არისტოტელეს ბიოგრაფია. არისტოტელე: მოკლე ბიოგრაფია, ფილოსოფია და არისტოტელეს შექმნილი ძირითადი იდეები

არისტოტელე ითვლება ძველი საბერძნეთის ერთ-ერთ ყველაზე გამოჩენილ ფილოსოფოსად. იგი დაიბადა ქალკიდიკის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე მაკედონიის ქალაქ სტაგირაში ძვ.წ. 383 -384 წლებში (ზუსტი თარიღი ამჟამად უცნობია). მამამისს ერქვა ნიკომაქე და მიუხედავად მისი "ბარბაროსული" წარმოშობისა, მას ჰქონდა პატივი ემსახურა მაკედონიის მეფე ამინტას მეორესთან ახლოს მკურნალის თანამდებობაზე. არსებობს ლეგენდა, რომლის მიხედვითაც ნიკომაქე წარმოშობით მაჩაონის ოჯახიდანაა, ეპიკური გმირი, რომელიც განდიდებულია ჰომეროსის ცნობილ "ილიადაში". არისტოტელეს დედა, ფესტიდა, წარჩინებული ევბოის ოჯახიდან იყო.

როდესაც ახალგაზრდა არისტოტელე ძლივს 15 წლის იყო, ის ობოლი დარჩა. პროქსენუსმა, მისმა დედის ბიძამ, აიღო ბიჭის მეურვეობა და მოახერხა მომავალ ფილოსოფოსს წიგნებისადმი სიყვარული და სხვადასხვა სამეცნიერო დისციპლინების შესწავლის გატაცება ჩაენერგა. რამდენიმე წლის შემდეგ ახალგაზრდა არისტოტელე გადავიდა ათენში, სადაც იგი შეუერთდა ცნობილ აკადემიის სტუდენტთა რიგებს თავად პლატონის ხელმძღვანელობით. ახალგაზრდა მამაკაცის სწავლის გამორჩეული შესაძლებლობები რომ შეამჩნია, რამდენიმე წლის შემდეგ მას მასწავლებლის თანამდებობა მიენიჭა.

მიუხედავად იმისა, რომ არისტოტელე პლატონის ერთ-ერთი ფავორიტი იყო, ეს უკანასკნელი ხშირად ადანაშაულებდა თავის გულმოდგინე მოსწავლეს გამოჩენილი მასწავლებლისადმი მადლიერების ნაკლებობაში და სათანადო პატივისცემაში. მენტორის მხრიდან ამ დამოკიდებულების მიზეზი იყო შეხედულებების განსხვავება და ის, რომ არისტოტელე ჯიუტად იცავდა საკუთარ თვალსაზრისს, არ სურდა აკადემიის ხელმძღვანელის უზენაესობის აღიარება. სწორედ აქედან მოდის მსოფლიოში ცნობილი გამონათქვამი „პლატონი ჩემი მეგობარია, მაგრამ სიმართლე უფრო ძვირფასია“. თუმცა, მიუხედავად ყველა უთანხმოებისა, არისტოტელე არასოდეს უსაუბრია დიდ მოაზროვნეზე უარყოფითად.

ფილოსოფოსის ჰობიების შესახებ

არისტოტელეს პატარა ასაკიდანვე ჰქონდა გატაცება ცხოველთა სამყაროს შესწავლით, შემდგომში შეადგინა მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი, რომელშიც მოიცავდა სხვადასხვა ძუძუმწოვრების, აგრეთვე მოლუსკებისა და წყლის სამეფოს წარმომადგენლების უამრავ აღწერას. მისი წიგნი, რომელიც ეძღვნება ცხოველების ისტორიას და ამავე სახელწოდებას ატარებს, იქცა ჭეშმარიტად რევოლუციურ ნაწარმოებად, რომელმაც ფაქტიურად შეძრა მთელი უძველესი სამყარო. ცნობილ „ცხოველთა ისტორიიდან“ სხვადასხვა არსებების სისტემატიზებული აღწერილობები სწავლობდა სკოლებში მეთვრამეტე საუკუნის ბოლომდე.

მოწიფული წლები

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 368-დან 365 წლამდე არისტოტელე ეწვია ათენს, სადაც იგი გახდა საკუთარი სკოლის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა აპოლონ ლიკეისადმი მიძღვნილ ტაძართან. საგანმანათლებლო დაწესებულებას „ლიცეუმი“ ერქვა, ხოლო სტუდენტებისთვის სალექციო დარბაზი ხშირად სკოლის მიმდებარე აყვავებულ ბაღის ტერიტორიას წარმოადგენდა. აქ ისწავლებოდა ისეთი საგნები, როგორიცაა რიტორიკა, ფიზიკა, ბიოლოგია და რიგი სხვა დისციპლინები.

