natyror i Rilindjes. Ai rridhte nga një familje fisnike, studioi në Universitetin e Padovës, pas së cilës (doktoraturë në 1535) u bashkua me një grup mendimtarësh, i cili njihej si Akademia Cozentin. Ai jetonte kryesisht në Napoli dhe Kozencë. Dy librat e parë të veprës së madhe të T. "Mbi natyrën e gjërave sipas parimeve të tyre" ("De rerum natura juxta propria principia") u botuan në vitin 1565, botim i zgjeruar. në 9 libra. - Në 1586.
Duke i dhënë përparësi metodave empirike në studimin e natyrës, T. besonte se ekziston vetëm një mënyrë për të kuptuar "strukturën e botës dhe gjërave" - ky është studimi i natyrës nga vetvetja, në përputhje me parimet e veta. Prandaj, vetitë e gjërave në botën natyrore gjithmonë "duhet të nxirren nga vetë gjërat", duke i kuptuar ato me ndihmën e perceptimit shqisor, dhe jo përmes arsyes. Pra, sipas T., baza e dijes janë ndjesitë. Ndryshe nga arsyeja, ata janë më të përsosur dhe më të besueshëm, kanë aftësinë e nevojshme për të përgjithësuar dhe për këtë arsye meritojnë më shumë besim. Duke kritikuar Aristotelianizmin skolastik si njohuri spekulative dhe duke e privuar atë nga rëndësia e tij ekskluzive, T. nuk e përjashton plotësisht mendjen si mjet njohjeje, por e pajis atë me funksionet e shfaqjes dhe vlerësimit të informacionit që perceptohet nga shqisat.
Tema kryesore e filozofisë natyrore të T. është doktrina e tre parimeve (fillesave) nga të cilat përbëhen të gjitha gjërat e botës natyrore. Thelbi i çdo gjëje përcaktohet nga një kombinim i caktuar i dy parimeve aktive ("natyrat aktive") - nxehtësia dhe i ftohti, dhe një pasiv - "masa trupore", materia. Aspektet e nxehtësisë dhe të ftohtit janë jotrupore dhe nuk mund të ekzistojnë. më vete (jashtë materies), por duke qenë se parimet aktive lindin si faktorë vendimtarë në çdo ndryshim dhe transformim në botë, marrëdhëniet e tyre sasiore përcaktojnë në mënyrë cilësore gjendjet fizike dhe vetitë e sendeve. Parimi pasiv - materia - u jep gjërave fizik dhe masë. , është vetë-identike, e pathyeshme, inerte, "e errët" dhe "pothuajse e vdekur". Përmbajtja (perceptimi) i parimeve aktive nga materia përcakton mundësinë e ekzistencës së gjërave. Në veçanti, parimi i nxehtësisë vepron si burim. e lëvizjes në natyrë (T. mohon perishorin Aristoteli), si dhe rrjedhjen dhe bazën e të gjitha formave të jetës organike.
Hapësira e universit është kudo homogjene (izotropike) dhe e ngurtë (e mbushur me materie). Në substancën e tokës mbizotëron parimi i të ftohtit (errësira, palëvizshmëria, dendësia); dielli dhe qielli (personifikimi i parimit të nxehtësisë) përbëhen nga "zjarri" - një i pastër dhe transparent, "i lëvizshëm, i hollë dhe dritë” “substancë”. Sipas T., bota u krijua nga Zoti. Krijuesi fillimisht u dha trupave qiellorë dhe gjërave natyrore aftësinë për të lëvizur (në sajë të parimit të nxehtësisë), kështu që universi nuk ka nevojë për ndërhyrjen e vazhdueshme të vullnetit të Tij (një parim krejtësisht deist). Ashtu si jeta në përgjithësi, vetëdija dhe shpirti i një personi janë T. vitrak si rezultat i veprimit të "parimit të jetës", "shpirtit natyror", të lidhur me parimin aktiv të nxehtësisë. Ky "shpirt" është substanca e shpirtit, e shpërndarë në të gjithë trupin, kryen lëvizjen e saj dhe siguron aftësinë që një person të ndihet. Ai përmend gjithashtu dëshirën e njeriut për vetë-ruajtje si një pronë natyrore të të gjitha qenieve të gjalla. Kjo do të thotë, sipas T., "shpirti jetik" i një personi është i ngjashëm me "shpirtin" e kafshëve, por në thelb është më "delikat", "i ngrohtë" dhe "fisnik". Sidoqoftë, T. shpjegon tërheqjen e një personi për njohuri më të larta dhe vetë-përmirësim, specifikën e veçantë të vetëdijes së tij dhe cilësitë e caktuara shoqërore (dashuria për fqinjin, aftësia për të vetëflijuar) me praninë e një të dyti - "më të lartë", "hyjnore" - shpirt. Nëse i pari është i vdekshëm dhe vdes së bashku me trupin, atëherë i dyti është jomaterial, i pavdekshëm, i përjetshëm. Si "e frymëzuar nga Zoti" ajo është e pajisur me aftësinë për të njohur Zotin, të cilën T. ia shtyn ekzistencës së saj të ardhshme jashtë trupit ("qiellore").
Metodat empirike për studimin e natyrës "si themelet teorike dhe metodologjike të shkencës eksperimentale natyrore u zhvilluan nga ndjekësit e T. - T. Campanella, F. Bacon, T. Hobbes.
