그리스도인은 “나는 사람이고 나에게 낯선 사람은 아무것도 없습니다”라고 말해야 합니까? “나는 사람이고 인간은 나에게 외계인이 아니다”라는 말의 영적 의미는 무엇입니까? 우리에게 낯선 것은 아무것도 없습니다

11. 보라, 너에게 화를 내는 모든 사람은 수치와 불명예 속에 남아 있을 것이다. 너와 다투는 자들은 아무것도 아닌 것처럼 되어 멸망할 것이다. 12. 당신은 그들을 찾아도 그들이 당신에게 적대적인 것을 보지 못할 것입니다. 너와 싸우는 자들은 아무 것도 아닐 것이며, 전혀 아무것도 아닐 것이다. 13. 나는 너희 하나님 여호와이다. 나는 당신을 붙잡아

1. 화자는 다른 모든 사람과 마찬가지로 인간의 약점과 망상에 이질적이지 않습니다.
2. 그는 다른 사람의 불행과 기쁨에 대해 깊은 관심을 갖고 있으며 삶의 모든 표현에 관심이 있으며 이해하고 반응하고 공감할 수 있습니다.
3. 발표자의 관심 범위
   

테렌스에서 이 문구는 아이러니한 성격을 가지고 있습니다. 두 이웃 간의 대화에서 한 사람은 다른 사람의 일을 방해하고 자신의 집에 대해 생각하지 않고 가십을 퍼뜨린다고 다른 사람을 비난합니다. 이에 대해 다른 사람은 다음과 같이 반대했습니다. "나는 남자이고 인간은 나에게 외계인이 아닙니다."

메네데모스: 크레메트와 함께 하는 것만으로는 정말 부족합니까?
당신은 다른 사람의 사업에 개입하고 있습니다!
응, 그건 너랑 전혀 상관없어.
크레메트:나는 사람이다! 인간의 어떤 것도 나에게 외계인이 아니다 (Homo sum, humani nihil a me Alienum puto)

그 표현은 매우 잘 알려져 있는데, 작가에 대한 정보가 전혀 없었습니다. 나는 이 격언을 내 블로그에 대한 설명으로 받아들였습니다. 당연히 나는 이 '날개 달린' 사상의 유래에 대한 역사를 알고 싶었고, 작가의 이름을 알게 된 후 그의 운명과 작품에 관심을 갖게 되었다. 인터넷에 푹 빠졌는데..

솔직히 저는 이 이름을 처음 알았습니다. 테렌스 푸블리우스, 테렌티우스, 푸블리우스 테렌티우스 AFR(푸블리우스 테렌티우스 아페르)(기원전 190-159년경)- 로마 코미디언.

Publius Terence는 아프리카인이라는 별명을 얻었습니다. 이는 극작가의 유래와 연결된다. 카르타고의 포로 노예였던 그는 부유한 로마 상원의원을 섬기고 있었는데, 그는 자신의 지능과 능력에 주의를 기울여 그에게 교육과 자유를 주었고, 해방된 노예를 위한 로마인들의 관례대로 그의 이름도 부여했습니다.

