نویسندگان «یهودی» ارتدکس. درباره رابطه ارتدکس با یهودیت کدام یک از کشیشان معروف ارتدکس یهودیان تعمید یافته هستند

آیا یک یهودی می تواند مسیحی باشد؟

مسیحی یهودی؟ این اتفاق نمی افتد!» - یکی از دوستان قاطعانه به من گفت. "من کی هستم؟" - من پرسیدم. آشنای من با علم به اینکه هم در زندگی جامعه محلی یهودیان (هر دو والدینم یهودی هستند) و هم در فعالیت های کلیسای مسیحی محلی فعالانه مشارکت دارم، پاسخ دادن به آشنایانم دشوار بود. سپس این گفتگو را انجام دادیم که گزیده هایی از آن را مورد توجه شما قرار می دهم.

ابتدا اجازه دهید اصطلاحات را تعریف کنیم. "یهودی" کیست؟ "مسیحی" کیست؟ آیا این کلمات به معنای ملیت است یا دین؟

تعاریف زیادی از کلمه "یهود" وجود دارد. حتی مترجمان عبری هم نمی توانند به این سوال که معنی این کلمه چیست پاسخ قطعی بدهند. بیشتر فیلسوفان معتقدند که کلمه "یهودی" از کلمه "Ivri" - "که از آن طرف رودخانه آمده است" گرفته شده است. این کلمه را اولین بار ابراهیم هنگام ورود به سرزمین موعود به کار برد.

کلمه دیگری وجود دارد که اغلب مترادف با کلمه "یهود" است. این کلمه "یهودی" است. کلمه "یهود" به معنای شخصی است که از قبیله یهودا یکی از پسران یعقوب، جد قوم یهود است. نام دین «یهودیت» نیز از همین کلمه گرفته شده است.

در زبان روسی، این دو کلمه تفاوت اصلی در مفاهیم را بیان می کنند. اگر "یهود" به معنای پیرو یهودیت باشد، "یهود" به معنای ملیت یک فرد است. روسی تنها زبانی نیست که کلمات متفاوتی برای این دو مفهوم ارائه می دهد. به عنوان مثال، در انگلیسی، چندین کلمه با ریشه های مختلف نیز وجود دارد - "یهودی" و "عبری".

اما متأسفانه اختلافات مدرن به ندرت مبتنی بر حقایق زبان شناسی و علم است. مردم ترجیح می دهند بر اساس احساسات و نظرات خود باشند. یکی از این عقاید این است: "یهودی بودن به معنای پایبندی به یهودیت، ایمان، آیین ها و سنت های یهودی است." این تعریف چه اشکالی دارد؟ فقط این که می گوید فردی که به عیسی ایمان دارد نمی تواند یهودی باشد؟ نه، نه تنها. بر اساس این تعریف، هر یهودی ملحد که به وجود خدا اعتقاد ندارد، یا یهودی که تمام سنت ها و آداب دینی را رعایت نمی کند، یهودی نیست! اما این توصیف 90 درصد از کل یهودیان ساکن در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق را در بر می گیرد! آیا واقعاً این نظر می تواند صحیح باشد؟

حال بیایید به تعریف کلمه «مسیحی» نگاه کنیم. این کلمه همچنین برای اولین بار در کتاب مقدس، در عهد جدید آمده است. در ابتدا شبیه "مسیح" بود، یعنی. شخصی که به عیسی مسیح تعلق دارد که به او ایمان آورده و در زندگی از او پیروی می کند. اما ایمان به عیسی به چه معناست؟ اولاً، این البته به معنای باور به این است که او واقعاً وجود داشته و به عنوان یک شخص روی زمین زندگی کرده است. اما این همه ماجرا نیست. بر اساس تمام حقایق تاریخی و علمی، باور این موضوع دشوار نیست. ایمان آوردن به عیسی همچنین به معنای ایمان به مأموریت او بر روی زمین است، یعنی اینکه او توسط خدا فرستاده شد تا برای گناهان همه مردم بمیرد و دوباره برخیزد تا قدرت خود را بر زندگی و مرگ ثابت کند.

و خود کلمه «مسیح» به چه معناست که کلمه «مسیح» یا «مسیحی» از آن آمده است؟ کلمه "مسیح" نسخه یونانی کلمه عبری "Mashiach" یا "مسیح" است. این در مورد مسیح است که پیشگویی های عهد عتیق - کتاب مقدس عبری - صحبت می کند. محققان زمانی تخمین زدند که عهد عتیق حاوی حدود 300 پیشگویی تحت اللفظی در مورد مسیح است. با کمال تعجب، درست است که تمام پیشگویی های مربوط به اولین آمدن مسیحا توسط عیسی (یشوع) ناصری محقق شد. حتی موارد خاصی از قبیل نشان دادن محل تولد مسیح (بیت لحم)، روش تولد او (از باکره)، چگونگی مرگ او (مصور 22، آیس. 53) و بسیاری، بسیار برآورده شد. دیگران.

بنابراین، کلمه "مسیحی" خود از یک ریشه عبری می آید که به خودی خود بسیاری از تضادها را از بین می برد.

حال به اولین پیروان عیسی می پردازیم. آنها کی بودن؟ البته یهودیان. در آن روزها حتی این سوال مطرح نمی شد. همه 12 حواری عیسی یهودی بودند، از کنیسه و معبد اورشلیم بازدید کردند، سنت ها و فرهنگ قوم یهودی خود را مشاهده کردند... و در عین حال، با تمام جان و قلب خود معتقد بودند که عیسی مسیح موعود است. خداوندی که تمام پیشگویی های تناخ (عهد عتیق) را برآورده کرد. و نه تنها آنها.

برخی از خوانندگان احتمالاً نمی‌دانند که در قرن اول پس از میلاد، این سؤال حاد بود: آیا می‌توان غیر یهودی را بخشی از کلیسا دانست؟ آیا شخصی که کتب مقدس عبری و پیشگویی ها را نمی داند می تواند واقعاً عیسی را به عنوان مسیح بپذیرد؟ این موضوع به طور گسترده توسط کلیسای اولیه مورد بحث قرار گرفت و حتی در اولین شورای کلیسا مطرح شد، جایی که تصمیم گرفته شد که عیسی برای همه مردم، برای همه ملت ها مرد، بنابراین غیر یهودیان را نمی توان از نجات خدا حذف کرد. اکنون چگونه کسی می تواند سعی کند یهودیان را از آنچه حقاً متعلق به قوم یهود است حذف کند؟

از این گذشته ، ملیت یک شخص به ایمان او بستگی ندارد. زمانی که من یهودی به عیسی ایمان آوردم، هیچ کس به من انتقال خون نداد - همانطور که یک یهودی با والدین یهودی بودم، هنوز هم هستم. علاوه بر این، وقتی برای اولین بار به کلیسا آمدم و معتقد بودم که عیسی خداست، حتی به این فکر نکردم که آیا می توانم آن را باور کنم یا نه. این چیزی است که در من طنین انداز شد. این چیزی است که تمام زندگی من را برای من روشن کرد و به من معنا و هدف در زندگی داد. بنابراین، به این موضوع فکر نکردم که به دلیل ملیتم، ممکن است حق اعتقاد به حقیقت را نداشته باشم. خنده دار به نظر می رسید.

اما جالب ترین چیز در کلیسا اتفاق افتاد که من برای اولین بار در مورد عیسی شنیدم. وقتی کشیش متوجه شد که من یهودی هستم، مرا تشویق کرد تا خواندن کتاب مقدس عبری و مطالعه سنت عبری و یهودی را آغاز کنم تا عهد جدید و معنای قربانی مسیح یهودی، عیسی مسیح را بهتر درک کنم. و من تا ابد از این کشیش دانا سپاسگزارم که به درستی ارتباط کتب عهد جدید یهودیان یعنی کتاب مقدس را درک کرد.

یهودیت یک ملیت است. علاوه بر این، این ملیت تنها به تعلق به یک نژاد محدود نمی شود. به هر حال، یهودیان سیاه پوست (فالاشا از اتیوپی)، یهودیان سفیدپوست، حتی یهودیان چینی نیز وجود دارند. چه چیزی همه ما را بخشی از یک مردم می کند؟ این واقعیت که ما همه از نسل ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب هستیم. این نسب ما از این پدرسالاران است که ما را بسیار متفاوت از فرزندان اسرائیل می کند.

بنابراین، یهودیت یک ملیت است، و مسیحیت یک دین، یک اعتقاد است. این دو هواپیما متقابل نیستند. آنها مانند دو رشته هستند که در هم تنیده شده و با هم الگوی عجیبی را می سازند. انسان انتخاب نمی کند که یهودی باشد یا نه، زیرا او انتخاب نمی کند که از کدام پدر و مادر متولد شود. این را همه می دانند. اما فقط خود شخص انتخاب می کند که به چه چیزی اعتقاد داشته باشد و زندگی خود را بر چه چیزی بنا کند. و شخص مسیحی به دنیا نمی آید - او یا مسیح را می پذیرد و پیرو او می شود، یعنی. «مسیح» یا «مسیحی» - یا نمی پذیرد - و در گناهان خود می ماند. هیچ ملیتی انسان را «مقدس‌تر» یا «گناه‌کار» از دیگران نمی‌سازد. کتاب مقدس می گوید: "همه گناه کرده اند و از جلال خدا کوتاهی کرده اند..."

سوال اصلی این نیست که آیا یک یهودی می تواند مسیحی باشد، زیرا البته هیچ تناقضی در این کلمات وجود ندارد. سوال واقعی این است که آیا یک یهودی – یا هر کس دیگری – باید به عیسی ایمان داشته باشد. از این گذشته، اگر عیسی مسیح نیست، پس هیچ کس نیازی به ایمان به او ندارد. و اگر او مسیح است، پس همه باید به او ایمان داشته باشند، زیرا تنها از طریق او می توان خدا را شناخت، کتاب مقدس را درک کرد و به عمیق ترین سؤالات خود پاسخ داد.

ایرینا ولودارسکایا

به سوال یهودی ارتدوکس!!! چه حسی نسبت به این جمله دارید؟؟؟ توسط نویسنده ارائه شده است یوروویژنبهترین پاسخ این است که من سه علامت تعجب را نمی فهمم. برای من تعجب آور نیست که مردم از هر ملیتی: یهودی، تاتار، ژاپنی و کنگو، ارتدکس را می پذیرند، زیرا ارتدکس / مانند تمام مسیحیت ها / هیچ مرز ملی نمی شناسد - ما در برابر خدا برابر هستیم! من شخصاً یهودیان ارتدوکس را می شناسم و هیچ مرزی بین آنها و خودم قائل نیستم - ما برادر هستیم. همین بس که اولین جوامع مسیحی عمدتاً از یهودیان و حواریون مسیح و مادر خدا تشکیل شده بودند. این یک بیانیه نیست، بلکه واقعیت موجود و موجود شماست! ارتدکس مثل این است که یک مادر همه فرزندان خود را دوست دارد و هیچ تفاوتی بین آنها وجود ندارد! این یک بدیهیات، یک قانون، یک قانون است - و همیشه همینطور خواهد بود!

پاسخ از 22 پاسخ[گورو]

سلام! در اینجا گزیده ای از موضوعات با پاسخ به سوال شما آمده است: یهودی ارتدکس!!! چه حسی نسبت به این جمله دارید؟؟؟

پاسخ از به خودت شلیک کن[گورو]
یهودیت ارتدکس و ارتدکس به عنوان آموزه های دینی با هم سازگار نیستند و اگر منظور شما یهودی بود، البته این با هم سازگار نیست...
اما، اگر شما در مورد منشاء، ملیت صحبت می کردید، پس در کلیسای ارتدکس خادمین زیادی از ملیت یهودی وجود داشته و دارند! .
با این حال، همان‌طور که غیریهودی‌هایی وجود دارند که ادعای یهودیت دارند! .
و در کیشینو، در آغاز قرن گذشته، اولین جامعه مسیحی یهودی (به عنوان مثال مسیحی) در جهان (به جز جامعه رسولان مسیح در اورشلیم) به وجود آمد که توسط جوزف رابینوویچ تأسیس شد ...
متأسفانه، وزرای ارتدکس نیز با آنها بد رفتار کردند - به همین دلیل. که یهودیان و آنها قبلاً از یهودیت دور شده بودند ... اگرچه آنها بر اساس سنت های یهودی-کتابی به مسیح خدمت کردند! .
یک قبرستان در کیشینو وجود دارد. جایی که می توانید سنگ قبرهایی با ستارگان داوود پیدا کنید که داخل آن ها یک صلیب وجود دارد.

پاسخ از واسیلی آنوشکو[گورو]
اسب درمان می شود،
که دزد بخشیده می شود
که یک یهودی غسل تعمید داده می شود.

