Müasir cəmiyyətdə texnoloji tərəqqinin 3 nümunəsi. Müasir cəmiyyətdə texniki tərəqqi. Elmi-texniki inqilabın əsas istiqamətləri

Robotlar çoxdan bizim ecazkar dünyamızda özlərinin başlayacağı planlaşdırılan layihələr səviyyəsindən kənara çıxıb və bu gün nəzərəçarpacaq irəliləyiş hiss oluna bilər. Elmi fantastika yazıçıları iddia edirlər ki, bu gün insanların yerinə yetirdiyi peşələrin çoxu sabah robotlarla əvəz oluna bilər.

OFFICEPLANKTON aşağıda 2016-cı ildə mövcud olan ən qabaqcıl robotlar haqqında yazdı.

1 Maraq

Bu səyyah və Mars torpaqlarının kəşfçisi haqqında 26 noyabr 2011-ci ildə eşitmisiniz. Yaradılması üçün 2 milyard ABŞ dollarından çox xərc tələb edən üçüncü nəsil Mars elmi laboratoriyası Marsın səthini şumlayır, qırmızı planetin torpağını və müxtəlif qayalarını öyrənir. və həmçinin yüksək rezolyusiyada fotoşəkillər çəkə və onları Yerə ötürməyə qadirdir.

2 Geminoid DK

Fallout 4 dünyasında Geminoid DK robotunu şübhəsiz ki, əsl sintezator adlandırmaq olar. Yaponiyanın Advanced Telecommunications Research Institute International-dan Hiroşi İşiquro başda olmaqla yapon alimlərindən ibarət qrup insan hərəkətlərini surətləndirən robot yarada bilib. Bunun bir insan deyil, robot olduğuna ilk vaxtlar belə inana bilməyəcəksiniz.

3 Paul

Paul üz skanları əsasında müstəqil şəkildə portretlər çəkə bilən mexaniki qol şəklində robot rəssamdır. Paul sizi skan etdikdən sonra o, qələm və ya karandaş götürür və özünəməxsus portretini yaradır.

Paulun qarşısına iki əkiz qoysanız belə, portretlər fərqli çıxacaq. Paul qarşısında oturan adamın üzündəki duyğuları tam olaraq canlandırmağı bacarır.

4 Vəhşi Pişik

WildCat robot kəşfiyyatçıdır. O, insanın mexaniki dördayaqlı dostuna bənzəyir və kobud ərazidə 26 km/saat sürətə çata bilir. Yeganə çatışmazlıq ölçüsüdür və çox nəzərə çarpır, lakin üstünlük robotun dizaynıdır, buna qarşı robotu yıxmağa çalışmaq lazımdır.

5 S-Bir

S-One, əksər insan peşələri kimi funksional olan hərtərəfli robotdur: o, qapı və pəncərələri aça və bir çox daxili alətlərdən istifadə edə bilər. S-Bir insana bənzəyir, yalnız daha kiçik.

6 sıra-bot

Row-bot hələ də prototipdir, lakin onun çox parlaq gələcəyi var, çünki Row-bot su hövzələrini təmizləyən və Row-bot üçün enerji dolduran təhlükəli mikrobları məhv edən robot kimi yaradılıb. Sonsuz tərəqqi belə demək olar.

7 Atlas

Kifayət qədər gözəl ada malik ən yeni nəsil robot Boston şəhərində (ABŞ) yaradılmışdır. Boston Dynamisc Atlası insana bənzətməklə yaratdı, lakin onun funksionallığı heyrətamizdir. Hərəkət edərkən yıxılmır (insan düşə biləcəyi yerdə) və ən çətin ərazini keçə bilir. Sibirin bataqlığı, səhrası və ya qış meşələri ondan qorxmur.

Sosial tərəqqi cəmiyyətin aşağıdan yuxarıya, ibtidai, vəhşi vəziyyətdən ali, sivil dövlətə doğru qlobal tarixi inkişafı prosesidir. Bu proses elmi-texniki, ictimai-siyasi, mənəvi və mədəni nailiyyətlərin inkişafı sayəsində baş verir.

Tərəqqi nəzəriyyəsi ilk dəfə 1737-ci ildə məşhur fransız publisist Abbé Saint-Pierre tərəfindən "Universal zəkanın davamlı tərəqqisinə dair qeydlər" kitabında təsvir edilmişdir. Onun nəzəriyyəsinə görə tərəqqi Allah tərəfindən hər bir insana xasdır və bu proses təbiət hadisələri kimi qaçılmazdır. Sonralar tərəqqinin sosial hadisə kimi öyrənilməsi davam etdi və dərinləşdi.

Tərəqqi meyarları onun xüsusiyyətlərinin əsas parametrləridir:

Sosial;
iqtisadi;
mənəvi;
elmi və texniki.

Sosial meyar sosial inkişaf səviyyəsidir. O, insanların azadlıqlarının səviyyəsini, həyat keyfiyyətini, varlı ilə kasıb arasındakı fərqin dərəcəsini, orta təbəqənin olmasını və s. Sosial inkişafın əsas mühərrikləri inqilablar və islahatlardır. Yəni, ictimai həyatın bütün təbəqələrində köklü tam dəyişiklik və onun tədricən dəyişməsi, çevrilməsi. Müxtəlif siyasi məktəblər bu mühərrikləri fərqli qiymətləndirirlər. Məsələn, hamı bilir ki, Lenin inqilaba üstünlük verirdi.

İqtisadi meyar ÜDM-in artımı, ticarət və bank fəaliyyəti və iqtisadi inkişafın digər parametrləridir. İqtisadi meyar digərlərinə təsir etdiyi üçün ən mühümdür. Yemək üçün heç bir şey olmayanda yaradıcılıq və ya mənəvi özünütərbiyə haqqında düşünmək çətindir.

Mənəvi meyar - əxlaqi inkişaf - ən mübahisəli meyarlardan biridir, çünki cəmiyyətin müxtəlif modelləri bunu fərqli qiymətləndirir. Məsələn, Avropa ölkələrindən fərqli olaraq ərəb ölkələri cinsi azlıqlara qarşı dözümlülüyü mənəvi tərəqqi, hətta əksinə - reqressiya hesab etmir. Bununla belə, mənəvi tərəqqinin mühakimə oluna biləcəyi ümumi qəbul edilmiş parametrlər var. Məsələn, qətlin və zorakılığın pislənməsi bütün müasir dövlətlər üçün xarakterikdir.

Elmi-texniki meyar yeni məhsulların, elmi kəşflərin, ixtiraların, qabaqcıl texnologiyaların, bir sözlə, innovasiyaların olmasıdır. Çox vaxt tərəqqi ilk növbədə bu meyara aiddir.

Tərəqqi anlayışı 19-cu əsrdən bəri tənqid edilir. Bir sıra filosoflar və tarixçilər tərəqqi sosial fenomen kimi tamamilə inkar edirlər. J.Viko cəmiyyətin tarixinə enişli-yoxuşlu dövri inkişaf kimi baxır. A. Toynbi misal kimi müxtəlif sivilizasiyaların tarixini göstərir ki, onların hər birinin yaranma, böyümə, tənəzzül və tənəzzül mərhələləri (Maya, Roma imperiyası və s.).

Fikrimcə, bu mübahisələr tərəqqinin özünün belə tərifinin müxtəlif anlayışları ilə yanaşı, onun sosial əhəmiyyətinin də müxtəlif anlayışları ilə bağlıdır.

Halbuki, sosial tərəqqi olmasaydı, bugünkü bildiyimiz kimi, nailiyyətləri, əxlaqı olan cəmiyyət olmazdı.

Sosial tərəqqinin meyarları

Cəmiyyətimizin hansı istiqamətdə hərəkət etdiyini, daim dəyişdiyini və inkişaf etdiyini başa düşmək çox vacibdir. Bu məqalə bu məqsədə həsr edilmişdir. Sosial tərəqqinin meyarlarını müəyyənləşdirməyə və bir sıra digər suallara cavab verməyə çalışacağıq. Əvvəlcə tərəqqi və geriləmənin nə olduğunu anlayaq.

Sosial tərəqqi, cəmiyyətin sadə və aşağı təşkili formalarından daha mürəkkəb, ali formalara doğru mütərəqqi hərəkəti ilə xarakterizə olunan inkişaf istiqamətidir. Bu terminin əksi "reqressiya" anlayışıdır, yəni tərs hərəkət - köhnəlmiş münasibətlərə və strukturlara qayıdış, deqradasiya, yuxarıdan aşağıya doğru inkişaf istiqaməti.

Sosial tərəqqi meyarları problemi mütəfəkkirləri çoxdan narahat edirdi. Cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklərin məhz mütərəqqi proses olması ideyası qədim zamanlarda meydana çıxsa da, nəhayət, M.Kondorse, A.Turqot və başqa fransız maarifçilərinin əsərlərində formalaşmışdır. Bu mütəfəkkirlər ictimai tərəqqinin meyarlarını ağlın inkişafında və təhsilin yayılmasında görürdülər. Tarixi prosesə bu optimist baxış 19-cu əsrdə öz yerini başqa, daha mürəkkəb anlayışlara verdi. Məsələn, marksizm sosial-iqtisadi formasiyaların aşağıdan yuxarıya doğru dəyişməsində irəliləyiş görür. Bəzi mütəfəkkirlər hesab edirdilər ki, irəliləyişin nəticəsi cəmiyyətin artan heterojenliyi və strukturunun mürəkkəbləşməsidir.

Müasir elmdə tarixi tərəqqi bir qayda olaraq modernləşmə, yəni cəmiyyətin aqrardan sənayeyə, daha sonra isə postindustriyaya keçidi kimi proseslə əlaqələndirilir.

Hər kəs tərəqqi ideyasını qəbul etmir. Bəzi mütəfəkkirlər bunu ictimai inkişafla bağlı olaraq – ya “tarixin sonunu” proqnozlaşdıraraq, ya da cəmiyyətlərin bir-birindən müstəqil, çoxxətti, paralel inkişaf etdiyini (O.Şpenqler, N.Ya.Danilevski, A.Toynbi) rədd edirlər, ya da tarixi tənəzzül və yüksəlişlər silsiləsi ilə bir dövr kimi nəzərdən keçirmək (Q.Viko).

Məsələn, Artur Toynbi 21 sivilizasiya müəyyən etmişdir ki, onların hər biri fərqli formalaşma mərhələlərinə malikdir: yaranma, böyümə, parçalanma, tənəzzül və nəhayət, çürümə. Beləliklə, o, tarixi prosesin vəhdəti haqqında tezisdən imtina etdi.

O.Şpenqler “Avropanın tənəzzülü” haqqında yazırdı. K.Popperin əsərlərində “anti-tərəqqiçilik” xüsusilə parlaq görünür. Onun fikrincə, tərəqqi konkret məqsədə doğru hərəkətdir ki, bu, yalnız konkret şəxs üçün mümkündür, bütövlükdə tarix üçün deyil. Sonuncu həm irəliyə doğru hərəkət, həm də reqressiya kimi qəbul edilə bilər.

Cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı, təbii ki, müəyyən dövrlərdə reqressiyanı, qayıdış hərəkatlarını, sivilizasiyanın dalana dirənməsini, hətta dağılmalarını istisna etmir. Bəşəriyyətin özünəməxsus xətti inkişafından danışmaq çətindir, çünki həm irəliyə doğru sıçrayışlar, həm də geriləmələr aydın müşahidə olunur. Müəyyən bir sahədə irəliləyiş, əlavə olaraq, digərində geriləmə və ya geriləmə səbəbi ola bilər. Beləliklə, texnologiyanın, texnologiyanın və alətlərin inkişafı iqtisadiyyatda irəliləyişin bariz göstəricisidir, lakin dünyamızı Yerin təbii ehtiyatlarını tükəndirən qlobal ekoloji fəlakətin astanasına gətirən məhz bu idi.

Bu gün cəmiyyət də ailə böhranında, əxlaqın tənəzzülündə, mənəviyyatsızlıqda ittiham olunur. Tərəqqinin qiyməti yüksəkdir: məsələn, şəhər həyatının rahatlığı müxtəlif “urbanizasiya xəstəlikləri” ilə müşayiət olunur. Bəzən tərəqqinin mənfi nəticələri o qədər göz qabağındadır ki, təbii sual yaranır ki, hətta bəşəriyyətin irəli getdiyini söyləmək olarmı?

Sosial tərəqqinin meyarları

Sosial inkişaf tədbirləri məsələsi də aktualdır. Burada da elm aləmində razılıq yoxdur. Fransız maarifçiləri belə bir meyarı ağlın inkişafında, ictimai təşkilatın rasionallıq dərəcəsinin artırılmasında görürdülər. Bəzi başqa mütəfəkkirlər və alimlər (məsələn, A.Sen-Simon) sosial tərəqqinin ən yüksək meyarı kimi ilkin xristian ideallarına yaxınlaşan cəmiyyətdə əxlaqın vəziyyəti hesab edirdilər.

Q.Hegel başqa fikirdə idi. O, tərəqqini azadlıqla - onun insanların dərk etmə dərəcəsi ilə əlaqələndirdi. Marksizm öz inkişaf meyarını da təklif etdi: bu konsepsiyanın tərəfdarlarına görə, o, məhsuldar qüvvələrin böyüməsindən ibarətdir.

K.Marks inkişafın mahiyyətini insanın təbiət qüvvələrinin getdikcə daha çox tabeliyində görərək, ümumilikdə tərəqqini daha konkret bir sahəyə - istehsal sferasına endirdi. O, yalnız müəyyən mərhələdə məhsuldar qüvvələrin səviyyəsinə uyğun gələn, eyni zamanda insanın özünün təkmilləşməsi üçün (istehsal aləti kimi çıxış edən) məkan açan sosial münasibətləri inkişafa rəvac verən hesab edirdi.

Sosial inkişafın meyarları

Fəlsəfə ictimai tərəqqi meyarlarını diqqətlə təhlilə və yenidən nəzərdən keçirməyə məruz qoymuşdur. Müasir sosial elmdə onların bir çoxunun tətbiqi mübahisəlidir. İqtisadi təməlin vəziyyəti ictimai həyatın digər sahələrinin inkişafının xarakterini qətiyyən müəyyən etmir.

Məqsəd təkcə sosial tərəqqi vasitəsi deyil, şəxsiyyətin ahəngdar və hərtərəfli inkişafı üçün zəruri şəraitin yaradılması hesab olunur. Deməli, sosial tərəqqinin meyarı məhz cəmiyyətin insana öz potensialını maksimum dərəcədə artırmaq üçün verə biləcəyi azadlıq ölçüsüdür. Cəmiyyətdə fərdin tələbatlarının məcmusunun ödənilməsi və onun sərbəst inkişafı üçün yaradılmış şərait əsasında müəyyən sistemin mütərəqqilik dərəcəsi və sosial tərəqqi meyarları qiymətləndirilməlidir.

İnqilab cəmiyyətin əksər və ya bütün aspektlərində mövcud sistemin əsaslarına təsir edən hərtərəfli və ya tam dəyişiklikdir. Yaxın vaxtlara qədər o, bir sosial-iqtisadi formasiyadan digərinə universal universal “keçid qanunu” kimi qəbul edilirdi. Lakin alimlər ibtidai kommunal sistemdən sinfi sistemə keçid zamanı sosial inqilabın heç bir əlamətini aşkar edə bilmədilər. Ona görə də konsepti elə genişləndirmək lazım idi ki, o, formasiyalar arasında istənilən keçidə şamil olunsun, lakin bu, terminin ilkin semantik məzmununun məhvinə gətirib çıxardı. Əsl inqilab mexanizmi isə ancaq müasir dövrə (yəni feodalizmdən kapitalizmə keçid dövründə) baş verən hadisələrdə aşkarlana bilərdi.

Marksist metodologiyadan çıxış edərək deyə bilərik ki, sosial inqilab cəmiyyətin strukturunu dəyişdirən köklü sosial inqilab deməkdir və mütərəqqi inkişafda keyfiyyət sıçrayışı deməkdir. Sosial inqilabın yaranmasının ən dərin və ümumi səbəbi artan məhsuldar qüvvələrlə dəyişməz qalan sosial institutlar və münasibətlər sistemi arasında başqa cür həll olunmayan münaqişədir. Bunun fonunda cəmiyyətdə siyasi, iqtisadi və digər ziddiyyətlərin kəskinləşməsi son nəticədə inqilaba gətirib çıxarır.

Sonuncu həmişə xalqın aktiv siyasi fəaliyyətidir, onun əsas məqsədi cəmiyyətin nəzarətini yeni sosial təbəqənin əlinə keçirməkdir. İnqilabla təkamül arasındakı fərq ondadır ki, birinci zamanla cəmləşmiş hesab olunur, yəni tez baş verir və kütlə onun bilavasitə iştirakçısına çevrilir.

İnqilab və islahat kimi anlayışların dialektikası çox mürəkkəb görünür. Birincisi, daha dərin bir hərəkət olaraq, ən çox ikincini mənimsəyir, beləliklə, "aşağıdan" hərəkət "yuxarıdan" fəaliyyətlə tamamlanır.

Bir çox müasir alimlər bizi sosial inqilabın tarixdəki əhəmiyyətinin həddən artıq şişirdilməsindən, onun tarixi problemlərin həllində qaçılmaz nümunə olduğu fikrindən əl çəkməyə çağırırlar, çünki o, həmişə ictimai tərəqqi müəyyən edən dominant forma olmamışdır. Daha tez-tez cəmiyyətin həyatında dəyişikliklər "yuxarıdan" hərəkət, yəni islahatlar nəticəsində baş verdi.

İctimai quruluşun mövcud əsaslarını məhv etməyən bu yenidənqurma, transformasiya, ictimai həyatın bəzi sahələrində dəyişiklik hakimiyyəti hakim sinfin əlində saxlayır. Beləliklə, münasibətlərin addım-addım transformasiyasının başa düşülən yolu köhnə sistemi və nizamı tamamilə süpürən inqilabla ziddiyyət təşkil edir. Marksizm keçmişin qalıqlarını uzun müddət qoruyub saxlayan təkamül prosesini xalq üçün həddindən artıq ağrılı və qəbuledilməz hesab edirdi. Bu konsepsiyanın tərəfdarları hesab edirdilər ki, islahatlar sırf “yuxarıdan” gücə malik olan və ondan əl çəkmək istəməyən qüvvələr tərəfindən aparıldığı üçün onların nəticəsi həmişə gözləniləndən aşağı olacaq: islahatlar ardıcıllıq və yarıtmazlıq ilə xarakterizə olunur.

Bu, V.I. tərəfindən tərtib edilmiş məşhur mövqe ilə izah edildi. Lenin, islahatların "inqilabın məhsuludur". Qeyd edək: K.Marks artıq hesab edirdi ki, islahatlar heç vaxt güclülərin zəifliyinin nəticəsi deyil, çünki onlar məhz zəifin gücü ilə həyata keçirilir.

