Morálka ako historický fenomén. Hlavné historické typy morálky. Deskriptívna etika

Prednáška 1. Podstata a hlavné kategórie morálky.

Aby ste pochopili problémy podnikateľskej etiky, musíte pochopiť také dôležité pojmy, ako sú morálka, morálka, etika.

Termín « etika" pochádza zo starogréckeho "étos" - zvyk, charakter, charakter, ustálená povaha javu.

Termín « morálky b" pochádza z latinského „moral is“, ktoré sa etymologicky zhoduje s „étos“ - znamená zvyk, charakter, temperament, módu, strih oblečenia.

Termín « morálny" je synonymom pre „morálku“, pochádza zo slova „charakter“ - toto je ruská verzia latinského výrazu.

S rozvojom kultúry sa rôznym slovám začínajú pripisovať rôzne významy.

Morálka (morálka) - ide o určitú sociálnu realitu, sféru verejného života, typ spoločenských vzťahov, t.j. niečo, čo naozaj existuje.

Etika - je to filozofická veda, oblasť poznania, teória, ktorá študuje morálku.

Vo všeobecnej kultúrnej slovnej zásobe sa všetky tri slová naďalej používajú zameniteľne.

Povaha morálky vyplýva zo sociálnej podstaty ľudského života. Obrovské množstvo ľudí interaguje v spoločnosti a aby spoločnosť normálne fungovala, musia byť aj ich činy koordinované, podliehajúce sociálnym zákonom, pravidlám.

Pre toto vzniká od začiatku nediferencovaná forma regulácie, a postupom času z neho vznikajú jednotlivé formy ako právo, zvyky, tradície, organizačné listiny, pokyny a pod. morálky.

Morálka zakotvovala špecifické normy a cnosti, ktoré boli z pohľadu spôsobov fungovania a cieľov tejto sféry najproduktívnejšie. Napríklad, P prekonanie strachu vo vojne - odvaha, nedotknuteľnosť súkromného vlastníctva - nekradnúť.

Tieto formy sú úzko prepojené, zároveň má každá z nich svoje špecifiká.

Tak čo to je morálky. Hneď treba povedať, že rôzni myslitelia a školy dávajú na túto otázku rôzne odpovede. Extrémna zložitosť a zvláštna „jemnosť“ morálnej sféry predurčila skutočnosť, že v etike doteraz neexistuje všeobecne platná definícia morálky, odhaľujúc celú hĺbku, nejednoznačnosť a komplexnosť tohto konceptu.

Pozrime sa na niektoré z najbežnejších charakteristiky morálky, jej rôzne dimenzie.

Správny alebo ideálny rozmer morálky:

· Toto súbor noriem , ktoré vyjadrujú postoj ľudí k sebe navzájom, k spoločnosti ako celku, kto hodnotiť ľudské správanie, spoločenské javy z pohľadu takých kategórií ako dobro a zlo, spravodlivosť a nespravodlivosť atď.

· Toto forma spoločenského vedomia , ktorý vytvára nejaké dokonalý poriadok, pôsobí ako ideálny model správania a postoja, ktorý ovplyvňuje všetkých ľudí.

· Toto forma sebauvedomenia, s pomocou ktorých človek prichádza k pochopeniu svojej existencie ako osoby, k pochopeniu cieľov a zmysel tvojho života.

Existujúci alebo skutočný rozmer morálky:

· Toto vzťah medzi ľuďmi, ich správaním, konaním, myšlienkami atď.

· Toto vlastnosti a sklony , vlastnosti samotná osobnosť, jej duše, robí ju schopnou mravného života. Inými slovami, ide o ľudské cnosti, ako je pravdovravnosť, čestnosť, láskavosť.

· Toto morálne myslenie.

Ľudský rozmer morálky:

· Vedomie, inteligencia u človeka schopnosť obmedziť nerozumné,

prirodzené, zvieracie, inštinktívne.

Morálka nie sú vlastné zvieratám keďže nemajú racionálny princíp, sú to iracionálne bytosti. Morálka je čistá ľudský fenomén, ktorý spája rozumné a nerozumné princípy. inteligencia drží späť zvieratá, nerozumné vášne, túžby.

Morálka vždy vystupuje dopredu ako moderovanie, ľudská schopnosť obmedziť sa, uložiť zákaz svojim prirodzeným túžbam, odolávať neskrotnej zmyselnosti.

Ani náhodou už od antiky bola chápaná ako miera dominancie človeka nad sebou samým, ukazovateľ toho, ako je človek zodpovedný sám za seba a za to, čo robí. Povedzme schopnosť potlačiť svoj hnev, strach, obžerstvo atď.

· Účelnosť, úsilie o najvyššie dobro .

Rozumné správanie je morálne dokonalý keď je namierené na dokonalý cieľ. Ona je najvyšší cieľ, samoúčelný, ktorý pôsobí pre človeka ako väčšie dobro. To dáva zmysluplnosťľudská činnosť ako celok, vyjadruje jej všeobecnú pozitívny smer.

Človek vo svojom živote vychádza z predpokladu existencia najvyššieho dobra. A pre neho majú tendenciu usilovať sa o najvyššie dobro, mať absolútny oporný bod. Ľudské- tvor nedokončené a vo svojej neúplnosti ponechané pre seba. Človek nie je identický, nie je rovný sám sebe. Je neustále v procese stávania sa snažiť sa povzniesť nad seba, mať viac ako seba.

· Nasledovanie dobrej vôle .

Zameranie mysle na najvyššie dobro je objavený V dobrej vôle. Všetky ostatné statky bez dobrej vôle môžu byť použité na zlé účely. Len ona má absolútnu hodnotu. Je čistá od myšlienok výhody, potešenie, svetská obozretnosť atď.

Ukazovateľom goodwillu je schopnosť podnikať kroky, ktoré nielenže nesľubujú výhody, ale sú spojené aj so stratami. Ona je nezištný bude. Nemá to cenu, je to na nezaplatenie.

Vždy dobrá vôľa tkané v do iných, celkom konkrétnych, empiricky vysvetliteľných a zrozumiteľných motívov. Dobrá vôľa rozlišuje medzi tým, čo robí zo srdca, a tým, čo robí za nejakým účelom. Je zameraná nie na utilitárny prospech, ale na rast sveta dobra, spravodlivosti, ušľachtilosti

Dobrá vôľa závisí výlučne od jednotlivca. Toto je motív jeho správania.

Sociálny rozmer morálky:

· Morálka vytvára priestor pre ľudské vzťahy, vytvára pole, v ktorom sa môže odvíjať ľudská existencia .

Morálka nemôže zostať faktom sebavedomia. Morálka je sférou pôsobenia, S sféra vzťahov medzi ľuďmi. Morálka sú objavené iba v vzťahy s inými ľuďmi, A popisuje kvalitu tohto vzťahu.

Ľudia vstupujú do vzťahov medzi sebou, pretože oni robiť niečo spolu. Ak z ich vzťahu odpočítať to "niečo"“, potom zostáva čo umožňuje tento vzťah– ich sociálna forma, samotná potreba ľudí pre spoločenský, spoločný život, ako jediná možná podmienka ich existencie. Toto bude morálka. Ona spája ľudí so všetkými spojeniami.

Ona Existuje ľudskosť, a charakterizuje človeka z pohľadu jeho schopnosť žiť v spoločnosti.

· Morálka je možná iba za predpokladu slobody bude .

Existuje vo forme zákona, ktorý si ustanoví jednotlivec sám, jeho slobodná vôľa a nepripúšťa výnimky.

Morálka sa objavuje v podobe hlbokej osobná, subjektívna motivácia správanie, ktoré spočíva v slobodnom a dobrovoľnom prijatí záväzkov dodržiavať požiadavky morálky, podporené len osobným presvedčením o svojej spravodlivosti a ľudskosti.

· Má univerzálna forma , platí pre všetkých ľudí.

Tieto ustanovenia označujú rôzne aspekty morálky. Sú navzájom prepojené tak, že každý z nich predpokladá ostatné.

To. V definícia morálky celý tento súbor prejavov musí byť zohľadnený, plus nejednoznačnosť samotného pojmu, plus jej duchovné ideálna povaha.

Morálka je forma sebaregulácie, hlboko osobná motivácia, pozostávajúca z vedomého (rozumné ), zadarmo ( nezaťažený stopami nátlaku a nátlaku ), nezištný ( nezaťažený stopami vypočítavosti a prospechu ), podľa najvyššieho dobra ( morálne ciele a motívy ) vo všetkých situáciách.

Funkcia a fungovanie morálky:

- Ona pôsobí ako praktické, aktívne vedomie. V ňom sa ideál a skutočnosť zhodujú a tvoria celistvosť. Ideál tu pôsobí ako skutočný začiatok vedomého života.

S Špecifickým spôsobom existencie morálky je povinnosť. Ona existuje nie ako štát, ale ako vektor vedomého života. Predpokladá neustále úsilie o jeho realizáciu.