پاسخ از ایگور تاباکوفسکی[W][گورو]
تعداد آنها بسیار کم است، اما وجود دارند. با احترام، ما آنها را از طریق تجارت می شناسیم ...

پاسخ از مسیر[گورو]
یهودیان معتقدند که گرویدن به دین دیگر خیانت است.

پاسخ از لیسا[گورو]
و این، هرکس برای خود انتخاب می کند، یک زن، یک دین. راه را برای خدمت به شیطان یا پیامبر هرکسی برای خود انتخاب می کند...

پاسخ از کاربر حذف شد[گورو]
آزادی انتخاب شخصی او!

پاسخ از لاریسا اسکلافانی[گورو]
مثبت.

پاسخ از Unixaix CATIA[گورو]
مزخرف مطلق! یا یهودی یا ارتدکس!

پاسخ از لبدکووا ناتالیا[گورو]
خب، اتیوپیایی ها ارتدوکس هستند و ژاپنی ها هم همینطور. پس چی؟

پاسخ از مرکز کاوکاز[گورو]
آه، اینها متعصب ترین مؤمنان هستند! ! آنها CROSSES نامیده می شوند. الکساندرا منو یادت نمیاد؟؟

پاسخ از یوریف[گورو]
یک یهودی لزوماً یهودی نیست. و روسی لزوماً ارتدکس نیست. و مسلمانان گاهی ارتدکس را می پذیرند. بله، همه چیز اتفاق می افتد. ملیت و مذهب مستقل از یکدیگرند. و روسیه بلافاصله ارتدکس را نپذیرفت.

پاسخ از اسپارت[گورو]
بله، طبق گفته کلیسا، همه ما ارتدوکس پنهان هستیم.

پاسخ از النوچکا[گورو]
به طور کلی، من یک نگرش عادی نسبت به یهودیان دارم... و مطمئناً مهم نیست که او چه نوع آدمی است

پاسخ از GURU[گورو]
ممکن است یک یهودی ارتدوکس باشد، اما در انتظار شراشکای خود گم شده است!

مایکل دورفمن

یهودیان تعمید یافته چند نفر هستند؟

انتشار نقد "یک بار دیگر درباره یهودیان و ارتدکس" در مورد کتاب "دوبار انتخاب: هویت یهودی، روشنفکران شوروی و کلیسای ارتدوکس روسیه" اثر جودیت دویچ کورنبلات انتخاب دوگانه: هویت یهودی، روشنفکران شوروی و روسیه کلیسای ارتدکس مدیسون: انتشارات دانشگاه ویسکانسین، 2004. صص صحبت». کتاب کورنبلات به خودی خود جالب و قابل توجه است زیرا رویدادهای تاریخ اخیر روسیه و یهودیان را از دیدگاه ناظرانی بیان می کند که دیدگاه های آنها اغلب در گفتمان یهودی و روسی بیان نمی شود.

"Buknik.ru" یک نشریه جالب و قابل احترام است و نویسنده نقد مورخ محترم، مدیر دانشگاهی مرکز تحقیقات بین المللی یهودیان روسیه و اروپای شرقی، معلم گروه مطالعات یهودی در دانشگاه دولتی مسکو اولگ بودنیتسکی است. . بررسی دیدگاهی را بیان می کند که من به طور کلی با آن موافقم. موافقت با تنها یک عبارت دشوار بود:

با این حال، مشخص نیست که گرویدن یهودیان به ارتدکس در اواخر دوره شوروی چقدر گسترده بود و داده های جمع آوری شده توسط محقق چقدر قابل اعتماد است. کورنبلوت می نویسد: «بعضی درباره ده ها هزار نفر صحبت می کنند، برخی دیگر - در مورد چندین هزار مسیحی یهودی» (ص 25). رقم اول البته مزخرف است. ما معتقدیم که مورد دوم نیز ممکن است اغراق آمیز باشد.»

اولگ بودنیتسکی

از بررسی مشخص نیست که چرا توافق دشوار است؟ بر اساس سرشماری جمعیت تمام روسیه در سال 1994، تنها 16 درصد از یهودیان خود را معتقد بودند. از این میان، 31 درصد اظهار داشتند که به ارتدکس، 29 درصد یهودیت و 40 درصد باقی مانده به سایر ادیان تعلق دارند و اکثراً خود را مؤمن غیرمذهبی می نامند. یک محاسبه ساده نشان می دهد که در میان جمعیت یهودی فدراسیون روسیه (230000 نفر) 10-11 هزار نفر خود را ارتدکس می نامیدند. همچنین مشخص است که سرشماری بر اساس پاسخ‌های داوطلبانه انجام می‌شود، بنابراین فقط کسانی که داوطلبانه ملیت یهودی و مذهب ارتدکس خود را اعلام کرده‌اند در نظر گرفته شدند.

سال 94 بسیار نزدیک به اتفاقاتی است که در کتاب شرح داده شده است. نتایج سرشماری را می‌توان به جمعیت یهودی اتحاد جماهیر شوروی در سال‌های 1980-1990 نیز تعمیم داد، که در کتاب مورد بحث قرار گرفته است، به‌ویژه به میلیون‌هایی که در دوره 1988-1993 از کشور مهاجرت کردند. از این گذشته ، طبق همه شاخص های جمعیتی ، کسانی که رفتند با کسانی که در روسیه ماندند تفاوتی نداشتند. در نتیجه، ما در مورد 45-50 هزار یهودی صحبت می کنیم که خود را مسیحی ارتدکس می دانستند و احتمالاً تحت روش غسل تعمید قرار گرفتند. در اسرائیل، جایی که مذهب نه بر اساس پاسخ های داوطلبانه، بلکه بر اساس اسناد، مورد توجه قرار می گیرد، بیش از 309000 یهودی «غیر هلاخی»، یعنی. افرادی که تحت قانون بازگشت قرار گرفتند، اما طبق قوانین نسخه ارتدکس یهودیت یهودی نیستند. در دهه 1980، ستون "مذهب" در شناسنامه اسرائیل حذف شد و ستون "ملیت" جایگزین شد. بسیاری از مهاجران اتحاد جماهیر شوروی آن را فهرست کرده اند للو لیوم- "بدون ملیت." در اسرائیل، به طور کلی پذیرفته شده است که در میان آنها حدود 10٪ مناسک ارتدکس را انجام می دهند. آن ها ما در مورد 30000 نفر صحبت می کنیم. در اسرائیل، جایی که دین از دولت جدا نیست، انجام چنین محاسباتی در میان یهودیان "کوشر" و مهاجران کشورهای مستقل مشترک المنافع مرسوم نیست. به گفته ارشماندریت ماکسیموس، دبیر سنت. داماسکینوس، اسقف اعظم یافا و آریماته از کلیسای محلی اورشلیم، تنها در اسقف نشین یافا حدود سه هزار مسیحی ارتدکس روسی زبان دائماً در معبد حضور می یابند. تعداد مسیحیان ارتدکس را می توان با این واقعیت قضاوت کرد که در کلیسای صومعه سنت. میکائیل در یافا، هر هفته 20-30 مراسم غسل تعمید طبق آیین روسی انجام می شود. ارشماندریت ماکسیموس معتقد است که در سراسر اسرائیل، در میان تازه واردان از روسیه، تعداد مسیحیان ارتدوکس ده ها هزار نفر است. بر اساس گزارش اداره مرکزی آمار اسرائیل، 5.1 هزار مسیحی در تل آویو-یافا زندگی می کنند.

اینجا محدود می شود، اما چیز دیگری جالب است. تخمین تعداد یهودیان غسل تعمید یافته همیشه باعث بحث و جدل شدید و واکنش کاملاً احساسی شده است. دامنه داده هایی که در دسترس من است بسیار زیاد است. حتی داده های مربوط به دوران باستان، مانند تعداد یهودیانی که در جریان اصلاحات نیکلاس اول تعمید یافتند، در منابع مختلف از 5000 تا 300000 متفاوت است. نزدیک به امروز، نوسانات حتی قابل توجه تر است. قابل درک است، زیرا از یک سو، آژانس یهود و دیگر سازمان های اسرائیلی و یهودی در حال جستجوی کامل برای نامزدهای بازگشت یا بازگشت هستند. kiruv(اصطلاح یهودی برای فعالیت تبلیغی)، و از سوی دیگر، قوانین مهاجرت اسرائیل و افکار عمومی در رابطه با یهودیت «یهودیان سکوت» روسیه سخت‌تر می‌شوند. روزهای دهه 1970 و 80 که اسرائیل رسمی چشم خود را بر وابستگی مذهبی مهاجران اتحاد جماهیر شوروی می بست، گذشته است. به یاد دارم که در آن زمان روزنامه های اسرائیلی در مورد جوزف برادسکی بسیار نوشتند و سعی کردند او را در بین امتناع کنندگان صهیونیست ثبت کنند. وقتی برادسکی سرانجام به وین رسید، با یک صلیب بزرگ "اسقف" روی گردنش از هواپیما خارج شد و به وضوح نشان داد که نمی خواهد با اسرائیل کاری داشته باشد. سپس تلویزیون اسرائیل داستانی در مورد ورود برادسکی فیلمبرداری کرد.

در هر دو دهه 80 و 90، تنها چند یهودی غسل تعمید یافته، مانند میخائیل آگورسکی، آشکارا این موضوع را مورد بحث قرار دادند. نه طرف مسیحی و نه یهودی ترجیح نمی دادند این موضوع را چه در زمان شوروی و چه بعد از آن مطرح نکنند. (البته من آگورسکی را قبلاً زمانی که استاد دانشگاه عبری اورشلیم بود می شناختم. در آن زمان نامش رسماً مایکل بود و به طور غیررسمی ملیک. خودش می گفت که مالیک نام مجله خبری شوروی است که مخفف کلمات مارکس است. ، انگلس، لنین، انقلاب و کمینترن بعدها شنیدم که در واقع نام او مالیر است، یعنی در پایان انترناسیونال و انقلاب، و اتفاقاً در بررسی بودنیتسکی، در دوره شگفت انگیز تاریخ یهودیت روسیه. "قرن یهود" نوشته یوری سلزکین (به روسی بنا به دلایلی "عصر تیر" نامیده شد) نام آگورسکی نیز ملیب است و رمزگشایی در آنجا نامشخص است).

A.I. لبدف تصویرسازی برای "صحنه هایی از زندگی یهودی" اثر پاول واینبرگ

یک یهودی تعمید داده شده در محافل یهودی ارتدوکس مانند مرده در نظر گرفته می شد. نامیده شد مشوم شده، به معنای واقعی کلمه ویران شد، باید مراسم یادبودی برای او انجام شود شیواو آن را نادیده بگیرید انگار که وجود ندارد. غسل تعمید یکی از اعضای خانواده لکه ننگی بر آبروی کل خانواده زد. حتی در نسل های بعدی نیز منعکس شد و یافتن یک همتای شایسته برای عروس و دامادهایی که فاسد تلقی می شدند دشوار بود.

حقیقت غسل تعمید مدتهاست که نقش مهمی در مناقشه بین دنیای یهودی ارتدکس و یهودیان به دنبال مدرنیزه شدن ایفا کرده است. مدرنیست ها به خیانت به یهودیت، به تمایل آشکار یا پنهان به غسل ​​تعمید متهم شدند، که طبق قوانین یهود، گناهی کبیره و فقط قتل است. به عنوان تأیید و تصدیق، نمونه‌هایی از مدرن‌سازان برجسته و یهودیان سکولار - بنیانگذار یهودیت اصلاحات موسی مندلسون، مورخ سمیون دوبنوف، بنیانگذار صهیونیسم، تئودور هرتزل، روزنامه‌نگار و ناشر الکساندر زدربوم و بسیاری دیگر که فرزندانشان فریب خوردند، ارائه شد. تربوت زارا"فرهنگ بیگانه" و به مردم خود خیانت کردند. یکی از جملات بسیاری از یهودیان می گوید: ماسکیل(یعنی یکی از حامیان جنبش روشنگری یهودی Haskalah) هنوز هم می توان یهودی در نظر گرفت و فرزندان او را کیندرلچدیگر نه". در ییدیش همه چیز کوتاه تر و قافیه به نظر می رسد. با این حال، لیست ها همیشه دقیق نیستند. به عنوان مثال، نوه تسدرباوم، یولی مارتوف، که در بسیاری از لیست ها ظاهر می شود، اصلا غسل تعمید داده نشد، اما به انقلاب روسیه پیوست. با این حال، در آگاهی مذهبی هنوز مشخص نیست که کدام بدتر است. با این حال، در مورد نوادگان خاخام های معروفی که در انقلاب قرن بیستم راه خود را پیدا کردند، چیزی نیز وجود دارد که اسحاق بابل در این باره در داستان «پسر یک خاخام» گفته است.