Onun rusiyalı izləyicisi islahatlara başlayarkən “zirvələrin” öz stimullarının olması ehtimalını inkarını gücləndirdi. VƏ. Lenin hesab edirdi ki, islahatlar inqilabın əlavə məhsuludur, çünki onlar inqilabi mübarizəni zəiflətmək və zəiflətmək üçün uğursuz cəhdləri təmsil edirlər. İslahatların açıq-aşkar xalq etirazlarının nəticəsi olmadığı hallarda belə, sovet tarixçiləri hələ də bunu hakimiyyətin mövcud sistemə müdaxilənin qarşısını almaq istəyi ilə izah edirdilər.

Zaman keçdikcə rus alimləri təkamül yolu ilə transformasiyalara münasibətdə mövcud nihilizmdən tədricən xilas oldular, əvvəlcə inqilabların və islahatların bərabərliyini dərk etdilər, sonra isə inqilabları qanlı, son dərəcə səmərəsiz, xərclərlə dolu və qaçılmaz diktaturaya aparan yol kimi tənqid etdilər. İndi böyük islahatlar (yəni “yuxarıdan” inqilablar) böyük inqilablarla eyni sosial anomaliya hesab olunur. Onların ortaq cəhəti odur ki, bu ziddiyyətlərin həlli üsulları özünü tənzimləyən cəmiyyətdə tədricən, davamlı islahatların sağlam, normal praktikasına ziddir.

“İnqilab-islahat” dilemması islahat və daimi tənzimləmə arasındakı əlaqənin aydınlaşdırılması ilə əvəz olunur. Bu kontekstdə həm inqilab, həm də dəyişikliklər “yuxarıdan” inkişaf etmiş xəstəliyi (birincisi “cərrahi müdaxilə”, ikincisi “terapevtik üsullarla”) “müalicə edir”, sosial tərəqqinin təmin edilməsi üçün bəlkə də erkən və daimi profilaktika lazımdır. .

Ona görə də bu gün sosial elmdə vurğu “inqilab-islahat” antinomiyasından “innovasiya-islahat”a keçir. İnnovasiya konkret şəraitdə cəmiyyətin uyğunlaşma imkanlarının artması ilə bağlı birdəfəlik adi təkmilləşdirmə deməkdir. Məhz bu, gələcəkdə ən böyük sosial tərəqqi təmin edə bilər.

Yuxarıda müzakirə edilən sosial tərəqqi meyarları qeyd-şərtsiz deyil. Müasir elm humanitar elmlərin başqalarından üstün olduğunu qəbul edir. Lakin sosial tərəqqinin ümumi meyarı hələ müəyyən edilməmişdir.

Sosial inkişaf və sosial tərəqqi

Sosial tərəqqi bəşəriyyətin yüksəlişidir, mütərəqqi inkişafıdır.

Tərəqqi ideyası yalnız 17-ci əsrdə elm və texnologiyanın inkişafı ilə ortaya çıxdı. İnkişaf etdikcə ictimai həyatın müxtəlif istiqamətlərinə diqqət çəkdi. Tarixə Maarifçilik dövrü kimi daxil olan 18-ci əsrin filosofları elm və texnikanın qeyri-məhdud gücünə inanırdılar. Bu gün tərəqqi insan həyatının bütün sahələrinin inkişafı kimi başa düşülür.

Müəyyən bir tarixi dövrdə cəmiyyətin inkişafının mütərəqqi olub-olmadığını necə müəyyən etmək olar? Sosial tərəqqinin meyarları hansılardır? Cəmiyyət həmişə tərəqqi yolu ilə inkişaf edir, yoxsa geriləmə var, yəni. geriyə, əks istiqamətdə hərəkət edir? Bu suallar mürəkkəbdir və cavablar birmənalı deyil.

Qədim cəmiyyətdə inkişaf ideyası hadisələrin sadə ardıcıllığı və ya təkrarlanan hadisələrin tsiklik dövrü kimi başa düşülürdü. Orta əsrlərdə dində inkişafın fərqli bir versiyası meydana çıxdı, onu belə sadələşdirmək olar: “Yer səltənətindən səma səltənətinə”. Ölkəmizdə hökmranlıq edən marksizm ideologiyasında tərəqqi ideyası əmək məhsuldarlığının yüksəldilməsi, insanların maddi həyat səviyyəsinin yüksəldilməsi, insan şəxsiyyətinin hərtərəfli inkişafı kimi görünürdü. 20-ci əsrin sonlarında cəmiyyətin qlobal problemlərinin yaranması, mədəni böhranın artması, dünyada qeyri-sabitliyin artması ilə tərəqqi meyarları dəyişir. Sual yaranır: elm və texnologiya inkişaf etdikcə insan təkamül edirmi? Daha mehriban, daha əxlaqlı, daha xoşbəxt olurmu? Hazırda tərəqqi anlayışı insan inkişafı, layiqli həyat şəraitinin yaradılması ilə bağlıdır.

Müasir cəmiyyətdə humanizm tərəqqinin əsas meyarına çevrilir. Humanizm (latınca humanist) fəlsəfi, əxlaqi və sosioloji, insana ən yüksək dəyər kimi yanaşma prinsipidir. Müxtəlif dövrlərdə humanizm ideyası dəyişib.

Əvvəlcə humanizm haqqında fikirlər insan həyatının tarixi mənasında dəyərinin dərk edilməsində ifadə olunurdu.

Artıq ibtidai cəmiyyətdə insan həyatına və ləyaqətinə müxtəlif qəsdlər ilə bağlı qadağalar mövcud idi. Orta əsrlərdə qanunlarla yanaşı, din insanların münasibətlərini tənzimləyirdi. Əhdi-Cədid xristianlığın abidəsi kimi əsas ideyanı – qonşusuna məhəbbəti əks etdirir və qonşuların dairəsi çox genişdir, o cümlədən tövbə edən düşmənlər.

Sosial İnkişaf Konsepsiyaları

Cəmiyyətin inkişafı ilə bağlı üç böyük qrupa birləşdirilən bir çox baxış (konsepsiya) mövcuddur:

Birxətti inkişaf konsepsiyası. Bu qrupun nümayəndələri hesab edirlər ki, tarix birdir və bütün xalqlar yalnız müxtəlif dövrlərdə eyni məqsədə doğru irəliləyirlər. Hər bir insan öz şəxsi maraqlarını güdən, bununla da cəmiyyət üçün çalışır, çünki hər birinin nəticələri ümumi nəticəyə toplanır. Xətti şəkildə inkişaf edən cəmiyyət bir yerdə dayanmır. İnsan ehtiyaclarının - maddi, sosial və mənəviyyatının artması elm və texnikanın inkişafına, istehsalın mürəkkəbləşməsinə, həyat səviyyəsinin yaxşılaşmasına, sosial əlaqələrin və insanın özünün inkişafına səbəb olur.

Hal-hazırda ən məqbul nəzəriyyə hər bir cəmiyyətin birxətti mütərəqqi inkişafın aşağıdakı mərhələlərindən keçməsidir:

Ənənəvi cəmiyyət bəşəriyyətin yaranmasından kapitalizmə qədər olan dövrü əhatə edən tarixi inkişafın sənayedən əvvəlki mərhələsidir. Belə bir cəmiyyətdə kənd təsərrüfatçılığı və sinfi münasibətlər hakimdir. Belə bir cəmiyyətdə adət-ənənələr həlledici rol oynayır. Belə bir cəmiyyətin sosial həyatında kilsə və ordu həlledici rol oynayır.

Sənaye cəmiyyəti. Cəmiyyətin inkişafının sənaye mərhələsi aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

- sənaye inkişafının yüksək səviyyəsi;
- istehsalın avtomatlaşdırılması;
- həyat səviyyəsinin əhəmiyyətli dərəcədə artması.

Post-sənaye (informasiya) cəmiyyəti. Postindustrial cəmiyyət sənaye cəmiyyətinin təkamülü və transformasiyası zamanı yaranan xüsusi sosial formadır.

Aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

– xidmət təsərrüfatının yaradılması;
– texniki mütəxəssislərin və liberal peşələrin üstünlük təşkil etməsi;
– innovasiya mənbəyi kimi nəzəri biliklərin böyük rolu;
– yeni, ağıllı texnologiyanın yaradılması.

Çoxxətti inkişaf konsepsiyası. Bu cərəyanın tərəfdarları hesab edirlər ki, cəmiyyət öz qanunlarına uyğun inkişaf edir və hər bir xalqın öz inkişaf yolu var. Hər bir xalqın özünəməxsus mədəni xüsusiyyətləri var və bütün xalqların vahid inkişaf yolu axtarması qətiyyən zəruri deyil.

Dövrlü inkişaf konsepsiyası. Dövr müəyyən bir müddət ərzində dövrü təşkil edən hadisələr və proseslərin məcmusudur.

Bu cərəyanın tərəfdarları hesab edirlər ki, bəşəriyyətin vahid tarixi yoxdur, xalqlar insanların təbiətinə xas olan qanunlara uyğun olaraq özlərindən inkişaf edirlər. Sivilizasiya dövrü başa vurduqdan sonra tənəzzülə uğrayır və bir neçə əsrdən sonra əvvəlki ilə heç bir davamlılıq olmadan yenidən doğulur.

Sosial sosial tərəqqi

Tərəqqi sosial həyatın bir sferasında lokallaşdırıla bilməz və istər-istəməz sosial həyatın müxtəlif aspektlərinə təsir göstərir, baxmayaraq ki, tarixçilər və sosioloqlar bəzən iqtisadi, siyasi və mədəni tərəqqiyə diqqət yetirirlər.

Tərəqqinin nəticəsi cəmiyyətin həyatında müsbət dəyişikliklərdir, lakin həyatın bir sahəsindəki inkişaf başqa bir sahədə zərər verə bilər. Məsələn, istehsal texnologiyalarının inkişafı və elmi-texniki inqilab iqtisadi və mədəni tərəqqinin nəticələridir, lakin təbii sərvətləri tükəndirir və qlobal ekoloji fəlakətlər təhlükəsi yaradır.

Cəmiyyətin inkişafının müasir mərhələsində onun humanist parametrləri və xüsusiyyətləri: orta ömür uzunluğu, ölüm səviyyəsi, əhalinin sağlamlıq vəziyyəti, fərdi hüquq və azadlıqlara hörmət, mədəniyyətin və təhsilin inkişafı, şəraitin yaradılması, inkişafın əsas meyarlarıdır. insan qabiliyyətlərinin həyata keçirilməsinə, onun maddi və mənəvi rahatlığının dərəcəsinə görə.

Tərəqqi anlayışı “reqressiya” anlayışının əksinədir. Reqressiya sosial həyatın deqradasiyası, köhnəlmiş strukturlara və münasibətlərə qayıdışdır ki, bu da cəmiyyətdə mənfi dəyişikliklərə səbəb olur.

Sosial inkişaf dayandırıla və ləngiyə bilər. Cəmiyyətin bu vəziyyəti durğunluq adlanır.

Sosial tərəqqinin növləri və formaları

Sosial tərəqqi mərhələli (təkamül, islahatçı) və ya spazmodik (inqilabi) ola bilər.

İnqilab sosial həyatın mühüm aspektlərinin tam dəyişməsi, mövcud ictimai sistemin əsaslarına təsir edən, cəmiyyətin keyfiyyətcə fərqli vəziyyətə keçməsidir. İslahat ictimai həyatın istənilən sahəsində dəyişiklik, mövcud ictimai quruluşun əsaslarını məhv etməyən və hakimiyyəti keçmiş hakim sinfin əlinə buraxan qismən təkmilləşdirmədir. İslahat cəmiyyətin təkamül yoludur. Təkamül, inqilabdan fərqli olaraq, əvvəlki vəziyyətin yavaş, tədricən dəyişməsini nəzərdə tutur. İslahatlar öz təbiətinə görə mütərəqqi və ya reqressiv ola bilər və heç də həmişə cəmiyyətdə müsbət dəyişikliklərə səbəb olmur.

Sosial orqanizmin uyğunlaşma imkanlarının artması ilə bağlı sosial həyatın hər hansı bir sahəsindəki adi, birdəfəlik təkmilləşmə yenilik adlanır.

Cəmiyyət dinamik bir sistem kimi

Cəmiyyət dinamik özünü inkişaf etdirən bir sistemdir. Tarixin gedişatında sosial institutlar, istehsal texnologiyaları, dəyərlər, davranış standartları və insanların həyat tərzi dəyişir.

Sosial inkişafın mərkəzində insan (spontan şüursuz qüvvələrin fəaliyyət göstərdiyi təbiətdən fərqli olaraq) dayanır. Bununla belə, cəmiyyətin mürəkkəb quruluşu, onda müxtəlif alt sistem və komponentlərin olması, müxtəlif insanların və qrupların bir-birinə zidd olan maraq və məqsədləri sosial dəyişikliklərin gözlənilməzliyini və qeyri-xəttiliyini müəyyən edir. Ona görə də hər bir tarixi mərhələdə müəyyən bir insan cəmiyyəti üçün müxtəlif inkişaf variantları və gələcəyin modelləri mövcuddur.

Əgər istehsalın inkişaf səviyyəsini və texnikanın təkmilləşdirilməsini cəmiyyətin inkişafının əsas meyarı hesab etsək, onda qeyd etmək lazımdır ki, bəşəriyyət tarixində ictimai dəyişikliklərin sürətləndirilməsinə açıq-aydın tendensiya müşahidə olunur. Tarixi inkişafın hər bir sonrakı mərhələsi əvvəlkindən daha qısadır.

Eyni zamanda, sosial həyatın bir çox tərəfləri, fundamental sosial institutlar, formaları əhəmiyyətli dərəcədə dəyişsə də, öz əhəmiyyətini saxlayır. Min illərdir istehsal, ailə, dövlət, din kimi qurumlar mövcud olub. Sürətlə dəyişən müasir dünyada onlar öz əhəmiyyətlərini saxlayırlar.

Sosial inkişafın əsas anlayışları

İnsan cəmiyyətində baş verən mütərəqqi dəyişikliklər sosial həyatın bir sferasında lokallaşdırıla bilməz, istər-istəməz insanların həm maddi, həm də mənəvi həyatına təsir göstərir. Məhsuldar qüvvələrin, mənəvi mədəniyyətin, elmin, hüququn inkişafı - bütün bunlar ictimai inkişafın meyarlarıdır.

Bu inkişaf bəşər tarixi boyunca qeyri-bərabər şəkildə baş verir və müxtəlif sahələrdə həm inqilabi, həm də təkamül dəyişikliklərinin nəticəsi ola bilər. Cəmiyyətləri təsnif etməyin bir neçə yolu var. Dil, yazının olub-olmaması, təsərrüfat və həyat tərzi kimi xüsusiyyətlərə görə cəmiyyətləri tipləşdirmək olar. Cəmiyyətin inkişafı meyarı kimi sosial quruluşun mürəkkəbləşməsini, əmək məhsuldarlığının artımını, iqtisadi münasibətlərin tipini, dəyər sistemləri sistemini götürmək olar.

Sosial inkişafın əsas nəzəriyyələri: üç dalğa konsepsiyası (E.Toffler), postindustrial cəmiyyət konsepsiyası (D.Bell), formasiya yanaşması (K.Marks) və sivilizasiya yanaşması (A.Toynbi, O.Şpenqler). , W. Rostow).

Alvin Tofflerin Üç Dalğa Konsepsiyası

E.Toffler ardıcıl dalğalar - sosial inkişafın mərhələləri ideyasını formalaşdırmışdır. Birinci mərhələ aqrar cəmiyyətdir, onun mövcudluğunun əsasını kənd təsərrüfatı və torpaq mülkiyyəti təşkil edir. İkinci mərhələ elmi-texniki inqilab, urbanizasiya və bazar iqtisadiyyatının qurulması nəticəsində yaranmış sənaye cəmiyyətidir. Üçüncü dalğa intellektual inqilabın formalaşdırdığı postindustrial cəmiyyətdir. Postindustrial cəmiyyətdə elm bilavasitə məhsuldar qüvvəyə çevrilir, əmtəə və xidmətlərin istehsalı kütləvi xarakter alır, biliklərin toplanması və yayılması ön plana çıxır.

Daniel Bellin post-sənaye cəmiyyəti konsepsiyası

Alim cəmiyyətin inkişafının üç mərhələsini müəyyənləşdirdi:

1) ibtidai alətlərdən istifadəyə əsaslanan sənayedən əvvəlki (ənənəvi) cəmiyyət);
2) sənayesi inkişaf etmiş sənaye cəmiyyəti;
3) biliyin istehsal resursuna çevrildiyi postindustrial cəmiyyət (inkişafın bu mərhələsini informasiya cəmiyyəti kimi də səciyyələndirmək olar, onun mühüm xüsusiyyəti qlobal informasiya məkanının yaranmasıdır).

Ənənəvi cəmiyyət

D.Bellin konsepsiyasına görə, ənənəvi cəmiyyət mərhələsi bəşəriyyətin qədim sivilizasiyalardan XVII əsrə qədər olan tarixini əhatə edir.

Ənənəvi cəmiyyətin iqtisadiyyatında kənd təsərrüfatı və ibtidai sənətkarlıq üstünlük təşkil edir. İnsan geniş texnologiya və əl alətlərindən istifadə edərək ətraf mühit şəraitinə uyğunlaşdı. Ənənəvi cəmiyyət mülkiyyətin kommunal, korporativ, şərti və dövlət formaları ilə xarakterizə olunur.

Ənənəvi cəmiyyətin sosial sferasının strukturu sabit və hərəkətsizdir, sosial hərəkətlilik praktiki olaraq yoxdur, insan həyatı boyu eyni sosial qrupda qalır. Cəmiyyət və ailə cəmiyyətin ən mühüm vahidləridir. İnsanın sosial davranışı sabit korporativ normalara, ənənələrə, adətlərə və inanclara tabedir.

Siyasi cəhətdən ənənəvi cəmiyyət mühafizəkardır, onda dəyişikliklər yavaş-yavaş baş verir, cəmiyyət davranış normalarını fərdlərə diktə edir.

Şifahi ənənə böyük əhəmiyyət kəsb edir, savad nadir hadisədir.

Sənaye cəmiyyəti

Sənaye cəmiyyəti 17-20-ci əsrlər boyu mövcud olmuş və inkişaf etmişdir. Sənaye cəmiyyətinin iqtisadiyyatı istehsalda maşınların istifadəsinə əsaslanır. Həmçinin, bu inkişaf mərhələsində iqtisadi sfera əsas kapitalın həcminin artması, təbii təcridin məhv edilməsi və kənd təsərrüfatında əmək məhsuldarlığının artması, sadə təkrar istehsalın genişlənmiş istehsal ilə əvəzlənməsi, s. bazar iqtisadiyyatı. İnsan getdikcə təbiətdən daha çox müstəqilləşir, elmi-texniki tərəqqinin nailiyyətlərindən istehsalatda fəal istifadə edir.

Sosial həyat əhalinin əhəmiyyətli sosial hərəkətliliyi, urbanizasiya, kəndlilərin sayının azalması, burjuaziyanın yaranması və aristokratiyanın tənəzzülü fonunda onun mövqelərinin tədricən möhkəmlənməsi ilə xarakterizə olunur.

Siyasi müstəvidə dövlətin, hüququn və hüququn rolu artır, insan fəal subyekt kimi siyasi həyata daha çox cəlb olunur, demokratik rejim tədricən formalaşır.