1509-1588) - italisht. filozof natyror, deist. Ch. op. - "Për natyrën e gjërave sipas parimeve të tyre." T. themeloi një akademi në Napoli për studimin eksperimental të natyrës. T. e konsideronte materien të pathyeshme dhe parimi drejtues ishte nxehtësia e natyrshme në natyrë, duke luftuar të ftohtin. “Jeta. shpirti" është shkaku i jetës dhe i vetëdijes së kafshëve dhe njerëzve. Duke mbrojtur idenë e unitetit të gjallesave, T. kur shpjegon social. e natyrës njerëzore njohu "supremin" e krijuar nga Zoti. shpirti.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
TELESIO Bernardino
1509, Kozencë - 2 tetor 1588, po aty) - filozof italian i Rilindjes. Ai u diplomua në Universitetin e Padovës dhe mori titullin Doktor i Filozofisë në 1535. Në Napoli ai organizoi një akademi, një shoqëri shkencëtarësh që përpiqeshin për studimin eksperimental të natyrës (Academia Telesiana, ose Consentina). Me urdhër të autoriteteve të kishës, akademia u mbyll. Tslesio u kthye në Cozenza, ku qëndroi deri në fund të ditëve të tij. Vepra e tij kryesore është "Mbi natyrën e gjërave sipas parimeve të veta" (De renim naturajuxta propria principia) (versioni i parë - 1565, versioni përfundimtar - 1586, në 9 libra). Telesio mbrojti metodën eksperimentale të njohjes së natyrës, e cila konsiston në të kuptuarit e vetive të vërteta të gjërave bazuar në perceptimet dhe ndjesitë shqisore. Burimi i lëvizjes në natyrë janë dy elementët e mëdhenj - nxehtësia dhe i ftohti, duke bërë një luftë të vazhdueshme për zotërimin e materies, e cila karakterizohet prej saj si një masë pasive e përjetshme, cilësore homogjene; ajo është e palëvizshme, e padukshme, e errët dhe "sikur e vdekur". Materia u jep gjërave masën fizike, nxehtësinë dhe të ftohtin - vetitë dhe formën.Nxehtësia është e përqendruar në Diell, dominon qiellin, toka dominohet nga i ftohti. Duke pranuar se bota u krijua nga Zoti, Telesio e kufizoi veprimtarinë e saj në aktin e krijimit, gjatë të cilit natyra mori gjithçka që ishte e nevojshme për ekzistencë të pavarur. Telesio e lidhi vetëdijen dhe aktivitetin mendor të qenieve të gjalla me praninë në natyrë të një "shpirti jetik" (te njerëzit dallohet vetëm nga ngrohtësia dhe fisnikëria më e madhe) - një substancë e veçantë, delikate e përqendruar në tru dhe e përhapur në të gjithë nervin. sistemi në të gjithë trupin. Falë ndjesive, shpirti percepton ndikimet e jashtme, është në gjendje t'i kujtojë, transmetojë dhe përgjithësojë ato, përvoja bazohet në këtë - kriteri i së vërtetës dhe themeli i të gjitha shkencave. Një sensualist i bindur, Telesio e konsideronte perceptimin shqisor më të përsosur se të menduarit. Ai e konsideronte bazën e etikës dëshirën e të gjitha gjërave për vetë-ruajtje. Telesio e njohu ekzistencën e një shpirti të pavdekshëm te njeriu, i cili "merrte frymë" drejtpërdrejt nga Zoti, por besonte se shpirti hyjnor nuk mund të bëhej objekt i kërkimit shkencor. Mësimi i Telesios u përhap në kohën e tij, duke pasur një ndikim të madh në zhvillimin e filozofisë natyrore dhe shkencës eksperimentale të natyrës (veçanërisht në Campanella, si dhe G. Bruno, F. Bacon, Descartes). Në të njëjtën kohë, pikëpamjet e Telesios shkaktuan një reagim negativ nga mbrojtësit e skolasticizmit; vepra e tij filozofike u përfshi në indeksin e librave të ndaluar.
TELESIO BERNARDINO
(Telesio) Bernardino (1509, Cozenza, - 10/2/1588, po aty), filozof natyror italian i Rilindjes. U diplomua në Universitetin e Padovës (1535). Vepra kryesore është "Mbi natyrën e gjërave sipas parimeve të tyre" (1565; 9 libra në 1586). Kundërshtar i Aristotelianizmit skolastik, ai themeloi një akademi në Napoli (Academia Telesiana, ose Cosentina) me synimin për të studiuar eksperimentalisht natyrën në bazë të ligjeve të saj. Filozofia natyrore e T. bazohet në traditat e hilozoizmit të lashtë. Elementet e kundërta të nxehtësisë dhe të ftohtit, por T., janë parimet kryesore lëvizëse të gjithçkaje, që ndikojnë në lëndën pasive. Lënda e tokës dhe e qiellit është identike, por materia tokësore është në fuqinë e të ftohtit, materia qiellore është në fuqinë e nxehtësisë. Nxehtësia është burimi i gjithë jetës organike, si dhe "shpirti" delikat jetësor material (spiritus), i natyrshëm tek kafshët dhe njeriu, i cili, së bashku me këtë, ka një shpirt të pavdekshëm të investuar tek ai nga Zoti. Në teorinë e dijes T. zhvilloi këndvështrimin e sensacionalizmit. Ai e konsideronte bazën e etikës dëshirën e të gjitha gjërave për vetë-ruajtje. Me orientimin e tij drejt njohurive eksperimentale, T. pati një ndikim të madh te T. Campanella, si dhe te G. Bruno, R. Descartes dhe F. Bacon.
Vepra: De rerurn natura juxta propria principia, v. I-2, Cosenza, 1965-74; Varii de naturalibus rebus libelli, pt I-8, Venetia, 1590.
Lit.: Gorfunkel A. Kh., Materializmi dhe teologjia në filozofinë e B. Telesio, në koleksionin: Rilindja italiane, [L.], 1966; Fioreptino F., V. Telesio, v. 1-2, Firenze, 1872-74; Gentile G., B. Telesio, Bari, 1911; Troilo E., B. Telesio, Modena, 1924; Soleri G., Telesio, Brescia, 1944.