პლატონის გარდაცვალების შემდეგ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 348 წელს, არისტოტელეს იძულებული გახდა დაეტოვებინა ცოდნის ტაძრის კედლები და გაქცეულიყო ათენიდან. ამის მიზეზი მაკედონიაში მზარდი სამხედრო კონფლიქტი და სპეუსიპუსთან შეტაკება იყო, რომელიც აკადემიას მისი ყოფილი ლიდერის გარდაცვალების შემდეგ ხელმძღვანელობდა. საბერძნეთიდან არისტოტელე თავისი კარგი მეგობრის, დიქტატორის ჰერმიას მიწვევით, მცირე აზიაში მდებარე ქალაქ ასოსში გადავიდა. რამდენიმე ხნის შემდეგ სპარსული უღლის წინააღმდეგ მებრძოლი ტირანი შეთქმულების შედეგად მოკლეს და არისტოტელე იძულებული გახდა სასწრაფოდ გაქცეულიყო ასოსიდან.

აჯანყების მიზნით ქალაქიდან გაქცეულმა არისტოტელემ თან წაიყვანა ჰერმიასის ახალგაზრდა ნათესავი, სახელად პითიასი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ფილოსოფოსის ცოლი. საბერძნეთის კუნძულ ლესბოსზე მდებარე ქალაქი მიტილენი ახალდაქორწინებულთა თავშესაფარი გახდა. აქ მოხდა მოვლენა, რომელიც საბედისწერო გახდა ფილოსოფოსისთვის. 341 წელს ბერძენმა მონარქმა ფილიპემ, ალექსანდრე მაკედონელის მამამ, არისტოტელე მიიწვია, რომ გამხდარიყო მისი შვილის დამრიგებელი, რომელიც ადრეული ასაკიდანვე აჩვენებდა დიდ დაპირებას.

ფილოსოფოსს შესაძლებლობა ჰქონდა მომავალ დამპყრობელს ესწავლებინა ჰუმანისტური დოქტრინის, მედიცინისა და ეთიკის საფუძვლები, ასევე პოლიტიკური დისკურსის საფუძვლები და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. მალე მაკედონელის აგრესიული შეხედულებები წინააღმდეგობაში მოვიდა არისტოტელეს შეხედულებებთან და ის დაშორდა თავის პალატას. 323 წელს დამპყრობლის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ, არისტოტელეც გარდაიცვალა. ერთ-ერთი ვერსიით, გარდაცვალების მიზეზი შხამიანი მცენარით მოწამვლა გახდა. სხვა ვერსიით, დიდი ფილოსოფოსი კუჭის დაავადებით გარდაიცვალა.

არისტოტელეს შემოქმედებითი მემკვიდრეობა

ბერძენი მოაზროვნის დღემდე შემორჩენილი წერილობითი ნაშრომებიდან შემორჩენილია არაერთი ბიოლოგიური, ფიზიკური და ლოგიკური ტრაქტატი. არისტოტელე თავის ფილოსოფიურ ნაშრომში მეტაფიზიკა აღწერს არსებობას სხვადასხვა ასპექტში, ხოლო თავის ეთიკურ ნაშრომებში საუბრობს ევდემოსისა და ნიკომაქეს ცხოვრებაზე.

შემორჩენილია ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა „რიტორიკა“, „მეტეოროლოგია“, მოთხრობები მცენარეების, ცხოველების, მანკიერებების, სათნოებების, ფიზიონომიისა და მექანიკის შესახებ.