Dəyər sistemində əhəmiyyətli transformasiya baş verir: fərdin rolu və sosial qrup daxilində fərdin müstəqilliyi artır. İnsan şüuru dünyəviləşir, rasionallaşır, dinin təsirindən qismən xilas olur.

İnformasiya (post-sənaye) cəmiyyəti

İnformasiya və ya post-sənaye cəmiyyəti 20-21-ci əsrlərin əvvəllərində bəşəriyyət tərəfindən toplanmış biliklərin təşkili və emalı sahəsində inqilab nəticəsində formalaşır.

İqtisadiyyatda xidmət sahəsinin əhəmiyyəti artır, istehsal və istehlak fərdiləşir, kiçik istehsal inkişaf edir. Sənayedə resursa qənaət edən, enerjiyə qənaət edən, yüksək texnologiyalı texnologiyaların rolu artır. Rabitə sistemi inkişaf edir, cəmiyyətin müxtəlif sahələrinin kompüterləşdirilməsi və informasiyalaşdırılması baş verir. Bu dəyişikliklər nəticəsində bütün dünyada insanların səmərəli və əlaqələndirilmiş qarşılıqlı əlaqəsini, onların toplanmış biliklərə və universal insan təcrübəsinə çıxışını təmin edən qlobal informasiya məkanı yaranır. Elm və informasiya ictimai həyatın mənəvi sferasında getdikcə daha mühüm rol oynayır.

Sosial quruluşda əhalinin müxtəlif təbəqələri və qrupları bir araya gəlir, sinfi fərqlər silinir, gəlir fərqi daralır, orta təbəqənin payı artır.

Formasional yanaşma

Karl Marks və Fridrix Engels sovet elminin mövcud olduğu bütün dövr ərzində hökmranlıq edən formasiya yanaşmasının müəllifləridir. Formasion yanaşma cəmiyyətin inkişafında həlledici rolu maddi istehsala və istehsal münasibətlərinin dominant növünə verir.

Sosial-iqtisadi formasiyalar nəzəriyyəsi

İctimai-iqtisadi formasiyalar nəzəriyyəsinə görə, cəmiyyətin inkişafı onun iqtisadi sferası, maddi istehsal prosesində münasibətləri ilə müəyyən edilir. İctimai inkişaf ümumbəşəri olan obyektiv qanunlara tabedir: istehsal münasibətləri təkmilləşdikcə cəmiyyət öz mövcudluğunun daha yüksək formalarına doğru irəliləyir. Formasion yanaşmanın işığında tarix təbii, daxili müəyyən edilmiş, mütərəqqi bir proses kimi görünür. İctimai inkişaf qanunları bütün ölkələr və xalqlar üçün eynidir, milli xüsusiyyət və tarixi proseslərin orijinallığı əhəmiyyətli əhəmiyyət kəsb etmir.

Formasion yanaşmanın əsas konsepsiyası sosial-iqtisadi formasiyadır. Bu termin özünəməxsus istehsal üsulu, təsərrüfat növü və ictimai-siyasi sistemi ilə tarixi inkişafın müəyyən mərhələsini ifadə edir.

Formasion yanaşma insan cəmiyyətinin beş sosial-iqtisadi formasiyasını müəyyən edir: ibtidai kommunal, quldarlıq, feodal, kapitalist və kommunist.

Cəmiyyətin tarixinə formasiyalı yanaşma bir sosial-iqtisadi formasiyadan digərinə keçidin qaçılmazlığını əsaslandırır. İctimai inkişafın hərəkətverici qüvvəsi istehsal münasibətlərinin dəyişdirilməsi zərurətini şərtləndirən məhsuldar qüvvələrin tədricən təkmilləşməsidir.

Məhsuldar qüvvələr istehsal vasitələri və məhsuldar təcrübə və işləmək bacarığı olan insanlardır.

İstehsal münasibətləri insanların maddi istehsal prosesində daxil olduqları münasibətlərdir.

İqtisadiyyat məhsuldar qüvvələrin və istehsal münasibətlərinin məcmusu olan cəmiyyətin əsasını, əsasını təşkil edir. İqtisadi əsas hakimiyyət və ideoloji münasibətləri və baxışları (dövlət, hüquq, siyasət, fəlsəfə, din, əxlaq, mədəniyyət) özündə birləşdirən ictimai-siyasi üstqurumun xarakterini müəyyən edir.

Sosial inkişafda inqilablar zamanı yeni sosial-iqtisadi sistemin qurulmasına töhfə verən kütlələr həlledici rol oynayır.

Sivilizasiya yanaşması

Sivilizasiya yanaşmasının müəllifləri (A.Toynbi, O.Şpenqler, V.Rostou) hər bir sivilizasiyanın tarixi yolunun özünəməxsus olması, tərəqqinin isə nisbi olması və təkcə maddi amillərdən deyil, həm də sistemdən asılı olması ideyasından çıxış etmişlər. müəyyən bir cəmiyyətdə üstünlük təşkil edən dəyərlər və dünyagörüşü.

Müəlliflər sivilizasiyanı tarixi inkişafın müəyyən mərhələsi kimi başa düşürdülər, onun xarakteri təkcə maddi istehsalla deyil, həm də mənəvi, mədəni və sosial həyatla müəyyən edilir. Hər bir sivilizasiyanın özünəməxsus görkəmi onun özünəməxsus həyat tərzi, dəyərlər sistemi, mədəni ənənələri, xarici aləmlə qarşılıqlı əlaqə formaları ilə formalaşır.

Sivilizasiya yanaşması müxtəlif ölkələrin və xalqların spesifik mövcudluq şəraitindən asılı olaraq müxtəlif formalarda olan çoxşaxəli sosial inkişaf ideyasına əsaslanır.

Bu nəzəriyyədə iki yanaşma var.

Mərhələ yanaşması fərz edir ki, müxtəlif xalqlar və mədəniyyətlər öz inkişaflarında sivilizasiyanın müəyyən mərhələlərindən keçirlər.

Lokal yanaşma nöqteyi-nəzərindən sivilizasiya müəyyən məkan hüdudları daxilində uzun müddət mövcud olan və özünəməxsus, özünəməxsus tarixi inkişaf yolunu həyata keçirən sabit sosial-mədəni birlikdir.

Sosial tərəqqinin ziddiyyətləri

Sosial tərəqqinin uyğunsuzluğu:

Tərəqqinin müsbət və mənfi nəticələri	Nümunələr
Bəzi sahələrdə irəliləyiş digərlərində durğunluğa səbəb ola bilər.	Bunun bariz nümunəsi SSRİ-də stalinizm dövrünü göstərmək olar. 1930-cu illərdə sənayeləşmə kursu qoyuldu və sənayenin inkişafı sürəti kəskin şəkildə artdı. Lakin sosial sahə zəif inkişaf etmiş, yüngül sənaye qalıq prinsipi ilə fəaliyyət göstərmişdir. Nəticə insanların həyat keyfiyyətinin əhəmiyyətli dərəcədə pisləşməsidir.
Elmi tərəqqinin bəhrələrindən həm insanların xeyrinə, həm də zərərinə istifadə etmək olar.	İnformasiya sistemlərinin və internetin inkişafı bəşəriyyətin ən böyük nailiyyətidir, onun üçün geniş imkanlar açır. Bununla belə, eyni zamanda, kompüter asılılığı yaranır, insan virtual dünyaya çəkilir və yeni bir xəstəlik meydana çıxdı - "kompüter oyunlarından asılılıq".
Bu gün irəliləyiş əldə etmək gələcəkdə mənfi nəticələrə səbəb ola bilər.	N.Xruşşovun dövründə bakirə torpaqların mənimsənilməsi buna misal ola bilər. Əvvəlcə zəngin məhsul həqiqətən əldə edildi, lakin bir müddət sonra torpaq eroziyasına səbəb oldu.
Bir su ölkəsində irəliləyiş heç də həmişə başqa bir ölkədə tərəqqiyə səbəb olmur.	Qızıl Ordanın vəziyyətini xatırlayaq. 13-cü əsrin əvvəllərində böyük orduya və qabaqcıl hərbi texnikaya malik nəhəng imperiya mövcud idi. Ancaq bu dövlətdəki mütərəqqi hadisələr bir çox ölkələr, o cümlədən iki yüz ildən çox qoşunun boyunduruğu altında olan Rusiya üçün fəlakətə çevrildi.

Xülasə olaraq qeyd etmək istərdim ki, bəşəriyyətin yeni və yeni imkanlar açaraq irəliyə doğru getmək istəyi var. Ancaq bu cür mütərəqqi hərəkatın hansı nəticələrə gətirib çıxaracağını, bunun insanlar üçün fəlakətə çevrilib-çevrilməyəcəyini ilk növbədə biz və alimlər xatırlamalıyıq. Ona görə də irəliləyişin mənfi nəticələrini minimuma endirmək lazımdır.

Reqressiya

Sosial inkişafın tərəqqiyə əks yolu reqressiyadır (latınca regressus, yəni əks istiqamətdə hərəkət, geriyə qayıtmaq) - daha mükəmməldən daha az mükəmmələ, yüksək inkişaf formalarından aşağıya doğru hərəkət, geriyə hərəkət, dəyişikliklər daha pisi üçün.

Cəmiyyətdə geriləmə əlamətləri:

İnsanların həyat keyfiyyətinin pisləşməsi.
İqtisadiyyatda tənəzzül, böhran hadisələri.
İnsan ölümünün artması, orta həyat səviyyəsinin azalması.
Demoqrafik vəziyyətin pisləşməsi, doğum səviyyəsinin azalması.
İnsanlarda görülmə nisbətində artım, epidemiyalar, əhalinin böyük bir hissəsini təşkil edir.

Xroniki xəstəliklər:

Bütövlükdə cəmiyyətin mənəviyyatının, təhsilinin, mədəniyyətinin tənəzzülü.
Güclü, deklarativ üsul və metodlardan istifadə etməklə məsələlərin həlli.
Cəmiyyətdə azadlıq səviyyəsinin aşağı salınması, onun zorakılıqla boğulması.
Bütövlükdə ölkənin və onun beynəlxalq mövqeyinin zəifləməsi.

Cəmiyyətin reqressiv prosesləri ilə bağlı problemlərin həlli hökumətin və ölkə rəhbərliyinin vəzifələrindən biridir. Vətəndaş cəmiyyəti yolu ilə gedən demokratik dövlətdə, yəni Rusiyada ictimai təşkilatlar, xalqın rəyi böyük əhəmiyyət kəsb edir. Problemləri həll etmək lazımdır və birlikdə həll etmək lazımdır - hakimiyyət və xalq.

Sosial tərəqqi problemi

Sosial fəlsəfənin mərkəzi məsələlərindən biri sosial tərəqqi məsələsidir. O, ictimai inkişafın səbəbləri və hərəkətverici qüvvələri, bəşəriyyətin perspektivləri, müxtəlif sosial-iqtisadi sistemlərin, dövlətlərin, siniflərin, partiyaların taleyi kimi tarixin və ictimai həyatın əsas məsələləri ilə sıx bağlıdır. Bu məsələni nəzərdən keçirməyə başladıqda, ilk növbədə, "tərəqqi" anlayışını başa düşmək, onu "hərəkət" və "inkişaf" anlayışlarından fərqləndirmək lazımdır.

Məlum olduğu kimi, fəlsəfədə “hərəkət” anlayışı istənilən dəyişikliyi, o cümlədən geri dönən və xaotik olanları, yəni. xüsusi diqqət olmadan. İnkişaf spiral şəklində baş verən geri dönməz dəyişiklik prosesidir. Belə dəyişikliklərin istiqaməti artan və ya enən xəttdir. Tərəqqi, sadədən mürəkkəbə doğru spiralın artan xətti boyunca irəliyə doğru hərəkətdir. “Tərəqqi” sözünün özü latın mənşəlidir, irəliyə doğru hərəkət, uğur deməkdir. Məzmundakı əks forma reqressiya anlayışıdır, yuxarıdan aşağıya doğru aşağıya doğru hərəkət, tənəzzül, deqradasiya deməkdir.

Əgər iki “inkişaf” və “tərəqqi” anlayışını müqayisə etsək, birincisi daha geniş olar. Hegelin yazdığı kimi, inkişaf əkslərin mübarizəsidir. Bu halda bu əkslər tərəqqi və geriləmədir. Sosial varlıq cəmiyyətin maddi tərəfidir: istehsal, bölgü və insanların öz iradə və istəklərinə zidd olaraq istehsal prosesinə daxil olduqları münasibətlər.

Tarixi tərəqqi ideyası 18-ci əsrin ikinci yarısında ortaya çıxdı. kapitalizmin formalaşması və inkişafının obyektiv prosesləri ilə əlaqədar olaraq. Onun ilkin konsepsiyalarının yaradıcıları A.R.Z. Turgot və J.A. Kondorse öz rasionalist nəzəriyyəsini irəli sürdü. Sonradan Q.Hegel tərəqqinin dərin şərhini verdi. O, tarixi aşağıdan yuxarıya doğru vahid təbii inkişaf prosesi kimi göstərməyə çalışmışdır ki, bu prosesdə hər bir tarixi dövr bəşəriyyətin yuxarıya doğru hərəkətində məcburi bir addım kimi çıxış edir. Onun konsepsiyası idealist idi, dünya tarixini azadlıq şüurunda tərəqqi, bir mənəvi formasiyadan digərinə hərəkət kimi şərh edirdi.

K.Marks və onun davamçıları tarixin materialist dərkinə əsaslanaraq, ictimai tərəqqini maddi istehsalın inkişafı ilə, cəmiyyətin bir ictimai-iqtisadi formasiyadan digərinə hərəkəti ilə əlaqələndirirdilər. Bu mövqeyə uyğun olaraq, sosial tərəqqi cəmiyyətin sosial-iqtisadi strukturlarının belə dəyişməsi və inkişafı kimi müəyyən edilir ki, burada məhsuldar qüvvələrin uğurlu inkişafı və onların əsasında daima hərtərəfli inkişafı üçün şərait yaradılır. insan, insanların rifahını yaxşılaşdırmaq üçün.

Bu tərəqqi anlayışına əsaslanaraq, onun meyarları məsələsi həll edilir. Bu, ilk növbədə, məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi, ictimai əməyin məhsuldarlığıdır. Və bu meyarın təzahürünün əsas şərti, şərti istehsal münasibətləri olduğundan onlar həm də tərəqqinin mühüm göstəricisinə çevrilirlər. Hər ikisi də öz növbəsində insanın bir şəxsiyyət kimi inkişaf ölçüsündə yekun ifadəsini alır.

Bununla belə, konkret sosial sistemin mütərəqqiliyini və ya reqressivliyini qiymətləndirərkən onu dar, texnokratik nöqteyi-nəzərdən şərh etmək kifayət deyil. Burada bir sıra halları nəzərə almaq lazımdır. Birincisi, məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi arzuolunan qədər yüksək ola bilər, lakin o zaman mümkündür ki, məhsul onun istehsalına çəkilən xərcləri çətinliklə, güclə ödəsin. Yəni, məhsulların onların istehsalına çəkilən xərclərdən artıq olması - bu, bütün istehsalın real əsasıdır - ən yüksək maddi-texniki baza ilə belə bədbəxt, cüzi ola bilər. İkincisi, artıqlıq olduqca böyük ola bilər. Amma ondan gərək sosial, istehsal və ehtiyat fondunu formalaşdırıb toplaya biləsən, onu israf etməməli, “içməyə sərf etməməlisən”, heç bir ictimai fayda olmadan israf etməməli, özünün dəhşətli silahına çevirməməlisən. -məhv.

Buradan belə nəticə çıxır ki, konkret sosial sistemin mütərəqqilik dərəcəsini qiymətləndirərkən yalnız məhsuldar qüvvələrin inkişafına istinad etmək kifayət deyil. Onların inkişafının sosial nəticələrini nəzərə almaq lazımdır: nəyi inkişaf etdirdikləri, bunun insan həyatına necə təsir etdiyi adından - məhsuldar qüvvələrin ən vacib elementi. Məhz buna görə də “bəşəriyyətin məhsuldar qüvvələrinin inkişafı” dedikdə, ilk növbədə, “insan təbiətinin sərvətinin özlüyündə məqsəd kimi inkişafı” başa düşülməlidir (K.Marks). Proqressiv, humanizmin məqsədlərinə ən yaxşı cavab verən və insanda həqiqi insanlığın yüksəldilməsinə töhfə verən sosial-iqtisadi formasiyadır. Hər bir cəmiyyətin nailiyyət və uğurunun əsl meyarı əmtəə istehsalı deyil, insanların əxlaqi xarakteri və həyat tərzi, mənəvi dünyasıdır. Proqressiv insanın yüksəlişinə töhfə verən sosial-iqtisadi formasiyadır.

Sosial tərəqqini tanıyan anlayışlarla yanaşı, onun inkarı ilə bağlı bir çox əks anlayışlar da mövcuddur. “Nihilistlər” arasında F.Nitşe, O.Şpenqler, K.Popper, F.Fukuyama və başqalarını qeyd etmək olar.Onlar ondan irəli gəlir ki, dünyada şərliyin miqdarı azalmır, insanların həyatının son nəticədə yaxşılaşmır, sadəcə “ cəmiyyətdə dəyişikliklər” baş verir , yalnız əbədi dövrlər var və s. Tərəqqi ideyasının təsdiqi və inkişafı buna görə də “nihilist” və digər baxışlarla daimi mübarizədə baş verir və belə bir dialektikliyin müdafiəsi ilə bağlıdır. onun uyğunsuzluğunu, düz xəttin olmamasını, ziqzaqları və reqressiv, geriyə doğru hərəkətləri, yeni sosial-iqtisadi reallıqları nəzərə alaraq ən yaxşıya və mükəmmələ yüksəliş xətlərini istisna edən tarixi dərk etmək.

Sosial tərəqqi nümunələri

Sosial tərəqqi cəmiyyətin ən aşağıdan (sadə, qeyri-kamil) ən yüksək səviyyəyə (mürəkkəb, mükəmməl) qədər inkişafıdır.

1. İbtidai icma sistemindən (tayfa icmasından) sinfi cəmiyyətə keçid və bu əsasda dövlətin yaradılması.

Konkret olaraq demək olar ki, bütün xalqlarda. Bəşər tarixində ən qədim dövlətlər. - Şumer, Babil, Misir.

2. Feodalizmin yerinə burjua münasibətlərinin gəlməsi.

Konkret olaraq - Böyük Fransız İnqilabı, 19-cu əsrin 60-70-ci illərində Rusiyada islahatlar, o cümlədən təhkimçiliyin ləğvi.

3. İndi ictimai tərəqqi cəmiyyətlərin qarışıq (sosialist-kapitalist) formasiyaya, həmrəy sivilizasiyaya, postindustrial tipə doğru inkişafıdır.

Cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı göz qabağındadır: gəlin orta əsrlər cəmiyyətində gigiyena haqqında ibtidai fikirləri xatırlayaq, cəmiyyət gigiyenaya ehtiyac duyana qədər neçə minlərlə insan ölməli idi. İbtidai alətlərə görə əmək məhsuldarlığının nə qədər aşağı olduğunu, insan həyatının, azadlığının nə qədər dəyərsiz olduğunu xatırlayaq. Bütün bu misallar, şübhəsiz ki, cəmiyyətin mütərəqqi inkişafını təsdiqləyir.