A. Kh. Gorfunkel.
Enciklopedia e Madhe Sovjetike, TSB. 2012
Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjalës dhe çfarë është TELESIO BERNARDINO në rusisht në fjalorë, enciklopedi dhe libra referimi:
- TELESIO
(Telesio) Bernardino (1509-88) filozof natyror italian i Rilindjes. Themeloi një akademi në Napoli për studimin eksperimental të natyrës. Në esenë "Mbi natyrën e gjërave... - BERNARDINO
d "Antonio di Milano, shkritore armësh në Republikën e Firences. Itali. Rreth vitit 1497 ... - BERNARDINO në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
(San), St. - TELESIO në Fjalorin enciklopedik modern:
- TELESIO në Fjalorin Enciklopedik:
(Telesio) Bernardino (1509 - 88), filozof natyror italian i Rilindjes. Themeloi një akademi në Napoli për studimin eksperimental të natyrës. Në esenë "Rreth... - TELESIO
TELESIO (Telesio) Bernardino (1509-88), italisht. filozof natyror i Rilindjes. Themeloi një akademi në Napoli për studimin eksperimental të natyrës. Në op. “Rreth natyrës… - BERNARDINO
(San), Shën Bernardin? një kalim malor në kantonin zviceran të Graubünden, një nga shtigjet më të vjetra në Alpe, e ndërtuar në vitin 1819?23. Postar ... - TELESIO
(Telesio) Bernardino (1509-88), filozof natyror italian i Rilindjes. Themeloi një akademi në Napoli për studimin eksperimental të natyrës. Në esenë "Për natyrën... - BERNARDINO I SIENA-s në datat e lindjes dhe vdekjes së njerëzve të famshëm:
(1380-1444) - Udhëheqësi i kishës italiane, predikues, Beroald de Verville, Francois Votable (1556-1623) - Francez ... - SAN BERNARDINO në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(San Bernardino) qytet në jugperëndim të Shteteve të Bashkuara, Kaliforni. 164 mijë banorë (1990). Inxhinieri mekanike, ushqimore, kimike, industri të përpunimit të naftës, metalurgji me ngjyra. NË … - SAN BERNARDINO
(San Bernardino), një qytet në jugperëndim. SHBA, në shtetin e Kalifornisë, në lindje të Los Anxhelosit. 108 mijë banorë (1974; së bashku me qytetin ... - RIVADAVIA BERNARDINO në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(Rivadavia) Bernardino (20.5.1780, Buenos Aires, - 2.9.1845, Cadiz), burrë shteti dhe politik i Argjentinës, luftëtar për pavarësinë e Amerikës së Jugut nga sundimi spanjoll. ... - RAMAZZINI BERNARDINO në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(Ramazzini) Bernardino (4 tetor 1633, Carpi, - 5 nëntor 1714, Padova), mjek italian, themelues i higjienës së punës. Ka studiuar në Universitetet e Ferrarës dhe Parmës me titull... - SAN BERNARDINO në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
SAN BERNARDINO (San Bernardino), qytet në jug-perëndim. SHBA, copë. Kaliforni. 182 t.zh. (1994). Makineri, ushqimore, kimike, rafinim nafte. industria, metalurgjia e zezë. NË … - ZENDRINI, BERNARDINO në Enciklopedinë Brockhaus dhe Efron:
(Zendrini, 1839-1879) ? Poet italian, profesor i gjuhës dhe letërsisë italiane në Ferrara dhe Palermo. Veprat e tij më të njohura janë: “Ghirlanda... - GRIMALDI, BERNARDINO në Enciklopedinë Brockhaus dhe Efron:
(Grimaldi) ? ministri italian. Gjinia. në 1841, fillimisht ishte avokat dhe në 1876 u zgjodh deputet. Në të dytën... - ALVAREZ, BERNARDINO në Enciklopedinë Brockhaus dhe Efron:
? themelues në Amerikë, në Meksikë, në shekullin e 16-të, i “Vëllazërisë së Mëshirshme të Shën Hipolitit”, miratuar nga Papa Inocenti XII (lindur në Sevilje ... - SAN BERNARDINO në Fjalorin Modern Shpjegues, TSB:
(San Bernardino), një qytet në jugperëndim të Shteteve të Bashkuara, Kaliforni. 164 mijë banorë (1990). Inxhinieri mekanike, ushqimore, kimike, industri të përpunimit të naftës, metalurgji me ngjyra. ... - NATUROFILOZOFIA (LAT. NATURA - "NATYRA") në Drejtorinë e mrekullive, dukuri të pazakonta, UFO dhe gjëra të tjera:
filozofia e natyrës, një interpretim spekulativ i natyrës i konsideruar në tërësinë e saj. Kufijtë midis filozofisë natyrore dhe shkencës natyrore dhe vendi i saj në filozofi kanë ndryshuar historikisht. ... - KANTONI në Enciklopedinë e Ilustruar të Armëve:
Bernardino, pjatë. Ka punuar për Maximilian I. Italy. Pranë… - RIGJILLIM në Fjalorin më të ri filozofik:
(ose Rilindja) është një term që tregon në historinë kulturore të Evropës Perëndimore dhe Qendrore epokën e tranzicionit nga mesjeta në epokën moderne. ... - Kërpudhat në Drejtorinë e personazheve dhe objekteve të kultit të mitologjisë greke:
. Shfaqja e shkencës së veçantë të etnomikologjisë duhet konsideruar si dëshmi e rolit shumë domethënës të G. në mitologji dhe, më gjerë, në kulturë. Punimet e amerikanit... - 1982.09.01
Një festival rock fillon në San Bernardino, Kaliforni. Organizatorët e saj, së bashku me pajisjet e tjera, përdorin ekrane gjigante televizive - madhësia e një ndërtese 2-3-katëshe, ... - 1926.05.31 në Faqet e Historisë Çfarë, ku, kur:
Në Portugali, gjenerali Manuel de Oliveira Gomes da COSTA kryen një grusht shteti dhe largon presidentin Bernardino nga pushteti... - 1915.08.06 në Faqet e Historisë Çfarë, ku, kur:
Bernardino zgjidhet president i Portugalisë... - 1598.10.15 në Faqet e Historisë Çfarë, ku, kur:
Strategu i përgjithshëm spanjoll Bernardino de Mendoza pushton fortesën... - FILOZOFI në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(nga Phil... dhe greqishtja sofia - urtësi) një formë e vetëdijes shoqërore, botëkuptimit, sistemit të ideve, pikëpamjeve për botën dhe vendin në ... - RIVADAVIA në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(Rivadavia) Bernardino (1780-1845) një nga udhëheqësit e luftës për pavarësinë e Jugut. Amerika nga sundimi spanjoll, në 1811-12 një anëtar i Triumviratit Argjentinas... - REBOLEDO në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(Rebolledo) Bernardino (1597-1676) poet dhe diplomat spanjoll, teoricien i artit. Autor i transkriptimeve të Psalterit, librave të Jeremisë dhe Jobit. Traktati "Fjalimet për bukurinë... - RAMAZZINI në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(Ramazzini) Bernardino (1633-1714) Mjek italian, një nga themeluesit e doktrinës së sëmundjeve profesionale. Në veprat kryesore "Për sëmundjet e artizanëve" (1700, rusisht ... - PINTURICCHIO në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(Pinturicchio) (emri i vërtetë dhe mbiemri Bernardino di Betto di Biagio Bernardino di Betto di Biagio) (rreth 1454-1513), piktor italian. Përfaqësues… - FILOZOFIA NATYRORE në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(Gjermanisht: Naturphilosophie) filozofia e natyrës, një interpretim spekulativ i natyrës i konsideruar në tërësinë e saj. Filozofia natyrore e hershme e lashtë greke e periudhës para-Sokratike (shkolla Milet, etj.) ... - MATERIALIZMI në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(nga latinishtja materialis - material) një drejtim filozofik që rrjedh nga fakti se bota është materiale, ekziston objektivisht, jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga... - CAMPANELLA në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(Campanella) Tommaso (1568-1639) filozof, poet, politikan italian; krijues i një utopie komuniste; murg domenikane. Në "Filozofia e provuar nga ndjesitë", B. Telesio mbrojti filozofinë natyrore; ... - HILOZOIZMI në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(nga greqishtja hyle - materie dhe zoe - jeta) doktrina filozofike e animacionit universal të materies; termi u prezantua në shekullin e 17-të. ... - ZVICERË në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
Konfederata Zvicerane (gjermanisht: Schweizerische Eidgenossenschaft, frëngjisht: Confederation Suisse, italisht: Confederazione Svizzera). I. Informacione të përgjithshme Zvicra është një shtet në Evropën Qendrore, ... - BREG LUMI në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(Riverside), qytet në perëndim të Shteteve të Bashkuara, në shtetin e Kalifornisë. 153 mijë banorë (1974), dhe me qytetin e San Bernardino dhe zonën e përgjithshme periferike ... - PINTURICCHIO në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(Pinturicchio; në fakt Bernardino di Betto di Biagio, Bernardino di Betto di Biagio) [rreth 1454, Perugia (-), - 12/11/1513, Siena], piktor italian. ... - ONTARIO (QYTET NË SHBA) në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(Ontario), qytet në SHBA, në jug të shtetit të Kalifornisë. 64.1 mijë banorë; së bashku me qytetet e afërta. San Bernardino, Riverside dhe periferia e përgjithshme... - OKULTIZMI në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(nga latinishtja occultus - sekret, i fshehur), emri i përgjithshëm i mësimeve që njohin ekzistencën e forcave të fshehura te njeriu dhe kozmosi, të paarritshme për të zakonshmen... - NEOPLATONIZMI në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
drejtimi idealist i filozofisë antike të shekujve III-VI, i cili synonte të sistemonte elementet kontradiktore të filozofisë së Platonit në kombinim me një sërë idesh të Aristotelit. ... - FILOZOFIA NATYRORE në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(nga latinishtja natuga - natyrë), filozofia e natyrës, interpretimi spekulativ i natyrës, i konsideruar në integritetin e saj. Kufijtë midis shkencës natyrore dhe shkencës, ... - L'AKUILA në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(L"Aquila), një qytet në Itali, në rajonin e Abruzzi. Qendra administrative e provincës së L"Aquila. 59,3 mijë banorë (1970). Mullinj, fabrika e tubave elektronik. Arkitekturore... - CARDANO GEROLAMO në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(Cardano) Gerolamo (Hieronimus), filozof, mjek dhe matematikan italian. Zhvilloi një sistem kozmologjik...
Bernardino Telesio(Telesius, Telesius) (italisht Bernardino Telesio; 1509, Kozencë - 2 tetor 1588, Kozenza) - shkencëtar dhe filozof italian. Ai u diplomua në Universitetin e Padovës në 1535. Vepra kryesore është "Mbi natyrën e gjërave sipas parimeve të veta" (1565; 9 libra në 1586).
Studimet e tij në filozofi ngjallën tek ai një neveri ndaj aristotelianizmit: ai dënon ashpër Aristotelin, duke përzier peripatetizmin skolastik me filozofinë e mirëfilltë aristoteliane dhe duke e shtrirë antipatinë e tij ndaj kësaj të fundit në vetë personalitetin e Aristotelit. Ai themeloi shoqërinë e historisë natyrore Academia Telesiana në Napoli. Vitet e fundit të veprimtarisë së tij shkencore dhe filozofike i kaloi në një luftë të vështirë kundër armiqve të studimit të lirë dhe të drejtpërdrejtë të ligjeve të natyrës, të cilat Telesius i shpallte me këmbëngulje. Motoja e tij ishte “Realia entia, non abstracta”. Në parathënien e veprës së tij më të rëndësishme filozofike, “De natura rerum juxta propria principia” (1565), ai thotë se ai merr si udhërrëfyes ndjenjat e tij dhe objekti i studimit të tij është natyra, e cila mbetet gjithmonë e pandryshuar në thelbin e saj. ndjek të njëjtat ligje, prodhon të njëjtat dukuri. Duke shpallur rëndësinë supreme të përvojës si burimi kryesor i njohurive, Telesius nuk e zbaton mjaftueshëm këtë parim kur studion fenomenet e natyrës së jashtme.
