Životopis Aristotela. Aristoteles: krátky životopis, filozofia a hlavné myšlienky, ktoré vytvoril Aristoteles

Aristoteles je považovaný za jedného z najvýznamnejších filozofov starovekého Grécka. Narodil sa na území polostrova Chalkidiki v macedónskom meste Stagira v rokoch 383 - 384 pred Kristom (presný dátum v súčasnosti nie je známy). Jeho otec sa volal Nicomachus a napriek svojmu „barbarskému“ pôvodu mal tú česť slúžiť ako liečiteľ blízko macedónskeho kráľa Amyntasa Druhého. Existuje legenda, podľa ktorej Nicomachus pochádza z rodu Machaona, epického hrdinu, ktorý je oslavovaný v Homérovej slávnej „Iliade“. Aristotelova matka Festida pochádzala zo vznešeného eubójskeho rodu.

Keď mal mladý Aristoteles sotva 15 rokov, zostal sirotou. Proxenus, jeho strýko z matkinej strany, sa ujal poručníctva chlapca a podarilo sa mu vštepiť budúcemu filozofovi lásku ku knihám a vášeň pre štúdium rôznych vedeckých disciplín. O pár rokov neskôr sa mladý Aristoteles presťahoval do Atén, kde sa pripojil k študentom slávnej Akadémie pod vedením samotného Platóna. Keď si všimol vynikajúce schopnosti mladého muža učiť sa, po niekoľkých rokoch dostal učiteľské miesto.

Napriek tomu, že Aristoteles bol jedným z Platónových obľúbencov, tento často obviňoval svojho horlivého študenta z nedostatku vďačnosti a náležitej úcty k významnému učiteľovi. Dôvodom tohto postoja zo strany mentora boli rozdiely v názoroch a skutočnosť, že Aristoteles tvrdohlavo obhajoval svoj vlastný názor, pretože nechcel uznať nadradenosť vedúceho akadémie. Odtiaľ pochádza svetoznáme príslovie „Platón je môj priateľ, ale pravda je drahšia“. Aristoteles však napriek všetkým nezhodám nikdy nehovoril o veľkom mysliteľovi negatívne.

O filozofových záľubách

Od mladého veku mal Aristoteles vášeň pre štúdium sveta zvierat, následne zostavil mnoho vedeckých prác, ktoré obsahovali množstvo popisov rôznych cicavcov, ako aj mäkkýšov a predstaviteľov vodného kráľovstva. Jeho kniha venovaná histórii zvierat a nesúca rovnomenný názov sa stala skutočne revolučným dielom, ktoré doslova otriaslo celým starovekým svetom. Systematizované popisy rôznych tvorov zo slávnej „Histórie zvierat“ sa v školách študovali až do konca osemnásteho storočia nášho letopočtu.

Zrelé roky

V období rokov 368 až 365 pred Kristom navštívil Aristoteles Atény, kde sa stal zakladateľom vlastnej školy, ktorá sa nachádzala v blízkosti chrámu zasväteného Apolónovi Lycaeu. Vzdelávacia inštitúcia sa nazývala „Lýceum“ a prednášková sála pre študentov bola často územím sviežej záhrady obklopujúcej školu. Vyučovali sa tu predmety ako rétorika, fyzika, biológia a množstvo ďalších odborov.

Po smrti Platóna, v roku 348 pred Kristom, musel Aristoteles opustiť múry chrámu poznania a utiecť z Atén. Dôvodom bol hroziaci vojenský konflikt v Macedónsku a spory so Speusipusom, ktorý viedol akadémiu po smrti jej bývalého vodcu. Z Grécka sa Aristoteles na pozvanie svojho dobrého priateľa, diktátora Hermiasa, presťahoval do Assosu, mesta ležiaceho v Malej Ázii. O nejaký čas neskôr bol tyran, ktorý bojoval proti perzskému jarmu, zabitý v dôsledku sprisahania a Aristoteles bol nútený urýchlene utiecť z Assosu.

Aristoteles utiekol z mesta v povstaní a vzal so sebou mladú príbuznú Hermia menom Pythias, ktorá sa neskôr stala manželkou filozofa. Útočiskom mladomanželov sa stalo mesto Mytilene ležiace na gréckom ostrove Lesbos. Tu sa stala udalosť, ktorá sa filozofovi stala osudnou. V roku 341 pred Kristom grécky panovník Filip, otec Alexandra Veľkého, pozval Aristotela, aby sa stal mentorom jeho syna, ktorý už od útleho veku prejavoval veľký prísľub.

Filozof mal možnosť naučiť budúceho dobyvateľa základom humanistickej doktríny, medicíny a etiky, ako aj základom politického diskurzu a prírodných vied. Čoskoro sa agresívne názory macedónčiny dostali do konfliktu s názormi Aristotela a odsťahoval sa zo svojho zverenca. Rok po smrti dobyvateľa v roku 323 pred Kristom zomrel aj Aristoteles. Podľa jednej verzie bola príčinou smrti otrava vijačkou jedovatou. Podľa inej verzie zomrel veľký filozof na žalúdočnú chorobu.

Aristotelovo tvorivé dedičstvo

Z písomných diel gréckeho mysliteľa, ktoré sa zachovali dodnes, sa zachovalo množstvo biologických, fyzikálnych a logických traktátov. Aristoteles vo svojom filozofickom diele Metafyzika opisuje existenciu v rôznych aspektoch a vo svojich etických dielach hovorí o živote Eudema a Nikomacha.

Zachovali sa také diela ako „rétorika“, „meteorológia“, príbehy o rastlinách, zvieratách, nerestiach, cnostiach, fyziognómii a mechanike.

ARISTOTELES

ARISTOTELES

(Aristoteles) (384-322 pred Kr.) - veľký starogrécky. a vedec, tvorca logiky, zakladateľ psychológie, etiky, politiky, poetiky ako samostatných vied. Narodil sa na severovýchode Grécka (Staghira), 20 rokov strávil v Platónovej akadémii ( cm. ACADEMY) v Aténach. Po Platónovej smrti žil v gréčtine. Malej Ázie, potom v Macedónsku ako učiteľ Alexandra Veľkého. Potom opäť v Aténach ako hlava svojej filozofie. školy - Lýceum. Každé druhé a tretie obdobie života A. trvá 12 rokov. A. vlastní veľké množstvo diel, najmä tých, ktoré sa k nám dostali: o filozofii, fyzike, biológii, psychológii, logike, etike, politike, poetike.
Ako Platónov žiak A. hlboko kritizoval, odmietal Platónovo učenie o ideách ako o všeobecných esenciách-štandardoch, ktoré existujú pred objektmi hmotného sveta a len sa v nich odrážajú. A. váhal s pochopením podstaty jedinca, druhu a rodu. Jeho dve kritériá podstaty sú protichodné: musí existovať nezávisle, ale takto existujú iba jednotlivci a musí byť definovateľné, mať svoju vlastnú, ale takto existuje iba (druh), jednotlivci nemajú svoj vlastný koncept. Odmietanie rodov (existujú prostredníctvom druhov) a platónskych vlastností, veličín, vzťahov, konaní atď. do nezávislých myšlienok, A. bol naklonený uznať primát druhu vo vzťahu k jednotlivcovi a rodu a označil ho ako „morfé“ (lat. „“), „prvá podstata“ (iba v „metafyzike“ a v „kategóriách“ prvá podstata označuje jednotlivcov), „čo bolo a čo je“, t.j. stabilný v čase (v preklade „podstata bytia“, „čo“).
V doktríne možnosti a reality (potenciálnej a aktuálnej) dal A. formy aktívnym silám, ktoré formujú vnútorne a zvonka a pretvárajú pasívne („hyule“, hmotu), čím vznikajú objekty zmyslového fyzického sveta. Formálne a materiálne univerzálne princípy a kauzy dopĺňajú hnacie a cieľové kauzy.
Múdrosť („“) je o prvých princípoch a prvých príčinách a o existencii ako takej. Zdrojom pohybu je Boh ako nehybný. Všeobecné - ; všetko sa usiluje o svoje dobro a v konečnom dôsledku o Boha. Boh je však svetu cudzí, je uzavretý do seba, je „sebamysliaci“. V zmyslovom svete je veľa toho, čo sa Bohu nehodí vidieť.
Vo vedeckom učení A. kládol dôraz na „teoretické“ (kontemplatívne, bez toho, aby prešli do utilitárnej praxe, ktorou opovrhovali) poznanie. Teoretické vedomosti zahŕňajú: múdrosť, „prvá“ (neskôr -), („druhá filozofia“) a. „Praktické“, neautentické poznanie (pri ktorom si vzhľadom na zložitosť témy treba vybrať, kým v teoretických vedách nie je na výber: buď poznanie, alebo klamstvo): etika a politika; „tvorivé“ vedy obmedzené na umenie. A. nevenuje pozornosť priemyselným aktivitám, ktoré mu – šľachtickému otrokárovi – zostali bez pozornosti. Fyzika astrológie, ktorá sa zaoberá takými témami, ako sú jej typy, problémy priestoru a času a zdroj pohybu, je špekulatívna. V samotnej matematike nedal A. nič nové. Vo filozofii matematiky chápal matematické predmety nie ako zhodné s fyzikálnymi predmetmi (pytagorejci) a nie ako primárne pre fyzikálne predmety (platonizmus), ale ako abstrahujúce dielo matematika. Negatívnu úlohu v dejinách vedy zohrala kozmológia Afriky so svojím geocentrizmom, rozdelením priestoru na supralunárny (éterický) a sublunárny (zem, voda, vzduch a oheň) svet s koncom sveta vo vesmíre. . A. sa zaujímal o biológiu, opísal asi päťsto druhov živých organizmov a zaoberal sa biologickou klasifikáciou.
V psychológii sa A. rozišiel s Platónovou náukou o nesmrteľnosti osobných duší, ich transmigrácii z tela do duše a ich existencii v ideálnom svete, umožňujúcom len univerzálny ľudský aktívny intelekt, rovnako vlastný ľuďom. V otázke zdroja poznania A. váhal medzi citmi a mysľou. Aby sme pochopili všeobecnú povahu prírody, obe sú potrebné a aktívne. V racionálnej duši, ktorá je vlastná iba človeku (rastliny majú rastlinnú dušu; zvieratá majú rastlinnú aj živočíšnu; - rastlinná, živočíšna a racionálna), sú všetky formy potenciálne, takže to, čo je v prírode bežné, sú formy potenciálne vlastné duši. (pozostatok Platónovej doktríny poznania ako spomienka na to, o čom duše uvažovali v ideálnom svete predtým, ako vstúpili do tiel).
A. formulované rozpory: nemožno vysloviť protichodné úsudky o tej istej veci v rovnakom ohľade a rovnakým spôsobom, pretože v skutočnosti predmety nemôžu mať opačné podstaty, kvality, množstvá, vzťahy, vykonávať opačné činnosti atď. A. dal tomuto zákonu tri rôzne významy: ontologický, epistemologický a logický. V rovine možnosti tento zákon neplatí (v možnosti môže byť človek chorý aj zdravý, v skutočnosti je buď zdravý alebo chorý). Po vytvorení logiky (nazývanej „analytika“) A. „objavil“ jej čísla a režimy. A. rozlišoval spoľahlivé (apodeiktické), pravdepodobné (dialektické) a zámerne falošné (sofistika).
A. v doktríne kategórií identifikoval kategóriu podstaty ako všeobecné označenie reálne existujúceho nositeľa samostatne neexistujúcich kvalít (kvalita), kategóriu kvantity (kvantitatívne charakteristiky), kategóriu vzťahov, kategóriu miesta a kategória času, kategória konania, kategória utrpenia (náchylnosť na ovplyvňovanie). V „Kategóriách“ A. je tento zoznam doplnený o kategórie pozície a držby.
V etike A. rozlišoval medzi „etickými“ cnosťami správania ako priemerom medzi extrémami ako neresťami (napr. štedrosťou – ako priemer medzi márnotratnosťou a lakomosťou) a dianoetickými cnosťami poznania. Etický A. je kontemplatívny filozof: takto žije pravý Boh.
V politike A. videl v človeku „politické zviera“, ktoré nemôže žiť mimo spoločnosti svojho druhu, definoval štát ako historicky vzniknutý ľud, ktorý má na rozdiel od takých spoločenstiev ako predštátne „dediny“ politickú štruktúru - ako správne, t.j. slúžiaci spoločnému dobru (aristokracia, zriadenie) a nesprávne (tyrania, oligarchia, demokracia), kde majetok slúži len svojim vlastným záujmom. A. kritizoval Platónov komunistický politický ideál. Človek je od prírody vlastníkom, len majetok prináša nevysloviteľné, zatiaľ čo spoločná vec sa bude obviňovať jeden na druhého. A. rozlišujúc medzi nevyhnutnými a konštitutívnymi časťami v štáte, zaradil otrokov ako prvých, pričom otroka chápal najmä ako prirodzený živel prírody. Mysliac si, že cnosť je potrebná, A. neuznával práva občanov pre robotníkov, ale chcel, aby všetci Gréci boli občanmi štátu, ktorý sám navrhol. A. videl východisko z tohto rozporu v tom, že vo všetkých druhoch práce Grékov nahradili barbarskí otroci. A. s týmto projektom oslovil Alexandra Veľkého, no neúspešne.

Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004 .

ARISTOTELES

stagirit, starogrécky. filozof a encyklopedista vedec, zakladateľ peripatetickej školy. V rokoch 367-347 - na Platónovej akadémii najskôr ako poslucháč, potom ako učiteľ a rovnocenný člen komunity platónskych filozofov. Roky putovania (347-334) : V G. Asse v Troase (M. Ázia), v Mitylene dňa O. Lesbos; od 343/342 učiteľ 13-ročného Alexandra Veľkého (pravdepodobne do 340). Počas 2. aténskej periódy (334-323) A. vyučuje na lýceu. Kompletný súbor všetkých starovekých biografických diel. svedectvo o A. s komentárom: I. Počas, Aristoteles v antickej biografickej tradícii, 1957.

Pravý op. A. spadajú do troch tried: 1) publ. počas života a literárneho spracovania (tzv exoterický, t.j. populárna veda), Ch. arr. dialógy; 2) všetky druhy zbierok materiálov a výpisov – empirické. teoretický základ pojednania; 3) tzv ezoterická op.- vedecký traktáty ("pragmatizmus"), často vo forme „zápiskov z prednášok“ (za života A. neboli publikované, až 1 V. predtým n. e. boli málo známe - o ich osude cm. v čl. peripatetická škola). Všetko, čo k nám prišlo, je skutočné. op. A. (Corpus Aristoteli-cum - klenba zachovaná v r byzantský rukopisov pod menom A., zahŕňa aj 15 neautentických op.) patria do 3 triedy (okrem aténskeho poriadku), op. prvé dve triedy (a súdiac podľa starožitný katalógy, časť op. 3. trieda) stratený. O dialógoch sú uvedené niektoré fragmenty – citáty neskorších autorov (existujú tri všeobecné vydania: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 a mnohé dlh. publikácie s pokusmi o rekonštrukcie).