İnsan və sosial tərəqqi

Ümumi mənada tərəqqi aşağıdan yuxarıya, daha az mükəmməldən daha mükəmmələ, sadədən mürəkkəbə doğru inkişafdır.

Sosial tərəqqi bəşəriyyətin tədricən mədəni və sosial inkişafıdır. Bəşər cəmiyyətinin tərəqqisi ideyası qədim zamanlardan fəlsəfədə formalaşmağa başlamış və insanın irəliyə doğru zehni hərəkəti faktlarına əsaslanırdı ki, bu da insanın daim yeni biliklər əldə etməsində və toplanmasında ifadə edilir, ona öz biliklərini getdikcə daha çox azaltmağa imkan verirdi. təbiətdən asılılıq.

Beləliklə, ictimai tərəqqi ideyası fəlsəfədə bəşər cəmiyyətinin sosial-mədəni transformasiyalarının obyektiv müşahidələri əsasında yaranmışdır.

Fəlsəfə dünyanı bütöv hesab etdiyindən, sosial-mədəni tərəqqinin obyektiv faktlarına etik cəhətlər əlavə edərək belə nəticəyə gəldi ki, insan mənəviyyatının inkişafı və təkmilləşməsi biliyin inkişafı ilə eyni birmənalı və təkzibedilməz fakt deyil. , ümumi mədəniyyət, elm, tibb , cəmiyyətin sosial təminatları və s.

Bununla belə, ümumiyyətlə, ictimai tərəqqi ideyasını, yəni bəşəriyyətin öz inkişafında öz varlığının bütün əsas komponentlərində və bununla da mənəvi mənada da irəli getməsi fikrini qəbul edərək, , tarixi nikbinlik və insana inam mövqeyini ifadə edir.

Bununla belə, eyni zamanda, fəlsəfədə sosial tərəqqinin vahid nəzəriyyəsi mövcud deyildir, çünki müxtəlif fəlsəfi cərəyanlar tərəqqinin məzmununu, onun səbəb-nəticə mexanizmini, ümumilikdə tərəqqi meyarlarını tarixin faktı kimi müxtəlif dərk edirlər.

Sosial tərəqqi nəzəriyyələrinin əsas qruplarını aşağıdakı kimi təsnif etmək olar:

1. Təbii tərəqqi nəzəriyyələri. Bu nəzəriyyələr qrupu bəşəriyyətin təbii şəraitə görə təbii olaraq baş verən təbii tərəqqisini iddia edir.

Burada tərəqqinin əsas amili insan şüurunun təbiət və cəmiyyət haqqında biliklərin həcmini artırmaq və toplamaq üçün təbii qabiliyyəti hesab olunur. Bu təlimlərdə insan şüuruna qeyri-məhdud qüdrət verilir və buna uyğun olaraq tərəqqi tarixən sonsuz və dayanmayan bir hadisə hesab olunur.

2. İctimai tərəqqinin dialektik konsepsiyaları. Bu təlimlər tərəqqiyə üzvi olaraq cəmiyyətə xas olan daxili təbii hadisə hesab olunur.

Onlarda tərəqqi insan cəmiyyətinin özünün mövcudluğunun forma və məqsədidir və dialektik anlayışların özləri idealist və materialistlərə bölünür:

– sosial tərəqqinin idealist dialektik konsepsiyaları tərəqqinin təbii gedişi haqqında nəzəriyyələrə ona görə yaxınlaşır ki, onlar tərəqqi prinsipini təfəkkür prinsipi ilə əlaqələndirirlər (Mütləq, Ali Ağıl, Mütləq İdeya və s.);
– sosial tərəqqinin materialist konsepsiyaları (marksizm) tərəqqisi cəmiyyətdəki sosial-iqtisadi proseslərin daxili qanunauyğunluqları ilə əlaqələndirir.

3. İctimai tərəqqinin təkamül nəzəriyyələri.

Bu nəzəriyyələr tərəqqi ideyasını ciddi elmi əsaslarla yerləşdirmək cəhdləri nəticəsində yaranmışdır. Bu nəzəriyyələrin başlanğıc prinsipi tərəqqinin təkamül xarakteri, yəni bəşər tarixində mədəni və sosial reallığın mürəkkəbləşməsi ilə bağlı müəyyən daimi faktların mövcudluğu ideyasıdır ki, bu da ciddi şəkildə elmi faktlar kimi qəbul edilməlidir. heç bir müsbət və ya mənfi qiymət vermədən, onların mübahisəsiz müşahidə oluna bilən hadisələrinin kənardan.

Təkamülçü yanaşmanın idealı elmi faktların toplandığı, lakin onlar üçün heç bir etik və ya emosional qiymətləndirmənin verilmədiyi təbiət elmi biliklər sistemidir.

Sosial tərəqqinin təhlilinin bu təbii elmi metodu nəticəsində təkamül nəzəriyyələri elmi faktlar kimi cəmiyyətin tarixi inkişafının iki tərəfini müəyyən edir:

- tədricilik;
– proseslərdə təbii səbəb-nəticə modelinin olması.

Beləliklə, tərəqqi ideyasına təkamül yanaşması sosial inkişafın müəyyən qanunlarının mövcudluğunu tanıyır, lakin bu qanunlar sosial münasibətlərin formalarının kortəbii və amansız mürəkkəbləşməsi prosesindən başqa heç nəyi müəyyən etmir. funksiyalar toplusunun intensivləşməsi, diferensiallaşması, inteqrasiyası, genişlənməsinin təsirləri və s. .

Tərəqqi haqqında fəlsəfi təlimlərin bütün müxtəlifliyi əsas sualın izahında fərqlilikləri ilə yaranır - niyə cəmiyyətin inkişafı bütün digər imkanlarda deyil, məhz mütərəqqi istiqamətdə baş verir: dairəvi hərəkət, inkişafın olmaması, tsiklik "tərəqqi-reqressiya"? ” inkişaf, keyfiyyət artımı olmadan düz inkişaf, reqressiv hərəkət və s. Bütün bu inkişaf variantları mütərəqqi inkişaf növü ilə bərabər insan cəmiyyəti üçün də eyni dərəcədə mümkündür və indiyədək fəlsəfə tərəfindən bəşər tarixində mütərəqqi inkişafın mövcudluğunu izah edən vahid səbəblər irəli sürülməmişdir.

Bundan əlavə, tərəqqi anlayışının özü, insan cəmiyyətinin xarici göstəricilərinə deyil, insanın daxili vəziyyətinə tətbiq edilərsə, daha da mübahisəli olur, çünki tarixi əminliklə iddia etmək mümkün deyildir ki, bir insan daha inkişaf etmiş sosial vəziyyətdədir. -Cəmiyyətin mədəni mərhələləri şəxsən xoşbəxt olur. Bu mənada, ümumiyyətlə, insanın həyatını yaxşılaşdıran amil kimi tərəqqidən danışmaq mümkün deyil. Bu, keçmiş tarixə aiddir (mübahisə etmək olmaz ki, qədim ellinlər müasir dövrdə Avropa sakinlərinə nisbətən daha az xoşbəxt idilər və ya Şumer əhalisi müasir amerikalılara nisbətən şəxsi həyatlarının gedişatından daha az razı idilər və s.), və insan cəmiyyətinin müasir inkişaf mərhələsinə xas olan xüsusi qüvvə ilə.

Mövcud sosial tərəqqi, əksinə, insanın həyatını çətinləşdirən, onu əqli cəhətdən sıxışdıran və hətta onun varlığına təhlükə yaradan bir çox amillərin yaranmasına səbəb olmuşdur. Müasir sivilizasiyanın bir çox nailiyyətləri insanın psixofizioloji imkanlarına getdikcə daha pis uyğunlaşmağa başlayır. Bu, müasir insan həyatının stresli vəziyyətlərin çoxluğu, nevropsik travmatizm, həyat qorxusu, tənhalıq, mənəviyyata qarşı laqeydlik, lazımsız məlumatların həddindən artıq doyması, həyat dəyərlərinin primitivizmə, pessimizmə, mənəvi laqeydliyə keçməsi kimi amilləri doğurur. fiziki və psixoloji vəziyyətin ümumi pozulması, tarixdə görünməmiş insanların alkoqolizm, narkomaniya və mənəvi təzyiq səviyyəsi.

Müasir sivilizasiyanın paradoksu yaranıb: minilliklər boyu gündəlik həyatda insanlar hansısa sosial tərəqqi təmin etməyi qarşılarına şüurlu məqsəd kimi qoymayıblar, sadəcə olaraq, həm fizioloji, həm də sosial ehtiyaclarını ödəməyə çalışırdılar. Bu yolda hər bir məqsəd daim geri çəkilirdi, çünki ehtiyacın ödənilməsinin hər yeni səviyyəsi dərhal qeyri-kafi qiymətləndirilib və yeni məqsədlə əvəz olunurdu. Beləliklə, tərəqqi həmişə əsasən insanın bioloji və sosial təbiəti ilə əvvəlcədən müəyyən edilmişdir və bu prosesin mənasına uyğun olaraq, ətrafdakı həyatın insan üçün bioloji nöqteyi-nəzərdən optimal olacağı anı yaxınlaşdırmalı idi. və sosial təbiət. Amma əvəzində elə bir məqam gəldi ki, cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi insanın özü üçün yaratdığı şəraitdə ömürlük psixofiziki inkişafdan məhrum olduğunu ortaya qoydu.

İnsan öz psixofiziki imkanları ilə müasir həyatın tələblərinə cavab verməyi dayandırıb və insan tərəqqisi indiki mərhələdə artıq bəşəriyyətə qlobal psixofiziki travmaya səbəb olub və eyni əsas istiqamətlər üzrə inkişaf etməkdə davam edir.

Bundan əlavə, mövcud elmi-texniki tərəqqi müasir dünyada ekoloji böhran vəziyyətinə səbəb oldu ki, onun təbiəti planetdə insanın mövcudluğuna təhlükə yaradır. Hazırkı artım meylləri öz resursları baxımından məhdud planet şəraitində davam edərsə, bəşəriyyətin gələcək nəsilləri demoqrafik və iqtisadi səviyyənin hüdudlarına çatacaq, ondan kənarda bəşər sivilizasiyasının süqutu baş verəcəkdir.

Ekologiya və insanın nöropsik travması ilə bağlı mövcud vəziyyət həm tərəqqi probleminin, həm də onun meyarları probleminin müzakirəsinə təkan verdi. Hal-hazırda, bu problemlərin dərk edilməsinin nəticələrinə əsasən mədəniyyətin yeni bir anlayışı üçün bir konsepsiya meydana çıxdı ki, bu da onu həyatın bütün sahələrində insan nailiyyətlərinin sadə bir məcmusu kimi deyil, insana məqsədyönlü şəkildə xidmət etmək üçün hazırlanmış bir fenomen kimi başa düşməyi tələb edir. və həyatının bütün sahələrinə üstünlük verir.

Beləliklə, mədəniyyətin humanistləşdirilməsi zərurəti məsələsi, yəni cəmiyyətin mədəni vəziyyətinin bütün qiymətləndirmələrində insanın və onun həyatının prioritetliyi öz həllini tapır.

Bu müzakirələr kontekstində təbii olaraq sosial tərəqqinin meyarları problemi yaranır, çünki tarixi təcrübənin göstərdiyi kimi, sosial tərəqqinin sadəcə olaraq həyatın sosial-mədəni şəraitinin yaxşılaşması və mürəkkəbləşməsi faktı ilə nəzərdən keçirilməsi həlli üçün heç nə vermir. əsas sual - bəşəriyyət üçün hazırkı nəticə müsbətdir, yoxsa onun sosial inkişafı prosesi?

Aşağıdakılar bu gün sosial tərəqqinin müsbət meyarları kimi tanınır:

1. İqtisadi meyar.

Cəmiyyətin iqtisadi cəhətdən inkişafı insanların həyat səviyyəsinin yüksəldilməsi, yoxsulluğun aradan qaldırılması, aclığın, kütləvi epidemiyaların aradan qaldırılması, qocalıq, xəstəlik, əlillik və s. üçün yüksək sosial təminatlarla müşayiət olunmalıdır.

2. Cəmiyyətin humanistləşmə səviyyəsi.

Cəmiyyət inkişaf etməlidir:

Müxtəlif azadlıqların dərəcəsi, insanın ümumi təhlükəsizliyi, təhsilə, maddi nemətlərə əlçatanlıq səviyyəsi, mənəvi ehtiyacları ödəmək qabiliyyəti, onun hüquqlarına hörmət, istirahət imkanları və s. və azalması;
- həyat şəraitinin insanın psixofiziki sağlamlığına təsiri, insanın iş həyatının ritminə tabe olma dərəcəsi.

Bu sosial amillərin ümumi göstəricisi kimi insanın orta ömür uzunluğu götürülür.

3. Şəxsiyyətin əxlaqi və mənəvi inkişafında irəliləyiş.

Cəmiyyət getdikcə daha çox əxlaqlı olmalı, əxlaq normaları möhkəmlənməli və təkmilləşməli, hər bir insan öz qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək, özünütərbiyə etmək, yaradıcılıq fəaliyyəti və mənəvi əmək üçün getdikcə daha çox vaxt və imkanlar əldə etməlidir.

Beləliklə, hazırda tərəqqinin əsas meyarları istehsal-iqtisadi, elmi-texniki, ictimai-siyasi amillərdən humanizmə, yəni insanın və onun sosial taleyinin prioritetliyinə doğru dəyişmişdir.

Deməli, mədəniyyətin əsas mənası və tərəqqinin əsas meyarı ictimai inkişaf proseslərinin və nəticələrinin humanizmidir.

Sosial tərəqqinin formaları

İdrak prosesində alimlər təkcə bu faktları deyil, həm də onlara elmi izahat verməyə çalışırlar.

Belə faktları öyrənərkən yadda saxlamaq lazımdır:

A) istənilən tarixi fakt obyektiv reallığın elementidir, onun digər elementləri ilə sıx bağlıdır. Odur ki, bütün tarixi faktlar onların qarşılıqlı təsirində nəzərə alınmalı, konkret faktın təkcə tarixi prosesdəki yerini deyil, həm də cəmiyyətin sonrakı inkişafına təsirini müəyyən etməlidir;
b) tarixi faktın məzmunu konkret cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən asılıdır və tarixi prosesin subyektlərinin fəaliyyətinin nəticəsidir.

Tarixi prosesin subyektləri dedikdə, adətən bu prosesdə birbaşa iştirak edən şəxslər və onların icmaları başa düşülür. Belə subyektlər kütlələr, sosial qruplar və ictimai birliklər, ayrı-ayrı tarixi şəxsiyyətlər ola bilər.

Ən ümumi mənada kütlələri müəyyən bir ərazidə (adətən ölkənin ərazisində) inkişaf etmiş, üzvləri ümumi mentalitetə, mədəniyyətə, adət-ənənələrə malik olan, birgə maddi və mənəvi dəyərlər yaradan sosial birliklər adlandırmaq olar. Xalq kütlələri tarixi prosesin ən mühüm subyektidir. Əksər alimlər hesab edirlər ki, burada həlledici, bəzən də həlledici rol oynayan xalq kütlələridir. Bununla belə, bir sıra filosoflar “xalq” və “kütlə” anlayışlarını bir-birindən ayırmağın zəruriliyini qeyd edirlər. Onlar vurğulayırlar ki, xalqdan fərqli olaraq kütlə bir-biri ilə qohum olmayan insanlar qrupudur. Belə qruplar, deyirlər, zaman-zaman yaranır və öz fəaliyyətlərində ağılla deyil, duyğularla idarə olunur və onların məhv olmaq istəyi bəzən yaradılış həvəsindən daha güclü olur.

Tarixi prosesin digər subyekti sosial qruplar və ictimai birliklərdir. Sosial qrupları müxtəlif meyarlara görə ayırmaq olar - yaş, cins, peşə, dini və s. Tarixi prosesdə böyük rol oynamış ən ümumi sosial qruplar siniflər, mülklər və millətlərdir. Sosial qrupların hər biri birlikdə bu qrupun sosial xarakterini təşkil edən bəzi ümumi xüsusiyyətlərə malikdir. Qrupların hər birinin tarixi prosesdə müdafiə etməyə çalışdığı və müdafiəsi üçün ictimai birliklər yaradan öz maraqları var. İctimai birliklər bütün üzvləri üçün ümumi məqsədə çatmaq üçün maraqlar birliyi əsasında yaradılan könüllü, özünü idarə edən birləşmələrdir. Bunlara siyasi partiyalar, həmkarlar ittifaqı təşkilatları, ictimai hərəkatlar daxildir.

Tarixi prosesə alimlərin tarixi şəxsiyyətlər adlandırdıqları ayrı-ayrı şəxsiyyətlərin də böyük təsiri var. İlk növbədə hakimiyyəti həyata keçirənlər (monarxlar, prezidentlər və s.) ənənəvi olaraq belə hesab olunurlar. Lakin cəmiyyətin inkişafında, özünüdərkində onlardan başqa böyük alimlərin, mədəniyyət və incəsənət xadimlərinin böyük təsiri var. Ona görə də konkret tarixi situasiyadan və tarixi prosesə töhfələrindən asılı olaraq onları tarixi şəxsiyyətlər kimi də təsnif etmək olar.

Beləliklə, tarixi proses həm mühüm sosial funksiyaları yerinə yetirən fərdlərin hərəkətlərindən, həm də insanların birliklərinin hərəkətlərindən və bütövlükdə kütlələrin fəaliyyətindən ibarətdir.

Tarixi prosesin iştirakçıları və onların ictimai inkişafda rolu məsələsini həll etməklə yanaşı, cəmiyyətin hansı istiqamətdə getdiyini, hansının davamlı inkişaf və dəyişmə vəziyyətində olduğunu araşdırmaq lazımdır.

Tərəqqi cəmiyyətin daha aşağı və sadə sosial təşkilat formalarından daha yüksək və mürəkkəb formalara mütərəqqi hərəkəti ilə xarakterizə olunan inkişaf istiqaməti kimi başa düşülür. Tərəqqi anlayışı tərs hərəkət - yuxarıdan aşağıya, deqradasiya, artıq köhnəlmiş strukturlara və münasibətlərə qayıdış ilə xarakterizə olunan reqressiya konsepsiyasına qarşıdır. Cəmiyyətin mütərəqqi proses kimi inkişafı ideyası qədim zamanlarda meydana çıxsa da, nəhayət, fransız maarifçilərinin (A.Turqot, M.Kondorse və s.) əsərlərində formalaşmışdır. Onlar tərəqqinin meyarını insan şüurunun inkişafında, maarifçiliyin yayılmasında görürdülər. Tarixə belə optimist baxış 19-cu əsrdə dəyişdi. daha mürəkkəb fikirlər. Beləliklə, marksizm tərəqqi bir ictimai-iqtisadi formasiyadan digərinə, daha yüksəkə keçiddə görür. Bəzi sosioloqlar tərəqqinin mahiyyətini sosial quruluşun mürəkkəbləşməsi və sosial heterojenliyin artması hesab edirdilər. Müasir sosiologiyada tarixi tərəqqi modernləşmə prosesi, yəni aqrar cəmiyyətdən sənaye cəmiyyətinə, sonra isə postindustrial cəmiyyətə keçidlə əlaqələndirilir.