Filozofia e tij natyrore i ngjan spekulimeve naive para-Sokratike të Jonëve. Nga kontrasti midis qiellit me ndriçuesit e tij që sjellin ngrohtësi dhe tokës, nga e cila shfaqet i ftohti pas perëndimit të diellit, ai nxjerr përfundimin se këto dy parime janë themelore në natyrë. Për më tepër, sipas Telesius, ka diçka trupore (corporea moles); zgjerohet dhe hollohet nën ndikimin e parimit termik dhe tkurret e bashkohet nën ndikimin e parimit të ftohtë. Nxehtësia është burimi i lëvizjes dhe jetës, i ftohti është burimi i vdekjes dhe paqes: lufta e këtyre dy parimeve është burimi i gjithë zhvillimit të botës.
Në teorinë e dijes dhe në psikologji, Telesia është sensualiste, madje edhe materialiste. Spiritus është një substancë termike e rafinuar që sjell unitet në të gjitha funksionet e trupit dhe është burimi i të gjitha lëvizjeve tona. Vendndodhja e tij qendrore është truri, nga ku ai përhapet përmes nervave në të gjithë trupin. Sidoqoftë, së bashku me shpirtin, Telesius gjithashtu lejon një formë shtesë (forma superaddita) të investuar nga Zoti - një shpirt i pavdekshëm dhe jotrupor, por ky shpirt nuk luan ndonjë rol të rëndësishëm në sistemin e tij.
Etika e Telesius është e lidhur ngushtë me sensualizmin e tij. Baza e të gjitha ndjenjave morale është ndjenja e vetë-ruajtjes. Të gjitha ndikimet dhe aspiratat e tjera të njeriut rrjedhin nga ky parim themelor. Ne e duam atë që favorizon këtë ndjenjë të vetë-ruajtjes, e urrejmë atë që e kundërshton atë. Virtytet themelore të njeriut burojnë nga e njëjta ndjenjë: të tilla janë guximi, mençuria, dashamirësia e të tjera.
Ndikimi
Telesius pati një ndikim të rëndësishëm në zgjimin e empirizmit: Patrizi, i cili kombinoi idetë e tij me platonizmin, dhe Campanella u zhvilluan nën ndikimin e tij. Francis Bacon ishte gjithashtu i njohur me veprat e tij dhe flet për të si themelues i filozofisë eksperimentale (“novorum hominum primus”). Në kritikën e tij ndaj filozofisë së tij ai shpjegon:
Sepse unë kam një mendim të mirë për vetë Telesion dhe e njoh atë si një kërkues të së vërtetës, të dobishëm për shkencën, një reformator i pikëpamjeve të caktuara dhe mendimtarin e parë të mbushur me frymën e modernitetit; Për më tepër, unë e trajtoj atë jo si Telesio, por si rivendosës i filozofisë së Parmenidit, për të cilin jemi të detyruar të kemi shumë respekt.
Filozofia natyrore e Telesius pati një ndikim të madh te Giordano Bruno.
Procedurat
Përveç veprës së lartpërmendur “De natura rerum juxta propria principia”, Telesius shkroi:
- "De Mari" (1570),
- "De his qui in aere fiunt et de terrae motibus" (1570),
- "De colorum brezi" (1570),
- "De cometis et lacteo circulo"
- "De iride"
- "De usu respirationis"
gënjeshtra që lidhen me arsyetimin e madh dhe të lartë.<...>Por ju, që jetoni në ëndrra, ju pëlqeni kënaqësitë sofistike dhe mashtrimet tregtare në të mëdha dhe abstrakte sesa një përshkrim i rreptë i të natyrshmes dhe jo të dhënë menjëherë”.
Pra, për të kuptuar natyrën, duhet t'i kthehemi përvojës. Nuk do të jemi larg së vërtetës nëse supozojmë se Leonardo niset nga përvoja problematike; nëpërmjet arsyetimit zbulon arsyet; pastaj, për të kontrolluar arsyetimin e tij, ai përsëri i kthehet përvojës. Nëse natyra merr rezultate duke përdorur shkaqe të caktuara, njeriu duhet të kthehet nga rezultatet në shkaqe. Për të identifikuar këto shkaqe, nevojitet "matematika" - një shkencë që zbulon marrëdhëniet e domosdoshmërisë midis fenomeneve të ndryshme, domethënë shkaqeve "që nuk janë demonstruar kurrë në mënyrë empirike". "Domosdoshmëria," e përsërisim edhe një herë pas Leonardos, "është baza dhe krijuesi i natyrës, freri i saj dhe modeli i përjetshëm". Leonardo thotë: «Një jomatematicient nuk do të ndajë parimet e mia.» Dhe përsëri: "Kushdo që dënon saktësinë më të lartë të matematikës ushqehet me konfuzion dhe kurrë nuk do t'i japë fund kontradiktave të mësimeve sofiste, nga të cilat mund të mësohet vetëm grindjet e përjetshme".
Natyra drejtohet nga një rend i matshëm, i cili gjendet në marrëdhënien shkakësore midis dukurive. “Është pikërisht kjo domosdoshmëri që përjashton çdo fuqi metafizike apo magjike, çdo interpretim që i paraprin përvojës dhe përpiqet t'ia nënshtrojë natyrën parimeve të huaja për të. Kjo domosdoshmëri identifikohet përfundimisht me domosdoshmërinë e natyrshme në arsyetimin matematikor, i cili shpreh marrëdhëniet e proporcionalitetit që përbëjnë ligjet. “Arsyeshmëria” e natyrës zbulohet në “proporcione”, të cilat gjenden jo vetëm në numra e matje, por edhe në tinguj, peshë, kohë, hapësirë dhe çdo forcë tjetër natyrore” (N. Abbagnano).
