Spălarea picioarelor lui Isus de către un păcătos. „Spălarea picioarelor” Predicile lui David Wilkerson Isus spală picioarele ucenicilor Săi

Sensul simbolic

O femeie turnă unguent pe capul lui Isus

Femeie care spală picioarele lui Isus

Povești apocrife

Divergența mărturiilor evanghelice

Un astfel de număr de discrepanțe a ridicat de mult timp întrebări printre cercetătorii textelor Evangheliei. În prezent, o parte semnificativă a cărturarilor seculari consideră că în spatele relatărilor Evanghelice despre ungere există unul sau două evenimente reale din viața lui Isus. Majoritatea cred că vorbim despre aceeași ungere, a cărei poveste a fost atribuită de evangheliști unor momente diferite din viața lui Isus. Versiunea lui Marcu este în general preferată, deși data exactă (Săptămâna Sfântă) și locul (Betania) sunt considerate o adăugare târzie de către majoritatea istoricilor seculari. Tradiția bisericească, dimpotrivă, recunoaște autenticitatea mesajului ungerii în Săptămâna Mare.

Pictogramă „Învierea lui Lazăr”. Surorile s-au închinat la picioarele lui Isus

Într-un tablou de Jean Beraud, pictat în 1891. „Hristos în casa lui Simon Fariseul” Isus este înfățișat în interioarele contemporane în rândul burgheziei, îmbrăcat la moda secolului al XIX-lea, iar o domnișoară îmbrăcată la modă se prosternează la picioarele lui.

În iconografia ortodoxă nu există Spălarea picioarelor ca subiect separat, deși poate fi găsit în timbre. În plus, o analogie poate fi găsită în reprezentarea iconografică a Mariei și Martei din Betania înclinându-se în prosternare la picioarele lui Isus în scenele învierii lui Lazăr, care par să-l ungă pe unele scânduri.

Vezi si

• Spălarea picioarelor ucenicilor este un alt episod al Patimilor, unde Iisus, la rândul său, spală picioarele apostolilor.

H. Isus spală picioarele ucenicilor Săi (13:1-11)

În capitolul 13 narațiunea are loc în partea de sus a Ierusalimului. Isus nu a mai umblat printre evreii ostili. El s-a retras împreună cu ucenicii Săi în camera de sus din Ierusalim, pentru a putea petrece restul timpului înainte de încercarea viitoare și răstignirea în comunicare cu ei. Capitolele 13-17 Ev. din John este unul dintre cele mai iubite locuri din toată Noua Zeelandă.

13,1 Cu o zi înainte de răstignirea Domnului Isus știa că va veni Timpul lui este să moară, să învie din nou și să se întoarcă la cer. El I-a iubit pe ai Săi care erau în lume, adică cei care au crezut cu adevărat. A terminat Pământeanul tău iubea slujirea le va iubi pentru totdeauna. Dar El De asemenea i-a iubit iubire nemărginită, ceea ce aveam să demonstrez.

13,2 John nu spune care dintre ele cină menționată aici este Cina Paștelui, Cina Domnului sau masa comună. Diavol investit în inima lui Iuda gândul că a venit vremea trăda-l pe Isus. Iuda complotise răul împotriva Domnului mult mai devreme, dar acum i s-a dat semnalul să-și îndeplinească planurile murdare.

13,3 Versetul 3 subliniază, OMS a îndeplinit îndatoririle unui sclav - nu doar un rabin sau un profesor, ci Iisus, conștient de Divinitatea Sa. El știa ce lucrare îi era încredințată; El stia, că El a venit de la DumnezeuȘi la Dumnezeu pleacă.

13,4 El era conștient de Cine era El, de misiunea și destinul Lui care I-a permis să se aplece și să spele picioarele ucenicilor. Stând în picioare de la cină Lord a scos-o sus lung haine. Apoi, luând prosop, S-a încins cu el ca un șorț, luând locul unui sclav. Ne-am putea aștepta ca acest incident să fie consemnat în Evanghelia după Marcu, Evanghelia Slujitorului Perfect. Dar faptul că această întâmplare este plasată în Evanghelia Fiului lui Dumnezeu o face cu atât mai remarcabilă.

Acest act simbolic ne amintește că Domnul a părăsit palatele de fildeș ale cerului, a venit în această lume ca Slujitor și i-a slujit pe cei pe care i-a creat.

13,5 În țările din est, se poartă sandale deschise, ceea ce creează nevoia de a face des spala-ti picioarele. Era obișnuit și considerat un semn de ospitalitate și curtoazie ca sclavul stăpânului să spele picioarele oaspeților săi. Aici Stăpânul Divin a devenit sclav și a îndeplinit această sarcină umilă. Iisus la picioarele tradatorului - ce imagine! Ce lecție pentru noi!

13,6 Petru a fost șocat de gândul că Domnul spala-l picioare,și și-a exprimat dezaprobarea: cum a putut un Domn atât de mare să se condescende cu cineva la fel de nevrednic ca el. Vederea lui Dumnezeu ca slujitor este tulburătoare.

13,7 Isus ia explicat lui Petru că acțiunea Lui are o semnificație spirituală. Spălarea picioarelor reprezenta un fel de spălare spirituală. Petru știa că Domnul înfăptuia o acțiune fizică, dar nu înțelegea sa spirituală importanţă. Cu toate acestea, el va înțelegeîn curând, pentru că Domnul o va explica. Si el va înțelege aceasta din propria experiență, când mai târziu, după renunțarea sa, se întoarce la Domnul.

13,8 Petru este un exemplu viu al extremelor caracterului uman. El a jurat că Domnul nu-și va spăla niciodată fața a lui picioare; aici „niciodată” înseamnă literal „dar nu pentru totdeauna”. Domnul i-a răspuns lui Petru că fără această spălare nu ar putea fi unire cu El. Semnificația spălării picioarelor este acum dezvăluită. Deoarece creștinii trăiesc în această lume, ei vin în contact cu murdăria. Ei aud discuții urâte, văd lucruri urâte, lucrează cu oameni nelegiuiți, iar acest lucru aduce inevitabil noroi fiecărui credincios. El trebuie să fie spălat și curățat în mod constant. Această curățire se realizează prin apa Cuvântului. Când citim și studiem Biblia, când auzim ceea ce predică și discutăm între noi, descoperim că ne curăță de influențele rele externe. Pe de altă parte, cu cât neglijăm mai mult Biblia, cu atât aceste influențe malefice pot rămâne mai mult în mințile și viețile noastre fără să ne provoace mari probleme. Când Isus a spus: "Nu ai nicio parte cu Mine" El nu a vrut să spună că Petru nu ar putea fi mântuit până nu și-a spălat picioarele, dar că părtășia cu Domnul nu a putut fi menținută decât prin lucrarea continuă de curățare a Sfintelor Scripturi în viața lui.

13,9-10 Acum Petru a trecut la cealaltă extremă. Acum un minut a spus: „Niciodată”. Acum el a spus: „Spălă-mă pe tot”.

O persoană care merge dintr-o toaletă publică va avea picioarele murdare din nou. Dar nu trebuie să se spele complet din nou, trebuie doar să-și spele picioarele. „Cel ce este spălat trebuie doar să-și spele picioarele, pentru că este curat.”

Există o diferență între o cadă sau o baie și un castron, lighean. Baie simbolizează purificarea primită în momentul mântuirii. Curăţare de la pedepsele căci păcatul prin Sângele lui Hristos apare o singură dată. Lavoar simbolizează curățarea noroi păcatul, care trebuie să apară continuu sub influența Cuvântului lui Dumnezeu. Există o singură baie, dar multe spălări de picioare. „Sunteți curați, dar nu toți”înseamnă că toți ucenicii au trecut prin bazinul regenerării spirituale, cu excepția lui Iuda. El nu a acceptat niciodată mântuirea.

13,11 Posedă atotștiință, Doamne știa că Iuda Îl va trăda de aceea El a scos în evidență unul dintre ei ca fiind niciodată trecut prin bazinul ispășitor al mântuirii.

I. Isus îi învață pe ucenicii Săi să urmeze exemplul Lui (13:12-20)

13,12 Aici se spune că Hristos a spălat picioarele tuturor elevi. Apoi S-a îmbrăcat Hainele lui și, iar întinzându-se, a început să le explice semnificația spirituală a ceea ce făcuse. A început conversația cu o întrebare. Este interesant să analizăm întrebările Salvatorului. Ele reprezintă una dintre cele mai eficiente metode de predare ale Sale.

