Apofatik usulning ahamiyati nimada? Apofatik ilohiyot (Kuznetsov). Xudoning apofatik xususiyatlari

Areopagit Dionisiy uchun asosiy muammo - bu Xudoni bilish muammosi va inson va Xudoning birligi. Areopagit Dionisiy Xudoni bilishning ikkita mumkin bo'lgan usulini taklif qiladi: katafatik va apofatik.

Inson Xudo haqidagi bilimga ko'tarilishi uchun yerdagi hamma narsadan voz kechishi kerak. Shunday qilib, u o'zining "Mistik ilohiyot" asarining boshida Dionisiy Timo'tiyga murojaat qiladi: "Agar siz, mening sevgilim Timo'tiy, g'ayrat bilan tasavvufiy vahiylar tafakkuriga qo'shilishga harakat qilsangiz, hislaringiz va aqlingiz faoliyatidan voz keching. va hissiy jihatdan idrok etilgan va tushunarli bo'lgan hamma narsadan, mavjud va mavjud bo'lmagan barcha narsalardan, har qanday mohiyatdan va har qanday bilimdan ustun bo'lgan Zot bilan g'ayritabiiy haqiqiy birlikka intilish qobiliyatiga qadar.

Shuning uchun, Xudo bilan birlikning muhim elementi va Xudoni bilish odatiy bilimimizning barcha shakllaridan voz kechishdir: hissiy va oqilona. Avvalo, biz, albatta, hislar faoliyatini yo'q qilishimiz kerak. Plotin ham xuddi shu darajadagi Yagonalikka ko'tarilishni taklif qilganini eslaymiz. Avval his-tuyg'ulardan, so'ngra ongning diskursiv faoliyatidan voz kechamiz, keyin ongimiz faoliyatidan butunlay voz kechamiz, keyin o'zimizdan voz kechamiz va keyin biz yagona haqida tafakkurga erisha olamiz.

Xuddi shu narsani biz Dionisiy Areopagitda ko'ramiz. Sezgilarimiz faoliyatidan chekinib, keyinchalik ong faoliyatidan, hissiy-idrok qilinadigan, tushunarli, mavjud va mavjud bo'lmagan barcha narsalardan chekinib, o'z bilimimizni idrok etmasdan, keyin hamma narsadan mustaqil bo'lib, o'zimizni butunlay tark etamiz. Dionisiy Areopagit yozadi, biz Xudo bilan birlikka intilamiz. Shuning uchun Xudo haqidagi bilimga erishish bosqichlari neoplatonistlarniki bilan bir xil. Shuning uchun ko'pincha Dionisiyning Plotinus risolalariga to'g'ridan-to'g'ri yoki aniq bog'liqligi to'g'risida xulosa chiqariladi va birinchi navbatda Prokl, uning asarlarida ko'pincha iqtiboslar topiladi. Albatta, aniq aloqalar mavjud, ammo biz muhokama qiladigan muhim farqlar ham bor.

Ilohiy mohiyatni tasvirlashning asosiy usuli - apofatik yo'l, salbiy yo'l, insonning ilohiy mohiyatning har qanday tavsifidan voz kechishi. "Xudo hamma narsaning sababidir, lekin U narsalarga aralashmaydi." Bu moment, shuningdek, Dionisiy Areopagit ta'limotining yangiligi va o'ziga xosligini ko'rsatadi, bu holda Dionisiy Avreliy Avgustin kabi mutafakkir bilan rozi emasligini ko'rsatadi. Chunki Avgustin uchun Xudo mavjudotdir, "Xudo mavjuddir".

Areopagiy Dionisiyning fikricha, Xudo borliqdan yuksakdir, Xudo borliq emas, u mavjudlikni yo‘qlikdan yaratadi, har ikkisidan ham yuksakdir. Xudo borliqni yaratish orqali mavjudlikka qonunlar beradi. Xudo nafaqat borliqdan, balki aqldan ham ustundir. Shuning uchun Xudo so'zsizdir, chunki U so'z va tafakkurdan tashqarida mavjud. Va bu faqat komillarga ochib berilishi mumkin, bu neoplatonistlardan yana bir farq, bu erda Xudoni bilish va U bilan birlashish uchun axloqiy kamolot printsipi zarur emas edi. Ammo komil insonga ham Xudo to'liq ochib berilmaydi, chunki u Xudo haqida emas, balki faqat U yashaydigan joy haqida o'ylaydi. Xudo hamma narsadan, Uni bilishning har qanday imkoniyatidan ustundir.

Allohni bilish, tafakkur va tasbih johillik va ko‘rmaslikdir, ya’ni. Biz Xudoni bilmasdan va ko'rmasdangina bilishimiz mumkin. Biz faqat Dionisiy yozganidek, haykalda bo'lgani kabi, haykaltarosh ham uni yaratishda tosh bo'lagining haykalga aylanishiga to'sqinlik qilgan barcha ortiqcha narsalarni kesib tashlaganini biz faqat mavjud bo'lgan hamma narsadan ajratish orqali bilishimiz mumkin. Shuning uchun, Xudoga erishish uchun biz ortiqcha narsalardan, Xudoga erishishimizga to'sqinlik qiladigan hamma narsadan voz kechishimiz kerak. Shuning uchun, ijobiy fikrlardan ko'ra salbiy hukmlar afzalroqdir.

Ammo Xudoni bilishning ijobiy yo'li uning qo'llanilishi darajasida xuddi shunday adolatli va siz ijobiy ilohiyot chegaralari qayerda va salbiy ilohiyot chegaralari qayerda ekanligini tushunishingiz kerak. Ijobiy, katafatik ilohiyotda biz Xudo haqida biror narsa bilamiz, lekin Uning eng yuqori bilimidan biz pastroq bilimga tushamiz. Va inkor etib, inson pastdan yuqoriga ko'tariladi. Nima uchun biz Xudo haqida ijobiy hukm chiqarishda eng yuqori bayonotdan boshlaymiz? Chunki Xudo haqida biror narsani da'vo qilishda, biz Uning mohiyatida, tabiatida Unga eng xos bo'lgan narsadan kelib chiqishimiz kerak.

Boshqa tomondan, nega salbiy ilohiyotda biz Xudo haqidagi eng past hukmlardan kelib chiqishimiz kerak? Ha, chunki salbiy hukmlarda tabiatan Undan ko'proq farq qiladigan narsani inkor etishdan boshlash kerak. "Haqiqatan ham, - deb yozadi Dionisiy, "U havo yoki toshdan kam emas, hayot yoki yaxshilikdir." Bu ijobiy ilohiyotning yo'lidir. "Va U biz Xudo haqida gapirishimiz yoki o'ylashimiz mumkin bo'lgandan ko'ra hushyor va xushmuomala emasmi?" Bu salbiy ilohiyot yo'lidir.

Bundan tashqari, Dionisiy Xudoning katafatik va apofatik ilohiyot yo'lida mumkin bo'lgan xususiyatlarini taklif qiladi. Apofatik ilohiyot yo'lida Dionisiy aytadiki, Xudo hamma narsaning sababi sifatida mavjudlikdan tashqarida, chunki narsalar o'z-o'zidan manba bo'la olmaydi. U bor narsaning sababidir, borliq esa surat va shaklga yoki sifatga, miqdorga ega, shuning uchun ham Xudo bu xususiyatlarda tabiiy ravishda undan ustun turadi. Xudoning na shakli, na tasviri, na sifati, na miqdori, na hajmi va na boshqa narsasi bor narsalarga xos xususiyatga ega. Demak, Xudo jismonan va hissiy jihatdan seziladigan narsa emas.

Ammo tushunarli xususiyatlar ham Xudoga xos emas. Demak, Xudo na jon, na aql, na aql, na fikr, na tenglik, na tengsizlikdir. U tinmaydi, qimirlamaydi, u na mangulik, na zamon, U na bilim, na haqiqat. Dionisiy.Dionysiy Xudo na yagona, na birlik, na yaxshilik, na ruh ekanligini yozadi va buni biz odatda tasavvur qilganimizdan boshqacha tushunish kerakligini tushuntiradi. Xudoning Ruh ekanligi aniq, bu Muqaddas Bitikda aytilgan va Xudo yaxshilikdir, deb yozadi Dionisiy, lekin ko'pincha odam ruh va ezgulikni yaratilgan narsa sifatida qabul qiladi. Albatta, Xudoni bu shaklda tasavvur qilib bo'lmaydi.

Shuning uchun Xudo har bir tasdiq va har qanday inkordan ustundir. Biz hatto bu erda neoplatonistlardan, Plotindan quyidagi farqni ko'ramiz. Areopagit Dionisiy bundan ham uzoqroq bo'lib, Xudoni birlikdan, hamma narsadan, borliqdan, har qanday mohiyatdan yuqori ko'rsatadi. Xudo har qanday mavjudotdan ustundir va gnoseologik ma'noda Xudo har qanday bilish qobiliyatidan ustundir.

Biroq, Xudoning ijobiy xususiyatlari ham mumkin va Dionisiy bu haqda o'zining "Ilohiy ismlar haqida" asarida Xudoni Qutqaruvchi, Qutqaruvchi, Dono, Aql, Haqiqat, So'z, Mavjudlik, Yaxshilik deb atash mumkin. Bular. bu xususiyatlarning barchasi Unga ham tegishlidir va ilohiy mohiyatning ushbu sifatlarini qanday qo'llashni to'g'ri tushunish uchun Areopagit Dionisiy alohida asar yozadi va u erda katafatik yondashuvining mohiyatini tushuntiradi.