Problém súvisí. chronologické op. A. je úzko spätá s problémom evolúcie Filozof názory A. Podľa genetických. pojmov nemecký vedec V. Yeager (1923), akademik. obdobie A. bol ortodoxným platónikom, ktorý uznával „oddelenosť“ myšlienok; až po smrti Platóna, ktorý zažil svetonázor. , kritizoval teóriu myšlienok a potom až do konca života smeroval k prírodným vedám. empirizmu. V súlade s tým Yeager a jeho škola datovali op. A. podľa stupňa „odľahlosti“ od platonizmu. Yeagerova teória, ktorá predurčila rozvoj aristotelovskej vedy v 20. rokoch V., v dnešnej dobe čas v jeho čistej podobe zdieľa málokto. Podľa koncepcie Švéd. vedec I. Dühring (1966), A. bol spočiatku odporcom transcendencie ideí, jeho najdrsnejší tón bol na začiatku op., naopak, vo svojej zrelej ontológii („Metafyzika“ G - Z - N - ?) sa v podstate vrátil k platonike. problémy nadzmyslov. reality.

Zoznamka op. A. podľa Dühringa. Až 360 (paralelne k Platónovi Phaedrus, Timaeus, Theaetetus, Parmenides): „O nápadoch“ (kontroverzia s Platónom a Eudoxom), dialóg „O rétorike alebo grile“ a atď. 1 poschodie. 50-te roky gg. (paralela k Platónovmu sofistovi a politike); "Kategórie", "Hermeneutika", "Téma" (kniha 2-7, 8, 1, 9) , "Analytici" (cm."Organón"), dialóg „O filozofii“ (jedna z najdôležitejších stratených op., základné zdroj informácií o A. filozofii v helenistike. éra; kniha 1: ľudstvo od primitívneho štátu k rozvoju vied a filozofie, dosahujúce svoj vrchol v akadémii; kniha 2: Platónovo učenie o princípoch, ideálnych číslach a ideách; kniha 3: A. - „Timaeus“); poznámky z Platónových prednášok „O dobru“; A "metafyzika"; „O básnikoch“, „Homerické otázky“, originálny verzia "Poetika", kniha 1-2 "Rétorika", originálny verzia „Veľkej etiky“. Od roku 355 do Platónovej smrti v roku 347 (paralelne k Philebusovi, Zákony, 7. list Platóna): "Fyzika" (kniha 1, 2, 7, 3-4) , „O oblohe“, „O stvorení a ničení“, „Meteorológia“ (kniha 4) , polemika o ideách („Metafyzika“, M 9 1086 b 21 - N, A, ?, ? 1-9, B), recyklácia kniha 1-2 a kniha 3 „Rétori“, „Evdemova“, dialóg „Evdem“ (o nesmrteľnosti duše), "Protreptický" („Napomenutie“ filozofie, použité v Ciceronovej „Hortensii“ a Iamblichovom „Protrepticus“) A atď. Obdobie potuliek v Assose, Mytiléne, Macedónsko (347-334) : "História zvierat" (kniha 1-6, 8) , „O častiach zvierat“, „O pohybe zvierat“, „Meteorológia“ (kniha 1-3) , prvé návrhy malých prírodných vied. op. a „O duši“. Spoločné dielo s Theofrastom podľa opisu z roku 158 pravdepodobne pochádza z rovnakého obdobia štát zariadení ("Polytius") grécky politiky a stratený „Popis negréckych. zvyky a inštitúcie“. "politika" (nor. 1, 7-8), úryvky z Platónových zákonov. 2. aténske obdobie (od 334 do smrti): "Rétorika" (recyklácia), "Zásady" (kniha 2, 5, 6, 3-4) , prvá filozofia („Metafyzika“, G, ?, ?, ?, ?), "Fyzika" (pravdepodobne, kniha 8) , „O narodení zvierat“, pravdepodobne dochované vydanie malých prírodných vied. op. a traktát „O duši“, „Nicomachean“.

Filozofia sa delí na A. teoretickú (špekulatívne), ktorého cieľom je poznanie pre poznanie, praktický, ktorého cieľom je poznanie pre činnosť a noetický (kreatívny), ktorej cieľom je poznanie kvôli kreativite. Teoretické filozofia sa delí na fyzikálnu, matematickú. a prvý (v "metafyzike"? - "teologickej.") filozofia. Fyzický predmet filozofia je niečo, čo existuje „oddelene“ (t.j. podstatne) a pohybuje sa; matematické - niečo, čo neexistuje „oddelene“ (t.j. abstrakcie) a nehybný; po prvé, alebo vlastnú filozofiu (tiež ""), - to, čo existuje „oddelene“ a nehybne. Do praktického medzi filozofie patrí etika a poézia a poetika. Logika nie je nezávislá. vedy, ale na celý komplex vied. Teoretické vedy majú hodnotové prvenstvo pred praktickými. a poetický. vedy, prvá filozofia je nad ostatnými teoretickými. vedy.

Ontológia A. je založená na: 1) existencii (?? ??) , alebo doktrína bytia-než; 2) príčinná látka; 3) doktrína možnosti a reality, alebo teória ešte nebytia.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

ARISTOTELES

(Ἀριστοτέλης) (384–322 pred Kr.) – starogrécky. filozof a vedec. A. žil a konal v dobe, keď bol otrokár. demokracia v Aténach upadala a keď sa v aténskej polis konala divoká párty, a vo filozofii - boj medzi materializmom a idealizmom. A. zaujímal v tomto boji strednú pozíciu, kolísal „medzi idealizmom a materializmom“ (V.I. Lenin, Filozofické zošity, 1947, s. 267). Engels považoval A. za najuniverzálnejšiu hlavu medzi starými Grékmi. filozofov, mysliteľa, ktorý skúmal „najpodstatnejšie formy dialektického myslenia“ (Anti-Dühring, 1957, s. 20).

A. gen. v Stagire (odtiaľ názov A. - „Stagirite“), grécky. kolónie na tráckom pobreží Chalkidiki. Jeho otec Nicomachus bol dvorným lekárom macedónskeho kráľa Amyntasa II. V roku 367 odišiel A. do Atén a stal sa Platónovým žiakom. V tomto prvom období svojej činnosti bol A. členom Platónovej akadémie, v ktorej zotrval 20 rokov až do Platónovej smrti (347). V roku 343 A. pozval macedónsky kráľ Filip do hlavného mesta Pella, aby vychoval svojho syna Alexandra. Keď sa Alexander stal kráľom, A. sa vrátil do Stagiry av roku 335 do Atén. V tomto druhom období filozofia. Aktivity A. dozreli na kritickosť, ktorá sa vyvinula ešte skôr. sa našiel postoj k Platónovmu idealizmu a zrejme aj základy ich vlastných. Filozof systémov. Po návrate do Atén, kde si vytvoril vlastnú školu, známu ako lýceum, alebo sa začína tretie obdobie filozofie. Aktivity A. Toto obdobie trvalo až do smrti A. na Chalkis na Eubóji, kam utiekol, aby sa vyhol prejavom silného nepriateľstva medzi členmi protimacedónskej strany a prenasledovaniu na základe obvinenia zo zločinu proti náboženstvu (bezbožnosti). Keďže A. nebol rodákom z Atén, žil tam ako meteka – cudzinec, ktorý nemá občianske práva. A. nebol zástancom aténskej aristokracie ani aténskeho demokratického systému, považoval to za nesprávnu formu vlády. A. bol zástancom umiernenej demokracie.

Moderné bádatelia rozlišujú A. diela: 1) napísané a vydané počas A. spolupráce na Platónovej akadémii; 2) napísané po odchode z A. Academy. Prvé boli široko známe už v staroveku a boli veľmi cenené pre ich lit. zásluhy. Nezachovali sa a sú známe len ich mená a nič viac. fragmenty, ako aj recenzie na ne starovekými spisovateľmi. Posledné ako celok tvoria to, čo sa k nám dostalo pod názvom A. Niektoré z nich sú tiež stratené, niektoré sú sfalšované a napísané neskôr. Podľa obsahu sú A. traktáty rozdelené do 7 skupín.

1. Logické pojednania. Sú zjednotení v kódexe, ktorý dostal (nie od samotného A., ale od jeho komentátorov) názov „Organon“. Tento názov ukazuje, čo A. videl v logike (alebo metóde) výskumu. "Organon" zahŕňal pojednania: "Kategórie" (ruský preklad, 1859, 1939); „O výklade“ (ruský preklad, 1891) – teória súdu; „Prvý a druhý analytik“ (ruský preklad, 1952; existuje ruský preklad „Prvý analytik“, 1894) – logika sama o sebe. význam slova; „Téma“ (o pravdepodobnej argumentácii a o všeobecných pojmoch, na základe ktorých sa vykladajú bežné témy) a susediaca s „Témou“ „Vyvracanie sofistických argumentov“.

2. Fyzikálne pojednania. V nich všeobecná fyzika zodpovedá prednáškam o prírode a pohybe. Pojednania sú venované týmto otázkam: „Fyzika“, „O pôvode a skaze“, „O nebi“, „O meteorologických otázkach“. Pojednania susediace s touto skupinou - "Problémy", "Mechanika" atď. - sú neskoršieho pôvodu.

3. Biologické pojednania. Ich spoločný základ tvorí traktát „O duši“ (ruský preklad, 1937). Na biologické eseje v ich vlastných Význam slova zahŕňajú: „História zvierat“, „O častiach zvierat“ (ruský preklad 1937), „O pôvode zvierat“ (ruský preklad 1940), „O pohybe zvierat“ a niektoré ďalšie.

4. Op. o „prvej filozofii“ sa nazýva práca A., vzhľadom na existenciu ako takú. Vedecký redaktor a vydavateľ 1. stor. BC. Andronikus Rhodský zaradil túto skupinu traktátov A. za skupinu svojej fyziky. diela „po fyzike“ (τά μετά τά φυσικά). Na tomto základe potom zbierka pojednaní o „prvej filozofii“ dostala názov „metafyzika“.

5. Etické eseje. tzv „Nicomachean Ethics“ (venovaný A. synovi Nikomachovi) (ruský preklad, 1884, znovu vydaný v roku 1908; iný preklad, 1900) a „Eudemus Ethics“ (venovaný A. študentovi a spolupracovníkovi Eudemusovi). Tri knihy z oboch týchto diel sa doslovne zhodujú, no medzi nimi existuje korešpondencia, ktorá nedosahuje bod identity. „Nicomachean Ethics" zjavne reprodukuje prednášky A. o etike, ktoré prednášal na lýceu; „Eudemic Ethics" je prvé, rané vydanie etiky. učenie A. Existuje aj tzv. „Veľká etika“, no vznikla neskôr a nesie stopy vplyvu stoicizmu.

6. Sociálno-politické a historické práce: „Politika“ (ruský preklad 1865, 1911) – súbor traktátov alebo prednášok zo sociológie. témy, ktoré spolu súvisia; „Poriadky“ – ústavy 158 grécky. mestá-štáty; Z nich sa k nám dostal iba „aténsky poriadok“ (ruský preklad, 1891, 1937), nájdený v roku 1890 v Egypte. papyrus.

7. Diela o umení, poézii a rétorike: „Rétorika“ (ruský preklad, 1894) a neúplne zachovaná „Poetika“ (ruský preklad, 1854, 1855, 1893, dotlač 1927, 1957) .

Otázka času písania jednotlivých op. A. v rade prípadov je ťažké a pripúšťa len hypotetické. Riešenie. Zistilo sa, že mnohí op. A. neboli vytvorené v texte, ktorý sa k nám dostal samotným A., ale predstavujú kódexy alebo zbierky, ktoré vznikli za účelom vyučovania na lýceu. Dá sa považovať za pravdepodobné, že v období medzi 347 a 335 A. vznikla väčšina jeho kurzov: najprv „Témy“ (knihy I a VIII sa mohli objaviť neskôr), potom zrejme „Kategórie“ a „O interpretácii“. “ a nakoniec „Analytici“ – najzrelšia logika. práca. Po nich nasledovala „Fyzika“ (ruský preklad, 1936) (väčšinou); pojednania „O nebi“ a „O pôvode a skaze“; 3. kniha traktátu „O duši“; prvé časti „Metafyziky“: I, IV, osem úvodných kapitol knihy X, knihy XI. (okrem konca) a XIII, „Politika“ (knihy II, III, VII a VIII). V období po roku 335 A. pracoval na špeciál. otázky fyziky, biológie, psychológie a histórie. Od tejto doby sa datuje rozvoj určitých špecialít pre študentov. otázky filozofie: o skutočnosti a možnosti, o jednom a mnohých, výsledkom čoho boli VIII a IX knihy Metafyziky. Zároveň A. v knihách II, III, V „Metafyziky“ rozvinul to, čo bolo uvedené v prvej časti knihy X, av knihe XII dal novú verziu kníh I a XIII.

Svojím výskumom A. pokryl takmer všetky v tom čase dostupné oblasti poznania. A. rozdelil filozofiu do troch vetiev: 1) teoretická - o bytí a častiach bytia, vyzdvihujúc „prvú filozofiu“ ako vedu o prvých príčinách a princípoch; 2) praktické - o ľudskej činnosti a 3) poetické. V tomto rozdelení A. konkrétne neuvádza logiku, hoci je tvorcom tejto vedy. A. prívrženci mu nie bezdôvodne pripisovali, že podľa neho sa logika nepovažuje za osobitný odbor filozofie, ale za nástroj akejkoľvek vedy. vedomosti.

Vo svojej „prvej filozofii“, nazývanej aj „metafyzika“, A. podrobil Platónovo učenie o ideách ostrej kritike, kap. arr. pre idealistu postoj o oddelení idey-esencie od zmyslovo vnímanej veci. A. tu dal svoje riešenie otázky vzťahu medzi všeobecným a jednotlivcom. Podľa A. ide o niečo, čo existuje len „niekde“ a „teraz“, je to zmyslovo vnímané. Všeobecné je to, čo existuje na akomkoľvek mieste a v akomkoľvek čase („všade“ a „vždy“), čo sa prejavuje za určitých podmienok u jednotlivca. Je to predmet vedy a je rozpoznateľný mysľou. Navyše, všeobecné existuje iba v jednotlivcovi (keby nebolo jednotlivca, nebolo by ani všeobecného) a poznáva sa iba prostredníctvom zmyslovo vnímaného jednotlivca (všeobecné je nemožné pochopiť bez indukcie a nemožné bez zmyslového vnímania).