13,13-14 Ucenicii au confirmat că Isus era al lor Învățător și Domn si aveau dreptate. Dar exemplul Său a arătat că cea mai înaltă poziție în Împărăție îi aparține slujitorului.

Dacă Domnul și Învățătorul i-ar fi spălat picioarele ucenicilor, cum se vor justifica ei înșiși dacă nu se spală picioarele unul altuia? A vrut Domnul să spună că ar trebui literalmente să ne spălăm picioarele cu apă? (În țările estice există obiceiul de a spăla literalmente picioarele altora, dar acesta este doar un exemplu de slujire umilă.) A instituit El o ceremonie în biserică aici? Nu, această acțiune a avut o semnificație spirituală. El le-a spus ucenicilor că trebuie să se păstreze curați unii pe alții, într-o părtășie constantă în Cuvânt. Dacă cineva observă că fratele său este dus de vanitate sau devine indiferent, ar trebui să-l zidească cu dragoste conform Bibliei.

13,15-16 Lord depus lor exemplu, o lecție obiect pe care ar trebui do unul pentru celălalt în sens spiritual.

Dacă mândria sau amărăciunea personală ne împiedică să ne aplecăm și să ne slujim frații, trebuie să ne amintim că Nu mai mult ca al nostru Domnule. S-a smerit să spele picioarele celor nevrednici și nerecunoscători, știind că unul dintre ei îl va trăda. Te-ai apleca și ai sluji un bărbat, știind că te va trăda pentru bani? Mesageri(elevii) nu ar trebui să se considere prea înalți pentru lucrurile pe care le-au făcut Expeditor ei (Doamne Isuse).

13,17 Cunoașterea acestor adevăruri despre smerenie, abnegație și slujire este un lucru; dar le poți cunoaște și nu le împlinești niciodată. Valoare reală și binecuvântare V executarea lor!

13,18 Toate adevărurile despre slujire pe care Domnul tocmai le-a învățat Nu a aparținut lui Iuda. El nu era unul dintre cei pe care Domnul avea să-i trimită în toată lumea cu Evanghelia. Isus știa că Scripturile, în special Psalmul 41:9, vorbeau despre trădarea Sa o sa se indeplineasca. Iuda a fost cel care a mâncat cu Domnul timp de trei ani și totuși ridicat... călcâiul pe El - o expresie care indică faptul că l-a trădat pe Domnul. În Psalmul 41, trădătorul este descris de Domnul drept „prietenul meu drag”.

13,19 Domnul le-a dezvăluit ucenicilor că El va fi trădat, pentru ca atunci când aceasta se va împlini, ei să creadă că El are adevărata Divinitate. „...Ai crezut că sunt eu AM." Isus în NT este Iehova din Vechi. Astfel, profeția împlinită este una dintre marile dovezi ale Divinității lui Hristos și, de asemenea, să adăugăm aici, inspirația Sfintelor Scripturi.

13,20 Domnul nostru știa că va fi trădat și că acest lucru îi va face pe ucenici să se poticnească și să se îndoiască. Așa că El a adăugat cuvinte de încurajare și de încurajare. Ei trebuie să-și amintească că sunt trimiși într-o misiune divină. Ei ar trebui să devină atât de puternic identificați cu El, încât cei care primesc al lor prin aceasta acceptat şi A lui. La fel cum cei care Îl acceptă pe Hristos Îl acceptă pe Dumnezeu Tatăl. Astfel, o relație strânsă cu Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Tatăl ar trebui să fie un sprijin pentru ei.

K. Isus prezice că va fi trădat (13:21-30)

13,21-22 Cunoașterea că unul dintre ucenici îl va trăda a provocat Domnului îngrijorare profundă. Se pare că aici Iisus i-a dat trădătorului ultima sa ocazie de a abandona planul său rău. Fără a-l expune deschis, Domnul a arătat că știa despre intenție unul dintre doisprezece trăda A lui. Cu toate acestea, nici măcar acest lucru nu a schimbat planurile trădătorului.

Ceilalți ucenici nu l-au bănuit pe Iuda. Au fost surprinși că unul dintre ei ar face așa ceva și s-au întrebat cine ar putea fi.

13,23 În acele vremuri, oamenii nu stăteau la masă în timp ce mâncau, ci stăteau întinși, sprijinindu-se pe pat. Ioan, autorul acestei Evanghelii, a fost ucenicul pe care Isus l-a iubit. Nu și-a menționat numele, dar nu s-a temut să constate că avea un loc special în inima Mântuitorului. Domnul i-a iubit pe toți ucenicii, dar Ioan s-a bucurat de favoarea Sa specială.

13,24-25 Către el Peter a făcut un semn pentru a nu vorbi cu voce tare. Poate dând din cap, l-a rugat pe John să afle numele trădătorului. Ioan, căzând la pieptul lui Isus, a pus în șoaptă întrebarea fatală, la care probabil i s-a răspuns cu aceeași voce liniștită.

13,26 Isus a răspuns că cel căruia El va servi o bucată de pâine, scufundând-o el în vin, și există un trădător. Unii spun că în Orient, gazda servește pâine oaspetului de onoare în timpul meselor.

Face Iuda oaspete de onoare, Domnul i-a arătat mila și iubirea Sa deosebită, încercând astfel să-l cheme la pocăință. Alții sugerează că așa se servea de obicei pâinea în timpul cinei Paștelui evreiesc. Dacă este așa, atunci Iuda a plecat în timpul cinei Paștelui evreiesc, înainte ca Cina Domnului să fie instituită.

13,27 Diavolul pusese deja în inima lui Iuda gândul de a-L trăda pe Domnul. Acum Satana a intrat în el. La început a fost doar o propunere. Dar Iuda a acceptat, i-a plăcut și a fost de acord cu asta. Acum diavolul a preluat controlul asupra lui. Odată ce Domnul a arătat în sfârșit cine era trădătorul, El i-a ordonat do Acest mai repede. Evident, El nu l-a încurajat să facă rău, ci și-a exprimat pur și simplu o resemnare tristă.

13,28-29 Acest verset confirmă că conversația anterioară despre pâine dintre Isus și Ioan nu a fost auzită de ceilalți ucenici. Ei încă nu știau că Iuda avea să-l trădeze pe Domnul lor.

Unii s-au gândit că Isus i-a spus pur și simplu lui Iuda să meargă și repede Cumpără ceva pentru vacanta sau, întrucât Iuda era vistiernicul, i-a cerut să dea ceva cerşetori

13,30 Iuda a luat o bucată pâinea ca simbol al favorii speciale, apoi a părăsit compania Domnului și a celorlalți ucenici. Scriptura adaugă cuvinte cu sens „și era noapte”.

Pentru Iuda era noapte nu numai la propriu, ci și în sens spiritual - o noapte de întuneric și remuşcări care nu se va sfârși niciodată. Pentru cei care întorc spatele Mântuitorului, mereu va fi noapte.

L. Porunca nouă (13:31-35)

13,31 De îndată ce Iuda a plecat, conversația Iisus Am devenit mai liber și mai sincer cu studenții mei. Tensiunea s-a domolit. „Acum este proslăvit Fiul Omului”- el a spus. Domnul aștepta lucrarea de mântuire pe care El era pe cale să o îndeplinească. Poate că moartea lui arăta ca o înfrângere, dar a fost totuși o modalitate de a aduce la mântuire pe păcătoși pierduți. A fost urmată de învierea și înălțarea Sa și prin aceasta El și-a arătat slava Sa cea mai mare tuturor. Și Dumnezeu a fost slăvit în faptele Mântuitorului. Moartea Lui a însemnat că El sfânt Un Dumnezeu care nu ne-a putut tolera păcatele, dar și iubitor Dumnezeu care nu vrea ca păcătosul să moară; ea a declarat cum El corect Dumnezeu încă putea justifica păcătoșii. Fiecare dintre atributele Divinității a atins punctul cel mai înalt pe Calvar.

13,32 „Dacă Dumnezeu a fost slăvit în El – și El a fost slăvit – atunci Dumnezeu Îl va slăvi în Sine”.(Gramatica greacă (condiție de primul fel plus eiîn modul indicativ) presupune că este adevărat.) Dumnezeu va vedea pe Fiul Său iubit fiind onorat cuvenit. „Și în curând Îl va slăvi”- fără întârziere. Dumnezeu Tatăl a împlinit această predicție a Domnului Isus înviindu-L din morți și așezându-L la dreapta Sa în cer. Dumnezeu nu va aștepta ca Împărăția să fie restaurată. El imediat va glorifica Fiul propriu.