Ikkala yondashuv ham Xudo uchun to'g'ri bo'lganligi sababli - ham apofatik, ham katafatik, biz Xudo nafaqat dunyo uchun transsendental, balki unga immanent ekanligini ham tushunamiz. U butun dunyodan oshib ketadi va ayni paytda butun dunyoda. Dunyo Xudoning yaratganidir va Xudo bizning dunyomizning har bir elementida mavjud. Neoplatonizmdan farqi shu erda yaqqol ko'rinadi. Agar neoplatonistlar orasida Xudo dunyoni tabiatiga ko'ra, o'z mohiyatiga ko'ra, o'z mohiyatini o'zidan to'kib tashlagan bo'lsa, Dionisiy Areopagit uchun muammo boshqacha. Dunyo Xudo tomonidan yaratilgan, yo'qlikdan yaratilgan va vaqtida yaratilgan va shuning uchun Areopagit Dionisiy uchun asosiy muammo boshqa tomonga o'tadi.

Agar Plotinus uchun asosiy muammo birlik va ko'plik o'rtasidagi munosabatlar muammosi, yagona Xudo va u yaratgan olam o'rtasidagi munosabatlar, yagonadan ko'p borliq qanday paydo bo'lishi muammosi bo'lsa, Dionisiy uchun asosiy muammo bu muammodir. yaratilish, transsendental mavjudot o'z mohiyatiga ko'ra undan farq qiladigan mavjudotni qanday yaratishi mumkinligi muammosi. Plotindagi Yagonalikni anglamaslik aqlning zaifligi bilan bog'liq bo'lib, u narsalarning ko'pligidan voz kecholmaydi, vaqt va makon chegarasidan tashqariga chiqolmaydi. Dionisiy uchun xudoning noma’lumligi shundan iboratki, inson yaratilgan mavjudot sifatida Yaratuvchi tushunchasiga ko‘tarila olmaydi, tovar dunyosi chegarasidan tashqariga chiqa olmaydi.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal davlat byudjeti ta'lim muassasasi

oliy kasbiy ta'lim

“A.G. nomidagi Vladimir davlat universiteti. va N.G. Stoletovlar"

Dinshunoslik kafedrasi

fan bo'yicha: "Dogmatik teologiya"

Mavzu: “Xudo borligi haqidagi ta’limot. Apofatik va katafatik ilohiyot"

Vladimir, 2013 yil

KIRISH

Biz bilamizki, Xudoning mohiyati inson bilimi uchun mavjud emas va shuning uchun bu ta'limotning mazmuni Ilohiylikning mohiyati emas, balki Xudo borligining xususiyatlari. Va nafaqat Xudoning xususiyatlari, balki Xudoning asosiy xususiyatlari.

Muhim xususiyatlar nima? Bular Xudoning mohiyatiga tegishli bo'lgan va Uni barcha mavjudotlardan ajratib turadigan xususiyatlar, ya'ni Muqaddas Uch Birlikning barcha Shaxslari uchun umumiy xususiyatlardir. Muhim xususiyatlarni shaxsiy yoki hipostatik xususiyatlardan ajratish kerak.

Ex. 3, 14 Rabbiy O'zining ismini slavyancha "Sy"da "Mavjud" deb ochib beradi. Ilohiyotshunos Avliyo Gregori bu ismning ma'nosini shunday izohlaydi (bu iqtibos Avliyo Gregorining ikki so'zida, 38 va 45-bandlarda keltirilgan):

"Bu nom bilan", deb yozadi St. "Gregori", U (Xudo) tog'da Muso bilan gaplashib, O'zini chaqiradi, chunki U boshlanmagan va to'xtamaydigan butun borliqni O'zida jamlaydi."

Bu so'zlardan xulosa qilamizki, Xudo, birinchidan, Shaxsdir, ikkinchidan, borliqning cheksiz to'liqligini o'zida mujassam etgan. Bu ikki haqiqat ilohiy xususiyatlarning ikkita katta guruhga bo'linishini belgilaydi:

Xususiyatlarning birinchi guruhi Xudoning borliqning to'liqligi, mutlaq mohiyatga ega ekanligi bilan bog'liq. Zamonaviy pravoslav ilohiyotida Uning mavjudligining mukammalligi bilan bog'liq bo'lgan xususiyatlar apofatik deb ataladi. Inqilobdan oldingi darslik va qo'llanmalarda ular odatda ontologik (apofatik) deb ataladi;

Ikkinchi guruh xossalari Xudoning ma'naviy aqlli mavjudot yoki O'zini odamlarga ochib berishga qaror qilgan Shaxs ekanligi bilan bog'liq. Xudoni Shaxs sifatida, ruhiy aqlli mavjudot sifatida tavsiflovchi xususiyatlar katafatik yoki yana biroz eskirgan terminologiyaga ko'ra, ruhiy xususiyatlar (katafatik) deb ataladi.

APOFAATIK TEOLOGIYA

"Apofatik ilohiyot" tushunchasi

Apofatik (salbiy, yunoncha Apophatios - salbiy) ilohiyot - Xudoni yaratilgan dunyoga transsendent sifatida tushunishdan kelib chiqqan holda, pravoslav astsetik amaliyot bilan uzviy bog'liq bo'lgan Xudoni bilish usuli.

Apofatik ilohiyot Xudoni pravoslav bilishning ikkita usulidan birini ifodalaydi. Xudo uchun g'ayrioddiy yaratilgan fazilatlarni "inkor qilish yo'li" sifatida bu yo'l "tasdiqlar yo'li" yoki katafatik ilohiyot bilan to'ldiriladi. Ikkinchisi, yaratilgan dunyoda tasavvur qilinishi mumkin bo'lgan barcha mukammalliklarni Xudoga taalluqlidir. An'anaviy pravoslav teologik tushunchada apofatik ilohiyot "O'zida Xudo" haqidagi ta'limot sifatida ilohiyotning bir qismidir, katafatik ilohiyot esa Ilohiy iqtisodiyot va vahiy masalalari bilan shug'ullanadigan "oikonomiya" bilan bog'liq. Sankt-Peterburgga ko'ra katafatik va apofatik ilohiyotning antinomiyasi. Gregori Palamas, Xudoda haqiqiy asosga ega. U inson ongiga Xudoning noma'lum va nomlab bo'lmaydigan mohiyati bilan Uning bilim va tavsifga ega bo'lgan harakatlari (Ilohiy energiya) o'rtasidagi sirli farqni ochib beradi.

Xristian ma'nosida "Apofatik ilohiyot" tushunchasi birinchi marta Areopagiticada ishlatilgan. Ushbu atamani xristian teologik leksikoniga kiritib, St. Dionisiy yaratilmagan xudoning o'zi yaratgan dunyodan beqiyos ustunligini ta'kidlashga harakat qildi, u ilohiy hayotning o'ziga xos xususiyati sifatida transubstansiallik va o'ta mavjudlikni ko'rsatmoqchi edi; Quyidagi St. Dionisiyning so'zlariga ko'ra, Xudo haqidagi haqiqiy bilim "inkorlar yo'li" yoki "Jaholat orqali Xudoni bilish" ni o'z ichiga oladi, chunki Ilohiy hayotning bitmas-tuganmas to'liqligini yaratilgan toifalar va tasvirlar tilida to'liq ifodalab bo'lmaydi. Natijada, ilohiyot olimi yaratilgan aqldan ustun bo'lgan ilohiy hayotni ochib berish uchun barcha yaratilgan sifatlar va o'xshatishlarni istisno qilish usulini qo'llashi, shuningdek, ishlatilgan toifalarda (masalan, "o'ta borliq", "o'ta yaxshilik") ustunliklardan foydalanishi kerak. ).

St.ga ko'ra. Dionisiy uchun Xudo barcha yaratilgan mavjudotlardan ustun bo'lganligi sababli, nafaqat hissiy, balki aqliy bilimga ham erishib bo'lmaydi. Har bir yaratilgan mavjudotdan yuqori ko'tarilib, U "oldindan mavjud".

Avvalo, Xudo yaratilgan dunyoning fazo-vaqt o'lchovidan chiqariladi. U shaklsiz va xunuk. Muqaddas Uch Birlik hissiy jihatdan anglash mumkin bo'lgan hamma narsaning Sababi bo'lgan holda, tana emas, "hech qanday tasvirga, na shaklga, na sifatga, na miqdorga va na kattalikka ega; hech qanday joyda qolmaydi, ko'rinmaydi, sensorli teginmaydi; sezmaydi va idrok etmaydi”. Uchbirlik Xudosi materiyaning fazilatlariga ega emas, U "hech qanday o'zgarish, buzilish, bo'linish, mahrumlik, to'kish va boshqa hech narsaga ega emas".

Lekin Xudoni O'zi yaratgan tushunarli dunyo bilan ham solishtirib bo'lmaydi. U insoniy fikr va so‘zlardan xoli yaratilgan ruh yoki aql emas, “na son, na tartib, na kattalik, na kichiklik, na tenglik, na tenglik, na o‘xshashlik, na farq...”. To'g'ri ma'noda na tasdiqlash, na inkor qilish Xudoga taalluqli emas, hatto Uning mavjudligini da'vo qilib bo'lmaydi. U barcha yaratilgan mohiyat va mavjudotdan tashqarida bo'lganligi sababli, u oxir-oqibat nomsiz va "o'zi yo'q".