Na vysvetlenie toho, čo existuje, A. prijal štyri dôvody: 1) podstatu a podstatu bytia, na základe ktorej je každá vec tým, čím je (formálna), 2) hmotu a subjekt (substrát) - to, z čoho niečo vzniká. (hmotná príčina), 3) hnacia príčina, začiatok pohybu, 4) cieľová príčina - kvôli ktorej sa niečo vykonáva. Hoci A. uznal hmotu za jednu z prvých príčin a považoval ju za akúsi podstatu, v hmote videl len pasívny princíp (iba možnosť niečoho), napriek tomu všetko pripisoval ostatným trom príčinám a pripisoval aj nemennosť. k podstate bytia – tvaru a za zdroj všetkého pohybu považoval nehybný, ale všetko sa pohybujúci princíp – Boha. Pohyb je podľa A. prechodom niečoho z možnosti do reality. V súlade s doktrínou kategórií rozlišoval A. tieto druhy pohybu:

2) kvantitatívne – zvýšenie a zníženie,

3) pohyb – priestory. pohyb. Spája ich štvrtý rod, ktorý možno zredukovať na prvé dva – vznik a zánik.

Podľa A. je každá skutočne existujúca individuálna vec „hmota“ a „forma“. „Forma“ nie je nadpozemská príčina, ale „tvar“ vlastný samotnej látke, ktorú na seba berie. Medená guľa je teda jednota hmoty (meď) a tvaru (guľovitosť), ktorú meď dáva majster, ale v skutočne existujúcej guli je s hmotou jedno. Jeden a ten istý objekt pocitov. svet možno považovať za „hmotu“ aj za „formu“. Meď je „hmota“ vo vzťahu k guličke, ktorá je odliata z medi. Ale tá istá meď je „forma“ vo vzťahu k tým fyzickým. prvkov, ktorých zlúčeninou je podľa A. látka medi. „Forma“ je realitou toho, čoho „hmota“ je možnosťou. „Hmota“ je po prvé neprítomnosť („zbavenie sa“) formy a po druhé možnosť tej, ktorej „forma“ je realitou. Podľa A. myšlienky sa celá realita ukázala ako sled prechodov z „hmoty“ do „formy“ a z „formy“ do „hmoty“. Tieto kategórie, ako poznamenal Engels, sa pre A. stali „tekutými“ („Dialectics of Nature“, 1935, s. 159). Nikde A. „nepochybuje o realite vonkajšieho sveta“ (V.I. Lenin, Filozofické zošity, 1947, s. 305).

Vzťah medzi „formou“ a „hmotou“ A. chápal nie ako oddelenie nadzmyslov. „myšlienky“ a pocity. „látky“. A. kritika Platónových „ideí“, v ktorých Lenin videl „materialistické črty“ (tamže, s. 263), „je kritikou idealizmu ako idealizmu vo všeobecnosti“ (tamže, s. 264). A predsa, ako poznamenal Lenin, kritika Platónovho idealizmu nebola dotiahnutá do konca. A. stúpajúc po rebríčku foriem dosiahol najvyššiu „formu“ – boha, ktorý je mimo sveta. Boh A. je „hlavným hýbateľom“ sveta, najvyšším cieľom všetkých, ktorí sa vyvíjajú sami. zákony foriem a útvarov. A. doktrína „formy“ je teda doktrínou objektívneho idealizmu. Ako však ukázal Lenin, v mnohých ohľadoch „je objektívnejší a vzdialenejší, všeobecnejší ako Platónov idealizmus, a preto v prírodnej filozofii častejšie = materializmus“ (ibid.); „Aristoteles sa približuje k materializmu“ (tamže, s. 267) – v A. je jediná zmyslová vec potvrdená ako skutočne existujúca „esencia“, ako jednota „hmoty“ a „formy“. Z tohto pohľadu na vec plynul A. pohľad na poznanie. Aj keď Aristoteles podobne ako Platón považoval všeobecné za predmet poznania, zároveň tvrdil, že všeobecné by sa malo odhaliť mysleniu zameranému na jednotlivé veci zmyslového sveta.

Základné Obsahom logiky a A. je teória dedukcie, hoci vyložil náuku o iných formách inferencie. Základom tejto teórie je podrobná teória kategorického sylogizmu. A. logika je síce formálna, ale priamo súvisí s náukou o pravde a s teóriou poznania vôbec, ako aj s náukou o bytí, pretože A. zároveň pochopil, ako sa formy bytie (pozri V.I. Lenin, Filozofické zošity, 1947, s. 304).

A. v náuke o poznaní a jeho druhoch rozlišoval medzi „dialektickým“ a „apodeiktickým“ (apodeiktickým) poznaním. A. definoval oblasť „dialektiky“ ako oblasť „názoru“, ktorá môže byť tak či onak, „apodeiktická“ - ako oblasť spoľahlivého poznania (pozri Apodeiktiku). Zároveň sa pri vyjadrovaní výsledkov jazykom („logos“) prepájajú „apodiktické“ a „dialektické“. Úvaha o otázke, či sa dá nejaký názor potvrdiť ako pravdivý, je predmetom „dialektického“ výskumu. „Dialektik“ sa pohybuje v oblasti nezlučiteľných protikladov a zakladá pozície, buď zahŕňa mnohé pod jednotu, alebo rozdeľuje jednotu na mnoho. V pojednaní „Topika“ A. skúmal triky sofistiky, pomocou ktorých možno vyhrať v hádke, a metódy, ktorými môže „dialektik“ sprostredkovať najväčšiu hodnotu tomu či onomu názoru získanému od všeobecných skúsenosti. Tento cieľ podľa A. vedie k názorom ľudí, ako aj k názorom vedcov, aby sa sebavedomejšie opierali o úplnosť skúseností potvrdzujúcich tento názor. A. zároveň odporučil porovnávať rôzne názory a robiť ich logické. závery, porovnajte tieto závery medzi sebou a medzi už ustálenými ustanoveniami. Avšak, aj keď sú testované všetkými dostupnými prostriedkami a vzhľadom na relatívne vysoký stupeň pravdepodobnosti, „názory“ sa nestávajú bezpodmienečne spoľahlivými. Skúsenosť teda nie je podľa A. konečnou autoritou na zdôvodnenie najvyšších predpokladov vedy. Myseľ priamo kontempluje najvyššie a priamo ich vníma. A. sa zároveň domnieval, že špekulatívne uvažované všeobecné princípy poznania nie sú človeku v žiadnom prípade vrodené, hoci sú potenciálne v mysli ako príležitosť na získanie. Aby sme si ich naozaj osvojili, je potrebné zbierať fakty, nasmerovať k nim myšlienky a len tak spustiť proces myslenia. kontemplácia vyšších právd, alebo premisy kontemplácie. Keďže veda vychádza z najvšeobecnejšieho a v dôsledku toho má za úlohu vyčerpať všetko, čo súvisí s podstatou predmetu, A. uznal predmet za cieľ vedy. Úplnú definíciu možno podľa A. dosiahnuť len spojením dedukcie a indukcie: 1) poznatky o každej jednotlivej vlastnosti musia byť získané skúsenosťou; 2) že je to podstatné, treba dokázať osobitným logickým záverom. formy - kategorické. sylogizmus. Štúdia kategorická sylogizmus, ktorý realizoval A. v „Analytike“, sa stal popri doktríne dôkazov stredobodom. časť je logická. učenia. A. chápal tri pojmy sylogizmu ako spojenie medzi účinkom, príčinou a nositeľom príčiny. Základné princíp sylogizmu vyjadruje súvislosť medzi rodom, druhom a jednotlivou vecou. pretože Veda má určité všeobecné princípy a z nich rozvíja všetky konkrétne pravdy, potom vyčerpáva celý súbor pojmov súvisiacich s jej odborom. Tento súbor vedeckých poznatkov však podľa A. nemožno zredukovať na jediný ucelený systém pojmov. Podľa A. neexistuje taký pojem, ktorý by mohol byť predikátom všetkých ostatných pojmov: rôzne pojmy sú od seba natoľko odlišné, že ich nemožno zovšeobecniť do jediného rodu, ktorý je im všetkým spoločný. Preto sa pre A. ukázalo ako nevyhnutné uviesť všetky vyššie rody, na ktoré sa redukujú zostávajúce rody existencie. Tieto vyššie rody boli študované v špeciálnych štúdiách. pojednanie „Kategórie“.

Kozmológia A., pre všetky svoje úspechy (redukcia celého súčtu viditeľných nebeských javov a pohybov svietidiel na koherentnú teóriu), bola v niektorých častiach zaostalá v porovnaní s kozmológiou Demokritov a Pytagorejských škôl. Vplyv A. na vývoj učenia o svete pretrval až do Koperníka. A. kozmológia je geocentrická. A. sa riadil planetárnou teóriou Eudoxusa z Cnidu, ale skutočnú fyzickú existenciu pripisoval planetárnym sféram: Vesmír pozostáva z množstva sústredných - krištáľových - pohybujúcich sa rôznymi rýchlosťami a uvádzaných do pohybu najvzdialenejšou sférou stálic. Posledným zdrojom pohybu, nehybným hlavným hýbateľom, je Boh. Podľa učenia A. „sublunárny“, t.j. oblasť medzi obežnou dráhou Mesiaca a stredom Zeme je oblasťou neustálej premenlivosti a náhodných nerovnomerných pohybov a všetky telesá v tejto oblasti pozostávajú zo štyroch nižších prvkov: zeme, vody, vzduchu a ohňa. Zem ako najťažší prvok zaberá stred. . Nad Zemou sa postupne nachádzajú škrupiny vody, vzduchu a ohňa. „Supralunárny“ svet, t.j. oblasť medzi obežnou dráhou Mesiaca a vonkajšou sférou stálic je oblasťou večne rovnomerných pohybov a hviezdy samotné pozostávajú z piateho – najdokonalejšieho prvku – éteru. Nadlunárny svet je oblasťou dokonalého, neporušiteľného a večného.

Nemenej vplyvná bola A. doktrína biologickej účelnosti. Zdrojom pre jeho vývoj boli pozorovania vhodnej štruktúry živých organizmov, ako aj analógie s povahou umenia. činnosti, pri ktorých realizácia formy predpokladá vhodné využitie a podriadenosť materiálu. Hoci A. rozšíril princíp účelnosti na celú existenciu a dokonca ho povýšil na Boha, jeho učenie, na rozdiel od Platónovho učenia o vedomej, k cieľu smerujúcej duši sveta, presadilo koncepciu účelnosti prírody. Organické fakty boli pre A. príkladom takejto účelnosti. vývoj, v ktorom videl prirodzený proces odhaľovania inherentných štrukturálnych čŕt živých tiel, ktoré dosahujú v dospelosti. A. považoval takéto skutočnosti za rozvoj organických. štruktúry zo semena, rôzne prejavy účelne pôsobiaceho pudu živočíchov, vzájomná prispôsobivosť ich orgánov a pod. V ich biologických diela („O častiach zvierat“, „Popis zvierat“, „O pôvode zvierat“), ktoré dlho slúžili ako základ. zdroj informácií o zoológii, A. uviedol klasifikáciu a popis početných. druhy zvierat. Život predpokladá svoju vlastnú hmotu a formu, hmota je telo, forma je to, čo A. nazval „entelechia“. Podľa troch druhov živých bytostí (rastliny, zvieratá, ľudia) rozlišoval A. tri duše alebo tri časti duše: 1) rastlinnú, 2) živočíšnu (zmyslovú) a 3) rozumnú. Ich psychologické Výskum, ktorý bol významný aj z hľadiska teórie poznania, A. načrtol v troch knihách „O duši“.

V Etik e A. je zachytený typický grécky. mysliteľ 4. storočia BC. pohľad na vzťah medzi praxou a teóriou. Bez popierania krásy a veľkosti politických a vojenských predností a iných „etických“ predností, podmienených sklonmi k primeraným činom, postavil A. kontempláciu ešte vyššie. Aktivita mysle („dianoetické“ cnosti), ktorá podľa neho obsahuje v sebe charakteristické potešenie len pre ňu, čo zvyšuje energiu. Tento ideál odrážal to, čo bolo charakteristické pre majiteľov otrokov. Grécko 4. storočie BC. odbor fyzika práce, ktorá bola podielom otroka, z duševnej práce, ktorá bola výsadou slobodných. Morálnym ideálom A. je Boh – najdokonalejší filozof alebo „sebamysliace myslenie“. Etický cnosť, pod ktorou A. chápal rozumnú reguláciu svojich činností, A. definoval ako stred medzi dvoma extrémami. Napríklad štedrosť je stredom medzi lakomosťou a extravaganciou.

Etický Ideály A. určujú princípy jeho pedagogiky a estetiky. Úlohy organizácie vzdelávania ako najvyššieho cieľa podriadil A. formovaniu osobnosti schopnej užívať si intelektuálne voľno a povzniesť sa nad akúkoľvek profesiu. špecializácia. Táto úloha určuje hranice umenia. tréning prijateľný pre deti z voľných tried. Na jednej strane pre osvietený úsudok o umeleckých dielach a pôžitok z nich je do určitej miery potrebné byť praktický. vlastníctvo pohľadávky, a teda zodpovedajúce. Na druhej strane by toto školenie nemalo prekročiť hranicu, za ktorou hodiny umenia nadobúdajú charakter profesionálnej zručnosti spojenej s odmeňovaním.

Ale ak je to praktické. Obsadzovanie súdnych sporov je v A. značne obmedzené v súlade s pravidlami prijatými v otroctve. kruhy s názormi na profesionálnu prácu a voľný čas, potom z pohľadu „spotrebiteľa“ dal A. veľmi vysoké hodnotenie umenia. Podľa svojho pohľadu na vec ako na jednotu formy a hmoty vnímal A. umenie ako zvláštny typ poznania založený na napodobňovaní (pozri Mimesis). Zároveň bol vyhlásený - ako aktivita zobrazujúca to, čo by mohlo byť - za hodnotnejší druh poznania ako historické poznatky, ktorých predmetom je podľa A. reprodukcia jednorazových individuálnych udalostí v ich holej faktičnosti. . Nesprávne, čo sa týka histórie. Tento vedecký pohľad umožnil A. v oblasti estetiky – v „Poetike“ a „Rétorike“ – rozvinúť hlbokú teóriu umenia, blížiacu sa realizmu, náuke o umení. činnosti a o žánroch epika a dráma (pozri Katarzia, Estetika).

A. učenie o spoločnosti a typoch štátu uvedené v „Politike“. úrady odrážali krízu aténskych vlastníkov otrokov. štátu a začiatok úpadku vlastníctva otrokov. triedy. V očiach A. sa farmári zdajú byť najlepšími zo všetkých vrstiev spoločnosti, pretože pre svoj životný štýl a územnú rozptýlenosť nie je schopný aktívne zasahovať do otázok riadenia vlády, čo by malo byť výsadou stredných príjmových vrstiev spoločnosti.