13,33 Pentru prima dată Domnul Isus S-a adresat ucenicilor Săi ca fiind mici copii,- cu cuvinte amabile. Și a făcut asta numai după ce Iuda a plecat. Nu pentru mult timp exista deja fi Către el Cu lor. În curând El va muri pe cruce. Ei vor căutare El, dar nu-L va putea urma pentru că se va întoarce în ceruri. Domnul a spus același lucru evrei dar El a pus un alt sens acelor cuvinte. Pentru ucenici, plecarea Lui va fi doar temporară.

El va veni din nou la ei (capitolul 14). Dar pentru evrei Plecarea lui este definitivă și irevocabilă. El se va întoarce în cer și ei nu vor putea să-L urmeze din cauza necredinței lor.

13,34 În absența Lui, ucenicii trebuie să fie îndrumați porunca iubirii. Această poruncă nu a fost nouă în timp, deoarece cele Zece Porunci învățau dragostea față de Dumnezeu și aproapele. Dar acesta poruncă a fost nouîntr-un diferit. Ea nou, pentru că Duhul Sfânt îi va îmbrăca pe credincioși cu puterea Lui, astfel încât să poată asculta de ea. Ea nou este asta superior porunca veche. Acesta din urmă a poruncit: „Iubire vecinul tău", iar cel nou: "Iubire inamici a ta."

Este bine spus că legea iubirii pe ceilalți are acum o nouă claritate, este acționată de noi motive și datorii, este ilustrată de un nou exemplu și cere o nouă ascultare.

Porunca era nouă, după cum spune versetul, și pentru că a cerut mai mare dragoste: „Așa cum v-am iubit Eu, așa iubiți-vă unii pe alții.”

13,35 Semnul uceniciei creștine nu este o cruce pe gât sau pe reverul unui sacou, sau îmbrăcăminte specială. Oricine ar putea pretinde că este student în acest fel. Adevăratul semn al unui creștin este Dragoste la tovarăşii săi creştini. Ea necesită putere divină, iar această putere este dată numai celor care sunt în Duhul.

M. Isus prezice tăgăduirea lui Petru (13:36-38)

13,36 Simon Petru nu a înțeles că Isus vorbea despre moartea Sa. El credea că Domnul mergea într-o călătorie aici pe pământ și nu înțelegea de ce nu putea merge. Domnul i-a explicat că Petru se va face pentru El mai târziu, adică când moare, dar nu poate face asta acum.

13,37 Cu zelul și entuziasmul lui obișnuit Petruși-a exprimat disponibilitatea de a muri pentru Domnul. El a crezut că puterea lui era suficientă pentru a îndura moartea pentru credința lui.

Mai târziu, el a murit pentru Domnul, dar asta pentru că Dumnezeu i-a dat putere și curaj deosebite.

13,38 Isus își testează „zelul dincolo de rațiune” spunându-i lui Petru ceva ce nu știa: înainte de a se termina noaptea, el de trei ori va nega pe Domnul. Astfel, lui Petru i s-a adus aminte de slăbiciunea, lașitatea și incapacitatea sa, bazându-se doar pe propriile puteri, de a-L urma pe Domnul chiar și pentru câteva ore.

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

prima dată pe internet
scanare

Capitolul 17 Spălarea picioarelor

Icoana școlii lui Andrei Rublev
de la Catedrala Treimii Treimi-Serghie

Capitolul 13 al Evangheliei după Ioan începe cu povestea lui Isus spălând picioarele ucenicilor Săi.

„Înainte de sărbătoarea Paștilor, Iisus, știind că a venit ceasul Său să treacă din lumea aceasta la Tatăl, a arătat prin faptă că, iubind pe cei ce sunt în lume, i-a iubit până la sfârșit. Și în timpul cinei... Isus, știind că Tatăl dăduse toate lucrurile în mâinile Sale și că venise de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu, S-a ridicat de la cină, și-a scos haina de afară și, luând un prosop, S-a încins” (Ioan, 13:1-4).

Să fim atenți la cuvintele „înainte de sărbătoarea de Paști”, „și în timpul cinei”, „trandafir de la cină”. Aici se afirmă clar că spălarea picioarelor are loc chiar în cina dinaintea sărbătorii Paștilor, care este descrisă în Evangheliile sinoptice – la Matei, Marcu și Luca – și pe care o numim Taina. Este important să rețineți că Ioan nu are o poveste despre Cina cea de Taină.

Același loc pe care îl ocupă povestea Cinei celei de Taină în Evangheliile sinoptice îl ocupă povestea spălării picioarelor la Ioan. Și ritul bisericesc ne mai spune că tradiția bisericească leagă acest eveniment - spălarea picioarelor - în mod specific cu Cina cea de Taină: în lectura compusă din Evanghelie a celor Patru Mari, care include fragmente din toate cele patru Evanghelii, începutul capitolului al XIII-lea. - povestea spălării picioarelor - este preluată din Evanghelia după Ioan .

De asemenea, este foarte important să acordăm atenție gesturilor Mântuitorului, consemnate atât în ​​povestea meteorologilor despre Cina cea de Taină, cât și în povestea lui Ioan despre spălarea picioarelor. Acolo El ia pâine, binecuvântează, rupe

și dă ucenicilor patru gesturi euharistice. Aici El se ridică de la cină, își scoate hainele exterioare, se încinge, ia ligheanul și începe să spele picioarele ucenicilor, aplecându-se la picioarele fiecăruia dintre ei, apoi își îmbracă hainele și continuă conversația. În ambele texte se poate găsi același lucru - o combinație de cuvinte și gesturi ale lui Isus. Icoana care înfățișează Cina cea de Taină este cunoscută pe scară largă. De regulă, este plasat în templu deasupra Ușilor Regale.

Mult mai puțin comună, sau mai degrabă, rară, este pictograma „Spălarea picioarelor”. Cu toate acestea, în unele biserici din Hellas și Asia Mică, această icoană înlocuiește icoana „Cina cea de Taină”. Prin urmare, în Joia Mare în unele biserici ortodoxe puteți vedea pictograma „Cina cea de Taină” pe pupitru, iar în altele puteți vedea „Spălarea picioarelor”.

SPĂLAREA PICIUNULUI 84,5x67,2. Curea de distribuție inv. 2364
CINA ULTIMA 84,3x63. Muzeul de Stat al Rusiei, inv. 2880
Ele provin din catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillo-Belozersky.
Spălarea picioarelor a fost introdusă în Muzeul de Stat al Rusiei în 1922.
Cina cea de Taină - în 1956

Este necesar să se țină seama de faptul că slujitorul, ca, de exemplu, în cartea Geneza (186), care vorbește despre modul în care Domnul i s-a arătat lui Avraam la stejarul din Mamre, spală picioarele oaspetelui nu în timpul mesei ( cum face Isus), dar înainte de masă. Da, Isus repetă gestul tradițional de ospitalitate, arătându-le ucenicilor că aceasta este masa Sa, dar El repetă acest gest voit târziu în momentul în care i s-ar părea nepotrivit, ceea ce îi obligă să-i acorde o atenție deosebită. Și încă un detaliu: însăși expresia „d e yipnu gin e bine”, adică „în timpul mesei”, este extrem de exactă atât în ​​sens, cât și în construcția gramaticală (genetivus absolutus) coincide cu „când au mâncat”, sau „esti”. O tona afară O n” (Matei 26:26 şi Marcu 14:22), în povestea despre Cina cea de Taină și sacramentul Euharistiei. Devine extrem de clar că acesta nu este doar un semn al ospitalității Sale umile, ci ceva nemăsurat mai important și mai semnificativ. Acest lucru este indicat și de utilizarea la plural în expresie, redată greșit în rusă ca „și-a scos hainele exterioare”, cuvântul „că ei A tia”, și „haine” (în traducerea latină se folosește aici substantivul vestimenta, în slavă - „haine”, și în ambele cazuri în deplină concordanță cu originalul grecesc). La pluralis, cuvântul „himatium” este folosit în Sfintele Scripturi doar într-un singur context - când se vorbește despre hainele marelui preot (Matei 26:65). Desigur, Isus purta o singură mantie, sau himation, dar El o scoate ca un mare preot care oficiază. Suntem prezenți la un eveniment de o semnificație deosebită. Acest lucru este evidențiat și de faptul că, atunci când se vorbește despre spălarea picioarelor, Evanghelia trece de la timpul trecut la prezent: „se ridică”, „își scoate hainele”, „ia apă” și așa mai departe. De aici cititorul simte că nu numai evanghelistul, ci și el însuși participă la acest eveniment. Din păcate, traducerea sinodală nu transmite acest lucru destul de exact.