Në mekanikë, Leonardo u afrua me të kuptuarit e parimit të inercisë, "mendoi parimin e shtimit të forcave dhe parimin e një aeroplani të prirur, të cilin ai e pranoi si bazë për shpjegimin e fluturimit të zogjve. Gjëja e habitshme është se këto supozime nuk mbetën vetëm teorike.
114 Rilindja italiane
niveli com. KA PASUR PËRPUNIM TË ZBATIMIT TË ATO, OSE TË PAKTËN PËR DIZAJNIM TEKNIK” (L.Geymonat). Duke qenë i përgatitur mirë në hidraulikën e aplikuar, Leonardo kishte një kuptim të qartë të parimit të komunikimit të anijeve. Projektet e tij në fushën e hidraulikës janë të shumta. E njëjta gjë mund të thuhet për artin e fortifikimit, krijimin e armëve, prodhimin e tekstilit dhe shtypjen.
Ai arriti rezultate të reja në gjeologji (duke shpjeguar, në veçanti, origjinën e fosileve), anatominë dhe fiziologjinë. Interesi i tij për anatominë shpjegohej me dëshirën për të kuptuar më mirë natyrën në mënyrë që të përmirësonte mishërimin e saj artistik. Është e pamundur të ndash shkencëtarin nga artisti në Leonardo. Po, kjo nuk është e nevojshme, sepse për të piktura është një shkencë, për më tepër, kulmi i shkencës. Piktura ka vlerë edukative dhe artisti duhet të ketë njohuri nga shkencat e ndryshme (anatomia, gjeometria, etj.) nëse dëshiron të depërtojë në sekretet e natyrës: “O soditës, mos u mburr se i njeh Vendat, që udhëhiqen nga natyra. vetë; por gëzohu që e di qëllimin e gjërave të shkruara në mendjen tënde.”
Bernardino Telesio: eksplorimi i natyrës sipas parimeve të veta
Jeta dhe arti
Bernardino Telesio lindi në 1509 në Kozencë. Në fillim të jetës së tij, ai mori një arsim të mirë humanitar. Xhaxhai i tij, Antonio Telesio, një shkrimtar, u bë mësuesi i tij i parë. Bernardino shoqëroi xhaxhain e tij në Milano dhe më pas në Romë, ku në vitin 1527 u kap nga ushtarët gjatë "Robërisë Romake" të famshme dhe u lirua vetëm falë ndërhyrjes së një bashkatdhetari dy muaj pas kapjes së tij. Ai shkoi në Padova, ku ruhej ende tradita e diskutimeve të Aristotelit dhe ku studioi filozofi dhe shkenca natyrore (veçanërisht mjekësi), dhe përfundoi arsimin universitar në 1535.
Bernardino Telesio 115
Pasi mori diplomën universitare, Telesio jetoi në qytete të ndryshme të Italisë dhe përfundimisht u tërhoq në manastirin e vëllezërve benediktinë (besohet se ky ishte manastiri i Seminarës).
Më vonë, nga viti 1544 deri në vitin 1553, Telesio shijoi mikpritjen e familjes Carafa, Dukes of Nocera. Gjatë kësaj periudhe, ai hodhi themelet e sistemit të tij, krijoi versionin e parë të librit "Mbi natyrën e gjërave sipas
saj parimet e veta”.
NË 1553 Telesio vendoset në Kozencë, ku qëndron deri në vitin 1563. Prej këtu ai udhëtoi për në Romë dhe Napoli, por u kthye vazhdimisht në Kozencë; këtu ai vdiq në 1588.
Dy librat e parë të veprës “Për natyrën e gjërave” (De rerum natura) i botoi në vitin 1565, pas dyshimeve dhe konsultimeve të shumta në Breshia me përfaqësuesin më të madh të aristotelianizmit të asaj epoke, Vincenzo Maggi. Rezultati pozitiv i takimit me Maggi-n, i cili për shumë arsye mund të cilësohej si një kundërshtar ideal, e bindi Telesion-in për kohën e botimit. Por e gjithë vepra - në nëntë libra - u botua vetëm në 1586 për shkak të vështirësive financiare. Shkrime të tjera
Telezionet janë të një natyre dytësore dhe kufizohen në shpjegimin e disa fenomeneve natyrore ("Për tërmetet", "Për kometat", "Në avull", "Për vetëtimën", etj.).
Telesio fitoi famë të madhe dhe shumë më herët se sa u botuan veprat e tij. Akademia e Kozencës, anëtar i së cilës ai ishte, u bë qendra më aktive për përhapjen e mësimeve të tij. Miqtë e fuqishëm dhe me ndikim e mbrojtën nga sulmet e mbështetësve të Aristotelit, megjithëse nuk munguan diskutimet dhe polemika.
Ndër ndjekësit e Telesios ishte edhe Campanella. Duke mos e njohur personalisht, ai vizitoi Katedralen e Kozencës, ku ndodhej arkivoli me trupin. "Telezioni i madh". Ishte Campanella që u bë pasuesi kryesor i punës së Telesio.
Risi e fizikës Telesio
Kuptimi dhe vlera e ideve të Telesios varet nga këndvështrimi nga i cili shikohen ato. Nëse i konsiderojmë këto ide nga këndvështrimi i revolucionit shkencor të Galileos, përfundimet nuk do të ndryshojnë nga ato që Patrizi kishte nxjerrë tashmë (edhe pse ai eci nga baza të ndryshme). Mësimdhënia
116 Rilindja italiane
Telesio rezulton të jetë më shumë metafizikë sesa fizikë, në kundërshtim me qëllimet e tij të deklaruara.
Në sytë e njeriut të kohës, idetë e Telesios përfaqësonin një nga përpjekjet më radikale dhe më përparimtare për të krijuar fizikën si një fushë studimi rreptësisht autonome, pa elementët magjikë të Rilindjes që lidhen me traditën hermetiko-neoplatonike dhe metafizikën aristoteliane.
Duhet të theksohet se në veprën "Për natyrën e gjërave" nuk ka ide magjike; për më tepër, Telesio deklaron hapur se nuk ka asgjë hyjnore ose të denjë për habi në librat e tij. Por Telesio ka edhe diçka të përbashkët me mësimet magjike – besimin se gjithçka në natyrë është plot jetë.