ماسکیلیمبر اساس عقیده عمومی، هنوز یهودی باقی ماندند و به همین دلیل برای کلمات به جیب خود نرفتند. یک شوخی معروف (به نقل از منتقد ادبی اسرائیلی دوو سادان) "سرود بی کلام حسیدی "بام بام" که حسیدیم برای مراقبه سر می دهد واقعاً به چه معناست؟ A در زبان ییدیش به معنی "بام بام" است bearen meshoein – beide meshumadim –"هر دو در شهر ما - و هر دو meshumeds"". کنایه از خاخام مویشه، کوچکترین پسر بنیانگذار جنبش چاباد، خاخام شانور زلمان لیادی، که در سن 36 سالگی به آیین کاتولیک تعمید یافت و خاخام دوو بر فریدمن، پسر خاخام یسرول از روژین، که در سال 1869 با سر و صدای زیاد از سمت خود به عنوان ربه، رهبر دربار حسیدی استعفا داد و به بدترین دشمنان آنها پیوست - ماسکیلیم. یهودیان اردوگاه روشنگری، سکولاریست و مدرنیست نیز فهرستی به همان اندازه چشمگیر از خاخام های برجسته و نوادگان آنها که به مسیحیت یا حتی اسلام گرویدند، و حتی بیشتر از آن که به اردوگاه سوسیالیست ها، کمونیست ها یا صهیونیست ها رفتند، ارائه می دهند. برخی محافل افراطی ارتدوکس دشمنان بدخواه یهودیت هستند).

پروفسور تاریخ یهود در دانشگاه تل آویو، محقق برجسته تاریخ حسیدیسم، دیوید عساف، کتاب «اسیر در ضخامت» را در سال 2006 منتشر کرد. بحران و اپیزودهای آزاردهنده تاریخ حسیدی" (Neehaz b'sabekh - pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. The Zalman Shazar Center for Jewish History 2006, 384 pp. ترجیح می دهم فراموش کنم. کتاب بسیار جالب است و طوفانی در محافل مذهبی ایجاد کرد. جنگ بر سر این کتاب در وبلاگ ها و انجمن های مذهبی به زبان های عبری و انگلیسی شش ماه است که فروکش نکرده است. چاپ اول آن تقریباً بلافاصله فروخته شد، اگرچه بسیاری از کتابفروشی های یهودی از فروش کتاب دیوید آساف خودداری کردم، امیدوارم روزی این کتاب به دست خواننده روسی برسد.

دیوید آصاف به پدیده جالبی اشاره می کند که هم در میان مجادلات ارتدکس و هم در میان مخالفان آنها رایج است. هر دو طرف به راحتی موارد جداگانه غسل ​​تعمید نمایندگان برجسته طرف مقابل را فهرست می کنند، اما موارد انبوه غسل ​​تعمید یهودیان "معمولی" را با دقت نادیده می گیرند. و اگر در بحث های آنها مواردی از غسل تعمید به دلایل اقتصادی نیز ذکر شده باشد (که امروزه انگیزه اصلی در تمام دوره های تاریخ یهودی در دسترس من و در بررسی O. Budnitsky تلقی می شود)، پس هیچ کس در مورد غسل تعمید به دلایل عاشقانه صحبت نمی کند. از محکومیت عساف خاطرنشان می کند که یهودیان در یک فضای منزوی، نه در کنیسه ها و یشیواها وجود نداشتند، بلکه در میان جمعیت غیریهودی زندگی می کردند، از نزدیک با همسایگان تعامل داشتند و خدمات مختلفی ارائه می کردند. ارتباطات آنها متنوع بود و اغلب اتفاق می افتاد که زنان و مردان یکدیگر را برخلاف عقاید و باورهای جوامع خود می یافتند.

دیوید آصاف "گرفتار در ضخامت"

تعجب می کنم که کلمات چیست شیکسا, sheygetsکه در زبان ییدیش به یک زن جوان غیریهودی یا غیریهودی اشاره دارد، اگرچه به معنای واقعی کلمه به معنای «نفرت‌انگیز» است، اما با این وجود حوزه معنایی گسترده‌ای از جذابیت و جذابیت جنسی خطرناک و اغلب غیرقابل مقاومت را پوشش می‌دهد. یک ضرب المثل یهودی می گوید: «مهم نیست که چگونه به آن نگاه کنی، جوان شیکساهمچنان به قدیمی تبدیل خواهد شد چکش" ما حتی یک پای مخصوص دانه خشخاش داریم به نام sheygetsl- به معنای واقعی کلمه کوچک sheygets. شکل آن بیشتر شبیه آلت تناسلی است. تصور اینکه چگونه مادربزرگ یک ظرف پای داغ آورد و نوه هایش را صدا زد، سخت نیست، آنها می گویند بیایید. شوتزیملک،جمع از sheygetsl. بدون اینکه بدانید چه خبر است، ممکن است فکر کنید که آنها واقعاً برای خوردن نوزادان مسیحی آماده می شوند. درست است، در عید فصح shkotzimlechآنها آن را نمی خورند زیرا خمیر مایه ممنوع است.

جالب است که همسایگان نیز در یهودیان یک تمایل جنسی ممنوعه جذاب می دیدند. به عنوان مثال، در گویش Dnieper-Polesie در زبان اوکراینی، کلمه عبری باخوردر لغت guy به معنای اغواگر و آزاده است. بر این اساس، جنسیت زنانه نیز وجود دارد حنایی.

در اوایل دهه 1990، من بر چندین پروژه مربوط به جذب دانشجویان مهاجر از اتحاد جماهیر شوروی نظارت داشتم. سپس مجبور شدم از نزدیک با گروه بزرگی از افراد مسکو و سن پترزبورگ که از طرفداران پدر الکساندر من بودند آشنا شوم. بعد از آن چیزهای جالب زیادی فهمیدم، شنیدم که طرفین جودیت کورنبلات در مورد چه چیزی صحبت می کنند و از صحبت کردن در مورد چه چیزی اجتناب می کردند. سپس متوجه شدم که ما در مورد یک پدیده توده ای صحبت می کنیم، در مورد یک مد خاص که دایره های گسترده ای از جوانان یهودی را در بر می گیرد. بنابراین، اعداد در هزاران و حتی ده ها هزار به نظر من واقعی می رسد، به خصوص که توسط آمار تأیید شده است. بعداً مسیرهای بچه ها از هم جدا شد و همه آنها در مسیر ارتدکس باقی نماندند. برخی یهودیان مؤمن شدند، برخی به جستجوی معنویت در سایر آموزه های مسیحی و غیر مسیحی ادامه دادند، برخی دیگر به هیچ عقیده مذهبی خاصی محدود نشدند، و عده ای دیگر بودند که دیگر علاقه ای به دین نداشتند. همه این گروه‌ها در شمار مخاطبان جودیت کرونبلیت قرار نگرفتند، که معاصران قدیمی‌شان را که در روسیه به ارتدکس تعمید داده بودند ترجیح می‌دادند.

دیوید آصاف همچنین به پدیده جالب طرد روانی یهودیان تعمید یافته و عدم تمایل به بحث در مورد آمار اشاره می کند، اما آن را به تفصیل تجزیه و تحلیل نمی کند. هر دو طرف یهودی و ارتدوکس به هر طریقی سعی می کنند از بحث در مورد آمار، اعداد و درصدها خودداری کنند. ما بیشتر مایلیم مسیحیان برجسته یهودی الاصل را فهرست کنیم، مانند مدرنیست ها و روشنگران سکولار - جوزف برادسکی، نائوم کورژاوین، الکساندر گالیچ، حتی در میان نمایندگان روحانیت ارتدکس، الکساندر دوورکین "جنگجوی فرقه" اصلی، چهره های دیگر روسیه. حوزه های قضایی ارتدوکس، به عنوان ویراستار طولانی مدت کلیسای روسیه در خارج از کشور «روس ارتدکس» توسط کشیش کنستانتین زایتسف یا هیرومونک گریگوری لوری از کلیسای ارتدکس خودمختار روسیه، حتی در مورد فرزندان غسل تعمید یافته خاخام های بزرگ، از رب مویشه از اولا، پسر بنیانگذار چاباد و به نوه اسلونیم تزادیک بوریس برزوفسکی.

کشیش گئورگی ادلشتاین

به یاد دارم که وزیر سابق اسرائیل و رژیم صهیونیستی برجسته دهه 80، یولی ادلشتاین، از منتقدان فوق مذهبی می ترسید و سعی می کرد این واقعیت را پنهان کند که پدرش یک کشیش ارتدوکس است. با این حال، ادلشتاین به زودی متوجه شد که در اسرائیل این امر حتی به او جذابیت خاصی می بخشد، و پدرش را به اسرائیل دعوت کرد و برای چند روز پدرش را در یک تابوت در اطراف کنست هدایت کرد و او را به همه معرفی کرد.

در فلسطین ما این عادت وجود دارد که فقط به حرف خود گوش کنیم و فقط بین خود بحث کنیم. جالب است نظر مجری برنامه «از دیدگاه مسیحی» را ببینید. یاکوف کروتوف، کشیش کلیسای ارتدکس حواری، نزدیک به حلقه Fr. الکساندرا من و همچنین با جودیت کورنبلوت صحبت کرد.

"به نظر من که خود فرمول سوال نادرست است، p.ch. "یهودی" در روسیه، به ویژه در مسکو در ثلث پایانی قرن بیستم، مفهومی کیفی متفاوت از "یهودی" یا "یهودی" در هر کشور دیگری یا در خود روسیه قبل از آن است. واقعیت این است که پارادایم کلی ملی، قومی پس از نیم قرن زندگی شوروی به طور قطعی تغییر کرده است. تقدیم کتاب به «یهودیان و کلیسای روسیه» به معنای نادیده گرفتن این واقعیت است که هم یهودیان ناپدید شدند و هم کلیسای روسیه از نظر کیفی دوباره متولد شد. امروزه این کیفیت جدید کمی مبدل شده است، اما عمدتا برای کسانی که می خواهند فریب این لباس مبدل را بخورند. یک سبک سازی مصنوعی از "یهودیان" و "ارتدکس روسی" وجود دارد. در اصل، چنین سبک‌سازی‌هایی می‌تواند از یک بازی فرار به یک واقعیت زنده تبدیل شود - اسرائیل نمونه خوبی است. با این حال، در روسیه هیچ عامل مادی مهمی وجود ندارد: جامعه مدنی، آزادی اقتصادی و سیاسی فرد وجود ندارد، اقتصاد صرفا اردوگاهی و روانشناسی باقی مانده است. در این شرایط، روش‌های جامعه‌شناختی توسعه‌یافته در کشورهای عادی (نه لزوماً دموکراتیک، اما حداقل اجازه استقلال اقتصادی و روانی شهروندان را فراهم می‌آورد) نه برای روشن کردن وضعیت، بلکه مبهم‌سازی و تولید داستان‌های تخیلی تحت عنوان توضیح.»

به هر شکلی، پدیده یهودیان تعمید یافته، به ویژه گروه های یهودی تعمید یافته که از یهودیت جدا شده بودند، اما تا حدی به عنوان یهودی به فعالیت خود ادامه دادند، بسیار جالب است. این یک آزمایش دسته جمعی شگفت انگیز است که توسط تاریخ تنظیم شده است و به درک بهتر معنی و ماهیت "یهودیت" کمک می کند. و من می خواهم از Buknik.ru و اولگ بودنیتسکی تشکر کنم که توجه من را به یک کتاب جالب جلب کرد.

جدل و عذرخواهی

قدیمی‌ترین اثر پدری که به ما رسیده است «مکالمه با تریفون یهودی» نوشته قدیس ژوستین فیلسوف است. پدر مقدس ادعا می کند که قدرت های روح القدس با آمدن مسیح در میان یهودیان از بین رفت (Trif. 87). او اشاره می کند که پس از آمدن مسیح دیگر پیامبر واحدی نداشتند. در عین حال، ژوستین مقدس بر ادامه اعمال روح القدس عهد عتیق در کلیسای عهد جدید تأکید می کند: "آنچه قبلاً در میان قوم شما وجود داشته است به ما رسیده است (Trif. 82)". به طوری که "در میان ما زنان و مردان را می توان دید که از روح خدا هدایایی دارند" (Trif. 88).

ترتولیان († 220/240) در اثر خود "علیه یهودیان" الوهیت مسیح را از طریق پیشگویی های عهد عتیق، معجزات عهد جدید و زندگی کلیسا اثبات می کند. عهد عتیق آماده‌سازی برای عهد جدید است، در آن دو سری پیش‌گویی درباره مسیح وجود دارد: برخی از آمدن او به شکل یک خدمتکار برای رنج برای نسل بشر صحبت می‌کنند، دومی اشاره به آینده او در جلال دارد. در شخص خداوند مسیح، هر دو عهد با هم متحد می شوند: پیشگویی ها نزد او آورده می شود، و او خود آنچه را که به آن امید می رود، تحقق می بخشد.