არისტოტელე

არისტოტელე

(არისტოტელე) (ძვ. წ. 384-322) - დიდი ძველი ბერძენი. და მეცნიერი, ლოგიკის შემქმნელი, ფსიქოლოგიის, ეთიკის, პოლიტიკის, პოეტიკის როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერებების ფუძემდებელი. დაიბადა საბერძნეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთში (სტაგირა), მან 20 წელი გაატარა პლატონის აკადემიაში. სმ. ACADEMY) ათენში. პლატონის გარდაცვალების შემდეგ იგი ბერძნულად ცხოვრობდა. მცირე აზიაში, შემდეგ მაკედონიაში ალექსანდრე მაკედონელის მოძღვრად. შემდეგ ისევ ათენში მისი ფილოსოფიის ხელმძღვანელად. სკოლები - ლიცეუმი. ა-ს სიცოცხლის მეორე და მესამე პერიოდს 12 წელი სჭირდება. ა-ს ეკუთვნის დიდი რაოდენობით ნაშრომები, ძირითადად ჩვენამდე მოღწეული: ფილოსოფიის, ფიზიკის, ბიოლოგიის, ფსიქოლოგიის, ლოგიკის, ეთიკის, პოლიტიკის, პოეტიკის შესახებ.
როგორც პლატონის მოწაფემ, ა-მ ღრმად გააკრიტიკა, უარყო პლატონის სწავლება იდეების, როგორც ზოგადი არსი-სტანდარტების შესახებ, რომლებიც არსებობენ მატერიალური სამყაროს ობიექტებამდე და მხოლოდ მათში აისახება. ა ყოყმანობდა ინდივიდის, სახეობისა და გვარის არსის გაგებაში. მისი არსის ორი კრიტერიუმი ურთიერთგამომრიცხავია: ის უნდა არსებობდეს დამოუკიდებლად, მაგრამ მხოლოდ ინდივიდები არსებობენ ამ გზით და ის უნდა იყოს განსაზღვრული, ჰქონდეს თავისი, მაგრამ მხოლოდ (სახეობა) არსებობს ასე, ინდივიდებს არ აქვთ საკუთარი კონცეფცია. გვარების უარყოფა (ისინი სახეობების მეშვეობით არსებობენ) და პლატონური თვისებების, რაოდენობების, ურთიერთობების, მოქმედებების და ა.შ. დამოუკიდებელ იდეებში ა. მიდრეკილი იყო ეღიარებინა სახეობების უპირატესობა ინდივიდთან და გვართან მიმართებაში, ასახელებდა მას როგორც „მორფს“ (ლათინური „“), „პირველ არსს“ (მხოლოდ „მეტაფიზიკაში“ და „კატეგორიებში“ პირველი არსი განსაზღვრავს ინდივიდებს), „რა იყო და რა არის“, ე.ი. დროში სტაბილური (თარგმანში „არსების არსი“, „რაობა“).
შესაძლებლობისა და რეალობის (პოტენციური და ფაქტობრივი) დოქტრინაში ა.-მ მისცა ფორმები აქტიურ ძალებს, რომლებიც აყალიბებენ შინაგანად და გარეგნულად და აყალიბებენ პასიურს („ჰიულე“, მატერია), რაც იწვევს გრძნობადი ფიზიკური სამყაროს ობიექტებს. ფორმალური და მატერიალური უნივერსალური პრინციპები და მიზეზები ავსებს მამოძრავებელ და სამიზნე მიზეზებს.
სიბრძნე (“”) ეხება პირველ პრინციპებს და პირველ მიზეზებს და არსებობას, როგორც ასეთს. მოძრაობის წყარო არის ღმერთი, როგორც უძრავი. გენერალი - ; ყველაფერი თავისი სიკეთისკენ მიისწრაფვის და ბოლოს ღმერთისკენ. თუმცა ღმერთი უცხოა სამყაროსთვის, ის ჩაკეტილია საკუთარ თავში, ის არის „თავმოაზროვნე“. გრძნობათა სამყაროში ბევრი რამ არის, რაც ღმერთს არ შეეფერება ნახოს.
სამეცნიერო სწავლებაში ა.-მ ხაზს უსვამდა „თეორიულ“ (ჩაფიქრებულ, უტილიტარულ პრაქტიკაში შესვლის გარეშე, რომელსაც ისინი სძულს) ცოდნას. თეორიული ცოდნა მოიცავს: სიბრძნეს, „პირველს“ (მოგვიანებით -), („მეორე ფილოსოფიას“) და. „პრაქტიკული“, არაავთენტური ცოდნა (რომელშიც საგნის სირთულიდან გამომდინარე არჩევანის გაკეთება უწევს, მაშინ როცა თეორიულ მეცნიერებებში არჩევანი არ არის: ან ცოდნა ან ტყუილი): ეთიკა და პოლიტიკა; „შემოქმედებითი“ მეცნიერებები შემოიფარგლება ხელოვნებით. ა. ყურადღებას არ აქცევს მასთან დარჩენილ სამრეწველო საქმიანობას - არისტოკრატი მონა-პატრონი, ყურადღების გარეშე. ასტროლოგიის ფიზიკა, რომელიც განიხილავს ისეთ თემებს, როგორიცაა მისი ტიპები, სივრცისა და დროის პრობლემები და მოძრაობის წყარო, სპეკულაციურია. თავად მათემატიკაში ა.-მ ახალი არაფერი მისცა. მათემატიკის ფილოსოფიაში მას ესმოდა მათემატიკური საგნები არა როგორც ფიზიკურ საგნებს ემთხვევა (პითაგორეელები) და არა როგორც პირველადი ფიზიკური საგნებისთვის (პლატონიზმი), არამედ როგორც მათემატიკოსის აბსტრაქტული სამუშაო. აფრიკის კოსმოლოგიამ თავისი გეოცენტრიზმით, სივრცის დაყოფა ზემთვარის (ეთერულ) და ქვემთვარის (დედამიწა, წყალი, ჰაერი და ცეცხლი) სამყაროებად, სამყაროს კოსმოსში დასასრულით, უარყოფითი როლი ითამაშა მეცნიერების ისტორიაში. . ა დაინტერესდა ბიოლოგიით, აღწერა ცოცხალი ორგანიზმების ხუთასამდე სახეობა და ეწეოდა ბიოლოგიურ კლასიფიკაციას.