Cell: najlepšie vydania gréčtiny. texty jednotlivých traktátov v sérii: Oxfordské klasické texty a zbierka G. Bude (P.); rus. preklad - Aristoteles. Op. v 4 zväzkoch, vyd. V. F. Asmus, 3. H. Mikeladze, I. D. Rozhansky, A; I. Dovatura. M., 1975-84; aténsky napojený, prekl. S. I. Radtsig. M.-L., 1936; Na časti zvierat, trans. V. P. Karpová. M., 1937; O pôvode zvierat, prekl. .IN. P. Karpová, M.-L., 1940; Rétorika, kniha. 1-3, pruh N. Platonova.-V zbierke. Staroveká rétorika. M., 1978; Rétorika, kniha. 3, per. S. S. Averintseva.-V kolekcii. Aristoteles a antická literatúra. M., 1978, str. 164-228; História zvierat, prekl. V. P. Karpová, predslov. B. A Starotina. M., 1996.

Lit.: Dukasevich Ya. Aristotelovská sylogistika z pohľadu modernej formálnej logiky, prel. z angličtiny M., 1959; Ahma, ale „logické učenie A. S. Aristotela. M., 1960; Zubov V, P. Aristoteles. M., 1963 (bib.); Losev A. F. História antickej estetiky. Aristoteles a neskorá klasika. M., 1975; Royasansky I. D. Rozvoj prírodných vied v období staroveku. M-, 1979; Vizgsh V. P. Genesis a kvalitativizmus Aristotela. M., 1982; Dobrokhotov A. L. Kategória bytia v klasickej západoeurópskej filozofii. M., 1986, str. 84-130; Chanyshev A. N. Aristoteles. M., 1987; Focht B. A. Lexicon Aristotelicum. Stručný lexikón najdôležitejších filozofických pojmov nájdených v dielach Aristotela - „Historická a filozofická ročenka-97“. M., 1999, s. 41-74; Kappes M. Aristoteles-Lexikón. Paderborn, 1894; Boniti H. Index Aristotelicus. B., 1955; Jaeger W. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. B., 1955; Symposium Aristotelicum, 1-7-, 1960-1975; Kritika Chemiss S. F. Aristotela na Platóna a akadémiu. N. Y., 1964; Počas I. Aristotela v antickej biografickej tradícii. 1957; Idem. Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. Hdlb., 1966; Aristoteles in der neuerg hr. P. Moraux. Dannstadt, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg. v. I. during. Hdlb., 1969; Le Blond J. M. Logique et méthode chez Aristote. P., 1970; Athik undles Politik. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1972; Chrousl A. H. Aristoteles, Nové svetlo na jeho život a na niektoré z jeho stratených diel, v. 1-2. L., 1973; Frühschriften des Aristoteles, hrsg. P. Moraux, Darmstadt, 1975, koncepcia ontológie Lesîla W. Aristotela. Padova, 1975; Chen Ch.-H. Sophia, Veda, ktorú Aristoteles hľadal. Hildesheim, 1976; Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979; Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. proti F.-P. Hager. Darmstadt, 1979; Edel A. Aristoteles a jeho filozofia. L., 1982; A New Aristotle Reader, ed. J. L. Ackrill. xf., 1987; Hèdin M. Mind and Imagination in Aristotle. New Haven, 1988; Gill M. L. Aristotle on Substance: The Paradox of Unity. Princeton, 1989; The Cambridge Companion to Aristotle, vyd. J. Barnes. Cambr., 1995; Cleary J. J. Aristoteles a matematika: aporetická metóda v kozmológii a metafyzike. Leiden, 1995; Fine G. On Ideas: Aristotle's Criticism of Plato's Theory of Forms, 1995.

Politická veda. Slovník.

Aristoteles sa narodil v Grécku na ostrove Euboia v roku 384 pred Kristom. e. Jeho otec sa zaoberal medicínou a v synovi vštepil vášeň pre štúdium vedy. Vo veku 17 rokov sa Aristoteles stal študentom Platónovej akadémie, o niekoľko rokov neskôr začal sám učiť a vstúpil do komunity platónskych filozofov.

Po Platónovej smrti v roku 347 pred Kr. e. Aristoteles opustil akadémiu, pôsobil v nej 20 rokov a usadil sa v meste Atarnaeus, kde vládol Platón-Hermias. Po nejakom čase ho cár Filip II pozval, aby sa stal učiteľom jeho syna Alexandra. Aristoteles navštívil kráľovský dom a naučil malého Alexandra základy etiky a politiky a viedol s ním rozhovory na témy medicíny, filozofie a literatúry.

Škola v Aténach

V roku 335 pred Kr. Aristoteles sa vrátil do Atén a na trón nastúpil jeho bývalý žiak. V Aténach vedec založil svoju filozofickú školu neďaleko chrámu Apollo Lyceum, ktorý sa stal známym ako „Lýceum“. Aristoteles prednášal pod holým nebom, prechádzal sa po cestičkách v záhrade a študenti pozorne počúvali svojho učiteľa. Pridal sa teda ďalší názov - „Peripatos“, ktorý sa z gréčtiny prekladá ako „prechádzka“. Aristotelova škola sa začala nazývať peripatetická a jej žiaci - peripatetici. Vedec okrem filozofie vyučoval históriu, astronómiu, fyziku a geografiu.

V roku 323 pred Kristom, pri príprave na ďalšie ťaženie, Alexander Veľký ochorel a zomrel. V tomto čase sa v Aténach začína protimacedónska vzbura, Aristoteles upadne v nemilosť a utečie z mesta. Vedec trávi posledné mesiace svojho života na ostrove Euboia, ktorý sa nachádza v Egejskom mori.

Aristotelove úspechy

Aristoteles, vynikajúci filozof a vedec, veľký dialektik staroveku a zakladateľ formálnej logiky, sa zaujímal o mnohé vedy a vytvoril skutočne veľké vedy: „metafyziku“, „mechaniku“, „ekonómiu“, „rétoriku“, „fyziognómiu“, „Veľká etika“ a mnoho ďalších. Jeho vedomosti pokrývali všetky odvetvia vied staroveku.

Práve s prácami Aristotela je spojený vznik základných pojmov pre priestor a čas. Jeho „Doktrína štyroch príčin“, ktorá bola vyvinutá v „Metafyzike“, znamenala začiatok pokusov o hlbší výskum pôvodu všetkých vecí. Aristoteles, ktorý venoval veľkú pozornosť ľudskej duši a jej potrebám, stál pri počiatkoch psychológie. Jeho vedecká práca „O duši“ sa po mnoho storočí stala hlavným materiálom pre štúdium psychických javov.

Aristoteles vo svojich prácach o politológii vytvoril svoju klasifikáciu správnych a nesprávnych vládnych štruktúr. V skutočnosti to bol on, kto položil základy politológie ako samostatnej vedy o politike.

Napísaním svojej eseje „Meteorológia“ Aristoteles predstavil svetu jedno z prvých serióznych diel o fyzickej geografii. Identifikoval tiež hierarchické úrovne všetkých vecí a rozdelil ich do 4 tried: „anorganický svet“, „svet rastlín“, „svet zvierat“, „človek“.

Aristoteles vytvoril pojmovo-kategorický aparát, ktorý je dodnes prítomný vo filozofickom slovníku a štýle vedeckého myslenia. Jeho metafyzické učenie podporil Tomáš Akvinský a následne ho rozvinul scholastickou metódou.

Aristotelove rukopisné diela odrážajú celú duchovnú a vedeckú skúsenosť starovekého Grécka, mali významný vplyv na vývoj ľudského myslenia.

starogrécky Ἀριστοτέλης

slávny starogrécky vedec a filozof; študent Platóna; z roku 343 pred Kristom e. - učiteľ Alexandra Veľkého; v roku 335/4 pred Kr. e. založil lýceum (staroveká gréčtina: Λύκειον Lyceum alebo peripatetická škola); prírodovedec klasického obdobia; najvplyvnejší zo starovekých filozofov; zakladateľ formálnej logiky; vytvoril pojmový aparát, ktorý dodnes preniká do filozofického slovníka a štýlu vedeckého myslenia; bol prvým mysliteľom, ktorý vytvoril ucelený systém filozofie, ktorý pokrýval všetky oblasti ľudského rozvoja: sociológiu, filozofiu, politiku, logiku, fyziku

384 - 322 pred Kristom e.

krátky životopis

Aristoteles- slávny starogrécky vedec, filozof, zakladateľ peripatetickej školy, jeden z Platónových obľúbených žiakov, učiteľ Alexandra Veľkého - sa často nazýva stagirit, pretože v roku 322 pred Kr. e. narodil sa presne v meste Stagira, gréckej kolónii na Chalkis. Náhodou sa narodil do rodiny ľudí šľachtického pôvodu. Aristotelov otec bol dedičným lekárom, pôsobil ako lekár na kráľovskom dvore a práve od neho sa jeho syn naučil základy filozofie a liečiteľského umenia. Aristoteles prežil detstvo na dvore, dobre sa poznal so svojím rovesníkom, synom kráľa Amyntasa III., Filipom, ktorý sa po rokoch sám stal vládcom a otcom Alexandra Veľkého.

V roku 369 pred Kr. e. Aristoteles sa stal sirotou. O tínedžera sa postaral jeho príbuzný Proxen. Opatrovník povzbudzoval študentovu zvedavosť, prispieval na jeho vzdelanie a nešetril na nákupoch kníh, ktoré boli v tom čase veľmi drahým potešením - našťastie to imanie, ktoré zanechali rodičia, umožnilo. Myseľ mladého muža uchvátili príbehy o mudrcoch Platónovi a Sokratovi, ktoré sa dostali do ich oblasti, a mladý Aristoteles usilovne pracoval, aby ho raz v Aténach neoznačili za ignoranta.

V roku 367 alebo 366 pred Kr. e. Aristoteles prišiel do Atén, ale na svoje veľké sklamanie tam nenašiel Platóna: odišiel na tri roky na Sicíliu. Mladý filozof nestrácal čas, ale ponoril sa do štúdia svojich diel a súčasne sa zoznámil s inými smermi. Možno práve táto okolnosť ovplyvnila formovanie názorov odlišných od názorov mentora. Jeho pobyt v Platónovej akadémii trval takmer dve desaťročia. Aristoteles sa ukázal ako mimoriadne talentovaný študent, jeho mentor si vysoko cenil jeho duševné zásluhy, hoci povesť jeho zverenca bola nejednoznačná a celkom nezodpovedala predstave Aténčanov o skutočných filozofoch. Aristoteles sa nezbavoval pozemských pôžitkov, netoleroval obmedzenia a Platón hovorieval, že ho treba „držať na uzde“.

Aristoteles bol jedným z jeho obľúbených študentov, jedným z tých, do ktorých vlial svoju dušu; Boli medzi nimi priateľské vzťahy. Proti Aristotelovi bolo vznesených veľa obvinení z čiernej nevďačnosti. Keď sa však hádal s priateľom-mentorom, vždy hovoril o Platónovi s mimoriadnou úctou. Hlbokú úctu môže dosvedčovať aj skutočnosť, že Aristoteles, ktorý mal sformovaný ucelený systém názorov, a teda predpoklady na otvorenie vlastnej školy, to nerobil počas Platónovho života a obmedzil sa na vyučovanie rétoriky.

Okolo roku 347 pred Kr. e. veľký mentor zomrel a miesto šéfa akadémie zaujal jeho synovec, dedič Speusipovho majetku. Keď sa Aristoteles ocitol medzi nespokojnými, opustil Atény a odišiel do Malej Ázie, mesta Assos: pozval ho tam tyran Hermias, tiež študent Platónskej akadémie. V roku 345 pred Kr. e. Hermias, ktorý aktívne vystupoval proti perzskému jarmu, bol zradený a zabitý a Aristoteles musel rýchlo opustiť Assos. Spolu s ním utiekol aj mladý príbuzný Hermie Pythias, s ktorým sa čoskoro oženil. Útočisko našli na ostrove Lesbos v meste Mytilene: pár sa tam dostal vďaka filozofovmu asistentovi a priateľovi. Aristoteles tam našiel udalosť, ktorá začala novú etapu v jeho životopise - macedónsky kráľ Filip ho pozval, aby sa stal mentorom, vychovávateľom jeho syna Alexandra, vtedy 13-ročného tínedžera.

Aristoteles túto misiu vykonával približne v rokoch 343 - 340 pred Kristom. e. a jeho vplyv na spôsob myslenia, charakter človeka, ktorý sa preslávil po celom svete, bol obrovský. Alexandrovi Veľkému sa pripisuje tento výrok: „Ctím si Aristotela rovnako ako svojho otca, pretože ak vďačím za svoj život svojmu otcovi, potom Aristotelovi vďačím za to, čo mu dáva hodnotu. Po nástupe mladého kráľa na trón s ním jeho bývalý mentor zostal niekoľko rokov. Existujú verzie, že filozof bol jeho spoločníkom na jeho prvých dlhých kampaniach.

V roku 335 pred Kr. e. 50-ročný Aristoteles opustil Callisthena, svojho synovca a filozofa, s Alexandrom, odišiel do Atén, kde založil lýceum - svoju vlastnú školu. Názov „peripatetic“ dostal od slova „peripatos“, čo znamenalo krytú galériu okolo dvora alebo prechádzku. Charakterizovalo teda buď miesto štúdia, alebo spôsob, akým mentor podával informácie pri chôdzi tam a späť. Dopoludnia s ním študoval vedu úzky okruh zasvätených a poobede si filozofa mohli vypočuť všetci, začiatočníci. Lyceánske obdobie je mimoriadne dôležitou etapou v životopise Aristotela: práve vtedy bola napísaná väčšina diel, výsledkom výskumu boli objavy, ktoré do značnej miery určovali vývoj svetovej vedy.

Ponorený do sveta vedy mal Aristoteles od politiky veľmi ďaleko, no v roku 323 pred Kr. e., po smrti Alexandra Veľkého sa krajinou prehnala vlna protimacedónskych represií a nad filozofom sa stiahli mračná. Keď našiel pomerne formálny dôvod, bol obvinený z rúhania a neúcty k bohom. Uvedomujúc si, že nadchádzajúci súdny proces nebude objektívny, Aristoteles v roku 322 pred Kr. e. opúšťa lýceum a odchádza so skupinou študentov na Chalkis. Ostrov Euboia sa stáva jeho posledným útočiskom: dedičná choroba žalúdka prerušila život 62-ročného filozofa.