- Ona pokrýva všetko rozmanitosť ľudskej existencie bez toho, aby sa obmedzoval na nejakú konkrétnu sféru alebo aspekt života.

- Ona nemôže zapadnúť do žiadnej obsahovo špecifickej pozitívnej požiadavky. Jeho požiadavky môžu len nahrávať nedokonalosti človeka, jeho vzdialenosti od cieľa. Preto morálne požiadavky, ktoré tvrdia, že sú absolútne môže byť iba negatívny. Oni sú zákazov.

- Pochádza z bezpodmienečného hodnoty, svätosť človeka. Osobnosť ako morálna bytosť má svoju vlastnú cennú hodnotu a hodnú úctu. Nič bezpodmienečná úcta k človeku– počiatočný a základný vzťah, ktorý otvára priestor samotnej ľudskej existencie.

Bezpodmienečná záväznosť morálnych požiadaviek sa prejavuje v požiadavke, ktorá tvrdí samotná hodnota ľudskej osoby. A je najprísnejšia a najprimeranejšia tvar je kategorický zákaz násilia, hlavne zabiť človeka. Násilie je presný opak morálky. Zákaz násilia je prvým a základným morálnym zákazom. Jeho slávna formulácia "Nezabiješ"

Morálka má špecifickú historickú povahu . Rôzni ľudia, v rôznych spoločnostiach, v rôznych časoch, majú rôzne chápanie najvyššieho dobra. Morálka nadobúda kvalitatívne jedinečný vzhľad v závislosti od toho, ktorá myšlienka je uznávaná ako najvyššia. V rámci jedného alebo druhého sa vytvárajú špecifické normy a cnosti

Človek si sám určuje zákon správania, no zároveň ním je univerzálne, objektívne a všeobecne platné.

Táto protichodná požiadavka nachádza riešenie v tzv Zlaté pravidlo ktorý znie: " Nerob druhým to, čo nechceš, aby druhí robili tebe."

Evanjelium podľa Matúša: " A tak vo všetkom, ako chcete, aby ľudia robili vám, tak robte vy im, lebo to je zákon a proroci.“

Evanjelium podľa Lukáša: "A ako

Morálka a náboženstvo

Náboženstvo (z latinského religio - „svätyňa“, zbožnosť, zbožnosť) je osobitná forma uvedomenia si sveta, determinovaná vierou v nadprirodzeno, vrátane súboru morálnych noriem a typov správania, rituálov, náboženských činov a zjednotenia ľudí v organizáciách (cirkev, náboženské spoločenstvo). Základy náboženských predstáv sú spravidla zapísané v posvätných knihách, ktoré podľa priaznivcov náboženstva buď diktoval priamo Boh, alebo ich písali ľudia, ktorí z hľadiska daného náboženstva dosiahli najvyšší stupeň duchovného rozvoja. Väčšina náboženstiev je podporovaná profesionálnymi duchovnými.

Náboženský systém reprezentácie sveta (náboženský svetonázor) je často založený na viere alebo mystickej skúsenosti, a nie na údajoch overených vedeckým experimentom. Experimenty psychiatra Stanislava Grofa s použitím LSD ukazujú, že živé mystické a náboženské zážitky možno celkom spoľahlivo získať v laboratórnych podmienkach a zrejme majú hlboké korene v ľudskej psychike. Mnohí teológovia pochybujú o hodnote týchto skúseností z pohľadu kánonického náboženstva.

Morálka ako historický fenomén. Hlavné historické typy morálky

Historický typ morálky je determinovaný celým súborom charakteristík: vzťahom medzi morálnymi normami a zvykmi, povahou sankcií, vzťahom medzi činom a jeho motívom a v konečnom dôsledku mierou autonómie subjektu morálky a zrelosti jednotlivca.

Všetka morálka je podmienená sociálno-historicky. Konkrétny vzhľad v danej dobe je určený mnohými faktormi: typom materiálnej produkcie, povahou sociálnej stratifikácie, stavom štátnej právnej regulácie, podmienkami komunikácie, komunikačnými prostriedkami, systémom hodnôt akceptovaným spoločnosťou, atď. Inými slovami, kvalitatívne heterogénne typy spoločnosti vedú k vzniku rôznych typov morálnych systémov. Každý z nich je originálny, jedinečný a nesie pečať svojej historickej doby.

Primitívne morálka sa napríklad vyznačuje takými črtami, ako je priamy kolektivizmus, bezpodmienečná vzájomná podpora, rovnostárska rovnosť (aj v odplate za spôsobenú škodu: „oko za oko, zub za zub“) atď. V skutočnosti ide o dokonca ani morálka v plnom zmysle tohto pojmu, keďže normy správania prijaté v kmeňovej spoločnosti sa ešte neizolovali ako nezávislá forma vedomia, neoddelila sa od skutočného správania ľudí ako akýsi ideálny model.

Morálka v pravom zmysle slova sa objavuje len v triednej spoločnosti. Rastúca produktívna sila spoločnosti, deľba práce, vznik súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov a ich produktov narúšajú prirodzeno-klanové, takpovediac pokrvné spojenie jednotlivcov, izolujú a odcudzujú ich od seba a zbavujú spoločenský život stability a viditeľnosti.

Morálny človek spoločnosť ranej triedy- ide o určitý súbor cností: múdrosť, odvaha, spravodlivosť, striedmosť, pravdovravnosť, prívetivosť atď. Morálka sa chápe ako dokonalosť, t.j. niečo, o čo by sa mal človek snažiť. Vzniká protiklad medzi existujúcim (čo je) a vlastným (tým, čo by malo byť).

Spomedzi všetkých náboženských morálnych systémov poznáme možno najlepšie, Christian. Pri posudzovaní jeho historickej novosti (v čase jeho vzniku) a odvahy je určite potrebné poznamenať, že kresťanská morálka navrhla zásadne nový rebríček ľudských hodnôt, rozhodne odsúdila krutosť, násilie, útlak bežné na konci minulej éry a vyzdvihla „utrpenie“, chudobní, utláčaní. Náboženský rámec morálky ako jej hlavná črta je charakteristický hlavne pre dobu Stredovek, feudalizmus. Ďalšími charakteristickými črtami morálky tejto doby sú zvyčajne jej triedno-korporátny charakter, rituálno-etiketná forma správania, využívanie vzťahu medzi otcami a deťmi ako univerzálnej hodnotovej šablóny (panovník vystupuje napr. milujúci, ale prísny otec a jeho vazali sú také nezbedné deti).

Morálka buržoáznej éry- kompletne odlišný. V prvom rade je sekulárny (nie alebo mierne náboženský) a globálny, t.j. neuznávajúc žiadne územné, národnostné, náboženské a iné hranice a delenia. V istom zmysle ho možno nazvať historicky prvým univerzálnym, t.j. systém morálky, ktorý tvrdí, že má univerzálnu ľudskú mierku. Vyznačuje sa výraznou individualistickou orientáciou morálky, ich prevažne sebeckým charakterom.

Tento typ morálky si dodnes zachoval svoje popredné črty, aj keď, samozrejme, za tri a viac storočí svojej existencie sa nemohol nevyvíjať.

20. storočie bolo svedkom pokusov vytvoriť iný typ morálky - socialistický. Myšlienka jeho tvorcov vo všeobecnosti úspešne zapadá do teórie morálky: ak je morálka ľudí v konečnom dôsledku určená materiálnymi podmienkami ich života, potom, aby vznikla nová morálka, je potrebné v prvom rade zmeniť tieto podmienky. Hodnoty kolektivizmu, internacionalizmu a ideológie univerzálnej rovnosti sa v skutočnosti stali vnútorným presvedčením mnohých ľudí, skutočnými regulátormi ich správania.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Plán

1.1. Univerzálnosť v morálke 3
1.2. Konkrétne historické v morálke 7

13
Literatúra 16

1. Univerzálne a špecifické historické v morálke

1.1. Univerzálnosť v morálke

Morálka vystupuje z pôvodne nediferencovanej normatívnej úpravy do osobitnej sféry vzťahov už v kmeňovej spoločnosti, prechádza dlhou históriou formovania a vývoja v predtriednej a triednej spoločnosti, kde jej požiadavky, princípy, ideály a hodnotenia nadobúdajú prevažne triedny charakter; charakter a zmysel, hoci zároveň sú zachované aj univerzálne ľudské morálne normy spojené s podmienkami ľudského života spoločnými pre všetky epochy. Morálka dosahuje svoj najvyšší rozvoj v socialistickej a komunistickej spoločnosti, kde sa zjednocuje v rámci tejto spoločnosti a následne sa stáva morálkou úplne univerzálnou.

Podľa diskurznej etiky si norma môže nárokovať platnosť len vtedy, ak všetci účastníci praktického diskurzu, ktorých sa týka, dosiahnu (alebo by mohli dosiahnuť) zhodu, že táto norma je platná. Ťažisko sa teda prenáša z presvedčivosti noriem v dôsledku ich súladu s nepodmienenosťou kategorického imperatívu, založeného na autonómii vôle, k dosiahnutiu diskurzívnej zhody.