قدیس هیپولیتوس رومی، در «رساله ای علیه یهودیان» کوتاه، از نقل قول هایی از عهد عتیق برای نشان دادن مصائب پیش بینی شده مسیح بر روی صلیب و دعوت آتی مشرکان استفاده می کند و یهودیان را به خاطر این واقعیت محکوم می کند که وقتی نور حقیقت قبلاً آشکار شده است، آنها همچنان در تاریکی سرگردان هستند و لغزش می کنند. سقوط و طرد آنها نیز توسط پیامبران پیش بینی شده بود.

شهید قیپریان کارتاژی († 258) "سه کتاب شهادت بر ضد یهودیان" را به یادگار گذاشت. این گزیده ای موضوعی از نقل قول های عهد عتیق و جدید است. کتاب اول حاوی شواهدی است مبنی بر اینکه «یهودیان، بر اساس پیش‌بینی‌ها، از خدا مرتد شدند و فیضی را که بر آنها عطا شده بود، از دست دادند... و جای آنها را مسیحیان گرفتند و خداوند را با ایمان خشنود کردند و از همه ملت‌ها آمدند. و از سراسر جهان." بخش دوم نشان می دهد که چگونه پیشگویی های اصلی عهد عتیق در عیسی مسیح محقق شد. بخش سوم، بر اساس کتاب مقدس، به اختصار احکام اخلاق مسیحی را بیان می کند.

سنت جان کریزوستوم († 407) در پایان قرن چهارم "پنج کلمه علیه یهودیان" را خطاب به مسیحیان که در کنیسه ها شرکت می کردند و به آیین های یهودی روی آوردند، بیان کرد. قدیس توضیح می دهد که بعد از میلاد یهودیت معنای خود را از دست داد و بنابراین انجام مراسم آن برخلاف خواست خداوند است و رعایت دستورات عهد عتیق اکنون هیچ مبنایی ندارد.

آگوستین قدیس († 430) Tractatus adversus Judaeos را در آغاز قرن پنجم نوشت و در آن استدلال کرد که حتی اگر یهودیان به خاطر فرستادن عیسی به مرگ مستحق شدیدترین مجازات باشند، آنها با مشیت خدا زنده ماندند تا با هم خدمت کنند. با کتاب مقدس خود، به عنوان شاهدان غیرارادی حقیقت مسیحیت.

راهب آناستاسیوس اهل سینا († حدود ۷۰۰) «مشاهده علیه یهودیان» را نوشت. در اینجا نیز به پایان شریعت عهد عتیق اشاره شده است; علاوه بر این، به توجیه الوهیت عیسی مسیح و همچنین احترام به شمایل ها توجه می شود که راهب در مورد آن چنین می گوید: "ما مسیحیان وقتی صلیب را می پرستیم درخت را نمی پرستیم، بلکه مسیح را می پرستیم. بر آن مصلوب شد.»

در قرن هفتم، قدیس غربی Gregentius of Tafra گزارشی از اختلاف خود با هربان یهودی تهیه کرد - اختلاف در حضور پادشاه Omerit رخ داد. خربن، با وجود استدلال های قدیس، همچنان پافشاری کرد، سپس با دعای قدیس، معجزه ای رخ داد: در میان یهودیان حاضر در نزاع، مسیح در تصویری قابل مشاهده ظاهر شد و پس از آن خاخام خربن به همراه پنج و نیم نفر. هزار یهودی، غسل تعمید داده شد.

در همان قرن، قدیس لئونتیوس ناپلی († حدود 650) عذرخواهی از یهودیان نوشت. او می گوید که یهودیان، با اشاره به احترام به شمایل ها، مسیحیان را به بت پرستی متهم می کنند و به این ممنوعیت اشاره می کنند: «برای خود بت ها یا بت ها نسازید» (خروج 20: 4-5). در پاسخ، سنت لئونتیوس، با اشاره به Ex. 25:18 و حزق. 41:18، می نویسد: "اگر یهودیان ما را به خاطر این تصاویر محکوم می کنند، پس باید خدا را به خاطر آفریدن آنها محکوم کنند" و سپس ادامه می دهد: "ما درختی را نمی پرستیم، بلکه آن را که بر صلیب مصلوب شد، می پرستیم." "آیکون ها کتابی باز هستند که ما را به یاد خدا می اندازند."

راهب نیکیتا استیفات (قرن یازدهم) کوتاهی به نام «کلمه ای به یهودیان» نوشت که در آن پایان شریعت عهد عتیق و رد یهودیت را به یاد می آورد: «خدا از خدمت یهودیان و سبت های آنها متنفر بود و آن را رد کرد. و اعیاد» که از طریق پیامبران پیشگویی کرده است.

در قرن چهاردهم، امپراتور جان کانتاکوزن «گفتگو با یک یهودی» را نوشت. در اینجا، از جمله، او به Xenus یهودی اشاره می کند که به گفته اشعیا نبی، عهد جدید از اورشلیم ظاهر می شود: "شریعت از صهیون و کلام خداوند از اورشلیم ظاهر خواهد شد" (Is. 2) : 3). نمی توان اعتراف کرد که این در مورد شریعت قدیم گفته شده است، زیرا آن را خدا در سینا و در صحرا به موسی داده است. نمی گوید «داده شده»، بلکه «از صهیون ظاهر خواهد شد». یوحنا از Xenus می پرسد: اگر عیسی فریبکار بود، پس چگونه است که نه خدا و نه امپراتوران بت پرست نتوانستند مسیحیت را که در سراسر جهان موعظه می شد نابود کنند. دیالوگ با تبدیل Xen به ارتدکس به پایان می رسد.

در آثار پدری می توان کلمات تند بسیاری را در مورد یهودیان یافت، به عنوان مثال: «آنها (یهودیان) به همه برخورد کردند، هر جا مزاحم و خائن به حقیقت شدند، معلوم شد که از خدا متنفرند، نه عاشق. از خدا» ( هیپولیتوس روم،قدیس تفسیر کتاب دانیال نبی).

اما باید به خاطر داشت که اولاً این امر کاملاً با مفاهیم آن زمان جدل منطبق بود و ثانیاً نوشته‌های یهودی همان زمان از جمله نوشته‌های معتبر دینی حاوی حملات و دستورالعمل‌های تندتری نسبت به مسیحیان نبود.

به طور کلی، تلمود یک نگرش شدید منفی و تحقیرآمیز را نسبت به همه غیر یهودیان، از جمله مسیحیان، القا می کند. کتاب احکام هلاخی متأخر «شولچان آروخ» در صورت امکان، تخریب معابد مسیحیان و همه چیز متعلق به آنها را تجویز می‌کند (Shulchan Aruch. Yoreh de "a 146)؛ همچنین نجات یک مسیحی از مرگ، به عنوان مثال، ممنوع است. اگر در آب بیفتد و حتی شروع به وعده دادن تمام حالات خود برای نجات کند (یورح دئا 158، 1)؛ آزمایش بر مسیحی مجاز است، دارو سلامتی یا مرگ می آورد؛ و بالاخره یک یهودی است. متهم به کشتن یک یهودی که به مسیحیت گرویده است (یوره دئا 158، 1؛ تلمود. ابدا زارا 26).

تلمود حاوی بسیاری از اظهارات توهین آمیز و کفرآمیز در مورد خداوند عیسی مسیح و مقدس ترین الهیات است. در اوایل قرون وسطی، اثر ضد مسیحی "Toldot Yeshu" ("تبارشناسی عیسی") که مملو از جعلیات بسیار کفرآمیز درباره مسیح بود، در بین یهودیان رواج یافت. علاوه بر این، رساله های ضد مسیحی دیگری در ادبیات یهودی قرون وسطی، به ویژه سفر زروباول وجود داشت.

روابط ارتدوکس و یهودیان در تاریخ

همانطور که می دانید از همان آغاز مسیحیت، یهودیان به مخالفان و جفاگران سرسخت آن تبدیل شدند. در کتاب اعمال رسولان عهد جدید در مورد آزار و اذیت رسولان و مسیحیان اولیه بسیار گفته شده است.

بعدها در سال 132 هجری قمری شورشی در فلسطین به رهبری سیمون بر کوخبا در گرفت. رهبر مذهبی یهودی خاخام آکیوا او را "مسیح" معرفی کرد. اطلاعاتی وجود دارد که به توصیه همان خاخام آکیوا، بار کوخبا یهودیان مسیحی را کشت.

پس از روی کار آمدن اولین امپراتور مسیحی، سنت کنستانتین کبیر، در امپراتوری روم، این تنش ها جلوه های جدیدی یافت، اگرچه بسیاری از اقدامات امپراتورهای مسیحی، که مورخان یهودی به طور سنتی آن را به عنوان آزار و اذیت یهودیت معرفی می کنند، صرفاً برای محافظت از آنها بود. مسیحیان از یهودیان.

به عنوان مثال، یهودیان این رسم را داشتند که بردگانی را که به دست آورده بودند، از جمله مسیحیان، مجبور به ختنه می کردند. به همین مناسبت، قدیس کنستانتین دستور داد تمامی بردگانی را که یهودیان متقاعد به یهودیت و ختنه کنند، آزاد کنند. یهودیان نیز از خرید بردگان مسیحی منع شدند. سپس، یهودیان رسم داشتند که یهودیانی را که به مسیحیت گرویدند، سنگسار می کردند. سنت کنستانتین برای سلب این فرصت اقدامات متعددی انجام داد. علاوه بر این، از این پس یهودیان حق خدمت در ارتش، یا تصدی مناصب دولتی را که سرنوشت مسیحیان به آنها بستگی دارد، نداشتند. شخصی که از مسیحیت به یهودیت گروید، دارایی خود را از دست داد.

یولیان مرتد به یهودیان اجازه داد تا معبد اورشلیم را بازسازی کنند و آنها به سرعت شروع به ساختن آن کردند، اما طوفان ها و زلزله هایی که رخ داد، زمانی که حتی آتش از زمین خارج شد و کارگران و مصالح ساختمانی را از بین برد، این کار را غیرممکن کرد.

اقدامات محدود کننده موقعیت اجتماعی یهودیان اغلب ناشی از اقدامات آنها بود که نشان دهنده عدم اعتماد مدنی از نظر امپراتورها بود. به عنوان مثال، در زمان امپراتور کنستانس در سال 353، یهودیان دیوکساریه پادگان شهر را کشتند و با انتخاب پاتریسیوس خاص به عنوان رهبر خود، شروع به حمله به روستاهای همسایه کردند و هم مسیحیان و هم سامری ها را کشتند. این قیام توسط نیروها سرکوب شد. اغلب، یهودیان ساکن در شهرهای بیزانس در طول جنگ با دشمنان خارجی، خائن بودند. به عنوان مثال، در سال 503، در زمان محاصره کنستانتیا توسط ایران، یهودیان یک گذرگاه زیرزمینی در خارج از شهر حفر کردند و نیروهای دشمن را به داخل راه دادند. یهودیان در سالهای 507 و 547 شورش کردند. حتی بعدها، در سال 609، در انطاکیه، یهودیان شورشی بسیاری از شهروندان ثروتمند را کشتند، خانه های آنها را سوزاندند و پاتریارک آناستاسیوس در خیابان ها کشیده شد و پس از شکنجه های فراوان، در آتش انداخته شد. در سال 610، چهار هزار نفر یهودی صور شورش کردند.

با صحبت در مورد قوانین بیزانس که حقوق یهودیان را محدود می کند، شایان ذکر است که تفسیر آنها به عنوان مظهر یهودی ستیزی، یعنی اقداماتی که به طور خاص علیه یهودیان به عنوان یک ملیت انجام می شود، نادرست است. واقعیت این است که این قوانین، به عنوان یک قاعده، نه تنها علیه یهودیان، بلکه علیه ساکنان غیر مسیحی امپراتوری به طور کلی، به ویژه یونانیان بت پرست (هلن) بود.

علاوه بر این، باید در نظر گرفت که امپراتورهای ارتدوکس نیز احکامی را با هدف حفاظت از یهودیان تصویب کردند.

بنابراین، امپراتور آرکادیوس (395-408) فرمانداران استان ها را به جلوگیری از موارد توهین به پدرسالار یهودی («ناسی») و حمله به کنیسه ها متهم کرد و اشاره کرد که حاکمان محلی نباید در خودگردانی عمومی یهودیان دخالت کنند. امپراتور تئودوسیوس دوم نیز در سال 438 فرمانی صادر کرد که به موجب آن یهودیان در صورت حمله اوباش به خانه‌ها و کنیسه‌هایشان از حمایت دولتی برخوردار بودند.