Terence Publius의 말, 인용문 및 격언

1. 이전에 말하지 않은 것은 아무것도 말할 수 없습니다.
2. 현명한 사람은 모든 일을 무기가 아니라 말로 해결해야 한다.
3. 신중한 사람은 무기를 사용하기 전에 모든 것을 시도해야 합니다.
4. 지혜롭다는 것은 발 아래 있는 것을 볼 뿐만 아니라 미래를 내다보는 것을 의미합니다.
5. 평등을 위해 평등을 부여하십시오.
6. 건강할 때 우리 모두는 아픈 사람들에게 좋은 조언을 쉽게 해줄 수 있습니다.
7. 나의 모든 희망은 나 자신에게 있습니다.
8. 가장 높은 권리가 가장 높은 악인 경우가 많습니다.
9. 인생의 주요 규칙은 과잉이 아닙니다.
10. 힘에 기초한 권력이 사랑에 기초한 권력보다 더 지속적이고 확고하다고 생각하는 사람은 큰 착각입니다.
11. 나쁜 시작은 나쁜 결말을 의미합니다.
12. 여자는 여자를 더 빨리 이해할 것이다.
13. 법치주의를 지나치게 고수하는 것은 극도의 불법으로 판명될 수 있습니다.
14. 두 사람이 같은 일을 할 때 한 사람은 처벌받지 않고 할 수 있지만 다른 사람은 할 수 없습니다.
15. 두 사람이 같은 일을 하면 더 이상 동일하지 않습니다.
16. 영혼이 머뭇거릴 때, 약간의 양으로 한 방향 또는 다른 방향으로 기울일 수 있습니다.
17. 아첨은 친구를 만들고 진실은 증오자를 만듭니다.
18. 사랑은 사람을 알아볼 수 없을 정도로 변화시킬 수 있습니다.
19. 나는 돈으로 희망을 사지 않습니다.
20. 나쁜 표현으로 왜곡될 수 없는 것은 없습니다.
21. 누구도 거지와 관계를 맺고 싶어하지 않습니다.
22. 하나의 거짓말은 또 다른 거짓말을 낳습니다.
23. 악의적인 해석을 통해 무엇이든 잘못된 의미를 부여하기 쉽습니다.
24. 노예는 영혼의 감옥이다.
25. 수년이 지나면서 우리는 더욱 똑똑해집니다.
26. 사람이 너무 많아서 의견이 너무 많아요.
27. 운명은 용감한 사람을 돕습니다.
28. 연인들의 다툼은 사랑의 회복이다.
29. 노년 그 자체가 질병이다.
30. 똑똑한 사람에게는 힌트만으로 충분합니다.
31. 당신이 원하는 것을 모두 할 수는 없으므로, 당신이 할 수 있는 것만을 바라라.
32. 모든 사람은 자신의 성격을 가지고 있습니다.
33. 이것은 연인이 아닌 미치광이의 디자인입니다.
34. 나는 남자이고 인간은 나에게 외계인이 아닙니다.

그리스도인은 “나는 사람이고 인간은 나에게 이질적인 것이 하나도 없습니다”라는 말을 받아들일 수 있습니까?

Hieromonk Job (Gumerov) 답변 :

격언이 된 “Homo sum, humani nihil a me Alienum puto”라는 말은 기원전 162년에 처음 등장했습니다. Publius Terentius Afra (c. 195 - 159 BC) "Heautontimorumenos"( "자신을 처벌하는 사람", 러시아어 판- "The Self-Tormentor")의 코미디에서. 이 연극은 노인 메네데모스의 아들인 클리니아스가 어떻게 이웃집 소녀와 사랑에 빠졌는지 알려줍니다. 아버지는 의사소통을 중단시키기 위해 아들을 가혹하게 대했습니다. 클리니아스는 집을 떠나 군에 입대했습니다. 아버지는 양심에 큰 고통을 받았습니다. 그는 이전에 그의 종들이 하던 일을 하면서 들판에서 힘든 노동으로 지치기 시작했습니다. 늙은 이웃 크레메트는 메네뎀에게 왜 그가 풍부한 재산과 노예를 가지고 있으면서 아침부터 저녁까지 지치느냐고 묻습니다. "당신은 휴식이나 시간을 전혀 주지 않습니다." 그리고 그는 이에 대한 응답을 듣습니다.

메네데모스

할 일이 충분하지 않나요, 크레메트?
당신은 다른 사람의 사업에 개입하고 있습니다! 그것은 당신에게 달렸습니다
전혀 중요하지 않습니다.

크레메트

나는 사람이다!
인간의 어떤 것도 나에게 외계인이 아닙니다.
나에게 질문을 허용하고 권고를 부탁드립니다.
당신 말이 맞다면 나도 그렇게 할게요.
당신이 틀렸다면 나는 당신을 거부하려고 노력할 것입니다.

