Biografija Aristotela. Aristotel: kratka biografija, filozofija i glavne ideje koje je Aristotel stvorio

Aristotel se smatra jednim od najistaknutijih filozofa antičke Grčke. Rođen je na teritoriji poluostrva Halkidikija u makedonskom gradu Stagiri 383. -384. godine pre nove ere (tačan datum trenutno nije poznat). Njegov otac se zvao Nikomah i uprkos svom „varvarskom“ porijeklu, imao je čast da služi kao iscjelitelj blizak makedonskom kralju Aminti Drugom. Postoji legenda prema kojoj Nikomah dolazi iz porodice Machaon, epskog junaka koji je veličan u Homerovoj čuvenoj "Ilijadi". Aristotelova majka, Festida, poticala je iz plemićke eubejske porodice.

Kada je mladi Aristotel imao jedva 15 godina, ostao je siroče. Proksen, njegov stric po majci, preuzeo je starateljstvo nad dječakom i uspio u budućem filozofu usaditi ljubav prema knjigama i strast za proučavanjem raznih naučnih disciplina. Nekoliko godina kasnije, mladi Aristotel je emigrirao u Atinu, gdje se pridružio redovima studenata čuvene Akademije pod vodstvom samog Platona. Primijetivši mladićeve izuzetne sposobnosti učenja, nakon nekoliko godina dobio je mjesto učitelja.

Uprkos činjenici da je Aristotel bio jedan od Platonovih miljenika, ovaj je često optuživao svog revnog učenika za nedostatak zahvalnosti i dužnog poštovanja prema uglednom učitelju. Razlog za ovakav stav mentora bile su razlike u stavovima, kao i činjenica da je Aristotel tvrdoglavo branio svoje gledište, ne želeći da prizna supremaciju šefa Akademije. Otuda i svetski poznata izreka „Platon mi je prijatelj, ali istina je draža“. Međutim, i pored svih nesuglasica, Aristotel nikada nije govorio o velikom misliocu na negativan način.

O filozofovim hobijima

Aristotel je od malih nogu imao strast za proučavanjem životinjskog svijeta, nakon čega je sastavio mnoga naučna djela, koja su uključivala mnogo opisa raznih sisara, kao i mekušaca i predstavnika vodenog carstva. Njegova knjiga, posvećena istoriji životinja, a nosi isto ime, postala je istinski revolucionarno djelo koje je doslovno potreslo cijeli antički svijet. Sistematizovani opisi raznih stvorenja iz čuvene „Istorije životinja“ proučavani su u školama do kraja osamnaestog veka nove ere.

Zrele godine

U periodu od 368. do 365. godine prije Krista, Aristotel je posjetio Atinu, gdje je postao osnivač svoje škole, koja se nalazila u blizini hrama posvećenog Apolonu Likeju. Obrazovna ustanova zvala se „Licej“, a predavaonica za učenike često je bila teritorija bujne bašte koja okružuje školu. Ovdje su se predavali predmeti poput retorike, fizike, biologije i niz drugih disciplina.

Nakon Platonove smrti, 348. godine prije Krista, Aristotel je morao napustiti zidove hrama znanja i pobjeći iz Atine. Razlog za to bio je zahuktali vojni sukob u Makedoniji i sukob sa Speusipom, koji je bio na čelu Akademije nakon smrti njenog bivšeg vođe. Iz Grčke se Aristotel, na poziv svog dobrog prijatelja, diktatora Hermije, preselio u Asos, grad koji se nalazi u Maloj Aziji. Nešto kasnije, tiranin koji se borio protiv perzijskog jarma ubijen je kao rezultat zavjere, a Aristotel je bio prisiljen hitno pobjeći iz Asosa.

Bežeći iz grada u pobuni, Aristotel je sa sobom poveo mladu Hermijevu rođaku po imenu Pitija, koja je kasnije postala filozofova žena. Grad Mitilena, koji se nalazi na grčkom ostrvu Lezbos, postao je utočište za mladence. Ovdje se dogodio događaj koji je postao sudbonosan za filozofa. 341. godine prije nove ere, grčki monarh Filip, otac Aleksandra Velikog, pozvao je Aristotela da postane mentor njegovog sina, koji je od malih nogu davao velika obećanja.

Filozof je imao priliku da budućeg osvajača poduči osnovama humanističke doktrine, medicine i etike, kao i osnovama političkog diskursa i prirodnih nauka. Ubrzo su agresivni stavovi Makedonca došli u sukob sa stavovima Aristotela, te se on udaljio od svog štićenika. Godinu dana nakon smrti osvajača 323. godine prije Krista, umro je i Aristotel. Prema jednoj verziji, uzrok smrti je bilo trovanje otrovnom biljnom bušilicom. Prema drugoj verziji, veliki filozof je umro od stomačne bolesti.

Aristotelova stvaralačka baština

Od pisanih djela grčkog mislioca koja su preživjela do danas, sačuvan je niz bioloških, fizičkih i logičkih rasprava. U svom filozofskom djelu Metafizika Aristotel opisuje postojanje u različitim aspektima, au svojim etičkim djelima govori o životima Eudema i Nikomaha.

Sačuvana su djela kao što su „Retorika“, „Meteorologija“, priče o biljkama, životinjama, porocima, vrlinama, fizionomiji i mehanici.

ARISTOTLE

ARISTOTLE

(Aristoteles) (384-322 pne) - veliki stari Grk. i naučnik, tvorac logike, osnivač psihologije, etike, politike, poetike kao samostalne nauke. Rođen na sjeveroistoku Grčke (Staghira), proveo je 20 godina na Platonovoj akademiji ( cm. AKADEMIJA) u Atini. Nakon Platonove smrti živio je na grčkom. Mala Azija, zatim u Makedoniji kao učitelj Aleksandra Velikog. Zatim ponovo u Atini kao šef svoje filozofije. škole - Licej. Drugi i treći period A.-ovog života traju po 12 godina. A. posjeduje veliki broj radova, uglavnom onih koji su do nas došli: o filozofiji, fizici, biologiji, psihologiji, logici, etici, politici, poetici.
Kao Platonov učenik, A. je duboko kritizirao, odbacujući Platonovo učenje o idejama kao općim suštinama-standardima koji postoje prije objekata materijalnog svijeta i samo se u njima ogledaju. A. je oklijevao u razumijevanju suštine pojedinca, vrste i roda. Njegova dva kriterija suštine su kontradiktorna: ona mora postojati nezavisno, ali samo pojedinci postoje na ovaj način, i ona mora biti definirana, imati svoj, ali samo (vrsta) postoji na ovaj način, pojedinci nemaju svoj koncept. Odbacivanje rodova (postoje kroz vrste) i platonskih kvaliteta, kvantiteta, odnosa, radnji itd. u samostalne ideje, A. je bio sklon da prizna primat vrste u odnosu na individuu i rod, označavajući je kao "morphe" (latinski ""), "prva suština" (samo u "Metafizici" i u "Kategorijama"). prva suština označava pojedince), „ono što je bilo i što jeste“, tj. stabilan u vremenu (u prijevodu “suština bića”, “što”).
U doktrini mogućnosti i stvarnosti (potencijalne i aktuelne), A. je dao forme aktivnim silama koje oblikuju iznutra i eksterno i preoblikuju pasivno („hyule“, materija), stvarajući objekte čulnog fizičkog svijeta. Formalni i materijalni univerzalni principi i uzroci upotpunjeni su pokretačkim i ciljnim uzrocima.
Mudrost (“”) je o prvim principima i prvim uzrocima i o postojanju kao takvom. Izvor kretanja je Bog kao nepomičan. Generalno - ; sve teži svom dobru, a na kraju i Bogu. Međutim, Bog je tuđ svijetu, on je zatvoren u sebe, on “samo razmišlja”. Postoji mnogo toga u čulnom svijetu što ne dolikuje Bogu da vidi.
U naučnoj nastavi, A. je isticao „teorijsko” (kontemplativno, ne ulazeći u utilitarnu praksu koju su prezirali) znanje. Teorijsko znanje uključuje: mudrost, „prvu“ (kasnije -), („drugu filozofiju“) i. „Praktično“, neautentično znanje (u kojem se, zbog složenosti predmeta, mora birati, dok u teorijskim naukama nema izbora: ili znanje ili laž): etika i politika; „kreativne” nauke ograničene na umetnost. A. ne obraća pažnju na industrijske aktivnosti koje ostaju kod njega - aristokratskog robovlasnika, bez pažnje. Fizika astrologije, koja tretira takve teme kao što su njeni tipovi, problemi prostora i vremena, i izvor kretanja, je spekulativna. U samoj matematici A. nije dao ništa novo. U filozofiji matematike, on je matematičke predmete shvaćao ne kao one koji se podudaraju sa fizičkim predmetima (pitagorejci) i ne kao primarne za fizičke predmete (platonizam), već kao apstraktno djelo matematičara. Kosmologija Afrike, sa svojim geocentrizmom, podjelom prostora na supralunarni (eterični) i sublunarni (zemlja, voda, zrak i vatra) svijet, sa svojim završetkom svijeta u svemiru, odigrala je negativnu ulogu u povijesti nauke. . A. se zanimao za biologiju, opisao oko petsto vrsta živih organizama i bavio se biološkom klasifikacijom.
U psihologiji, A. je raskinuo s Platonovom doktrinom o besmrtnosti ličnih duša, njihovom prelasku iz tijela u dušu i njihovom postojanju u idealnom svijetu, dopuštajući samo univerzalni ljudski aktivni intelekt, jednako svojstven ljudima. Po pitanju izvora znanja, A. je oklevao između osećanja i uma. Da bismo razumjeli opću prirodu prirode, oba su neophodna i aktivna. U racionalnoj duši, svojstvenoj samo čovjeku (biljke imaju biljnu dušu; životinje imaju i biljnu i životinjsku; - biljna, životinjska i racionalna), svi oblici su potencijalni, pa ono što je zajedničko u prirodi su oblici potencijalno inherentni duši (relikt Platonove doktrine o znanju kao sjećanju na ono što su duše razmišljale u idealnom svijetu prije nego što su ušle u tijela).
A. formulisao kontradikcije: nemoguće je izraziti suprotne sudove o istoj stvari u istom pogledu i na isti način, jer u stvarnosti, objekti ne mogu imati suprotne suštine, kvalitete, količine, odnose, obavljati suprotne radnje itd. A. je ovom zakonu dao tri različita značenja: ontološko, epistemološko i logičko. Na nivou mogućnosti, ovaj zakon se ne primjenjuje (u mogućnosti osoba može biti i bolesna i zdrava; u stvarnosti je, u stvari, ili zdrava ili bolesna). Stvorivši logiku (nazvanu “analitika”), A. je “otkrio” njene figure i moduse. A. je razlikovao pouzdano (apodeiktično), vjerovatno (dijalektika) i namjerno lažno (sofistika).
U doktrini kategorija, A. je kategoriju suštine identifikovao kao opštu oznaku stvarno postojećeg nosioca nezavisno nepostojećih kvaliteta (kvaliteta), kategoriju kvantiteta (kvantitativne karakteristike), kategoriju odnosa, kategoriju mesta. i kategorija vremena, kategorija akcije, kategorija patnje (podložnost uticaju). U “Kategorijama” A. ova lista je dopunjena kategorijama položaja i posjeda.
U etici, A. je razlikovao “etičke” vrline ponašanja kao sredinu između ekstrema kao poroka (na primjer, velikodušnost – kao sredina između ekstravagancije i škrtosti) i dijanoetskih vrlina znanja. Etički A. je kontemplativni filozof: tako živi pravi Bog.
U politici je A. u čovjeku vidio “političku životinju” koja ne može živjeti izvan društva svoje vrste, državu je definirao kao povijesno nastali narod, koji, za razliku od takvih zajednica kao što su preddržavna “sela”, ima politički struktura - kao ispravna, tj. služenju općem dobru (aristokratija, državna vlast) i nepravdi (tiranija, oligarhija, demokratija), gdje vlasnici služe samo svojim interesima. A. je kritizirao Platonov komunistički politički ideal. Čovjek je po prirodi vlasnik, samo vlasništvo donosi neizrecivo, dok će se zajednička stvar svaljivati ​​jedni na druge. Razlikovanje između neophodnih i sastavnih delova u državi, A. je među prve svrstao robove, shvatajući roba uglavnom kao prirodni element prirode. Smatrajući da je vrlina neophodna, A. nije priznavao prava građana radnicima, ali je želio da svi Grci budu građani u državi koju on sam osmišljava. A. je video izlaz iz ove kontradikcije u tome da barbarski robovi zamijene Grke u svim vrstama rada. A. se obratio Aleksandru Velikom sa ovim projektom, ali bezuspješno.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

ARISTOTLE

Stagirit, starogrčki. filozof i naučnik enciklopedista, osnivač peripatetičke škole. 367-347 - na Platonovoj akademiji, prvo kao slušalac, zatim kao učitelj i ravnopravan član zajednice platonističkih filozofa. Godine lutanja (347-334) : V G. Asse u Troadi (M. Azija), u Mitylena na O. Lesbos; od 343/342 učitelj 13-godišnjeg Aleksandra Velikog (vjerovatno do 340). Tokom 2. atinskog perioda (334-323) A. predaje na Liceju. Kompletan set svih antičkih biografskih djela. svedočanstvo o A. sa komentarima: I. Tokom, Aristotel u antičkoj biografskoj tradiciji, 1957.

Genuine op. A. spadaju u tri klase: 1) publ. tokom života i književnog tretmana (takozvani egzoterično, tj. popularna nauka), Ch. arr. dijalozi; 2) sve vrste zbirki materijala i izvoda - empirijski. teorijsku osnovu rasprave; 3) tzv ezoterični op.- naučnim traktati („pragmatizam“), često u obliku "bilješke sa predavanja" (za A. života nisu objavljivani, sve do 1 V. prije n. e. bili su malo poznati - o njihovoj sudbini cm. u čl. peripatetička škola). Sve što je došlo do nas je istinito. op. A. (Corpus Aristoteli-cum - svod sačuvan u Byzantine rukopisa pod imenom A., uključuje i 15 neautentičnih op.) pripadaju 3. klasi (osim atenske politike), op. prva dva razreda (a sudeći po antikni katalozi, dio op. 3. razred) izgubljen. O dijalozima su dati neki fragmenti - citati kasnijih autora (postoje tri opća izdanja: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 i mnoga dept. publikacije s pokušajima rekonstrukcije).