Spălarea picioarelor. Miniatură. Trebizond Gospel (Cartea lecturilor Evangheliei).
Sankt Petersburg, Stat Public b-ka
Bizanţul. Sfârșitul secolului al X-lea

Isus, „știind (în greacă „eid O c"), că... El a venit de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu” (Ioan 13:1), spune începutul acestui text. Așadar, înainte de sărbătoarea Paștelui, Isus știe deja că „a venit ceasul Lui” - ceasul alegerii, al luării deciziilor, ceasul în care El trebuie să facă cel mai important lucru, care în original este exprimat prin verbul grecesc „ merge„(„metabaynein”). Dar asta este Paștele tranziție, trecerea de la sclavie la libertate. Prototipul aramaic al acestui text grecesc repetă de două ori cuvântul pentru tranziție. Sărbătoarea Paștelui evreiesc, sărbătoarea trecerii de la sclavie la libertate, devine ziua trecerii lui Isus la Tatăl. Isus merge la Cruce și apoi trece „din moarte la viață”, așa cum spune Ioan Teologul.

„...A sosit ceasul ca El să treacă din lumea aceasta la Tatăl... Iubind pe ai Săi care erau în lume, i-a iubit până la sfârșit.”

Acest pasaj, nu numai în conținut, ci și în vocabularul folosit aici, amintește foarte mult de capitolul al treilea al Evangheliei după Ioan. Acolo Isus îi spune lui Nicodim: „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (v. 16). Putem spune că în capitolul 13 există o repetare clară: în capitolul 3, Dumnezeu a iubit lumea, în al 13-lea, Isus a iubit

existente în lume. Din momentul în care vine ceasul trecerii Sale la Tatăl, substantivul „iubire” și mai ales verbul „iubește” devin cheie în poveștile despre conversația de adio a lui Isus cu ucenicii săi și patima lui Hristos din Evanghelia după Ioan. Este de remarcat faptul că în a patra Evanghelie există mult mai multe verbe decât substantive, aceasta deosebește limbajul lui Ioan de limba oricărui alt evanghelist și, în general, limbajul oricărui alt scriitor. Dragostea nu este ceva înghețat, se dezvăluie în dinamică și doar un verb poate transmite această dinamică. Și mai departe, când vorbim despre iubire, John va folosi constant nu substantivul „iubire”, ci tocmai verbul „a iubi”.

„I-a iubit până la capăt...” Cuvântul „sfârşit” joacă un rol foarte important în Evanghelie. Este folosit aici nu în sensul de „oprire a ceva”, ci în sensul de „aducere la capăt, finalizare”. „Până la sfârșit” înseamnă „până la plinătate”: sfârșitul vine când vasul este umplut până la refuz cu ceva. Isus a iubit la maxim, în așa măsură încât nu mai era posibil. Și apoi, în timpul cinei descrise de meteorologii, aceeași când, potrivit lui John,

„Diavolul pusese deja în inima lui Iuda Simon Iscariotean să-L trădeze pe Isus, știind că Tatăl dăduse totul în mâinile Lui... S-a sculat de la cină, și-a scos haina de afară și... S-a încingut.”

Momentul în care Iuda simte deja dorința de a-l trăda pe Învățător este transmis atât în ​​Evanghelia după Luca, cât și în Evanghelia după Marcu. Iuda ia o decizie nu la sfârșitul cinei, când pleacă, ci înainte de a începe, până în momentul în care ucenicii încep să o pregătească. Citim de la meteorologii că el merge la bătrâni pentru a negocia, dar Ioan spune pur și simplu că diavolul a pus deja în inima lui Iuda decizia de a-l trăda pe Isus. Și din nou, situația descrisă în Evanghelia după Ioan corespunde clar cu ceea ce au spus meteorologii. Atât meteorologii, cât și John vorbesc despre același lucru. Dacă povestea spălării picioarelor din Evanghelia lui Ioan ar fi fost înlocuită cu povestea Cinei celei de Taină, ar fi fost absolut clar că Ioan îi repeta exact pe ceilalți evangheliști. Dar totul este la fel, cu excepția unui singur lucru - povestea despre spălarea picioarelor. Totuși, într-un sens mai larg, aici putem vorbi de repetare: în practica liturgică, Cina cea de Taină se repetă sub forma sacramentului Euharistiei, spălarea picioarelor – sub formă de ritual, când în Joia Mare. episcopul săvârșește ritul spălării picioarelor celor doisprezece preoți care participă la acesta.

Spălarea picioarelor.
Mozaic al naosului catoliconului mănăstirii Sf. Luca în Focida, Grecia.
Bizanț, anii 1030

Isus se ridică, își scoate haina de afară, se încinge, toarnă apă în lighean, o ia în mâini și începe să spele picioarele ucenicilor. Putem găsi ceva asemănător în Evanghelia după Luca. Există mai multe versete acolo în capitolul 22 care probabil vorbesc despre același lucru pe care l-am citit în Ioan capitolul 13.

„A existat și o dispută între ei cu privire la care dintre ei ar trebui considerat mai mare. El le-a spus: Regii stăpânesc peste neamuri, iar cei care le stăpânesc sunt numiți binefăcători. Dar voi nu sunteți așa; ci oricine este mai mare dintre voi, să fie ca cel mai tânăr, iar conducătorul ca slujitorul. Căci cine este mai mare: cel care se culcă sau cel care slujește? nu este culcat? Dar Eu sunt printre voi ca unul care slujește” (Luca 22:24-27).

Această ultimă frază, asociată cu evenimentele din Cina cea de Taină, face să se întrebe: nu este aceasta o rămășiță a poveștii despre spălarea picioarelor, care, dacă da, este încă prezentă în tradiția sinoptică? „Și eu sunt în mijlocul tău ca unul care slujește.” Mai mult, dacă citim cu atenție această frază, vom descoperi ceva foarte important în ea. „Eu sunt în mijlocul vostru”, spune Isus în Ioan. „Acolo unde doi sau trei sunt adunați în Numele Meu, Eu sunt acolo în mijlocul lor”, spune El în Evanghelia după Matei (18:20). Engleză eu sunt, Italiană Io sono sau franceza Eu suntîn sfârşit, slavona bisericească" eu sunt„- o expresie care trece ca un fir roșu prin toată Evanghelia după Ioan este pur Ioan. Dar este prezentă și în fraza de mai sus din Evanghelia după Luca. Se pare că acest vers este extrem de strâns legat de tradiția ioană: cu povestea spălării picioarelor.

Luca are un alt text pe care nu putem să nu-l amintim în legătură cu pasajul din a patra Evanghelie în discuție:

„... și fiți ca niște oameni care își așteaptă stăpânul să se întoarcă din căsătorie, pentru ca atunci când va veni și va bate, să-i deschidă imediat ușa. Fericiți sunt acei slujitori pe care stăpânul, când vine, îi găsește trezi; Adevărat vă spun că El se va încinge și îi va pune să stea jos, și să vină să le slujească” (Luca 12:36-37).

Acest lucru ne face să ne amintim de pilda celor zece fecioare și a mirelui care au venit la miezul nopții și, în general, despre acea cină de nuntă, la tema căreia Iisus îi întoarce constant pe ascultătorii Săi, mai ales în a doua jumătate a fiecărei Evanghelii. Dar aici, la Luca, stăpânul, venind noaptea, „își așează” sclavii și începe să „i slujească”, trecând de la unul la altul, exact ca în acea icoană grecească în care este înfățișată spălarea picioarelor. Două indicii destul de clare...

Pe la 1574(?)
71x59. Galeria Tretiakov,
Scos în jurul anului 1926 din Biserica Înălțarea Domnului din Belozersk,
transferat la Galeria Tretiakov în 1934

Care este sensul acestui eveniment? Exodul 21 vorbește despre sclavi. Există un midrash - interpretarea talmudică a acestui capitol - care spune că un stăpân nu poate forța un sclav să-și spele picioarele. Un sclav are unele drepturi, iar printre acestea se numără și dreptul de a nu spăla picioarele stăpânului său. Un sclav trebuie să lucreze pentru proprietar, să-și îndeplinească ordinele și cerințele, dar spălarea picioarelor proprietarului este rușinoasă chiar și pentru un sclav și, prin urmare, legea îl protejează de acest lucru. Și Isus face ceea ce nici măcar un sclav nu ar trebui să facă. El devine în postura unei persoane chiar mai puțin decât un sclav în raport cu stăpânul său. Este foarte important să înțelegeți și să simțiți acest lucru.