در زمان تئودوسیوس دوم، مشخص شد که یهودیان رسم سوزاندن صلیب را در تعطیلات پوریم آغاز کردند، در حالی که در شهر ایمه یهودیان یک کودک مسیحی را بر روی صلیب مصلوب کردند و در اسکندریه در سال 415 چندین نمونه از این صلیب وجود داشت. ضرب و شتم مسیحیان توسط یهودیان همه این موارد باعث خشم مردم شد که گاه منجر به قتل عام می شد و هم سرکوب مقامات.

در سال 529، امپراتور مقدس ژوستینیان اول قوانین جدیدی را تصویب کرد که حقوق یهودیان را به مالکیت، حقوق ارث محدود می کرد و همچنین خواندن کتاب های تلمودی در کنیسه ها را ممنوع کرد و در عوض دستور داد فقط کتاب های عهد عتیق را به زبان یونانی یا لاتین بخوانید. قانون ژوستینیان یهودیان را از هرگونه اظهار نظر علیه دین مسیحیت منع می کرد، ممنوعیت ازدواج های مختلط و همچنین گذار از ارتدکس به یهودیت را تأیید می کرد.

در غرب ارتدوکس، اقداماتی مشابه اقدامات بیزانسی علیه یهودیان انجام شد. به عنوان مثال، در زمان پادشاه ویزیگوتی ریکاردو در سال 589، یهودیان اسپانیا از تصدی مناصب دولتی، داشتن بردگان مسیحی، ختنه کردن بردگان خود منع شدند و مقرر شد که فرزندان حاصل از ازدواج های مختلط یهودی و مسیحی باید تعمید داده شوند.

جنایاتی علیه یهودیان در کشورهای مسیحی قرون وسطی اولیه رخ داد، زمانی که برای مثال، جمعیتی می‌توانستند کنیسه‌ای را ویران کنند یا یهودیان را مورد ضرب و شتم قرار دهند، و برخی احکام امپراتورها از نقطه نظر واقعیت‌های مدرن تبعیض آمیز به نظر می‌رسند. با این حال، شایان توجه است که در آن موارد زمانی که یهودیان به قدرت رسیدند، مسیحیان تابع آنها با سرنوشت بهتری مواجه نشدند، گاهی اوقات بسیار بدتر.

در قرن پنجم، مبلغان یهودی موفق شدند ابوکریب، پادشاه جنوب عرب پادشاهی هیمیار را به یهودیت تبدیل کنند. جانشین او، یوسف ذو نواس، به عنوان یک آزاردهنده خونین و شکنجه گر مسیحیان به شهرت رسید. چنین شکنجه‌ای وجود نداشت که مسیحیان در زمان سلطنت او تحت آن قرار نگیرند. بزرگترین قتل عام مسیحیان در سال 523 اتفاق افتاد. ذو نواس خائنانه شهر مسیحی نجران را به تصرف خود درآورد و پس از آن ساکنان را به سمت خندق های مخصوص حفر شده و پر از قیر سوزان هدایت کردند. هرکسی که از پذیرش یهودیت امتناع می کرد، زنده به درون آنها انداخته می شد. چندین سال پیش از آن نیز به شیوه ای مشابه، ساکنان شهر ظفر را نابود کرد. در پاسخ به این امر، متحدان بیزانس، اتیوپی ها، به هیمیار حمله کردند و به این پادشاهی پایان دادند.

آزار و شکنجه وحشیانه یهودیان مسیحیان نیز در سالهای 610-620 در فلسطین رخ داد که توسط ایرانیان با حمایت فعال یهودیان محلی دستگیر شدند. هنگامی که ایرانیان اورشلیم را محاصره کردند، یهودیان ساکن در شهر، پس از انعقاد قرارداد با دشمن بیزانس، دروازه ها را از داخل باز کردند و ایرانیان به داخل شهر هجوم بردند. یک کابوس خونین شروع شد. کلیساها و خانه های مسیحیان به آتش کشیده شد، مسیحیان در جا قتل عام شدند و در این قتل عام یهودیان حتی بیشتر از ایرانیان فجایع کردند. به گفته معاصران، 60000 مسیحی کشته و 35000 نفر به بردگی فروخته شدند. ظلم و کشتار مسیحیان توسط یهودیان در آن زمان و در سایر نقاط فلسطین رخ داد.

مورخ سوری گزارش می دهد که سربازان ایرانی با کمال میل مسیحیان اسیر را به بردگی فروختند، «یهودیان به دلیل دشمنی آنها را به قیمتی ارزان خریدند و کشتند». هزاران مسیحی در این راه جان باختند.

تعجب آور نیست که در آن زمان امپراتور هراکلیوس با خائنان یهودی به شدت رفتار کرد. این رویدادها تا حد زیادی احساسات ضدیهودی کل قرون وسطی اروپا را تعیین کرد.

یهودیان اغلب، با صحبت در مورد تاریخچه روابط مسیحی و یهودی، بر موضوع غسل تعمید اجباری تأکید می کنند و آنها را به عنوان یک عمل گسترده و رایج برای کلیسا در قرون وسطی معرفی می کنند. با این حال، این تصویر با واقعیت مطابقت ندارد.

فوکاس ظالم در سال 610، پس از قیام انطاکیه که در بالا ذکر شد، فرمانی صادر کرد که همه یهودیان باید غسل تعمید شوند، و بخشدار جورج را با سپاهی به اورشلیم فرستاد، که وقتی یهودیان موافقت نکردند داوطلبانه غسل ​​تعمید شوند، آنها را مجبور به تعمید کردند. بنابراین با کمک سربازان. در اسکندریه نیز همین اتفاق افتاد و سپس یهودیان شورش کردند و در طی آن پاتریارک تئودور اسکریبو را کشتند.

هراکلیوس امپراطور بدعت گذار که فوکاس را سرنگون کرد و تکثیرگرایی را تبلیغ کرد، همانطور که قبلاً گفته شد از خیانت یهودیان در طول جنگ با ایرانیان عصبانی شده بود، یهودیت را غیرقانونی اعلام کرد و سعی کرد یهودیان را به زور تعمید دهد. در همان زمان نامه هایی برای حاکمان مسیحی غربی فرستاد و از آنها خواست که با یهودیان نیز چنین کنند.

سیسبوت پادشاه ویزیگوت نیز تحت تأثیر نامه های هراکلیوس فرمانی صادر کرد که یهودیان یا باید غسل تعمید یا ترک کشور شوند. بر اساس برخی تخمین ها، در آن زمان تا 90000 یهودی اسپانیایی غسل تعمید داده شدند که از جمله به صورت کتبی سوگند یاد کردند که از رباخواری خودداری کنند. پادشاه فرانک داگوبرت سپس اقدامات مشابهی و به همین دلیل در سرزمین های خود انجام داد.

کلیسای ارتدکس چه در شرق و چه در غرب به این تلاش واکنش منفی نشان داد.

در شرق در سال 632، راهب ماکسیموس اعتراف کننده غسل ​​تعمید اجباری یهودیان را که در کارتاژ توسط حاکم محلی در تحقق اراده هراکلیوس انجام شد، محکوم کرد.

در غرب، در سال 633، شورای چهارم تولدو برگزار شد، که در آن سنت ایزیدور سویل، پادشاه سیزبوت را به دلیل غیرت بیش از حد محکوم کرد و با کاری که انجام داده بود مخالفت کرد. تحت تأثیر او، شورا تمام تلاش‌ها برای تعمید اجباری یهودیان را به‌عنوان مطلقاً غیرقابل قبول محکوم کرد و اعلام کرد که گرویدن به مسیحیت تنها با روش‌های ملایم ترغیب کلامی امکان‌پذیر است. سنت ایزیدور حتی برای «غیرت» پادشاه از جامعه یهودی طلب بخشش کرد. خود پادشاه فرامین ضد یهودی خود را لغو کرد.

در مورد بیزانس، اگرچه یک مورد غسل تعمید اجباری یهودیان در کارتاژ ثبت شده است، «اما در رابطه با اکثریت یهودیان بیزانس در آن زمان، فرمان 632 ظاهراً عواقب جدی نداشته است... هیچ نشانه ای وجود ندارد که نشان دهد. در یونان و حتی در خود قسطنطنیه تا حدودی به طور مداوم انجام می شد... به گفته وقایع نگار قرن نهم، نیکیفور، مشخص است که قبلاً در سال 641، هنگامی که هراکلیوس درگذشت، یهودیان قسطنطنیه در شورش های خیابانی علیه بیوه او شرکت کردند. 20 سال بعد - علیه پدرسالار، و در همان زمان آنها حتی به کلیسای جامع شهر - ایاصوفیه حمله کردند.

در بیزانس، تلاش دیگری برای غسل تعمید اجباری در سال 721 توسط امپراطور بدعتگذار دیگری به نام لئو سوم ایزوری انجام شد که آیین شمایل شکنی را القا کرد و فرمانی مبنی بر غسل تعمید یهودیان و مونتانیست ها صادر کرد که باعث شد بسیاری از یهودیان از شهرهای بیزانس کوچ کنند. راهب تئوفان اعتراف کننده در مورد این واقعه با مخالفت آشکار گزارش می دهد: «امسال پادشاه یهودیان و مونتانیست ها را مجبور به تعمید کرد، اما یهودیان که برخلاف میل خود تعمید گرفتند، از غسل تعمید پاک شدند، پس از خوردن غذا و عیادت مقدس دریافت کردند و بنابراین ایمان را مسخره کرد» (کرونوگرافی. 714).

مورخان یهودی همچنین خاطرنشان می کنند که غسل ​​تعمید اجباری یهودیان ظاهراً در زمان امپراتور واسیلی اول (867-886) انجام شده است، اما منابع بیزانسی، به ویژه جانشین تئوفان، اگرچه به تمایل واسیلی برای مسیحی شدن یهودیان اشاره می کنند، گواهی می دهند که او چنین کرده است. این از راه‌های مسالمت‌آمیز - منازعات جدلی و وعده‌ای برای رتبه‌ها و پاداش‌های تازه تبدیل شده (بیوگرافی پادشاهان. V, 95). منابع یهودی (تواریخ اهیماز) می گویند که یهودیانی که از غسل تعمید خودداری می کردند به بردگی گرفته می شدند و حتی مواردی از شکنجه، هرچند منزوی، وجود داشت. به هر حال، اطلاعاتی وجود دارد که حتی در زمان واسیلی، کلیسای ارتدکس به ابتکار او واکنش منفی نشان داد.

بدین ترتیب چهار شرایط مهم در این موضوع قابل مشاهده است.

اولاتلاش‌ها برای مسیحی‌سازی اجباری یهودیان دیرتر از تلاش‌ها برای یهودی‌سازی اجباری مسیحیان که در تاریخ شناخته شده است، صورت گرفت.

ثانیاًاین تلاش‌ها در سیاست‌های حاکمان مسیحی در اوایل قرون وسطی استثنا بود و نه قاعده.

سوم،کلیسا این تلاش ها را منفی ارزیابی کرد و خود چنین ایده ای را به صراحت محکوم کرد.

چهارم،در بسیاری از موارد این تلاش ها نه توسط امپراتورهای ارتدوکس، بلکه توسط بدعت گذاران انجام شد که در آن زمان ارتدوکس ها را نیز مورد آزار و اذیت قرار دادند.

نویسندگان یهودی که تمایلی به صحبت در مورد حقایق تاریخی شناخته شده تغییر دین از یهودیت به ارتدکس ندارند، احتمالاً سعی می کنند تقریباً هر یک از آنها را «اجباری» یا «اجباری به دلیل تبعیض ضد یهودی» بنامند زیرا نمی توانند تصور کنند که شخصی به یهودیت تعلق دارد. قادر به انتخاب مستقل، داوطلبانه و عاقلانه به نفع ارتدکس است. با این حال، این واقعیت توسط بسیاری از حقایق تأیید می شود، به عنوان مثال، نمونه هایی از گرویدن به ارتدوکس یهودیان ساکن در کشورهای کاتولیک، نمونه هایی از وفاداری آنها به مسیحیت حتی تا حد مرگ در یک دولت کمونیستی، نمونه هایی از گرویدن به ارتدکس در تمرکز فاشیستی و کمونیستی. کمپ ها و غیره

به طور کلی، با وجود قوانین فوق، یهودیان در بیزانس زندگی مرفهی داشتند. مشخص است که یهودیان در کشورهای دیگر از ثروت خود شگفت زده شده و به امپراتوری ارتدکس نقل مکان کردند. به عنوان مثال، مشخص است که یهودیان مورد آزار و اذیت مصر فاطمی به بیزانس گریختند.

این واقعیت که بیزانسی ها نسبت به خود ملیت یهودی تعصب نداشتند، گواه این واقعیت است که در قرن چهاردهم یهودی ارتدوکس فیلوتئوس حتی پاتریارک قسطنطنیه شد و به گفته برخی از مورخان، امپراتور میکائیل دوم ریشه یهودی داشت.