Mravný život sa stáva predmetom vedy, vedeckého skúmania. Ak fakty mravného života skúmame induktívnou metódou, na základe skúsenosti získame takzvanú vedu o morálke. Berie existujúce morálne štandardy a stanovuje, čo je alebo bolo považované za dobré alebo zlé v danej spoločnosti alebo v danej historickej dobe. Veda o morálke neurčuje, čo je dobro a čo zlo. Ide o etiku, ktorá k mravnému životu pristupuje nie z deskriptívneho, ale z normatívneho hľadiska. Definuje normy, teda posudzuje, čo je dobré a čo zlé, a tieto súdy zdôvodňuje, ukazuje, prečo je všetko tak a nie inak. Toto je rozdiel medzi deskriptívnou vedou o morálke a etikou, normatívnou vedou. V bežnej konverzácii sa však etika často označuje ako „veda o morálke“ a morálka ako „etika“. Posledné dva pojmy sú obzvlášť často zamieňané. Treba poznamenať, že za „morálne“ normy sa považujú tie, ktoré „umožňujú univerzalizáciu a nelíšia sa v závislosti od sociálnych priestorov a historických období“.

Odôvodnené morálne diskusie slúžia na riešenie konfliktov na základe konsenzu. Ich cieľom je dosiahnuť intersubjektívne rozpoznanie významu konkrétneho návrhu. Tento druh dohody vyjadruje všeobecnú vôľu. Pri tomto druhu diskusie by sa hľadanie riešenia nemalo uskutočňovať prostredníctvom samostatnej, „monologickej“ reflexie každého účastníka, ale prostredníctvom spoločnej diskusie a praktického dosiahnutia intersubjektívneho vzájomného porozumenia. Tu sa treba obrátiť na jedno z ústredných, podľa nášho názoru, ustanovení J. Habermasa: že základné normy morálky a práva sa vôbec netýkajú morálnej teórie, treba ich považovať za myšlienky, ktoré potrebujú opodstatnenie v praktických diskurzoch. (vzhľadom na historicky sa meniaci obsah práve týchto zobrazení). Keď sa však pozrieme na diskurzy, musíme predovšetkým stanoviť normatívne a vecné pravidlá argumentácie, a práve tieto pravidlá možno odvodiť transcendentálno-pragmaticky. J. Habermas uvažuje o troch rovinách komunikačných predpokladov pre zdôvodnenú reč, ktorú interpretuje ako univerzálnu a nevyhnutnú (t. j. už implicitne preberajúcu princíp univerzalizácie). Aby sme dokončili náš pohľad na predstavy o úlohe jazyka v argumentačných procesoch, uvažujme o týchto premisách.

Prvá úroveň je logicko-sémantická. Tu je možné formulovať nasledujúce pravidlá:

1. Žiadny rečník by si nemal protirečiť.

2. Každý hovoriaci, ktorý aplikuje predikát F na vec a, musí byť pripravený použiť tento predikát na akúkoľvek inú vec relevantne rovnú a (t. j. ak F(a) a a = b, potom F(b)).

3. Rôzni hovoriaci by nemali používať rovnaký výraz, ktorý mu dáva rôzne významy.

4. Ide o najbežnejšie pravidlá založené na zákone neprotirečenia, zákone identity a princípe zameniteľnosti. Prirodzene, mali by tvoriť základ každej racionálne štruktúrovanej diskusie.

Na druhej úrovni sú formulované pragmatické pravidlá postupu diskusie:

1. Každý rečník môže povedať len to, čomu sám verí.

2. Každý, kto sa uchýli k výroku alebo norme, ktorá nesúvisí s predmetom diskusie, to musí zdôvodniť.

3. Na tejto úrovni je diskurz zameraný predovšetkým na dosiahnutie vzájomného porozumenia.

A napokon na tretej úrovni sa formulujú komunikačné premisy argumentačného procesu.

Diskurzu sa môže zúčastniť každý jazykovo zdatný a schopný subjekt. Ktokoľvek môže spochybniť akékoľvek vyhlásenie. Každý môže uviesť do diskurzu akékoľvek tvrdenie. Každý môže prejaviť svoje postoje, túžby a potreby. Žiadny nátlak prevládajúci mimo diskusie alebo vo vnútri diskusie by nemal brániť žiadnemu rečníkovi uplatňovať jeho práva.

Zvýrazňuje sa tak určitá ideálna forma komunikácie. Tieto pravidlá sú považované práve za formálny predpoklad reálnych diskurzov, ktorý tomu môže zodpovedať len približne.

Otázka o povahe morálky v dejinách etického myslenia nadobudla niekedy inú podobu: je mravná činnosť vo svojej podstate účelová, slúžiaca realizácii nejakých praktických cieľov a dosahovaniu konkrétnych výsledkov, alebo je celkom neúčelová, predstavuje len plnenie zákona, požiadavky nejakého absolútneho záväzku, ktorý predchádza akejkoľvek potrebe a cieľu. Tá istá alternatíva nadobudla podobu otázky o morálnom vzťahu medzi pojmami mimomorálne dobro a morálne náležité: buď sú požiadavky povinnosti založené na dobre, ktoré možno dosiahnuť (tento názor zdieľala prevažná väčšina väčšina etikov), alebo naopak, samotný pojem dobra by mal byť definovaný a zdôvodnený tým, čo by malo byť (Kant, anglickí filozofi C. Broad, etika Ewing). Prvé riešenie zvyčajne viedlo ku koncepcii takzvanej konzekventnej etiky (lat. konzekvencia - dôsledky), podľa ktorej by sa mravné činy mali vyberať a hodnotiť v závislosti od praktických výsledkov, ku ktorým vedú (hedonizmus, eudaimonizmus, utilitarizmus atď.). ). Toto riešenie zjednodušilo morálny problém: motívy konania a dodržiavanie všeobecného princípu sa ukázali ako nedôležité. Odporcovia dôslednej etiky tvrdili, že v morálke je pri napĺňaní zákona v prvom rade dôležitý motív a samotný čin, a nie dôsledky (Kant); zámer, túžba, vynaložené úsilie a nie ich výsledok, ktorý nie vždy závisí od osoby (D. Ross, Carritt ethics, UK); Dôležitý nie je obsah konania, ale vzťah, v akom k nemu stojí jeho subjekt (skutočnosť, že voľba sa robí slobodne - J. P. Sartre; že človek je kritický voči svojim najmorálnym činom a motívom, nech sú akékoľvek. byť, -- K. Barth, Etika Brunner).

Napokon otázka o povahe morálky v dejinách etiky sa často objavovala v podobe otázky o povahe samotnej mravnej činnosti, jej vzťahu k ostatnému každodennému životu človeka. Od staroveku až po súčasnosť možno v etike vysledovať dve protichodné tradície: hedonisticko-eudaimonistickú a rigoróznu. V prvom sa problém základov morálky spája s otázkou spôsobov realizácie morálnych požiadaviek. Keďže morálka je tu odvodená od „prirodzenej“ povahy človeka a jeho životných nárokov, predpokladá sa, že ľudia majú v konečnom dôsledku sami záujem na realizácii jej požiadaviek. Táto tradícia dosiahla svoj vrchol v koncepte „rozumného egoizmu“.

V dejinách triedne antagonistickej spoločnosti sa však morálne požiadavky často dostávali do ostrého konfliktu s ašpiráciami jednotlivca. V morálnom vedomí sa to prejavilo v podobe myšlienok o večnom konflikte medzi sklonom a povinnosťou, praktickou vypočítavosťou a vznešeným motívom a v etike slúžilo ako základ pre druhú tradíciu, v súlade s ktorou sú etické koncepty stoicizmu. , kantovstvo, kresťanstvo a východné náboženstvá. Predstavitelia tejto tradície považujú za nemožné vychádzať z „prirodzenosti“ človeka a interpretovať morálku ako niečo, čo pôvodne odporovalo praktickým záujmom a prirodzeným sklonom ľudí. Z tohto protikladu vyplynulo asketické chápanie mravnej činnosti ako tvrdej askézy a potláčania prirodzených pudov človeka a s tým bolo spojené aj pesimistické hodnotenie morálnych schopností človeka. Myšlienky o neredukovateľnosti mravného princípu z ľudskej existencie, nemožnosti nájsť základ morálky vo sfére existencie vyústili z filozofických a teoretických pojmov do koncepcie autonómnej etiky, ktorá v meštianskej etike 20. stor. vyjadrené v popretí spoločensky účelnej povahy mravnej činnosti (existencializmus, protestantská heterodoxia a pod.).

1.2. Konkrétne historické v morálke

Osobitnou ťažkosťou pre nemarxistickú etiku je problém vzťahu medzi univerzálnym a špecifickým historickým v morálke: špecifický obsah morálnych požiadaviek sa chápe buď ako večný a univerzálny (etický absolutizmus), alebo ako niečo len partikulárne, relatívne, resp. vidno v ňom priechodnosť (etický relativizmus).