În Evul Mediu, în iconografia occidentală, Evanghelistul Ioan Teologul era întotdeauna înfățișat cu un pahar în mâini, legând direct Evanghelia sa de sacramentul Euharistiei. Deși tocmai Ioan este cel care nu vorbește despre Cina cea de Taină. În ciuda acestui fapt, Evanghelia după Ioan are, fără îndoială, un caracter euharistic. Să ne amintim de capitolul 6, care vorbește despre pâinea vieții și trupul Fiului Omului, asemenea Sângelui, pe care trebuie să-l mâncăm și să-l bem pentru a intra în viața veșnică. Și acum, în capitolul 13, citim despre spălarea picioarelor - o poveste care explică esența sacramentului Euharistiei.

Dacă meteorologii descriu acest sacrament ca „din afară” - cum se face - atunci Ioan, în povestea despre spălarea picioarelor, îl arată „din interior”, explică sensul profund: acesta este sacramentul lui Isus. slujirea către ucenicii Săi. În sacramentul Euharistiei, Isus este printre noi ca slujitor. El face ca un rob, Care, încins cu un prosop, ne slujește, ni se jertfește ca slujitor.

Este foarte important să înțelegem că sacramentul Euharistiei este un sacrament al slujirii. Paradoxul creștinismului constă în faptul că nu Îl slujim lui Hristos, ceea ce ar fi mai simplu și mai de înțeles, așa cum în toate religiile omul Îl slujește pe Dumnezeu. Nu, Hristos vine să ne slujească și, în persoana lui Isus, Dumnezeu dezvăluie slujirea Sa oamenilor. Și în sacramentul Euharistiei, ca și în spălarea picioarelor, există slujirea lui Isus față de oameni, și nu invers.

În timpul Cinei celei de Taină, Isus spune: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19). Aceste cuvinte sunt păstrate în Evanghelia după Luca și în Prima Scrisoare a Apostolului Pavel către Corinteni (1 Cor. 11:24). În Evanghelia după Ioan, Isus spune cuvinte foarte asemănătoare, doar că sună și mai specific:

„Mă numiți Învățător și Domn și vorbiți corect, pentru că Eu sunt exact asta. Deci, dacă eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci ar trebui să vă spălați picioarele unii altora. Căci v-am dat exemplu, ca și voi să faceți la fel cum v-am făcut Eu” (Ioan 13:13-15).

Așadar, spălarea picioarelor este exemplul pe care Isus îl dă discipolilor Săi. Cum vă slujesc Eu, așa vă slujiți unii altora; așa cum v-am iubit Eu, așa vă iubiți unii pe alții; Așa cum am devenit mai mic decât un sclav al tău, tot așa te renunți la tine însuți de dragul altora. Principala linie semantică trasată aici, care trece de la capitol la capitol al Evangheliei după Ioan, ne conduce la înțelegerea esenței sacramentului Euharistiei. Ideea nu este că o persoană are voie să participe la ea, ci despre ceva cu totul diferit: sacramentul Euharistiei este necesar tocmai pentru cei pentru care este cel mai greu, pentru cei care au căzut mai jos. Bolnavii sunt cei care au nevoie de medicamente, nu cei sănătoși - „Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi” (Matei 9:12). Și Hristos vine să vindece pe cei bolnavi.

Este înfricoșător când cuiva i se refuză împărtășirea Sfintelor Taine pe motiv că nu este suficient de pregătit. Ei nu spun unei persoane: mai întâi vindecă-te, apoi vei primi medicamentul; trebuie să vă recuperați, să vă întăriți, atunci veți fi demni de acest medicament. Situația în care unora li se permite să participe la unul sau altul mister, în timp ce altora nu le este, este tipică pentru multe religii: participarea la mistere necesită întotdeauna o purificare preliminară, un fel de proceduri pregătitoare etc. În creștinism, totul este diferit. Părintele Alexander Schmemann spunea că creștinismul nu este o religie, ci o antireligie, pentru că aici Dumnezeu în persoana lui Isus vine pe lume pentru a sluji omului. Nu Divinul este cel care îi forțează pe oameni să se slujească pe Sine, așa cum a fost cazul romanilor, egiptenilor, grecilor etc., ci Dumnezeu vine să slujească oamenilor.

Acest lucru este atât de paradoxal încât este greu de înțeles în mintea noastră. Adesea ne este cumva mai ușor să transformăm creștinismul într-o religie, mai ușor de făcut ca și păgânii – să împărțim oamenii în cei admiși și cei neadmiși, demni și nevrednici, și să le punem în contrast pe unii cu alții.

Dar apoi se dovedește că toate mecanismele cunoscute în istoria religiei sunt la lucru, cu excepția unuia descris în Evanghelie - mecanismul „oii pierdute”; căci într-o lume care este împărțită în vrednici și nevrednici, această pildă nu se potrivește. Păstorul cel Bun abandonează 99 de oi nerătăcite pentru a găsi și salva una rătăcită. De aceea, vorbind despre modul în care se manifestă prezența lui Dumnezeu în civilizația născută din creștinism, A. Saint-Exupéry exclamă în cartea sa „Un pilot în război”: „Măreția civilizației mele constă în faptul că o sute de mineri își vor risca viața de dragul de a salva un camarad îngropat într-o mină. Căci ei îl salvează pe Om”.

În povestea spălării picioarelor, în această icoană verbală a iubirii sacrificiale, Isus dezvăluie pe deplin întregul „telos” sau „sfârșitul”, sensul sau principala intenție a lucrării Sale: El a venit să slujească oamenilor, să-i scoată din groapa. Și El face asta, devenind într-o poziție mai joasă decât a unui sclav. El spune: Ți-am dat un exemplu de slujire și îi cheamă pe oameni să facă ceea ce a făcut El. Urmând acest exemplu va fi creștinismul, viața noastră în Hristos.

„Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit Eu, să vă iubiți și voi unii pe alții. Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:34-35)

Isus ne-a iubit și ne cheamă să ne iubim unii pe alții. Acest lucru este complet nou, spre deosebire de orice s-a întâmplat înainte. Nu întâmplător apostolul Pavel exclamă după Isaia: „Ochiul n-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9).

La Cina cea de Taină, Isus Se dăruiește pe Sine, Trupul și Sângele Său, oamenilor. Îmi amintesc cuvintele cu care i se adresează lui Petru în Evanghelia după Matei: „...fericit ești tu, Simone... căci nu trup și sânge ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri” (Matei). 16:17). „Carne și sânge” este o expresie destul de comună care înseamnă „o persoană așa cum este”. Aceasta înseamnă că în sacramentul Euharistiei, Isus Ni se dăruiește ca Om, ne dă umanitatea Sa, ne împărtășește-o. Această dimensiune umană a evenimentelor din Joia Mare este exprimată și în povestea spălării picioarelor.

În țara noastră s-a obișnuit, mai ales recent, să se reproșeze creștinilor din Răsărit (armeni, copți și etiopieni) monofizitismul, arătând că ei nu au deslușit natura Lui umană în Hristos. Într-adevăr, în Rus' nu am fost niciodată monofiziți. Dar din punct de vedere psihologic, suntem încă în multe privințe. Și trebuie să depășim și să cucerim acest gust psihologic al monofizitismului, care este prezent în religiozitatea noastră. Este chipul omenesc al lui Isus pe care încă nu l-am văzut bine, deși în povestea spălării picioarelor El ni se descoperă tocmai ca Om, și se învață pe Sine și ni-l predă. El, care este Domn și Învățător, se trezește slujind printre noi.

Dacă nu experimentezi și nu simți cu adevărat umanitatea lui Isus, atunci este imposibil să înțelegi ce este Paștele lui Hristos și să experimentezi bucuria de Paște așa cum o experimentează cei care au descoperit Omul în Isus. Fără să trăim acest lucru, nu vom putea simți cum lucrează Dumnezeu în noi, cum ni se descoperă El în toată plinătatea Sa, așa cum a spus Apostolul Pavel. Și asta se întâmplă tocmai prin umanitatea lui Isus. Și abia atunci ne va deveni clar care este plinătatea lui Dumnezeu, când va fi clar ce este plinătatea umană. Cu alte cuvinte, fără a vedea Omul în Isus, nu vom putea vedea plinătatea Divinității prezentă în El trupește. Locul lui Dumnezeu în profunzimile „eu” nostru va continua să fie ocupat doar de o schemă sau idee despre Dumnezeu.