Areopagitikadagi Xudoning apofatik tabiati umuman pessimizmga olib kelmaydi. Agar Xudoni hissiy idrok yoki spekulyativ fikr bilan tanib bo'lmaydigan bo'lsa, u tasavvuf bilan tan olinadi. Bu hamma narsadan "ajralish" da ifodalangan astsetik poklanish yo'lini talab qiladi. Xristian o'zini barcha bilimlardan chetlashtirishi va hissiy va aqliy tasvirlarni engishi kerak. Ichki konsentratsiya va "o'ziga kirish" jarayonida nasroniy asket "jaholat" va "jimlik" ning muqaddas zulmatiga kiradi. Shu bilan birga, uning Xudo haqidagi apofatik johilligi umuman bilimning yo'qligiga aylanmaydi. U mukammal bilimga aylanadi, hech qanday qisman bilimga teng kelmaydi. Bu ilohiy ilohiy to'g'ridan-to'g'ri mistik bilim bo'lib, unda masihiyning ruhi ilohiy inoyatga ta'sir qiladi, nasroniy astseti "Ilohiylikni his qiladi", yaratilmagan Nur haqida o'ylaydi. Xudo bilan birlashib, masihiy Ilohiy O'zining harakati bilan inson so'zlari va tushunchalarisiz amalga oshiriladigan Xudo haqidagi haqiqiy bilim bo'lgan DEIFICATION ga erishadi.

St.ning ta'limoti. Xudoning noma'lumligi haqida Dionisiyning Sankt-Peterburgda o'xshashlari va keyingi rivojlanishi bor. Buyuk Bazil, St. Gregori ilohiyotchi, St. Grigoriy Nissa, St. Maximus the Confessor, St. Gregori Palamas va pravoslavlikning boshqa azizlari. Shu bilan birga, buyuk Kapadokiyaliklar Sankt-Peterburg tushunchalarini aniqlaydilar. Dionisiy o'zining mutlaq tanib bo'lmaydigan O'zida Xudo haqidagi ta'limotini noma'lum Ilohiy mohiyat haqidagi ta'limot bilan bog'laydi.

apofatik ilohiyot muqaddaslik ezgulik

XUDONING APOFAATIK XUSUSIYATLARI

Biz mohiyatan faqat Xudo bo'lmagan narsani shakllantirishga qodirmiz, Uning orqasida bizga tanish bo'lgan har qanday sifat va xususiyatlarni - hatto eng ulug'vor xususiyatlarni - Xudodan tashqari, barcha narsa va hodisalarga nisbatan qo'llaymiz. atrofimizdagi haqiqat.

Bundan tashqari, bunday inkorlar orqali biz Rabbiyning bu haqiqatdan mutlaqo mustaqil ekanligini va u bilan ontologik jihatdan hech qanday bog'liq emasligini anglab etishimiz va ko'rsatishimiz mumkin.

Ilohiyning dunyoga va "yo'qdan" paydo bo'lgan vaqtinchalik tabiatimizga nisbatan apofatik tabiatini yakuniy tasdiqlashda patristik an'ana hatto Xudoni "chidab bo'lmas", "hech narsa" deb atashga qaror qildi: U shunday. O'zining tushunarsizligi bilan dunyoviy narsalardan farq qiladi.

Ha, Rev. E'tirof etuvchi Maksim shunday yozadi: "Xudo o'z tabiatiga ko'ra mavjudlikning hech qanday toifasiga mutlaqo mos kelmaydi. Va shuning uchun, Xudoning o'ta borligi sababli, yo'qlik ta'rifi Unga ko'proq mos keladi. ».

Identifikatsiya

Xudoning bu xususiyati borligining boshida va sababidagi cheklanishni inkor etadi. Bu xususiyat Xudoning boshqa hech narsadan kelib chiqmaganligini va boshqa mavjudotga bog'liq emasligini, balki O'zining mavjudligining sababi va zarur shart-sharoitlarining o'zida mavjudligini anglatadi. Ya'ni, Xudo O'zining sababi, causa sui.

O'zgarmaslik

Ilohiy tabiatning bu xususiyati nisbiy nomukammallik belgisi bo'lgan doimiy o'zgarishlarni inkor etadi.

Mohiyatan, mulk sifatida oʻzgarmaslik oʻziga xoslikning natijasi boʻlib, Alloh taolo Oʻzining zotida, mukammalligida va taʼriflarida bir va bir boʻlib, bir xildan hech qanday oʻzgarish yoki tasodifiy oʻtishlarga duchor boʻlmasligini bildiradi. boshqasiga davlat. Xudoning hayoti Uning mohiyatining to'liq ifodasidir va har doim uning ichki mazmuniga tengdir.

Ilohiyning o'zgarmasligi haqida gapirganda, ma'lum bir psixologik qiyinchilik paydo bo'ladi, Xudoni qandaydir statik, muzlatilgan mutlaq, qandaydir harakatsiz kristall deb o'ylash vasvasasi. Aslida, Xudo haqidagi bunday tushuncha juda nomukammal va Muqaddas Yozuv ruhiga mos kelmaydi.

Muqaddas Bitikda aytilishicha, Xudo hayotdir. Hayot Muqaddas Bitikdagi Xudoning ismlaridan biridir. Xudo esa hayotning dinamizmiga xosdir, lekin bu dinamizmni "dam olish" va "harakat" tushunchalari orqali ifodalab bo'lmaydi.

"Ilohiy ismlar haqida" asarida (10-bob) Ilohiyning o'zgarmasligi haqida shunday deyilgan: "U harakatda o'zgarmas va harakatsiz va abadiy harakatda bo'lib, O'zida qoladi".

Tashqi o'zgaruvchanlik deb ataladigan narsani ilohiy mavjudotning o'zgarmasligidan farqlash kerak. Tashqi o'zgaruvchanlik Xudoning mohiyatiga emas, balki Xudo va dunyo, Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlarga tegishli. Bu munosabatlar haqiqatan ham o'zgarishi mumkin.

Xudo borlig'ining bu xususiyati haqida qanday savollar tug'ilishi mumkin?

) O'g'ilning tug'ilishi va Ota Xudodan Muqaddas Ruhning yurishi Xudo borligining o'zgarmasligi haqidagi ta'limotga zid emasmi? Shubhasiz, bu qarama-qarshi emas, chunki tug'ilish ham, yurish ham abadiydir, ya'ni ular abadiylikda sodir bo'ladi. Tug'ilish ham, yurish ham bir martalik harakat yoki vaqtinchalik jarayon emas. Bundan tashqari, tug'ilish va yurish Ilohiyning tabiatini emas, balki Ilohiy shaxslarning munosabatlarini, ya'ni tabiatini emas, balki uning mavjudligi usulini tavsiflaydi.

) Xudo O'g'lining mujassamlanishi ilohiy o'zgarmaslikka zid emasmi? Bu qarama-qarshi emas, chunki IV Ekumenik Kengashning Orosiga ko'ra, Masihdagi tabiat birligi birlashtirilmagan va o'zgarmasdir, Ilohiy tabiat o'zgarmaydi, yangi narsaga erishmaydi va hech narsani yo'qotmaydi, lekin qoladi; o'ziga teng.

) Dunyoning yaratilishi va U haqidagi bashorat Xudoning o'zgarmasligiga zid emasmi? Yo'q, bu qarama-qarshi emas. Muqaddas Bitikda aytilishicha, dunyo Xudoning abadiy rejasiga muvofiq yaratilgan.

) Muqaddas Yozuv Xudoga tegishli bo'lgan o'zgaruvchan his-tuyg'ular. Muqaddas Yozuvlarda siz "Xudoning g'azabi alangalandi" yoki "Xudo tavba qildi" kabi iboralarni topishingiz mumkin. Qadim zamonlardan beri xristian tafsirida Muqaddas Bitikning bunday parchalari Xudoning inson idrok etish qobiliyatlari bilan bog'liq bo'lgan ta'minlovchi faoliyati haqida gapirib beradi. Bunday iboralarni allegorik tarzda talqin qilish va tushunish kerak.

Abadiylik

Bu xususiyat Xudoning vaqt shartlariga bog'liqligini inkor etadi, bu Xudoning o'zgaruvchan mavjudot shakli sifatida vaqt shartlariga bog'liq emasligini anglatadi; "Avval", "keyin", "hozir" va shunga o'xshash tushunchalar Xudoga taalluqli emas, chunki bu tushunchalar bilan bog'liq barcha vaqtinchalik o'zgarishlar Xudo uchun mavjud emas.

O'lchovsizlik va hamma joyda mavjudlik

Ma'no jihatidan juda yaqin bo'lgan bu ikki xususiyat, o'zgaruvchan mavjudotning mavjudligi shakli sifatida Xudoning makonga bog'liqligini inkor etadi.

Xudo makondan mustaqil bo'lganligi sababli, Xudo O'zining mavjudligi uchun joyga muhtoj emasligidan kelib chiqadi. Kosmosda qat'iy mahalliylashtirilgan Eski Ahd kultidan farqli o'laroq, Xushxabarning "ruh va haqiqatda" Xudoga topinish talabini aniq belgilaydi (Yuhanno 4:21). Eski Ahdda Xudoga to'g'ridan-to'g'ri xizmat qilish va qurbonliklar qilish mumkin bo'lgan yagona joy Eski Ahd ma'badi joylashgan Moriah tog'i ekanligiga ishonishgan.