Jeho najznámejšie diela sú „Metafyzika“, „Fyzika“, „Politika“, „Poetika“ atď. – dedičstvo Aristotela Stagirita je veľmi rozsiahle. Je považovaný za jedného z najvplyvnejších dialektikov starovekého sveta a je považovaný za zakladateľa formálnej logiky. Aristotelov filozofický systém sa dotýkal rôznych aspektov ľudského vývoja a do značnej miery ovplyvnil ďalší vývoj vedeckého myslenia; Koncepčný aparát, ktorý vytvoril, dodnes nestratil na aktuálnosti.

Životopis z Wikipédie

Platón a Aristoteles (zobrazený odzadu), 15. storočie, Luca Della Robbia

Aristoteles sa narodil v Stagire (odtiaľ jeho prezývka stagirit), grécka kolónia na Chalkidiki, neďaleko hory Athos, medzi júlom a októbrom 384/383 pred Kristom, podľa starovekej chronológie v prvom roku 99. olympiády. V starej gréčtine je Aristotelovo mesto vyjadrené rôznymi spôsobmi. V prameňoch sa Stagira uvádza v rôznych gramatických kategóriách rodu a čísla: stredné množné číslo. h) - τὰ Στάγειρα, v jednotke ženského rodu. h) - ἡ Στάγειρος alebo ἡ Στάγειρα.

Niektorí vedci sa domnievali, že Stagira patrila Macedónsku a samotný Aristoteles bol Macedónčan. Na základe toho dospeli k záveru, že Aristotelova národnosť mu pomohla nestranne zvážiť a analyzovať rôznorodosť gréckych politických systémov. Nie je to však celkom pravda, keďže Stagira sa dostala pod macedónsku nadvládu až so začiatkom expanzie Filipa II., ktorý napadol Chalkidiki koncom štyridsiatych rokov 4. storočia pred Kristom. e. V tejto dobe, okolo roku 349-348 pred Kr. e. dobyl a zničil Stagiru a niektoré ďalšie mestá. Aristoteles bol medzitým v Aténach v Platónovej škole a sám zakladateľ akadémie bol už blízko smrti. Následne Aristoteles požiada Filipa, aby obnovil Stagiru a sám napíše zákony pre jej občanov. Zisťujeme, že Stagira patrí do Macedónska v Štefanovi Byzantskom v jeho „Etnikách“, kde píše: „Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας“, teda „Stagira je macedónske mesto“.

Podľa niektorých iných zdrojov sa Stagira nachádzala v Trácii. Hesychius z Meletius v Kompendiu životov filozofov píše, že Aristoteles „ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης“, teda „zo Stagiry, mesta Trácie“. Slovo za slovom je zmienka v byzantskom slovníku Suda z 10. storočia: „Ἀριϛοτέλης υἱὸς Νιχομάχου καὶ ΦαιϛεγερΣΣγν Ἀριϛοτέλης υἱὸς Νιχομάχου καὶ ΦαιϛεΣεΣΣγνππδος ḥ τῆς Θρᾴκης“, teda „Aristoteles, syn Nicomacha a Thestis zo Stagiry, mesta Trácie“.

Aristotelov otec Nikomachus pochádzal z ostrova Andros. Matka Thestis pochádzala z eubójskej Chalcidy (tam mal ísť Aristoteles počas svojho vyhnanstva z Atén; pravdepodobne tam mal stále rodinné väzby). Ukazuje sa, že Aristoteles bol na svojho otca a matku čistý Grék. Nikomachus, Aristotelov otec, bol dedičným Asklepiádom a jeho rodinu vystopoval až k homérskemu hrdinovi Machaonovi, synovi Asklépia. Filozofov otec bol dvorným lekárom a priateľom Amyntasa III., otca Filipa II. a starého otca Alexandra Veľkého. Podľa sudského slovníka bol Aristotelov otec autorom šiestich kníh o medicíne a jedného diela o prírodnej filozofii. Bol prvým Aristotelovým vychovávateľom, keďže Asklepiadi mali tradíciu učiť svoje deti už od mladosti, a preto je možné, že Aristoteles pomáhal jeho otcovi ešte ako chlapec. Zrejme tu sa začal jeho záujem o biológiu.

Aristotelovi rodičia však zomreli, keď ešte nedosiahol plnoletosť. Preto sa ho ujal Proxenus, manžel filozofovej staršej sestry Arimnesty, ktorá pochádzala z Atarney, mesta v Malej Ázii. Proxen sa postaral o výcvik svojho zverenca.

V roku 367/6, ako sedemnásťročný Aristoteles prišiel do Atén. V čase svojho príchodu však Platón na Akadémii nebol. Podľa niektorých zdrojov študoval Aristoteles pred akadémiou oratórium u rétora Isokrata. Táto verzia je podporená skutočnosťou, že Aristoteles mal osobitný záujem o rétoriku, ktorá sa neskôr zhmotnila v dielach ako Rétorika, Témy, Prvá analýza, Druhá analýza a O interpretácii. Filozof v nich uvažuje nielen o typoch prejavov a spoločenských pozíciách „rétor – publikum“, ale aj o „začiatkoch“ reči, a to: zvuk, slabika, sloveso atď. Položil základ pre prvé logické princípy tzv. úvahy a sformuloval pravidlá zostavovania sylogických útvarov . Preto mohol Aristoteles pokojne zasvätiť prvé roky svojich aténskych štúdií rétorickej škole Isokrata. Aristoteles strávil 20 rokov na Platónovej akadémii až do smrti svojho učiteľa. V ich vzťahu vynikajú pozitívne aj negatívne stránky. Medzi nimi Aristotelovi životopisci rozprávajú nie práve najúspešnejšie každodenné scény. Aelian zanechal tieto dôkazy:

„Raz, keď Xenokrates na chvíľu opustil Atény, aby navštívil svoje rodné mesto, Aristoteles v sprievode svojich študentov, Fóciana Mnasona a iných, prišiel k Platónovi a začal na neho naliehať. Speusippus bol v ten deň chorý a nemohol sprevádzať učiteľa, osemdesiatročného muža s pamäťou už oslabenou vekom. Aristoteles na neho v hneve zaútočil a arogantne sa začal vypytovať, chcel ho nejako odhaliť a správal sa drzo a veľmi neúctivo. Od tej doby Platón prestal chodiť za hranice svojej záhrady a so svojimi študentmi chodil len po jej plote.Po troch mesiacoch sa Xenokrates vrátil a našiel Aristotela kráčať tam, kde zvyčajne chodil Platón. Keď si všimol, že po prechádzke on a jeho spoločníci nemieria do Platónovho domu, ale do mesta, spýtal sa jedného z Aristotelových partnerov, kde je Platón, pretože si myslel, že nechodí von pre chorobu. „Je zdravý,“ znela odpoveď, „ale keďže ho Aristoteles urazil, prestal sem chodiť a rozprávať sa so svojimi študentmi vo svojej záhrade. Keď to Xenokrates počul, okamžite išiel za Platónom a našiel ho v kruhu poslucháčov (bolo ich veľa a všetci boli hodní a slávni ľudia). Na konci rozhovoru pozdravil Platón Xenokrata so svojou obvyklou srdečnosťou a on ho privítal s nemenej srdečnosťou; Na tomto stretnutí obaja nepovedali ani slovo o tom, čo sa stalo. Potom Xenokrates zhromaždil Platónových študentov a začal nahnevane napomínať Speusippa, že sa vzdal svojho obvyklého miesta prechádzky, potom zaútočil na Aristotela a konal tak rozhodne, že ho odohnal a vrátil sa k Platónovi, na miesto, kde bol zvyknutý učiť.

Aelian, Pestré príbehy III, 19.

Napriek každodenným nezhodám však Aristoteles zostal v Platónovej škole až do jeho smrti a zblížil sa s Xenokratom, ktorý sa k svojmu učiteľovi správal s úctou. Okrem toho Aristoteles, hoci v mnohom nesúhlasil s Platónovým učením, hovoril o ňom pozitívne. V Etike Nicomachea Aristoteles píše o Platónovi: „Náuku ideí zaviedli ľudia, ktorí sú nám blízki. Originál používa slovo „φίλοι“, ktoré možno preložiť aj ako „priatelia“.

Zbožne prichádzať do slávnej krajiny Cekropia
zriadil oltár svätého priateľstva manžela, ktorý zlý a
nie je vhodné chváliť; on je jediný, alebo aspoň
prvý zo smrteľníkov jasne ukázal ako svojím životom, tak aj
slová, že dobrý človek je oboje
požehnaný; ale teraz to už nikto nikdy nedokáže
rozumieť

Nápis pripisovaný Aristotelovi na oltári Philia (Priateľstvo) postavenom na počesť Platóna

Po smrti Platóna (347 pred Kr.) sa Aristoteles spolu s Xenokratom, Erastom a Koriskom (posledných dvoch zmieňuje Platón v Liste VI. a odporúča, aby uzavreli mier s tyranom Hermiasom, vládcom Atarney a Assosu, kde pochádza z) ide do Assosu, pobrežného mesta v Malej Ázii, ktoré sa nachádza oproti ostrovu. Lesbos. Počas pobytu v Asse sa Aristoteles zblížil s Hermiasom. Tyran sa k filozofovi správal s úctou a počúval jeho prednášky. Blízkosť prispela k tomu, že Aristoteles sa oženil so svojou adoptívnou dcérou a neterou Pythias, ktorá porodila dievča, ktoré dostalo meno svojej matky. Pythias nebola jedinou Aristotelovou ženou. Po jej smrti sa ilegálne oženil so slúžkou Herpellidou, od ktorej mal syna, nazvaného podľa starogréckej tradície na počesť Nikomachovho otca.

Po trojročnom pobyte v Asse Aristoteles na radu svojho študenta Theofrasta odišiel na ostrov Lesbos a ubytoval sa v meste Mythelenae, kde učil až do roku 343/2 pred Kristom. e. kým nedostal pozvanie od Filipa II., aby sa stal vychovávateľom kráľovského syna Alexandra. Dôvodom Aristotelovho výberu na túto pozíciu mohol byť Hermiov blízky vzťah s Filipom.

Aristoteles začal učiť Alexandra, keď mal 14 (alebo 13) rokov. Proces učenia sa uskutočnil v Pelle a potom v meste Mieza vo svätyni nýmf - Nymphaeion (staroveká gréčtina: Νυμφαῖον). Aristoteles učil Alexandra rôzne vedy, vrátane medicíny. Filozof vštepil princovi lásku k homérskej poézii, aby si následne odpis Iliady, ktorú Aristoteles zostavil pre Alexandra, nechal kráľ spolu s dýkou pod vankúšom.

V tom čase sa Aristoteles dozvedá o Hermiasovej smrti. Mesto Hermia Atarnei bolo obliehané Mentorom, gréckym generálom, ktorý slúžil Dáriovi III. Mentor vylákal Hermiasa z mesta prefíkanosťou, vzal ho do Susa, dlho ho mučil v nádeji, že získa informácie o plánoch s Filipom, a v dôsledku toho ho ukrižoval na kríži.

V roku 335/334 Aristoteles pozastavil Alexandrovo vzdelanie, pretože jeho otec bol zabitý a mladý princ musel prevziať moc do svojich rúk. V tomto čase sa Aristoteles rozhodol odísť do Atén, kde založil svoju školu na severovýchode mesta pri Apolónovom chráme Lycaeum. Od názvu chrámu dostala oblasť názov lýceum, ktoré následne prešlo na novú filozofickú školu. Okrem toho sa Aristotelova škola nazývala peripatetická - toto meno má aj Diogenes Laertius, ktorý tvrdil, že Aristotelova škola dostala toto meno kvôli pravidelným prechádzkam počas filozofických rozhovorov (staroveká gréčtina περιπατέω - prechádzka, prechádzka). A hoci mnohí filozofi pri vyučovaní praktizovali chôdzu, Aristotelovi nasledovníci dostali meno „peripatetici“.

Aristotelovo lýceum v Aténach

Po smrti Alexandra Veľkého v roku 323 pred Kr. e. V Aténach sa začalo protimacedónske povstanie. Aténske ľudové zhromaždenie vyhlásilo začiatok oslobodzovacieho hnutia za nezávislosť od macedónskej nadvlády. Vzbúrení demokrati vydali dekrét požadujúci vyhnanie nepriateľských posádok z Grécka. V tomto čase hierofant Eleusínskych mystérií Eurymedon a rétor z Isokratovej školy Demophilus obvinili Aristotela z ateizmu. Dôvodom takého hlasného obvinenia bola pred dvadsiatimi rokmi hymnus „Cnosť“, ktorý Aristoteles napísal na počesť tyrana Hermiasa. Prokurátori tvrdili, že básne boli napísané v štýle chválospevov na Apolla a tyran Atarnea nebol hodný takejto úcty. S najväčšou pravdepodobnosťou však Aristotelova hymna slúžila iba ako zámienka na začatie politického prenasledovania filozofa, ale v skutočnosti hlavným dôvodom boli úzke väzby filozofa s Alexandrom Veľkým. Aristoteles bol navyše metik, a preto nemal aténske občianstvo a plné politické práva. Právne nepatril ani do lýcea (Aristoteles to v testamente nespomína). Nakoniec sa Aristoteles rozhodol nezopakovať osud Sokrata a odišiel do Eubójskej Chalcidy. Tam žil v dome svojej matky so svojou druhou manželkou Herpelis a dvoma deťmi Nicomachom a Pythias.

V roku 322 pred Kr. e. podľa starogréckeho výpočtu v 3. roku 114. olympiády (rok po smrti Alexandra Veľkého) Aristoteles zomrel na žalúdočnú chorobu (podľa inej verzie bol otrávený akonitom). Jeho telo previezli do Stagiri, kde vďační spoluobčania postavili filozofovi kryptu. Na počesť Aristotela boli založené festivaly, ktoré niesli názov „Aristotelia“ a mesiac, v ktorom sa konali, sa nazýval „Aristoteles“.

Filozofické učenie Aristotela

Socha hlavy Aristotela - kópia Lysippos, Louvre

Aristoteles delí vedu na teoretickú, ktorej cieľom je poznanie pre poznanie, praktickú a „poetickú“ (tvorivú). Medzi teoretické vedy patrí fyzika, matematika a „prvá filozofia“ (tiež teologická filozofia, ktorá sa neskôr nazývala metafyzikou). Praktické vedy zahŕňajú etiku a politiku (známu aj ako veda o štáte). Jedným z ústredných učení Aristotelovej „prvej filozofie“ je doktrína štyroch príčin alebo prvých princípov.