Aristoteli (së bashku me Peripatetikët) e konsideronte fizikën si njohuri teorike për një lloj të veçantë qenieje. Metafizika (shkenca e qenies ose e substancës në përgjithësi) për Stagiritin ishte një parakusht i domosdoshëm për fizikën. Arsyetimi rreth substancës shqisore u zhvillua në mënyrë të pashmangshme në arsyetim rreth substancës superndjesishme dhe studimi i substancës së lëvizshme përfundoi me një provë metafizike të substancës së palëvizshme.
Telesio jep skica të qarta të problemit. Ai nuk e mohon (dhe këtë do ta shohim pak më vonë) as Zotin transcendental dhe as shpirtin e paprekshëm, por të dyja i nxjerr tematikisht përtej kufijve të kërkimit fizik. Kështu, ai pohon autonominë e natyrës dhe themelet e saj dhe, si rrjedhojë, autonominë e studimit të këtyre themeleve. Kjo mund të quhet "reduktim natyralist".
N. Abbagnano, në një monografi kushtuar Telesios, tërheq vëmendjen në këtë pikë, duke sqaruar se një reduktim i tillë lind nga kërkesa për të gjetur në të gjitha gjërat dhe në secilën prej tyre një parim të natyrshëm shpjegues, duke përjashtuar të gjitha të tjerat. Titulli i veprës së Telesio e shpreh këtë në një formulë të bukur sintetike: "Për natyrën e gjërave sipas parimeve të tyre" ( Der varum natura iuxta propria principia), që do të thotë: natyra ka brenda vetes parimet e strukturës dhe shpjegimit të saj. Njeriut, për t'i njohur ato, nuk i duhet të bëjë gjë tjetër veçse ta bëjë vetë natyrën të flasë, duke i besuar vetëshpalljes së saj, pasi ai është pjesë e saj. Në të vërtetë, njeriu mund ta njohë natyrën sepse ai vetë është natyrë. Kjo krijon preferencën që i jepet ndjenjës mbi mjetet e tjera të njohjes.
Bernardino Telesio 117
Njeriu si natyrë është pranues. Ai ka aftësinë për të njohur dhe kuptuar si pjesë ose element i natyrës. Telesio ishte i pari që deklaroi fuqimisht autonominë e natyrës dhe i pari që u përpoq ta realizonte atë plotësisht përmes një kërkimi të kujdesshëm.
Një rrethanë tjetër meriton vëmendje. Telesio, siç do të shohim, ndërton fizikë cilësore; megjithatë, ai parashikon edhe një perspektivë sasiore, megjithëse thotë se nuk është në gjendje ta zhvillojë atë. Ai shpreson se dikush tjetër mund ta bëjë këtë, në mënyrë që - thekson ai këtë - njerëzit të mund të bëhen jo vetëm "të ditur", por edhe "të fortë". Po flasim për dy tema që më vonë do të bëheshin qendrore: e para - në Galileo, dhe e dyta - në Bacon.
Parimet e vetë natyrës
Telesio rindërton parimet e fizikës mbi bazën e ndjenjës, i bindur se "shqisa" zbulon realitetin e natyrës, pasi vetë natyra, në thelbin e saj, është jeta dhe ndjenja. Telesio i kthehet hilozoizmit dhe panpsikizmit parasokratik (teza e gjallërimit të të gjitha gjërave) me motive joniane (një skemë për interpretimin e realitetit të propozuar nga Anaksimeni). Modelet e tij të roleve nuk janë neoplatonistët, por më tepër fizikanët para-Sokratikë.
"Ndjenja" zbulon se parimet bazë janë nxehtësia dhe ftohtësia, "ngrohtësia" dhe "ftohti". E para ka një efekt zgjerues, i bën gjërat të lehta, i vë në lëvizje. E dyta, përkundrazi, prodhon kondensim dhe për këtë arsye i bën gjërat të rënda dhe pengon lëvizjen e tyre.
Dielli është i nxehtë dhe toka është e ftohtë. Por dielli, si çdo gjë e nxehtë, nuk është vetëm nxehtësi, ashtu si toka nuk është vetëm e ftohtë. Nxehtësia dhe i ftohti janë jotrupore dhe kanë nevojë për një masë trupore me të cilën mund të ribashkohen. Prandaj, përfundon Telesio, ekzistojnë tre parime në bazë të të gjitha gjërave: “Dy forca natyrore aktive - nxehtësia dhe i ftohti dhe masa trupore, e cila është karakteristikë si për forcat natyrore ashtu edhe për
D. Antiseri dhe J. Reale. Filozofia perëndimore nga origjina e saj deri në ditët e sotme. Nga Rilindja në Kant - Shën Petersburg, “Pneuma”, 2002, 880 f., me ilus.
të aftë për t'u zgjeruar dhe përhapur, si dhe për t'u tkurrur dhe për t'u ngjeshur dhe për të marrë çdo pozicion të përshtatshëm për nxehtësinë dhe të ftohtin." Përndryshe, krijesat nuk do të mund të transformoheshin njëra në tjetrën dhe nuk do të ekzistonte ai unitet që ndodh në të vërtetë në natyrë.
118 Rilindja italiane
Në vend të fizikës së katër elementëve dhe konceptit të ekzistencës si unitet i materies dhe formës, të mbështetur nga Peripatetikët, Telesio ndërton një fizikë sipas së cilës elementet dhe të gjitha format e gjërave rrjedhin nga parimet e përshkruara më sipër. Dy parime aktive përshkojnë të gjithë trupat, kundërshtojnë njëri-tjetrin, sprapsin dhe zëvendësojnë njëri-tjetrin me kthesa në trupa, duke e perceptuar reciprokisht njëri-tjetrin. Kjo aftësi për të perceptuar veprimet dhe gjendjet e veta në lidhje me veprimet dhe gjendjet e një tjetri e detyron dikë të pranojë atë që është e ngjashme dhe e favorshme për ruajtjen e tij, dhe të refuzojë të kundërtën. Prandaj, përfundon Telesio, "të gjitha qeniet ndjejnë një lidhje të ndërsjellë".