Problem se odnosi. hronološki op. A. je usko isprepleten s problemom evolucije Filozof pogledi A. Prema genetskom. koncepti njemački naučnik V. Yeager (1923), akademik. period A. je bio ortodoksni platonista koji je prepoznao „odvojenost“ ideja; tek nakon Platonove smrti, iskusivši pogled na svijet. , kritizirao je teoriju ideja i potom, do kraja života, evoluirao prema prirodnim naukama. empirizam. Shodno tome Yeager i njegova škola su izlazili op. A. prema stepenu „udaljenosti“ od platonizma. Yeagerova teorija, koja je predodredila razvoj aristotelovske nauke 20-ih godina V., u današnje vrijeme malo ljudi dijeli vrijeme u njegovom čistom obliku. Prema konceptu Swede. naučnik I. Dühring (1966), A. je u početku bio protivnik transcendencije ideja; njegov najoštriji ton je bio u ranim op., naprotiv, u svojoj zreloj ontologiji (“Metafizika” G - Z - N - ?) on se u suštini vratio platonizmu. problemi superčula. stvarnost.

Dating op. A. prema Dühringu. Do 360 (paralelno sa Platonovim Fedrom, Timejem, Teetetom, Parmenidom): “O idejama” (polemika sa Platonom i Eudoksom), dijalog “O retorici, ili roštilju” i itd. 1st sprat. 50-ih gg. (paralelno sa Platonovim sofistikom i politikom); "Kategorije", "Hermeneutika", "Tema" (knjiga 2-7, 8, 1, 9) , "Analitičari" (cm."Organon"), dijalog “O filozofiji” (jedan od najvažnijih izgubljenih op., osnovni izvor informacija o A. filozofiji u helenističkoj. era; knjiga 1: čovječanstvo od primitivnog stanja do razvoja nauke i filozofije, dostižući svoj vrhunac u Akademiji; knjiga 2: Platonova učenja o principima, idealnim brojevima i idejama; knjiga 3: A. - “Timaeus”); bilješke iz Platonovih predavanja “O dobru”; I "Metafizika"; “O pjesnicima”, “Homerska pitanja”, original verzija "Poetike", knjiga 1-2 "Retorika", original verzija “Velike etike”. Od 355. do Platonove smrti 347. godine (paralelno sa Filebom, Zakoni, 7. Platonovo pismo): "fizika" (knjiga 1, 2, 7, 3-4) , “O nebu”, “O stvaranju i uništenju”, “Meteorologija” (knjiga 4) , polemika oko ideja (“Metafizika”, M 9 1086 b 21 - N, A, ?, ? 1-9, B), reciklaža knjiga 1-2 i knjiga 3 “Retoričari”, “Evdemova”, dijalog “Evdem” (o besmrtnosti duše), "Protreptic" ("Upozorenje" za filozofiju, korišteno u Ciceronovoj "Hortenziji" i Jamblihovom "Protreptiku") I itd. Period lutanja po Asosu, Mitileni, Makedonija (347-334) : "Historija životinja" (knjiga 1-6, 8) , “O dijelovima životinja”, “O kretanju životinja”, “Meteorologija” (knjiga 1-3) , prvi nacrti malih prirodnih nauka. op. i "O duši". Zajednički rad s Teofrastom prema opisu 158. vjerovatno datira iz istog perioda stanje uređaja ("Politije") grčki politike i izgubljeni „Opis negrčkih. carine i institucije." "Politika" (br. 1, 7-8), izvodi iz Platonovih zakona. 2. atinski period (od 334. do smrti): "Retorika" (recikliranje), "Politika" (knjiga 2, 5, 6, 3-4) , prva filozofija (“Metafizika”, G, ?, ?, ?, ?), "Fizika" (vjerovatno, knjiga 8) , “O rođenju životinja”, vjerovatno sačuvano izdanje malih prirodnih nauka. op. i traktat “O duši”, “Nikomahov”.

Filozofija se dijeli na A. teorijsku (spekulativno), čiji je cilj znanje radi znanja, praktični, čiji je cilj znanje radi aktivnosti, i noetički (kreativno), čiji je cilj znanje radi kreativnosti. Teorijski filozofija se dijeli na fizičku, matematičku. i prvi (u “Metafizici”? - “teološkom.”) filozofija. Fizički predmet filozofija je nešto što postoji "odvojeno" (tj. bitno) i potezi; matematički - nešto što ne postoji "zasebno" (tj. apstrakcije) i nepomičan; prvo, ili sama filozofija (Također " "), - ono što postoji “odvojeno” i nepomično. Praktično filozofije uključuju etiku i poeziju i poetiku. Logika nije nezavisna. nauku, već na čitav kompleks nauka. Teorijski nauke imaju vrednosni primat nad praktičnim. i poetičan. nauka, prva filozofija je iznad ostatka teorijske. nauke.

Ontologija A. zasniva se na: 1) postojanju (?? ??) , ili doktrina biti-nego; 2) uzročna supstanca; 3) doktrina mogućnosti i stvarnosti, ili teorija ne-bivanja.

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

ARISTOTLE

(Ἀριστοτέλης) (384–322 pne) – starogrčki. filozof i naučnik. A. je živio i djelovao u doba kada je robovlasnik. demokratija u Atini je u opadanju i kada se unutar atinskog polisa odvijala žestoka partija, a u filozofiji - borba između materijalizma i idealizma. A. je zauzeo srednju poziciju u ovoj borbi, kolebajući se “između idealizma i materijalizma” (V.I. Lenjin, Filozofske sveske, 1947, str. 267). Engels je smatrao A. najuniverzalnijom glavom među starim Grcima. filozofa, mislioca koji je istraživao „najbitnije oblike dijalektičkog mišljenja“ (Anti-Dühring, 1957, str. 20).

A. gen. u Stagiri (otuda naziv A. - “Stagirit”), grčki. kolonije na tračkoj obali Halkidikija. Njegov otac Nikomah bio je dvorski lekar makedonskog kralja Aminte II. Godine 367. A. odlazi u Atinu i postaje Platonov učenik. U tom prvom periodu svog djelovanja, A. je bio član Platonove akademije, u njoj je ostao 20 godina, sve do Platonove smrti (347.). Godine 343. A. je pozvan od Filipa, kralja Makedonije, u prestonicu Pelu da odgaja svog sina Aleksandra. Kada je Aleksandar postao kralj, A. se vratio u Stagiru, a 335. godine - u Atinu. U ovom drugom periodu, filozofija. A.-ove aktivnosti sazrele su kritičnost koja se razvila još ranije. pronađeni su stav prema Platonovom idealizmu i, po svemu sudeći, njihovi temelji. Filozof sistemima. Po povratku u Atinu, gde je stvorio sopstvenu školu, poznatu kao Licej, ili počinje treći period filozofije. Aktivnosti A. Ovaj period je trajao do A. smrti u Halkisu na Eubeji, gdje je pobjegao kako bi izbjegao manifestacije intenzivnog neprijateljstva među članovima antimakedonske stranke i progon pod optužbom za zločin protiv vjere (bezbožništvo). Pošto nije bio Atinjanin, A. je tu živeo kao meteka - stranac koji nema pravo državljanstva. A. nije bio pristalica atinske aristokratije niti atinskog demokratskog sistema, smatrajući to neispravnim oblikom vladavine. A. je bio pristalica umjerene demokratije.

Moderna istraživači razlikuju A. dela: 1) napisana i objavljena tokom A.-ove saradnje na Platonovoj akademiji; 2) napisan nakon napuštanja A. Akademije. Prvi su bili nadaleko poznati u antičko doba i bili su visoko cijenjeni zbog svoje osvjetljenja. zasluge. Nisu preživjeli i poznata su im samo imena, a malo se drugog zna. fragmenti, kao i osvrti na njih od strane antičkih pisaca. Potonji u cjelini čine ono što je do nas došlo pod imenom A. Neki od njih su također izgubljeni, neki su krivotvoreni i napisani kasnije. Prema sadržaju, A.-ovi traktati su podijeljeni u 7 grupa.

1. Logički traktati. Oni su ujedinjeni u šifru, koja je dobila (ne od samog A., već od njegovih komentatora) naziv „Organon“. Ovo ime pokazuje ono što je A. vidio u logici (ili metodi) istraživanja. "Organon" je uključivao rasprave: "Kategorije" (ruski prevod, 1859, 1939); “O tumačenju” (ruski prevod, 1891) – teorija prosuđivanja; “Prvi i drugi analitičari” (ruski prevod, 1952; postoji ruski prevod, “Prva analitika”, 1894) – logika sama po sebi. značenje riječi; "Tema" (o vjerovatnoj argumentaciji i o općim konceptima, na osnovu kojih se tumače uobičajene teme) i uz "Temu" "Pobijanje sofističkih argumenata".

2. Fizičke rasprave. U njima opća fizika odgovara predavanjima o prirodi i kretanju. Traktati su posvećeni ovim pitanjima: “Fizika”, “O poreklu i uništenju”, “O nebu”, “O meteorološkim pitanjima”. Traktati koji se nalaze pored ove grupe - "Problemi", "Mehanika" itd. - su kasnijeg porekla.

3. Biološke rasprave. Njihovu zajedničku osnovu čini rasprava „O duši“ (ruski prevod, 1937). Na biološki eseje u svojim vlastitim značenju riječi uključuju: "Istorija životinja", "O dijelovima životinja" (ruski prijevod 1937), "O poreklu životinja" (ruski prijevod 1940), "O kretanju životinja" i neke druge.

4. Op. o „prvoj filozofiji“ naziva se rad A., s obzirom na postojanje kao takvo. Naučni urednik i izdavač I veka. BC. Andronik sa Rodosa je ovu grupu rasprava A. stavio iza grupe svoje fizike. djela "poslije fizike" (τά μετά τά φυσικά). Na osnovu toga, zbirka rasprava o "prvoj filozofiji" kasnije je dobila naziv "Metafizika".

5. Etički eseji. takozvani „Nikomahova etika” (posvećena A. sinu, Nikomahu) (ruski prevod, 1884, ponovo objavljen 1908; drugi prevod, 1900) i „Eudemova etika” (posvećena A. učeniku i saradniku, Eudemu). Tri knjige iz oba ova djela doslovno se poklapaju, ali između ove dvije postoji prepiska koja ne dopire do točke identiteta. "Nikomahova etika", po svemu sudeći, reproducira A.-ova predavanja o etici, održana u Liceju; "Eudemijska etika" je prvo, rano izdanje etike. učenja A. Postoji i tzv. pripisano A. "velika etika", ali je nastala kasnije i nosi tragove uticaja stoicizma.

6. Društveno-politička i istorijska dela: „Politika” (ruski prevod 1865, 1911) – zbirka rasprava ili predavanja o sociologiji. teme povezane jedna s drugom; „Politici“ – ustavi 158 Grčki. gradovi-države; Od njih je do nas stigla samo „Atinska politika” (ruski prevod, 1891, 1937), pronađena 1890. u Egiptu. papirus.

7. Djela o umjetnosti, poeziji i retorici: “Retorika” (ruski prijevod, 1894) i nepotpuno sačuvana “Poetika” (ruski prijevod, 1854, 1855, 1893, preštampano 1927, 1957).

Pitanje vremena pisanja pojedinih op. A. u nizu slučajeva je težak i dozvoljava samo hipotetički. rješenje. Utvrđeno je da su mnogi op. A. nisu nastale u tekstu koji je do nas došao od samog A., već predstavljaju šifre ili zbirke nastale u svrhu nastave na Liceju. Može se smatrati vjerojatnim da je u periodu između 347. i 335. A. razvijena većina njegovih kurseva: prvo “Teme” (knjige I i VIII su se možda pojavile kasnije), zatim, očigledno, “Kategorije” i “O tumačenju “ i, na kraju, “Analitičari” – najzrelije logično. rad. Slijedila je "Fizika" (ruski prijevod, 1936) (većim dijelom); rasprave "O nebu" i "O poreklu i uništenju"; Knjiga 3 rasprave “O duši”; prvi delovi „Metafizike“: I, IV, osam početnih poglavlja X knjige, XI knjiga. (osim kraja) i XIII, “Politika” (knjige II, III, VII i VIII). U periodu nakon 335. A. je radio na specijal. pitanja fizike, biologije, psihologije i istorije. Od tog vremena datira razvoj pojedinih specijalnosti za studente. pitanja filozofije: o stvarnosti i mogućnostima, o jednom i mnogima, čiji su rezultat bile VIII i IX knjige Metafizike. Istovremeno, u knjigama II, III, V „Metafizike“ A. je razvio ono što je izneto u prvom delu X knjige, a u XII knjizi dao je novu verziju I i XIII knjige.

Svojim istraživanjem A. je obuhvatio gotovo sve grane znanja koje su tada bile dostupne. A. je filozofiju podijelio na tri grane: 1) teorijsku – o biću i dijelovima bića, ističući „prvu filozofiju“ kao nauku o prvim uzrocima i principima; 2) praktični - o ljudskoj delatnosti i 3) poetski. U ovoj podjeli A. posebno ne pominje logiku, iako je on tvorac ove nauke. A.-ovi sljedbenici su mu, ne bez razloga, pripisivali da se, po njemu, logika ne smatra posebnom granom filozofije, već instrumentom svake nauke. znanje.

U svojoj "prvoj filozofiji", takođe nazvanoj "metafizika", A. je podvrgao Platonovo učenje o idejama oštroj kritici, gl. arr. za idealistu stav o odvajanju ideje-suštine od čulno opažene stvari. A. je ovdje dao svoje rješenje pitanja o postojanju odnosa između opšteg i pojedinačnog. Prema A., to je nešto što postoji samo „negde” i „sada”, čulno se percipira. Opšte je ono što postoji na bilo kom mjestu i u bilo koje vrijeme („svugdje” i „uvijek”), manifestirajući se pod određenim uvjetima u pojedincu. To je predmet nauke i spoznaje ga um. Štaviše, opšte postoji samo u pojedinačnom (da nema pojedinačnog, ne bi bilo opšteg) i spoznaje se samo kroz čulno percipiranu individuu (nemoguće je shvatiti opšte bez indukcije, a nemoguće je bez čulnog opažanja).