ფსიქოლოგიაში ა.-მ დაარღვია პლატონის დოქტრინა პიროვნული სულების უკვდავების, მათი სხეულიდან სულში გადასვლისა და იდეალურ სამყაროში არსებობის შესახებ, რაც საშუალებას აძლევს მხოლოდ უნივერსალურ ადამიანურ აქტიურ ინტელექტს, თანაბრად თანდაყოლილი ადამიანებისთვის. ცოდნის წყაროს საკითხზე გრძნობებსა და გონებას შორის ყოყმანობდა ა. ბუნების ზოგადი ბუნების გასაგებად ორივე აუცილებელია და აქტიური. რაციონალურ სულში, რომელიც თანდაყოლილია მხოლოდ ადამიანისთვის (მცენარეებს აქვთ მცენარეული სული; ცხოველებს აქვთ მცენარეც და ცხოველიც; - მცენარეც, ცხოველიც და რაციონალურიც), ყველა ფორმა პოტენციურია, ამიტომ ბუნებაში გავრცელებულია სულში პოტენციურად თანდაყოლილი ფორმები. (პლატონის მოძღვრების რელიქვია ცოდნის შესახებ, როგორც გახსენება იმისა, თუ რას ფიქრობდნენ სულები იდეალურ სამყაროში სხეულებში შესვლამდე).
ა-მ ჩამოაყალიბა წინააღმდეგობები: შეუძლებელია ერთსა და იმავე საკითხზე საპირისპირო მსჯელობის გამოხატვა ერთნაირად და ერთნაირად, რადგანაც. სინამდვილეში, ობიექტებს არ შეუძლიათ ჰქონდეთ საპირისპირო არსები, თვისებები, რაოდენობა, ურთიერთობები, შეასრულონ საპირისპირო მოქმედებები და ა.შ. ა-მ ამ კანონს სამი განსხვავებული მნიშვნელობა მისცა: ონტოლოგიური, ეპისტემოლოგიური და ლოგიკური. შესაძლებლობის დონეზე ეს კანონი არ მოქმედებს (შესაძლებელია ადამიანი იყოს ავადმყოფიც და ჯანმრთელიც; რეალურად ის ან ჯანმრთელია ან ავად). ლოგიკის შექმნით (ე.წ. „ანალიტიკა“) ა.-მ „აღმოაჩინა“ მისი ფიგურები და რეჟიმები. ა. განასხვავებდა საიმედოს (აპოდეიქტიკურს), სავარაუდოს (დიალექტიკას) და განზრახ ცრუს (სოფისტიკას).
კატეგორიების დოქტრინაში ა.-მ გამოავლინა არსის კატეგორია, როგორც დამოუკიდებლად არარსებული თვისებების (ხარისხის) რეალურად არსებული მატარებლის ზოგადი აღნიშვნა, რაოდენობის კატეგორია (რაოდენობრივი მახასიათებლები), მიმართებათა კატეგორია, ადგილის კატეგორია. და დროის კატეგორია, მოქმედების კატეგორია, ტანჯვის კატეგორია (გავლენისადმი მიდრეკილება). “კატეგორიებში” A. ამ სიას ავსებს თანამდებობისა და ფლობის კატეგორიები.
ეთიკაში ა.-მ განასხვავა ქცევის „ეთიკური“ სათნოებები, როგორც საშუალო უკიდურესობებს შორის, როგორც მანკიერებებს (მაგალითად, კეთილშობილება - როგორც საშუალო ექსტრავაგანტსა და სიძუნწეს შორის) და ცოდნის დიაოეტურ სათნოებებს შორის. ეთიკური ა არის ჩაფიქრებული ფილოსოფოსი: ასე ცხოვრობს ჭეშმარიტი ღმერთი.
პოლიტიკაში ა.-მ ადამიანში დაინახა „პოლიტიკური ცხოველი“, რომელსაც არ შეუძლია იცხოვროს საკუთარი სახის საზოგადოების გარეთ, მან განსაზღვრა სახელმწიფო, როგორც ისტორიულად წარმოქმნილი ხალხი, რომელსაც, წინასახელმწიფოებრივი „სოფლების“ თემებისგან განსხვავებით, აქვს პოლიტიკური სტრუქტურა - როგორც სწორი, ე.ი. ემსახურება საერთო კეთილდღეობას (არისტოკრატია, პოლიტიკოსობა) და არასწორი (ტირანია, ოლიგარქია, დემოკრატია), სადაც საკუთრება მხოლოდ საკუთარ ინტერესებს ემსახურება. პლატონის კომუნისტურ პოლიტიკურ იდეალს აკრიტიკებდა ა. ადამიანი ბუნებით მესაკუთრეა, მარტო საკუთრებას მოაქვს უთქმელი, ხოლო საერთო საქმეს ყველა ერთმანეთს დააბრალებენ. განასხვავებდა სახელმწიფოში აუცილებელ და შემადგენელ ნაწილებს, ა.-მ მონების კლასიფიკაცია მოახდინა პირველებად, მონას ესმოდა ძირითადად როგორც ბუნების ბუნებრივი ელემენტი. ფიქრობდა, რომ სათნოება აუცილებელია, ა. არ ცნობდა მოქალაქეთა უფლებებს მუშებისთვის, მაგრამ მას სურდა, რომ ყველა ბერძენი ყოფილიყო მოქალაქე იმ სახელმწიფოში, რომელსაც თავად ქმნიდა. ა. ამ წინააღმდეგობიდან გამოსავალს იმაში ხედავდა, რომ ყველა სახის შრომაში ბერძნებს ბარბაროსი მონები ჩაენაცვლებინათ. ამ პროექტით ალექსანდრე მაკედონელს მიუახლოვდა ა, მაგრამ უშედეგოდ.