(1막. 1장)

크레메트의 말은 격언이 되었습니다. 그러나 테렌스는 그것이 수세기 후에 가장 유명한 격언 중 하나가 될 것이라고는 거의 상상하지 못했습니다. 그는 이 말이 원래 가졌던 의미와 완전히 다른 의미를 갖게 될 것이라고는 예상할 수 없었습니다. Khremet의 말은 인간의 모든 것, 즉 다른 사람의 기쁨과 슬픔에 사람이 참여한다는 생각을 표현합니다. 고대 로마 문학에서 이 말은 모든 사람이 동일한 본성을 가지고 있기 때문에 사회적 통합이라는 개념의 표현이 되었습니다. 따라서 Lucius Annaeus Seneca(기원전 4년경 - 서기 65년경)는 다음과 같이 썼습니다. “자연은 우리 모두를 동일한 요소로 구성되고 동일한 목적에 할당된 형제로 생산합니다. 그녀는 우리에게 사랑의 감정을 심어주고 우리를 사교적으로 만들고 삶에 평등과 정의의 법칙을 부여하며 그녀의 이상적인 법칙에 따르면 기분을 상하게하는 것보다 더 비열한 것은 없으며 기분을 상하게하는 것이 낫습니다. 그것은 우리가 돕고 선한 일을 할 준비를 갖추게 해줍니다. 다음 말씀을 우리 마음과 입술에 간직합시다. 나는 인간이고 인간은 나에게 외계인이 아닙니다.”. 우리는 사회를 위해 태어났고, 우리 사회는 돌이 서로 기대어 서로를 지탱하고, 결국 금고를 굳게 잡고 있기 때문에 무너지지 않는 돌 금고와 같다는 것을 항상 기억합시다." ( 세네카 루키우스 아나이우스. Lucilius에게 도덕적 편지. 편지 XCV).

이전에 Marcus Tullius Cicero (BC 106-43)는 Terence의 격언을 사용했습니다. “자연은 우리가 전체 권리를 공유하고 함께 사용하도록 우리를 창조했습니다. 그리고 내가 '자연'이라고 말할 때, 나는 이 논의 전반에 걸쳐 이런 식으로 이해되기를 원합니다. 그러나 나쁜 성향과 관련된 타락은 너무 커서 자연이 우리에게 주어진 빛을 소멸시키는 것처럼 보이고, 그들에게 적대적인 악덕이 일어나고 강화됩니다. 그리고 사람들이 자연의 지시와 판단 덕분에 시인이 말했듯이 "인간은 그들에게 이질적인 것이 없다"는 것을 인식한다면 그들은 모두 똑같이 법을 존중할 것입니다." ( 키케로 마르쿠스 툴리우스. 대화. M., 1994. P. 99).

Cicero와 Seneca 모두에서 인류의 통일성에 대한 올바른 생각을 입증하는 것은 자연주의적인 성격을 가지고 있습니다. 성경적 기독교 가르침은 이교 세계관의 한계를 극복합니다. 사도 바울은 아레오바고에서 연설하면서 인류의 통일성에 대한 정확한 신학적 정당성을 제시했습니다. “하나님이 온 인류를 한 혈통으로 만드사 온 땅 위에 거하게 하시고”(사도행전 17장) :26). 창조주께서는 한 사람 (아담)에게서 모든 사람을 만드셨을뿐만 아니라 인간 삶의 기본 법칙과 인간 삶의 주요 목표, 즉 하나님에 대한 열망을 정하셨습니다. 그분은 우리 각 사람에게서 멀리 떨어져 계시지 않지만 그분을 느끼고 찾으십시오.”(사도 17,27) 예수 그리스도의 성육신과 구속의 희생 이후 인류의 참된 일치는 오직 그리스도 안에서만 가능합니다.