Da bi objasnio ono što postoji, A. je prihvatio četiri razloga: 1) suštinu i suštinu bića, po osnovu kojih je svaka stvar ono što jeste (formalno), 2) materiju i subjekt (supstrat) - ono iz čega nešto - proizlazi. (materijalni uzrok), 3) pokretački uzrok, početak kretanja, 4) ciljni uzrok - ono zbog čega se nešto vrši. Iako je A. prepoznao materiju kao jedan od prvih uzroka i smatrao je nekom vrstom suštine, on je u materiji vidio samo pasivni princip (samo mogućnost nečega), ipak je sve pripisivao ostala tri uzroka, a pripisivao je i nepromjenjivost na suštinu bića – formu, a izvorom svakog kretanja smatrao je nepomični, ali svepokretni princip – Bog. Kretanje je, prema A., prelazak nečega iz mogućnosti u stvarnost. U skladu sa doktrinom kategorija, A. je razlikovao sljedeće vrste kretanja:

2) kvantitativni – povećanje i smanjenje,

3) kretanje – prostori. pokret. Njima se pridružuje i četvrti rod, koji se može svesti na prva dva – porijeklo i uništenje.

Prema A., svaka stvarno postojeća individualna stvar je “materija” i “forma”. “Forma” nije onostrani uzrok, već “oblik” svojstven samoj supstanciji, koju ona poprima. Dakle, bakrena kugla je jedinstvo supstance (bakar) i oblika (sferičnosti), koje je bakru dao majstor, ali u stvarno postojećoj kugli ona je jedno sa supstancom. Jedan te isti predmet osećanja. svijet se može posmatrati i kao “materija” i kao “forma”. Bakar je „materija“ u odnosu na kuglu koja je izlivena od bakra. Ali isti bakar je “forma” u odnosu na te fizičke. elemenata, čiji je spoj, prema A., supstanca bakra. “Forma” je stvarnost onoga za šta je “materija” mogućnost. „Materija“ je, prvo, odsustvo („lišavanje“) forme i, drugo, mogućnost onoga što je „forma“ stvarnost. Prema A.-ovoj misli, sva stvarnost se pokazala kao niz prijelaza iz "materija" u "oblik" i iz "forme" u "materija". Ove kategorije, kako je Engels primetio, postale su „fluidne” za A. (“Dialectics of Nature”, 1935, str. 159). A. nigde „nema sumnje u stvarnost spoljašnjeg sveta“ (V.I. Lenjin, Filozofske sveske, 1947, str. 305).

A. je shvatio odnos između "forme" i "materije" ne kao razdvajanje nadčula. "ideje" i osećanja. "supstance". A.-ova kritika Platonovih „ideja“, u kojima je Lenjin video „materijalističke karakteristike“ (ibid, str. 263), „je kritika idealizma, kao idealizma uopšte“ (ibid, str. 264). Pa ipak, kao što je Lenjin primetio, kritika Platonovog idealizma nije sprovedena do kraja. Penjući se merdevinama oblika, A. je dostigao najviši „oblik” – boga koji je izvan sveta. Bog A. je “prvopokretač” svijeta, najviši cilj svih koji se razvijaju sami. zakoni oblika i formacija. Dakle, A.-ova doktrina "forme" je doktrina objektivnog idealizma. Međutim, kako je Lenjin pokazao, u mnogim aspektima „on je objektivniji i udaljeniji, opštiji od Platonovog idealizma, pa stoga u prirodnoj filozofiji češće = materijalizam“ (ibid.); “Aristotel se približava materijalizmu” (ibid., str. 267) – kod A. se jedna čulna stvar afirmiše kao stvarno postojeća “suština”, kao jedinstvo “materija” i “forme”. Iz ovog pogleda na stvar proistekao je A.-ov pogled na znanje. Iako je, poput Platona, Aristotel opće smatrao subjektom znanja, on je istovremeno tvrdio da opšte treba otkriti misli usmjerenoj na pojedinačne stvari osjetilnog svijeta.

Basic Sadržaj logike i A. je teorija dedukcije, iako je izložio doktrinu o drugim oblicima zaključivanja. Osnova ove teorije je detaljna teorija kategoričkog silogizma. Iako je A.-ova logika formalna, ona je direktno povezana sa doktrinom istine i sa teorijom znanja uopšte, kao i sa doktrinom bića, jer je A. istovremeno razumeo kako se oblici biće (vidi V.I. Lenjin, Filozofske sveske, 1947, str. 304).

U doktrini znanja i njegovim tipovima, A. je razlikovao „dijalektičko“ i „apodeiktičko“ (apodeiktičko) znanje. A. je oblast „dijalektičkog“ definisao kao oblast „mišljenja“ koja može biti ovo ili ono, „apodeiktičko“ – kao oblast pouzdanog znanja (vidi Apodeiktika). Istovremeno, u izražavanju rezultata kroz jezik ("logos"), "apodiktičko" i "dijalektično" su međusobno povezani. Razmatranje pitanja da li se neko mišljenje može afirmisati kao istinito je predmet „dijalektičkog” istraživanja. “Dijalektičar” se kreće u području nespojivih suprotnosti i uspostavlja pozicije, ili podvodeći mnoge pod jedinstvo, ili dijeleći jedinstvo na mnoge. U raspravi "Topika" A. je ispitivao trikove sofistike, uz pomoć kojih se može izvojevati pobeda u svađi, i metode kojima "dijalektičar" može preneti najveću vrednost jednom ili drugom mišljenju dobijenom od op. iskustvo. Ovaj cilj, prema A., vodi do mišljenja ljudi, kao i do mišljenja naučnika, kako bi se pouzdanije oslonili na potpunost iskustva koje potvrđuje ovo mišljenje. Istovremeno, A. je preporučio da se različita mišljenja uporede i da budu logična. zaključke, uporedi ove zaključke međusobno i između već utvrđenih odredbi. Međutim, čak i ako se testiraju svim raspoloživim sredstvima i daju relativno visok stepen vjerovatnoće, „mišljenja“ ne postaju bezuslovno pouzdana. Dakle, iskustvo nije, prema A., konačni autoritet za opravdanje najviših premisa nauke. Um direktno kontemplira najviše i direktno ih opaža. U isto vrijeme, A. je vjerovao da spekulativno promišljani opći principi znanja nikako nisu urođeni čovjeku, iako su potencijalno u umu kao prilika za stjecanje. Da bi ih zaista stekli, potrebno je prikupiti činjenice, usmjeriti misao na te činjenice i samo na taj način pokrenuti proces mišljenja. kontemplacija viših istina ili premisa kontemplacije. Pošto nauka polazi od najopštijeg i kao rezultat toga ima zadatak da iscrpi sve što je u vezi sa suštinom predmeta, A. je predmet prepoznao kao cilj nauke. Potpuna definicija može se postići, prema A., samo kombinovanjem dedukcije i indukcije: 1) znanje o svakom pojedinačnom svojstvu mora se steći iz iskustva; 2) da je to bitno mora se dokazati posebnim logičkim zaključkom. oblici - kategorički. silogizam. Studija kategorična silogizam, koji je sproveo A. u "Analitici", postao je, uz doktrinu dokaza, centar. dio je logičan. učenja. A. je tri pojma silogizma shvatio kao vezu između posledice, uzroka i nosioca uzroka. Basic princip silogizma izražava vezu između roda, vrste i pojedinačne stvari. jer Nauka ima određene opće principe i iz njih razvija sve posebne istine, zatim iscrpljuje čitav niz koncepata vezanih za svoju oblast. Međutim, prema A., ovaj korpus naučnih saznanja ne može se svesti na jedan integralni sistem pojmova. Prema A., ne postoji takav pojam koji bi mogao biti predikat svih drugih pojmova: različiti pojmovi su toliko različiti jedni od drugih da se ne mogu generalizirati u jedan rod zajednički za sve njih. Stoga se pokazalo da je za A. potrebno naznačiti sve više rodove, na koje se svode preostali rodovi postojanja. Ovi viši rodovi su proučavani u posebnim studijama. rasprava "Kategorije".

Kosmologija A. je, uprkos svim svojim dostignućima (svođenje celokupnog zbira vidljivih nebeskih pojava i kretanja svetila u koherentnu teoriju), u nekim delovima bila nazadna u poređenju sa kosmologijom Demokritove i Pitagorejske škole. A.-ov uticaj na razvoj doktrine sveta opstao je do Kopernika. A. Kosmologija je geocentrična. A. se rukovodio planetarnom teorijom Eudoksa Knidskog, ali je pripisao stvarno fizičko postojanje planetarnim sferama: Univerzum se sastoji od niza koncentričnih - kristala - koji se kreću različitim brzinama i pokrenuti najudaljenijim sferom fiksnih zvijezda. Posljednji izvor kretanja, nepomični pokretač, je Bog. Prema učenju A., “sublunarni”, tj. područje između orbite Mjeseca i centra Zemlje je područje stalne varijabilnosti i slučajnih neravnomjernih kretanja, a sva tijela u ovoj regiji sastoje se od četiri niža elementa: zemlje, vode, zraka i vatre. Zemlja, kao najteži element, zauzima centar. . Iznad Zemlje sukcesivno se nalaze školjke vode, vazduha i vatre. "Supralunarni" svijet, tj. područje između orbite Mjeseca i vanjske sfere fiksnih zvijezda je područje vječno jednolikih kretanja, a same zvijezde se sastoje od petog - najsavršenijeg elementa - etra. Superlunarni svijet je područje savršenog, neprolaznog, vječnog.

Ništa manje uticajna nije imala A.-ova doktrina o biološkoj svrsishodnosti. Izvor za njen razvoj bila su zapažanja odgovarajuće strukture živih organizama, kao i analogije s prirodom umjetnosti. aktivnosti u kojima implementacija forme pretpostavlja odgovarajuću upotrebu i podređenost materijala. Iako je A. proširio načelo svrsishodnosti na sve postojanje i čak ga uzdigao do Boga, njegovo učenje je, za razliku od Platonovog učenja o svjesnoj, ciljanoj duši svijeta, iznijelo koncept svrsishodnosti prirode. Za A., organske činjenice bile su primjer takve svrsishodnosti. razvoj, u kojem je vidio prirodan proces otkrivanja inherentnih strukturnih osobina živih tijela, koje ona postižu u odrasloj dobi. A. je takve činjenice smatrao razvojem organskog. strukture iz sjemena, različite manifestacije svrsishodnog djelovanja životinja, međusobna prilagodljivost njihovih organa itd. U njihovom biološkom djela („O dijelovima životinja“, „Opis životinja“, „O poreklu životinja“), koja su dugo vremena služila kao osnova. izvor informacija o zoologiji, A. je dao klasifikaciju i opis brojnih. vrste životinja. Život pretpostavlja sopstvenu materiju i formu, materija je telo, forma je ono što je A. nazvao "entelehijom". Prema tri vrste živih bića (biljke, životinje, ljudi), A. je razlikovao tri duše ili tri dijela duše: 1) biljnu, 2) životinjsku (osjetna) i 3) razumnu. Njihova psihološka Istraživanja koja su bila značajna i sa stanovišta teorije znanja A. je iznio u tri knjige „O duši“.

U Etik e A. je uhvaćen tipično za Grka. mislilac iz 4. veka BC. pogled na odnos između prakse i teorije. Ne poričući lepotu i veličinu političkih i vojnih vrlina i drugih „etičkih“ vrlina, uslovljenih sklonostima ka odgovarajućim postupcima, A. je kontemplaciju postavio još više. Djelatnost uma ("dijanoetske" vrline), koja, po njegovom mišljenju, sadrži u sebi samo sebi svojstveno zadovoljstvo koje pojačava energiju. Ovaj ideal je odražavao ono što je bilo karakteristično za robovlasnike. Grčka 4. vek BC. odsjek za fiziku rada, koji je bio udio roba, od umnog rada, koji je bio privilegija slobodnih. Moralni ideal A. je Bog – najsavršeniji filozof, ili “samomisleće mišljenje”. Etično vrlina, pod kojom je A. shvatio razumnu regulaciju svojih aktivnosti, A. definirao kao sredinu između dvije krajnosti. Na primjer, velikodušnost je srednji put između škrtosti i ekstravagancije.

Etično A.-ovi ideali određuju principe njegove pedagogije i estetike. Zadatke organizovanja obrazovanja kao najvišeg cilja A. je podredio formiranju ličnosti sposobne da uživa u intelektualnoj dokolici i da se uzdigne iznad svake profesije. specijalizacija. Ovaj zadatak određuje granice umjetnosti. obuka prihvatljiva za djecu sa besplatnih časova. S jedne strane, za prosvijećeni sud o umjetničkim djelima i uživanje u njima, potrebno je u određenoj mjeri biti praktičan. posjed tužbe, a samim tim i odgovarajući. S druge strane, ova obuka ne bi trebalo da pređe granicu preko koje časovi likovne kulture dobijaju karakter profesionalne veštine povezane sa nagrađivanjem.

Ali ako je praktično. Zanimanje tužbi je u A. uvelike ograničeno u skladu sa pravilima usvojenim u robovlasništva. krugova sa stavovima o profesionalnom radu i slobodnom vremenu, tada je sa „potrošačke“ tačke gledišta, A. dao veoma visoku ocenu umetnosti. Prema svom viđenju stvari kao jedinstva forme i materije, A. je umetnost posmatrao kao posebnu vrstu spoznaje zasnovane na imitaciji (v. Mimesis). Istovremeno je proglašavana - kao aktivnost koja oslikava ono što bi moglo biti - vrednijom vrstom znanja od istorijskog znanja, koje, prema A., ima za predmet reprodukciju jednokratnih pojedinačnih događaja u njihovoj goloj činjeničnosti. . Netačno u pogledu istorije. Ovaj pogled na nauku omogućio je A. u oblasti estetike - u "Poetici" i "Retorici" - da razvije duboku teoriju umetnosti, približavajući se realizmu, doktrini umetnosti. aktivnosti i o žanrovima epa i drame (vidi Katarza, Estetika).