Doktrína štyroch príčin

V „Metafyzike“ a iných dielach Aristoteles rozvíja doktrínu príčin a princípov všetkých vecí. Tieto dôvody sú:

• Hmota(grécky ΰλη, grécky ὑποκείμενον) - „to, z čoho“. Rozmanitosť vecí, ktoré objektívne existujú; hmota je večná, nestvorená a nezničiteľná; nemôže vzniknúť z ničoho, zväčšiť sa ani znížiť množstvo; je nečinná a pasívna. Beztvará hmota predstavuje ničotu. Primárne formovaná hmota je vyjadrená vo forme piatich primárnych prvkov (elementov): vzduch, voda, zem, oheň a éter (nebeská látka).
• Formulár(grécky μορφή, grécky tò τί ἧν εἶναι) - „to, čo“. Podstata, podnet, účel a aj dôvod vzniku rôznorodých vecí z monotónnej hmoty. Boh (alebo hlavný hýbateľ mysle) vytvára formy rôznych vecí z hmoty. Aristoteles pristupuje k myšlienke individuálnej existencie veci, javu: je to splynutie hmoty a formy.
• Efektívna alebo vyvolávajúca príčina(grécky τὸ διὰ τί) - „to odkiaľ“. Charakterizuje časový okamih, od ktorého sa začína existencia veci. Počiatok všetkých začiatkov je Boh. Existuje kauzálna závislosť javu existencie: existuje účinná príčina - je to energetická sila, ktorá generuje niečo vo zvyšku univerzálnej interakcie javov existencie, nielen hmoty a formy, aktu a potencie, ale aj zdroj energie, ktorý má spolu s aktívnym princípom cieľový význam.
• Cieľ, alebo posledný dôvod(grécky τὸ οὖ ἕνεκα) - „to za čo“. Každá vec má svoj špecifický účel. Najvyšším cieľom je Dobro.

Akt a potencia

Svojím rozborom potencie a aktu zaviedol Aristoteles do filozofie princíp vývoja, ktorý bol odpoveďou na apórie Eleanov, podľa ktorých existencia môže vzniknúť buď z existencie alebo z neexistencie. Aristoteles povedal, že oboje je nemožné, po prvé, pretože existujúce veci už existujú, a po druhé, nič nemôže vzniknúť z ničoho, čo znamená, že vznik a formovanie sú vo všeobecnosti nemožné.

Akt a potencia (skutočnosť a možnosť):

• konať - aktívna realizácia niečoho;
• potencia je sila schopná takejto realizácie.

Kategórie filozofie

Kategórie sú najvšeobecnejšie a najzákladnejšie pojmy filozofie, vyjadrujúce podstatné, univerzálne vlastnosti a vzťahy javov reality a poznania. Kategórie vznikli ako výsledok zovšeobecňovania historického vývoja poznania.

Aristoteles vyvinul hierarchický systém kategórií, v ktorom hlavnou bola „esencia“ alebo „látka“ a zvyšok sa považoval za jej charakteristiky. Vytvoril klasifikáciu vlastností bytia, ktoré komplexne definujú subjekt – 9 predikátov.

Kategória je na prvom mieste esencia so zvýraznenou prvou entitou - individuálna existencia a druhá entita - existenciu druhov a rodov. Odhalia ďalšie kategórie vlastnosti a stavy bytia: množstvo, kvalita, vzťah, miesto, čas, vlastníctvo, postavenie, konanie, utrpenie.

Aristoteles v snahe zjednodušiť kategoriálny systém rozpoznal z hlavných deviatich kategórií iba tri – čas, miesto, pozícia (alebo podstata, stav, vzťah).

S Aristotelom sa začínajú formovať základné pojmy priestoru a času:

• podstatný - považuje priestor a čas za nezávislé entity, princípy sveta.

• relačný - (z lat. Relativus - príbuzný). Podľa tejto koncepcie priestor a čas nie sú nezávislé entity, ale systémy vzťahov tvorené vzájomne sa ovplyvňujúcimi hmotnými objektmi.

Kategórie priestoru a času pôsobia ako „metóda“ a číslo pohybu, teda ako sled reálnych a mentálnych udalostí a stavov, a preto sú organicky spojené s princípom vývoja.

Aristoteles videl špecifické stelesnenie Krásy ako princíp štruktúry sveta v Idee alebo Mysli.

stvoril Aristoteles hierarchia úrovní všetkých vecí(od hmoty ako možnosti k formovaniu jednotlivých foriem bytia a ďalej):

• anorganické útvary (anorganický svet).
• svet rastlín a živých bytostí.
• sveta rôznych živočíšnych druhov.
• Ľudské.

Dejiny filozofie

Aristoteles tvrdil, že filozofia sa vynára z „epistémy“ – poznania, ktoré presahuje zmysly, zručnosti a skúsenosti. Empirické poznatky v oblasti kalkulu, ľudského zdravia, prirodzených vlastností predmetov boli teda nielen počiatkami vedy, ale aj teoretickými predpokladmi pre vznik filozofie. Aristoteles odvodzuje filozofiu zo základov vied.

Filozofia je systém vedeckých poznatkov.

Boh ako hlavný hýbateľ, ako absolútny začiatok všetkých začiatkov

Svetový pohyb je podľa Aristotela integrálny proces: všetky jeho momenty sú vzájomne determinované, čo predpokladá prítomnosť jediného motora. Ďalej na základe konceptu kauzality prichádza ku konceptu prvej príčiny. A toto je takzvaný kozmologický dôkaz existencie Boha. Boh je prvou príčinou pohybu, počiatkom všetkých počiatkov, pretože nemôže existovať nekonečný rad príčin ani jedna bez začiatku. Existuje príčina, ktorá sa určuje sama: príčina všetkých príčin.

Absolútnym začiatkom každého pohybu je božstvo ako univerzálna nadzmyslová substancia. Aristoteles odôvodnil existenciu božstva úvahou o princípe zlepšenia Kozmu. Podľa Aristotela božstvo slúži ako subjekt najvyššieho a najdokonalejšieho poznania, keďže všetko poznanie je zamerané na formu a podstatu a Boh je čistá forma a prvá podstata.

Myšlienka duše

Aristoteles veril, že duša, ktorá má celistvosť, nie je nič iné ako jej organizačný princíp, neoddeliteľný od tela, zdroj a spôsob regulácie organizmu, jeho objektívne pozorovateľné správanie. Duša je entelechia tela. Duša je neoddeliteľná od tela, ale sama je nehmotná, netelesná. To, čo nás núti žiť, cítiť a myslieť, je duša. "Duša je príčinou ako to, z čoho vychádza pohyb, ako cieľ a podstata živých tiel."

Duša je teda určitý význam a forma, a nie hmota, nie substrát.

Telo sa vyznačuje vitálnym stavom, ktorý vytvára jeho usporiadanosť a harmóniu. Toto je duša, čiže odraz skutočnej reality univerzálnej a večnej Mysle. Aristoteles podal rozbor rôznych častí duše: pamäť, emócie, prechod od vnemov k všeobecnému vnímaniu a od neho k zovšeobecnenej predstave; od názoru cez pojem k poznaniu a od priamo pociťovanej túžby k racionálnej vôli.

"Duša rozlišuje a poznáva existenciu, ale sama trávi veľa "času v chybách." "Dosiahnuť niečo spoľahlivé o duši vo všetkých ohľadoch je, samozrejme, to najťažšie."

Teória poznania a logika

Predmetom Aristotelovho poznania je bytie. Základom skúsenosti sú vnemy, pamäť a zvyk. Akékoľvek poznanie začína vnemami: je to to, čo je schopné prijať formu zmyslových predmetov bez ich hmoty; myseľ vidí v jednotlivcovi všeobecné.

Je však nemožné získať vedecké poznatky iba pomocou vnemov a vnemov, pretože všetky veci sú premenlivé a prechodné. Formy skutočne vedeckého poznania sú pojmy, ktoré chápu podstatu veci.

Po podrobnej a hĺbkovej analýze teórie poznania vytvoril Aristoteles dielo o logike, ktoré si dodnes zachováva svoj trvalý význam. Tu rozvinul teóriu myslenia a jeho foriem, konceptov, úsudkov a záverov.

Aristoteles je tiež zakladateľom logiky.

Úlohou poznania je povzniesť sa od jednoduchého zmyslového vnímania k výšinám abstrakcie. Vedecké poznatky sú najspoľahlivejšie, logicky dokázateľné a potrebné poznatky.

Aristoteles v doktríne poznania a jeho typov rozlišoval medzi „dialektickým“ a „apodiktickým“ poznaním. Oblasťou prvej je „názor“ získaný zo skúseností, druhou oblasťou sú spoľahlivé znalosti. Hoci názor môže mať vo svojom obsahu veľmi vysoký stupeň pravdepodobnosti, skúsenosť nie je podľa Aristotela konečnou autoritou pre spoľahlivosť poznania, pretože o najvyšších princípoch poznania uvažuje priamo myseľ.

Východiskom poznania sú vnemy získané vplyvom vonkajšieho sveta na zmysly, bez vnemov niet poznania. Na obranu tohto epistemologického základného postoja sa „Aristoteles približuje k materializmu“. Aristoteles považoval vnemy za spoľahlivé, spoľahlivé dôkazy o veciach, ale s výhradou dodal, že vnemy samé osebe určujú len prvý a najnižší stupeň poznania a človek stúpa na najvyšší stupeň vďaka zovšeobecneniu myslenia spoločenskej praxe.

Aristoteles videl cieľ vedy v úplnej definícii predmetu, dosiahnutej iba kombináciou dedukcie a indukcie:

1) znalosti o každej jednotlivej vlastnosti musia byť získané zo skúseností;

2) presvedčenie, že táto vlastnosť je podstatná, musí byť preukázané záverom špeciálnej logickej formy - kategorickým sylogizmom.

Základný princíp sylogizmu vyjadruje spojenie medzi rodom, druhom a jednotlivou vecou. Tieto tri pojmy chápal Aristoteles ako odzrkadlenie vzťahu medzi účinkom, príčinou a nositeľom príčiny.

Systém vedeckého poznania nemožno zredukovať na jediný systém pojmov, pretože neexistuje taký pojem, ktorý by mohol byť predikátom všetkých ostatných pojmov: preto sa pre Aristotela ukázalo ako nevyhnutné uviesť všetky vyššie rody, a to napr. kategórie, na ktoré sa redukujú zostávajúce rody existencie.

Aristoteles uvažoval o kategóriách a operoval s nimi pri analýze filozofických problémov a uvažoval o operáciách mysle a jej logike, vrátane logiky výrokov. Vyvinutý Aristotelom a problémami dialóg, prehĺbenie myšlienok Sokrata.

Sformuloval logické zákony:

• zákon identity – v rámci uvažovania musí byť pojem použitý v rovnakom význame;
• zákon protirečenia - „neodporuj si“;
• zákon vylúčeného stredu - "A alebo nie-A je pravda, neexistuje žiadna tretia."

Aristoteles vyvinul doktrínu sylogizmov, ktorá zvažuje všetky druhy záverov v procese uvažovania.

Etické názory

Aby Aristoteles označil súhrn cností ľudského charakteru za osobitnú oblasť poznania a vyzdvihol práve tieto poznatky vedy, zaviedol pojem „etika“. Počnúc slovom „étos“ (staroveký grécky étos) Aristoteles vytvoril prídavné meno „etické“, aby označil špeciálnu triedu ľudských vlastností, ktoré nazval etické cnosti. Etické cnosti sú vlastnosti temperamentu človeka; nazývajú sa tiež duchovné vlastnosti.

Učenie o cnostiach

Aristoteles rozdeľuje všetky cnosti na morálne, alebo etické, a duševné, alebo racionálne alebo dianoetické. Etické cnosti predstavujú stred medzi extrémami – nadbytkom a nedostatkom – a zahŕňajú: miernosť, odvaha, umiernenosť, štedrosť, majestátnosť, veľkodušnosť, ctižiadostivosť, vyrovnanosť, pravdovravnosť, zdvorilosť, priateľskosť, spravodlivosť, praktická múdrosť, spravodlivé rozhorčenie. Pokiaľ ide o morálnu cnosť, Aristoteles uvádza, že je to „schopnosť robiť to najlepšie vo všetkom, čo sa týka potešenia a bolesti, a skazenosť je jej opakom“. Morálne, alebo etické cnosti (povahové cnosti) sa rodia zo zvykov-mrav: človek koná, získava skúsenosti a na základe toho sa formujú jeho charakterové vlastnosti. Tréningom sa v človeku rozvíjajú rozumné cnosti (cnosti mysle).

Cnosť je vnútorný poriadok alebo rozpoloženie duše; poriadok dosahuje človek vedomým a cieľavedomým úsilím.

Aristoteles podobne ako Platón rozdelil dušu na tri sily: racionálnu (logickú), vášnivú (thumoidickú) a túžobnú (epitumickú). Aristoteles obdarúva každú zo síl duše jej charakteristickou cnosťou: logikou – racionalitou; vášnivý - s miernosťou a odvahou; kto chce - so zdržanlivosťou a čistotou. Vo všeobecnosti má duša podľa Aristotela tieto cnosti: spravodlivosť, ušľachtilosť a štedrosť

Vnútorný konflikt

Každá výberová situácia zahŕňa konflikt. Voľba sa však často prežíva oveľa jemnejšie – ako voľba medzi rôznymi druhmi tovaru (s vedomím cnosti môže človek viesť zlý život).

Aristoteles sa pokúsil ukázať možnosť riešenia tejto morálnej ťažkosti.

Slovo „vedieť“ sa používa v dvoch významoch:

1) „vie“ sa hovorí o niekom, kto má iba vedomosti;

2) o tom, kto poznatky aplikuje v praxi.

Aristoteles ďalej objasnil, že prísne vzaté, len tí, ktorí to dokážu aplikovať, by sa mali považovať za vedomosť. Ak teda človek vie jednu vec, ale koná inak, tak nevie, to znamená, že nemá vedomosti, ale názor, a mal by dosiahnuť pravdivé vedomosti, ktoré obstoja v praktickej činnosti.

Cnosť ako racionalitu získava človek v procese pochopenia vlastnej duality a riešenia vnútorného konfliktu (aspoň pokiaľ je to v silách človeka samotného).

Ľudské

Pre Aristotela je človek predovšetkým sociálna alebo politická bytosť („politické zviera“), nadaná rečou a schopná chápať také pojmy ako dobro a zlo, spravodlivosť a nespravodlivosť, teda disponujúca morálnymi vlastnosťami.

V Nikomachovej etike Aristoteles poznamenal, že „človek je od prírody spoločenská bytosť“ a v „politike“ je bytosťou politickou. Presadzoval tiež postoj, že človek sa rodí ako politická bytosť a nesie v sebe inštinktívnu túžbu po spoločnom živote. Vrodená nerovnosť schopností je dôvodom spájania ľudí do skupín, teda rozdielnosť funkcií a miest ľudí v spoločnosti.

V človeku existujú dva princípy: biologický a sociálny. Od svojho narodenia človek nezostáva sám so sebou; spája sa so všetkými výdobytkami minulosti a súčasnosti, s myšlienkami a pocitmi celého ľudstva. Ľudský život mimo spoločnosti je nemožný.