Biz Xudoning hamma joyda mavjudligi haqida gapirganda, biz Xudoning hech narsa bilan aralashmasdan, mavjud bo'lgan hamma narsaga kirib borishini va Unga hech narsa kirmasligini tasdiqlaymiz.

Xudo mohiyatan dunyodan tashqarida, lekin O'zining energiyalarida hamma narsada mavjud.

Xudoning hamma joyda mavjudligining juda nomukammal analoglari, masalan, elektromagnit to'lqinlar yoki tortishish kuchi bo'lishi mumkin, ular hamma narsaga kirib boradi va koinotning har bir nuqtasida odamlarga ko'rinmasdir. Ammo o'xshatish nomukammaldir, chunki Xudo O'zining ulug'vorligining har bir nurida, har bir sifatda to'liq shaxsan mavjuddir.

Shuni ta'kidlash kerakki, biz Xudo hamma joyda va hamma narsada mavjudligini bilsak ham, bu mavjudlik shaklini inson aqli kuchlari bilan tushunish mumkin emas.

Muqaddas Bitik va Cherkov an'analari bizga Xudo qandaydir o'ziga xos tarzda mavjud bo'lgan maxsus joylar mavjudligi haqida gapiradi. Bu, albatta, Xudoning mana shu makonda joylashganligini anglatmaydi, bu shunchaki ba'zi joylarda inson uchun Xudoning borligini his qilish osonroq ekanligini anglatadi.

Muqaddas Bitikda aytilishicha, Ilohiyning alohida ishtirok etadigan joylari osmon, ma'bad va inson bo'lib, ular Havoriyning so'zlariga ko'ra, "Muqaddas Ruhning ma'badi" bo'lishi mumkin.

"Muqaddas joylar" deb ataladigan boshqa maxsus Ilohiy mavjud joylar ham bo'lishi mumkin.

Bu xususiyatlar Ilohiy tabiatning mukammalligini, Ilohiy mavjudotning kamolotini tavsiflaydi. Ammo ilohiy tabiat mutlaq va insoniy tildir, bizning tushuncha apparatimiz Ilohiy kamolotning bu to'liqligini ifodalashga qodir emas.

Tilimiz, barcha tushunchalarimiz yaratilgan narsalarni o‘rganish jarayonida shakllangan, yaratilgan narsalar esa mutlaq mohiyat bilan tengsizdir. Shuning uchun ilohiy tabiatning mukammalliklari haqida faqat salbiy ma'noda gapirish mumkin.

Apofatik xususiyatlar chekli, yaratilgan mavjudotga xos bo'lgan kamchilik va cheklovlarni inkor etish orqali olingan xususiyatlardir.

KATAFANIK TEOLOGIYA

"Katafan teologiyasi" tushunchasi

Katafatik (tasdiq, yunoncha kataphatikos - tasdiqlovchi) ilohiyot - Xudoni yaratilgan dunyoda immanent mavjudot sifatida tushunishga asoslangan Xudoni bilish usuli.

Agar apofatik ilohiyot inkorlar orqali Xudo va dunyoning nomutanosibligini ta'kidlashga, ilohiy hayotni yaratilgan mavjudotlarning bilish sa'y-harakatlari uchun imkonsiz deb ko'rsatishga harakat qilsa, katafatik ilohiyot "tasdiqlash yo'li" bo'lib, Xudoning bilish qobiliyatini ifodalaydi. , chunki erishib bo'lmaydigan va tanib bo'lmaydigan Xudoning O'zi O'zining vahiysida yaratilgan dunyoga o'zini namoyon qilishga intiladi.

Pravoslavlikda apofatik va katafatik ilohiyot o'rtasidagi farq umuman tasodifiy emas. Pravoslav ilohiyotida apofatik va katafatik yo'lning mavjudligi Ilohiy hayotning o'zida asosga ega. Bir tomondan, Xudoning erishib bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan mohiyati bor, u haqida faqat apofatik (salbiy va ustun) bayonotlar mumkin. Boshqa tomondan, U O'zini dunyoda mohiyatdan farqli energiyalarda (harakatlarda) namoyon qiladi, bu haqda katafatik, tasdiqlovchi gapirish mumkin.

Katafatik ilohiyot tushunarsiz Ilohiy mohiyatdan emas, balki dunyodagi ilohiy harakatlardan kelib chiqadi. Ilohiy harakatlar ilohiy inoyatga muvofiq amalga oshiriladi. U ilohiy ilm va hamma joyda mavjudligini ifodalaydi, chunki U tomonidan yaratilgan butun dunyo Yaratguvchining inoyati bilan to'lgan.

Xudo dunyoda ixtiyoriy bo'lib, U o'rnatgan uyg'un tartibda aks etadi. Butun dunyo borligi o'z ichida Ilohiy prototipning tasvirlarini olib yuradi. Barcha mavjudotlar Xudoga turli darajada guvohlik berishadi, chunki hamma faqat o'zlarining boshlang'ichsiz Birinchi sababida ishtirok etish orqali mavjuddir. Bu erdan ilohiy ilohiy ilohiy harakatlarni tasvirlash uchun yaratilgan olam tasvirlaridan foydalanish imkoniyati paydo bo'ladi. Dunyodagi Epifaniyalarning "narvonini" aks ettiruvchi ilohiy ismlarning ierarxiyasi shunday paydo bo'ladi. Shuning uchun katafatik ilohiyotning o'zi, ilohiy mohiyatning nomsizligiga ishora qiluvchi apofatik ilohiyotdan farqli o'laroq, Ilohiy ismlar ilohiyotiga aylanadi.

Xudoning katafanik xususiyatlari

Xudo O'z faoliyatida O'zini turli yo'llar bilan ochib beradi. Shunga ko'ra, odamlar Uni boshqacha chaqirishadi, bu ismlarda Xudo bilan bo'lgan muloqot tajribasini aks ettiradilar.

Bunday nomlarning ikkita asosiy guruhini ajratish odatiy holdir:

birinchi guruhga Xudoning turli abadiy kuchlari va dunyoning mavjudligidan mustaqil harakatlariga muvofiq berilgan ismlar kiradi: "Muhabbat", "Yaxshilik", "Nur" va boshqalar;

ikkinchi guruhga - Xudo va inson, koinot o'rtasidagi munosabatlarni belgilaydigan barcha nomlar: "Yaratuvchi", "Najotkor", "Rizq beruvchi" va boshqalar.

Aql, donolik va hamma narsani bilish

Xudoning xususiyatlarini guruhlarga bo'lib ko'rib chiqish yaxshiroqdir, chunki har doim ham turli xil xususiyatlar o'rtasida chegaralarni aniq belgilash mumkin emas va ko'p xususiyatlar bir xil mulkning qandaydir qirralari, tomonlari bo'lib chiqadi. Masalan, aql va donolik. Muqaddas Bitikda bu ikki xususiyat bir-birining o'rnida ishlatiladi.

Ilohiy ongning inson ongidan qanday farq qilishi va ilohiy fikrlarning biznikidan ustunligi nimada ekanligini biz to'liq ayta olmaymiz, lekin inson ongi va ilohiy aql o'rtasidagi muhim farqni nomlash kerak.

Insonda aqlning o'zi, ya'ni bilish va tushunish qobiliyati bilan tushunish yoki bilishning o'zi o'rtasida ma'lum masofa mavjud. Bilish qobiliyatiga ega bo'lish va bilimga ega bo'lish ikki xil narsadir. Va Xudoda tushunish va tushunish qobiliyatining o'zi yoki bilim mos keladi.

Aynan shu narsa Xudoning hamma narsani bilish kabi xususiyatini belgilaydi. Bu xususiyatning ma'nosi so'zning etimologiyasida yotadi: Xudo hamma narsani biladi. Aynan nima? Birinchidan, Xudo o'zini mukammal biladi;

Shuni yodda tutish kerakki, Xudo dunyoni insondan boshqacha biladi. Inson uchun dunyoni bilish tashqi jarayondir, holbuki, Xudo mavjud narsalarni bunday tashqi o'rganishga muhtoj emas, balki dunyoni u haqidagi barcha mavjudotlarni qamrab oluvchi ta'riflariga ko'ra biladi.

Aql va bilimga nisbatan hikmat torroq xususiyatdir. Darhaqiqat, bu maqsad va ularga erishish vositalarini mukammal bilishni anglatadi, ya'ni donolik - harakatlarga nisbatan hamma narsani bilish yoki dunyoga va insonga murojaat qilishda aqldir.

Aql va hamma narsani bilishdan farqli o'laroq, donolik yanada baquvvat xususiyatga ega. Masalan, ijod haqida gapirganda, yaratilish davridagi hikmat Xudo bilan birga “san’atkor” bo‘lganligi, yaratilish chog‘ida u Xudoning huzurida “hursand bo‘lgan”ligi aytiladi.

Yangi Ahdda donolik nomi odatda Rabbimiz Iso Masihga nisbatan qo'llaniladi.

Muqaddas Yozuvlarda aql va donolik Xudoning insoniyatga bergan in'omi deb hisoblanadi. Xudoning manbai bo'lmagan barcha donolik Muqaddas Bitikda dunyoviy, ruhiy, iblis donoligi deb ataladi. Xudoning donoligi va tushunchasiga asoslanmagan haqiqiy aql va haqiqiy donolik bo'lishi mumkin emas.