A.-ovo učenje o društvu i tipovima države izloženo u "Politici". vlasti odražavale su krizu atenskih robovlasnika. države i početak opadanja robovlasništva. casovi. U očima A., farmeri izgledaju kao najbolji od svih klasa društva, jer zbog svog stila života i teritorijalne disperzije nije u mogućnosti da aktivno interveniše u pitanjima upravljanja državom, što bi trebalo da bude privilegija srednjih slojeva društva.

Cell: najbolja izdanja grčkog. tekstovi pojedinačnih rasprava u seriji: Oksfordski klasični tekstovi i zbirka G. Bude (P.); rus. prevod - Aristotel. Op. u 4 toma, ur. V. F. Asmus, 3. H. Mikeladze, I. D. Rozhansky, A; I. Dovatura. M., 1975-84; Atinski zaliven, trans. S. I. Radtsig. M.-L., 1936; O dijelovima životinja, prev. V. P. Karpova. M., 1937; O poreklu životinja, prev. .IN. P. Karpova, M.-L., 1940; Retorika, knj. 1-3, traka N. Platonova.-U zbirci. Antička retorika. M., 1978; Retorika, knj. 3, per. S. S. Averintseva.-U zbirci. Aristotel i antička književnost. M., 1978, str. 164-228; Istorija životinja, prev. V. P. Karpova, predgovor. B. A Starostina. M., 1996.

Lit.: Dukasevich Ya. Aristotelova silogistika sa stanovišta moderne formalne logike, trans. sa engleskog M., 1959; Ahma, ali „A. S. Aristotelovo logičko učenje. M., I960; Zubov V, P. Aristotel. M., 1963 (bib.); Losev A. F. Istorija antičke estetike. Aristotel i kasni klasici. M., 1975; Royasansky I. D. Razvoj prirodnih nauka u doba antike. M-, 1979; Vizgsh V. P. Geneza i kvalitativnost Aristotela. M., 1982; Dobrohotov A. L. Kategorija bića u klasičnoj zapadnoevropskoj filozofiji. M., 1986, str. 84-130; Chanyshev A. N. Aristotel. M., 1987; Focht B. A. Lexicon Aristotelicum. Kratak leksikon najvažnijih filozofskih pojmova koji se nalaze u Aristotelovim delima - “Historical and Philosophical Yearbook-97”. M., 1999, str. 41-74; Kappes M. Aristoteles-Lexicon. Paderborn, 1894; Boniti H. Index Aristotelicus. B., 1955; Jaeger W. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. B., 1955; Symposium Aristotelicum, 1-7-, 1960-1975; Chemiss S. F. Aristotelova kritika Platona i Akademije. N. Y., 1964; Za vrijeme I. Aristotela u drevnoj biografskoj tradiciji. 1957; Isto Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. Hdlb., 1966; ne Aristoteles v. hr. P. Moraux, Dannstadt, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg. v. I. Tokom. Hdlb., 1969; Le Blond J. M. Logique et méthode chez Aristote. P., 1970; v. F.-P. Hager, Darmstadt, 1972; Chrousl A. H. Aristotel, Novo svjetlo na njegov život i na neka njegova izgubljena djela, v. 1-2. L., 1973.; Frühschriften des Aristoteles, hrsg. v. P. Moraux, Darmstadt, 1975; Lesîl W. Aristotelova koncepcija ontologije. Padova, 1975; Chen Ch.-H. Sofija, nauka koju je Aristotel tražio. Hildesheim, 1976; Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979; Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1979; Edel A. Aristotel i njegova filozofija, L.192. A New Aristotel Reader, ur. J. L. Ackrill. xf., 1987; Hèdin M. Um i mašta u Aristotelu, New Haven, 1988; Gill M. L. Aristotel o supstanci: Paradoks jedinstva, Princeton, 1989; The Cambridge Companion to Aristotel, izd. J. Barnes, Cambr., 1995; Cleary J. J. Aristotel i matematika: Aporetička metoda u kosmologiji i metafizici, Leiden, 1995; Fine G. O idejama: Aristotelova kritika Platonove teorije oblika, 1995.

Političke nauke. Rječnik.

Aristotel je rođen u Grčkoj na ostrvu Eubeja, 384. godine pre nove ere. e. Njegov otac se bavio medicinom, a on je svom sinu usadio strast za proučavanjem nauke. Sa 17 godina Aristotel je postao student Platonove akademije; nekoliko godina kasnije počeo je sam da podučava i pridružio se zajednici platonističkih filozofa.

Nakon Platonove smrti 347. pne. e. Aristotel je napustio akademiju, radeći u njoj 20 godina, i nastanio se u gradu Atarneju, gdje je vladao Platon-Hermija. Nakon nekog vremena, car Filip II ga je pozvao da postane učitelj njegovom sinu Aleksandru. Aristotel je posjetio kraljevsku kuću i malog Aleksandra podučavao osnovama etike i politike, te s njim razgovarao o temama medicine, filozofije i književnosti.

Škola u Atini

Godine 335. pne. Aristotel se vratio u Atinu, a njegov bivši učenik je popeo na tron. U Atini, naučnik je osnovao svoju filozofsku školu nedaleko od hrama Apolon liceja, koji je postao poznat kao "Licej". Aristotel je držao predavanja na otvorenom, šetajući stazama bašte, učenici su pažljivo slušali svog učitelja. Tako je dodano još jedno ime - "Peripatos", što je s grčkog prevedeno kao "šetnja". Aristotelova škola počela se nazivati ​​peripatetičkom, a njeni učenici - peripateticima. Pored filozofije, naučnik je predavao istoriju, astronomiju, fiziku i geografiju.

Godine 323. pne, pripremajući se za naredni pohod, Aleksandar Veliki se razbolio i umro. U to vrijeme počinje antimakedonska pobuna u Atini, Aristotel pada u nemilost i bježi iz grada. Naučnik provodi posljednje mjesece svog života na ostrvu Eubeja, koje se nalazi u Egejskom moru.

Aristotelova dostignuća

Izvanredan filozof i naučnik, veliki dijalektičar antike i začetnik formalne logike, Aristotel se interesovao za mnoge nauke i stvorio zaista velike: „Metafiziku“, „Mehaniku“, „Ekonomiju“, „Retoriku“, „Fizionomiju“, “Velika etika” i mnogi drugi. Njegovo znanje pokrivalo je sve grane nauka antičkog doba.

Uz Aristotelova djela se vezuje pojava osnovnih pojmova za prostor i vrijeme. Njegova “Doktrina o četiri uzroka”, koja je razvijena u “Metafizici”, označila je početak pokušaja dubljeg istraživanja porijekla svih stvari. Poklanjajući veliku pažnju ljudskoj duši i njenim potrebama, Aristotel je stajao na početku psihologije. Njegov naučni rad „O duši“ postao je glavni materijal za proučavanje psihičkih pojava tokom mnogih vekova.

U svojim radovima iz političkih nauka, Aristotel je stvorio svoju klasifikaciju ispravnih i netačnih struktura vlasti. Zapravo, on je postavio temelje političke nauke kao samostalne nauke o politici.

Pišući svoj esej “Meteorologija”, Aristotel je svijetu predstavio jedno od prvih ozbiljnih djela o fizičkoj geografiji. On je također identificirao hijerarhijske nivoe svih stvari, podijelivši ih u 4 klase: “neorganski svijet”, “biljni svijet”, “životinjski svijet”, “čovjek”.

Aristotel je stvorio pojmovno-kategorički aparat, koji je i danas prisutan u filozofskom rječniku i stilu naučnog mišljenja. Njegovo metafizičko učenje podržao je Toma Akvinski, a zatim ga je razvio skolastičkom metodom.

Aristotelova rukopisna djela odražavaju cjelokupno duhovno i naučno iskustvo antičke Grčke, imala su značajan utjecaj na razvoj ljudske misli.

Stari grčki Ἀριστοτέλης

poznati starogrčki naučnik i filozof; Platonov učenik; od 343. pne e. - učitelj Aleksandra Velikog; u 335/4 pne. e. osnovao Licej (starogrčki: Λύκειον Lyceum, ili peripatetička škola); prirodnjak klasičnog perioda; najuticajniji od antičkih filozofa; osnivač formalne logike; stvorio konceptualni aparat koji i dalje prožima filozofski vokabular i stil naučnog mišljenja; bio je prvi mislilac koji je stvorio sveobuhvatan sistem filozofije koji je pokrivao sve sfere ljudskog razvoja: sociologiju, filozofiju, politiku, logiku, fiziku

384. - 322. pne e.

kratka biografija

Aristotel- poznati starogrčki naučnik, filozof, osnivač peripatetičke škole, jedan od Platonovih omiljenih učenika, učitelj Aleksandra Velikog - često se naziva Stagirit, jer je 322. godine p.n.e. e. rođen je upravo u gradu Stagiri, grčkoj koloniji u Halkidi. Slučajno je rođen u porodici ljudi plemićkog porijekla. Aristotelov otac je bio nasljedni liječnik, služio je kao ljekar na kraljevskom dvoru, a od njega je njegov sin naučio osnove filozofije i umijeća liječenja. Aristotel je djetinjstvo proveo na dvoru, dobro je poznavao svog vršnjaka, sina kralja Aminte III, Filipa, koji je godinama kasnije i sam postao vladar i otac Aleksandra Velikog.

Godine 369. pne. e. Aristotel je postao siroče. Njegov rođak Proksen preuzeo je brigu o tinejdžeru. Staratelj je podsticao radoznalost učenika, doprineo njegovom školovanju i nije štedio na kupovini knjiga koje su u to vreme bile veoma skupo zadovoljstvo - srećom, bogatstvo koje su roditelji ostavili to je dozvoljavalo. Um mladića zaokupile su priče koje su dopirale do njihovog područja o mudracima Platonu i Sokratu, a mladi Aristotel je marljivo radio da, jednom u Atini, ne bude prozvan neznalicom.

Godine 367. ili 366. pne. e. Aristotel je stigao u Atinu, ali, na svoje veliko razočarenje, nije tamo zatekao Platona: otišao je na Siciliju na tri godine. Mladi filozof nije gubio vrijeme, već je zaronio u proučavanje svojih djela, istovremeno se upoznavajući s drugim pravcima. Možda je upravo ta okolnost uticala na formiranje stavova drugačijih od stavova mentora. Njegov boravak na Platonovoj akademiji trajao je skoro dvije decenije. Aristotel se pokazao izuzetno talentiranim učenikom; njegov mentor je visoko cijenio njegove mentalne zasluge, iako je reputacija njegovog štićenika bila dvosmislena i nije sasvim odgovarala Atinjanskoj ideji o pravim filozofima. Aristotel se nije lišio zemaljskih užitaka, nije tolerisao ograničenja, a Platon je govorio da ga se mora „držati pod kontrolom“.

Aristotel je bio jedan od njegovih omiljenih učenika, jedan od onih u koje je izlio svoju dušu; Između njih su postojali prijateljski odnosi. Protiv Aristotela iznesene su mnoge optužbe za crnu nezahvalnost. Međutim, u svađi sa prijateljem-mentorom, on je o Platonu uvek govorio sa izuzetnim poštovanjem. O dubokom poštovanju svjedoči i činjenica da, imajući formiran, cjelovit sistem gledišta, a samim tim i preduvjete za otvaranje vlastite škole, Aristotel to nije učinio za Platonovog života, ograničavajući se na podučavanje retorike.

Oko 347. pne. e. veliki mentor je umro, a mjesto čelnika Akademije preuzeo je njegov nećak, nasljednik Speusipovog posjeda. Našavši se među nezadovoljnicima, Aristotel je napustio Atinu i otišao u Malu Aziju, grad Asos: tamo ga je pozvao tiranin Hermija, takođe student Platonove akademije. Godine 345. pne. e. Hermija, koji se aktivno suprotstavljao perzijskom jarmu, bio je izdan i ubijen, a Aristotel je morao brzo da napusti Asos. S njim je pobjegao i mladi Hermijin rođak, Pitija, koju je ubrzo oženio. Utočište su našli na ostrvu Lezbos, u gradu Mitileni: par je tamo stigao zahvaljujući filozofovom pomoćniku i prijatelju. Tu je Aristotel pronašao događaj koji je započeo novu etapu u njegovoj biografiji - makedonski kralj Filip ga je pozvao da postane mentor, vaspitač njegovog sina Aleksandra, tada 13-godišnjeg tinejdžera.

Aristotel je izvršio ovu misiju otprilike od 343. do 340. godine prije Krista. e., a njegov uticaj na način razmišljanja, karakter osobe koja je postala poznata širom svijeta bio je ogroman. Aleksandru Velikom pripisuje se sljedeća izjava: „Čajem Aristotela na jednakoj osnovi sa svojim ocem, jer ako dugujem svoj život svom ocu, onda ga dugujem Aristotelu za ono što mu daje vrijednost. Nakon što je mladi kralj stupio na tron, njegov bivši mentor ostao je s njim nekoliko godina. Postoje verzije da je filozof bio njegov pratilac u njegovim prvim dugim pohodima.

Godine 335. pne. e. 50-godišnji Aristotel, ostavljajući Kalistena, svog nećaka i filozofa, sa Aleksandrom, odlazi u Atinu, gde osniva Licej - svoju školu. Naziv "peripatetik" dobila je od riječi "peripatos", što je značilo natkrivenu galeriju oko dvorišta ili šetnicu. Dakle, karakterizira ili mjesto studiranja ili način na koji mentor iznosi informacije dok hoda naprijed-nazad. Ujutro je uz njega nauku učio uski krug posvećenika, a popodne su svi, početnici, mogli slušati filozofa. Licejsko razdoblje izuzetno je važna faza u Aristotelovoj biografiji: tada je napisana većina djela, a rezultat istraživanja bila su otkrića koja su u velikoj mjeri odredila razvoj svjetske nauke.