Bəzi mütəfəkkirlər sosial inkişafda irəliləyiş ideyasını rədd edərək, tarixə ya bir sıra enişlər və enişlər (Q.Viko) ilə dövri bir dövr kimi baxaraq, yaxınlaşan “tarixin sonunu” proqnozlaşdırırlar, ya da çoxxətti, müstəqil ideyaları təsdiqləyirlər. bir-birindən, müxtəlif cəmiyyətlərin paralel hərəkəti (N Y. Danilevski, O. Şpenqler, A. Toynbi). Beləliklə, A.Toynbi dünya tarixinin vəhdəti haqqında tezisdən imtina edərək 21 sivilizasiya müəyyən etmiş, onların hər birinin inkişafında yaranma, böyümə, parçalanma, tənəzzül və parçalanma mərhələlərini ayırmışdır. O.Şpenqler də “Avropanın tənəzzülü” haqqında yazırdı. K.Popperin “anti-proqresizmi” xüsusilə diqqəti cəlb edir. Tərəqqi bir məqsədə doğru hərəkət kimi başa düşərək, bunu tarix üçün deyil, yalnız fərd üçün mümkün hesab edirdi. Sonuncu həm mütərəqqi proses, həm də reqressiya kimi izah oluna bilər.

Aydındır ki, cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı qayıdış hərəkatlarını, geriləmələri, sivilizasiyanın dalana dirənməsini və hətta dağılmalarını istisna etmir. Bəşəriyyətin inkişafının özü çətin ki, birmənalı olaraq xətti xarakterə malik olsun, sürətlənmiş irəli sıçrayışlar və geriyə dönmələr mümkündür. Üstəlik, sosial münasibətlərin bir sahəsində irəliləyiş müşayiət oluna və hətta digərində reqressiyaya səbəb ola bilər. Alətlərin inkişafı, texniki və texnoloji inqilablar iqtisadi tərəqqinin bariz sübutudur, lakin onlar dünyanı ekoloji fəlakət həddinə çatdırıb və Yerin təbii ehtiyatlarını tükəndirib. Müasir cəmiyyət əxlaqın tənəzzülündə, ailə böhranında, mənəviyyatsızlıqda ittiham olunur. Tərəqqinin qiyməti də yüksəkdir: məsələn, şəhər həyatının rahatlığı çoxsaylı “urbanizasiya xəstəlikləri” ilə müşayiət olunur. Bəzən tərəqqinin xərcləri o qədər böyük olur ki, sual yaranır ki, hətta bəşəriyyətin irəli getməsindən danışmaq olarmı?

Bu baxımdan irəliləyiş meyarları məsələsi aktualdır. Burada da alimlər arasında razılıq yoxdur. Fransız maarifçiləri meyarı ağlın inkişafında, ictimai quruluşun rasionallıq dərəcəsində görürdülər. Bir sıra mütəfəkkirlər (məsələn, A.Sen-Simon) irəliyə doğru hərəkəti ictimai əxlaqın vəziyyəti və onun erkən xristian ideallarına yanaşması baxımından qiymətləndirirdilər. Q.Hegel tərəqqini azadlıq şüurunun dərəcəsi ilə əlaqələndirirdi. Marksizm həm də tərəqqinin universal meyarını - məhsuldar qüvvələrin inkişafını təklif edirdi. İrəli hərəkatın mahiyyətini təbiət qüvvələrinin insana getdikcə daha çox tabeliyində görən K.Marks ictimai inkişafı istehsal sferasında tərəqqiyə yönəltdi. O, yalnız məhsuldar qüvvələrin səviyyəsinə uyğun gələn və insanın inkişafı üçün geniş imkanlar açan (əsas məhsuldar qüvvə kimi) ictimai münasibətləri mütərəqqi hesab edirdi. Müasir sosial elmdə belə bir meyarın tətbiqi mübahisəlidir. İqtisadi əsasların vəziyyəti cəmiyyətin bütün digər sahələrinin inkişafının xarakterini müəyyən etmir. İstənilən sosial tərəqqinin vasitəsi deyil, məqsədi insanın hərtərəfli və ahəngdar inkişafı üçün şərait yaratmaqdır.

Deməli, tərəqqinin meyarı cəmiyyətin şəxsiyyətin potensialının maksimum inkişafı üçün ona verə biləcəyi azadlıq ölçüsü olmalıdır. Müəyyən bir sosial sistemin mütərəqqilik dərəcəsi fərdin bütün ehtiyaclarını ödəmək, insanın sərbəst inkişafı üçün yaradılan şəraitlə (və ya, necə deyərlər, sosial sistemin insanlıq dərəcəsi ilə) qiymətləndirilməlidir. .

Sosial tərəqqinin iki forması var: inqilab və islahatlar.

İnqilab sosial həyatın bütün və ya əksər tərəflərində mövcud sosial sistemin əsaslarına təsir edən tam və ya hərtərəfli dəyişiklikdir. Son vaxtlara qədər inqilab bir ictimai-iqtisadi formasiyadan digərinə universal “keçid qanunu” kimi baxılırdı. Lakin alimlər heç vaxt ibtidai icma sistemindən sinfi quruluşa keçid dövründə sosial inqilabın əlamətlərini aşkar edə bilməyiblər. İnqilab anlayışını o qədər genişləndirmək lazım idi ki, o, istənilən formasiya keçidi üçün uyğun olsun, lakin bu, terminin ilkin məzmununun həddən artıq silinməsinə gətirib çıxardı. Əsl inqilabın “mexanizmi” ancaq müasir dövrün sosial inqilablarında (feodalizmdən kapitalizmə keçid dövründə) aşkar edilə bilərdi.

Marksist metodologiyaya görə, sosial inqilab dedikdə cəmiyyətin həyatında köklü inqilab başa düşülür, onun strukturunu dəyişdirir və onun mütərəqqi inkişafında keyfiyyət sıçrayışı deməkdir. Sosial inqilab dövrünün başlanmasının ən ümumi, dərin köklü səbəbi artan məhsuldar qüvvələrlə mövcud ictimai münasibətlər və institutlar sistemi arasındakı ziddiyyətdir. Cəmiyyətdə iqtisadi, siyasi və digər ziddiyyətlərin bu obyektiv əsasda kəskinləşməsi inqilaba gətirib çıxarır.

İnqilab həmişə kütlələrin fəal siyasi fəaliyyətini təmsil edir və cəmiyyətin rəhbərliyini yeni bir sinfin əlinə keçirmək məqsədi daşıyır. Sosial inqilab təkamül transformasiyalarından onunla fərqlənir ki, o, zamanla cəmlənir və kütlələr bilavasitə onun içində hərəkət edir.

“İslahat-inqilab” anlayışlarının dialektikası çox mürəkkəbdir. İnqilab, daha dərin bir hərəkət olaraq, adətən islahatı “udur”: “aşağıdan” hərəkət “yuxarıdan” hərəkətlə tamamlanır.

Bu gün bir çox elm adamları “sosial inqilab” adlanan sosial fenomenin tarixdəki rolunun şişirdilməsindən əl çəkməyə və onu aktual tarixi problemlərin həllində məcburi nümunə elan etməyə çağırırlar, çünki inqilab həmişə ictimai transformasiyanın əsas forması olmayıb. Daha tez-tez cəmiyyətdə dəyişikliklər islahatlar nəticəsində baş verirdi.

İslahat – mövcud ictimai quruluşun əsaslarını məhv etməyən, hakimiyyəti keçmiş hakim sinfin əlində buraxmayan, ictimai həyatın istənilən sahəsində transformasiya, yenidən təşkil, dəyişiklikdir. Bu mənada başa düşüləndə mövcud münasibətlərin tədricən transformasiya yolu köhnə nizamı, köhnə sistemi yerlə-yeksan edən inqilabi partlayışlarla ziddiyyət təşkil edir. Marksizm keçmişin bir çox qalıqlarını uzun müddət qoruyub saxlayan təkamül prosesini insanlar üçün çox ağrılı hesab edirdi. Və o, iddia edirdi ki, islahatlar həmişə “yuxarıdan” artıq gücə malik olan və ondan ayrılmaq istəməyən qüvvələr tərəfindən aparıldığı üçün islahatların nəticəsi həmişə gözləniləndən aşağı olur: transformasiyalar yarımçıq və ardıcıl deyil.

Sosial tərəqqi forması kimi islahatlara hörmətsizlik də V.İ.-nin məşhur mövqeyi ilə izah olunurdu. Lenin islahatlar haqqında "inqilabi mübarizənin məhsulu" kimi. Əslində, K.Marks artıq qeyd edirdi ki, “...sosial islahatlar heç vaxt güclülərin zəifliyi ilə şərtlənmir, “zəiflərin” gücü ilə həyata keçirilməlidir və həyata keçiriləcəkdir. Onun rus davamçısı “yuxarıların” islahatlara başlamaq üçün stimullara malik olma ehtimalını inkarını gücləndirdi: “... tarixin əsl mühərriki siniflərin inqilabi mübarizəsidir; islahatlar bu mübarizənin nəticəsidir, çünki bu mübarizəni zəiflətmək və söndürmək üçün uğursuz cəhdləri ifadə edir”. Hətta islahatların kütləvi üsyanların nəticəsi olmadığı hallarda belə, sovet tarixçiləri transformasiyaları hakim siniflərin gələcəkdə hakim sistemə hər hansı müdaxilənin qarşısını almaq istəyi ilə izah edirdilər. Bu hallarda islahatlar kütlələrin inqilabi hərəkatının potensial təhlükəsinin nəticəsi idi.

Tədricən rus alimləri təkamül çevrilmələri ilə bağlı ənənəvi nihilizmdən qurtulub, əvvəlcə islahatların və inqilabların bərabərliyini dərk edərək, sonra işarələri dəyişərək, inqilablara çox səmərəsiz, qanlı, çoxlu xərclərlə dolu, qanlı bir yol kimi sarsıdıcı tənqidlə hücuma keçdilər. diktatura.

Bu gün böyük islahatlar (yəni yuxarıdan gələn inqilablar) böyük inqilablarla eyni sosial anomaliyalar kimi tanınır. Sosial ziddiyyətlərin həllinin hər iki yolu “özünü tənzimləyən cəmiyyətdə daimi islahatların” normal, sağlam praktikasına ziddir. “İslahat-inqilab” dilemması daimi tənzimləmə ilə islahat arasındakı əlaqənin aydınlaşdırılması ilə əvəz olunur. Bu kontekstdə həm islahat, həm də inqilab onsuz da inkişaf etmiş xəstəliyi (birincisi terapevtik üsullarla, ikincisi cərrahi müdaxilə ilə) “müalicə edir”, daimi və bəlkə də erkən profilaktika lazımdır. Buna görə də müasir sosial elmdə vurğu “islahat-inqilab” antinomiyasından “islahat-innovasiya”ya çevrilir. İnnovasiya dedikdə, müəyyən şəraitdə sosial orqanizmin uyğunlaşma imkanlarının artması ilə əlaqəli adi, birdəfəlik təkmilləşdirmə başa düşülür.

İctimai həyatda irəliləyiş

Tarixi öyrənərək sosial həyatın müxtəlif aspektlərinin zamanla necə dəyişdiyini, bir cəmiyyət növünün digərini əvəz etdiyini görürük.

Cəmiyyətdə daim müxtəlif dəyişikliklər baş verir. Onların bəziləri gözümüzün qabağında həyata keçirilir (yeni prezident seçilir, ailələrə və ya yoxsullara yardım üçün sosial proqramlar tətbiq edilir, qanunvericilikdə dəyişiklik edilir).

Sosial dəyişikliklər öz istiqaməti ilə xarakterizə olunur, onlar həm müsbət (yaxşılığa doğru müsbət dəyişikliklər) ola bilər, həm də tərəqqi, mənfi (pis üçün mənfi dəyişikliklər) - reqressiya adlanır.

Sosial tərəqqi - cəmiyyətdə ardıcıl müsbət dəyişikliklər; onun bir tarixi mərhələdən digərinə yüksəlməsi prosesi, cəmiyyətin sadədən mürəkkəbə, az inkişaf etmiş formalardan daha inkişaf etmiş formalara doğru inkişafı. Sosial reqressiya cəmiyyətin daha aşağı inkişaf səviyyəsinə qayıtmasıdır.

Tarixi bir nümunəyə baxaq. Roma İmperiyası yüz illər ərzində tədricən inkişaf etmişdir. Yeni binalar ucaldıldı, memarlıq, poeziya və teatr inkişaf etdi, qanunvericilik təkmilləşdirildi, yeni ərazilər zəbt edildi. Lakin Böyük Köçmə dövründə barbar köçəri tayfalar Roma İmperiyasını məhv etdilər. Qədim sarayların xarabalıqlarında mal-qara və ev quşları otarılırdı, su kəmərləri artıq şəhərləri şirin su ilə təmin etmirdi. İncəsənət və sənətkarlığın əvvəllər çiçəkləndiyi yerlərdə savadsızlıq hökm sürürdü. Tərəqqi öz yerini reqressiyaya verdi.

Tərəqqi müxtəlif yollarla və üsullarla həyata keçirilir. Sosial tərəqqinin tədrici və spazmodik növləri var. Birincisi islahatçı, ikincisi inqilabçı adlanır.

İslahat istənilən sahədə qismən tədricən təkmilləşmədir; qanunvericilik vasitələri ilə həyata keçirilən transformasiya. İnqilab, mövcud ictimai sistemin əsaslarına təsir edən, ictimai həyatın bütün və ya əksər tərəflərində baş verən tam dəyişiklikdir.

Bəşər tarixində ilk inqilab, keyfiyyətcə sıçrayışı, mənimsəyən iqtisadiyyatdan (ovçuluq və yığıcılıq) məhsuldar iqtisadiyyata (kənd təsərrüfatı və maldarlıq) keçidi təmsil edən sözdə Neolit ​​inqilabı idi. Neolit ​​inqilabı 10 min il əvvəl başladı. Bu, qlobal bir inqilab idi - bütün dünyanı bürüdü.

İkinci qlobal proses 18-19-cu əsrlərdəki sənaye inqilabı idi. O, həm də bəşər tarixində müstəsna rol oynamış, maşın istehsalının yayılmasına və aqrar cəmiyyətin sənaye cəmiyyəti ilə əvəzlənməsinə səbəb olmuşdur.

Qlobal inqilablar cəmiyyətin bütün sahələrinə və bir çox ölkələrə təsir edir və buna görə də keyfiyyət dəyişikliklərinə səbəb olur.

Ayrı-ayrı ölkələrdə baş verən inqilablar həm də insanların həyatının bütün sahələrində yenidən təşkilatlanmaya səbəb olur. 1917-ci il Oktyabr İnqilabından sonra, Fəhlə və Kəndli Deputatları Sovetləri hakimiyyətə gələndə Rusiyada da oxşar hadisə baş verdi. Hakimiyyət dəyişdi, bütün sosial qruplar yox oldu (məsələn, zadəganlar), lakin yeniləri meydana çıxdı - sovet ziyalıları, kolxozçular, partiya işçiləri və s.

İslahatlar bütün cəmiyyətə deyil, onun müəyyən sahələrinə təsir edən qismən dəyişikliklərdir.

İslahatlar, bir qayda olaraq, bütün ölkələrə deyil, hər birinə ayrıca təsir göstərir, çünki bu, dövlətin daxili işidir. İslahatlar hökumət tərəfindən aparılır, şəffafdır, əvvəlcədən planlaşdırılır, onların müzakirəsinə geniş əhali cəlb olunur, islahatların gedişi mətbuatda işıqlandırılır.

Tarixin ən böyük islahatçılarından biri Bizans imperatoru I Yustinian (527-565) idi.O, köhnəlmiş qanunları dəyişdirmək məqsədi ilə Roma hüququ məcəlləsini (latınca - Corpus juris sivilis) yaratmaq üçün komissiya yaratdı. Qanunvericilikdəki ziddiyyətləri də aradan qaldırmaq lazım idi. Yustinian Məcəlləsi yaradılanda ona daxil olmayan bütün qanunlar qüvvədən düşdü. İndiyədək Roma hüququ əksər müasir ölkələrin (o cümlədən Rusiya) mülki hüququnun əsasını təşkil edir.

Bu gün ölkəmizdə hələ 1990-cı illərdən başlanmış və yeni dərsliklərin, Vahid Dövlət İmtahan sisteminin, dövlət təhsil standartlarının yaranmasına səbəb olan təhsil islahatları aparılır.

Cəmiyyətin inkişafının əsasını texniki tərəqqi - alətlərin və texnologiyanın təkmilləşdirilməsi təşkil edir, çünki o, istehsalı, əməyin keyfiyyətini və məhsuldarlığını dəyişdirir, insanlara, cəmiyyətlə təbiət arasındakı münasibətlərə təsir göstərir.

Texniki tərəqqinin uzun bir inkişaf tarixi var. Təxminən 2 milyon il əvvəl texniki tərəqqinin başladığı ilk alətlər meydana çıxdı (onların nə olduğunu xatırlayın). Təxminən 8-10 min il əvvəl əcdadlarımız yığıcılıq və ovçuluqdan əkinçilik və maldarlığa keçmiş, təxminən 6 min il əvvəl insanlar şəhərlərdə yaşamağa, müəyyən əmək növləri üzrə ixtisaslaşmağa, sosial təbəqələrə bölünməyə başlamışlar. 17-ci əsrin ikinci yarısında sənaye inqilabının başlaması ilə sənaye fabrikləri, 20-ci əsrdə isə kompüterlər, internet, termonüvə enerjisi və kosmik tədqiqatlar dövrü açıldı. Müasir fərdi kompüter performans baxımından ötən əsrin 80-90-cı illərinin kompüter mərkəzlərindən üstündür.

Döşəmə (1), şum (2), qələm və mürəkkəb qabını (3) nə əvəz etdi? Bu hallarda sosial tərəqqidən danışmaq olarmı?

Bəlkə də heç bir cəmiyyət innovasiyaya müasir cəmiyyət qədər yüksək qiymət verməmişdir. 20-ci əsrdə unikal ixtiralar edildi: elektrik, radio, televiziya, avtomobillər, təyyarələr, nüvə enerjisi, raket elmi, kompüterlər, lazer texnologiyası və robotlar. Hər bir yeni ixtira, öz növbəsində, texnologiyanın daha da təkmil nəsillərinin yaradılmasına səbəb oldu.

Texnoloji tərəqqi sosial sahəyə də təsir etdi. Texniki qurğular insanın həyatını xeyli asanlaşdırır, insanlara gündəlik problemlərini həll etməyə kömək edir (yemək bişirmək, mənzili təmizləmək, paltar yumaq və s.) və əlillərin köməyinə gəlir. Avtomobilin yaranması iş və yaşayış yeri ilə bağlı fikirləri kökündən dəyişdirdi və insanın iş yerindən çox kilometr uzaqda yaşamasına şərait yaratdı. İnsanlar, o cümlədən yeniyetmələr, internet sayəsində coğrafi cəhətdən uzaq yerlərdən olan həmyaşıdları ilə ünsiyyət qurmağa başlayan daha çox mobilləşiblər.