Nur va muqaddaslik

Xudoning mulki sifatida muqaddaslik nimani anglatadi? Muqaddaslik degani, Xudo O'z intilishlarida bitta oliy yaxshilik haqidagi g'oyalar bilan belgilanadi va boshqariladi. Xudo gunohdan pok va gunoh qila olmagani uchun, U maxluqotdagi yaxshilikni sevadi va yomonlikdan nafratlanadi.

"Muqaddas" so'zi Xudoning ismi sifatida Muqaddas Bitikda qayta-qayta uchraydi. "Muqaddas" so'zining o'zi - ibroniycha "kadosh" - so'zma-so'z ajratilgan, tengsiz, ya'ni yaratilgan hech narsa bilan taqqoslanmaydigan degan ma'noni anglatadi. Ammo muqaddaslik xususiyatlarini Xudo bilan u yoki bu tarzda bog'liq bo'lgan hamma narsaga, U bilan aloqada bo'lgan hamma narsaga bog'lash Bibliyadagi fikrlash tarziga xosdir. Shuning uchun Xudoning ismi, Xudoning kalomi, qonun va ma'bad, shuningdek, o'zini Xudoga xizmat qilishga va Uning irodasini bajarishga butunlay bag'ishlagan odamlar ham muqaddasdir.

Ilohiy muqaddaslik dunyoda Ilohiy nur yoki boshqacha aytganda, Ilohiy ulug'vorlik sifatida namoyon bo'ladi. Aynan Xudo Nur bo'lgani va zulmatga aloqasi yo'qligi uchun U bilan muloqot qilishni xohlovchilardan muqaddaslikni talab qiladi.

Xudo muqaddas deganda, U yomonlikni xohlamasligini ham nazarda tutamiz. Xo'sh, Muqaddas Bitikning, masalan, Xudo kimgadir g'azablangani yoki Xudo Fir'avnning yuragini qotib qo'yganligi haqidagi ba'zi iboralarni qanday tushunishimiz kerak?

Pravoslav tafsirida Xudo tomonidan tashlab ketilgan odamning yovuzlikka vasvasasi haqida gapiradigan parchalar tushuntiriladi. Alloh taolo biron bir faol ish bilan odamni yomonlikka moyil qilmaydi, aksincha, gunohlari tufayli insondan O'zining najot inoyatini olib tashlaydi va shu bilan odam achchiq holatga tushadi.

Hamma narsaga qodirlik

Bu xususiyat Alloh taolo o‘zi rozi bo‘lgan hamma narsani hech qanday qiyinchilik va to‘siqsiz amalga oshirishini bildiradi. Hech qanday tashqi kuch Uning harakatlarini to'xtata olmaydi yoki to'xtata olmaydi.

Xudoning qudrati haqida gapirganda, Xudoning harakatini insonning harakatidan ajratib turadigan bir muhim jihatni yodda tutish kerak. Xudoda, insondan farqli o'laroq, istak va uni amalga oshirish o'rtasida masofa yo'q. Insonda avvalo ma'lum bir xohish bo'ladi, keyin bu istagini amalga oshirish uchun odam qandaydir mehnat qiladi. Xudoda istak va uning amalga oshishi o'rtasida bunday masofa yo'q.

Qadim zamonlardan beri Xudoning hamma narsaga qodirligi haqidagi nasroniy ta'limotining asossiz ekanligini isbotlash uchun turli xil sofistlar tomonidan qayta-qayta masxara qilingan; Misol uchun, agar Xudo hamma narsaga qodir bo'lsa, gunoh qila oladimi? Shubhasiz, javob: "Bu mumkin emas". Agar Xudo hamma narsaga qodir bo'lsa, O'zi ko'tarolmaydigan narsadan ham buyukroq narsani yarata oladimi va hokazo.

Bunday savollarga qanday javob berish mumkin? Shuni ta'kidlash kerakki, Xudoning qudratliligini Xudoning boshqa xususiyatlaridan ajratib bo'lmaydi va shuning uchun ham qudratlilik o'zboshimchalik emas, u xohlagan narsani qilish emas, balki U xohlagan narsani bajarishdan iborat. Demak, Xudo hech qanday gunohkor ish qilolmaydi.

Omnibliss

Xudoning baxti yoki barcha saodati nima? Xudoning hayoti uyg'un birlikdir, Xudoning barcha kuchlarining faoliyati uyg'undir va kuchlarning hech biri boshqasidan oshib ketmaydi, chunki ularning har biri cheksizlik belgisiga ega. Aslida, bu eng oliy yaxshilik. Xudoga bo'lgan yaxshilikka bo'lgan muhabbat unga egalik qilish bilan mos keladi va shuning uchun Xudo abadiyatdan beri o'zgarmas baxt bilan ajralib turadi.

Yaxshilik, sevgi va rahm-shafqat

Alloh taolo har tomonlama barakali bo‘lib, O‘zini zohiran yaxshi va mehribon zot sifatida namoyon qiladi, maxluqotlarga ularning saodati uchun zarur bo‘lgan, tabiat va davlat tomonidan qabul qila oladigan darajada ko‘p ne’mat va komilliklarni ato etadi. Yaxshilik Xudoni dunyoni yaratishga undadi va Xudoning barcha g'amxo'rlik harakatlari Uning yaxshiligining namoyonidir.

Uch xususiyat: ezgulik, sevgi va rahm-shafqat bir-biri bilan chambarchas bog'liq va mohiyatan bir xil mulkning turli tomonlari. Aslini olganda, sevgi yaxshilikdan boshqa narsa emas, balki shaxsiy mavjudotlarga nisbatan.

Xudoning umumiy dunyoga va shaxsiy bo'lmagan dunyoga bo'lgan munosabati haqida gapirganda, biz yaxshilik haqida gapiramiz, lekin Xudoning shaxsiy mavjudotlarga bo'lgan munosabati haqida gapirganda, biz yaxshilik haqida emas, balki sevgi haqida gapiramiz. Bu qanday shaxsiy mavjudotlar?

Bular Muqaddas Uch Birlikning shaxslari, shuningdek, odamlar va farishtalar. Sevgi Xudoning eng yashirin ismlaridan biridir. Ba'zan ular sevgi Xudoning mohiyatidir, deyishadi. Bu shunday emas, chunki sevgi mohiyat emas, balki Xudoning ismlaridan biri, xususiyatlaridan biri, garchi odamlar uchun bu haqiqatan ham eng zaruriy narsalardan biridir.

Allohning saodat va ezguligining keyingi jihati rahm-shafqatdir. Rabbiy Tog'dagi va'zida Uning Otasi "O'z quyoshini yovuzlik va yaxshilik ustiga chiqishini buyuradi va solih va zolimlarga yomg'ir yog'diradi", deydi. Shunday qilib aytishimiz mumkinki, rahm-shafqat ezgulik va halokatga uchragan insoniyatga, ayniqsa, gunohkorlarga bo'lgan muhabbatning namoyonidir, boshqacha qilib aytganda, rahm-shafqat, go'yoki, iltifotni sevish, bu sevgiga loyiq bo'lmaganlarga muhabbatdir. Bu jihatdan rahm-shafqat sabr-toqat kabi mulkka yaqinlashadi.

Xudoning haqiqati

Xudoning haqiqati muqaddaslik mulkining oqibatidir, chunki Xudo muqaddas bo'lgani uchun U o'z yaratganidan muqaddaslik yoki komillikni talab qiladi va bu kamolotga erishish uchun axloqiy qonun beriladi, uni bajaruvchilarni muqaddaslikka olib boradi. Shu bilan birga, qonunga rioya qilish mukofotlanadi, qoidabuzarlik esa jazolanadi.

Xudoning haqiqatida ikkita amalni ajratish mumkin - qonun chiqaruvchi haqiqat va mukofot beruvchi haqiqat.

Xudo haqiqatining qonun chiqaruvchi harakati Xudo insonga, birinchi navbatda, tabiiy qonunni berganligida ifodalanadi: “Chunki qonunga ega bo'lmagan butparastlar tabiatan qonuniy bo'lgan narsani qilsalar, unda qonun yo'q. , ular o'zlari uchun qonundir: ular qonun qalblarida yozilganligini ko'rsatadilar, bu ularning vijdonlari va fikrlari bilan tasdiqlanadi.

Ammo inson tabiati gunoh bilan qorayganligi sababli, axloqiy hayot uchun tabiiy kuchlar inson uchun etarli emas, shuning uchun tabiiy qonun vahiy qilingan qonun shaklida to'ldiriladi, avval Eski Ahd Sinay qonunlari, keyin esa Yangi Ahdning axloqiy qoidalari. Yangi Ahdda bizga o'rgatilgan ta'limot.

Lekin Xudo insonga nafaqat axloqiy qonunni beradi, balki insonning bu qonunni qanday bajarishiga qarab hukm qiladi.

Haqiqatning Xudoning mulki sifatidagi asosiy e'tirozi shundan iboratki, bizni atrofimizdagi voqelik ba'zan Xudoning mutlaq haqiqat va adolat bilan ajralib turadigan mavjudot ekanligiga shubha uyg'otadi. Xususan, bu gunohkorlarning ko'pincha muvaffaqiyat qozonishida, solih odamlar esa turli xil vasvasalarga dosh berishlarida ifodalanadi.