یکی دیگر از موضوعات رایج در تاریخ روابط ارتدکس و یهودی، قتل عام است. آنها در واقع اتفاق افتادند، اما میل مورخان یهودی برای دیدن الهام آگاهانه ضروری از جانب کلیسا در پس هر یک از این موارد، حداقل، تمایلی است. برعکس، کلیسای ارتدکس، در شخص معتبرترین مقدسین خود، بارها اقدامات قتل عام را محکوم کرده است. به ویژه، جان عادل کرونشتات، قتل عام کیشینف را به شدت محکوم کرد و گفت: «چه کار می کنی؟ چرا وحشی شدید - اراذل و اوباش و دزد مردمی که در همان سرزمین پدری شما زندگی می کنند؟ (تفکر من در مورد خشونت مسیحیان علیه یهودیان در کیشینو). همچنین، اعلیحضرت پاتریارک تیخون نوشت: «ما اخبار قتل عام یهودیان را می شنویم... روسیه ارتدکس! باشد که این شرم از شما بگذرد مبادا این نفرین به شما برسد. دستت آغشته به خونی که به بهشت ​​فریاد می زند... به یاد داشته باش: قتل عام برای تو مایه ی ننگ است» (پیام مورخ 8 ژوئیه 1919).

در طول قتل عام یهودیان در اوکراین در طول جنگ داخلی، و همچنین در سرزمین های اشغال شده توسط سربازان آلمانی در طول جنگ جهانی دوم، بسیاری از کشیشان ارتدوکس و مؤمنان عادی به یهودیان پناه دادند و آنها را نجات دادند. علاوه بر این، کلیسای ارتدکس روسیه سربازان ارتش سرخ را به خاطر شاهکار تسلیحاتی شان برکت داد، که در سال های 1944-1945 اسیران اردوگاه هایی مانند آشویتس، مایدانک، استالاگ، زاکسنهاوزن، اوزاریچی را آزاد کردند و صدها هزار یهودی را از دست ارتش نجات دادند. محله یهودی نشین بوداپست، ترزین، بالتیک و بسیاری دیگر. همچنین روحانیون و روحانیون کلیساهای یونان، صربستان و بلغارستان در طول جنگ برای نجات بسیاری از یهودیان اقدامات فعالی انجام دادند.

به طور کلی می توان گفت که در تاریخ روابط یهودیان و مسیحیان ارتدوکس واقعاً صفحات تاریک زیادی وجود داشته است، اما واقعیت ها زمینه ای را فراهم نمی کند که یکی از طرفین این روابط به عنوان یک رنج دیده و قربانی بی گناه و دیگری معرفی شود. به عنوان یک آزار دهنده و شکنجه گر بی دلیل.

(پایان در ادامه می آید.)

دوستان! یک روز، یک یهودی باهوش، مارک الی راواژ، زندگی نامه شخصی روچیلدها، به ما اشاره کرد که همه چیز ما زندگی می کنیم در که به ما داد قوم بزرگ یهود، که قبلاً عالی است زیرا برای بشریت آشکار شده است و مفهوم خداکه جهان را در 6 روز آفرید، و ایده شیطان- وسوسه کننده انسانیت،پدر دروغ. .

بحث کردن با آن سخت است.

روسیه در واقع بیش از 1000 سال است که در جهان زندگی می کند. فضای مفهومی یهودی . و همه به این دلیل که محبوب ترین کتاب در روسیه کتاب مقدس است که شامل فرسودهو عهد جدید . آنچه آنها هستند به خوبی با این تصویر توضیح داده شده است.

به لطف توزیع گسترده این کتاب در بین جمعیت روسیه، افسانه ها و افسانه های یهودیتبدیل شود حقایق، که اکنون هستند عمل کنندزیاد همشهریان ماخود را صدا می زنند مومنان. و به لطف کار بی وقفه کشیش ها خود را صدا می زنند مسیحیان، تاریخ ملی اسرائیل شد بخشی جدایی ناپذیرتاریخ روسیه. صنعتگران و ماهیگیران یهودی اکنون معلمان روحانی و مقدسین ما هستند. آنها امروزه توسط میلیون ها نفر از مردم روسیه پرستش می شوند و به نمادهای خود در کلیساهای کلیسای ارتدکس روسیه نگاه می کنند. زن یهودی - "مادر خدا" - به ایده آل روسیه برای مادر شدن تبدیل شد و شورشی یهودی - عیسی یوسفوویچ مسیح - به شخصیت اصلی پرستش مذهبی ما تبدیل شد.

دگرگونی های دیگری نیز با خودآگاهی اسلاوها رخ داد. طی قرن هایی که از تبدیل روسیه به ایمان مسیحی می گذرد، مردم ما بسیاری از نام های قدیمی روسی را کاملاً فراموش کرده اند، اما مانند خانواده، تعداد زیادی از نام های یهودی را جذب کرده اند.

اما غم انگیزترین چیز کاملاً متفاوت است: اسلاوها که در حال حاضر بیش از سیصد میلیون نفر در جهان وجود دارند. نظری ندارم، چه اتفاقی افتاده است 2000-3000 سال پیشدر آنها سرزمین های بومیبا این حال، آنها به خوبی می دانند که چه اتفاقی افتاده است همین 2000-3000 سال پیشبر سرزمین یهودیه- وطن یهودیان.

چرا این اتفاق افتاد؟

زیرا با ظهور کتاب مقدس در روسیه، تمام کتاب های روسی قدیمی به طور دسته جمعی شروع شد نابود شودو تاریخ مردم روسیه آغاز شد مطابقت. میخائیلو لومونوسوف، دانشمند و مورخ روسی، زمانی به خوبی توضیح داد که چه کسی این کار را انجام می دهد. جزئیات را می توان در مقاله من خواند. در نتیجه تلفات اسلاوهاخود حافظه اجدادیمعلوم شد که عقاید و افکار یهودی در هم تنیده با مال ما، اسلاوی ، و آنها به حدی در هم تنیده شده اند که ما آدم تحصیلکرده ای در نظر نمی گیریمکه آشنا نیست میراث فرهنگی یهود . ضمن اینکه قاعدتاً با میراث فرهنگی خودش آشنا نیست.

آیا این خوب است یا بد؟

اگر حکمت معروف را در نظر بگیریم:"مردمی که تاریخ خود را نمی دانند آینده ای ندارند!" ، این قطعا بد است!

بدتر از آن، یهودیان دلایل زیادی برای این باور دارند آنها ما را از این طریق فتح کردند!!!

این همان چیزی است که مارک الی راواژ فوق الذکر در سال 1928 گفت: «هیچ فتح در تاریخ حتی از راه دور قابل مقایسه نیست ما چقدر کامل هستیم شما تسخیر کرده... ما شیر توقف را روشن می کنیم شما پیش رفتن. ما تحمیل کرده ایم شما بیگانه برای تو کتاب و بیگانه برای تو ایمانی که شما شما نه می توانید قورت دهید و نه می توانید هضم کنید، زیرا در تضاد است مال شما روح طبیعی که در نتیجه در حالت بیمار باقی می ماند و در نهایت شما شما نه می توانید روح ما را به طور کامل بپذیرید و نه می توانید آن را بکشید، و در یک حالت دوگانگی شخصیت هستید - روان‌گسیختگی". .

از آنجایی که ما روس ها واقعاً اکنون در آن زندگی می کنیم فضای مفهومی یهودی (اگرچه بسیاری این را نمی دانند، به این دلیل که آگاهی آنها دائماً توسط موارد مختلف منحرف می شود ایدئولوگ ها و شومن ها ) وظیفه خود می دانم که به صورت دوره ای برخی از رازها را فاش کنم میراث فرهنگی یهود تا هموطنان ما روزی متوجه شوند چه داستانی گرفتیمبا توزیع کتاب مقدس در روسیه و استقرار در سرزمین ما میلیون یهودی.

امروز می‌خواهم به شما بگویم که چگونه می‌توان معنای عبارت معروف عیسی مسیح را که مستقیماً در برابر رهبری مذهبی و سیاسی یهودیان بیان کرد، به درستی درک کرد: «وای بر شما ای کاتبان و فریسیان منافق، که مانند قبرهای سفیدکاری شده‌اید که از بیرون زیبا می‌آیند، اما باطن پر از استخوان‌های مردگان و همه ناپاکی‌هاست، پس از بیرون در نظر مردم عادل می‌شوید. اما درونت پر از ریا و بی قانونی است...» (متی 23:27-28).

اولا، کاتبان ایناهاش خوانندگان تورات یهود ، دفتر کل یهودیت .
ثانیاً فریسیان (به عبری: פְּרוּשִׁים، perushim، prushim) - طرفداران جنبش مذهبی و اجتماعی در یهودیه در دوران معبد دوم. فریسیان یکی از سه مکتب فکری یهودی باستانی را که در دوران شکوفایی مکابیان پدید آمد، تأسیس کردند.

مسیح آشکارا هر دوی آنها را صدا زد منافقین - افراد دو رو، بد، بدخواه که گفتار و کردارشان مطابقت ندارنداحساسات و نیات واقعی

کسی قبلاً متوجه این موضوع شده است این منافقین (تورات خوانان و فیلسوفان فریسی) عیسی مقایسه با "تابوت های نقاشی شده که از بیرون زیبا به نظر می رسند..." .

چرا این مقایسه بوجود آمد؟

به راحتی می توان حدس زد که مهمات تشریفاتی هر کشیش، چه یهودی و چه به اصطلاح مسیحی، چقدر غنی به نظر می رسد.

این کاهن اعظم یهود در لباس های گلدوزی شده با نخ های طلا. بر روی سینه 12 سنگ قیمتی وجود دارد که نماد 12 قبیله اسرائیل است.

با این حال، غنی ترین لباس ها در کشیش های به اصطلاح کلیسای ارتدکس روسیه یافت شد. انگار عمدا تاکید می کنند که همان طرفداران هستند "گوساله طلایی"که در کتاب مقدس در مورد آنها نوشته شده است.

گردهمایی اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه.

چگونه می‌توانیم بفهمیم که چرا عیسی در زمان خود در مورد افرادی که دقیقاً با همان لباس‌های طلا دوزی شده بودند، گفت: «... بنابراین، در بیرون، در نظر مردم عادل به نظر می آیید، اما در درون کامل هستید ریا و بی قانونی..." (متی 23:27-28)؟

و بنابراین ما باید سخنان او را درک کنیم بسیاری از کشیشانمیگویند یکی، فکر دیگر، اما آنها انجام می دهند - سوم. به عبارت دیگر، منافق هستند !

اگر اینطور نبود، جامعه یکی پس از دیگری از محاکمه های پرمخاطب که شامل احکام به حبس های طولانی است شوکه نمی شد. کشیش های پدوفیلنمونه ای از این گزارش تصویری است:

همه اینها البته منزجر کننده است. اما این بدترین شرارتی نیست که افرادی که خود را "پدران مقدس" می نامند، می توانند انجام دهند. آیا آنها مقدس هستند؟

وحشتناک ترین شر ناشی از به اصطلاح چیست روحانیت کلیسای ارتدکس روسیه؟

به عنوان مثال، لئو تولستوی متفکر بزرگ روسی زمانی از این واقعیت بسیار خشمگین بود کشیشان کلیسای ارتدکس روسیهبا موعظه های خود در روح کودکان می کارند تاریک گرایی. این چیزی است که او گفت: «ما چه چیزی را آموزش می دهیم؟ فکر کردن به آن وحشتناک است. ما اکنون، در پایان قرن نوزدهم، می آموزیم که خدا جهان را در شش روز آفرید، سپس سیل ایجاد کرد، همه حیوانات را در آنجا کاشت، و تمام مزخرفات، مکروهات عهد عتیق، و سپس مسیح به همه دستور داد که با آب غسل تعمید دهید یا به پوچی و مکروه کفاره ایمان بیاورید که بدون آن نجات یافتن غیرممکن است و سپس به آسمان پرواز کرد و آنجا در بهشتی که وجود ندارد در دست راست پدر نشست. . ما به آن عادت کرده ایم، اما وحشتناک است. کودکی سرحال و گشوده به خیر و حقیقت، می پرسد دنیا چیست، قانون آن چیست و ما به جای آن که تعلیم ساده عشق و حقیقت را که به ما داده شده برای او آشکار کنیم، با پشتکار شروع به چکش زدن در سر او می کنیم. انواع پوچ ها و مکرات وحشتناک و نسبت دادن آنها به خدا. پس از همه، این وحشت است. بالاخره این جنایتی است که بدتر از آن در دنیا وجود ندارد.»(L.N. Tolstoy. مجموعه آثار در 22 جلد، جلد 11، آثار نمایشی، "و نور در تاریکی می درخشد"، مسکو، "داستان"، 1982).