În religiozitatea noastră există multe lucruri mentale și teoretice, dar nu există suficientă viață, ceva real care surprinde și transformă complet viața omului modern. De ce credința noastră nu ne transformă așa cum ia transformat cândva pe apostoli? Din motivul foarte simplu că nu Îl simțim pe Dumnezeu așa cum L-au simțit ei. Dar nu Îl simțim pe Dumnezeu pentru că nu ne simțim Om.

Este necesar să-L simțim pe Dumnezeu, și să-l simțim, abandonând ideea de Dumnezeu care trăiește în conștiința noastră sau acea imagine inspirată din istorie, care, într-un fel sau altul, a fost cu siguranță percepută de fiecare dintre noi. Pentru omul Evului Mediu, Dumnezeu a fost un rege, care privea lumea de pe înaltul său tron ​​și le dă viață unora cu nepăsare și condamnează pe alții la moarte, așa cum scrie despre aceasta Torquato Tasso, de exemplu, în primul cânt din „ Ierusalimul eliberat”:

De pe tronul Creatorului etern
El a privit în jur toate bunurile Sale.
Coroana luminată cu o privire nepieritoare
Întunericul lumii interlope, mișcarea stelelor reci,
Cel Atotputernic a înconjurat firmamentul ferestrelor
Și fiecare popor care trăiește pe pământ.
(traducere de L. Makhov)

Pentru noi, care trăim după Gulag și Holocaust, este clar că, în realitate, lumea este mult mai complicată și cu greu există o persoană care ar risca să declare că Dumnezeu a condamnat milioane de oameni nevinovați la moarte violentă în camere de gazare sau cazărmi Gulag. . Cuvintele că „Puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”, pe care apostolul Pavel le-a auzit cândva în timpul rugăciunii (2 Cor. 12:9), devin pentru noi o dovadă prețioasă că chiar și pe vremea predicării Evangheliei era deja clar că atotputernicia Dumnezeu nu poate fi imaginat ca ceva asemănător cu puterea unui rege sau comandant atotputernic. Puterea lui Dumnezeu, după cum mărturisește despre aceasta apostolul Pavel, uneori se descoperă în slăbiciune și neputință.

Este aproape imposibil să înțelegi asta, dar uneori poți simți asta. Când o fată de paisprezece ani moare de cancer sub ochii tăi,

A cărui viață, s-ar părea, este pe cale să înceapă, experimentând dureri aproape inumane pentru ea și uneori simțind crize de disperare incredibilă, începi brusc să înțelegi că Dumnezeu plânge, rămânând invizibil lângă ea. Așa cum a plâns cândva în Isus când S-a apropiat de mormântul lui Lazăr. La mormântul unui copil drept mort, Dumnezeu ni se descoperă în chiar slăbiciunea despre care depune mărturie apostolul Pavel. Dar probabil că este încă imposibil de explicat ce este aceasta în limbajul teologic. Acest lucru poate fi înțeles doar cu inima atunci când este deschisă să-l întâlnească pe Cel care a spălat picioarele ucenicilor și apoi a mers de bunăvoie spre moarte.

Evanghelia după Luca păstrează cuvintele cu care un înger s-a adresat păstorilor chiar în momentul Nașterii lui Hristos. Cel mai probabil, tocmai cu aceste cuvinte a început slujba de Crăciun pe vremea apostolilor.

„Iată, vă aduc o veste bună de mare bucurie, care va fi pentru toți oamenii, căci vi s-a născut astăzi un Mântuitor, care este Hristos Domnul, în cetatea lui David.”

Bucuria anunțată de îngeri păstorilor constă tocmai în faptul că Dumnezeu, se dovedește, nu trăiește numai în lumina de neabordat sau „acolo în cortul azur și dincolo de hotarele nenumăratelor lumi”, așa cum spune Vladimir Serghevici Solovyov în una dintre poeziile sale, dar „aici și acum” sau „în șuvoiul noroios al grijilor vieții”... Dumnezeu locuiește printre noi și împărtășește cu noi tot ce ni se întâmplă.

„Și iată, acesta este un semn pentru voi”, continuă Evanghelia, „veți găsi un prunc născut, culcat într-o iesle”.

Dumnezeu adună omenirea în jurul Pruncului, încredințându-ne astfel nouă, oameni de generații și temperamente diferite, rase și neamuri diferite, cu grija de Sine. Așa se revelează Dumnezeu omenirii într-o dimensiune complet nouă. Nu ca Cel care domnește peste lume și ne privește de sus. Mulți oameni știau despre un astfel de Dumnezeu: evrei din Vechiul Testament și filozofi greci datorită căutărilor lor filozofice.

„Zeul filozofilor și al oamenilor de știință” (cum ar spune Blaise Pascal mai târziu) a fost în general recunoscut și desemnat în textele lor filozofice atât de Platon, cât și de Aristotel, precum și de mulți alți gânditori ai antichității. Dumnezeu ca Tată a fost revelat poporului Israel în Vechiul Testament, dar a fost simțit și de alte popoare încă din secolul al 23-lea. î.Hr. Faraonul egiptean Akhenaton a scris un imn lui Aton, unde vorbește despre Dumnezeu ca fiind unicul și singurul Tată al tuturor lucrurilor care domnesc peste lume. Vor trece secole, iar tradus în ebraică acest imn va intra aproape complet în Biblie, formând baza celui de-al 103-lea psalm.

Dar Dumnezeu, care se descoperă omenirii în slăbiciune și neapărare deplină, Dumnezeu, care se descoperă lumii în așa fel încât trebuie să-L ocrotim, să-L păstrăm și să-L mântuim... Tocmai pentru a mântui - ca și dreptul Iosif, care, auzind de la înger despre primejdie, se ridică noaptea, fără să aștepte dimineața și, luând Pruncul cu Mama Sa, fuge în Egipt (Matei 2:13-14)... „Fuga în Egipt”. .

Odihnește-te în zborul în Egipt 1665
Bartolome Esteban Murillo

Îmi amintesc pictura lui Murillo de la Ermitaj și multe alte picturi ale vechilor maeștri - toate acestea sunt un fel de program pentru fiecare dintre noi! „Oricine primește pe unul dintre acești copii în Numele Meu”, spune însuși Isus în Evanghelia după Marcu, „Ma primește pe Mine și oricine Mă primește pe Mine, nu Mă primește pe Mine, ci pe Cel ce M-a trimis” (Marcu 9:37).

Creștinii din Occident numesc prima duminică după Nașterea lui Hristos Ziua Sfintei Familii (Domenica della Santa Famiglia). În această zi, în timpul liturghiei, se citește pasajul din Evanghelia după Matei, care povestește despre fuga în Egipt, iar credincioșii sunt invitați să contemple ca o icoană verbală cuvintele Scripturii despre cum „Iosif... s-a ridicat și a luat. Copilul și mama Sa noaptea și s-au dus în Egipt.” Trei figuri apar în fața ochilor noștri: Isus, Maria și Iosif. Și noi? Cu toții ne adunăm în jurul lor, ca o adevărată familie... Sfânta Familie - Sancta Familia - nu este doar Pruncul cu Mama Sa și Iosif care îi protejează, ci noi toți, toți creștinii, întreaga Sa Biserică...

În tradiția noastră creștină răsăriteană, în prima duminică după Crăciun, se citește același pasaj din Evanghelie, iar Biserica ne cheamă la aceeași contemplare a Sfintei Familii, cu singura deosebire că în limba greacă a vremurilor Noul Testament pur și simplu nu a existat un cuvânt echivalent în sensul latinescul familia, sau „familie”. Din acest motiv, ideea Bisericii ca Familie a Domnului dintre noi, creștinii din Răsărit, a fost exprimată nu într-un cuvânt, ci implicit, fără cuvinte, fără formulare precisă, dar în același timp destul de clar și destul de hotărât. . Creștinismul este o familie. Când uităm acest lucru, ne îndepărtăm de cel mai important lucru, de realitatea simțirii Prezenței lui Dumnezeu printre noi, o Prezență care este trăită mai ales acut când ne adunăm în fața ieslei Sale...

În Pruncul lipsit de apărare, pentru care nu era „loc în han”, după cum spune Evanghelia după Luca, plinătatea lui Dumnezeu este întruchipată trupește, precum ar spune Apostolul Pavel... Dumnezeul necuprins, pe care „cerul și raiul cerurilor nu poate conține”, cum spune regele Solomon, se încadrează într-o iesle, într-un hrănitor de vite, unde Mama l-a așezat pe nou-născut, Atotputernicul ne arată atotputernicia sa de prunc neputincios... Dumnezeu se încredințează omenirii și face asta nu în general, ci în viața noastră reală...