Bu haqda nima deya olasiz? Birinchidan, Xudoning adolati faqat yerdagi hayot chegaralari bilan cheklanib qolishi mumkin emas. Ikkinchidan, inson erkin mavjudot ekani, shuning uchun ham odamlarning baxti va baxtsizligi ma'lum darajada ularning ixtiyor erkinligiga bog'liqligini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. Uchinchidan, shuni ta'kidlash kerakki, nasroniylik nuqtai nazaridan azob chekish har doim ham mutlaq yovuzlik emas, ya'ni o'z mohiyatiga ko'ra yomonlik, yaxshi oqibatlarga olib kelishi mumkin.

Xristian astsetik ta'limoti nuqtai nazaridan, inson hayotidagi azob-uqubatlar tozalovchi ma'noga ega. Bundan tashqari, gunohkorlarning hayotdan zavqlanishi va solih odamlarning azoblanishi haqida gap ketganda, baholash odatda ba'zi tashqi ko'rinishlarga (sog'lik holati, u yoki bu mulkka egalik qilish, hayot rejalarini amalga oshirish qobiliyati va boshqalar) ko'ra beriladi. Bunday yondashuv odamlarning ichki, ruhiy holatini e'tiborsiz qoldiradi.

Ularning munosabatlarida Xudoning sevgisi va haqiqati

Cherkov tarixida ilohiy tabiatning bu xususiyatlari - sevgi va haqiqatning qarama-qarshiligi bilan ajralib turadigan noto'g'ri tushunchalar paydo bo'ldi. Masalan, gnostiklar orasida, keyinchalik Bogomillar orasida va boshqalar.

Ularning argumentlarining mohiyati nimada? Xudoda sevgi va adolat xususiyatlarini birlashtirib bo'lmaydi. Bundan ko'pincha Eski Ahdning Xudosi Yangi Ahdning Xudosi bilan bir xil emas degan xulosaga keladi, Eski va Yangi Ahdda biz turli xudolar haqida gapiramiz. Shunday qilib, 2-asrning gnostigi Markion shu asosda Eski Ahd kitoblarining ilhomlanishini rad etdi.

Xudo muqaddasdir va shuning uchun mavjudotlardan mukammallikni talab qiladi, U yaxshilik va yomonlikka befarq bo'lolmaydi. Shuning uchun U dunyoda yovuzlikning namoyon bo'lishini cheklaydi. Xudo barakali va Uning barcha kuchlari uyg'un bo'lganligi sababli, Xudodagi sevgi hech qanday tarzda adolatga zid kelmaydi.

Aytishimiz mumkinki, Xudoning sevgisi adolatli va Xudoning haqiqati sevgi bilan jonlanadi, chunki haqiqatsiz sevgi xotirjamlikka, sentimentallikka va gunohga to'g'ridan-to'g'ri qo'shilishga, sevgisiz haqiqat esa shafqatsizlikka aylanadi.

XULOSA

Xudoning mohiyatini bilish mumkin emasligi sababli, bizning Xudo haqidagi bilimimiz Ilohiy mavjudotning xususiyatlarini bilish bilan chegaralanadi. Shunday qilib, bizning Xudo haqidagi bilimimizning tabiati haqidagi savol ilohiy xususiyatlarning ontologik holati, ya'ni ularning Ilohiy mohiyatga bo'lgan munosabati va ularning bir-biri bilan o'zaro munosabati haqidagi savol bilan uzviy bog'liqdir.

Muqaddas Otalarning ta'limotiga ko'ra, "Xudo oddiy, oddiy, teng, har doim teng va O'ziga o'xshashdir". Ammo bizning aqlimiz va diniy tajribamiz bizdan ilohiy soddalik befarq va ma'nosiz bir butunlik emasligini tan olishni talab qiladi. St.ga ko'ra. Buyuk Bazil, "Xudo O'zida barcha fazilatlar va mukammalliklarning eng yuqori va cheksiz shaklida to'liqligini o'z ichiga oladi." Ilohiy tabiatning soddaligi bizning Xudodagi xususiyatlarning ko'pligi haqidagi g'oyalarimiz bilan qanday uyg'unlashgan?

Ko‘rinib turibdiki, agar ilohiy xususiyatlar haqiqatdan ham boshqacha bo‘lib, O‘z mohiyatidan, biri ikkinchisidan ajralgan bo‘lsa, u holda Alloh taolo oddiy mavjudot emas, balki murakkab mavjudot bo‘lar edi, ya’ni u yaratilgan narsalar kabi tarkib topgan bo‘lar edi. , Uning mohiyatidan va Uning alohida xususiyatlaridan. Ammo “Ilohiy oddiy va murakkab emas. Ko'p va turli xil narsalardan iborat narsa murakkabdir. Demak, agar biz yaratilmaganlik va ibtidosizlik, jismonsizlik va boqiylik, abadiylik, ezgulik va yaratuvchi kuch va shunga o‘xshashlarni Xudodagi muhim farqlar desak, unda bunchalik ko‘pdan iborat narsa oddiy emas, balki murakkab bo‘ladi; [Ilohiy haqida gapirish] o'ta yovuzlikdir."

Bibliografiya

1.Moskva va Kolomna Makarius mitropoliti, Buenos-Ayres va Janubiy Amerika episkopi buyuk Aleksandrning umumiy muharriri ostida. (To'rtinchi nashrga ko'ra, Sankt-Peterburg, 1883), Proto-dogmatik ilohiyot. 1-jild, Moskva, 2005 yil.

.Davydenkov O., Dogmatik ilohiyot, Moskva 1997 yil.

.Malinovskiy N.P. Pravoslav dogmatik ilohiyot bo'yicha insho.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

APOFATIK TEOLOGIYA (yunoncha ... afikoos - salbiy) - "salbiy" (yoki mistik) ilohiyot - VI asrga qadar rivojlangan xristian ta'limotining haqiqatlarini ochib berish va oqlash tizimi. va asosan Xristian Sharqida ikkita asosiy harakat shaklida keng tarqaldi. Klement Iskandariya (vaf. 215) kabi birinchi oqim vakillari tabiatan tushunarsiz bo'lgan Xudo to'g'risidagi har qanday kontseptual bilim imkoniyatini keskin rad etdilar. Bir qator ismlar orqali Xudoning belgilanishi: Bir, Yaxshi, Ruh, Mavjud, Ota, Xudo, Yaratuvchi, Rabbiy (Stromata, V 12) - xristianlarning "aql intizomi" dan dalolat beradi, bundan ham noo'rin so'zlardan qochadi. Qudratlini kamsitishi mumkin, va inson tilining kuchsizligi. Hatto Xudoning mutlaq tushunarsizligi haqidagi bilim inoyat orqali faqat tanlanganlarga beriladi (Stromata, V 13).

Yana bir harakat Origen ishlagan davrda (taxminan 185-254 yillar) shakllana boshlaydi. Origen Xudoni "oddiy ruhiy tabiat", "monad" va "birlik" deb ataydi (Principles to'g'risida, I 1, § 6-7). Origen uchun Xudo tabiatan emas, balki faqat inson aqlining zaifligi, narsalar va hissiyotlarning ko'pligi tanaviy dunyosidan qochib qutula olmasligi tufayli tushunarsiz bo'lib chiqadi. A.b. Origen “intellektual xarakterga ega; materiya va ko‘plikka taalluqli hamma narsani Xudoda inkor etishdan kelib chiqadi” (Vl. Losskiy. Apofatik teologiya Dionisiy Areopagit ta’limotida / Sofiya haqida bahs. Turli yillardagi maqolalar. M., 1996. S. 100). . Grigoriy Nissalik (taxminan 335-395 yillar) tushunchalarda "tug'ilmagan" mohiyatini tushunish mumkinligini ta'kidlagan Eunomius bilan munozaralar olib borgan, Klement Iskandariyalik nuqtai nazarga amal qilgan, ammo umuman Kappadokiya an'anasi xarakterlidir. ikkinchi tendentsiyaga moyillik bilan. Shunday qilib, Buyuk Vasiliy (taxminan 330-379 yillar) dunyoga tushadigan va Xudo tanilgan Xudoning "harakatlari" ni tushunarsiz mohiyatdan ajratdi. Grigoriy ilohiyotchi (taxminan 330-389/390) Sinayda Muso tomonidan Muqaddas Yozuvda ko'rilgan "birinchi", "yuqtirilmaydigan" Tabiat va "bizgacha etib kelgan oxirgi" o'rtasida farq qilgan. Grigoriy Nissa, ilohiy ismlar masalasida nominalist bo'lib, Kappadokiyaning tushunarli teofaniya ta'limotini ishlab chiqdi. Shunday qilib, A.b ning aniq suyultirilishi. katafatik esa Buyuk Bazil, Nissalik Grigoriy va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan Xudoning noma'lum mohiyati (ouaia, ya'ni Xudoning O'zida bo'lgan narsa - ... o (kod) va uning teofanik ko'rinishlari - harakatlar) o'rtasidagi qat'iy farq tufayli mumkin bo'ladi. (dinamik kuchlar, Suvotneig ), yoki energiya (evepyeicu) (masalan, qarang: Vasiliy Krivoshein, arxiyepiskop. Xudoni bilish muammosi: Buyuk Avliyo Vasiliyning mohiyati va energiyasi / Teologik ishlar 1952-1983. Maqolalar. Hisobotlar. Tarjimalar N. Novgorod, 1996. 230-241).