Texnoloji tərəqqi milyonlarla insanın həyatını dəyişsə də, eyni zamanda bir çox problemlər yaratmışdır. İnsanın təbiətə aktiv müdaxiləsi bir çox mənfi nəticələrə səbəb olmuşdur: bir çox bitki və heyvan növləri yox olur və ya məhv olmaq ərəfəsindədir, meşələr qırılır, sənaye müəssisələri suyu, havanı və torpağı çirkləndirir. Şəhər həyatının rahatlığı havanın çirklənməsi, nəqliyyat yorğunluğu və s.

Sosial tərəqqi bəşəriyyətin aşağı səviyyədən yuxarıya doğru hərəkətidir. Bütün dünyanı əhatə edən qlobal xarakter daşıyır. Əksinə, geriləmə fəth edilmiş mövqelərdən müvəqqəti geri çəkilməkdir. İnqilablar və islahatlar sosial tərəqqinin iki növüdür. İnqilablar qlobal ola bilər və ya bir və ya bir neçə ölkə ilə məhdudlaşa bilər. İslahatlar yalnız bir cəmiyyətdə aparılır və mərhələli olur.

1. Rabitələrin inkişafı sayəsində dünya “birləşdi”, məsafə artıq insanların ünsiyyətinə mane olmur. İnternet çox keçməmiş icad edilmişdir, lakin bir çox cəhətdən onun sayəsində hər kəs indi harada olmasından asılı olmayaraq başqa bir insanla əlaqə saxlaya bilər.

2. Avtomobil sənayesinin inkişafı, təyyarə sənayesi və s. insanlara əvvəlkindən qat-qat tez istənilən yerə çatmağa imkan verdi. Əgər bir vaxtlar bir qitədən digərinə getmək üçün bir neçə həftə gəmilərdə səyahət etməli idinizsə, indi ora təyyarə ilə bir neçə saat ərzində çata bilərsiniz.

3. Maşınqayırma sahəsində texnologiyanın inkişafı insanlara əl əməyini demək olar ki, tərk etməyə imkan verdi. Maşınların istifadəsi ilə qulların əməyinə ehtiyac ortadan qalxdı; əvvəllər bir neçə onlarla və ya yüzlərlə insanın səyini tələb edən şey indi yalnız bir maşınla edilə bilər.

27. Ər-arvadın hüquq və vəzifələrini təsvir edin. Nikahdan əvvəl müqavilə nədir? Niyə lazımdır? Aliment öhdəlikləri nələrdir? Valideynsiz qalan uşaqların yerləşdirilməsi variantlarını təsvir edin.

Evləndikdən sonra həyat yoldaşlarının bir-birinə qarşı müəyyən hissləri olur. hüquq və öhdəliklər. Onlar bölünür şəxsi qeyri-əmlak və əmlak.

Şəxsi qeyri-əmlak hüquq və vəzifələrini həyata keçirərkən ər və arvad bərabər hüquqlara malikdirlər. Ər-arvadın vəzifələri ailədə münasibətləri qarşılıqlı hörmət və anlaşma ruhunda qurmaq, ailənin rifahına kömək etmək, övladlarının rifahı və inkişafının qayğısına qalmaqdan ibarətdir.

Şəxsi hüquqlarına uyğun olaraq, ər-arvad şəxsi istək və qarşılıqlı razılaşma əsasında onlardan birinin soyadını seçmək imkanına malikdirlər. Bu halda soyad ümumiləşir. Amma ər-arvad əvvəlki soyadlarını saxlaya bilərlər. Ər-arvadın da hüququ var:

• məşğuliyyət, peşə, yaşayış yeri seçimi;
• vətəndaşlıq üçün;
• uşaqların tərbiyəsi və təhsili üçün;
• atalıq və analıq haqqında.

Ər-arvadın mülkiyyət hüquqlarını müəyyən edərkən Rusiya Federasiyasının Ailə Məcəlləsində deyilir:

· “nikah əmlakının hüquqi rejimi” haqqında;

· “nikah əmlakının müqavilə rejimi” haqqında.

Qanuni nikah mülkiyyəti rejiminə əsasən, ər və ya arvadın malik olduğu bütün əmlak onların şəxsi mülkiyyəti olaraq qalır. Nikah zamanı əldə edilən fərdi əşyalar (paltar, ayaqqabı və s.) da şəxsi mülkiyyətə çevrilir.

Ər-arvadın nikah müqaviləsi bağlaması nəticəsində ər-arvadın əmlakının hüquqi rejimi dəyişdirilə bilər.

Nikah müqaviləsi nikah dövründə və ya onun pozulduğu halda onların hər birinin hansı mülkiyyət hüquqlarına malik olacağı barədə kişi və qadın arasında (evlənmək və ya artıq nikahda olmaq haqqında) razılaşmadır.

Evlilik müqaviləsində həm həyat yoldaşlarının artıq sahib olduqları, həm də nə vaxtsa əldə edəcəkləri şeylərin taleyini həll edə, boşanma halında həyat yoldaşlarından birinin digərinə maddi yardım göstərmək öhdəliyini təmin edə, payları dəyişdirə bilərsiniz. əmlak bölgüsü zamanı ər-arvadın hər birinə görə. Mülkiyyət bölgüsü problemləri ən çox nikah pozulduqda yaranır. Nikah müqaviləsi bağlandığı hallarda isə bu problemlərin həlli daha asandır. Nikah müqaviləsinə ər-arvadın əmlak münasibətləri ilə bağlı hər hansı müddəalar daxildir. Nikah müqaviləsində ər-arvadın şəxsi hüquq və vəzifələri müəyyən edilmir.

TO aliment öhdəlikləri məhkəmə tərəfindən və ya tərəflərin razılığı ilə müəyyən məqsədlər üçün müəyyən bir şəxsə (məsələn: azyaşlı uşağın anasına aliment üçün) məcburi dövri pul ödənilməsi şərti daxildir. Valideynlərdən yetkinlik yaşına çatmayan uşaqların saxlanması üçün ödənişlər, əmək qabiliyyəti olmayan həyat yoldaşının və ya əlil valideynlərin və ya digər ailə üzvlərinin saxlanması üçün ödənişlər aliment öhdəlikləridir.

Sənətə görə. 123 RF IC: Geridə qalan uşaqlar valideyn himayəsi olmadan, tərbiyə (övladlığa götürmə), qəyyumluq və ya qəyyumluq üçün ailəyə, himayədar ailəyə və ya Rusiya Federasiyasının təsis qurumlarının qanunlarında nəzərdə tutulmuş hallarda himayədar ailəyə verilməlidir) və belə bir imkan olmadıqda, müvəqqəti olaraq, ailəyə himayədarlığa verilənədək bütün növ yetim və valideyn himayəsindən məhrum olmuş uşaqlar üçün təşkilatlara verilir.

Valideyn himayəsindən məhrum olmuş uşaqlar ailəyə və ya təşkilata verilənədək uşaqların qəyyumunun (qəyyumunun) vəzifələri müvəqqəti olaraq qəyyumluq və himayəçilik orqanlarına həvalə edilir.

28. Aşağıdakı tarixi hadisələrdə dövlətin hansı funksiyalarının təzahür etdiyini müəyyən edin: 945-ci ildə knyaz İqor xərac toplamaq üçün Drevlyanlar torpağına getdi. Geri dönərkən, heyətin rəhbərliyi altında İqor qayıtmaq və yenidən xərac toplamaq qərarına gəldi. Drevlyanlar bundan qəzəbləndilər və İqoru öldürdülər. İqorun arvadı Olqa ərinin ölümünə görə Drevlyanlardan vəhşicəsinə qisas alıb. Bununla belə, o, xərac yığımını sadələşdirdi, dərslər təyin etdi - xəracın miqdarı və qəbiristanlıqlar - xərac toplamaq üçün yerlər. Dövlətin başqa hansı funksiyalarını bilirsiniz? Dövlət funksiyalarının həyata keçirilməsinə konkret misallar gətirin.

Bu tarixi hadisə dövlətin fiskal funksiyasını göstərir ( iqtisadi).

Funksiyalar daxili və xaricidir.

Daxili daxildir:

1) iqtisadi (vergilərin təyin edilməsi)

2) sosial (işləyən şəxs Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsi ilə qorunur)

3) hüquq-mühafizə (hüquq-mühafizə, polis)

4) ekoloji (parklar və meşələr yaratmaq üçün ağacların əkilməsi)

5) siyasi (seçkilərin, referendumların keçirilməsi)

6) mədəni-maarif (abidələrin, sənət əsərlərinin yaradılması)

Xarici:

1) sərhəd təhlükəsizliyi (gömrük)

2) iqtisadi əməkdaşlıq (Belarusdan məhsulların tədarükü üçün müqavilələr)

3) sülh və dinc yaşamaq uğrunda mübarizə (nüvə tərksilah siyasəti)

4) ətraf mühitin mühafizəsi üzrə digər ölkələrlə qarşılıqlı əlaqə (nüvə bombalarının və kimyəvi silahların sınaqları bağlanır)

29. Çoxları hesab edir ki, millətçi vətənini sevənlər, vətənpərvərlər isə dövlətini sevənlərdir? Bu fikirlə razısınızmı? Millətçilik və vətənpərvərlik anlayışlarını müəyyənləşdirin. Onların oxşar və fərqli cəhətləri nələrdir? Millətçiliyin dövlət ideologiyası kimi xüsusiyyətləri hansılardır? Cavabınızı konkret misallarla dəstəkləyin.

Xeyr, mən bu fikirlə razı deyiləm.

millətçilik- ideologiya və siyasət istiqaməti, onun əsas prinsipi ictimai birliyin ali forması kimi millətin dəyəri, onun dövlət quruculuğu prosesində üstünlüyü haqqında tezisdir.

Vətənpərvərlik- məzmunu Vətənə məhəbbət və şəxsi maraqlarını onun mənafeyinə tabe etmək istəyi olan mənəvi-siyasi prinsip, ictimai hissdir.

Vətənpərvərlik Vətən sevgisindən irəli gəlir. Vətən dedikdə ilk növbədə ərazi və dövlət başa düşülür. Millətçilik ilk növbədə millət sevgisindən irəli gəlir. Bundan həm oxşarlıq, həm də fərqlilik gəlir.

Millətçilik vətənpərvərliyə yaxın olan milli hiss üzərində qurulur. Amma onun vətənpərvərlikdən əsas fərqi ondadır ki, millətçilər öz ideologiyalarını bütün cəmiyyətə yaymaq istəyirlər, hətta bu, zor tətbiq etməklə belə. Millətçilər öz ideologiyası ilə razılaşmayanların hamısını millətin düşməni hesab edirlər ki, onları məhv etmək lazımdır.

Bunun bariz nümunəsi son illərdə Ukraynada baş verən hadisələrdir. Ukrayna millətçiləri öz millətlərinin üstünlüyündən danışırlar və onlarla razılaşmayan hər kəs ölməlidir ki, bu da vətəndaş müharibəsinə gətirib çıxarıb.

30. İqtisadi sistemlərin növlərinin müqayisəli təhlilini aparın. Müasir dünyada hansı iqtisadi sistem üstünlük təşkil edir? Bazar iqtisadi modelinin üstünlüklərini və mənfi cəhətlərini təsvir edin.

Ənənəvi, və ya patriarxal iqtisadiyyat - ənənə və adətlərin məhdud resurslardan istifadə təcrübəsini müəyyən etdiyi iqtisadi sistem.

Komanda ya da bütün maddi ehtiyatların dövlət mülkiyyətinə əsaslanan mərkəzləşdirilmiş iqtisadiyyat. Deməli, bütün iqtisadi qərarlar dövlət orqanları tərəfindən mərkəzləşdirilmiş (direktiv planlaşdırma) vasitəsilə qəbul edilir.

Bazar iqtisadiyyat - azad sahibkarlıq, istehsal vasitələrinə mülkiyyət formalarının müxtəlifliyi, bazar qiymətləri, təsərrüfat subyektləri arasında müqavilə münasibətləri, subyektlərin təsərrüfat fəaliyyətinə məhdud dövlət müdaxiləsi prinsiplərinə əsaslanan iqtisadiyyat.

Qarışıq iqtisadiyyat, hibrid iqtisadiyyat - istehsal vasitələrinə həm özəl, həm korporativ, həm də ictimai və ya dövlət mülkiyyətini özündə birləşdirən iqtisadiyyat.

Kompüterləşmə biliyin müqəddəs versiyası kimi texnikidir; 2ağrı kəsiciləri üçün qabaqcıl texnologiyaların yaradılması, 3xəstəliklərin uyğun olmayan texnologiyalarla müalicəsi. Cəmiyyət sahəsinin obyektivliyinə kosmosun tədqiqi üçün müasir aktivləşdirmələrin yaradılmasını, aktivləşmələrin lazer texnologiyaları ilə işlənməsini ehtiva edən nümunələr var. Tərəqqi və müqayisənin başlanğıcı, ondan sübut olunmamış cəmiyyətə arxayınlaşmaq üçün dondurulma; 2texniki heyvan testi yeniləmələrinin yaradılması; 3Episkop cəmiyyətlərinin qurulması və digər tərəqqiyə dair elmi təsvirlər proqramı. Döşəmə üçün, hər evdə seleksiyaçılar Russifier və server daşıyırdılar və indi başqa şeylər müasir bir telefona sahibdirlər, 2 indi istilik İnternet məqsədi ilə ekzotik olaraq keçə bilər, Phenylux üçün evdə daha sakit olan 3 telefon serverlərindən istifadə etdilər. . Biliyin petisiya qiymətləndirilməsi kimi siyahıların yaradılması; 2Nümunəni yeniləmək üçün aromatik pandaların yaradılması, lazer texnologiyaları ilə texniki kod. Bu sayt Kukilər serverindən kukilərdən istifadə edir. Və ya kodu başqalarına bildirin. Daha aydın fosillər üçün TV ekranları yarım saatlıq ağcaqayın qabığını lazerlə müalicə etmək üçün 2 yarım üsul 3 qeydiyyatı, smartfonların, veb-kameraların və lokalizasiyanın ixtirası ilə yerin istənilən yarımkürəsinə video zəngləri fırladır.

iki açarlı keçidlərin diaqramları

viza üçün gəlir sertifikatı

Vakovun məqalələrindən nümunələr

Elmi-texniki tərəqqinin hazırkı vəziyyəti elmi-texniki inqilab konsepsiyası ilə müəyyən edilir.

Elmi-texniki inqilab cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin inkişafında, elmi biliklər sistemində əsaslı dəyişikliklərə əsaslanan keyfiyyətcə yeni vəziyyətə keçidində sıçrayışdır.

Elmi-texniki inqilab iki mərhələni ayırır:

1. 50-ci illər - 70-ci illərin sonu. XX əsr İstehsal proseslərinin avtomatlaşdırılması;
2. 70-ci illərin sonu - İndiyə kimi. Mikroelektronikanın inkişafı, kompüterlərin tətbiqi, texnoloji inqilab.

Elmi-texniki inqilabın əsas istiqamətləri:

1. istehsalın avtomatlaşdırılması və kompüterləşdirilməsi;
2. ən son informasiya texnologiyalarının tətbiqi;
3. biotexnologiyanın inkişafı;
4. yeni konstruktiv materialların yaradılması;
5. yeni enerji mənbələrinin inkişafı;
6. rabitə və rabitə vasitələrində inqilabi dəyişikliklər.

Elmi-texniki inqilabın sosial-iqtisadi nəticələri:

1. işçilərin ixtisas və təhsilinə tələblərin artırılması;
2. elm və bilik tutumlu sənayelərə investisiyalar artır;
3. ali təhsillilərin sayı artır;
4. məşğulluq problemləri getdikcə pisləşir;
5. İqtisadi artımın sosial yönümlülüyü güclənir.

Elm və cəmiyyət

Elm adətən ətraf aləmə nəzəri, sistemləşdirilmiş baxışlar adlanır, onun mühüm aspektlərini mücərrəd və məntiqi formada əks etdirir və elmi tədqiqat məlumatlarına əsaslanır.

Elmin sosial funksiyaları:

1. koqnitiv-izahedici (izah etməkdən ibarətdir: dünyanın necə işlədiyini və onun inkişaf qanunlarının nədən ibarət olduğunu);
2. dünyagörüşü (insanya dünya haqqında bildiyi biliyi izah etməyə və onu inteqral sistemdə qurmağa kömək edir);
3. proqnozlaşdırıcı (elm insana ətrafındakı dünyanı dəyişdirməyə və bu cür dəyişikliklərin nəticələrini proqnozlaşdırmağa imkan verir).

Elm cəmiyyətin müəyyən təsirlərini yaşayır.

Cəmiyyətin inkişafına ehtiyac çox vaxt elmi tədqiqatın problemlərini müəyyən edən əsas amildir.

Elmi tədqiqatların vəziyyəti cəmiyyətin maddi-texniki bazasından, elmin inkişafına ayrılan vəsaitdən asılıdır.

Elm mədəniyyətin bir hissəsi kimi

Elm çoxşaxəli sosial hadisədir. Bu, cəmiyyətin mənəvi həyatının ən mühüm komponentidir. Elm ətraf aləmə nəzəri cəhətdən sistemləşdirilmiş, onun mühüm aspektlərini mücərrəd məntiqi formada (anlayışlar, nəzəriyyələr, qanunlar) əks etdirən və elmi tədqiqatların nəticələrinə əsaslanan baxışlardır.

Tarixi inkişafın müəyyən dövrlərində elm və cəmiyyət arasında müxtəlif münasibətlər olub. Bəzi tarixi dövrlərdə elm cəmiyyətin həyatına ciddi təsir göstərməmiş, ayrı-ayrı həvəsli tədqiqatçılar tərəfindən həyata keçirilmiş, elmi fəaliyyətin saxlanması xərcləri minimal olmuşdur. Digər mərhələlərdə elmin rolu kəskin şəkildə artır, cəmiyyətin onun inkişafına ayırdığı vəsait də. Cəmiyyət adlanan daha mürəkkəb sistemin alt sistemini təmsil edən elm cəmiyyətdən müəyyən təsirlər yaşayır:

Cəmiyyətin inkişaf ehtiyacları çox vaxt cəmiyyətin alimlərə verdiyi elmi tədqiqatların (sözdə sosial sifariş) miqyasını müəyyən edən əsas amildir (məsələn, QİÇS-in müalicəsi yollarını tapmaq, yeni alternativ enerji növlərini kəşf etmək, ekoloji problemlərin həlli üçün). və s.).

Elmi tədqiqatların vəziyyəti cəmiyyətin maddi-texniki bazasından, elmin inkişafına ayrılan vəsaitdən asılıdır. Beləliklə, Rusiya Federasiyasında fundamental elmlərə ayrılan vəsaitin azaldılması tətbiqi elmlərdə böhrana səbəb ola bilər. Elmin nüfuzu, alimin cəmiyyətdəki statusu da elmin inkişafına birbaşa təsir göstərir.