ფილოსოფია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: გარდარიკი. რედაქტირებულია A.A. ივინა. 2004 .

არისტოტელე

სტაგირიტი, ძველი ბერძნული. ფილოსოფოსი და ენციკლოპედისტი მეცნიერი, პერიპატეტული სკოლის დამაარსებელი. 367-347 წლებში - პლატონის აკადემიაში, ჯერ მსმენელად, შემდეგ პედაგოგად და პლატონისტ ფილოსოფოსთა საზოგადოების თანასწორუფლებიან წევრად. წლები ხეტიალი (347-334) : ვ გ.ასე ტროასში (მ. აზია), მიტილენაში წლის ო.ლესვოსი; 343/342 წლიდან 13 წლის ალექსანდრე მაკედონელის მასწავლებელი (ალბათ 340-მდე). II ათენის პერიოდში (334-323) ლიცეუმში ასწავლის ა. ყველა უძველესი ბიოგრაფიული ნაწარმოების სრული ნაკრები. ა-ს მტკიცებულება კომენტარებით: I. დროს, არისტოტელე ძველ ბიოგრაფიულ ტრადიციაში, 1957 წ.

ნამდვილი op. A. იყოფა სამ კლასად: 1) პუბლიკაციაცხოვრებისა და ლიტერატურული მკურნალობის დროს (ე. წეგზოტერული, ე.ი.პოპულარული მეცნიერება), ჩ. arr.დიალოგები; 2) მასალებისა და ამონაწერების ყველა სახის კოლექცია - ემპირიული. თეორიული საფუძველი ტრაქტატები; 3) ე.წ ეზოთერული ოპ.- სამეცნიეროტრაქტატები ("პრაგმატიზმი"), ხშირად "ლექციების ჩანაწერების" სახით (ა.-ს სიცოცხლეში ისინი არ გამოქვეყნებულა, 1-მდე ვ.ადრე ნ. ე.ნაკლებად ცნობილი იყო - მათი ბედის შესახებ სმ.ხელოვნებაში. პერიპატეტული სკოლა). ყველაფერი, რაც ჩვენამდე მოვიდა, ნამდვილია. op.ა. (Corpus Aristoteli-cum - შემონახული სარდაფი ბიზანტიურიხელნაწერები სახელწოდებით A., ასევე მოიცავს 15 არაავთენტურს op.) მიეკუთვნება მე-3 კლასს (ათენის პოლიტიკის გარდა), op.პირველი ორი კლასი (და ვიმსჯელებთ ანტიკურიკატალოგები, ნაწილი op.მე-3 კლასი)დაკარგული. მოყვანილია რამდენიმე ფრაგმენტი დიალოგების შესახებ - ციტატები გვიანდელი ავტორებიდან (არსებობს სამი ზოგადი გამოცემა: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 და მრავალი განყოფილებაპუბლიკაციები რეკონსტრუქციის მცდელობებით).