Vďaka spoločensko-historickému prístupu k rozboru morálky zisťujeme, že tá či oná triedna morálka vyjadruje postavenie rôznych sociálnych skupín v procese spoločenskej produkcie kultúry a jej historického vývoja a v konečnom dôsledku tak či onak odráža objektívne zákony histórie. Navyše, ak je sociálne postavenie danej triedy historicky pokrokové a najmä ak ide o postavenie pracujúcich más, zažívajúcich útlak vykorisťovania, nerovnosti, násilia, a teda objektívne zainteresované na nadväzovaní humánnejších, rovnoprávnejších a slobodnejších vzťahov, potom táto morálka, hoci zostáva triednou, prispieva k morálnemu pokroku spoločnosti ako celku, tvorí prvky univerzálnej morálky.

Tradícia, ktorú začal Demokritus, sa dá najlepšie nazvať naturalistickou (z latinského natura - príroda). Takže podľa tohto trendu základ morálky, teda ospravedlňujem sa za tautológiu, povahou morálky je príroda. Podľa Aristotela patril Demokritos k filozofom, ktorí prijali princíp všetkého, čo učili „podľa prírody takej, aká naozaj je“. Dobrí, spravodliví, krásni sú Demokritom považované za prejavy prirodzeného poriadku vecí. Príroda je v nej zákonom všetkého a len v nej treba hľadať pôvod, základ a kritérium všetkých ľudských hodnôt. V samotnom človeku, verí Demokritos, existuje spoľahlivý sprievodca, ktorý mu umožňuje presne rozlíšiť, čo patrí, od toho, čo je neprípustné, dobro od zla. Toto je schopnosť človeka prežívať potešenie a bolesť.

Potom sa ukáže, že ak je hodnotné všetko, čo prináša potešenie, potom zmysel života spočíva v honbe za potešením. Ukazuje sa, že najmorálnejším človekom je ten, kto vo všetkom poteší svoje zmyslové vášne. Ale túžba len po tom, čo je príjemné, robí z ľudí otrokov ich žiadostivosti. Dobro sa tu určite mení na zlo. Staroveký filozof, ktorý sa snaží dostať z tejto ťažkej situácie, vyhlasuje: „Odmietnite všetky potešenia, ktoré nie sú užitočné“, „nie každé potešenie by sa malo prijať, ale iba to, čo súvisí s krásou“.

Racionálnu teóriu o podstate morálky a etiky predložilo osvietenstvo. Holbach si kladie za cieľ podložiť „princípy prirodzenej morálky“. Čo sú zač? Základom morálky je podľa neho ľudská prirodzenosť, jeho potreby. "Sama príroda chce, aby človek pracoval pre svoje šťastie." Ľudia vo svojom konaní sú schopní sledovať len svoje záujmy.

Aby boli ľudia cnostní, nemali by sa vzdať samých seba, stať sa askétom alebo potláčať svoje prirodzené sklony. Naopak, človek sa musí vo všetkom riadiť príkazmi svojej povahy, pretože povinnosti človeka vyplývajú z jeho prirodzenosti. Usilovaním sa o šťastie sa človek už z logiky veci stáva cnostným. A naopak, iba cnosťou sa človek môže stať šťastným. V niektorých ohľadoch to pripomína moralizujúceho kazateľa sľubujúceho ľuďom blaženosť ako odmenu za spravodlivosť. Ako veľmi by sa mal človek idealizovať, aby povedal, že jeho starosť o seba automaticky vedie k cnosti?

Inými slovami, to, čo je skutočne morálne (hodnota!), je rovnaké ako to, čo je u človeka „prirodzené“. Malo vyplýva z existujúceho. Takže vo sfére morálky sa osobná sloboda úplne zhoduje s vonkajšou nevyhnutnosťou, osobná potreba s verejnou povinnosťou. Ale ako je to možné? Koniec koncov, sloboda, ako sa všeobecne verí, pozostáva zo schopnosti robiť, čo sa nám páči.

K nemorálnym činom najčastejšie tlačí ľudí túžba po blahu a uspokojení vlastných záujmov. Toto je však prirodzená túžba človeka, ktorú jednoducho nemôže odmietnuť. A celá štruktúra života a myslenia tohto jednotlivca je určená štruktúrou spoločnosti, v ktorej žije. Ak človek koná v záujme iných ľudí, z pocitu zhovievavosti, chce im urobiť láskavosť, potom to nie je pravá morálka. Opustením svojho egoizmu sa človek obetuje v prospech egoizmu iných. Tak či onak sa tu sleduje praktická kalkulácia, akcie sa vyberajú a hodnotia z hľadiska ich užitočnosti, vhodnosti pre niečo a prínosu pre niekoho. Činy sú vnímané len ako prostriedok na dosiahnutie nejakého iného, nemorálneho cieľa.

Ak morálne požiadavky nemôžu byť založené na zákonoch a potrebách tohto sveta, musia pochádzať z nejakého iného sveta.

Bez tejto túžby stratí morálka pre človeka všetok význam. Osvietenci, ktorí sa snažili dokázať, že človek sám má záujem vyhovieť morálnym požiadavkám, ho ubezpečili, že cnosť je priamou cestou k osobnému šťastiu. A bez ohľadu na to, aký je jednotlivec cnostný, zákony skutočného života mu nezaručujú primeranú odmenu.

Fakty mravného života hovoria o ľuďoch, o svete, ale nie o samotnej etike. Môže sa však etika vo vyššie definovanom zmysle považovať za zdroj morálky, a ak áno, do akej miery?

Existuje veda zvaná axiológia, ktorá pracuje s filozofickými kategóriami a je vedou o hodnote. Axiológia si kladie svoju charakteristickú otázku: bola by príroda krásna, keby neexistovali ľudia? Ukazuje sa, že odpovedať na túto otázku nie je také jednoduché. Zdá sa absurdné tvrdiť, že pred objavením sa racionálnej bytosti na zemi nebola panenská príroda tým, čím je teraz, neobsahovala všetko, čo nazývame krásnou. Ale zároveň tieto priestorové vzťahy samotné, elektromagnetické a vzdušné vibrácie, t.j. všetko, čo vnímame ako formy, farby a zvuky, neobsahuje žiadnu krásu. Úplne na nich závislé, je to niečo úplne iné, neredukovateľné na vlastnosti vesmíru. Niečo, čo nie je obsiahnuté v prírode samo o sebe a čo nie je len zdanie vedomia.

Axiológia odhaľuje niečo podobné – „neprirodzené“ – v morálnych hodnotách. Povedzme, že bol spáchaný trestný čin, krádež. Morálne vedomie vyslovuje verdikt o čine: zlo. Ale čo je toto zlo? Táto otázka bola pre teoretikov v dejinách etiky vždy zložitá. Tí najempirickejšie a najracionálnejšie uvažujúci z nich sa snažili redukovať morálne zlo na niečo priamo pozorovateľné, na hmatateľné výsledky konania. Logika ich úvah je nasledovná. Dôsledkom krádeže bolo, že boli porušené záujmy človeka, bol zbavený možnosti používať predmet, ktorý mu patril, užívať si ho atď. zlo teda spočíva v nejakej škode spôsobenej konaním, v utrpení, kým dobro spočíva v blahodarnom účinku, ktorý prináša činy ľudí v rozkoši a šťastí.

Otázka o povahe morálky v dejinách etiky sa často objavovala v podobe otázky o povahe samotnej mravnej činnosti, jej vzťahu k ostatnému každodennému životu človeka. Od staroveku až po súčasnosť možno v etike vysledovať dve protichodné tradície: hedonisticko-eudaimonistickú a rigoróznu. V prvom sa problém základov morálky spája s otázkou spôsobov realizácie morálnych požiadaviek. Keďže morálka je tu odvodená od „prirodzenej“ povahy človeka a jeho životných nárokov, predpokladá sa, že ľudia majú v konečnom dôsledku sami záujem na realizácii jej požiadaviek. Táto tradícia dosiahla svoj vrchol v koncepte „rozumného egoizmu“. V dejinách triedne antagonistickej spoločnosti sa však morálne požiadavky často dostávali do ostrého konfliktu s ašpiráciami jednotlivca. V morálnom vedomí sa to prejavilo v podobe myšlienok o večnom konflikte medzi sklonom a povinnosťou, praktickou vypočítavosťou a vznešeným motívom a v etike slúžilo ako základ pre druhú tradíciu, v súlade s ktorou sú etické koncepty stoicizmu. , kantovstvo, kresťanstvo a východné náboženstvá.

Predstavitelia tejto tradície považujú za nemožné vychádzať z „prirodzenosti“ človeka a interpretovať morálku ako niečo, čo pôvodne odporovalo praktickým záujmom a prirodzeným sklonom ľudí. Z tohto protikladu vyplynulo asketické chápanie mravnej činnosti ako tvrdej askézy a potláčania prirodzených pudov človeka, s čím bolo spojené aj pesimistické hodnotenie morálky schopností človeka.