A.B ning shakllanishiga qo'shgan asosiy hissasi. Pseudo-Dionysius Areopagit (V-VI asrlar) tomonidan qo'shilgan. U ma'lum darajada yuqoridagi ikkala yondashuvni sintez qilishga muvaffaq bo'ldi. Areopagitik korpusda A.b. “Ilohiy ismlar haqida” (I 4-6, VII 1-3, XIII 3), “Samoviy ierarxiya haqida” (II 3) risolalarida, 1 va 5-maktublarda va maxsus risolada alohida e’tibor berilgan. “Tasavvuf ilohiyotshunosligi haqida”, uning boblaridan biri “Katafatik ilohiyot nima va apofatik ilohiyot nima” bu saqlanmagan “Ilohiyot insholari” va “Ramziy ilohiyot” da aytilganlarning dastlabki natijalarining qisqacha xulosasidir. Xudo haqidagi salbiy bilim ijobiy bilimga nisbatan mukammalroqdir. U ilohiy hikmatga yetaklaydi, bu inson uchun “johillik” (ayvojoia). Faqat borliq bilan bog'liq bo'lgan barcha bilimlarni inkor etish, biluvchini o'zidan ajratish orqali ilohiy nurlar bilan sirli "birlashish" (evoaiq) amalga oshiriladi - A.B. Xudoni "yo'q" sifatida faqat jaholat bilan tushunish mumkin, buning uchun ilm va borliq chegaralarini ekstazda, yurishda qoldirish kerak (Vl. Losskiy). "O'zingizdan va hamma narsadan (...) boshqarib bo'lmaydigan va mutlaq g'azabda, hamma narsani qoldirib, hamma narsadan ozod bo'lib, siz ... ilohiy zulmatning muhim nuriga ko'tarilasiz" (Mistik ilohiyot haqida, I 1). Biroq, apofatizm ekstaz ilohiyoti bilan cheklanmaydi, chunki u birinchi navbatda Xudo haqida mavhum tushunchalarni shakllantirishdan bosh tortadigan ruhiy holatdir.

G.V. Florovskiy o'zining "Corpus Ageopagiticum" asarida "apofatik "emas" ni qayta talqin qilish kerak emasligini ta'kidladi ... katafatik [buning uchun] ... ekvivalent "tushgan" ... [va] ... cheklash yoki istisno qilishni anglatmaydi. , lekin yuksalish va ustunlik", tengsizlik. Shuning uchun A.b. "mavhumlik va inkor yo'li, soddalashtirish va sukunat yo'li bor" (Dionysius Areopagite. Heavenly Ierarchy. Sankt-Peterburg, 1997. P. XVI). Ammo bu "soddalashtirish" ekstatik ... (soddalashtirish) Plotinusga kamaytirilmaydi. "Dionisiyning ekstazi - bu mavjudlikdan chiqish yo'lidir, Plotinning ekstazi - bu borliqning mutlaq soddalikka qisqarishi [Yagona sifatida ijobiy ta'riflanishi mumkin bo'lgan tafakkur ob'ekti]" (Vl. Losskiy. Insho. Sharqiy cherkovning mistik ilohiyotshunosligi // Mistik ilohiyot Kiev, 1991. S. 113). Ekstazdan oldin kabarschlar (ichki tozalash) mavjud. Ammo agar Plotinning intellektual katarsisi ongni hamma narsaning ko'pligidan ozod qilishga qaratilgan bo'lsa, Areopagit uchun poklanish Xudoni yashirish kabi yaratilgan hamma narsadan umuman abstraktsiyaga tengdir.

A.b tarafdorlari. Pontuslik Evagrius (vaf. 399) va Maximus Konfessor (taxminan 580-662) - Areopagitik korpusning tarjimoni (uning maktabi, Jorj Paximerning parafrazalari bilan bir qatorda, Pseudo-ning risolalariga muhim qo'shimcha hisoblanadi) Dionisiy). V.M ta'kidlaganidek. Lurining so'zlariga ko'ra, Evagriusning apofatizmi Areopagitning apofatizmiga aynan shu sababli qarshi edi, chunki u ongning mohiyatini Xudoning mohiyati bilan identifikatsiyalash tufayli, u ilohiylashtirishdan maqsad shunchaki bu mohiyatni ozod qilishdir, deb hisoblagan. hamma narsa begona ... Shunday qilib, Evagriusning apopatizmi - bu tanadan bo'linish asketizmidir, lekin Xudo tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan o'z ichidagi aqlning qamoqqa olinishi bilan; Areopagitning apofatikasi - tanadagi va Masihning tanasi orqali ilohiylashish ... lekin aql o'zidan ("aqlsizlik") ketganda" (John Meyendorff. Avliyo Gregori Palamasning hayoti va asarlari: Kirish va o'rganish. 2-chi). Ed. I.P. Medvedev, 1997.

A.b.ning qiyosiy tahlili. Pseudo-Dionysius va Maximus the Confessor o'z asarlarini Vl ga bag'ishladi. N. Losskiy va G.V. Florovskiy (masalan, qarang: Lossky Vl. Vision of God. M., 1995. P. 84-96; Florovskiy G.V. Aziz Maksimus e'tirof etuvchi // Dionisiy Areopagit. Samoviy ierarxiya haqida. Sankt-Peterburg, 1997. P. XXXIII-LXVI). Apofatikada Maximus Konfessor areopagitizmga ergashadi va Xudoni bilish haqidagi ta'limotda Evagriusga yaqin: o'z borligining to'liqligida Xudo yaratilgan mavjudot uchun tushunarsizdir. Inson ongi faqat birinchi sabab (Xudo) borligini anglay oladi, lekin u emas. Xudo haqidagi haqiqiy bilim yaratilgan mavjudotga xos bo'lgan barcha tasavvur qilinadigan toifalar va xususiyatlarni, shu jumladan mohiyat va harakat tushunchalarini inkor etishdan (uning ustunligi tufayli - ...) keladi. Maximus the Confessor uchun apofatik inkor fikrdan voz kechishni va uni "diskursiv bilishning kategorik tuzilmasidan ozod qilishni" anglatadi (G.V. Florovskiy). Bu A.b.ning mohiyati. “Bu mutlaqo salbiy. Uning ijobiy mazmuni butun borliqdan apofatik yuksalish natijasida mistik harakatda berilgan Xudoning o'sha ifodalab bo'lmaydigan... tuyg'usidadir. Bu... ... [yunoncha] ... mohiyatan Xudo haqidagi bilimdir...” (Epifanovich S.L. Aziz Maksim va Vizantiya teologiyasi. M., 1996. 56-bet). Bilishning bu usuli idrok bilan birga keladi, buni taqvo zohidlarining hayoti tasdiqlaydi. Insonning Xudo bilan eng yuqori birligi allaqachon "Mujassamlanish sirida va Masihning insoniyati bu birlikda bo'lgan eng yuqori bilimda amalga oshirilgan" (Epifanovich S.L. Aziz Maksimus E'tirof etuvchi ... P. 57). E'tirof etuvchi Maksimus uchun apofatik va katafatiklik yoqasida Ilohiy Uch Birlik haqidagi bilim "loyiq" tomonidan "uchlik nur" bilan yoritilish sifatida boshdan kechiriladi va ongni Xudo haqidagi ekstatik to'g'ridan-to'g'ri bilishga yaqinlashtiradi. Bu so'z bilan ifodalanadigan, lekin faqat ilohiylashtirish tajribasida tushuniladigan "intradinal hayot" sirini bilishdir.

Damashqli Ioann ham A.b.ga amal qiladi. va “Pravoslav e’tiqodining to‘g‘ri bayoni”da til iboralari Xudoning mavjudligini emas, balki U yo‘qligini anglatishini ta’kidlaydi, chunki “...Ilohiylik cheksiz va tushunarsizdir. Faqat bu... Unda tushunarli” (4-bob).

Gregori Palamasning (1296-1359) A.b.ga munosabati. noaniq edi - u "Ilohiy zulmat" deb atashdan bosh tortdi, ya'ni. “Unashib bo‘lmaydigan” ning ijobiy tajribasi, “A.b.” atamasi “uning davridan beri “teologiya” albatta ifoda va kontseptsiyani anglatar edi” (Meyendorff Jon. Op. op. 280-bet). Va uning raqiblari, birinchi navbatda, Varlaam, nominalistik jihatdan A.b. Palamas salbiy yo'lning etishmasligini o'z zimmasiga oldi, chunki bu ko'pchilik uchun ochiq bo'lgan mavjudotlardan voz kechishdir. Haqiqiy tafakkur “taslim bo'lish orqali erishiladi, lekin o'z-o'zidan voz kechish emas”, u “Xudoning ijobiy in'omidan kelib chiqadi va o'zi ijobiy tajribadir. Biroq, bu uning... katafatik ilohiyot nuqtai nazaridan ifodalanganligini anglatmaydi: bu Xudo bilan uchrashish, tabiatan transsendentdir» (O'sha o'sha. 279-bet). Shunday qilib, Palamasning fikriga ko'ra, "Xudoni Xudo sifatida ko'rgan" odam Xudoning mavjudligini va Uning ba'zi xususiyatlarini, jumladan, "Ilohiy erishib bo'lmasligini" Uning mohiyatini bilmasdan idrok etadi (batafsilroq qarang: Gregori Palama. Triadalar himoyasida. muqaddas jim bo'lgan M., 1995. P. 57-115, 189-266 arxiyepiskop 114-208-b ).