Aristotelova kozmológia

Aristoteles, po Eudoxovi, učil, že Zem, ktorá je stredom vesmíru, má guľový tvar. Dôkazy sférickosti Zeme videl Aristoteles v povahe zatmení Mesiaca, pri ktorých tieň vrhaný Zemou na Mesiac má na okrajoch zaoblený tvar, ktorý môže byť len vtedy, ak je Zem guľová. Aristoteles s odvolaním sa na výroky mnohých starovekých matematikov považoval obvod Zeme za rovný 400 tisícom štadiónov (cca 71 200 km). Aristoteles tiež ako prvý dokázal sférickosť Mesiaca na základe štúdia jeho fáz. Jeho esej „Meteorológia“ bola jednou z prvých prác o fyzickej geografii.

Vplyv Aristotelovej geocentrickej kozmológie pokračoval až do Koperníka. Aristoteles sa riadil planetárnou teóriou Eudoxusa z Cnidu, ale skutočnú fyzickú existenciu pripisoval planetárnym sféram: Vesmír pozostáva z množstva sústredných sfér pohybujúcich sa rôznymi rýchlosťami a poháňaných vonkajšou sférou stálic.

Obloha a všetky nebeské telesá sú guľovité. Aristoteles však túto myšlienku dokázal nesprávne na základe teleologickej idealistickej koncepcie. Aristoteles vyvodil sférickosť nebeských telies z falošného názoru, že takzvaná „guľa“ je najdokonalejšia forma.

Aristotelov idealizmus sa dostáva do jeho doktrína svetov finálny dizajn:

„Sublunárny svet“, teda oblasť medzi obežnou dráhou Mesiaca a stredom Zeme, je oblasťou chaotických, nerovnomerných pohybov a všetky telesá v tejto oblasti pozostávajú zo štyroch nižších prvkov: zeme, vody, vzduch a oheň. Zem, ako najťažší prvok, zaujíma centrálne miesto. Nad ním sú postupne škrupiny vody, vzduchu a ohňa.

„Supralunárny svet“, teda oblasť medzi obežnou dráhou Mesiaca a vonkajšou sférou stálic, je oblasťou večne rovnomerných pohybov a hviezdy samotné pozostávajú z piateho, najdokonalejšieho prvku – éteru.

Éter (piaty prvok alebo quinta essentia) je súčasťou hviezd a neba. Je božský, nepodplatiteľný a úplne odlišný od ostatných štyroch živlov.

Hviezdy sú podľa Aristotela pevne fixované na oblohe a rotujú s ňou a „putujúce hviezdy“ (planéty) sa pohybujú v siedmich sústredných kruhoch.
Príčinou nebeského pohybu je Boh.

Doktrína štátu

Aristoteles kritizoval Platónovu doktrínu o dokonalom štáte a radšej hovoril o politickom systéme, ktorý by mohla mať väčšina štátov. Veril, že spoločenstvo majetku, manželiek a detí, ktoré navrhol Platón, povedie k zničeniu štátu. Aristoteles bol zarytým obhajcom práv jednotlivca, súkromného vlastníctva a monogamnej rodiny, ako aj zástancom otroctva.

Aristoteles však neuznával opodstatnenosť premeny vojnových zajatcov na otroctvo, otrokmi by podľa neho mali byť tí, ktorí majú fyzickú silu, nemajú rozum – „Všetci, ktorí sa tak výrazne odlišujú od ostatných ľudí, ktorým sa duša líši od tela a človek od zvieraťa... tí ľudia sú od prírody otroci; ... otrokom od prírody je ten, kto môže patriť inému (preto patrí inému) a kto je zapojený do rozumu do takej miery, že je schopný chápať jeho príkazy, ale sám rozum nemá.“

Po vykonaní grandiózneho zovšeobecnenia sociálnej a politickej skúsenosti Helénov Aristoteles vyvinul originálne sociálno-politické učenie. Pri štúdiu spoločensko-politického života vychádzal zo zásady: „Ako inde, najlepším spôsobom teoretickej konštrukcie je uvažovať o primárnej formácii objektov.“ Takéto „vzdelávanie“ považoval za prirodzenú túžbu ľudí po spoločnom živote a politickej komunikácii.

Podľa Aristotela je človek bytosťou politickou, teda spoločenskou a nesie v sebe inštinktívnu túžbu po „spoločnom spolužití“.

Aristoteles považoval za prvý výsledok spoločenského života formovanie rodiny – manželov, rodičov a detí... Potreba vzájomnej výmeny viedla ku komunikácii rodín a dedín. Takto vznikol štát. Štát nevzniká preto, aby žil vo všeobecnosti, ale aby žil hlavne šťastne.

Podľa Aristotela štát vzniká len vtedy, keď sa komunikácia vytvára v záujme dobrého života medzi rodinami a rodmi, v záujme dokonalého a dostatočného života pre seba.

Povaha štátu je „vpredu“ pred rodinou a jednotlivcom. Dokonalosť občana je teda určená kvalitami spoločnosti, do ktorej patrí – kto chce vytvárať dokonalých ľudí, musí vytvárať dokonalých občanov a kto chce vytvárať dokonalých občanov, musí vytvárať dokonalý štát.

Po stotožnení spoločnosti so štátom bol Aristoteles nútený hľadať ciele, záujmy a povahu činnosti ľudí v závislosti od ich majetkového stavu a toto kritérium použil pri charakterizácii rôznych vrstiev spoločnosti. Identifikoval tri hlavné vrstvy občanov: veľmi bohatých, priemerných a extrémne chudobných. Podľa Aristotela sa chudobní a bohatí „ukazujú ako prvky v štáte, ktoré sú navzájom diametrálne odlišné, a v závislosti od prevahy jedného alebo druhého prvku sa vytvorí zodpovedajúca forma štátneho systému“.

Najlepší stav je spoločnosť dosiahnutá prostredníctvom stredného prvku (t. j. „stredného“ prvku medzi vlastníkmi otrokov a otrokmi) a tie štáty majú najlepší systém, kde je stredný prvok zastúpený vo väčšom počte, kde má väčší význam v porovnaní s oboma extrémnymi prvkami. Aristoteles poznamenal, že keď má štát veľa ľudí zbavených politických práv, keď je v ňom veľa chudobných, potom sa v takomto štáte nevyhnutne vyskytnú nepriateľské elementy.

Základným všeobecným pravidlom by podľa Aristotela malo byť toto: žiadnemu občanovi by sa nemala dávať príležitosť nadmerne zvyšovať svoju politickú moc nad jej primeranú mieru.

Politik a politika

Aristoteles, opierajúc sa o výsledky Platónovej politickej filozofie, vyčlenil špeciálne vedecké štúdium určitej oblasti sociálnych vzťahov do samostatnej vedy o politike.

Podľa Aristotela môžu ľudia žiť v spoločnosti len v podmienkach politického systému, keďže „človek je svojou povahou politická bytosť“. Na správne usporiadanie spoločenského života ľudia potrebujú politiku.

Politika je veda, poznanie, ako najlepšie organizovať spoločný život ľudí v štáte.

Politika je umenie a zručnosť verejnej správy.

Podstata politiky sa odhaľuje cez jej cieľ, ktorým je podľa Aristotela dať občanom vysoké morálne vlastnosti, urobiť z nich ľudí, ktorí konajú férovo. To znamená, že cieľom politiky je spravodlivé (spoločné) dobro. Dosiahnutie tohto cieľa nie je jednoduché. Politik musí brať do úvahy, že ľudia majú nielen cnosti, ale aj neresti. Preto úlohou politiky nie je vychovávať mravne dokonalých ľudí, ale pestovať v občanoch cnosti. Cnosť občana spočíva v schopnosti plniť si svoju občiansku povinnosť a v schopnosti poslúchať úrady a zákony. Politik preto musí hľadať tú najlepšiu, teda najvhodnejšiu štátnu štruktúru na zadaný účel.

Štát je produktom prirodzeného vývoja, no zároveň najvyššou formou komunikácie. Človek je svojou povahou bytosťou politickou a v štáte (politickej komunikácii) je proces tejto politickej povahy človeka zavŕšený.

V závislosti od cieľov, ktoré si vládcovia štátu stanovili, rozlišoval Aristoteles správne A nesprávne vládne zariadenia:

Správny systém je systém, v ktorom sa sleduje spoločné dobro, bez ohľadu na to, či jedno, niekoľko alebo viac pravidiel:

• Monarchia (grécka monarchia - autokracia) je forma vlády, v ktorej všetka najvyššia moc patrí panovníkovi.

• Aristokracia (grécky aristokratia - moc najlepších) je forma vlády, v ktorej najvyššia moc patrí dedením klanovej šľachte, privilegovanej vrstve. Sila niekoľkých, ale viac ako jedného.

• Řád – Aristoteles považoval túto formu za najlepšiu. Vyskytuje sa veľmi „zriedkavo a v niekoľkých“. Najmä pri diskusii o možnosti založenia zriadenia v súčasnom Grécku Aristoteles dospel k záveru, že takáto možnosť je malá. V spoločenstve vládne väčšina v záujme spoločného dobra. Politika je „priemerná“ forma štátu a „priemerný“ prvok tu dominuje vo všetkom: v morálke - umiernenosť, v majetku - priemerné bohatstvo, v moci - stredná vrstva. "Štát pozostávajúci z priemerných ľudí bude mať najlepší politický systém."

Nesprávny systém je systém, v ktorom sa sledujú súkromné ​​ciele vládcov:

• Tyrania je monarchická mocnosť, ktorá má na mysli výhody jedného vládcu.

• Oligarchia – rešpektuje výhody bohatých občanov. Systém, v ktorom je moc v rukách ľudí, ktorí sú bohatí, šľachtického pôvodu a tvoria menšinu.

• Demokracia je prospechom chudobných, spomedzi nesprávnych foriem štátu ju Aristoteles uprednostňoval, považoval ju za najznesiteľnejšiu. Demokracia by sa mala považovať za systém, keď slobodní a chudobní, ktorí tvoria väčšinu, majú vo svojich rukách najvyššiu moc.

odklon od monarchie dáva tyraniu,
odklon od aristokracie - oligarchia,
odklon od politiky – demokracia.
odklon od demokracie – ochlokracia.

Základom všetkých spoločenských otrasov je majetková nerovnosť. Podľa Aristotela oligarchia a demokracia zakladajú svoj nárok na moc v štáte na tom, že majetok je údelom niekoľkých a všetci občania si užívajú slobodu. Oligarchia chráni záujmy majetných tried. Ani jeden z nich nemá všeobecný prospech.

V každom politickom systéme by všeobecné pravidlo malo znieť takto: žiadny občan by nemal dostať príležitosť nadmerne zvyšovať svoju politickú moc nad rámec náležitej miery. Aristoteles odporúčal monitorovať vládnucich úradníkov, aby z verejnej funkcie neurobili zdroj osobného obohatenia.

Odklon od zákona znamená odklon od civilizovaných foriem vlády k despotickému násiliu a degeneráciu práva na prostriedok despotizmu. "Nemôže byť vecou zákona vládnuť nielen právom, ale aj v rozpore so zákonom: túžba po násilnej podriadenosti, samozrejme, protirečí myšlienke zákona."

Hlavný je v štáte občan, teda ten, kto sa zúčastňuje súdnictva a správy, vykonáva vojenskú službu a vykonáva kňazské funkcie. Otroci boli vylúčení z politického spoločenstva, hoci podľa Aristotela mali tvoriť väčšinu obyvateľstva.

Aristoteles vykonal gigantickú štúdiu „ústavy“ – politickej štruktúry 158 štátov (z ktorých sa zachoval iba jeden – „aténsky štát“).

Aristoteles a prírodné vedy

Hoci Aristotelove rané filozofické diela boli do značnej miery špekulatívne, jeho neskoršie práce demonštrujú hlboké pochopenie empirizmu, základov biológie a rozmanitosti foriem života. Aristoteles nerobil experimenty a veril, že veci odhaľujú svoju pravú podstatu presnejšie vo svojom prirodzenom prostredí ako v umelo vytvorenom. Zatiaľ čo vo fyzike a chémii sa takýto prístup považoval za nefunkčný, v zoológii a etológii sú diela Aristotela „skutočne zaujímavé“. Urobil početné opisy prírody, najmä biotopov a vlastností rôznych rastlín a živočíchov, ktoré zaradil do svojho katalógu. Celkovo Aristoteles klasifikoval 540 druhov zvierat a študoval vnútornú štruktúru najmenej päťdesiatich druhov.

Aristoteles veril, že všetky prírodné procesy sa riadia intelektuálnymi cieľmi, formálnymi dôvodmi. Takéto teleologické názory dali Aristotelovi dôvod prezentovať informácie, ktoré zhromaždil, ako vyjadrenie formálneho dizajnu. Napríklad predpokladal, že nie nadarmo príroda obdarila niektoré zvieratá rohmi a iné kly, čím im poskytla minimálny súbor prostriedkov potrebných na prežitie. Aristoteles veril, že všetky živé bytosti môžu byť usporiadané v osobitnom meradle - scala naturae alebo Veľký reťazec bytia - na samom spodku, na ktorom budú rastliny, a na vrchole - ľudia. .

Aristoteles zastával názor, že čím je stvorenie dokonalejšie, tým je jeho forma dokonalejšia, ale forma neurčuje obsah. Ďalším aspektom jeho biologickej teórie bola identifikácia troch typov duší: rastlinnej duše, zodpovednej za rozmnožovanie a rast; citová duša, zodpovedná za pohyblivosť a pocity; a rozumná duša, schopná myslieť a uvažovať. Prítomnosť prvej duše pripisoval rastlinám, prvú a druhú zvieratám a všetky tri ľuďom. Aristoteles, na rozdiel od iných raných filozofov, a podľa Egypťanov veril, že miesto rozumnej duše je v srdci a nie v mozgu. Je zaujímavé, že Aristoteles bol jedným z prvých, ktorí oddelili cit a myslenie. Theophrastus, nasledovník Aristotela z lýcea, napísal sériu kníh o Dejinách rastlín, čo je najdôležitejší príspevok antickej vedy do botaniky, až do stredoveku zostala neprekonaná.

Mnohé z názvov, ktoré vytvoril Theophrastus, sa zachovali dodnes, ako napríklad carpos pre ovocie a perikarpion pre semeno. Namiesto spoliehania sa na teóriu formálnych príčin, ako to urobil Aristoteles, Theofrastos navrhol mechanistickú schému, načrtávajúcu analógie medzi prirodzenými a umelými procesmi, pričom sa spoliehal na Aristotelov koncept „pohybujúcej sa príčiny“. Theophrastus tiež rozpoznal úlohu pohlavia pri rozmnožovaní niektorých vyšších rastlín, aj keď tieto poznatky sa neskôr stratili. Prínos biologických a teleologických myšlienok Aristotela a Theofrasta pre západnú medicínu nemožno podceňovať.