초기 기독교 시대나 중세 시대에도 기독교인들은 테렌스의 경구에 의지하지 않았습니다. 인문주의 철학이 등장한 르네상스 시대에만 테렌스의 격언은 인간에게 사과하고 그의 약점과 악덕을 정당화하는 데 사용되기 시작했습니다. Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494)는 다음과 같이 썼습니다. “인간은 마땅히 부름을 받았으며 위대한 기적, 진정으로 존경받을 만한 생명체로 간주됩니다.”(“인간 존엄성에 관한 연설”). M. Luther의 가혹하고 무례한 발언에 대해 로테르담의 에라스무스(1466-1536)는 다음과 같이 말합니다. 어디서나 비난! 그들과 함께 시작하고 그들과 함께 끝납니다. 당신이 나를 "통나무", "당나귀"또는 "버섯"이라고 부르는 이런 종류의 조롱 중 하나에 만족한다면 나는 "나는 남자이고 인간은 아무것도 없다고 생각합니다"라는 말 외에는 아무 대답도하지 않을 것입니다. 나에게 외계인”( 로테르담의 에라스무스.초음파 // 로테르담의 에라스무스.철학적 작품. M., 1986. P. 582).

인본주의 자들의 도덕적 인간 중심주의는 필연적으로 타락한 인간 본성의 영적 치유를 통해 인간의 부흥을 목표로하는 위대한 기독교 전통과의 단절을 가져오고 이어졌습니다. “내게 능력 주시는 예수 그리스도 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라”(빌 4:13). 성경과 교부들은 죄를 이기는 길을 열어 주었습니다. “아무도 죄를 지을 때 육신의 약함을 죄에 대한 변명으로 제시할 수 없습니다. 말씀이신 하나님과의 일치를 위하여, 맹세의 결단은 온 성품을 힘있게 회복시켰고, 이로써 우리가 의지를 열정으로 기울일 수 없게 만들었습니다. 말씀의 신성은 그분을 믿는 사람들과 항상 은혜로 함께 현존하며 육신에 있는 죄의 법을 몰아냅니다.”(고해자 막시무스 목사)

죄와의 화해와 자기 정당화의 정신은 점차적으로 무신론과 인간신론이라는 다양한 이념을 낳았습니다. F.M. Ivan Karamazov와 어둠의 왕자와의 대화에서 Dostoevsky는 인간의 자기 정당화의 악마적인 성격을 보여줍니다. Ivan에게 나타난 대담자는 "Satan sum et nihil humanum a me Alienum puto"라고 말합니다. "어떻게요? satan sum et nihil humanum... 이것은 악마에게 있어서 어리석은 일이 아닙니다!” - Ivan은 다음과 같은 반응을 외치고 듣습니다. - "마침내 당신을 기쁘게 해줘서 기뻐요"( 도스토예프스키 F.M.카라마조프 형제 // 도스토예프스키 F.M.글의 전체 구성. T. 15. M., 1976. P. 74). 저스틴 목사(포포비치)는 소설 “카라마조프 형제들”의 이 구절에 대해 다음과 같이 말합니다. “이반의 성격의 비밀이 밝혀졌습니다. 그것은 악마와의 지적 친밀감과 친밀한 우정으로 구성됩니다. 그리고 악마가 이반에게 “나는 사탄입니다. 그러므로 인간은 나에게 외계인이 아닙니다.”라고 말하는 것과 마찬가지로 이반은 악마에게 다음과 같이 말할 수 있습니다. “나는 사람이고 사탄의 어떤 것도 나에게 외계인이 아니라고 생각합니다. .” 인간과 악마는 말하자면 동의어가 됩니다. 그들은 인간 세계에서, 그리고 어쩌면 다른 세계에서도 서로 경쟁하고 서로를 대체할 수 있습니다." ( 저스틴(포포비치), 신부님. F.M. 유럽과 슬라브에 관한 도스토예프스키. “무신론 철학과 무정부주의 윤리의 신비” 장).

현대 생활과 문화에서 "나는 남자이고 인간은 나에게 외계인이 아니다"라는 격언은 좁은 구원의 길을 따르기를 원하지 않는 모든 사람을위한 편리하고 광범위한 자기 정당화 공식이되었습니다. 하나님의 계명에 따라 살고 싶지 않은 사람은 누구나 자발적으로 귀신의 세력에 굴복합니다. 왜냐하면 “죄를 짓는 사람은 마귀에게 속해 있기 때문입니다”(요일 3:8). 그러나 하나님의 말씀은 부주의한 자들에게 “사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라 자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두고 영을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라”(갈 3:13)고 경고하고 있습니다. 6:7-8).