პრობლემა ეხება. ქრონოლოგიური op.ევოლუციის პრობლემასთან მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ა ფილოსოფოსიშეხედულებები ა გენეტიკური მიხედვით. ცნებები გერმანულიმეცნიერი ვ.იიგერი (1923), აკადემიკოსი. პერიოდი ა. იყო მართლმადიდებელი პლატონისტი, რომელიც აღიარებდა იდეების „განცალკევებას“; მხოლოდ პლატონის გარდაცვალების შემდეგ, რომელმაც განიცადა მსოფლმხედველობა. , მან გააკრიტიკა იდეების თეორია და შემდეგ, სიცოცხლის ბოლომდე, ბუნებისმეტყველებისკენ ვითარდებოდა. ემპირიზმი. შესაბამისად იეგერი და მისი სკოლა თარიღდება op.პლატონიზმისგან „დაშორების“ ხარისხის მიხედვით ა. იაგერის თეორია, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა არისტოტელეს მეცნიერების განვითარება 20-იან წლებში. ვ., დღესდღეობით დროს ცოტა ადამიანი იზიარებს მისი სუფთა სახით. კონცეფციის მიხედვით შვედი.მეცნიერი I. Dühring (1966), ა. თავდაპირველად იდეების ტრანსცენდენციის მოწინააღმდეგე იყო, მისი ყველაზე მკაცრი ტონი იყო ადრეულ პერიოდში. op., პირიქით, მის მოწიფულ ონტოლოგიაში ("მეტაფიზიკა" G - Z - N - ?)ის არსებითად დაუბრუნდა პლატონურს. სუპერგრძნობების პრობლემები. რეალობა.

გაცნობა op.დიურინგის მიხედვით ა. 360-მდე (პლატონის ფედროსის, ტიმეოსის, თეატეტეტის, პარმენიდესის პარალელურად): "იდეების შესახებ" (დავა პლატონთან და ევდოქსისთან), დიალოგი „რიტორიკაზე, ანუ გრილის შესახებ“ და და ა.შ. 1-ლი იატაკი. 50-იანი წლები გ.გ. (პლატონის სოფისტისა და პოლიტიკის პარალელურად); "კატეგორიები", "ჰერმენევტიკა", "თემა" (წიგნი 2-7, 8, 1, 9) , "ანალიტიკოსები" (სმ."ორგანონი")დიალოგი „ფილოსოფიის შესახებ“ (ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დაკარგული op., ძირითადიელინისტურში ფილოსოფიის შესახებ ინფორმაციის წყარო ა. ეპოქა; წიგნი 1: კაცობრიობა პრიმიტიული მდგომარეობიდან მეცნიერებათა და ფილოსოფიის განვითარებამდე, აკადემიაში პიკს მიაღწია; წიგნი 2: პლატონის სწავლებები პრინციპებზე, იდეალურ რიცხვებსა და იდეებზე; წიგნი 3: ა. - "ტიმეუსი"); შენიშვნები პლატონის ლექციებიდან „კარგის შესახებ“; და „მეტაფიზიკა“; "პოეტების შესახებ", "ჰომერული კითხვები", ორიგინალური"პოეტიკის" ვერსია, წიგნი 1-2 "რიტორიკა", ორიგინალური"დიდი ეთიკის" ვერსია. 355 წლიდან პლატონის სიკვდილამდე 347 წ (ფილებესის პარალელურად, კანონები, პლატონის მე-7 წერილი): "ფიზიკა" (წიგნი 1, 2, 7, 3-4) , "ცის შესახებ", "შექმნისა და განადგურების შესახებ", "მეტეოროლოგია" (წიგნი 4) , იდეებზე დაპირისპირება („მეტაფიზიკა“, M 9 1086 b 21 - N, A, ?, ? 1-9, B), გადამუშავება წიგნი 1-2 და წიგნი 3 „რიტორიკოსები“, „ევდემოვა“, დიალოგი „ევდემი“ (სულის უკვდავების შესახებ), "პროტრეპტიკი" („შეგონება“ ფილოსოფიაში, გამოყენებული ციცერონის „ჰორტენზიაში“ და იამბლიქეს „პროტრეპტიკუსში“)და და ა.შ.ხეტიალის პერიოდი ასოსში, მიტილენაში, მაკედონიაში (347-334) : "ცხოველთა ისტორია" (წიგნი 1-6, 8) , „ცხოველთა ნაწილებზე“, „ცხოველთა მოძრაობის შესახებ“, „მეტეოროლოგია“ (წიგნი 1-3) , მცირე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების პირველი პროექტები. op.და "სულის შესახებ". თეოფრასტესთან ერთობლივი შრომა 158 წლის აღწერით, სავარაუდოდ, ამავე ხანაში თარიღდება სახელმწიფომოწყობილობები ("პოლიტიუსი") ბერძენიპოლიტიკა და დაკარგული „აღწერა არაბერძ. საბაჟოები და დაწესებულებები“. "პოლიტიკა" (არ. 1, 7-8), ნაწყვეტები პლატონის კანონებიდან. II ათენური პერიოდი (334 წლიდან სიკვდილამდე): "რიტორიკა" (გადამუშავება), "პოლიტიკა" (წიგნი 2, 5, 6, 3-4) პირველი ფილოსოფია ("მეტაფიზიკა", G, ?, ?, ?, ?), "ფიზიკა" (ალბათ, წიგნი 8) , „ცხოველთა დაბადების შესახებ“, ალბათ მცირე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შემორჩენილი გამოცემა. op.და ტრაქტატი "სულის შესახებ", "ნიკომაქე".