A.b. Pseudo-Dionysius Xristian G'arbining teologik fikriga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Areopagitik tafsirchilari Jon Skotus Eriugena (810 - taxminan 877) edi (uning ta'limotining pravoslav talqini, shu jumladan apofatik uchun kitobga qarang: Brilliantov A.I. Sharq ilohiyotining G'arbga ta'siri Jon Scotus Eriugena asarlarida. M. ., 1998 s. 168 - 406), Foma Aquinas (1225 yoki 1226-1274) (uning qarashlarini pravoslav tahlil qilish uchun, masalan, kitobda rus tilida: Bronzov A. A. Aristotel va Foma Aquinas o'zlariga nisbatan. axloq bo'yicha ta'lim, Sankt-Peterburg, 1884), Nikolay Kuzanskiy (1401-1464) (qarang: "O'rganilgan jaholat haqida", "O'rganilgan jaholat uchun uzr", "Boshqalar haqida", "To'p o'yini", "Ov qilish. hikmat» va boshqalar kitobida: Kuzanskiy N. Soch. T. 1.M., 1979) va boshqa ko'plab ilohiyotchilar.

Shunday qilib, A.b. o'z maqsadi sifatida Xudoning mutlaq transsendensiyasining eng adekvat ifodasi bo'lib, Xudoni yashiradigan barcha yaratilgan narsalarni (jumladan, U haqidagi insoniy g'oyalarni) izchil inkor etishdir.

Falsafiy atamalar lug'ati. Professor V.G.ning ilmiy nashri. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, p. 30-32.

APOFAATIK TEOLOGIYA(yunon tilidan ἀπφατιόs - salbiy) - ikkitadan biri (bilan birga) katafatik ilohiyot ) Xudoni bilishning yaratilgan dunyodan Yaratguvchiga izchil ko'tarilishdan iborat bo'lgan yo'llari, bu, bir tomondan, tobora mukammalroq ijod va xususiyatlarni ko'rib chiqishni, ikkinchidan, ularning har birining tengsizligi haqidagi bayonotni o'z ichiga oladi. Xudo bilan, ilohiy mohiyat bilan. Barcha bilim yaratilgan narsalar haqidagi bilim ekan, ularga egalik qilish insonni dunyoga bog'laydi; yaratilgan dunyo va uning tasvirlari kuchidan xalos bo'lish Xudo bo'lmagan hamma narsadan ajralishni, cheklangan narsalarni ko'rib chiqishdan kelib chiqadigan tushunchalar va g'oyalarni Xudoga tatbiq etishdan bosh tortishni nazarda tutadi, chunki ularning yordami bilan Xudo haqida ijobiy bilimga erishish mumkin emas. Shu bilan birga, apofatik ilohiyotda Xudoni bilish uchun har qanday tushuncha va g'oyalardan foydalanish mumkin, ammo ularning mazmuni ilohiy mohiyatdan tubdan farqini anglash sharti bilan. Bunday holda, bilimga kirish mumkin bo'lgan chekli narsalarning tasvirlari o'zlari yaratilgan olam chegarasidan tashqarida bo'lgan va aqliy bilimga erishib bo'lmaydigan narsalarni - Xudoni nazarda tutadi. Apofatik ilohiyot har qanday tushunarli sifatlarni Xudoga nisbat berish imkoniyatini inkor etadi; ilohiy mohiyatni bilish uchun nafaqat hissiy obrazlar, balki “ezgulik”, “sevgi”, “donolik” kabi eng ulug‘ tushunchalarning ham yetarli emasligini izchil ochib beradigan apofatik ilohiyot Yaratguvchi Xudoning mutlaq ustunligini ko‘rsatadi. Xudoni bilishning apofatik yo'li insonning ham oqilona bilimga, ham uning chegarasidan tashqariga chiqish qobiliyatiga ega ekanligini taxmin qiladi. Ratsional bilim chegarasidan tashqariga chiqish sof intellektual harakatlar natijasi bo'lishi mumkin emas; apofatika yo'li - asketizm yo'lidir. Xudoni bilishning ikki yo'li - katafatik va apofatik - aniq farq birinchi marta kiritildi. Pseudo-Dionysius Areopagit , apofatik ilohiyotning asosiy g'oyalari allaqachon shakllantirilgan bo'lsa-da Kapadokiyaliklar , va individual elementlar oldingi cherkov otalarida mavjud. Inkor qilish yo'li Dionisiy tomonidan ong va yurakni tozalashni talab qiladi: "ham sezgi, ham aqliy faoliyatdan, umuman, hissiy va spekulyativ hamma narsadan, mavjud bo'lmagan va mavjud bo'lgan hamma narsadan voz kechish va hamma bilan kurashish kerak. barcha zot va ilmlardan ustun bo'lgan Zot bilan birlashishga qudratingiz bor" ("Tasavvuf ilohiyoti haqida." - qarang. Dionisiy Areopagit . Ilohiy ismlar haqida. Tasavvuf ilohiyoti haqida. Sankt-Peterburg, 1994, p. 341–343). Bu mistik tajribaga ega bo'lish yo'li, barcha tushunchalardan ustun bo'lgan narsaga olib keladi. Xudo, Pseudo-Dionysius Areopagite ko'ra, johillik zulmatda ma'lum; u o'zini "hamma narsadan ustun bo'lgan", har qanday bilimdan voz kechgan holda, noma'lum bilan birlashadigan, "o'ta aqllini hech narsa bilan anglamagan" (o'sha erda, 349-bet) bilan birlashtiradi. Ular aytganidek, ilohiy bilan ekstatik va ta'riflab bo'lmaydigan birlikda Nissalik Gregori Va Maksim tan oluvchi , Xudo shaxsiy harakatlar yoki kuchlar bilan emas, balki mohiyati bilan tanilgan. Shu bilan birga, Xudoning mohiyati aqliy bilimlar uchun mavjud bo'lib qolmoqda; aqlga ko'ra, Xudoni bilishning mistik tajribasi so'zning tor ma'nosida sof salbiy, apofatik ko'rinadi.

O'rta asr sxolastikasi apofatik tajribani oqilona aks ettirish yo'llarini izlaydi. Muayyan sifatlar Xudoga tegishli bo'lgan bayonotlarning mantiqiy tuzilishini tahlil qilishga alohida e'tibor beriladi. Boethiusdan boshlab, sxolastik ilohiyotshunoslar Xudo haqidagi hukmlar va yaratilgan narsalar haqidagi hukmlar o'rtasidagi tub farqni ta'kidlaydilar: Xudoga tegishli barcha predikatlar bir-biriga mos keladi va shuning uchun ularning birortasi ham ijobiy ma'noda unga tegishli emas, chunki alohida mazmuni boshqacha. boshqa predikatlarning mazmunidan. Shunday qilib, kontseptual va mantiqiy darajada, Xudoning befoydaligi haqidagi apofatik ta'limot qayta ishlab chiqariladi. Sxolastikadagi ratsional apofatizm mustaqil ma'no kasb etadi; u mohiyatan o'z tasavvufiy tajribasini egallashning dastlabki bosqichi sifatida qaraladi. Xudoga u yoki bu sifatni berishning qonuniyligini inkor etishdan oldin, sxolastikalar, avvalo, inkor etilishi kerak bo'lgan narsani iloji boricha aniqroq shakllantirish va mantiqiy asoslashni zarur deb biladilar. Eng yorqin misol - bu Xudoning va uning mavjudligining noma'lumligi haqidagi apofatik xulosa. Kenterberi Anselmi "Proslogion" da ontologik isbotlash tugagandan so'ng.

Katolik an'analaridan farqli o'laroq, pravoslavlikda apofatik ilohiyotning oqilona elementlari sof yordamchi funktsiyalarni bajaradi; Pravoslav apofatikasi doimo ma'naviy va amaliy muammolarni hal qilishga bo'ysunadi. Apofatik inkor - bu insonning Xudo bilan shaxsiy uchrashuvining shartidir. Xudo mistik tajribada Mohiyat sifatida emas, balki Shaxs sifatida, to'g'rirog'i, mohiyatiga ko'ra bilib bo'lmaydigan uchta ajralmas Shaxs sifatida tanilgan. Xudo bir vaqtning o'zida har bir masihiy "Sen" deb aytadigan Xudodir, u katafatik ilohiyot doirasida ijobiy ta'riflarga ega ekanligi vahiy qilinadi.

Tasavvufiy tajriba voqeliklariga apofatik yondashish boshqa dinlarga ham xosdir - yahudiylik va islomda xudo qiyofasini taqiqlash, hinduizmda hamma narsaning oliy ruhiy tamoyili (Brahman) tushunchasi va boshqalar. Shunday qilib, Brahman vaqt, makon va sabab-natija munosabatlaridan tashqarida, sifatlar va harakatlardan xoli va manifest (fenomenal) dunyodan tashqarida, ijobiy ma'noda ifodalab bo'lmaydigan va ko'pincha sof salbiy ta'riflangan - aqlga sig'maydigan, ko'rinmas, eshitilmaydigan, noma'lum, o'zgarmas, namoyon bo'lmagan, tug'ilmagan, tasvirdan mahrum, boshsiz, cheksiz, "bu emas, bu emas" (na iti, na iti) va hokazo. yaxlit tajriba asosidagi eng yuqori diniy sezgi.

KIRISH

"Bu nom bilan", deb yozadi St. "Gregori", U (Xudo) tog'da Muso bilan gaplashib, O'zini chaqiradi, chunki U boshlanmagan va to'xtamaydigan butun borliqni O'zida jamlaydi."

APOFAATIK TEOLOGIYA

"Apofatik ilohiyot" tushunchasi

apofatik ilohiyot muqaddaslik ezgulik