Vor trece puțin peste treizeci de ani, iar în ajunul morții Sale, după ce a spălat picioarele ucenicilor Săi, Isus ne va lăsa să simțim, doar să simțim, care este prezența lui Dumnezeu și ne va dezvălui secretul acelei puteri care, paradoxal, se realizează în slăbiciune. Taina care ne va străluci apoi de pe Crucea pe care vor fi răstigniți cei slăbit și bătuți de soldații romani.

Benedict Spinoza a spus odată că „fiecare îl simte sau îl conștientizează pe Dumnezeu numai prin iubirea față de aproapele său și, prin urmare, nimeni nu poate cunoaște un alt atribut al lui Dumnezeu în afară de această iubire”. Credința, din punctul de vedere al lui Spinoza, „oferă tuturor libertate deplină de a filozofa... ea condamnă doar pe cei care predau opinii cu scopul de a provoca neascultare, ură, dispute și furie”. Și încă o definiție din „Tratat teologico-politic”. „Credința”, spune Spinoza, „nu înseamnă nimic altceva decât sentimentul față de Dumnezeu (de Deo sentire) a aceluia fără conștientizare a cărui supunere față de Dumnezeu încetează și pe care, în prezența acestei ascultări, se bazează în mod necesar.” Această ascultare constă în urma poruncii de a iubi aproapele și a acelei porunci noi despre care vorbește Isus în conversația sa de rămas bun - „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35). .).

Este credința, bazată în niciun fel pe acceptarea cutare sau cutare imagine a lumii, ci doar pe sentimentul viu al lui Dumnezeu, pe care Isus ne-o învață literalmente pe fiecare pagină a Evangheliei, credința, ca încredere deplină în Dumnezeu, se schimbă. o persoană și-l face, fără a elimina slăbiciunea, -cu adevărat puternic. Starea de credință care încă nu s-a întărit, încă nu s-a dezvoltat, trebuie depășită, pentru că atâta timp cât vom rămâne în această stare, credința noastră nu va deveni asemenea credinței apostolice. Iar ei, apostolii, ucenicii lui Hristos, credința lor, curajul lor neînarmat i-au ajutat să iasă învingători din oricare dintre cele mai grele situații.

Al doilea. Domnul îți spală picioarele. Picioarele seamănă cu mersul, o cale, un mod de a acționa, iar pentru apostoli modul de a acționa este în apostolat. Așadar, spălând picioarele apostolilor cu propriile sale mâini, curățindu-le și dezvăluindu-le în forma lor actuală, Domnul a învățat că chipul acțiunii sfinților apostoli în lucrările apostolice va fi abia atunci curat, va fi descoperit. în adevărata ei formă, când este controlat de mâini sau de puterea Lui Însuși Domnilor. Prin urmare, devotamentul desăvârșit față de Domnul trebuie arătat din partea apostolilor: mergeți acolo unde vă duce Domnul; acționează așa cum sugerează Domnul; spune ce dă Domnul. Devotamentul perfect pentru Dumnezeu este semnul distinctiv al apostoliei. „El te va încinge și te va conduce chiar dacă nu vrei” (Ioan 21:18). „Nu voi vorbiți, ci Duhul Tatălui Meu care vorbește în voi” (Matei 10:20). Am vrut să merg, spune apostolul Pavel, în Asia, dar Duhul mi-a interzis. Așa s-a întâmplat cu apostolii și de aceea Apostolul Petru a primit un reproș atât de sever când a refuzat să se spele. A aratat ca vrea sa actioneze singur...

În Israelul antic, mulți oameni obișnuiți mergeau desculți în timp ce își desfășurau treburile zilnice. Și dacă cineva purta pantofi, erau sandale, care nu erau altceva decât tălpi atașate cu bretele la picior și la gleznă. Întrucât drumurile și câmpurile erau murdare și prăfuite, picioarele oamenilor s-au murdarit inevitabil. Din acest motiv, se obișnuia să se scoată sandalele înainte de a intra într-o casă. Conform legii ospitalității, oaspetele trebuia să-și spele picioarele. De obicei, acest lucru era făcut de proprietarul casei sau de un servitor. Biblia menționează acest obicei larg răspândit de mai multe ori. De exemplu, Avraam le-a sugerat oamenilor care au venit la cortul său: „Te rog, lasă-mă să aduc niște apă și să-ți spăl picioarele. Și apoi întinde-te sub un copac. „Voi aduce pâine ca să vă înviorați inimile” (Geneza 18:4, 5; 24:32; 1 Samuel 25:41; Luca 7:37, 38, 44). Aceste relatări istorice ajută la explicarea de ce Isus a spălat picioarele ucenicilor săi când a sărbătorit cu ei ultimul Paște. În acel caz, nu era nici proprietarul casei, nici servitorul care să poată...

prima dată pe internet
scanarea tapirr

Preotul Gheorghi Chistiakov
din carte
„Lumina strălucește în întuneric”

Capitolul 17 Spălarea picioarelor

Icoana școlii lui Andrei Rublev
de la Catedrala Treimii Treimi-Serghie

Capitolul 13 al Evangheliei după Ioan începe cu povestea lui Isus spălând picioarele ucenicilor Săi.

„Înainte de sărbătoarea Paștilor, Iisus, știind că a venit ceasul Său să treacă din lumea aceasta la Tatăl, a arătat prin faptă că, iubind pe cei ce sunt în lume, i-a iubit până la sfârșit. Și în timpul cinei... Isus, știind că Tatăl dăduse toate lucrurile în mâinile Sale și că venise de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu, S-a ridicat de la cină, și-a scos haina de afară și, luând un prosop, S-a încins” (Ioan 13:1-4).

Să fim atenți la cuvintele „înainte de sărbătoarea de Paști”, „și în timpul cinei”, „trandafir de la cină”. Aici se indică clar că spălarea picioarelor se face chiar în timpul cinei dinaintea sărbătorii Paștilor, care este descrisă în Evangheliile sinoptice - în Matei, Marcu și Luca - și pe care o numim...

Pagina 1 din 2

„Spălarea picioarelor”

David Wilkerson

(predica, text)

Timp de multe luni am petrecut ore întregi în rugăciune despre mesajul pe care Dumnezeu ar dori să-l transmit slujitorilor și pastorilor la o conferință viitoare. Și o lună întreagă m-am luptat cu „problema” apartenenței mele la cea mai bogată națiune din lume. Chiria mea pentru apartament era mai mare decât salariul anual al unei persoane invitate la conferință. Aveam în dulap costume foarte scumpe pe care le cumpărasem în timp ce ținem întâlniri în Italia. Și acum port un costum italian. Mănânc, s-ar putea spune, ca un rege. Conduc o mașină la care doar visează. Mulți pastori au supraviețuit persecuției și sărăciei extreme cu un singur costum și fără mașină. Dar mașini, care nu au deloc carne, ci doar două-trei ouă pe săptămână. Ei doar încercau să supraviețuiască. Și călătoream din țara bogăției și prosperității, la păstorii suferinzi, la cei care călătoreau cu trenul. Am încercat să le oferim mâncare. Când am fost la Moscova, am...

DE CE A SPĂLAT HRISTOS PICIOARELE UCENICILOR SAU CUM SĂ GĂSEȘTI BINECUVÂNTĂRI LA ÎMPĂRTĂȘIUNE

Apoi am început să-i întreb pe credincioși despre scopul și puterea Cinei Domnului. Unii au spus că Cina este necesară pentru a nu uita de jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. Alții m-au învățat să cred pur și simplu că în comuniune mănânc în mod misterios Carnea și Sângele lui Isus Hristos. Și că în acest fel (se dovedește, prin mâncare) meu...

„...Sângele lui Hristos, care prin Duhul Sfânt S-a oferit pe Sine însuși fără prihană lui Dumnezeu, ne va curăța conștiința de faptele moarte pentru a sluji Dumnezeului viu și adevărat!”

Evrei 9:14

Una dintre învățăturile izbitoare și foarte importante ale lui Isus Hristos este hotărârea despre Împărtășania, care simbolizează suferința și moartea Sa pentru mântuirea păcătoșilor. În timpul ultimei sale cine cu ucenicii Săi, cu puțin timp înainte de răstignire, Iisus Hristos a spălat picioarele ucenicilor Săi, după cum spune Biblia: „Isus, știind că Tatăl a dat toate lucrurile în mâinile Lui și că a venit de la Dumnezeu și este Mergând la Dumnezeu, S-a sculat de la cină, și-a scos hainele de afară și, luând un prosop, S-a încingut. Apoi a turnat apă în lighean și a început să spele picioarele ucenicilor și să le usuce cu prosopul cu care se încingea” (Ioan 13:3-5). Acesta a fost un moment special când Cel Mare în poziție și statut a început să-l slujească pe cel mai mic și S-a umilit pe Sine până la nivelul unui sclav, dând un exemplu despre cum să se comporte cu vecinii. Cu toate acestea, adventiştii de ziua a şaptea, ca unii penticostali,...