Myšlienky o neredukovateľnosti mravného princípu z ľudskej existencie, nemožnosti nájsť základ morálky vo sfére existencie vyústili vo filozofickej a teoretickej rovine do konceptu autonómnej etiky, ktorá v buržoáznej etike 20. stor. bol vyjadrený v popretí spoločensky účelnej povahy mravnej činnosti (existencializmus, protestantská heterodoxia a iné) . Osobitnou ťažkosťou pre nemarxistickú etiku je problém vzťahu medzi univerzálnym a špecifickým historickým v morálke: špecifický obsah morálnych požiadaviek sa chápe buď ako večný a univerzálny (etický absolutizmus), alebo ako niečo len partikulárne, relatívne, resp. vidno v ňom priechodnosť (etický relativizmus).

Ak je sociálne postavenie určitej triedy historicky pokrokové, a najmä ak ide o postavenie pracujúcich más, zažívajúcich útlak vykorisťovania, nerovnosti, násilia, a teda objektívne zainteresované na nadväzovaní humánnejších, rovnoprávnejších a slobodnejších vzťahov, potom toto morálka, hoci zostáva triednou, prispieva k morálnemu pokroku spoločnosti ako celku, tvorí prvky univerzálnej morálky.

2. Vznešenosť ako kategória estetiky

Kategória vznešeného, na rozdiel od kategórie krásneho, nebola vyvinutá v antickej estetike. Ak o nej alebo o kategóriách jemu blízkych uvažovali antickí autori, tak len v súvislosti s rétorickými štýlmi. Takže napríklad v pojednaní neznámeho latinského autora Pseudo-Longina „O vznešenom“ sa táto kategória uvažuje predovšetkým v súvislosti s rétorickými prostriedkami.

Prvýkrát vyšla v Anglicku v roku 1757 štúdia venovaná problematike vznešených. Jej autorom bol anglický filozof Edmund Burke („A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful“). Burke stavil na tradíciu senzualistickej estetiky pochádzajúcu od J. Locka. Burke sa domnieva, že naše úsudky o kráse sú založené na skúsenosti, zmyslová skúsenosť je založená na dvoch typoch afektov: afektoch spojených s komunikáciou a afektoch spojených so sebazáchovou (strach, hrôza, úžas, slasť), ktoré vyvolávajú pocit; vznešený. Burke stavia vedľa seba vznešené s krásnym. Krásne je založené na pocite rozkoše, vznešené je založené na nemilosti. Burke sa snažil dokázať absolútny kontrast krásneho a vznešeného a dokázal, že škaredé je úplne kompatibilné s myšlienkou vznešeného. V anglickom estetickom myslení sa viac rozšírila kategória vznešených.

Kategória krásy sa ďalej rozvíja v estetike Immanuela Kanta. A Kant, ktorý porovnával tieto dve formy estetiky, poznamenal, že krásne samo o sebe dáva potešenie, vznešené len vtedy, keď je pochopené pomocou myšlienok rozumu. Búrlivý oceán sám osebe nie je vznešený; duša musí byť naplnená hlbokými myšlienkami, aby bola pri kontemplácii preniknutá pocitom vznešenosti. Keďže vplyv vznešeného nie je priamy, ale láme sa mysľou, potom na rozdiel od krásneho, ktoré sa v prírode nachádza len v predmetoch, ktoré sa vyznačujú dokonalosťou formy, pocit vznešenosti môže byť generovaný aj beztvarými, chaotické predmety.

F. Schiller, rozoberajúc pocit vznešenosti, v ňom identifikoval tri zložky. Po prvé, fenomén prírody ako sila nesmierne prevyšujúca človeka. Po druhé, vzťah tejto sily k našej fyzickej schopnosti odolávať. Po tretie, jeho vzťah k našej morálnej osobnosti a nášmu duchu. Pocit vznešenosti teda vzniká pôsobením troch po sebe nasledujúcich ideí: objektívnej fyzickej sily, našej objektívnej fyzickej impotencie a našej subjektívnej morálnej nadradenosti.

Kategóriu vznešených podrobne preskúmal A. Schopenhauer. Navrhol však predstaviť si búrlivé vzrušenie v prírode, súmrak z búrkových mrakov; obrovské previsnuté skaly, ktoré sa tlačia za horizont, pustá oblasť, stonanie vetra preháňajúceho sa roklinami... jasne sa pred nami objavuje naša závislosť, náš boj s nepriateľskou prírodou, naša zlomená vôľa; kým sa však nezmocní pocit osobného nebezpečenstva a nezostaneme v estetickej kontemplácii, cez tento obraz zlomenej vôle prezerá čistý subjekt poznania, pokojne a pokojne poznávajúc idey tých javov, ktoré sú pre vôľu hrozivé a hrozné. V tomto kontraste spočíva pocit vznešenosti. Chernyshevsky N. G., Vznešený a komický, v knihe: Izbr. filozofické práce, zv. 1, M., 1950, s. 252--299

Ďalší príklad: keď sme ponorení do premýšľania o nekonečnosti sveta v priestore a čase, keď premýšľame o minulých a budúcich tisícročiach, alebo keď sa nám na nočnej oblohe zjavuje nespočetné množstvo svetov a nezmerateľnosť sveta preniká do nášho vedomia, vtedy sa cítime bezvýznamní, prízračne stratení, ako kvapka v mori. Zároveň proti tomuto strašidlu našej bezvýznamnosti stúpa priame vedomie, že všetky tieto svety existujú priamo v našej predstavivosti, že sme schopní rozpoznať svoju bezvýznamnosť, že nekonečnosť, ktorá nás potláča, je obsiahnutá v nás samých. Toto povznesenie nášho ducha nad bezvýznamnosť našej vlastnej individuality znamená pocit vznešenosti.

Literatúra

2. Kagan M.S., Prednášky o marxisticko-leninskej estetike, 1. časť, L., 1963, s. 69 - 88

3. Chernyshevsky N. G., Vznešený a komický, v knihe: Izbr. filozofické práce, zv. 1, M., 1950, s. 252 - 299

Podobné dokumenty

Identifikácia a analýza obsahu znakov a paradoxov morálky ako hlavného spôsobu normatívnej regulácie ľudského konania v spoločnosti. Posudzovanie kategórií sociálneho vedomia a sociálnych vzťahov v kontexte vzťahu morálky a morálky.

test, pridané 27.09.2011

Morálka ako jedna z foriem spoločenského vedomia. Imperatívnosť ako špecifikum morálky, jej regulačná funkcia. Hodnotiaca morálka. Opis hlavných funkcií morálky. Zložky systému morálnej regulácie. Vzťah medzi hodnotami a morálnymi štandardmi.

abstrakt, pridaný 12.7.2009

Základné princípy morálky. Osobný a objektívny, neosobný moment v etike. Rozmery morálky: univerzálna, partikulárna a špeciálna. Význam humanizmu a altruizmu ako jeho normatívny základ, pôvod milosrdenstva, myšlienka rovnosti, morálny význam vlastenectva.

abstrakt, pridaný 6.10.2009

Problém vývoja a formovania morálky v dejinách etiky. Podmienky formovania základov morálky v primitívnej spoločnosti. Formovanie a rozvoj stavovskej morálky. "Zlaté pravidlo" morálky. Problémy mravnej formácie v spoločnosti.

abstrakt, pridaný 11.06.2008

Morálka ako pravidlá ľudského správania. História konceptu a príklady. Rozdiel medzi morálkou v slovách a skutkoch. Jeho úloha v živote človeka a spoločnosti. Úlohy, ktorým čelí, sú hodnotiť, regulovať a vzdelávať. Pokrok morálky a pojem slušnosti.

abstrakt, pridaný 23.02.2009

Morálka je súbor pravidiel správania, ktorý vyvinula spoločnosť. Obsahová variabilita, mnohorozmernosť mravného fenoménu, metodické usmernenia rôznych smerov etickej reflexie. Druhy morálky: profesionálna, každodenná a rodinná.

správa, pridaná 13.05.2009

Podstata a štruktúra morálky. Počiatky morálky. Aristoteles o etike. kresťanstvo. Etický koncept I. Kanta. Spoločenská podstata morálky. Morálka sa považuje za jeden z najdostupnejších spôsobov, ako ľudia pochopiť zložité procesy spoločenského života.

abstrakt, pridaný 25.12.2002

Dejiny morálky a etymológia pojmu. Základné pokyny pre rozvoj morálnych pozícií človeka. Podstata hodnotiacej, regulačnej a výchovnej funkcie morálky. Pojem svedomia ako uvedomenie si vlastnej povinnosti a zodpovednosti, pojem ľudskej sebaúcty.

test, pridané 09.05.2009

Znaky pôvodu a vzťahu pojmov etika, morálka, morálka. Predmet a znaky etiky ako vedy. Podstata a štruktúra morálky, jej pôvod. Historické typy morálky. Základné funkcie morálky. Pojem morálneho podvedomia.

prezentácia, pridané 07.03.2014

Individuálne a verejné morálne vedomie, ich vzťah a interakcia. Komunikácia ako hlavná forma morálnych vzťahov. Úloha morálneho hodnotenia v morálnej regulácii správania. Podstata morálky a etiky. Funkcie a štruktúra morálky.