ფილოსოფია იყოფა ა.თეორიულ (სპეკულაციური), რომლის მიზანია ცოდნა ცოდნისთვის, პრაქტიკული, რომლის მიზანია ცოდნა საქმიანობისთვის და ნოეტური (კრეატიული), რომლის მიზანია ცოდნა შემოქმედებითობისთვის. თეორიული ფილოსოფია იყოფა ფიზიკურად, მათემატიკად. და პირველი ("მეტაფიზიკაში"? - "თეოლოგიური.")ფილოსოფია. ფიზიკური საგანი ფილოსოფია არის ის, რაც არსებობს "ცალკე" (ე.ი.არსებითად)და მოძრაობს; მათემატიკური - ის, რაც არ არსებობს "ცალკე" (ე.ი.აბსტრაქციები)და უმოძრაო; პირველი, ან ფილოსოფია (ასევე ""), - რაც არსებობს „ცალკე“ და უმოძრაოდ. პრაქტიკული ფილოსოფია მოიცავს ეთიკას და პოეზიას და პოეტიკას. ლოგიკა არ არის დამოუკიდებელი. მეცნიერებას, არამედ მეცნიერებათა მთელ კომპლექსს. თეორიული მეცნიერებებს აქვს ღირებულებითი უპირატესობა პრაქტიკულზე. და პოეტური. მეცნიერებები, პირველი ფილოსოფია დანარჩენ თეორიულზე მაღლა დგას. მეცნიერებები.

ა-ის ონტოლოგია ეფუძნება: 1) არსებობას (?? ??) , ან დოქტრინა ყოფნის შესახებ; 2) გამომწვევი სუბსტანცია; 3) მოძღვრება შესაძლებლობისა და რეალობის შესახებ, ან ჯერ კიდევ არყოფნის თეორია.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2010 .

არისტოტელე

(Ἀριστοτέλης) (ძვ. წ. 384–322) – ძველი ბერძნული. ფილოსოფოსი და მეცნიერი. ცხოვრობდა და მოქმედებდა ეპოქაში, როცა მონათმფლობელი. ათენში დემოკრატია დაკნინდებოდა და როდესაც ათენის პოლისში გაიმართა სასტიკი წვეულება, ხოლო ფილოსოფიაში - ბრძოლა მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის. ამ ბრძოლაში შუალედური პოზიცია დაიკავა ა.-მ, მერყეობდა „იდეალიზმსა და მატერიალიზმს შორის“ (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, გვ. 267). ენგელსი ძველ ბერძნებს შორის ყველაზე უნივერსალურ თავად თვლიდა ა. ფილოსოფოსები, მოაზროვნე, რომელიც იკვლევდა „დიალექტიკური აზროვნების ყველაზე არსებით ფორმებს“ (Anti-Dühring, 1957, გვ. 20).

ა გენ. სტაგირაში (აქედან სახელწოდება ა. - „სტაგირიტე“), ბერძ. კოლონიები ჰალკიდიკის თრაკიის სანაპიროზე. მისი მამა ნიკომაქე მაკედონიის მეფის ამინტას II-ის კარის ექიმი იყო. 367 წელს ა. წავიდა ათენში და გახდა პლატონის მოწაფე. თავისი მოღვაწეობის ამ პირველ პერიოდში ა. იყო პლატონის აკადემიის წევრი და დარჩა მასში 20 წელი, პლატონის გარდაცვალებამდე (347 წ.). 343 წელს მაკედონიის მეფე ფილიპემ მიიწვია დედაქალაქ პელაში შვილის ალექსანდრეს აღსაზრდელად. როდესაც ალექსანდრე გამეფდა, ა დაბრუნდა სტაგირაში, ხოლო 335 წელს - ათენში. ამ მეორე პერიოდში ფილოსოფია. ა-ს საქმიანობამ მომწიფდა ის კრიტიკულობა, რომელიც კიდევ უფრო ადრე იყო განვითარებული. იპოვეს დამოკიდებულება პლატონის იდეალიზმისადმი და, როგორც ჩანს, საკუთარი საფუძვლები. ფილოსოფოსი სისტემები. ათენში დაბრუნების შემდეგ მან შექმნა საკუთარი სკოლა, რომელიც ცნობილია როგორც ლიცეუმი, ანუ იწყება ფილოსოფიის მესამე პერიოდი. ა.-ს საქმიანობა ეს პერიოდი გაგრძელდა ა.-ს გარდაცვალებამდე ევბეაში, ჩალკისში, სადაც იგი გაიქცა, რათა თავიდან აეცილებინა ძლიერი მტრობა ანტიმაკედონური პარტიის წევრებს შორის და დევნა რელიგიის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულში (ურწმუნოება). ა. არ იყო ათენელი, იქ ცხოვრობდა როგორც მეტეკა - უცხოელი, რომელსაც არ აქვს მოქალაქეობის უფლება. ა. არც ათენური არისტოკრატიის და არც ათენის დემოკრატიული სისტემის მხარდამჭერი იყო, მას მმართველობის არასწორ ფორმად თვლიდა. ზომიერი დემოკრატიის მომხრე იყო ა.