Pse atëherë vetëm kafshët kanë organe shqisore? Kafshët janë qenie komplekse dhe këto organe funksionojnë si rrugë përmes të cilave forcat e jashtme depërtojnë në substancën e ndjeshme. Gjërat e thjeshta, pikërisht për shkak të thjeshtësisë së tyre, ndihen drejtpërdrejt, drejtpërdrejt.
Pra, fizika e Telesio bazohet në "cilësitë" më të thjeshta - nxehtësinë dhe të ftohtin. Por në këtë drejtim, siç u përmend tashmë, ai e kupton se duhet të shkojë më tej për të përcaktuar "sasinë" e nxehtësisë që kërkohet për të krijuar fenomene të ndryshme. Dhe këtë hulumtim “sasior” ai ua lë ndjekësve të tij.
Njeriu si një realitet natyror
Njeriu mund të shpjegohet si çdo realitet tjetër natyror. Aristoteli e shpjegoi organizmin e kafshëve si një funksion të "shpirtit të ndjeshëm". Natyrisht, Telesio nuk mund ta pranojë këtë tezë; ai ndjen nevojën për një tipar dallues që e ndan njeriun nga çdo gjë tjetër, ndaj drejtohet tek ajo që ai e quan "shpirt që rrjedh nga fara" (spiritus e semine eductus). Terminologjia (e cila daton që nga stoikët) është padyshim e frymëzuar nga tradita e lashtë mjekësore (me të cilën Telesio e njihte mirë). "Shpirti", substanca më delikate trupore, gjendet në trup si organi i tij. Si rezultat, "shpirti" shpjegon gjithçka që shpjegoi Aristoteli me ndihmën e "shpirtit të ndjeshëm" (kujtoni konceptin e ngjashëm të Ficinos për "shpirtin"; megjithatë, për këtë të fundit ai kryen një funksion krejtësisht të ndryshëm).
Telesio paralajmëron menjëherë: tek njeriu, përveç "shpirtit", ka diçka më shumë - "një lloj shpirti hyjnor dhe i pavdekshëm". Kjo, megjithatë, ndihmon për të shpjeguar jo veçoritë natyrore, por vetëm ato
Bernardino Telesio 119
të cilat shkojnë përtej kufijve të natyrës së tij dhe për të cilat do të flasim më poshtë.
Telesio e shpjegon njohurinë në forma të ndryshme me ndërhyrjen e një “shpirti” që percepton ndryshimet dhe lëvizjet e shkaktuara në shqisat nga gjërat. Me fjalë të tjera, nxehtësia dhe i ftohti, duke rënë në kontakt me trupin, shkaktojnë lëvizje, zgjerim dhe tkurrje të “shpirtit”, dhe kështu lind perceptimi, pra ndërgjegjësimi i modifikimeve.
Kuptimi rritet nga ndjesia, ose më saktë, nga ngjashmëria midis gjërave të perceptuara, të cilat ne i konstatojmë, kujtimin e të cilave e ruajmë dhe e shtrijmë me analogji në gjëra të tjera që nuk perceptohen aktualisht. Për shembull, kur shohim një djalë të ri, mendja na thotë se ai do të plaket. Kjo "plakje" nuk perceptohet nga ne, sepse nuk ka ndodhur ende, prandaj nuk mund të shkaktojë një ndjesi të tillë tek ne; megjithatë, ne mund ta "marrim atë" përmes përvojave të kaluara dhe duke krahasuar atë që perceptonim më parë me atë që perceptojmë tani.
Telesio thotë qartë se nuk e përbuz aspak arsyen, për më tepër se arsyes duhet t'i besohet “si dhe ndjenjave”. Por ndjenja është më e besueshme se arsyeja, pasi ajo që perceptohet nga ndjenja nuk ka nevojë për hetim të mëvonshëm. Vetë matematika, sipas Telesio, bazohet në ndjenja, ngjashmëri dhe analogji, siç u shpjegua më lart.
Morali natyror (etika)
Ana morale e jetës njerëzore, të paktën në nivelin e parë, mund të shpjegohet me parime natyrore. E mira për njeriun, si çdo krijesë, është vetë-ruajtja e tij dhe e keqja është ajo që e dëmton dhe e çon në shkatërrim. Në këtë shpjegim përfshihen edhe gëzimi dhe trishtimi nëpërmjet ruajtjes dhe shkatërrimit. E gëzueshme është ajo që kënaq “shpirtin”; por e kënaq "shpirtin". që e gjallëron atë dhe kështu krijon një fuqi hiri. E trishtueshme është se ajo shtyp dhe ndrydh “shpirtin”; por shpirti është i shtypur nga ajo që është e dëmshme për të. Kështu, gëzimi është një "ndjenjë e ruajtjes" dhe trishtimi është një "ndjesi shkatërrimi".
Gëzimi dhe trishtimi kanë një qëllim të qartë funksional. Gëzimi nuk mund të jetë qëllimi përfundimtar për të cilin ne përpiqemi, ai është një mjet që na ndihmon të arrijmë këtë qëllim, që është, siç ne tashmë
120 Rilindja italiane
Ata thanë vetë-ruajtje. Në përgjithësi, gjithçka që dëshiron një person synon një ruajtje të tillë. Dhe virtytet, kur konsiderohen nga pikëpamja e natyrshme, synojnë arritjen e të njëjtit qëllim, sepse kontribuojnë në ruajtjen dhe përmirësimin e “shpirtit”.
D. Antiseri dhe J. Reale. Filozofia perëndimore nga origjina e saj deri në ditët e sotme. Nga Rilindja në Kant - Shën Petersburg, “Pneuma”, 2002, 880 f., me ilus.