Pripravené:
Docent katedry filozofie
Zueva O.V.

Osnova prednášky

Filozofia ako metodologický základ
všeobecná a profesionálna etika.
Univerzálny, spoločenský, kultúrny, triedny
a konkrétne historické v morálke.
Morálny rozmer jednotlivca a spoločnosti.
Pojem profesionálna deontológia.

1. Filozofia ako metodický základ všeobecnej a profesijnej etiky

Etika je oblasť filozofickej vedy,
získal štatút nezávislej vedy,
ktorej predmetom je morálka,
morálne vzťahy, toto špecifické
forma spoločenského vedomia.

Pôvod a obsah pojmu „etika“

Prvýkrát bol použitý termín „etika“.
Aristoteles označiť, špeciálne
odbor filozofie, ktorý je
náuka o mravnej činnosti a
cnosti. Etymológia tohto pojmu
spojené so starogréckym slovom „etikos“
(povaha, zvyk, zvyk, charakter)
súvisiaci s morálkou; teda "etika"
V
doslova
význam
teória
morálky. Takže etika je
špeciálne humanitné vyučovanie, predmet
čo je morálka (morálka), a
Hlavným problémom je dobro a zlo.

MORÁLKA

Slovo „morálka“ je latinského pôvodu.
Je odvodené z lat. mos – charakter, zvyk,
zákona.
Morálka je formou spoločenského vedomia a
jeho realizácia v praxi, schvaľovanie
spoločensky nevyhnutný typ správania
ľudí a slúži ako všeobecný sociálny základ
jeho regulácia.
Na rozdiel od práva, morálka je hlavne
nepísaný znak, predstavuje osobnosť
široký
príležitosť
výber
A
sankcionované
vplyv
verejný názor. Morálne požiadavky
sú zafixované v povedomí verejnosti v
formou zvykov, tradícií a všeobecne akceptovaných
reprezentácií.

Morálny

Slovo
"morálny"
slovanský
pôvodu. Morálka je pojem
používa sa v živom jazyku a v
odborná literatúra najčastejšie ako
synonymom morálky, menej často - etiky. Ako aj
Grécke slovo ήβος (étos), latinské moralis
(z mos, množné číslo mores), nemecky „Sittlichkeit“,
ruský
slovo
"morálny"
etymologicky sa vracia k slovu „povaha“
(postava).

Morálny

Morálny
–
praktické
stelesnenie
morálny
ideály,
ciele a zámery v rôznych formách
sociálna
životne dôležitá činnosť,
V
kultúry ľudského správania a vzťahov
medzi nimi.
Množstvo vedcov uvažuje nad týmito konceptmi
"morálka"
A
"morálny"
Ako
synonymá.

Funkcie etiky

opisuje morálku,
vysvetľuje morálku,
učí morálke.

Etický rámec

Respektíve
zvýraznené
vyššie
Funkcie etiky sú rozdelené do troch úrovní:
empirický,
teoretický,
normatívne.

Empirická úroveň

Zapnuté
úrovni
empirický
výskumu
určiť
údaje,
čo súvisí s morálkou
ľudský život a spoločnosť, zbierať a
popísať
ich,
Inštalácia
vzory.
Úlohou etiky na tejto úrovni je
opis morálky. To sa deje aj v
také sekcie: sociológia morálky,
psychológia morálky, dejiny zvykov.

Teoretická úroveň

V teoretickej rovine etika
vysvetľuje morálku.
Úloha etiky na tejto úrovni je koncepčná
znovu vytvoriť, pochopiť a zdôvodniť
morálka, ospravedlniť súčasný systém
morálne normy a hodnoty, dokázať to
výhoda, motivácia, spoľahlivosť.

Regulačná úroveň

Regulačná úroveň. Výzva etiky
na
toto
úroveň:
implementáciu
V
verejnosti
života
osvedčené
totality
hodnoty
A
normálne,
štandard ľudskej morálky,
morálna výchova a stimulácia
duchovný rozvoj človeka.

Filozofia ako metodologický základ všeobecnej a profesijnej etiky.

Etika bola pôvodne zlúčená s
filozofia.
TO
koniec
XVIII
V.
ukončený
prípravná (predbežná) etapa v
rozvoj etického myslenia. Presne toto
filozofi času (predovšetkým Kant)
uvedomili si, že morálku nemožno redukovať na náboženstvo,
ani k biológii, ani k psychológii, ani k iným kultúrnym javom a má
ich
princípy,
koncepty,
hrá
špecifickú úlohu v živote jednotlivca a
spoločnosti

2. Univerzálna, sociokultúrna, triedna a špecifická historická v morálke.

Štúdium
bytie
univerzálne v duchovnej sfére
predpokladá
úvaha
univerzálny v morálke, keďže
morálka zaujíma osobitné postavenie v
štruktúra ľudskej spirituality.

Verí tomu najmä S. Anisimov
„Morálka je prvou hodnotou,
základný princíp duchovného života ľudí...
je absolútne nevyhnutná podmienka
všetkej ľudskej duchovnosti, navyše to
- jediné absolútne nevyhnutné
stav“. Človek môže byť predsa iný
akékoľvek negatívne vlastnosti, ale iba
nemravnosť ho spochybňuje
patriaci k ľudskej rase.
Môžeme povedať, že problém
univerzálne v domácnosti
filozofia bola daná predovšetkým,
ako problém univerzálneho ľudstva a
trieda v morálke.

Morálka je jednou z foriem spoločnosti
vedomie, spôsob duchovnej existencie
osobnosť, jedna z pák duchovného rozvoja
spoločnosti.
Morálka môže byť považovaná za duchovný a praktický vývoj sveta. Morálny
vedomie nemožno považovať za odraz
spoločenská realita. Je to súčasne
vytvára tento svet, stanovuje normy, štandardy a
ideály morálneho konania. IN
morálne normy, požiadavky, hodnoty
skúsenosť zachytená v koncentrovanej forme
ľudskosť, mravné vedomie obsahuje
sám o sebe univerzálny princíp, ale všeobecný a univerzálny v
zdá sa, že morálka má viac
hlbokú a komplexnú povahu.

Etika zdôrazňuje univerzálnosť morálky
normy a požiadavky v samotnej štruktúre
morálna požiadavka je obsiahnutá
odkazuje na celé ľudstvo. dávať
morálne hodnotenie alebo prezentovanie morálky
požiadavka na inú osobu, ľudí
zaobchádzať s ním nie ako s občanom resp
subjektom politiky a práva, ale ako člen
ľudskej rasy vo všeobecnosti „spoločenskohistorický subjekt predkladá svoje
požiadavky nie vo svojom mene, ale od
v mene ľudskosti“. univerzálny,
takto obsiahnuté v morálke.

3. Morálny rozmer osobnosti
a spoločnosti
Morálka už z gréckej antiky
chápané ako miera nadmorskej výšky osoby
sám, ukazovateľ v čom
do istej miery je človek zodpovedný za svoje činy, za
čo robí. Etické úvahy
často vznikajú v dôsledku potreby
aby ľudia pochopili problémy viny
a zodpovednosť.

Morálka, ako ukazuje etymológia slova,
spojené s charakterom človeka
temperament. Náhodou je
kvalitatívna charakteristika jeho duše.
Ak sa človek nazýva duchovný, potom má
čo znamená, že je vnímavý k ľuďom a láskavý.
Keď naopak o niekom hovoria, že on
bez duše, potom naznačujú, že je zlý a
krutý.
Význam morálky ako kvality
istota ľudskej duše
Založil ho Aristoteles.

Morálka môže byť videná ako
schopnosť človeka obmedziť sa
túžby. Musí sa konfrontovať
zmyselná neslušnosť. Všetky národy a
vždy bola morálka chápaná ako
zdržanlivosť vo vzťahu k sebectvu
vášne. Medzi morálne vlastnosti patrí jedna z
prvé miesta obsadilo moderovanie a
odvaha, ktorá svedčila o
že človek vie odolať
obžerstvo a strach, najsilnejší
pudové túžby a je tiež schopný
spravovať ich.