Alimlərin əmək haqqının aşağı olması və sosial cəhətdən zəif olması istedadlı gənclərin elmdən istehsalın başqa sahələrinə axınına səbəb olur.

Elm təkcə biliklər sistemi deyil, həm də mənəvi istehsal növüdür. Mənəvi istehsal, bir qayda olaraq, şüurun xüsusi sosial formada istehsalı kimi başa düşülür, ixtisaslı zehni əməklə peşəkar şəkildə məşğul olan insanların ixtisaslaşmış qrupları tərəfindən həyata keçirilir. Mənəvi istehsalın nəticələrinə elmi nəzəriyyələr və ideyalar daxildir. Mənəvi istehsal ictimai həyatın bütün digər sahələrinin - iqtisadi, siyasi, sosial sahələrin təkmilləşdirilməsinə yönəldilmişdir. Elm çərçivəsində yaradılan yeni ideyalar, texnologiyalar cəmiyyətin özünü inkişaf etdirməsinə şərait yaradır.

Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, elmin inkişafı köhnə biliklər üzərində yeni biliklərin rəvan toplanması yolu ilə deyil, dövri əsaslı dəyişikliklər və aparıcı ideyaların dəyişməsi yolu ilə baş verir, yəni. vaxtaşırı baş verən elmi inqilablar vasitəsilə.

Belə bir inqilaba misal olaraq 17-ci əsrin elmi inqilabını göstərmək olar. Nümayəndələri Q.Qaliley, İ.Kepler, İ.Nyuton, R.Dekart, F.Bekon, C.Lok və başqaları idi.Həmin dövrdən elmi fikir obyektiv eksperimental təsdiqlənmiş biliyin xüsusiyyətlərini qazandı, digər tərəfdən isə. , maşın istehsalının özü elmin təkanverici inkişafı oldu, eyni zamanda onun üçün zəruri maddi baza yaratdı. Elmin rolu durmadan artır.

Müasir elmin özəllikləri ondan ibarətdir ki, cəmiyyətdə elmin funksiyaları mürəkkəbləşib. Elmin mədəni və ideoloji funksiyası ondan ibarətdir ki, müasir elm ali ideoloji əhəmiyyət kəsb edən məsələlərin həllində müəyyənedici amilə çevrilib.

Elm cəmiyyətin bilavasitə məhsuldar qüvvəsinə çevrilmişdir. O, maddi istehsalın yeni sahələrinin (kimya, radiotexnika, elektron, nüvə sənayesi və s.) meydana gəlməsini əvvəlcədən müəyyən etdi. Eyni zamanda, texnikanın inkişafı zamanı yaranan bəzi problemlər elmi tədqiqat obyektinə çevrilir və hətta yeni elmi fənlərin yaranmasına səbəb olur.

Elm istehsalın davamlı təkmilləşdirilməsi prosesinin katalizatoruna çevrilir. Bu gün elm getdikcə daha çox başqa bir funksiyanı üzə çıxarır - o, ictimai inkişaf və onun idarə olunması proseslərində bilavasitə iştirak edən sosial qüvvə kimi çıxış etməyə başlayır. Sosial inkişafın elmi modelləri adlanan böyük rol oynayır, onun köməyi ilə cəmiyyət təcrübə kimi idrak üsullarına müraciət etmədən, onun inkişafının məqsəd və istiqamətlərini müəyyən etmək imkanı əldə edir.

Müasir elmin inkişafı iki proseslə - elmlərin diferensiallaşdırılması və inteqrasiyası ilə müəyyən edilir. İnformasiyanın həcminin artması və biliyin dərinləşməsi ənənəvi elmlər çərçivəsində ayrı-ayrı elmlərin yaranmasına səbəb oldu. Elmlərin bu cür diferensiallaşdırılması, məsələn, ona gətirib çıxarmışdır ki, təkcə riyaziyyat çərçivəsində indi ayrıca bir elm olduğunu iddia edən onlarla istiqamət (mürəkkəb dəyişənin funksiyaları nəzəriyyəsi, analitik həndəsə, çoxluq nəzəriyyəsi, riyazi məntiq, funksional analiz, diskret riyaziyyat və s.).

Eyni zamanda elmlərin inteqrasiyası da inkişaf edir. Yeni mürəkkəb problemləri həll etmək üçün onun elementlərini müxtəlif elmi fənlərdən cəlb etməklə biliklər sistemi qurmaq lazımdır.

Biliklərin inteqrasiyası biliklərin kəsişməsində olan yeni elmlərin (riyazi dilçilik, riyazi statistika, riyazi fizika və s.) yaranmasına kömək edir. Dünyanın elmi mənzərəsi və biliyin dəyər-ideoloji formaları bir-biri ilə sıx bağlıdır. Maddənin quruluşu, Kainatın quruluşu, həyatın mənşəyi və mahiyyəti, insanın mənşəyi ilə bağlı fövqəladə ideoloji əhəmiyyət kəsb edən məsələlər indi mifoloji və dini şüur ​​sferasında deyil, elmi biliklərin köməyi ilə həll olunur.

Elmi biliyin iki səviyyəsi var.

Empirik səviyyə empirik bir fakt əldə edən cisim və hadisələrin təsviridir. Nəzəri müstəvidə öyrənilən hadisələr izah edilir, nəticədə əldə olunan biliklər qanunlar, prinsiplər və elmi nəzəriyyələr şəklində qeydə alınır, burada bilinən obyektlərin mahiyyəti açılır.

Elmi biliyin əsas üsulları müşahidə üsulu, empirik təsvir metodu, eksperimental metod, fərziyyə metodu və elmi nəzəriyyənin formalaşmasıdır.

Elmi-texniki inqilab şəraitində elmin rolu kəskin şəkildə artır. Elm maddi istehsalın inkişaf yollarını göstərən yeni ideyaların daimi mənbəyinə çevrilir. Maddənin atom və molekulyar quruluşu sahəsində kəşflər yeni materialların istehsalı üçün ilkin şərtlər yaratdı; kimyadakı irəliləyişlər arzu olunan xüsusiyyətlərə malik maddələr yaratmağa imkan verdi; bərk cisimlərdə və qazlarda elektrik hadisələrinin tədqiqi elektronikanın yaranması üçün əsas olmuşdur; atom nüvəsinin strukturunun tədqiqi atom enerjisindən istifadəyə yol açdı; Riyaziyyatın inkişafı sayəsində istehsalın və idarəetmənin avtomatlaşdırılması vasitələri yaradıldı, mikroelektronikanın inkişafı kompüterin yaranmasına səbəb oldu.

Öz növbəsində kompüter inqilabı informasiya axınının kəskin artmasına gətirib çıxardı ki, bu da elmin gələcək inkişafı üçün təkan oldu.

Müasir elmin sonsuz imkanları elmi etika problemlərini xüsusilə aktuallaşdırmışdır. Elmin köməyi ilə səhraları abadlaşdırmaq olar, lakin çiçəklənən bağları səhraya çevirmək də mümkündür. Atom fizikası sahəsində aparılan tədqiqatlar bəşəriyyətin ölümünə səbəb ola biləcək nüvə silahının yaradılmasına səbəb olub. Genetik mühəndisliyin inkişafı insanın klonlaşdırılması ehtimalına yaxınlaşıb. Bəs bu bəşəriyyət üçün hansı nəticələrə səbəb ola bilər? Ona görə də alimin elmi araşdırma azadlığı və sosial məsuliyyət problemi ümumbəşəri tələblər və qadağalar nöqteyi-nəzərindən öz həllini tapmalıdır. Səbəbsiz deyil ki, dünyanın bir çox ölkələrində insanların klonlaşdırılması ilə bağlı tədqiqatlara moratorium qoyulub. Elm əxlaqın tələblərinə tabe olmalıdır.

Mühazirə 04/12/2012, saat 03:51:51 əlavə edildi

Xülasə: Elmi-texniki tərəqqi və insan fəaliyyəti

Elmi-texniki tərəqqi və insanların güzəranı.

20-ci və 21-ci əsrlərin dönüşünə yaxınlaşır. bəşəriyyət ötən əsrin son onilliklərində onun inkişafını müəyyən edən çox şeyi təhlil edir və yenidən qiymətləndirir. Yeni əsrə və yeni minilliyə nə götürülməli, nələr atılmalıdır, dəyərlərin dəyişdirilməsi və ya yönləndirilməsi nəyə lazımdır.

Heç vaxt bəşəriyyət ölümcül xəttə bu qədər yaxın olmamışdı və sual budur - olmaq, yoxsa olmamaq? - heç vaxt insanların şüuruna son xəbərdarlıq və eyni zamanda dünya nizamının yığılan çətinliklərini dəf etmək qabiliyyətinin sınağı kimi sözün əsl mənasında səslənməmişdir. Elm və texnika, elmi-texniki tərəqqi zəmanəmizin ən böyük nailiyyətləri olmaqla, insan şüurunun ən konkret ifadəsidir ki, onunla birlikdə belə bir sınaqdan keçir.

20-ci əsrdə burada nə baş verdi və elm və texnologiya bu gün hansı mövqedədir, nə vəd edir və gələcəkdə xalqları necə təhdid edir? Bunlar istər-istəməz siyasi məna kəsb edən konkret, praktiki suallardır.

Nisbətən yaxın vaxtlara qədər - cəmi yarım əsr bundan əvvəl elm insanların həyatının ictimai əsaslarına təsir etmədən, sanki istehsal sferasında inkişaf edən proseslərlə işləyirdi. Təbiət elminin bəzi parlaq nailiyyətlərinə baxmayaraq, bir çoxlarının nəzərində elmi tədqiqatlar lazımi qiymət verilə bilən, lakin biznes maraqları sferasına geniş miqyasda daxil edilə bilməyən vacib bir fəaliyyət olaraq qaldı. Müvafiq olaraq, elm adamlarının fəaliyyəti ənənəvi olaraq qəbul edilməyə davam etdi - yalnız geniş bir dairə üçün anlaşılmaz olan, təbiət hadisələrinin təfəkkürü ilə məşğul olan tənhaların işi kimi. Los Alamoda ilk nüvə qurğusu partladılandan sonra vəziyyət dəyişdi. Aydın oldu ki, elmin ən mücərrəd sahələri belə sosial-iqtisadi həyat və siyasətlə sıx əlaqədədir.

Bununla belə, elmin insan işlərinə əvvəllər misli görünməmiş birbaşa təsiri, əlbəttə ki, təkcə onun hərbi tətbiqinin bəşəriyyətin həyatı və ya ölümü məsələsini açması ilə üzə çıxır; Onun səsi təkcə atom partlayışları vasitəsilə deyil, ictimaiyyət tərəfindən eşidilir. Bu təsirin bilavasitə mahiyyəti özünü yaradılış sferasında, əhalinin məişət həyatında hiss etdirir. Bunun insanın özü və yaşadığımız cəmiyyət üçün hansı fəsadları olacaq və bu gün bununla bağlı hansı real, aktual sosial və insani problemlər yaranır. Əgər verilən suallara qısaca cavab verməyə və bununla da əsas sosial problemi müəyyən etməyə çalışsaq, cavab belə səslənə bilər: istehsal texnologiyası və bütün insan fəaliyyəti nə qədər yüksəkdirsə, cəmiyyətin, insanın inkişaf dərəcəsi də bir o qədər yüksək olmalıdır. təbiətlə qarşılıqlı əlaqədə özünü.

Bənzər bir nəticə çoxdan verilmişdi: elm və texnikanın inkişafı ilə sosial transformasiyalar, habelə insanın inkişafı, mədəniyyəti, o cümlədən təbiətə münasibəti arasında dərin əlaqə aşkar edilmişdir. Elm və texnikanın inkişafının yeni növü hansı yeniliklər gətirir? Bu, burada yaranmış problemləri son dərəcə kəskinləşdirir, dəqiq yüksək təmas tələb edir: cəmiyyət, insan, təbiətlə yeni texnologiya və bu, təkcə həyati zərurət deyil, həm də bu texnologiyadan səmərəli istifadə üçün əvəzolunmaz şərtə çevrilir. cəmiyyətin, insanın, təbiətin çox varlığı. Bu problem müasir şəraitdə geniş əhəmiyyət kəsb edir, çünki elmi-texniki tərəqqi strategiyasının insanın və sivilizasiyanın inkişafına ya təhlükə yarada, ya da ona töhfə verə biləcək bir qüvvə kimi qurulması onun necə həll olunmasından asılıdır. Və burada texnokratizmin bütləri elmin humanist yönümünü dərk etmək yolunda əngəl törədir.

Hazırda hansı prinsiplərin önə çəkildiyinin, əslində onlara nəyin zidd olduğunun, hansının xəyali alternativ olmasının müəyyən məntiqi var. Bu məntiq ictimai inkişafın obyektiv və subyektiv amilləri ilə onların tərəqqi və texnologiya ilə əlaqəsi ilə müəyyən edilir.

Mövcud vəziyyəti qısaca aşağıdakı kimi xarakterizə etmək olar. Müasir elmdə cəmlənmiş insan təfəkkürünün son intensivliyi onun “anti-dünya”sı ilə – qeyri-insani ictimai münasibətlərin təhrifedici gücü ilə, həqiqi elmdən uzaqlaşmış, kütləvi olmağa çalışan yalançı şüur ​​sferası ilə təmasda olmuşdur. görünür ki, yalnız bir nəticə ola bilər - sosial partlayış. Amma bu, baş vermir və ya hər halda, kifayət qədər kəskin, lakin məhdud formalarda olsa da, ifadə olunur. Bu, birincisi, ona görədir ki, elmin ixtisaslaşması həddindən artıq uzaqlaşıb ki, yadlaşmış kütləvi şüur ​​sferası ilə istənilən təmas elmin dərin, belə demək mümkünsə, əsas qüvvələrinə təsir göstərə bilməyəcək; ikincisi, ona görə ki, “sakitləşdirici təsir” göstərən tendensiyalar yaranıb və onların arasında elmin və texnikanın uğurları ilə bilavasitə bağlı olan və iqtisadi inkişafa əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən maddi nemətlər sonuncu (əgər birinci deyilsə) rolunu oynamır. ictimai kütləvi istehlak.

Bu son tendensiyalar nəzəri cəhətdən olmasa da, ən azı ideoloji cəhətdən, elmin və texnologiyanın cəmiyyətin həyatında əhəmiyyətini mütləqləşdirən müvafiq texnokratik konsepsiyalarda formalaşmaqda gecikmədi, onların birbaşa və birbaşa sosial amillərdən yan keçərək onu dəyişdirdiyini iddia etdi. .

1949-cu ildə C.Furastyenin burjua islahatçı texnokratiyasının bayrağına çevrilən “XX əsrin böyük ümidi” kitabı nəşr olundu. Furastyenin fikrincə, intensiv texniki və elmi inkişaf bəşəriyyət üçün siyasi, sosial, dini və digər ziddiyyətlərin yükündən azad edilmiş qondarma “elmi cəmiyyətin” yaradılması istiqamətində təkamül imkanları açır. Bu gələcək cəmiyyətdə elm və texnika təkcə bütövlükdə sosial orqanizmin deyil, eyni zamanda bu bütövü təşkil edən ayrı-ayrı fərdlərin həyat fəaliyyətinin əsasına çevriləcəkdir. Furastyenin "Kompüter Utopiyası" "XX əsrin ən böyük ümidi" kimi yüksək qiymətləndirilib. Sonrakı əsərlərində fransız müəllif elmin vəzifəsinin köhnəlmiş dəyərlər sisteminin mövcudluğunu qeyri-mümkün etmək və yenisinin əsasını qoymaq olduğunu iddia edir və bu, onunla əlaqələndiriləcəyinə inanır. gələcək "elmi cəmiyyətin" bütün toxumasına nüfuz edən şəfa prinsipi olacaq yeni kosmik dinin ortaya çıxması. Bu yenidənqurma, Furastyenin fikrincə, elmin tərəfdarları, daha doğrusu, “elmi-eksperimental ruhla aşılanmış və elmin ən böyük nailiyyətləri ilə tanış olan” ilahiyyatçılar tərəfindən həyata keçirilir.

Bu, ilk baxışdan gözlənilməz və texnokratik düşüncə üçün təbii olan C.Furastyenin mülahizəsinin nəticəsidir. Furastye dünya ictimaiyyətinin diqqətini qlobal adlandırılan müasir problemlərə, o cümlədən elm və texnikanın inkişafı prosesləri ilə əlaqədar insan və onun gələcəyi probleminə ilk cəlb edənlərdən biri olmuşdur. Bununla belə, Furastyenin timsalında texnokratik təfəkkürün hədsiz nikbinlikdən bədbinliyə, həddən artıq şişirdilmiş ümiddən məyusluğa, elmin mütləqləşdirilməsindən öz imkanlarına şübhə və hətta dini inanca keçid nümunəsi aydın görünür.

C.Furastyenin fikirləri bir çox başqa texnokratik baxışların bir növ mənbəyidir. Bunu, xüsusən, struktur və funksional olaraq elm və texnologiyadan birbaşa asılı olaraq qurulan gələcək “yeni cəmiyyət”dən bəhs edən amerikalı sosioloq D.Bellin əsərlərində təqdim olunan texnokratik təfəkkür nümunələrinə müraciət etməklə asanlıqla görmək olar. . D.Bell hesab edir ki, bu, özünün dediyi kimi, postindustrial cəmiyyətdə müəyyənedici amillər son nəticədə iqtisadiyyatda istifadə olunan müxtəlif növ elmi biliklərdir və buna görə də əsas problem elmin təşkilinə çevrilir. Buna uyğun olaraq, “post-sənaye cəmiyyəti” Bellə görə, mülkiyyət münasibətlərinə deyil, bilik və keyfiyyətlərə əsaslanan yeni sosial quruluş ilə xarakterizə olunur. Bell “Kapitalizmin mədəni ziddiyyətləri” kitabında “sferaların ayrılması” konsepsiyasına uyğun olaraq əvvəllər bəyan edilmiş ideyaları iqtisadiyyat və mədəniyyət arasında uçurumlara gətirir.

“Texnokratik təfəkkür” xəttinin çoxlu tərəfdarları var ki, elm və texnologiyanın fərdlərə və cəmiyyətə təsirinin, xüsusən də dünyanın ən inkişaf etmiş ölkələrində müasir dəyişikliklərin güclü mənbəyinə çevrildiyini düşünürlər. Beləliklə, Z.Bjezinski “İki əsr arasında” kitabında bildirir ki, texnologiya və elektronikanın cəmiyyətin həyatının müxtəlif sahələrinə, onun əxlaqına, sosial quruluşuna və mənəvi dəyərlərinə bilavasitə təsiri nəticəsində postindustrial cəmiyyət texnotronik cəmiyyətə çevrilir. Z.Bjezinski texnokratik ideyaların bir çox digər tərəfdarları kimi daim qlobal xarakterli sosial dəyişikliklərdən danışsa da, əslində o, elmin və texnikanın inkişafına istinadlardan yalnız cəmiyyətin özünü qoruyub saxlamaq qabiliyyətini sübut etmək üçün istifadə edir. dünyada baş verən dəyişikliklər.