به عنوان مثال، من فکر می کنم که کشیش های کلیسای ارتدکس روسیه، در خدمات خود ستایش می کنند خدای یهود ، صدمات زیادی ایجاد می کند هم مسیح و هم مردم روسیه. اینگونه است که آنها میلیون ها نفر را مزاحم می کنند. بدی را تشخیص دهد در هیاهوی دنیا. مردم را منحرف می کنند. آنها نه تنها به مردم توضیح نمی دهند که همه بدترین شر در جهان است می آید از یهودیانهمانطور که در اناجیل گفته شده است (و همانطور که انبیای عهد عتیق در مورد آن صحبت کرده اند)، اما، برعکس، آنها به همه اهل محله در کلیساها می گویند که "یهودیان و مسیحیان به خدای واحد ایمان دارند."

در ضمن همان کتاب مقدسی که بین مردم پخش می کنند به صراحت می گوید: "تهمت از آن هاکه در مورد خود می گویند که یهودی هستند، اما نیستند، اما سندیکای شیطان" (مکاشفه 2:9). بله، و مسیح، من معتقدم بیهوده نبود که به فریسیان و علما گفت: «پدر تو شیطان است و تو می خواهی برآورده کنی شهوات پدرت..." (یوحنا 8:44).

اگر کشیش‌های کلیسای ارتدکس روسیه مردم روسیه را منحرف نمی‌کردند، بلکه تمام پستی و مضر بودن را برای آنها توضیح می‌دادند. کمون یهودی پس شاید نه انقلاب و نه جنگ داخلی بعدی 1918-1922 در سال 1917 اتفاق می افتاد. و از آنجایی که در آن زمان دقیقاً به همین ترتیب عمل کردند و علاوه بر آن از مردم عشر جمع آوری کردند ، به تبعیت از کشیشان یهودی ، 10٪ مالیات اضافی دریافت کردند ، بلای وحشتناکی بر روسیه وارد شد.

و اگر امروز کلیسای ارتدکس روسیه ریاکاری نشان نمی داد، بلکه برعکس، صادقانه در طول خطبه ها به مردم می گفت که اهل خانه ما الیگارشی های میلیاردر - به هیچ وجه تاجر نیست، بلکه واقعی است "کنیسه شیطان" ، سپس مردم با آرامش به آنها نگاه می کنند coven؟! آیا او دست طمع آنها را دردناک نمی کرد!

بنابراین معلوم می شود که کلیسای ارتدکس روسیه در شکل فعلی خود یک اسب تروا است یهودیت .

اکنون مناسب می دانم که با سخنی مهربان جوزف استالین را به یاد بیاورم، اولین رهبر اتحاد جماهیر شوروی، که خود به مدت 10 سال در گرجستان تحصیل کرد تا کشیش شود و سپس ناگهان متوجه شد که کلیسا مدت ها پیش به منجی خیانت کرده است.

جوزف استالین زمانی که با دوستش ماکسیم گورکی صحبت می کرد به او گفت: "اهمیت مسیحیت برای مردم روسیه غیرقابل انکار است. مثال منجی که مرگ بر روی صلیب را پذیرفت، مفهوم قهرمانی، یعنی ایثار به نام خیر عمومی را به وجود آورد. زندگی تو برای دوستت!» از این رو انعطاف ناپذیری روس ها در سخت ترین آزمایش ها به وجود می آید، جای تعجب نیست که دشمنان ما متقاعد شده اند که کشتن یک روس کافی نیست، بلکه باید او را نیز سرنگون کرد. و نه تنها کاتولیک، بلکه ارتدکس، کلیسا کاملاً به سمت ثروتمندان رفته و در نتیجه به عهد و پیمان منجی خیانت کرده است. موعظه های پیامبر روس ما اسقف اعظم آواکوم. بندگی به مقامات، مؤمنان را مجبور می کرد که کشیش را به عنوان یک مقام معمولی در روسری ببینند - علاوه بر افسر پلیس یا افسر پلیس. زیرا- در این صورت کلیسا به سرنوشت خودکامگی دچار شد. این یهودیان نبودند که صلیب ها را از کلیساها انداختند، این مردم غسل تعمید شده بودند که بر گنبدها بالا رفتند.

استالین به همان اندازه در مورد کتاب مقدس صریح بود: "این فقط تاریخ قوم یهود است. و بس! همه مطالب در اطراف فلسطین متمرکز است. اما به یاد داشته باشید - فلسطین چیست؟ آب پس‌آب آن زمان. تاریخ چین کجاست؟ و بالاخره هند؟ ژاپن. یا مثلاً کشوری مانند تبت یا کره را در نظر بگیرید... پس از تردید به گورکی گفت: بیهوده نبود که امپراتور نیکلاس اول انتشار کتاب مقدس را به طور کامل و در رأس آن عهد عتیق ممنوع کرد. پس از قیام دكبریست ها، او متوجه شد كه در هر گونه اغراق ممكن در كتاب مقدس، قصد پنهانی وجود دارد. به عبارت دیگر، تأثیر مضر صهیونیسم را درك كرد.

گورکی سپس به رهبر پتر کبیر یادآوری کرد که ابتدا دستور داد ناقوس های کلیساها به توپ منتقل شوند و سپس نهاد مهمی مانند پدرسالاری را به طور کامل لغو کرد. کلیسا را ​​در قسمت اول قرار دهید و آن را به یک بخش معمولی تبدیل کنید.

استالین که گیرنده را مانند تپانچه به طرف همکارش نشانه رفته بود، ناگهان پرسید: "آیا امروز جایی برای کشیش در ساخت نیروگاه برق آبی دنیپر یا مگنیتکا می بینید؟ و در ارتش سرخ؟ و در مزرعه جمعی؟ نمی دانم، شاید مشکلی در بینایی من وجود دارد، اما من نبینش!.. خب، شاید جایی- جایی در بیمارستان، در میان مردگان... نمی‌دانم، نمی‌دانم...» (نیکولای کوزمین "قصاص. قسمت اول. آخرین پرواز پترل"). پیوند به نسخه آنلاین

در حالی که وضعیت کارگران و دهقانان در نقشه جهان وجود داشت — اتحاد جماهیر شوروی، تنها شهروندان شوروی که با تعصبات زندگی می کردند و به خدا اعتقاد داشتند، که جهان را در 6 روز خلق کرد، به کشیشان کلیسای ارتدکس روسیه نیاز داشتند. هنگامی که اتحاد جماهیر شوروی در سال 1991 فروپاشید و یهودیان دوباره به قدرت رسیدند، مانند سال 1917، کلیسای ارتدکس روسیه ناگهان آزادی بی سابقه ای به دست آورد و به پشتوانه ای مطمئن و وفادار برای الیگارش های یهودی تبدیل شد.

اگر استالینندیدم "مکانی برای کشیش در هنگام ساخت ایستگاه برق آبی دنیپر یا مگنیتکا" (در عین حال یک کشیش ارتدکس با آموزش و دانستن و درک وجود چنین چیزی ROCاز داخل!)، سپس به اصطلاحنخبگان جدید که مسئولیت اداره روسیه را بر عهده گرفت، در همه جا برای کشیشان، حتی در صنایع فضایی نظامی، کاربرد پیدا کرد.

این قابل درک است! تاب دادن یک عود و دود در چشم مردم آسان تر از راه اندازی کارخانه ها و ساختن یک کشور بزرگ است، همانطور که استالین کرد!

من مدتها به پدیده چنین نابینایی افرادی فکر می کردم که به همه این دستکاری های کشیش ها نگاه می کنند. نوعی معجزه، و نه مانندتاریک گرایی . و یک روز به راز این پدیده پی بردم. کلمات متعددی در زبان روسی وجود دارد که روی مردم عادی تأثیر می گذاردبه طور جادویی. این حرف هاست "خداوند"و "ایمان". هر کسی که آنها را تلفظ کند، با پوشیدن لباس مناسب، بلافاصله توسط بسیاری از مردم با احترام و هیبت مقدس آغشته می شود. اینها به اصطلاح هستند افراد قابل پیشنهاد. در هر ملتی تعداد زیادی از آنها وجود دارد. این همان چیزی است که افراد مختلف استفاده می کنندکلاهبرداران از دین و نه تنها مسیحی.

وقتی وقت پیدا کردم تا آثار نویسنده روسی لئو تولستوی را که زمانی کشیش های کلیسای ارتدکس روسیه را به جادوگری متهم کرده بود دوباره بخوانم، تأییدی بر افکار خود در او یافتم. من در زیر بیشتر نامه تولستوی به شورای کلیسای ارتدکس روسیه را نقل می کنم که کاملاً با آن موافقم و آماده هستم تا تک تک کلمات او را قبول کنم. امیدوارم این نامه چشم بسیاری از مردم را به حقیقت باز کند.

پاسخ لئو تولستوی به تصمیم سینود برای تکفیر او از کلیسا

"این واقعیت که من کلیسا را ​​که خود را ارتدکس می نامد انکار کردم، کاملاً منصفانه است. اما من از آن صرف نظر کردم نه به این دلیل که علیه خداوند قیام کردم، بلکه برعکس، فقط به این دلیل که می خواستم با تمام قدرت روح خود به او خدمت کنم.
قبل از انصراف از کلیسا و اتحاد با مردم، که به طور غیرقابل بیانی برای من عزیز بود، با داشتن نشانه هایی از تردید در صحت کلیسا، چندین سال را به مطالعه نظری و عملی آموزه های کلیسا اختصاص دادم: به لحاظ نظری، دوباره مطالعه کردم. هر آنچه که در مورد آموزه های کلیسا می توانستم، مطالعه و تحلیل انتقادی الهیات جزمی داشتم. او در عمل، بیش از یک سال، تمام دستورات کلیسا را ​​به شدت دنبال کرد، همه روزه ها را رعایت کرد و در تمام مراسم کلیسا شرکت کرد. و من متقاعد شدم که آموزه های کلیسا از نظر تئوری یک دروغ موذیانه و مضر است، اما عملا مجموعه ای از فاحش ترین خرافات و جادوگری است که به طور کامل معنای تعالیم مسیحی را پنهان می کند:

و من واقعاً کلیسا را ​​کنار گذاشتم، مراسم آن را انجام ندادم و در وصیت نامه خود به عزیزانم نوشتم که وقتی بمیرم اجازه نخواهند داد خادمان کلیسا مرا ببینند و جسد مرده ام را در اسرع وقت و بدون هیچ طلسمی بیرون آورند. و بر آن نماز می خوانند، مانند هر چیز زشت و غیر ضروری را از بین می برند تا زندگان را آزار ندهد. همان چیزی که گفته می شود «فعالیت ادبی و استعدادی که از جانب خدا به من داده شده وقف انتشار تعالیم مخالف مسیح و کلیسا و غیره در میان مردم کردم» و اینکه «من در نوشته هایم و در بسیاری از نامه هایی که درست مانند شاگردانم به سراسر جهان، به ویژه در سرزمین پدری عزیزمان فرستادم، با غیرت یک متعصب، سرنگونی تمام عقاید کلیسای ارتدکس و اصل ایمان مسیحی را موعظه می کنم. "، پس این ناعادلانه است. من هرگز به گسترش آموزه هایم اهمیت نداده ام. درست است، من خودم در نوشته هایم درک خود را از تعالیم مسیح بیان کردم و این نوشته ها را از افرادی که می خواستند با آنها آشنا شوند پنهان نکردم، اما هرگز خودم آنها را منتشر نکردم. من فقط زمانی به مردم گفتم که چگونه تعالیم مسیح را درک می کنم که از من در مورد آن سؤال کردند. من به چنین افرادی که فکر می کردم گفتم و اگر داشتم کتاب هایم را به آنها می دادم.

سپس گفته می شود که من "خدا را رد می کنم ، خالق با شکوه و ارائه دهنده جهان در تثلیث مقدس ، من خداوند عیسی مسیح ، خدا انسان ، نجات دهنده و نجات دهنده جهان را انکار می کنم ، که به خاطر مردم رنج کشید. و ما به خاطر رستگاری و برخاستن از مردگان، تصور بی‌ذره‌ای از خداوند مسیح را برای انسانیت و باکرگی قبل و بعد از میلاد پاکترین مادر خدا انکار می‌کنم.»