Vládnite svojim vášňam a
riadiť ich neznamená ich potláčať, keďže
vášne samotné môžu byť tiež
„osvietený“, byť spojený s
správne úsudky mysle.
Preto je potrebné rozlišovať medzi dvoma
ustanovenia: najlepší pomer rozumu
a pocity (vášne) a ako sa to dosahuje
tento pomer

"Zlaté pravidlo morálky"
- všeobecné etické pravidlo, ktoré je módne
formulovať ako „Zaobchádzajte s ľuďmi takto
ako chceš, aby sa s tebou zaobchádzalo"

4. Pojem profesionálna deontológia
Deontológia (z gréčtiny - doktrína toho, čo by malo byť) -
kapitola
etika,
ktoré
zvažuje
problémy dlhu, sféra vlastného (čo
by mali byť), všetky formy morálky
požiadavky a ich vzťah. Termín
„deontológia“ ako náuka o vlastnom
správanie, činy, spôsob činnosti
predstavil anglický právnik, sociológ a filozof
Jeremy Bentham v roku 1834

Deontológia zvažuje činnosti
z hľadiska prevažne profesionálne
pohľad na náležitosť, povinnosť a, samozrejme,
normy, ktoré stanovujú, čo sa má, čo je potrebné
správanie.
Verejné
užitočnosť
A
charakter
činnosti profesionálnych právnikov, v
vrátane príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní
orgány, význam ich oblastí činnosti
(cieľ, prostriedky a konečný výsledok),
nepochybne,
navrhnúť
konkrétne
profesionálne morálne požiadavky.

Vlastnosti profesionálnej morálky
výsledkom sú policajti
špecifický lom všeobecného
zásady a morálne normy vo svojej práci
činnosti a mimopracovné správanie a
sa vyjadruje nasledovnými výrazmi:
1. V žiadnej inej oblasti života nie je normou
správanie, morálka nie sú in
v maximálnej miere povinné a
istý.
2. Morálne normy advokáta, ako aj zamestnanca
systém presadzovania práva, legálne
formalizované, podporované zákonom,
zriadený štátom.

3. Normy a princípy profesie
etika policajta a právnika je
imperatívny charakter a požiadavka
pracovitosť, odhodlanie
exekúcie.
4. Akcie profesionálnych právnikov a
policajtov so všetkou tvrdosťou
musí byť spravodlivé, nie
ponižovanie ľudskej dôstojnosti.
5. Vzťahy medzi profesionálnymi právnikmi a
strážcovia zákona s
občania vyžadujú individuálne
prístup, vnútornú kultúru a takt.
6. Pri aplikácii práva advokáti a
policajti potrebujú všetko
prístup z pohľadu zákona,
zriekli sa svojich osobných sympatií a
nemá rád.

Profesionálny
etika
–
Toto
súbor pravidiel správania pre konkrétneho
sociálna
skupiny,
poskytovanie
morálny charakter vzťahov,
podmienené
alebo
konjugovať
s
odborné činnosti, ako aj
priemyslu
vedy,
študovať
špecifiká
prejavy morálky v rôznych podobách
činnosti.

LITERATÚRA:
1. Profesionálna etika a služby
etiketa [Text]: učebnica. príspevok / E. V. Zarubina.
- Jekaterinburg: Uralské právo
Inštitút ministerstva vnútra Ruska, 2012.
2. Profesionálna etika a služby
etiketa [Text]: učebnica / vyd. V. Ya. M.: UNITY-DANA, 2012

Predmetom etiky je teda v najvšeobecnejšom zmysle oblasť ľudskej morálnej voľby, štúdium arzenálu prostriedkov, ktorými sa uskutočňuje. Arzenál prostriedkov môže zároveň zahŕňať tak objektívne, spoločensky kanonizované podmienky na uskutočnenie voľby, sú to predovšetkým morálne normy, ako aj osobné zdroje na jej uskutočnenie, to sú emocionálne a vôľové vlastnosti jednotlivca. Tie posledné, hoci sú subjektívnou vlastnosťou každého jednotlivca, neexistujú bez podpory verejného povedomia v tom zmysle, že sa samy vyvíjajú pod vplyvom určitých morálnych predstáv a sú zamerané na realizáciu týchto predstáv. V tomto zmysle sú nemožné bez racionálnych predstáv o správnom morálnom správaní človeka, čo je nepochybne už predmetom teoretickej etiky. Predmet predstavuje tie aspekty a vlastnosti reality, ktoré sú identifikované v súvislosti so špecifickými účelmi štúdia.

Morálka (lat. moralis – týkajúca sa mravov) je jedným z hlavných spôsobov normatívnej regulácie ľudského konania. Morálka zahŕňa morálne názory a pocity, životné orientácie a princípy, ciele a motívy konania a vzťahov, vytýčenie hranice medzi dobrom a zlom, svedomím a nečestnosťou, cťou a nečestnosťou, spravodlivosťou a nespravodlivosťou, normálnosťou a nenormálnosťou, milosrdenstvom a krutosťou atď.

Morálka (nem. Sittlichkeit) je termín najčastejšie používaný v reči a literatúre ako synonymum pre morálku, niekedy aj pre etiku. V užšom zmysle je morálka vnútorný postoj jednotlivca konať v súlade so svojím svedomím a slobodnou vôľou – na rozdiel od morálky, ktorá je spolu so zákonom vonkajšou požiadavkou na správanie jednotlivca.

Etika (grécky ἠθικόν, zo starogréčtiny ἦθος - étos, „charakter, zvyk“) je filozofické štúdium morálky a etiky. Pôvodne bol význam slova étos spoločný domov a pravidlá generované spoločnou ubytovňou, normy, ktoré spájajú spoločnosť, prekonávajú individualizmus a agresivitu. Ako sa spoločnosť vyvíja, tento význam sa pridáva k štúdiu svedomia, súcitu, priateľstva, zmyslu života, sebaobetovania atď.

Filozofia ako metodický základ profesijnej etiky policajta

Univerzálna, sociokultúrna, triedna a špecifická historická v morálke.

Morálku možno považovať za synonymum morálky; dokonalý postup zameraný na dosiahnutie harmónie so sebou samým a s ostatnými. Morálka slúži ako predmet štúdia etiky. Stupeň morálky človeka je určený jeho cnosťou. Morálka vstupuje do zložitého vzťahu s právom. Na jednej strane sa formalizovaná morálka stáva zákonom. Desať prikázaní je morálnym aj trestným zákonom. V súčasnosti sa právo snaží absorbovať morálku prostredníctvom konceptu „morálnej škody“. Morálka však vždy zostáva sférou vyšších ideí, vecou svedomia, ktorá slúži ako kritérium pre historické právne reformy. Prax totalitných režimov navyše ukázala, že niekedy môže byť morálka v rozpore so zákonom. Súčasný filozof Fukuyama Francis vníma morálku ako sociálny kapitál, ktorý určuje mieru životaschopnosti spoločnosti.
V ruskom jazyku majú pojmy morálka a morálka rôzne odtiene. Morálka spravidla znamená prítomnosť externého hodnotiaceho subjektu (iní ľudia, spoločnosť, cirkev atď.). Morálka je viac zameraná na vnútorný svet človeka a jeho vlastné presvedčenia.

Osobitnou ťažkosťou pre nemarxistickú etiku je problém vzťahu medzi univerzálnym a špecifickým historickým v morálke: špecifický obsah morálnych požiadaviek sa chápe buď ako večný a univerzálny (etický absolutizmus), alebo ako niečo len partikulárne, relatívne, resp. vidno v ňom priechodnosť (etický relativizmus).

Dialektika všeobecného a konkrétneho, subjektívneho a objektívneho, forma a obsah, podstata a vzhľad v morálke.

Dialektika (grécky - umenie argumentovať, uvažovať) je náuka o najvšeobecnejších zákonitostiach formovania a vývoja, ktorej vnútorný zdroj sa vidí v jednote a boji protikladov. Stoici definovali dialektiku ako „vedu správneho hovorenia o úsudkoch v otázkach a odpovediach“ a ako „vedu pravdivého, nepravdivého a neutrálneho“, o večnom formovaní a vzájomnej premene prvkov atď.

Samotný termín „dialektika“ prvýkrát použil Sokrates na označenie plodného a obojstranne zainteresovaného dosiahnutia pravdy prostredníctvom kolízie protichodných názorov prostredníctvom otázok a odpovedí.

V histórii dialektiky sa rozlišujú tieto hlavné etapy:

spontánna, naivná dialektika antických mysliteľov;
dialektika renesančných filozofov;
idealistická dialektika nemeckej klasickej filozofie;
dialektika ruských revolučných demokratov 19. storočia;
Marxisticko-leninská materialistická dialektika.

Mnohí slávni filozofi sa priklonili k dialektike, ale najrozvinutejšiu formu dialektiky mal D. Hegel, a to aj napriek tomu, že pri zrode tejto metódy, ponúkajúcej niekedy nemenej zaujímavé a neortodoxné varianty, je Kant so svojimi antinomikmi čistého rozumu .

V marxistickej materialistickej dialektike venoval V.I. Lenin osobitnú pozornosť zákonu jednoty a boja protikladov. Dialektický koncept vývoja ho na rozdiel od metafyzického chápe nie ako nárast a opakovanie, ale ako jednotu protikladov, rozdvojenie celku na vzájomne sa vylučujúce protiklady a vzťah medzi nimi. Dialektika vidí v rozpore zdroj vlastného pohybu materiálneho sveta. Marx považoval filozofiu za vedu a prešiel od abstraktného ku konkrétnemu. Bytie určuje vedomie, je chápané ako vlastnosť hmoty odrážať samu seba, a nie ako nezávislá entita. Hmota je v neustálom pohybe a vyvíja sa. Hmota je večná a nekonečná a pravidelne nadobúda rôzne podoby. Najdôležitejším faktorom vo vývoji je prax. Vývoj nastáva podľa zákonov dialektiky – jednota a boj protikladov, prechod kvantity do kvality, negácia negácie.