Uronjen u svet nauke, Aristotel je bio veoma daleko od politike, ali 323. godine p.n.e. e., nakon smrti Aleksandra Velikog, talas antimakedonskih represija zahvatio je zemlju, a oblaci su se skupili nad filozofom. Nakon što je našao prilično formalan razlog, optužen je za bogohuljenje i nepoštovanje bogova. Shvativši da predstojeće suđenje neće biti objektivno, Aristotel je 322. pr. e. napušta licej i odlazi sa grupom učenika u Halkis. Ostrvo Eubeja postaje njegovo posljednje utočište: nasljedna bolest želuca prekinula je život 62-godišnjeg filozofa.

Njegova najpoznatija djela su “Metafizika”, “Fizika”, “Politika”, “Poetika” itd. - zaostavština Aristotela Stagirita je veoma obimna. Smatra se jednim od najutjecajnijih dijalektičara antičkog svijeta i smatra se osnivačem formalne logike. Aristotelov filozofski sistem se dotakao raznih aspekata ljudskog razvoja i u velikoj meri uticao na dalji razvoj naučnog mišljenja; Konceptualni aparat koji je stvorio nije izgubio na svojoj aktuelnosti do danas.

Biografija sa Wikipedije

Platon i Aristotel (prikazano unazad), 15. vek, Luca Della Robbia

Aristotel je rođen u Stagiri (otuda i njegov nadimak Stagirite), grčka kolonija na Halkidikiju, u blizini Svete Gore, između jula i oktobra 384/383. pre nove ere, prema antičkoj hronologiji u prvoj godini 99. Olimpijade. U starogrčkom, Aristotelov grad se izražava na različite načine. U izvorima se Stagira spominje u različitim gramatičkim kategorijama roda i broja: srednjeg roda množine. h. - τὰ Στάγειρα, u jedinici ženskog roda. h. - ἡ Στάγειρος ili ἡ Στάγειρα.

Neki istraživači su vjerovali da je Stagira pripadala Makedoniji, a sam Aristotel je porijeklom bio Makedonac. Na osnovu toga su zaključili da mu je Aristotelova nacionalnost pomogla da nepristrasno razmotri i analizira raznolikost grčkih političkih sistema. Međutim, to nije sasvim tačno, budući da je Stagira pod makedonsku vlast došla tek početkom ekspanzije Filipa II, koji je napao Halkidiki kasnih četrdesetih godina 4. veka pre nove ere. e. U to vrijeme, oko 349-348 pne. e., zauzeo je i razorio Stagiru i još neke gradove. Aristotel je u međuvremenu bio u Atini u Platonovoj školi, a sam osnivač akademije već je bio blizu smrti. Nakon toga, Aristotel će tražiti od Filipa da obnovi Stagiru i sam će pisati zakone za njene građane. Da Stagira pripada Makedoniji nalazimo u Stefanu Bizantijskom u njegovoj „Etnici“, gde on piše: „Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας“, odnosno „Stagira je makedonski grad“.

Prema nekim drugim izvorima, Stagira se nalazila u Trakiji. Isihije iz Meletija u Zborniku života filozofa piše da Aristotel „ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης”, odnosno „iz Stagire, grada Trakije”. Od reči do reči u vizantijskom rečniku Suda iz 10. veka spominje se: „Ἀριϛοτέλης υἱὸς Νιχομάχου καὶ Φαιϛιάδος Ἀριϛοτέλης υἱὸς Νιχομάχου καὶ Φαιϛιάδος Ἀϛοτέλης υἱὸς Νιχομάχου καὶ Φαιϛιάδος Ἀϛοτέλης υἱὸς τῆς Θρᾴκης" odnosno "Aristotel, sin Nikomaha i Testide iz Stagire, grada Trakije."

Aristotelov otac, Nikomah, bio je sa ostrva Andros. Majka Testida je potekla iz Eubejske Halkide (tamo je otišao Aristotel za vreme svog izgnanstva iz Atine; najverovatnije je tamo još uvek imao porodične veze). Ispostavilo se da je Aristotel po ocu i majci bio čisti Grk. Nikomah, Aristotelov otac, bio je nasledni Asklepijad i vodio je svoju porodicu do homerskog heroja Mahaona, Asklepijevog sina. Filozofov otac je bio dvorski lekar i prijatelj Aminte III, oca Filipa II i dede Aleksandra Velikog. Prema Suda rječniku, Aristotelov otac je bio autor šest knjiga o medicini i jednog djela o prirodnoj filozofiji. Bio je Aristotelov prvi učitelj, jer su Asklepijadi imali tradiciju poučavanja svoje djece od malih nogu, pa je stoga moguće da je Aristotel pomagao svom ocu dok je još bio dječak. Očigledno, tu je počelo njegovo interesovanje za biologiju.

Međutim, Aristotelovi roditelji su umrli kada on još nije postao punoljetan. Stoga ga je uzeo Proksen, muž filozofove starije sestre, Arimneste, koja je došla iz Atarneje, grada u Maloj Aziji. Proxen se pobrinuo za obuku svog štićenika.

Godine 367/6, u dobi od sedamnaest godina, Aristotel je stigao u Atinu. Međutim, u vrijeme svog dolaska, Platon nije bio na Akademiji. Prema nekim izvorima, Aristotel je prije akademije učio govorništvo kod retoričara Isokrata. U prilog ovoj verziji govori i činjenica da je Aristotel imao poseban interes za retoriku, koja će kasnije biti oličena u djelima kao što su Retorika, Teme, Prva analitika, Druga analitika i O tumačenju. U njima filozof razmatra ne samo tipove govora i društvene pozicije „retor – publika“, već i „početke“ govora, i to: zvuk, slog, glagol, itd. On je postavio temelj za prve logičke principe rasuđivao i formulisao pravila za sastavljanje silogičkih figura . Stoga je Aristotel mogao prve godine svojih atenskih studija posvetiti Isokratovoj retoričkoj školi. Aristotel je ostao na Platonovoj akademiji 20 godina, sve do smrti svog učitelja. U njihovom odnosu ističu se i pozitivni i negativni aspekti. Među potonjima, Aristotelovi biografi ne pripovijedaju najuspješnije svakodnevne scene. Aelian je ostavio sljedeće dokaze:

„Jednom, kada je Ksenokrat napustio Atinu na neko vrijeme da posjeti svoj rodni grad, Aristotel je, u pratnji svojih učenika, Fokiđanina Mnasona i drugih, prišao Platonu i počeo ga pritiskati. Speusippus je toga dana bio bolestan i nije mogao pratiti učitelja, osamdesetogodišnjeg čovjeka sa pamćenjem već oslabljenim godinama. Aristotel ga je u ljutnji napao i bahato počeo da postavlja pitanja, želeći da ga nekako razotkrije, a ponašao se drsko i vrlo nepoštovano. Od tada je Platon prestao izlaziti van granica svog vrta i hodao je sa svojim učenicima samo unutar njegove ograde. Nakon tri mjeseca, Ksenokrat se vratio i zatekao Aristotela kako hoda tamo gdje je Platon obično hodao. Primetivši da posle šetnje on i njegovi saputnici ne idu u Platonovu kuću, već u grad, upitao je jednog od Aristotelovih sagovornika gde je Platon, jer je mislio da ne izlazi zbog bolesti. “Zdrav je”, glasio je odgovor, “ali, pošto ga je Aristotel uvrijedio, prestao je hodati ovdje i razgovarati sa svojim učenicima u svojoj bašti.” Čuvši to, Ksenokrat je odmah otišao do Platona i našao ga u krugu slušalaca (bilo ih je mnogo, i svi su bili dostojni i poznati ljudi). Na kraju razgovora, Platon je pozdravio Ksenokrata svojom uobičajenom srdačnošću, a on ga je dočekao ne manje srdačno; Na ovom sastanku obojica nisu progovorili ni riječi o tome šta se dogodilo. Tada je Ksenokrat okupio Platonove učenike i počeo ljutito prekorivati ​​Speusippa što je napustio svoje uobičajeno mjesto hoda, a zatim je napao Aristotela i postupio tako odlučno da ga je otjerao i vratio Platonu na mjesto gdje je bio navikao da poučava.”

Aelian, "Motley Tales" III, 19.

Međutim, uprkos svakodnevnim nesuglasicama, Aristotel je ostao u Platonovoj školi do njegove smrti i zbližio se sa Ksenokratom, koji se prema svom učitelju odnosio s poštovanjem. Osim toga, Aristotel, iako se u mnogočemu nije slagao s Platonovim učenjem, ipak je o njemu govorio pozitivno. U Nikomaheovoj etici Aristotel piše o Platonu: „Učenje o idejama uveli su nam bliski ljudi. Original koristi riječ “φίλοι”, koja se također može prevesti kao “prijatelji”.

Dolazeći pobožno u slavnu zemlju Kekropiju
uspostavio oltar svetog prijateljstva muža koji je loš i
nije prikladno hvaliti; on je jedini, ili barem
prvi od smrtnika jasno pokazao i svojim životom i
riječi da je dobra osoba oboje
blessed; ali sada to niko nikada neće moći
razumeti

Natpis pripisan Aristotelu na oltaru Filije (Prijateljstvo) podignut u čast Platona

Nakon Platonove smrti (347. p.n.e.), Aristotel, zajedno s Ksenokratom, Erastom i Koriskom (poslednja dvojica spominje Platon u pismu VI i preporučuje da sklope mir sa tiraninom Hermijom, vladarom Atarneje i Asosa, gdje su su iz) odlazi u Asos, primorski grad u Maloj Aziji, koji se nalazi nasuprot ostrva. Lesbos. Tokom svog boravka u Asosu, Aristotel se zbližio sa Hermijom. Tiranin se prema filozofu odnosio s poštovanjem i slušao njegova predavanja. Blizina je doprinijela da se Aristotel oženio svojom usvojenom kćerkom i nećakinjom Pitijom, koja je rodila djevojčicu koja je dobila ime svoje majke. Pitija nije bila jedina Aristotelova žena. Nakon njene smrti, nezakonito se oženio sluškinjom Herpellidom, od koje je dobio sina, nazvanog, prema starogrčkoj tradiciji, u čast Nikomahovom ocu.

Nakon trogodišnjeg boravka u Asosu, Aristotel je, po savetu svog učenika Teofrasta, otišao na ostrvo Lezbos i ostao u gradu Mitelena, gde je predavao do 343/2. godine pre nove ere. e. sve dok nije dobio poziv od Filipa II da postane učitelj kraljevskog sina Aleksandra. Razlog za Aristotelov izbor za ovu poziciju mogao je biti Hermijin blizak odnos sa Filipom.

Aristotel je počeo da podučava Aleksandra kada je imao 14 (ili 13) godina. Proces učenja odvijao se u Peli, a zatim u gradu Mijezi u svetištu nimfa - Nymphaeion (starogrčki: Νυμφαῖον). Aristotel je podučavao Aleksandra raznim naukama, uključujući i medicinu. Filozof je princu usadio ljubav prema homerovskoj poeziji, tako da je potom kopiju Ilijade, koju je Aristotel sastavio za Aleksandra, kralj zadržao zajedno s bodežom ispod jastuka.

U to vrijeme Aristotel saznaje za Hermijevu smrt. Grad Hermia Atarnei opsjedao je Mentor, grčki general koji je služio Dariju III. Mentor je lukavstvom izvukao Hermija iz grada, odveo ga u Suzu, dugo ga mučio u nadi da će dobiti informacije o planovima s Filipom, i kao rezultat toga razapeo ga na krst.

Godine 335/334, Aristotel je obustavio obrazovanje Aleksandra, zbog činjenice da je njegov otac ubijen i mladi princ je morao preuzeti vlast u svoje ruke. U to vrijeme Aristotel je odlučio da ode u Atinu, gdje je osnovao svoju školu na sjeveroistoku grada u blizini Apolonovog Likejskog hrama. Prema nazivu hrama, područje je dobilo naziv Licej, koji je, zauzvrat, prešao na novu filozofsku školu. Osim toga, Aristotelova škola je nazvana peripatetičkom - ovaj naziv je prisutan i kod Diogena Laercija, koji je tvrdio da je Aristotelova škola to ime dobila zbog redovnih šetnji tokom filozofskih razgovora (starogrčki περιπατέω - šetnja, šetnja). I premda su mnogi filozofi praktikovali hodanje dok su podučavali, Aristotelovi sljedbenici su dobili naziv „peripatetičari“.

Aristotelov licej u Atini

Nakon smrti Aleksandra Velikog 323. pne. e. U Atini je počeo antimakedonski ustanak. Atinska narodna skupština proglasila je početak oslobodilačkog pokreta za nezavisnost od makedonske vlasti. Pobunjene demokrate izdale su dekret kojim zahtijevaju protjerivanje neprijateljskih garnizona iz Grčke. U to vrijeme, hijerofant Eleusinskih misterija, Eurimedon, i retoričar iz Isokratove škole, Demofil, optužili su Aristotela za ateizam. Povod za tako glasnu optužbu bila je himna “Vrlina” prije dvadeset godina, koju je Aristotel napisao u čast tiranina Hermija. Tužioci su tvrdili da su pjesme napisane u stilu himni Apolonu, a tiranin Atarnea nije bio dostojan takvog poštovanja. Međutim, najvjerovatnije je Aristotelova himna poslužila samo kao izgovor za pokretanje političkog progona protiv filozofa, ali zapravo su glavni razlog bile bliske veze filozofa s Aleksandrom Velikim. Osim toga, Aristotel je bio metičar, pa stoga nije imao atinsko državljanstvo i puna politička prava. Pravno nije ni pripadao Liceju (Aristotel to ne spominje u testamentu). Na kraju, Aristotel je odlučio da ne ponovi Sokratovu sudbinu i otišao je u Eubejsku Halkidu. Tamo je živio u kući svoje majke sa svojom drugom ženom Herpelisom i dvoje djece Nikomahom i Pitijom.

Godine 322. pne. e., prema starogrčkom proračunu, u 3. godini 114. Olimpijade (godinu dana nakon smrti Aleksandra Velikog), Aristotel je umro od bolesti želuca (prema drugoj verziji, otrovan je akonitom). Njegovo tijelo je prebačeno u Stagiri, gdje su zahvalni sugrađani podigli kriptu za filozofa. U čast Aristotela ustanovljeni su festivali koji su nosili naziv "Aristotelija", a mjesec u kojem su se održavali zvao se "Aristotel".