Eseje

Početné Aristotelove diela pokrývali takmer celú oblasť vtedajšieho poznania, ktoré v jeho dielach dostalo hlbšie filozofické opodstatnenie, bolo uvedené do prísneho, systematického poriadku a jeho empirický základ výrazne vzrástol. Niektoré z týchto diel počas svojho života nepublikoval a mnohé ďalšie mu boli neskôr falošne pripísané. Ale aj niektoré časti týchto diel, ktoré mu nepochybne patria, môžu byť spochybnené a už starovekí sa pokúšali vysvetliť si túto neúplnosť a fragmentáciu peripetiami osudu Aristotelových rukopisov. Podľa legendy, ktorú zachovali Strabón a Plutarchos, Aristoteles odkázal svoje spisy Theophrastovi, od ktorého prešli na Nelia zo Skepsis. Dediči Neliusa ukryli vzácne rukopisy pred chamtivosťou pergamonských kráľov v pivnici, kde veľmi trpeli vlhkosťou a plesňou. V 1. storočí pred Kr. e. predali ich za vysokú cenu boháčovi a milovníkovi kníh Apellikonovi v najžalostnejšom stave a poškodený časti rukopisov sa pokúšal reštaurovať vlastnými doplnkami, no nie vždy úspešne. Následne za Sullu boli medzi ďalšou korisťou v Ríme, kde ich Tyrannian a Andronicus z Rodosu zverejnili v súčasnej podobe.

Z diel Aristotela sa tie, ktoré sú napísané vo verejne prístupnej forme (exoterické), napríklad „Dialógy“, k nám nedostali, hoci rozdiel medzi exoterickými a ezoterickými dielami, ktoré akceptovali starí ľudia, sám Aristoteles tak striktne nerobil. a v žiadnom prípade neznamenal rozdiel v obsahu. Diela Aristotela, ktoré k nám prišli, nie sú ani zďaleka totožné vo svojich literárnych zásluhách: v tom istom diele niektoré časti pôsobia dojmom dôkladne spracovaných a pripravených textov na uverejnenie, iné - viac či menej podrobné náčrty. Nakoniec sú tu tie, ktoré naznačujú, že to boli len poznámky od učiteľa pre nadchádzajúce prednášky, a zdá sa, že niektoré pasáže, ako možno jeho Eudemiánska etika, vďačia za svoj pôvod poznámkam od poslucháčov, alebo sú aspoň podľa týchto poznámok upravené.

Roky života: 384 pred Kr e. - 322 pred Kr e.

Štát: Staroveké Grécko

Oblasť činnosti: Politik, vedec, filozof, spisovateľ

Aristoteles sa stal spolu so Sokratom a Platónom zakladateľom západnej filozofie.

Kto je Aristoteles?

Aristoteles (384 pred Kr. – 322 pred Kr.) bol staroveký grécky filozof a vedec, ktorý je dodnes považovaný za jedného z najväčších mysliteľov. Keď mal Aristoteles 17 rokov, vstúpil do Platónovej akadémie. V roku 338 začal študovať s. V roku 335 založil Aristoteles v Aténach vlastnú školu Lyceum, kde strávil väčšinu svojho života výskumom, vyučovaním a písaním. Niektoré z jeho najvýznamnejších diel sa zaoberajú etikou, politikou, metafyzikou, poéziou a analytickým uvažovaním.

Aristotelova rodina, raný život a vzdelanie

Aristoteles sa narodil okolo roku 384 pred Kristom. e. v Stagire, malom mestečku na severnom pobreží, ktoré bolo kedysi námorným prístavom. Jeho otec Nikomachus bol dvorným lekárom macedónskeho kráľa Amyntasa II. Hoci bol Aristoteles ešte len dieťa, keď jeho otec zomrel, zostal v úzkom kontakte s macedónskym dvorom a bol ním ovplyvnený na celý život. Málo sa vie o jeho matke Festide; Predpokladá sa, že zomrela, keď bol Aristoteles mladý.

Po smrti svojho otca sa chlapcovým poručníkom stal Proxenus z Atarney, ktorý bol ženatý s Aristotelovou staršou sestrou Arimnestou. Proxenus ho poslal do Atén, aby získal vyššie vzdelanie. V tom čase boli Atény považované za svetové akademické centrum. V Aténach vstúpil Aristoteles na Platónovu akadémiu, poprednú vzdelávaciu inštitúciu v Grécku, a ukázal sa ako príkladný študent. Tam grécky filozof, študent Sokrata.

Keďže Aristoteles nesúhlasil s niektorými Platónovými filozofickými traktátmi, nezdedil funkciu šéfa akadémie, ako mnohí predpokladali.

Po smrti Platóna, kráľ Atarnea a Assos v Mýzii, Hermias, pozval Aristotela, aby vládol jeho mestu.

Aristotelov osobný život

Počas svojho trojročného pobytu v Mýzii sa Aristoteles oženil s Pythias, neter Hermias. Mali dcéru, ktorá dostala meno Pythias na počesť svojej matky.

V roku 335 pred Kr. e. v tom istom roku, keď Aristoteles otvoril lýceum, jeho manželka zomrela. Čoskoro nato sa Aristoteles zaplietol so ženou menom Herpyllis, ktorá pochádzala z jeho rodného mesta Stagira. Podľa niektorých historikov mohla byť Herpyllida Aristotelovou otrokyňou, ktorú mu poskytli macedónske úrady. Predpokladá sa, že nakoniec oslobodil Herpyllidu a oženil sa s ňou. Je známe, že Aristotelova druhá manželka porodila syna, ktorý dostal meno Nicomachus na počesť svojho starého otca.

Učiteľ Alexandra Veľkého

V roku 338 odišiel Aristoteles domov do Macedónska, aby začal vychovávať syna macedónskeho kráľa Filipa II., vtedy 13-ročného Alexandra Veľkého. Filip a Alexander si Aristotela veľmi vážili a zabezpečili, aby ho macedónske úrady za jeho prácu štedro odmenili.

V roku 335 pred Kr. e., keď Alexander dobyl Atény, Aristoteles sa tam vrátil. Platónova akadémia bola stále silná v Aténach, kde teraz vládol Xenokrates.

S povolením Alexandra Veľkého založil Aristoteles vlastnú školu a nazval ju lýceum. Od tohto obdobia strávil Aristoteles väčšinu svojho života ako učiteľ, výskumník a spisovateľ na lýceu v Aténach až do smrti svojho bývalého študenta Alexandra Veľkého.

Pretože bolo známe, že Aristoteles sa počas vyučovania prechádzal po školskom ihrisku, jeho študenti, nútení nasledovať ho, dostali prezývku „peripatetics“, čo znamená „ľudia, ktorí sa pohybujú, cestujú“. Študenti lýcea študovali predmety od matematiky a filozofie po politiku a takmer všetky súvisiace disciplíny. Umenie bolo tiež obľúbenou oblasťou záujmu. Členovia lýcea zapísali svoje závery. Takto vytvorili masívnu zbierku písomných materiálov školy, ktorú starovekí ľudia považovali za jednu z prvých veľkých knižníc.

Keď Alexander Veľký náhle zomrel v roku 323 pred Kr. pred Kristom bola zvrhnutá promacedónska vláda a vo svetle sentimentu voči Macedónsku bol Aristoteles obvinený zo spojenia so svojím bývalým študentom a macedónskymi úradmi. Aby sa vyhol prenasledovaniu a popravám, opustil Atény a utiekol na Chalkis na ostrove Euboia, kde zostal až do svojej smrti v roku 322.

Aristotelove knihy

Aristoteles napísal asi 200 diel. Niektoré z nich sú vo forme dialógov, iné sú záznamy vedeckých pozorovaní a systematizačných prác. Jeho študent Theophrastus sa podieľal na uchovávaní jeho diel: bol prítomný pri ich písaní a potom ich odovzdal svojmu študentovi Neleusovi, ktorý ich odniesol do skladu, aby ich ochránil pred vlhkosťou, a následne bola zbierka diel odvezená do Rím a vedci tam na tom pracovali. Z 200 Aristotelových diel sa zachovalo iba tridsaťjeden. Väčšina pochádza z obdobia, keď Aristoteles pôsobil na lýceu.

"poetika"

Jedno z jeho najznámejších diel Poetika je vedecká štúdia drámy a poézie. Aristoteles v nej skúma a rozoberá najmä grécku tragédiu a epos. Podľa jeho názoru je poézia v porovnaní s filozofiou, ktorej základom je myšlienka, napodobňovaním jazyka, rytmu a harmónie na reprodukciu predmetov a udalostí. V traktáte skúma základ zápletky, vývoj postavy a podzápletky.

„Nicomachovská etika“ a „Eudaimonská etika“

Nikomachovská etika, o ktorej sa predpokladá, že je pomenovaná po Aristotelovom synovi Nikomacheovi, obsahuje morálny kódex správania. Tvrdil, že pravidlá života sú do určitej miery v rozpore so zákonmi logiky, pretože v reálnom svete existujú okolnosti, ktoré môžu byť v rozpore s osobnými hodnotami. Človek sa však musí naučiť uvažovať pri rozvíjaní vlastnej vízie. „Eudaimonská etika“ je ďalším z hlavných Aristotelových pojednaní o správaní a morálnom uvažovaní, ktoré pomáhajú vybrať si správnu cestu v živote.

Aristoteles v týchto dielach rozlišuje pojmy „šťastie“ a „cnosť“: najvyšším prínosom pre človeka je podľa neho snaha o šťastie. Naše šťastie nie je stav, ale činnosť, a to je určené našou schopnosťou žiť život, ktorý nám umožňuje používať a rozvíjať našu myseľ. Cnosť bola podľa Aristotela konečným cieľom. To znamená, že každá dilema musí byť zvážená hľadaním strednej cesty medzi nedostatočným a príliš veľkým množstvom, berúc do úvahy potreby a okolnosti danej osoby.

"metafyzika"

Predmetom tohto pojednania je rozdiel medzi hmotou a formou. Pre Aristotela bola hmota fyzickou substanciou vecí a forma bola jedinečnou povahou veci, ktorá určuje jej identitu.

"politika"

Práca sa zameriava na ľudské správanie v kontexte spoločnosti a vlády. Aristoteles veril, že účelom vlády je umožniť občanom dosiahnuť cnosť a šťastie. Politika na pomoc štátnikom a vládcom skúma, ako a prečo vznikajú mestá; úloha občanov a politikov; systém bohatstva a tried. Aký je účel politického systému, aké typy vlád a demokracií existujú; aká je úloha otrokov a žien v rodine a spoločnosti.

"rétorika"

Tu je analýza verejného vystupovania, aby sme čitateľov naučili, ako byť efektívnejšími rečníkmi. Aristoteles veril, že rétorika je dôležitá v politike a práve. Pomáha brániť pravdu a spravodlivosť. Rétorika podľa Aristotela môže ľudí vzdelávať a povzbudzovať ich, aby pri hádke zvažovali obe protichodné strany.

Pracuje na vedeckých odboroch

Aristotelove diela o astronómii vrátane neba a vedy o Zemi vrátane meteorológie prežili. Meteorológia podľa Aristotela nie je len štúdiom počasia. Jeho definícia zahŕňala „všetky javy, ktoré môžeme nazvať spoločné pre vzduch a vodu, a tiež druhy a časti zeme a prejavy jej prvkov“. V Meteorológii Aristoteles definoval kolobeh vody a venoval sa témam od prírodných katastrof až po astronomické javy. Hoci mnohé z jeho názorov na povahu Zeme boli v tom čase kontroverzné, v neskorom stredoveku boli znovu prijaté a spopularizované.

Pracuje na psychológii

V knihe O duši Aristoteles pojednáva o ľudskej psychológii. Aristotelov pohľad na to, ako ľudia vnímajú svet, je naďalej základom mnohých princípov modernej psychológie.

Aristotelova filozofia

Filozof Aristoteles ovplyvnil myšlienky neskorej antiky počas celej renesancie. Jedným z hlavných smerov Aristotelovej filozofie bola jeho koncepcia logiky. Aristotelovou úlohou bolo prísť s univerzálnym procesom uvažovania, ktorý by človeku umožnil poznať o realite všetko, čo si možno predstaviť. Počiatočný proces zahŕňal popis objektov na základe ich charakteristík, stavov bytia a akcií.

Aristoteles vo svojich filozofických pojednaniach rozoberal aj to, ako môže človek získať informácie o predmetoch metódou dedukcie a inferencie. Pre Aristotela bola dedukcia racionálna metóda, v ktorej „keď sú určité veci dané, nevyhnutne nasleduje niečo iné na základe ich existencie“. Jeho teória je základom toho, čo filozofi dnes nazývajú sylogizmus, logický argument, kde sa záver vyvodzuje z dvoch alebo viacerých iných premís určitej formy.

Aristoteles a biológia

Hoci Aristoteles nebol vedcom v modernom zmysle, veda patrila medzi predmety, ktoré podrobne skúmal počas svojho pôsobenia na lýceu. Aristoteles veril, že vedomosti možno získať interakciou s fyzickými objektmi. Dospel k záveru, že predmety pozostávajú zo základného potenciálu, ktorý je okolnosťami zdokonaľovaný tak, aby vyústil do objektu.

Aristotelove štúdie v oblasti vied zahŕňali štúdium biológie. Pokúsil sa, aj keď mylne, klasifikovať zvieratá do rodov na základe ich podobných vlastností. Potom rozdelil zvieratá na tie, ktoré mali červenú krv a tie, ktoré ju nemali. Zvieratá s červenou krvou boli najmä stavovce a „bezkrvné“ zvieratá nazval „hlavonožce“. Napriek svojej relatívnej nepresnosti sa Aristotelova klasifikácia používa ako primárna klasifikácia už stovky rokov.

Aristotela fascinoval aj biologický svet mora. Starostlivo študoval anatómiu morských živočíchov. Na rozdiel od klasifikácie suchozemskej fauny sú pozorovania morského života opísané v jeho knihách oveľa presnejšie.

Kedy a ako zomrel Aristoteles?

V roku 322 pred Kr. BC, len rok po tom, čo utiekol do Chalcis, aby sa vyhol trestnému stíhaniu, Aristotela postihla choroba trávenia, ktorá nakoniec spôsobila jeho smrť.

Dedičstvo

Po Aristotelovej smrti sa jeho dielo a jeho meno prestali vo vede používať, no v priebehu prvého storočia boli znovu oživené. Postupom času sa stali základom filozofie. Aristotelov vplyv na západné myslenie v humanitných a spoločenských vedách sa do značnej miery považuje za bezkonkurenčný, s výnimkou príspevkov jeho predchodcov, jeho učiteľa Platóna a Platónovho učiteľa.