Na základe toho Engels odvodil tri zákony dialektiky:

Zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne. Kvalita je vnútorná istota objektu, jav, ktorý charakterizuje objekt alebo jav ako celok. Kvantita je istota, „ľahostajná k bytia“ – vonkajšia istota veci. Kvalita a kvantita nemôžu existovať nezávisle od seba, pretože akákoľvek vec alebo jav je určený kvalitatívnymi charakteristikami a kvantitatívnymi ukazovateľmi. Príkladom prechodu je premena ľad – voda – para.
Zákon jednoty a boja protikladov. Verí sa, že základom každého rozvoja je boj protichodných strán. Vyriešenie akýchkoľvek rozporov predstavuje skok, kvalitatívnu zmenu daného objektu, jeho premenu na kvalitatívne iný objekt, ktorý popiera ten starý. V biologickej evolúcii to vedie k vzniku nových foriem života.
Zákon negácie negácie. Popretie znamená zničenie starej kvality novou, prechod z jedného kvalitatívneho stavu do druhého. Proces vývoja je progresívny. Progresia a opakovanie dáva cyklickosti špirálovitý tvar a každá fáza vývojového procesu je obsahovo bohatšia, pretože zahŕňa všetko najlepšie, čo sa nazhromaždilo v predchádzajúcej fáze.

Zlaté pravidlo morálky.

„Zlaté pravidlo morálky“ je všeobecné etické pravidlo, ktoré možno formulovať ako „Správaj sa k ľuďom tak, ako chceš, aby sa oni správali k tebe“. Známa je aj negatívna formulácia tohto pravidla: „nerob druhým to, čo nechceš robiť sebe“.

Zlaté pravidlo morálky je známe od staroveku v náboženských a filozofických náukách Východu a Západu, je základom mnohých svetových náboženstiev: abrahámskeho, dharmického, konfucianizmu a antickej filozofie a je základným svetovým etickým princípom.

Zlaté pravidlo, ktoré je vyjadrením nejakého všeobecného filozofického a morálneho zákona, môže mať v rôznych kultúrach rôzne podoby. Vedci a filozofi sa pokúšali klasifikovať formy Zlatého pravidla podľa etických alebo sociálnych kritérií.

Mysliteľ Christian Thomasius identifikuje tri formy „zlatého pravidla“, pričom rozlišuje sféry práva, politiky a morálky a nazýva ich princípmi práva (justum), slušnosti (decorum) a rešpektu (honestum):

princíp práva vyžaduje, aby človek nerobil nikomu inému to, čo nechce, aby niekto iný robil jemu;

zásadou slušnosti je robiť druhému to, čo by mal iný robiť jemu;

Princíp rešpektu vyžaduje, aby človek konal tak, ako by chcel, aby konali ostatní.

Možno si všimnúť dva aspekty pravidla:

negatívny (popierajúci zlo) „nebudeš...“;

pozitívne (pozitívne, potvrdzujúce dobro) „robiť...“.

Ruský filozof V.S. Solovjov nazval prvý (negatívny) aspekt „zlatého pravidla“ „pravidlom spravodlivosti“ a druhý (pozitívny, Christov) aspekt „pravidlom milosrdenstva“.

Západonemecký profesor 20. storočia G. Rainer tiež identifikuje tri formulácie „zlatého pravidla“ (v súlade s interpretáciami Christiana Thomasiusa a V. S. Solovjova):

pravidlo empatie (Ein-fuhlungsregel): „(ne)rob druhým to, čo si (ne)praješ“;

pravidlo autonómie (Autonomieregel): „(ne)robte si to, čo uznáte za (ne)chvályhodné u druhého“;

Pravidlo reciprocity (Gegenseitigkeitsregel): „tak ako (nechcete) aby sa ľudia správali voči vám, vy (ne)robte to isté voči nim.

Významy morálky. Morálny rozmer jednotlivca a spoločnosti.

Morálka robí známky. Morálka hodnotí všetky naše činy, ako aj celý spoločenský život (ekonomika, politika, kultúra) z pohľadu humanizmu, určuje, či je dobrý alebo zlý, dobrý alebo zlý. Ak sú naše činy pre ľudí užitočné, prispievajú k zlepšeniu ich života, ich slobodnému rozvoju, je to dobré, toto je dobré. Neprispievajú, zasahujú – to je zlo. Ak chceme niečo morálne hodnotiť (naše činy, činy iných ľudí, nejaké udalosti atď.), ako viete, robíme to pomocou pojmov dobra a zla. Alebo pomocou iných od nich odvodených príbuzných pojmov: spravodlivosť – nespravodlivosť; česť – zneuctenie; ušľachtilosť, slušnosť - nízkosť, nečestnosť, podlosť a pod. Zároveň pri hodnotení akéhokoľvek javu, konania, činu vyjadrujeme svoje morálne hodnotenie rôznymi spôsobmi: chválime, súhlasíme alebo vyčítame, kritizujeme, schvaľujeme alebo neschvaľujeme atď. .d.

Morálka reguluje činnosť ľudí. Druhou úlohou morálky je regulovať naše životy, vzťahy ľudí medzi sebou, smerovať činnosť človeka a spoločnosti k humánnym cieľom, k dosahovaniu dobra. Morálna regulácia má svoje vlastné charakteristiky, odlišuje sa od regulácie vlády. Každý štát reguluje aj život spoločnosti a činnosť svojich občanov. Robí to pomocou rôznych inštitúcií, organizácií (parlamenty, ministerstvá, súdy a pod.), normatívnych dokumentov (zákony, vyhlášky, príkazy), úradníkov (úradníkov, zamestnancov, polície, polície atď.).

Výchovná úloha morálky. Vzdelávanie prebieha vždy dvojakým spôsobom: jednak pôsobením iných ľudí na človeka (rodičia, učitelia, iní, verejná mienka), cieľavedomou zmenou vonkajších okolností, do ktorých je vychovávaný zaradený a na druhej strane vplyvom človeka na seba, t.j. prostredníctvom sebavzdelávania. Výchova a vzdelávanie človeka pokračuje prakticky celý život: človek si neustále dopĺňa a zdokonaľuje vedomosti, zručnosti, svoj vnútorný svet, pretože život sám sa neustále obnovuje.

Morálka (z gréčtiny) je miera sebaovládania, ukazovateľ toho, ako je človek zodpovedný sám za seba, za to, čo robí. Morálka súvisí s charakterom a temperamentom. Ak sa rozlišuje telo, duša a myseľ človeka, potom je to kvalitatívna charakteristika jeho duše.

Keď o človeku hovoria, že je úprimný, myslia tým, že je milý a sympatický. Keď sa nazýva bezduchý, znamená to, že je krutý a zlý. Pohľad na morálku ako na kvalitatívne určenie duše podložil Aristoteles.

Dušou zároveň chápal taký aktívny, aktívne-vôľový princíp v človeku, ktorý obsahuje racionálne a nerozumné časti a predstavuje ich vzájomné pôsobenie, prenikanie, syntézu. Morálka vždy pôsobí ako umiernenosť, schopnosť človeka obmedziť sa, v prípade potreby zakázať svoje prirodzené túžby. Morálka medzi všetkými národmi bola vždy spojená so zdržanlivosťou, pokiaľ ide o účinky a sebecké vášne. Medzi morálnymi vlastnosťami sa na jednom z prvých miest umiestnili vlastnosti ako striedmosť a odvaha, dôkaz, že človek vie odolať obžerstvu a strachu. Nadvláda človeka nad sebou samým je nadvládou rozumu nad vášňami.

Morálka ako vôľový postoj je sférou konania, praktických pozícií človeka. A činy objektivizujú vnútorné motívy a myšlienky jednotlivca a umiestňujú ho do určitého vzťahu s inými ľuďmi.

Morálka charakterizuje človeka z hľadiska jeho schopnosti žiť v ľudskej spoločnosti. Priestorom morálky sú vzťahy medzi ľuďmi. Keď o človeku hovoria, že je silný a bystrý, tak to sú vlastnosti, ktoré charakterizujú jedinca v ňom samom, aby ich objavil, nepotrebuje iných ľudí; Ale keď o človeku hovoria, že je milý, veľkorysý, prívetivý, potom sa tieto vlastnosti odhalia pri komunikácii s ostatnými a vystihujú samotnú kvalitu týchto vzťahov. Napríklad: Robinson, ktorý bol raz na ostrove, dokázal preukázať silu aj inteligenciu, ale kým sa neobjavil piatok, nemal príležitosť byť priateľský.

Popis práce

Práca obsahuje odpovede na otázky z disciplíny "Etika"