Aristotelova filozofska učenja

Skulptura glave Aristotela - kopija Lizipa, Luvr

Aristotel nauku dijeli na teorijsku, čiji je cilj znanje radi znanja, praktičnu i “poetsku” (kreativnu). Teorijske nauke uključuju fiziku, matematiku i „prvu filozofiju“ (također teološku filozofiju, koja je kasnije nazvana metafizikom). Praktične nauke uključuju etiku i politiku (poznate i kao nauka o državi). Jedno od centralnih učenja Aristotelove “prve filozofije” je doktrina o četiri uzroka, ili prvim principima.

Doktrina četiri uzroka

U “Metafizici” i drugim djelima, Aristotel razvija doktrinu o uzrocima i principima svih stvari. Ovi razlozi su:

• Stvar(grčki ΰλη, grčki ὑποκείμενον) - „ono iz čega“. Raznolikost stvari koje postoje objektivno; materija je vječna, nestvorena i neuništiva; ne može nastati iz ničega, povećanjem ili smanjenjem količine; ona je inertna i pasivna. Bezoblična materija predstavlja ništavilo. Primarno formirana materija je izražena u obliku pet primarnih elemenata (elemenata): vazduha, vode, zemlje, vatre i etra (nebeske supstance).
• Forma(grčki μορφή, grčki tò τί ἧν εἶναι) - „ono što.” Suština, poticaj, svrha, a ujedno i razlog nastanka raznolikih stvari iz monotone materije. Bog (ili prvi pokretač uma) stvara oblike raznih stvari od materije. Aristotel pristupa ideji individualnog postojanja stvari, fenomena: to je spoj materije i forme.
• Efikasan ili proizvodni uzrok(grčki τὸ διὰ τί) - "ono odakle." Karakterizira trenutak u vremenu od kojeg počinje postojanje stvari. Početak svih početaka je Bog. Postoji uzročna zavisnost fenomena postojanja: postoji efikasan uzrok - to je energetska sila koja stvara nešto u ostatku univerzalne interakcije fenomena postojanja, ne samo materiju i oblik, čin i potenciju, već i generirajući energetski uzrok, koji uz aktivni princip ima ciljno značenje.
• Target, ili konačni razlog(grčki τὸ οὖ ἕνεκα) - „ono zbog čega“. Svaka stvar ima svoju posebnu svrhu. Najviši cilj je Dobro.

Djelujte i potencija

Aristotel je svojom analizom moći i čina u filozofiju uveo princip razvoja, koji je bio odgovor na aporije Eleana, prema kojima postojanje može nastati ili iz postojanja ili iz nepostojanja. Aristotel je rekao da je oboje nemoguće, prvo, jer postojeće stvari već postoje, a drugo, ništa ne može nastati iz ničega, što znači da su nastanak i formiranje općenito nemogući.

Djelovanje i snaga (stvarnost i mogućnost):

• čin - aktivna implementacija nečega;
• potencija je sila sposobna za takvu implementaciju.

Kategorije filozofije

Kategorije su najopštiji i najosnovniji koncepti filozofije, koji izražavaju bitna, univerzalna svojstva i odnose fenomena stvarnosti i znanja. Kategorije su nastale kao rezultat generalizacije istorijskog razvoja znanja.

Aristotel je razvio hijerarhijski sistem kategorija u kojem je glavna bila "suština" ili "supstancija", a ostale su se smatrale njenim karakteristikama. Napravio je klasifikaciju svojstava bića koja sveobuhvatno definiraju subjekt - 9 predikata.

Kategorija je na prvom mjestu esencija sa istaknutim prvim entitetom - individualno postojanje, a drugi entitet - postojanje vrsta i rodova. Ostale kategorije otkrivaju svojstva i stanja postojanja: kvantitet, kvalitet, odnos, mjesto, vrijeme, posjed, položaj, radnja, patnja.

Nastojeći da pojednostavi kategorički sistem, Aristotel je tada među devet glavnih kategorija prepoznao samo tri – vreme, mesto, položaj (ili suštinu, stanje, odnos).

Kod Aristotela počinju da se oblikuju osnovni koncepti prostora i vremena:

• supstancijalan – posmatra prostor i vreme kao nezavisne entitete, principe sveta.

• relacioni - (od latinskog Relativus - relativan). Prema ovom konceptu, prostor i vrijeme nisu samostalni entiteti, već sistemi odnosa formirani interakcijom materijalnih objekata.

Kategorije prostora i vremena djeluju kao „metod” i broj kretanja, odnosno kao niz realnih i mentalnih događaja i stanja, te su stoga organski povezane s principom razvoja.

Aristotel je specifično utjelovljenje Ljepote vidio kao princip strukture svijeta u Ideji ili Umu.

Aristotel je stvorio hijerarhija nivoa svih stvari(od materije kao mogućnosti do formiranja pojedinačnih oblika bića i dalje):

• anorganske formacije (anorganski svijet).
• svijet biljaka i živih bića.
• svijet različitih životinjskih vrsta.
• Čovjek.

Istorija filozofije

Aristotel je tvrdio da filozofija proizlazi iz "episteme" - znanja koje nadilazi čula, vještine i iskustvo. Dakle, empirijska znanja iz oblasti računanja, ljudskog zdravlja i prirodnih svojstava predmeta nisu bila samo počeci nauke, već i teorijski preduvjeti za nastanak filozofije. Aristotel izvodi filozofiju iz rudimenata nauka.

Filozofija je sistem naučnog znanja.

Bog kao pokretač, kao apsolutni početak svih početaka

Prema Aristotelu, kretanje svijeta je integralni proces: svi njegovi momenti su međusobno određeni, što pretpostavlja postojanje jednog motora. Dalje, na osnovu koncepta kauzalnosti, dolazi do koncepta prvog uzroka. A ovo je takozvani kosmološki dokaz postojanja Boga. Bog je prvi uzrok kretanja, početak svih početaka, jer ne može postojati beskonačan niz uzroka ili jedan bez početka. Postoji uzrok koji sam sebe određuje: uzrok svih uzroka.

Apsolutni početak svakog kretanja je božanstvo kao univerzalna natčulna supstanca. Aristotel je opravdao postojanje božanstva razmatrajući princip poboljšanja Kosmosa. Prema Aristotelu, božanstvo služi kao subjekt najvišeg i najsavršenijeg znanja, budući da je svo znanje usmjereno na oblik i suštinu, a Bog je čista forma i prva suština.

Ideja duše

Aristotel je vjerovao da duša, koja ima integritet, nije ništa drugo do njen organizacioni princip, neodvojiv od tijela, izvor i način regulacije organizma, njegovog objektivno vidljivog ponašanja. Duša je entelehija tela. Duša je neodvojiva od tijela, ali je sama po sebi nematerijalna, bestjelesna. Ono što nas tjera da živimo, osjećamo i mislimo je duša. “Duša je uzrok kao ono iz čega dolazi kretanje, kao cilj i kao suština živih tijela.”

Dakle, duša je određeni smisao i oblik, a ne materija, ne supstrat.

Tijelo karakterizira vitalno stanje koje stvara njegovu urednost i harmoniju. Ovo je duša, odnosno odraz stvarne stvarnosti univerzalnog i vječnog Uma. Aristotel je dao analizu različitih dijelova duše: pamćenja, emocija, prijelaza od osjeta do opće percepcije, a od toga do generalizirane ideje; od mišljenja preko koncepta do znanja, i od direktno osjećene želje do racionalne volje.

“Duša razlikuje i spoznaje postojanje, ali sama provodi mnogo “vrijeme u greškama.” “Postići nešto pouzdano o duši u svakom pogledu je, naravno, najteža stvar.”

Teorija znanja i logika

Aristotelovo znanje ima za predmet biće. Osnova iskustva su senzacije, pamćenje i navika. Svako znanje počinje senzacijama: ono je sposobno da poprimi oblik čulnih objekata bez njihove materije; um vidi opšte u pojedinačnom.

Međutim, nemoguće je steći naučna saznanja samo uz pomoć senzacija i percepcija, jer su sve stvari promjenjive i prolazne. Oblici istinskog naučnog znanja su koncepti koji obuhvataju suštinu stvari.

Nakon što je detaljno i duboko analizirao teoriju znanja, Aristotel je stvorio djelo o logici koje je do danas zadržalo svoj trajni značaj. Ovdje je razvio teoriju mišljenja i njegove oblike, koncepte, sudove i zaključke.

Aristotel je također osnivač logike.

Zadatak znanja je da se uzdigne od jednostavne čulne percepcije do visina apstrakcije. Naučno znanje je najpouzdanije, logički dokazivo i najpotrebnije znanje.

U doktrini znanja i njegovim tipovima, Aristotel je razlikovao „dijalektičko“ i „apodiktičko“ znanje. Područje prvog je „mišljenje“ stečeno iz iskustva, drugo je pouzdano znanje. Iako mišljenje može dobiti vrlo visok stepen vjerovatnoće u svom sadržaju, iskustvo nije, prema Aristotelu, konačni autoritet za pouzdanost znanja, jer se najviši principi znanja razmatraju direktno umom.

Polazna tačka znanja su osjeti dobijeni kao rezultat utjecaja vanjskog svijeta na osjetila; bez osjeta nema znanja. Braneći ovu epistemološku osnovnu poziciju, "Aristotel se približava materijalizmu." Aristotel je smatrao senzacije pouzdanim, pouzdanim dokazom o stvarima, ali je dodao s rezervom da sami osjećaji određuju samo prvi i najniži nivo znanja, a čovjek se uzdiže na najviši nivo zahvaljujući generalizaciji mišljenja društvene prakse.

Aristotel je vidio cilj nauke u potpunoj definiciji subjekta, postignutoj samo kombinacijom dedukcije i indukcije:

1) znanje o svakoj pojedinačnoj imovini mora biti stečeno iskustvom;

2) uvjerenje da je ovo svojstvo bitno mora se dokazati zaključkom posebne logičke forme – kategoričkim silogizmom.

Osnovni princip silogizma izražava vezu između roda, vrste i pojedinačne stvari. Aristotel je ova tri pojma shvatio kao da odražavaju odnos između posledice, uzroka i nosioca uzroka.

Sistem naučnog znanja ne može se svesti na jedan sistem pojmova, jer ne postoji takav pojam koji bi mogao biti predikat svih drugih pojmova: stoga se za Aristotela pokazalo neophodnim naznačiti sve više rodove, tj. kategorije na koje se svode preostali rodovi postojanja.

Razmišljajući o kategorijama i operišući s njima u analizi filozofskih problema, Aristotel je razmatrao operacije uma i njegovu logiku, uključujući i logiku iskaza. Razvio Aristotel i problemi dijalog, produbljujući Sokratove ideje.

Formulirao je logičke zakone:

• zakon identiteta - pojam se mora koristiti u istom značenju u toku rasuđivanja;
• zakon kontradikcije - „ne protivreči sebi“;
• zakon isključene sredine - "A ili ne-A je istina, trećeg nema."

Aristotel je razvio doktrinu silogizama, koja razmatra sve vrste zaključaka u procesu zaključivanja.

Etički stavovi

Da bi označio sveukupnost vrlina ljudskog karaktera kao posebnu predmetnu oblast znanja i da bi istakao upravo to znanje nauke, Aristotel je uveo pojam „etika“. Počevši od reči „ethos“ (starogrčki etos), Aristotel je formirao pridjev “etički” kako bi označio posebnu klasu ljudskih kvaliteta koje je nazvao etičke vrline. Etičke vrline su svojstva temperamenta osobe; nazivaju se i duhovnim kvalitetima.

Učenje o vrlinama

Aristotel sve vrline dijeli na moralne, ili etičke, i mentalne, ili racionalne, ili dijanoetičke. Etičke vrline predstavljaju sredinu između krajnosti – pretjeranosti i manjkavosti – i uključuju: krotost, hrabrost, umjerenost, velikodušnost, veličanstvo, velikodušnost, ambiciju, ujednačenost, istinoljubivost, ljubaznost, ljubaznost, pravdu, praktičnu mudrost, pravednu ogorčenost. Što se tiče moralne vrline, Aristotel kaže da je to „sposobnost da se učini najbolje u svemu što se tiče zadovoljstva i bola, a izopačenost je njena suprotnost“. Moralne, ili etičke, vrline (vrline karaktera) rađaju se iz navika-morala: čovjek djeluje, stiče iskustvo i na osnovu toga se formiraju njegove karakterne crte. Razumne vrline (vrline uma) razvijaju se kod čoveka kroz obuku.

Vrlina je unutrašnji poredak ili raspoloženje duše; red postiže čovjek svjesnim i svrsishodnim naporom.

Aristotel je, poput Platona, podijelio dušu na tri sile: racionalnu (logičku), strastvenu (tumoidnu) i željnu (epitumičku). Aristotel svaku od moći duše obdaruje njenom karakterističnom vrlinom: logičkom – racionalnošću; strastven - sa krotkošću i hrabrošću; ko god hoće - uz uzdržavanje i čednost. Općenito, duša, prema Aristotelu, ima sljedeće vrline: pravednost, plemenitost i velikodušnost

Unutrašnji sukob

Svaka situacija izbora uključuje konflikt. Međutim, izbor se često doživljava mnogo mekše – kao izbor između raznih vrsta dobara (znajući vrlinu, može se voditi začarani život).

Aristotel je pokušao pokazati mogućnost rješavanja ove moralne poteškoće.

Reč "znati" koristi se u dva značenja:

1) "zna" se kaže za nekoga ko ima samo znanje;

2) o tome ko primenjuje znanje u praksi.

Aristotel je dalje pojasnio da se, strogo govoreći, smatra da imaju znanje samo oni koji to mogu primijeniti. Dakle, ako čovjek jedno zna, a drugačije postupa, onda ne zna, to znači da nema znanje, već mišljenje, i treba da postigne istinsko znanje koje izdrži ispit u praktičnoj aktivnosti.

Vrlinu kao racionalnost osoba stječe u procesu razumijevanja vlastite dualnosti i rješavanja unutrašnjeg konflikta (barem onoliko koliko je to u moći same osobe).

Čovjek

Za Aristotela, osoba je prije svega društveno ili političko biće („politička životinja“), obdareno govorom i sposobno da razumije pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda, odnosno posjeduje moralne kvalitete.