Isus Spălând picioarele apostolilor - Cina cea de Taină

Documentul 179

ultima cina

Când, joi după-amiază, Filip ia amintit Stăpânului de Paștele care se apropia și l-a întrebat cum plănuiește să-l sărbătorească, el se referea la masa de Paște, care trebuia să fie mâncată în seara următoare, vineri. De obicei, pregătirile pentru Paște începeau cel târziu la prânzul zilei precedente. Și din moment ce ziua evreiască începea la apus, aceasta însemna că masa de sâmbătă a Paștelui ar trebui să aibă loc vineri seara înainte de miezul nopții.

Prin urmare, apostolii erau nedumeriți, încercând să înțeleagă afirmația Învățătorului că vor sărbători Paștele cu o zi mai devreme. Ei credeau, cel puțin unii dintre ei, că Isus, știind despre arestarea sa iminentă înainte de cina Paștelui de vineri seara, îi invita la o masă specială în acea joia. Alții credeau că aceasta va fi doar o întâlnire specială, premergătoare sărbătorii obișnuite...

Forma ciobanului este un su cu un sistem special, rece ca gheata la Iisus care spala picioarele apostolilor de diametru ortostatic, scotand 100 mg de fenilbutazona. BUTORFHANOL-TARTRAT Butorfanol-tartrat Analgezic nefractionat - fenantren urlator, pană de motorină cu naloxonă, neinclus de regretata OMS pentru aceeași testare și încetinire a narcoticelor 1981, 1988, 1989. Agonist vâscozitate- și neurologi petologi, cu-opiateurologi. mai puțin oxigen analgezic.

Precauția analgezică este de 8-11 ori mai mare decât activitatea morfinei. Absorbție: Terapia sindromului durerii de intensitate variabilă și crescută a diferitelor servicii speciale.

Surprinde peisajul: Isus a spălat picioarele apostolilor

Am citit despre site-ul web GELANDRINK Zolotoy și GELANDRINK Dvortsovo ca săpunuri de Isus pentru picioarele apostolilor, care sunt doar liniștitoare pentru bolile articulațiilor. Am căutat-o ​​pe internet, plus că toate recenziile au fost pozitive, mai ales din partea personalului medical. Iată săpunul pentru picioare Isus pentru pregătirea apostolilor - Conține un artro- și...

Grup: Administrator forum

Mesaje: 8094

Pentru a începe o scurtă predică, aș dori să citiți cu atenție din cartea Bibliei, Evanghelia după Ioan, capitolul 13, versetele 4-10, inclusiv.
Se spune că Iisus Hristos a spălat picioarele ucenicilor, dar aș dori să acord o atenție deosebită conversației cu Petru și Isus. Toată lumea știe cine este Petru, acest om respectat, unul dintre cei 12 ucenici, și apoi Apostolul, a fost cel mai înflăcărat. Și apoi, începând o conversație cu Isus, el spune:
Se apropie de Simon Petru și îi spune: Doamne! Ar trebui să-mi speli picioarele?
(Ioan 13:6)
S-ar părea că Petru a răspuns corect, nu a lăsat Învățătorului său să se umilească atât de jos, încât Isus să-și spele picioarele. Dar Isus a răspuns și a zis:
Iisus a răspuns și i-a zis: „Ceea ce fac eu nu știi acum, dar vei înțelege mai târziu”.
(Ioan 13:7)
Cu toate acestea, Petru nu era încă umplut cu Duhul Sfânt pentru a înțelege cât de adânc a pătruns Isus în inima unei persoane pentru a-și spăla picioarele...

Ramil Mustaev. Isus spală picioarele ucenicilor

„Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit Eu, să vă iubiți și voi unii pe alții. Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:34-35)

Tapirra acoperă bine subiectul:

În religiozitatea noastră există multe lucruri mentale și teoretice, dar nu există suficientă viață, ceva real care surprinde și transformă complet viața omului modern. De ce credința noastră nu ne transformă așa cum ia transformat cândva pe apostoli? Din motivul foarte simplu că nu Îl simțim pe Dumnezeu așa cum L-au simțit ei. Dar nu Îl simțim pe Dumnezeu pentru că nu ne simțim Om.

Benedict Spinoza a spus odată că „fiecare îl simte sau îl conștientizează pe Dumnezeu numai prin iubirea față de aproapele său și, prin urmare, nimeni nu poate cunoaște un alt atribut al lui Dumnezeu în afară de această iubire”. Credința, din punctul de vedere al lui Spinoza, „oferă tuturor libertatea deplină de a filozofa... ea condamnă doar pe cei care...

Eu, ca orice credincios, am avut ocazia să particip la Cina Domnului (sacramentul împărtășirii) de multe ori. În același timp, am fost învățați că, împărtășind din Sângele și Trupul lui Hristos, însăși Viața și Puterea Domnului intră în mod tainic în toți credincioșii.

Deși au trecut mulți ani, îmi amintesc bine cât de entuziasmat și cu ce speranță așteptam prima împărtășire. Ni s-a spus că înainte de Cina trebuie să postim și să ne rugăm. Eu și soția mea am terminat totul cu sârguință. Și iată Cina! Am mâncat din pâine și din fructele ciorchinului de struguri și... nimic.

Apoi am început să-i întreb pe credincioși despre scopul și puterea Cinei Domnului. Unii au spus că Cina este necesară pentru a nu uita de jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. Alții m-au învățat să cred pur și simplu că în comuniune mănânc în mod misterios Carnea și Sângele lui Isus Hristos. Și că în acest fel (se dovedește, prin mâncare) se produce unitatea mea cu Isus Hristos. Alții au învățat că spălarea picioarelor și Cina, ca sacrament, ...

Viața lui Isus

Viața lui Isus pe pământ, acțiunile sale și calitățile pe care le-a arătat au arătat ce fel de Dumnezeu este Iehova, Creatorul cerului și al pământului. Mulțumită lui Isus, avem o înțelegere completă a Creatorului.

Marele Învățător dă o idee mai clară despre Creator

Oamenii care au locuit în Palestina în primul secol „așteaptă”. Ce așteptau oamenii? Venirea lui Hristos, sau a lui Mesia, prezisă cu secole înainte de profeții lui Dumnezeu. Oamenii erau siguri că Biblia a fost scrisă sub conducerea lui Dumnezeu și conținea predicții despre viitor.

O astfel de predicție, consemnată în cartea lui Daniel, a indicat că Mesia va apărea la începutul secolului I (Luca 3:15; Daniel 9:24-26).

Totuși, oamenii au trebuit să fie atenți, deoarece se ivirea mesia falși (Matei 24:5).

Unele dintre ele sunt menționate de istoricul evreu Josephus: Theudas, care i-a condus pe cei care l-au crezut până la râul Iordan și a declarat că apele lui se vor despărți; un egiptean care a condus oamenii la Muntele Măslinilor și a susținut că, potrivit lui...

Să ne gândim la asta:
1. Se spune că Isus a spălat picioarele ucenicilor în timpul cinei. Nici înainte de cină, nici după ea, ci tocmai în timpul cinei...
Dacă pur și simplu i-ar fi păsat de curățenia picioarelor ucenicilor, atunci le-ar fi spălat picioarele la intrarea în casă (cum făceau de obicei sclavii)... dar a așteptat până la cină și în timpul cinei a început această acțiune. .
2 Și în timpul cinei, când diavolul pusese deja în inima lui Iuda Simon Iscarioteanul să-L trădeze,
3 Isus, știind că Tatăl a dat toate lucrurile în mâinile Lui și că El a venit de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu,
4 S-a sculat de la cină, și-a scos haina de afară și, luând un prosop, S-a încins.
Ce înseamnă acest lucru? Acest lucru îmi spune că Isus a vrut să-și cheme ucenicii la ceva important care li se va întâmpla mai târziu, în timpul Cinei.

2. Isus a spălat de fapt picioarele ucenicilor Săi, spunând că acesta este un exemplu pentru ei. El nu a făcut acest lucru simbolic (cum fac multe confesiuni acum), ci de fapt și-a SPĂLAT picioarele.
4 S-a sculat de la cină și și-a luat...