فقط باید خلاصه نامه را مطالعه کرد و از آیین هایی پیروی کرد که به طور مداوم توسط روحانیون ارتدکس انجام می شود و عبادت مسیحی تلقی می شود تا متوجه شد که همه این مناسک چیزی بیش از تکنیک های مختلف جادوگری نیست که با همه موارد ممکن زندگی سازگار است.
برای اینکه کودکی اگر بمیرد، به بهشت ​​برود، باید وقت داشته باشید که او را با روغن مسح کنید و در حین تلفظ کلمات معروف غسل دهید. برای اینکه والدین از ناپاک بودن خود دست بردارند، باید طلسم های شناخته شده را انجام دهید. تا موفقیت در کسب و کار یا زندگی آرام در خانه جدید باشد، تا نان به خوبی زاده شود، خشکسالی تمام شود، تا سفر ایمن باشد، تا از بیماری شفا یابد، تا جایگاه متوفی در جهان دیگر آسان می شود، برای همه اینها و هزاران حالت دیگر، طلسم های شناخته شده ای وجود دارد که کشیش در یک مکان خاص و برای پیشکش های خاص آنها را تلفظ می کند.

این واقعیت که من تثلیث نامفهوم و افسانه سقوط انسان اول را که در زمان ما معنایی ندارد، رد می کنم، داستان کفرآمیز خدای زاده شده از باکره، رستگاری نسل بشر، کاملاً منصفانه است. من نه تنها خدا - روح، خدا - عشق، خدای یکتا - سرآغاز همه چیز را رد نمی کنم، بلکه هیچ چیز را به راستی جز خدا نمی شناسم و تمام معنای زندگی را فقط در تحقق اراده می بینم. خدا، در تعالیم مسیحی بیان شده است.
همچنین گفته شده است: «آخرت و رشوه را نمی شناسد».
اگر ما آخرت را به معنای آمدن ثانوی، جهنم با عذاب ابدی، شیاطین و بهشت ​​- سعادت دائمی درک کنیم، کاملاً منصفانه است که من چنین زندگی اخروی را نمی شناسم. اما زندگی جاودانه و عقوبت در اینجا و همه جا، اکنون و همیشه، به حدی می دانم که با ایستادن در سن خود بر لبه قبر، اغلب باید تلاش کنم تا آرزوی مرگ جسمانی نداشته باشم، یعنی تولد یک زندگی جدید، من معتقدم که هر خوبی هر عمل خیر واقعی زندگی ابدی من را افزایش می دهد، و هر عمل بد آن را کاهش می دهد.

همچنین گفته می شود که من همه ی مقدسات را رد می کنم. این کاملا منصفانه است.
من همه مقدسات را پست، بی ادبانه، جادوگری ناسازگار با مفهوم خدا و تعالیم مسیحی و علاوه بر این، نقض مستقیم ترین دستورات انجیل می دانم.
در تعمید نوزاد، من تحریف آشکاری از کل معنایی می بینم که تعمید می تواند برای بزرگسالانی که آگاهانه مسیحیت را می پذیرند داشته باشد. در انجام مراسم نکاح بر افرادی که آشکارا قبلاً با هم متحد بوده اند، و در جواز طلاق و در تقدیس ازدواج افراد مطلقه، نقض مستقیم معنا و حرف آموزه انجیل را می بینم. در بخشش ادواری گناهان در اعتراف، فریب زیانباری را می بینم که فقط به بداخلاقی دامن می زند و ترس از گناه را از بین می برد.

در تقدیس روغن، درست مانند مسح، روش‌های جادوگری خام را می‌بینم، مانند احترام به شمایل‌ها و یادگارها، مانند تمام آن آداب، دعاها و طلسم‌هایی که میسل با آنها پر می‌شود.
در عشاق، خدایی شدن جسم و انحراف تعالیم مسیحی را می بینم. در کشیش، علاوه بر آمادگی آشکار برای فریب، من نقض مستقیم سخنان مسیح را می بینم که مستقیماً از نامیدن هر کسی معلم، پدر و مربی منع می شود (متی XXIII، 8-10).

سرانجام، به عنوان آخرین و بالاترین درجه گناه من، گفته شد که من «در حالی که مقدس ترین اشیاء ایمان را سرزنش می کنم، از تمسخر مقدس ترین مقدسات - مراسم عشای ربانی - نمی لرزم». این واقعیت که من از توصیف ساده و عینی کاری که کشیش برای تهیه این به اصطلاح مقدس انجام می دهد نترسیدم کاملاً منصفانه است. اما این واقعیت که این به اصطلاح مقدس امری مقدس است و توصیف آن به سادگی کفر است، کاملاً ناعادلانه است.
کفر در این نیست که پارتیشن را پارتیشن بنامیم، و نه شمایل، و یک جام، یک جام و نه جام و غیره را، بلکه وحشتناک ترین، بی پایان و ظالمانه ترین کفر این است که مردم از همه ابزارهای ممکن استفاده کنند. از فریب و هیپنوتیزم - آنها به کودکان و افراد ساده دل اطمینان می دهند که اگر تکه های نان را به روشی خاص و در حین تلفظ برخی کلمات برش دهید و آنها را در شراب قرار دهید، خداوند در این تکه ها وارد می شود. و آن که به نام او قطعه زنده بیرون آورده شود سالم خواهد بود. به نام هر که مرده است، چنین قطعه ای بیرون آورده شود، در آخرت برای او بهتر است. و هر کس این لقمه را بخورد، خود خدا در او داخل شود.

این وحشتناک است!

مهم نیست که کسی شخصیت مسیح را چگونه درک کند، تعلیم او، که شر جهان را نابود می کند و به همین سادگی، به راحتی، بدون شک به مردم خیر می دهد، فقط اگر آن را منحرف نکنند، این آموزه همه پنهان است، همه چیز تبدیل می شود جادوی خام غسل، مسح با روغن، حرکات بدن، طلسم، بلعیدن قطعات و غیره، به طوری که چیزی از تعلیم باقی نماند. و اگر کسی بخواهد به مردم یادآوری کند که تعلیم مسیح نه در این جادوها، نه در دعاها، دسته جمعی ها، شمع ها، نمادها، بلکه در این واقعیت است که مردم یکدیگر را دوست دارند، بدی را در مقابل بدی پرداخت نکنید، قضاوت نکنید، دوست یکدیگر را نکشید، آنگاه ناله ای از خشم از جانب کسانی که از این فریبکاری ها سود می برند بلند خواهد شد و این افراد علناً با وقاحتی نامفهوم در کلیساها سخن می گویند، در کتاب ها، روزنامه ها، کتاب های مذهبی چاپ می کنند، که مسیح هرگز سوگند را ممنوع نکرده است. هرگز قتل (اعدام، جنگ) را ممنوع نکرد، که آموزه عدم مقاومت در برابر شر با حیله گری شیطانی توسط دشمنان مسیح اختراع شد (سخنرانی آمبروز، اسقف خارکف).

چیز وحشتناک، نکته اصلی، این است که افرادی که از این منفعت می برند، نه تنها بزرگسالان، بلکه با داشتن قدرت انجام این کار، کودکان را نیز فریب می دهند، همان کسانی که مسیح درباره آنها گفت وای بر کسی که آنها را فریب دهد. چیز وحشتناک این است که این افراد برای منافع کوچک خود چنین شرارت وحشتناکی انجام می دهند و حقیقتی را که مسیح آشکار کرده است از مردم پنهان می کنند و به آنها منفعتی می دهند که حتی در یک هزارم با سودی که از آن دریافت می کنند متعادل نیست. آنها مثل آن دزدی عمل می کنند که یک خانواده کامل، 5-6 نفر را می کشد تا یک کت کهنه و 40 کوپکی را از بین ببرد. پول آن‌ها با کمال میل تمام لباس‌ها و پول‌ها را به او می‌دادند، به شرطی که او آنها را نکشته باشد. اما او نمی تواند غیر از این انجام دهد.

در مورد شیادان مذهبی هم همینطور است. اگر آنها با فریب خود مردم را نابود نمی کردند، می شد 10 برابر بهتر از آنها حمایت کرد، در بزرگترین تجمل. اما غیر از این نمی توانند انجام دهند.
این چیزی است که وحشتناک است. و بنابراین نه تنها ممکن است، بلکه باید فریب آنها را افشا کرد.

اگر چیز مقدسی وجود دارد، قطعاً آن چیزی نیست که آنها می گویند مقدس، بلکه دقیقاً این وظیفه است که وقتی آن را می بینید، فریب دینی آنها را آشکار کنید. اگر چوواشین بت خود را به خامه ترش آغشته کند یا او را شلاق بزند، می توانم بی تفاوت از آنجا بگذرم، زیرا کاری که او انجام می دهد به نام خرافات خود انجام می دهد که برای من بیگانه است و به آنچه برای من مقدس است نمی پردازد. اما وقتی مردم، مهم نیست که چند نفر باشند، مهم نیست که خرافاتشان چقدر قدیمی است و مهم نیست که چقدر قدرتمند هستند، به نام خدایی که توسط او زندگی می کنم، و آن تعلیم مسیح که به من زندگی داد و می تواند آن را به همه مردم بده، آنها جادوگری خام را موعظه می کنند، من نمی توانم این را با آرامش ببینم. و اگر کاری را که آنها انجام می دهند را به نام صدا کنم، آنگاه فقط کاری را انجام می دهم که باید انجام دهم، که اگر به خدا و آموزه های مسیحی ایمان داشته باشم، نمی توانم کاری انجام دهم.

اگر به جای ترساندن از کفرگویی خود، افشای فریب خود را کفر می نامند، پس این تنها قدرت فریب آنها را اثبات می کند و تنها باید تلاش افرادی را که به خدا و به تعالیم مسیح ایمان دارند برای نابودی افزایش دهد. این فریب است که از مردم خدای واقعی پنهان است.

در مورد مسیح که گاوها، گوسفندان و فروشندگان را از معبد بیرون راند، باید می گفتند که او کفرآمیز است. اگر او اکنون می آمد و می دید که در کلیسا چه کارهایی به نام او انجام می شود، احتمالاً با خشم بیشتر و مشروع تر، همه این ضد وجوه های وحشتناک، نیزه ها، و صلیب ها، و کاسه ها، و شمع ها را بیرون می انداخت. نمادها، و همه چیزهایی که به موجب آن، از طریق جادو، خدا و تعالیم او را از مردم پنهان می کنند.

پس این همان چیزی است که در قطعنامه مجمع درباره من عادلانه و ناعادلانه است. من واقعاً آنچه را که می گویند باور می کنند باور نمی کنم. اما من خیلی چیزها را باور می کنم که آنها می خواهند مردم باور کنند که من آنها را باور نمی کنم.

من به این اعتقاد دارم: من به خدایی ایمان دارم که او را به عنوان روح، عشق و آغاز همه چیز می دانم.
من معتقدم که او در من است و من در او هستم.
من معتقدم که اراده خدا واضح‌ترین و قابل درک‌ترین در تعلیم مسیح انسان است، که من او را بزرگ‌ترین توهین به خدا می‌دانم و برای او دعا می‌کنم.
من معتقدم که خیر واقعی انسان در تحقق اراده خداوند است و اراده او این است که مردم یکدیگر را دوست داشته باشند و در نتیجه با دیگران آن گونه که می خواهند با آنها رفتار کنند، همانطور که در انجیل آمده است. که این کل شریعت و پیامبران است.
من معتقدم که معنای زندگی هر فرد تنها در افزایش عشق در خود است، که این افزایش عشق، فرد را در این زندگی به خیری بیشتر و بزرگتر می برد، پس از مرگ خیر بیشتر می دهد، عشق بیشتر در آنجا وجود دارد. در یک شخص است و در عین حال و بیش از هر چیز دیگری به استقرار ملکوت خدا در جهان کمک می کند، یعنی نظامی از زندگی که در آن اختلاف، فریب و خشونتی که اکنون حاکم است رضایت آزادانه، حقیقت و محبت برادرانه مردم در میان خود جایگزین شود.
من معتقدم که برای موفقیت در عشق فقط یک وسیله وجود دارد: دعا - نه دعای عمومی در کلیساها، که مستقیماً توسط مسیح ممنوع شده است (متی ششم، 5-13)، بلکه دعا، که نمونه آن توسط مسیح به ما داده شد - دعای انفرادی، متشکل از بازیابی و تقویت در آگاهی شما معنای زندگی و وابستگی شما فقط به خواست خدا.

آنها به کسی توهین می کنند، ناراحت یا اغوا می کنند، در چیزی یا کسی دخالت می کنند، یا این باورهای من را دوست ندارند - من می توانم آنها را به همان اندازه که می توانم بدنم را تغییر دهم، تغییر دهم. من باید تنها زندگی کنم و تنها بمیرم (و خیلی زود) و بنابراین نمی توانم به غیر از روشی که باور دارم، باور کنم. آماده شدن برای رفتن به سوی خدایی که از او آمده است. من نمی گویم که ایمان من تنها ایمان من است که بدون شک در همه زمان ها صادق است، اما دیگری را نمی بینم - ساده تر، واضح تر و برآورده کننده همه نیازهای ذهن و قلبم. اگر یکی را بشناسم، فوراً آن را می پذیرم، زیرا خداوند به چیزی جز حقیقت نیاز ندارد.