U Nikomahovoj etici, Aristotel je primetio da je „čovek po prirodi društveno biće“, a u „Politici“ je političko biće. Također je iznio stav da je čovjek rođen kao političko biće i da u sebi nosi instinktivnu želju za zajedničkim životom. Urođena nejednakost sposobnosti razlog je udruživanja ljudi u grupe, pa otuda i razlika u funkcijama i mjestima ljudi u društvu.

Postoje dva principa u osobi: biološki i društveni. Od trenutka svog rođenja, čovek nije ostavljen sam sa sobom; pridružuje se svim dostignućima prošlosti i sadašnjosti, mislima i osećanjima čitavog čovečanstva. Ljudski život van društva je nemoguć.

Aristotelova kosmologija

Aristotel je, slijedeći Eudoksa, učio da je Zemlja, koja je centar svemira, sferna. Aristotel je vidio dokaze sferičnosti Zemlje u prirodi mjesečevih pomračenja, u kojima sjena koju baca Zemlja na Mjesec ima zaobljen oblik na rubovima, što može biti samo ako je Zemlja sferna. Pozivajući se na izjave brojnih antičkih matematičara, Aristotel je smatrao da je obim Zemlje jednak 400 hiljada stadija (oko 71 200 km). Aristotel je takođe bio prvi koji je dokazao sferičnost Meseca na osnovu proučavanja njegovih faza. Njegov esej “Meteorologija” bio je jedan od prvih radova o fizičkoj geografiji.

Uticaj Aristotelove geocentrične kosmologije nastavio se sve do Kopernika. Aristotel se rukovodio planetarnom teorijom Eudoksa Knidskog, ali je pripisao stvarno fizičko postojanje planetarnim sferama: Univerzum se sastoji od niza koncentričnih sfera koje se kreću različitim brzinama i koje pokreće najudaljenija sfera fiksnih zvijezda.

Svod i sva nebeska tijela su sferni. Međutim, Aristotel je ovu ideju dokazao netačno, na osnovu teleološkog idealističkog koncepta. Aristotel je zaključio sferičnost nebeskih tijela iz lažnog stava da je takozvana “sfera” najsavršeniji oblik.

Aristotelov idealizam ulazi u njegov doktrina svetova konačni dizajn:

„Sublunarni svijet“, odnosno područje između orbite Mjeseca i centra Zemlje, je područje haotičnih, neravnomjernih kretanja, a sva tijela u ovoj regiji sastoje se od četiri niža elementa: zemlje, vode, vazduh i vatra. Zemlja, kao najteži element, zauzima centralno mjesto. Iznad njega su redom ljuske vode, vazduha i vatre.

„Supralunarni svijet“, odnosno područje između orbite Mjeseca i vanjske sfere fiksnih zvijezda, područje je vječno jednolikih kretanja, a same zvijezde se sastoje od petog, najsavršenijeg elementa - etra.

Eter (peti element ili quinta essentia) je dio zvijezda i neba. On je božanski, neiskvaren i potpuno drugačiji od ostala četiri elementa.

Zvijezde su, prema Aristotelu, fiksno fiksirane na nebu i rotiraju se s njim, a "zvijezde lutalice" (planete) kreću se u sedam koncentričnih krugova.
Uzrok nebeskog kretanja je Bog.

Doktrina države

Aristotel je kritizirao Platonovu doktrinu o savršenoj državi i radije je govorio o političkom sistemu koji bi većina država mogla imati. Vjerovao je da će zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon dovesti do uništenja države. Aristotel je bio uporni branilac prava pojedinca, privatne svojine i monogamne porodice, kao i pristalica ropstva.

Međutim, Aristotel nije prepoznao opravdanje pretvaranja ratnih zarobljenika u ropstvo; po njegovom mišljenju robovi bi trebali biti oni koji, imajući fizičku snagu, nemaju razuma - „Svi oni koji se toliko razlikuju od drugih ljudi, u kojima se duša razlikuje od tijela, a čovjek od životinje... ti ljudi su po prirodi robovi; ... rob po prirodi je onaj koji može pripadati drugome (zato pripada drugome) i koji je uključen u razum do te mjere da je u stanju razumjeti njegove naredbe, ali sam ne posjeduje razum.”

Nakon što je izvršio grandioznu generalizaciju društvenog i političkog iskustva Helena, Aristotel je razvio originalno društveno-političko učenje. Proučavajući društveno-politički život, polazio je od principa: “Kao i drugdje, najbolji način teorijske konstrukcije je razmatranje primarnog formiranja objekata.” On je takvo „obrazovanje“ smatrao prirodnom željom ljudi za zajedničkim životom i političkom komunikacijom.

Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, odnosno društveno, i u sebi nosi instinktivnu želju za „zajedničkim suživotom“.

Aristotel je prvim rezultatom društvenog života smatrao formiranje porodice – muža i žene, roditelja i dece... Potreba za međusobnom razmenom dovela je do komunikacije porodica i sela. Tako je nastala država. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već da bi se živelo uglavnom srećno.

Prema Aristotelu, država nastaje samo kada se komunikacija stvara radi dobrog života između porodica i klanova, radi savršenog i dovoljnog života za sebe.

Priroda države je „ispred“ porodice i pojedinca. Dakle, savršenstvo građanina je određeno kvalitetima društva kojem pripada – ko želi da stvara savršene ljude mora da stvori savršene građane, a ko želi da stvori savršene građane mora da stvori savršenu državu.

Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da traži ciljeve, interese i prirodu aktivnosti ljudi u zavisnosti od njihovog imovinskog statusa i koristio je ovaj kriterijum kada je karakterisao različite slojeve društva. Identificirao je tri glavna sloja građana: veoma bogate, prosječne i ekstremno siromašne. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „popadaju elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, i u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja se odgovarajući oblik državnog sistema.

Najbolja država je društvo koje se ostvaruje kroz srednji element (tj. „srednji“ element između robovlasnika i robova), a one države imaju najbolji sistem gdje je srednji element zastupljen u većem broju, gdje ima veći broj važnost u poređenju sa oba ekstremna elementa. Aristotel je primetio da kada država ima mnogo ljudi lišenih političkih prava, kada u njoj ima mnogo siromašnih, onda će u takvoj državi neizbežno biti neprijateljskih elemenata.

Osnovno opšte pravilo, prema Aristotelu, trebalo bi da bude sledeće: nijednom građaninu ne treba dati priliku da prekomerno poveća svoju političku moć preko njene odgovarajuće mere.

Političar i politika

Aristotel je, oslanjajući se na rezultate Platonove političke filozofije, posebno znanstveno proučavanje određenog područja društvenih odnosa izdvojio u samostalnu nauku o politici.

Prema Aristotelu, ljudi mogu živjeti samo u društvu, u uslovima političkog sistema, budući da je „čovek po prirodi političko biće“. Da bi pravilno organizirali društveni život, ljudima je potrebna politika.

Politika je nauka, znanje kako najbolje organizovati zajednički život ljudi u državi.

Politika je umjetnost i vještina javne uprave.

Suština politike otkriva se kroz njen cilj, koji je, prema Aristotelu, da građanima podari visoke moralne kvalitete, da ih učini ljudima koji se ponašaju pošteno. Odnosno, cilj politike je pošteno (opšte) dobro. Postizanje ovog cilja nije lako. Političar mora voditi računa da ljudi imaju ne samo vrline, već i mane. Dakle, zadatak politike nije da obrazuje moralno savršene ljude, već da gaji vrline kod građana. Vrlina građanina sastoji se od sposobnosti da ispuni svoju građansku dužnost i sposobnosti da se povinuje vlastima i zakonima. Dakle, političar mora tražiti najbolju, odnosno najprikladniju državnu strukturu za određenu svrhu.

Država je proizvod prirodnog razvoja, ali ujedno i najviši oblik komunikacije. Čovjek je po prirodi političko biće, a u državi (političkoj komunikaciji) proces ove političke prirode čovjeka je završen.

U zavisnosti od ciljeva koje su vladari države postavili sebi, Aristotel je razlikovao ispravan I netačno državni uređaji:

Ispravan sistem je sistem u kojem se teži opštem dobru, bez obzira da li vlada jedan, nekoliko ili više:

• Monarhija (grč. monarchia - autokratija) je oblik vladavine u kojem sva vrhovna vlast pripada monarhu.

• Aristokratija (grč. aristokratia - moć najboljih) je oblik vladavine u kojem vrhovna vlast po nasleđu pripada klanskom plemstvu, privilegovanoj klasi. Moć nekolicine, ali više od jednog.

• Politi - Aristotel je ovaj oblik smatrao najboljim. Javlja se izuzetno "rijetko i u nekoliko". Konkretno, raspravljajući o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da je takva mogućnost mala. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Politika je “prosječan” oblik države, a “prosječni” element ovdje dominira u svemu: u moralu - umjerenost, u imovini - prosječno bogatstvo, u moći - srednji sloj. “Država koja se sastoji od prosječnih ljudi imat će najbolji politički sistem.”

Neispravan sistem je sistem u kome se slede privatni ciljevi vladara:

• Tiranija je monarhijska vlast koja ima u vidu dobrobiti jednog vladara.

• Oligarhija - poštuje beneficije bogatih građana. Sistem u kojem je vlast u rukama ljudi koji su bogati i plemenitog porijekla i čine manjinu.

• Demokratija je dobrobit siromašnih; među neispravnim oblicima države Aristotel joj je dao prednost, smatrajući je najpodnošljivijom. Demokratiju treba smatrati sistemom kada slobodnorođeni i siromašni, koji čine većinu, imaju vrhovnu vlast u svojim rukama.

odstupanje od monarhije daje tiraniju,
otklon od aristokratije - oligarhije,
otklon od politike - demokratija.
otklon od demokratije - ohlokratija.

Osnova svih društvenih preokreta je imovinska nejednakost. Prema Aristotelu, oligarhija i demokratija svoje pretenzije na vlast u državi zasnivaju na činjenici da je vlasništvo malobrojnih i da svi građani uživaju slobodu. Oligarhija štiti interese imućnih klasa. Nijedna od njih nema nikakvu opštu korist.

U svakom političkom sistemu, opšte pravilo bi trebalo da bude sledeće: nijednom građaninu ne treba dati priliku da prekomerno poveća svoju političku moć preko potrebne mere. Aristotel je savjetovao da se nadzire vladajući zvaničnici kako ne bi javnu funkciju pretvorili u izvor ličnog bogaćenja.

Odstupanje od zakona znači odstupanje od civilizovanih oblika vladavine ka despotskom nasilju i degeneraciju zakona u sredstvo despotizma. „Ne može biti stvar zakona vladati ne samo po pravu, već i protivno zakonu: želja za nasilnim podčinjavanjem je, naravno, u suprotnosti s idejom zakona.”

Glavni u državi je građanin, odnosno onaj koji učestvuje u sudstvu i upravi, vrši vojnu službu i vrši svešteničke funkcije. Robovi su bili isključeni iz političke zajednice, iako su, prema Aristotelu, trebali činiti većinu stanovništva.

Aristotel je poduzeo gigantsku studiju „ustava“ – političke strukture 158 država (od kojih je samo jedna preživjela – „atinska država“).

Aristotel i prirodne nauke

Iako su Aristotelovi rani filozofski radovi bili uglavnom spekulativni, njegovi kasniji radovi pokazuju duboko razumijevanje empirizma, osnova biologije i raznolikosti životnih oblika. Aristotel nije provodio eksperimente, vjerujući da stvari otkrivaju svoju pravu prirodu točnije u svom prirodnom okruženju nego u umjetno stvorenom. Dok je u fizici i hemiji takav pristup bio prepoznat kao nefunkcionalan, u zoologiji i etologiji su Aristotelova djela “od stvarnog interesa”. Napravio je brojne opise prirode, posebno staništa i svojstava raznih biljaka i životinja, koje je uvrstio u svoj katalog. Ukupno je Aristotel klasifikovao 540 vrsta životinja i proučavao unutrašnju strukturu najmanje pedeset vrsta.

Aristotel je vjerovao da svim prirodnim procesima upravljaju intelektualni ciljevi, formalni razlozi. Takvi teleološki stavovi dali su Aristotelu razlog da informacije koje je prikupio predstavi kao izraz formalnog dizajna. Na primjer, pretpostavio je da nije uzalud priroda neke životinje obdarila rogovima, a drugima kljovama, dajući im na taj način minimalni skup sredstava potrebnih za preživljavanje. Aristotel je vjerovao da se sva živa bića mogu poredati u posebnoj skali – scala naturae ili Velikom lancu bića – na čijem će dnu biti biljke, a na vrhu – ljudi. .

Aristotel je bio mišljenja da što je tvorevina savršenija, to je savršenija njena forma, ali forma ne određuje sadržaj. Drugi aspekt njegove biološke teorije bio je identifikacija tri tipa duša: biljne duše, odgovorne za reprodukciju i rast; osjećajna duša, odgovorna za pokretljivost i osjećaje; i racionalna duša, sposobna za razmišljanje i rasuđivanje. Prisutnost prve duše pripisao je biljkama, prve i druge životinjama, a sve tri čovjeku. Aristotel je, za razliku od drugih ranih filozofa, i slijedeći Egipćane, vjerovao da je mjesto razumne duše u srcu, a ne u mozgu. Zanimljivo je da je Aristotel bio jedan od prvih koji je razdvojio osjećaj i misao. Teofrast, sledbenik Aristotela iz Liceja, napisao je seriju knjiga o istoriji biljaka, koja je najvažniji doprinos antičke nauke botanici, ostala je neprevaziđena sve do srednjeg veka.

Mnoga imena koja je skovao Teofrast preživjela su do danas, kao što su carpos za voće i perikarpion za mahunu sjemena. Umjesto oslanjanja na teoriju formalnih uzroka, kao što je to učinio Aristotel, Teofrast je predložio mehanističku shemu, povlačeći analogije između prirodnih i umjetnih procesa, oslanjajući se na Aristotelov koncept "pokretnog uzroka". Teofrast je također prepoznao ulogu spola u reprodukciji nekih viših biljaka, iako je to znanje kasnije izgubljeno. Doprinos bioloških i teleoloških ideja Aristotela i Teofrasta zapadnoj medicini ne može se podcijeniti.