Texnokratik meylləri Q.Kan və U.Braun aydın şəkildə inkişaf etdiriblər: “Növbəti 200 il. Amerika və bütün dünya üçün bir ssenari”. Elm və texnologiyanın rolu və əhəmiyyəti məsələsinə toxunan müəlliflər (bunlar yaxşı və ya şər qüvvələridir) bəşəriyyətlə elm və texnologiya arasında guya mövcud olan “Faustian sövdələşməsi”ndən bəhs edirlər. Elm və texnologiya vasitəsilə güc əldə edən bəşəriyyət özünü onların daxilindəki təhlükəyə məruz qoyur.

Texnoloji tərəqqi və cəmiyyət

Müəlliflər elmi və texnoloji tərəqqinin dayandırılmasına və ya yavaşlatılmasına yönəlmiş siyasətlərə qarşı çıxırlar. Əksinə, onlar ayrı-ayrı hallarda mümkün mənfi nəticələrin qarşısını almaq və ya azaltmaq üçün ehtiyatlılıq və sayıqlığı saxlamaqla bu inkişafı sürətləndirməyi zəruri hesab edirlər. Müəlliflərin fikrincə, gələcəkdə nisbətən tam “supersənaye iqtisadiyyatının” yaranması zamanı Qərb mədəniyyətinin inkişafındakı çoxtərəfli tendensiya davamlı iqtisadi artımda, texnoloji təkmilləşdirmələrdə, rasionalizmdə və qərəzlərin aradan qaldırılmasında ifadə olunacaq. və nəhayət, yalnız insanların və insan həyatının tamamilə müqəddəs olduğuna inanan açıq sinifsiz cəmiyyətdə.

Qərb fəlsəfəsi texnokratiyanın populyarlaşmasından qaçmaq istəyini getdikcə daha çox ortaya qoyur. K.Jaspers qeyd edir ki, Avropada Prometeylərin texnologiyaya marağı demək olar ki, itib. Texnologiyanın “demonizmi” ideyasını rədd edən K.Japers hesab edir ki, bu, insanın əmək fəaliyyətinin transformasiyası zamanı insanın özünü dəyişdirməyə yönəlib. Üstəlik, onun fikrincə, insanın bütün gələcək taleyi onun elmi və texnoloji inkişafın nəticələrini necə tabe etməsindən asılıdır. Jasperin fikrincə, “texnologiya yalnız bir vasitədir, özü də yaxşı deyil. Hər şey insanın ondan nə hazırlamasından, nəyə xidmət etməsindən və onu hansı şəraitdə yerləşdirməsindən asılıdır. Bütün məsələ onu hansı insanın özünə tabe edəcəyi, onun köməyi ilə özünü necə göstərəcəyidir. Texnologiya onun nəyə nail ola biləcəyindən asılı deyil, sadəcə insanın əlində oyuncaqdır.

K. Jaspers, xüsusilə insan fəaliyyətinin strukturunu kökündən dəyişdirə bilən yeni texnologiyaya aid olan aydın proqram tərtib etmişdir. “Yüksək texnologiyalar”dan istifadə istehsal, məişət, istirahət sferasında prinsipial olaraq yeni vəziyyət yaradır, insanların dünyagörüşünü və psixologiyasını xeyli dərəcədə dəyişir.

Yeni texnologiyaların istifadəsi ilə bağlı yaranan sosial problemləri həll edən britaniyalı tədqiqatçılar – Milli İqtisadi İnkişaf Şurasının üzvü Y. Benson və sosioloq C. Moyd hesab edirlər ki, “azad bazarda baş verən sürətli texnoloji dəyişikliklər həddindən artıq iqtisadi, sosial, şəxsi cəmiyyətin onlara ən az tab gətirə bilən hissəsinin xərcləri.”

Elmi-texniki tərəqqinin nəticələri Qərbdə müxtəlif texnokratik nəzəriyyələrin yaranmasına səbəb oldu. Onların mahiyyəti həyatın ümumi texnikiləşdirilməsinin bütün sosial problemləri həll edə biləcəyi fikrinə qədər qaynadı. “Postindustrial” cəmiyyət anlayışı (D.Bell və başqaları) geniş yayılmışdır ki, ona görə cəmiyyəti elm və texnologiyanın təşkilatçıları (menecerlər) idarə edəcək, elmi mərkəzlər isə inkişafın müəyyənedici amilinə çevriləcək. sosial həyatın. Onun əsas müddəalarının yanlışlığı elm və texnikanın cəmiyyətdəki rolunun mütləqləşdirilməsində, şişirdilməsində, təşkilati funksiyaların bir, dar sferadan bütövlükdə bütün cəmiyyətə qanunsuz ötürülməsindədir; burada bütöv onun tərkib hissələrindən biri ilə əvəz olunur. Nə texnologiya, nə də elm tək başına mürəkkəb siyasi problemləri həll edə bilməz. Unutmaq olmaz ki, texnologiya məhsuldar qüvvələrin yalnız bir hissəsini təşkil edir, ən vacibini deyil. İnsan cəmiyyətin əsas məhsuldar qüvvəsi kimi bu konsepsiyanın tərəfdarlarının nəzərindən tamamilə kənarda qaldı. Bu onun əsas səhv anlayışıdır.

Son illərdə texnofobiya haqqında birbaşa əks anlayışlar, yəni texnologiyanın hər şeyi əhatə edən və hər şeyi istehlak edən gücündən qorxmaq geniş yayılmışdır. İnsan özünü elmi-texniki tərəqqinin “dəmir mənşəyi”ndə çarəsiz oyuncaq kimi hiss edir. Bu nöqteyi-nəzərdən elmi-texniki tərəqqi elə bir miqyas alır ki, o, cəmiyyətin nəzarətindən çıxmaq və sivilizasiyanın nəhəng dağıdıcı qüvvəsinə çevrilmək təhlükəsi ilə üzləşir, təbiətə, ətraf mühitə və insanın özünə düzəlməz zərər vurmağa qadirdir. . Təbii ki, bu, bütün bəşəriyyəti narahat edir, lakin qaçılmaz ölümcül qüvvə xarakteri daşımamalıdır, çünki bu, insanlığın özünə xas olan rasional prinsiplərin əhəmiyyətini istər-istəməz azaldır.

Cəmiyyət və elmi-texniki tərəqqi. Elmi-texniki tərəqqinin uyğunsuzluğu.

Elmi-texniki tərəqqi (STP) elm və texnikanın, istehsalın və istehlakın qarşılıqlı asılı, mütərəqqi inkişafıdır. Elmi-texniki tərəqqi ilk dəfə 16-18-ci əsrlərdə manufakturanın, ticarətin və naviqasiyanın inkişafının praktiki problemlərin nəzəri və eksperimental həllini tələb etdiyi zaman yaxınlaşmağa başladı. 18-ci əsrin sonlarından etibarən elm və texnologiya nəhayət bir-birinə yaxınlaşdı ki, bu da onların bir-biri ilə əlaqəli, bir-birindən asılı gələcək inkişafını müəyyən edir.

Elmi-texniki tərəqqinin hazırkı mərhələsi onun sürətinin kəskin sürətlənməsi ilə xarakterizə olunur ki, bu da "elmi-texniki inqilab" (STR) termininin tətbiqinə səbəb oldu. Elmi-texniki tərəqqiyə aşağıdakılar daxildir: fundamental və tətbiqi elmi tədqiqatların aparılması; onların nəticələrinin elmi-texniki inkişaflar və mühəndis həlləri şəklində praktiki istifadəyə verilməsi; yeni avadanlıqların istehsalının təşkili; istehsalın, əməyin, idarəetmənin təşkilinin təkmilləşdirilməsi; müəssisələrin daimi texniki yenidən təchiz edilməsi.

Elmi-texniki inqilab müasir cəmiyyətin belə yeniliklərini müəyyən etdi: inteqrasiya olunmuş avtomatlaşdırma, kompüterləşdirmə, robotlaşdırma, informasiyalaşdırma, radioelektronlaşdırma, kimyalaşma, biologiya, gen mühəndisliyi, atom enerjisindən istifadə, yeni materialların yaradılması və s.

Elmi-texniki inqilab cəmiyyətin bütün sahələrini əhatə edir, siyasətə, ideologiyaya, beynəlxalq münasibətlərə, ölkələrin inkişafına böyük təsir göstərir.

O, insan fəaliyyəti sferasının genişləndirilməsini, biosferin və kosmosun yeni sahələrinin tədqiqini nəzərdə tutur. Elmi-texniki inqilabın əsas xüsusiyyəti insan fəaliyyətinin bütün növlərinin intellektuallaşdırılmasıdır.

Bununla belə, elmi-texniki inqilab ictimai həyat üçün də ciddi təhlükələr yaradır. Elmi və texnoloji inqilabın nailiyyətlərindən sui-istifadə, hətta onlardan istifadəyə müəyyən nəzarət şəraitində belə, sosial elm adamlarının fikrincə, əhalinin böyük əksəriyyətinin hakimiyyəti altında olacağı totalitar texnokratik sistemin yaradılmasına gətirib çıxara bilər. uzun tarixi dövr üçün imtiyazlı hakim elita. Əgər elmi-texniki inqilab idarə olunmayan proses şəklini alırsa, o zaman bəşəriyyəti termonüvə, ekoloji və ya sosial fəlakətə sürükləyə bilər.

Beləliklə, elm və texnologiya öz inkişafında nəinki fayda gətirir, həm də insanlara və bəşəriyyətə təhlükə yaradır. Bu, bu gün reallığa çevrilib və gələcəyin və onun alternativlərinin öyrənilməsinə yeni konstruktiv yanaşmalar tələb edir. Artıq bugünkü reallıqda elmi-texniki inqilabın arzuolunmaz nəticələrinin və mənfi nəticələrinin qarşısının alınması bütövlükdə bəşəriyyətin aktual tələbinə çevrilib. Bu, cəmiyyətin onlara qarşı durmaq qabiliyyəti ilə birlikdə konkret təhlükələrin vaxtında gözlənilməsini təklif edir. Elmi-texniki tərəqqinin nailiyyətlərindən cəmiyyətin mənafeyinə, bütün bəşəriyyətin mənəvi zənginləşməsi mənafeyinə humanist yanaşma problemi bu gün ön plana çıxır.

Elmi-texniki inqilab çoxşaxəli və ziddiyyətli prosesdir. Bu, məhsuldar qüvvələrdə inqilab, canlı əməyin ən böyük qənaəti, onun istehsal prosesinin özündən sıxışdırılması deməkdir. Bu, həm də məşğulluq problemini kəskinləşdirir və təbii mühitə antropogen yükü artırır. Elmi-texniki tərəqqi istehlak malları istehsalının texniki imkanlarını ölçüyəgəlməz dərəcədə artırır, səhiyyə və təhsilin səmərəliliyinin artırılmasına şərait yaradır.

Müasir cəmiyyətdə texnoloji tərəqqinin üç nümunəsini göstərin.

Lakin bu, həm də nəhəng məhvedici və kütləvi qırğın qüvvələri yaratmağa imkan verir. Elmi-texniki tərəqqi ən yüksək mədəni nailiyyətlərin milyonlarla insanın mülkiyyətinə çevrilməsi vasitələri yaratdı, eyni zamanda insanların şüurunu onlara yad məqsədlər və həyat münasibətləri üçün manipulyasiya etmək üçün misilsiz imkanlar yaratdı. Elmi-texniki tərəqqi qlobal xarakter alan yeni növ fəlakətlər təhlükəsi yaratmışdır. Onlar ilk növbədə nüvə enerjisi, çoxlu sayda insan tələfatı və böyük maddi itkilərə səbəb olan qəzalarla bağlıdır. Xərçəngin artması, genetik pozğunluqlar və kənd təsərrüfatı torpaqlarının çirklənməsi nüvə fəlakətlərinin tam siyahısı deyil.

Atom elektrik stansiyalarının, sualtı reaktorların və s. radioaktiv tullantıların utilizasiyası üçün qənaətbəxş üsullar tapılmayıb. Digər problem gen mühəndisliyi, yeni kənd təsərrüfatı texnikalarının istifadəsi ilə bağlıdır ki, bunun nəticəsində gələcəkdə lazım ola biləcək genlər əldə edilir. itirdi. Xüsusilə kimya istehsalı zonasında, kömür hasilatı sənayesində, aviasiya və dəmir yolu nəqliyyatında istehsalat qəzaları nəticəsində ölənlərin sayı da artır. Qərbi Avropa, Şimali Amerika və Yaponiya ölkələrində baş verən elmi-texniki inqilab işsizliyin artmasına səbəb oldu. Ənənəvi sənaye sahələrinin dağılması köhnəlmiş peşələrdə və aşağı ixtisaslarda olan işçilərin kütləvi şəkildə ixtisarına səbəb oldu. Yeni sənaye sahələrinin işçi qüvvəsinə artan tələbi heç də həmişə işsizlər arasından insanları cəlb etməyə imkan vermirdi. İxtisasartırma və yeni ixtisas almaq problemi daha da kəskinləşib. İşsizlərin əhəmiyyətli bir hissəsinin - orta yaşlı insanların və gənclərin çox vaxt oxumaq və öz ixtisaslarını elmi-texniki inqilabın tələblərinə uyğunlaşdırmaq imkanı, bəzən hətta arzusu olmur. Onların taleyi sosial deqradasiya, lümpen proletariata çevrilmək, müavinətlərlə, qeyri-adi işlərlə və xeyriyyə təşkilatlarının köməyi ilə yaşamaqdır. Gördüyümüz kimi, elmi-texniki inqilab şəraitində işsizlik təkcə istehsalın dövri tənəzzülü ilə deyil, həm də canlı əməyi istehsaldan sıxışdıran avtomatlaşdırmanın inkişafı və iqtisadiyyatın struktur yenidən qurulması nəticəsində yaranır. köhnə sənayelərin dağılması və bir çox ənənəvi peşələrin solması. Daha əvvəl müzakirə edilən ekoloji problemlər də elmi-texniki inqilabla bağlıdır. Yalnız öz nailiyyətlərindən hamının mənafeyi naminə istifadə edən, onun bəhrələrinin cəmiyyətin yalnız bir hissəsi tərəfindən mənimsənilməsinə imkan verməyən humanist, demokratik sistem insanların mənafeyi naminə elmi-texniki inqilabın potensialını tam reallaşdıra bilər.

Mədəniyyət və sivilizasiya.

“Mədəniyyət” və “sivilizasiya” anlayışları insan biliyinin və həyatın özünün sonsuz telində son dərəcə mühüm yüksəliş nöqtələrini göstərir. Mədəniyyət və sivilizasiya hadisələri mühiti sürətlə dəyişdirir və yaradıcı həyat amilləri, insanın özünüdərk vasitəsi, sosial innovasiyanın tükənməz mənbəyi kimi qiymətləndirilir. Beləliklə, onların potensialını və onlardan tam istifadə etməyin yollarını müəyyən etmək istəyi.

Konkret cəmiyyətlərin, onları təşkil edən xalqların və ya etnik qrupların mədəni və sivilizasiya xüsusiyyətləri tarixi prosesə nəinki əhəmiyyətli orijinallıq və spesifiklik verir, həm də onun istiqamətini qəribə şəkildə dəyişir. Buna görə də dünyanın taleyi mədəniyyət və sivilizasiyanın mahiyyətinin fəlsəfi dərkindən, onların qarşılıqlı əlaqəsindən və qarşılıqlı təsirindən çox asılıdır.

Fəlsəfə mədəniyyətin və sivilizasiyanın mahiyyətini, onların təbiətə, tarixə təsir xarakterini araşdırır, insan həyatının ontoloji və ekzistensial əsaslarını, həqiqi fərdin rifahı ilə mədəni yaradıcılığın obyektiv, çox vaxt şəxsiyyətsiz axını arasındakı boşluqları aşkar edir. .

Müasir fəlsəfi dildə “mədəniyyət” və “sivilizasiya” anlayışları ən geniş yayılmış və çoxmənalı anlayışlardır. Bu gün onların istifadəsi orijinal, etimoloji mənalarından çox-çox kənara çıxır. “Mədəniyyət” (latınca cultura) termini “becərmə, emal, inkişaf, pərəstiş” kimi tərcümə olunur və istifadəsinin ilkin mərhələlərində insanın təbiətə məqsədyönlü təsirini (torpağın becərilməsi və s.) nəzərdə tutur. eləcə də insanın özünün tərbiyəsi və təlimi. "Sivilizasiya" anlayışı (latınca sivilis - mülki, dövlət) fransız dilində tərəqqi nəzəriyyəsinin bir hissəsi kimi 18-ci əsrdə meydana çıxdı, baxmayaraq ki, "sivilizasiya" və "sivilizasiya" sözləri artıq 16-cı əsrin sonlarında məlum idi. M. Montenu və ağıl və ədalətə əsaslanan ideal cəmiyyəti ifadə etdi.

Mədəniyyət haqqında fikirlərin təkamülü. Mədəniyyətə maraq və bu mürəkkəb hadisəni dərk etmək cəhdləri qədim dövrlərə gedib çıxır. Qədim şüurda mədəniyyət anlayışı payeia ilə eyniləşdirilir, yəni. Ellinləri “mədəniyyətsiz” barbarlardan fərqləndirən yaxşı davranış, təhsil. Eyni zamanda, sofistlər və kiniklər arasında nisbətən sabit bir fenomen kimi təbiətlə dəyişkən və ixtiyari olan insan qanunu və ya institutu arasında ziddiyyət var. Bu dəyərlər sistemində mədəniyyət təbiətdən daha az əhəmiyyət kəsb edən bir fenomen kimi şərh olunur.

Son Roma erasında orta əsrlərdə fərqli mənalar toplusu yarandı və geniş yayıldı: insanın daxili dünyasına diqqət artdı, mədəniyyət günahın aradan qaldırılması və ilahi olana yaxınlaşma kimi şəxsi kamillik əlamətləri ilə əlaqələndirilməyə başladı. plan. Eyni zamanda, şəhər sosial həyatının dəyərlərinə müsbət münasibət yarandı ki, bu da sonrakı sivilizasiya konsepsiyasına doğru bir hərəkəti qeyd etdi.

İntibah dövrünün filosofları mədəniyyətə ideal ümumbəşəri şəxsiyyətin - hərtərəfli savadlı, tərbiyəli, humanist dəyərlərə uyğun formalaşan, elm və incəsənətin inkişafına kömək edən və dövlətin möhkəmlənməsi vasitəsi kimi baxırdılar.

Mədəniyyət anlayışı Maarifçilik fəlsəfəsində mərkəzi anlayışlardan birinə çevrilir. Volterin, Turqotun, Kondorsenin, Vikonun əsərlərində mədəniyyət tarixin mütərəqqi inkişafının nəticəsi və dində, fəlsəfədə, elmdə, hüquqda, əxlaqda ağlın obyektivləşməsi kimi həyata keçirilən rasional prinsipin təcəssüm dərəcəsi kimi görünür. “Ağıl”ın ali məqsədinə uyğun gələn mədəniyyətin məqsədi insanları xoşbəxt etmək, onların “təbii” təbiətinin ehtiyaclarına uyğun yaşamaqdır.