Eseji

Aristotelova brojna djela pokrivala su gotovo cjelokupno područje tada dostupnog znanja, koje je u njegovim djelima dobilo dublje filozofsko opravdanje, dovedeno u strogi, sistematski poredak, a njegova empirijska osnova značajno je porasla. Neka od ovih djela nije objavio za života, a mnoga druga su mu kasnije lažno pripisana. Ali čak i neki dijelovi tih djela koji nesumnjivo pripadaju njemu mogu biti dovedeni u pitanje, a stari su već pokušavali da sebi objasne tu nepotpunost i rascjepkanost peripetijama sudbine Aristotelovih rukopisa. Prema legendi koju su sačuvali Strabon i Plutarh, Aristotel je svoje spise zaveštao Teofrastu, od koga su prešli Neliju iz Skepse. Nasljednici Neliusa sakrili su dragocjene rukopise od pohlepe pergamskih kraljeva u podrumu, gdje su jako patili od vlage i buđi. U 1. veku pne. e. prodati su po visokoj cijeni bogatom i knjigoljubivom Apellikonu u najjadnijem stanju, a on je svojim dopunama pokušao obnoviti oštećene dijelove rukopisa, ali ne uvijek uspješno. Kasnije, pod Sulom, bili su među ostalim plenom u Rimu, gde su ih Tiranin i Andronik sa Rodosa objavili u njihovom sadašnjem obliku.

Od Aristotelovih djela, ona koja su napisana u javno dostupnom obliku (egzoterično), na primjer, „Dijalozi“, nisu doprla do nas, iako razliku između egzoteričnih i ezoteričnih djela koju su prihvatili stari nisu tako striktno povukli ni sam Aristotel. i u svakom slučaju nije značilo razliku u sadržaju. Aristotelova djela koja su došla do nas daleko su od identičnih po svojim književnim zaslugama: u istom djelu neki dijelovi odaju dojam temeljito obrađenih i pripremljenih tekstova za objavljivanje, drugi - manje ili više detaljnih skica. Konačno, ima onih koji sugeriraju da su to bile samo bilješke nastavnika za nadolazeća predavanja, a neki odlomci, poput možda njegove Eudemske etike, izgleda da duguju svoje porijeklo bilješkama slušalaca, ili barem revidirani prema ovim bilješkama.

godine života: 384 pne e. - 322. pne e.

država: Ancient Greece

Područje djelatnosti: Političar, naučnik, filozof, pisac

Aristotel je, zajedno sa Sokratom i Platonom, postao osnivač zapadne filozofije.

Ko je Aristotel?

Aristotel (384 pne – 322 pne) je bio starogrčki filozof i naučnik koji se i danas smatra jednim od najvećih mislilaca. Kada je Aristotel imao 17 godina, upisao je Platonovu akademiju. Godine 338. počeo je proučavati s. Godine 335. Aristotel je osnovao sopstvenu školu, Licej, u Atini, gde je proveo veći deo svog života istražujući, podučavajući i pišući. Neka od njegovih najznačajnijih djela bave se etikom, politikom, metafizikom, poezijom i analitičkim rasuđivanjem.

Aristotelova porodica, rani život i obrazovanje

Aristotel je rođen oko 384. pne. e. u Stagiri, malom mjestu na sjevernoj obali koje je nekada bilo morska luka. Njegov otac, Nikomah, bio je dvorski lekar makedonskog kralja Aminte II. Iako je Aristotel bio tek dijete kada mu je otac umro, ostao je u bliskom kontaktu s makedonskim dvorom i bio je pod njegovim utjecajem do kraja života. Malo se zna o njegovoj majci, Festidi; Veruje se da je umrla kada je Aristotel bio mlad.

Nakon smrti njegovog oca, Proksen iz Atarneje, koji je bio oženjen Aristotelovom starijom sestrom, Arimneste, postao je dečakov staratelj. Proksen ga je poslao u Atinu da dobije visoko obrazovanje. U to vrijeme Atina se smatrala svjetskim akademskim centrom. U Atini je Aristotel upisao Platonovu akademiju, vodeću obrazovnu instituciju u Grčkoj, i pokazao se kao uzoran učenik. Tamo, grčki filozof, Sokratov učenik.

Budući da se Aristotel nije slagao s nekim Platonovim filozofskim raspravama, nije naslijedio poziciju šefa akademije, kao što su mnogi pretpostavljali.

Nakon Platonove smrti, kralj Atarneje i Asosa u Miziji, Hermija, pozvao je Aristotela da vlada njegovim gradom.

Aristotelov lični život

Tokom svog trogodišnjeg boravka u Miziji, Aristotel se oženio Pitijom, Hermijevom nećakinjom. Imali su kćer, koja je u čast svoje majke dobila ime Pitija.

Godine 335. pne. e., iste godine kada je Aristotel otvorio Licej, umrla mu je žena. Ubrzo nakon toga, Aristotel se povezao sa ženom po imenu Herpyllis, koja je bila iz njegovog rodnog grada Stagira. Prema nekim istoričarima, Herpilida je možda bila Aristotelova robinja, koju su mu dale makedonske vlasti. Pretpostavlja se da je na kraju oslobodio Herpillidu i oženio je. Poznato je da je druga Aristotelova žena rodila sina, koji je u čast svog djeda dobio ime Nikomah.

Učitelj Aleksandra Velikog

Godine 338. Aristotel je otišao kući u Makedoniju kako bi počeo podizati sina makedonskog kralja Filipa II, tada 13-godišnjeg Aleksandra Velikog. Filip i Aleksandar su visoko cijenili Aristotela i osiguravali da će ga makedonske vlasti velikodušno nagraditi za njegov rad.

Godine 335. pne. e., kada je Aleksandar osvojio Atinu, Aristotel se vratio tamo. Platonova akademija je još uvijek bila jaka u Atini, kojom je sada vladao Ksenokrat.

Uz dozvolu Aleksandra Velikog, Aristotel je osnovao svoju školu i nazvao je Licej. Počevši od ovog perioda, Aristotel je većinu svog života proveo radeći kao učitelj, istraživač i pisac na Liceju u Atini do smrti svog bivšeg učenika Aleksandra Velikog.

Budući da je Aristotel znao da hoda po školskom igralištu tokom nastave, njegovi učenici, primorani da ga prate, dobili su nadimak "peripatetici", što znači "ljudi koji se kreću, putuju". Licejci su izučavali predmete u rasponu od matematike i filozofije do politike, i gotovo sve srodne discipline. Umetnost je takođe bila popularna oblast interesovanja. Članovi liceja su zapisali svoje zaključke. Na taj način su stvorili ogromnu zbirku školskog pisanog materijala, koji su stari smatrali jednom od prvih velikih biblioteka.

Kada je Aleksandar Veliki iznenada umro 323. pne. Kr., promakedonska vlada je zbačena, a u svjetlu sentimenta protiv Makedonije, Aristotel je optužen za povezanost sa svojim bivšim učenikom i makedonskim vlastima. Kako bi izbjegao progon i pogubljenje, napustio je Atinu i pobjegao u Halkid na ostrvu Eubeja, gdje je ostao do svoje smrti 322. godine.

Aristotelove knjige

Aristotel je napisao oko 200 djela. Neki od njih su u obliku dijaloga, drugi su zapisi naučnih zapažanja i sistematizacije. Njegov učenik Teofrast je bio uključen u očuvanje njegovih djela: bio je prisutan kada su napisana, a zatim ih je proslijedio svom učeniku Neleusu, koji ih je odnio u skladište kako bi ih zaštitio od vlage, a potom je zbirka radova odnesena u Rim, i tamo su naučnici radili na tome. Od 200 Aristotelovih djela, sačuvano je samo trideset i jedno. Većina datira iz perioda kada je Aristotel radio u Liceju.

"poetika"

Jedno od njegovih najpoznatijih djela, Poetika, je naučna studija o drami i poeziji. U njemu Aristotel ispituje i analizira uglavnom grčku tragediju i ep. Po njegovom mišljenju, u poređenju sa filozofijom, čija je osnova ideja, poezija je imitacija jezika, ritma i harmonije za reprodukciju predmeta i događaja. U raspravi on istražuje osnovu zapleta, razvoj likova i podzapleta.

"Nikomahova etika" i "Eudaimonova etika"

Nikomahova etika, za koju se vjeruje da je dobila ime po Aristotelovom sinu Nikomahu, sadrži moralni kodeks ponašanja. Tvrdio je da su pravila života u određenoj mjeri u suprotnosti sa zakonima logike, budući da u stvarnom svijetu postoje okolnosti koje mogu biti u sukobu s ličnim vrijednostima. Međutim, mora se naučiti rasuđivati ​​dok razvijaju vlastitu viziju. “Eudaimonska etika” je još jedan od Aristotelovih glavnih rasprava o ponašanju i moralnom rasuđivanju koji pomažu da se izabere pravi put u životu.

U ovim djelima Aristotel razlikuje pojmove „sreće“ i „vrline“: najveća korist za osobu, prema njemu, je težnja za srećom. Naša sreća nije stanje već aktivnost, a to je određeno našom sposobnošću da živimo život koji nam omogućava da koristimo i razvijamo svoj um. Vrlina je, prema Aristotelu, bila krajnji cilj. To znači da se svaka dilema mora razmotriti pronalaženjem sredine između nedovoljno i previše, uzimajući u obzir potrebe i okolnosti osobe.

"metafizika"

Predmet ove rasprave je razlika između materije i forme. Za Aristotela je materija bila fizička supstancija stvari, a oblik je jedinstvena priroda stvari koja određuje njen identitet.

"Politika"

Rad se fokusira na ljudsko ponašanje u kontekstu društva i vlade. Aristotel je vjerovao da je svrha vlade omogućiti građanima da postignu vrlinu i sreću. Kako bi pomogla državnicima i vladarima, Politika istražuje kako i zašto nastaju gradovi; uloga građana i političara; bogatstvo i klasni sistem. Koja je svrha političkog sistema, koje vrste vlada i demokratija postoje; kakva je uloga robova i žena u porodici i društvu.

"retorika"

Evo analize javnog nastupa kako biste naučili čitaoce kako da budu efikasniji govornici. Aristotel je vjerovao da je retorika važna u politici i pravu. Ona pomaže u odbrani istine i pravde. Retorika, prema Aristotelu, može obrazovati ljude i potaknuti ih da razmotre obje suprotstavljene strane u svađi.

Radovi na naučnim disciplinama

Aristotelova djela o astronomiji, uključujući nebo, i naukama o zemlji, uključujući meteorologiju, su opstala. Meteorologija, prema Aristotelu, nije samo proučavanje vremena. Njegova definicija uključivala je "sve pojave koje možemo nazvati zajedničkim vazduhu i vodi, kao i vrste i delove zemlje i manifestacije njenih elemenata." U Meteorologiji, Aristotel je definirao ciklus vode i bavio se temama u rasponu od prirodnih katastrofa do astronomskih fenomena. Iako su mnogi njegovi stavovi o prirodi Zemlje bili kontroverzni u to vrijeme, ponovo su prihvaćeni i popularizirani u kasnom srednjem vijeku.

Radi na psihologiji

U O duši Aristotel raspravlja o ljudskoj psihologiji. Aristotelovi uvidi u to kako ljudi percipiraju svijet i dalje su u osnovi mnogih principa moderne psihologije.

Aristotelova filozofija

Filozof Aristotel je uticao na ideje kasne antike kroz renesansu. Jedan od glavnih pravaca Aristotelove filozofije bio je njegov koncept logike. Aristotelov zadatak je bio da smisli univerzalni proces rasuđivanja koji bi omogućio osobi da zna sve moguće stvari o stvarnosti. Početni proces je uključivao opisivanje objekata na osnovu njihovih karakteristika, stanja bića i radnji.

U svojim filozofskim raspravama Aristotel je također raspravljao o tome kako osoba može dobiti informacije o objektima metodom dedukcije i zaključivanja. Za Aristotela, dedukcija je bila racionalna metoda u kojoj “kada su određene stvari date, nešto drugo slijedi nužnost na osnovu njihovog postojanja”. Njegova teorija je osnova onoga što filozofi danas nazivaju silogizmom, logičkim argumentom u kojem se zaključak izvodi iz dvije ili više drugih premisa određenog oblika.

Aristotel i biologija

Iako Aristotel nije bio naučnik u modernom smislu, nauka je bila među predmetima koje je detaljno istraživao tokom svog boravka na Liceju. Aristotel je vjerovao da se znanje može steći kroz interakciju s fizičkim objektima. Zaključio je da se objekti sastoje od suštinskog potencijala koji se izbrusi okolnostima kako bi rezultirao objektom.

Aristotelove nauke su uključivale proučavanje biologije. Pokušao je, iako pogrešno, da klasifikuje životinje u rodove na osnovu njihovih sličnih karakteristika. Zatim je podijelio životinje na one koje imaju crvenu krv i one koje nemaju. Životinje s crvenom krvlju bile su uglavnom kičmenjaci, a on je "beskrvne" životinje nazvao "glavonošcima". Uprkos relativnoj nepreciznosti, Aristotelova klasifikacija se stotinama godina koristila kao primarna klasifikacija.

Aristotel je također bio fasciniran biološkim svijetom mora. Pažljivo je proučavao anatomiju morskih stvorenja. Za razliku od klasifikacije kopnene faune, zapažanja o morskom životu opisana u njegovim knjigama su mnogo tačnija.

Kada i kako je umro Aristotel?

Godine 322. pne. pne, samo godinu dana nakon što je pobjegao u Halkidu kako bi izbjegao krivično gonjenje, Aristotel je bio pogođen probavnom bolešću koja je na kraju uzrokovala njegovu smrt.

Heritage

Nakon Aristotelove smrti, njegovo delo i njegovo ime prestali su da se koriste u nauci, ali su ponovo oživljeni tokom prvog veka. Vremenom su postali osnova filozofije. Aristotelov uticaj na zapadnjačku misao u humanističkim i društvenim naukama uglavnom se smatra neuporedivim, sa izuzetkom doprinosa njegovih prethodnika, njegovog učitelja Platona i Platonovog učitelja.