Თანამედროვე მკვლევარები განასხვავებენ ა-ს თხზულებებს: 1) დაწერილი და გამოქვეყნებული ა-ს პლატონის აკადემიაში თანამშრომლობის დროს; 2) დაიწერა ა აკადემიის დატოვების შემდეგ. პირველები ფართოდ იყო ცნობილი ძველ დროში და დიდად აფასებდნენ მათ განათებას. დამსახურება. ისინი არ შემორჩენილა და მხოლოდ მათი სახელებია ცნობილი და სხვა ცოტა რამ არის ცნობილი. ფრაგმენტები, აგრეთვე მათზე ძველი მწერლების მიმოხილვები. ეს უკანასკნელი მთლიანობაში წარმოადგენს იმას, რაც ჩვენამდე მოვიდა ა-ს სახელით. ზოგიერთი მათგანი ასევე დაკარგულია, ზოგიც გაყალბებულია და დაწერილია მოგვიანებით. შინაარსის მიხედვით ა-ს ტრაქტატები იყოფა 7 ჯგუფად.

1. ლოგიკური ტრაქტატები. ისინი გაერთიანებულია კოდექსში, რომელმაც მიიღო (არა თავად ა.-სგან, არამედ მისი კომენტატორებისგან) სახელწოდება „ორგანონი“. ეს სახელი გვიჩვენებს, თუ რა ნახა კვლევის ლოგიკაში (ან მეთოდში) ა. „ორგანონში“ შედიოდა ტრაქტატები: „კატეგორიები“ (რუსული თარგმანი, 1859, 1939); „ინტერპრეტაციის შესახებ“ (რუსული თარგმანი, 1891) – განსჯის თეორია; "პირველი და მეორე ანალიტიკოსები" (რუსული თარგმანი, 1952; არის რუსული თარგმანი, "პირველი ანალიტიკა", 1894) - ლოგიკა თავისთავად. სიტყვის მნიშვნელობა; „თემა“ (სავარაუდო არგუმენტაციის შესახებ და ზოგადი ცნებების შესახებ, რომლის საფუძველზეც ხდება ჩვეულებრივი თემების ინტერპრეტაცია) და „თემის“ მიმდებარედ „სოფისტური არგუმენტების უარყოფა“.

2. ფიზიკური ტრაქტატები. მათში ზოგადი ფიზიკა შეესაბამება ბუნებისა და მოძრაობის ლექციებს. ტრაქტატები ეძღვნება ამ საკითხებს: "ფიზიკა", "წარმოშობისა და განადგურების შესახებ", "ცაზე", "მეტეოროლოგიურ საკითხებზე". ამ ჯგუფის მიმდებარე ტრაქტატები - "პრობლემები", "მექანიკა" და სხვ. - გვიანდელი წარმოშობისაა.

3. ბიოლოგიური ტრაქტატები. მათ საერთო საფუძველს ქმნის ტრაქტატი „სულის შესახებ“ (რუსული თარგმანი, 1937). ბიოლოგიურამდე ესეები საკუთარ თავზე ამ სიტყვის მნიშვნელობა მოიცავს: "ცხოველთა ისტორია", "ცხოველთა ნაწილებზე" (რუსული თარგმანი 1937 წ.), "ცხოველთა წარმოშობის შესახებ" (რუსული თარგმანი 1940 წ.), "ცხოველთა მოძრაობის შესახებ" და სხვა.

4. თხზ. „პირველი ფილოსოფიის“ შესახებ ეწოდება ა.-ს ნაშრომი, რომელიც ყოფიერებას ასეთად მიიჩნევს. I საუკუნის სამეცნიერო რედაქტორი და გამომცემელი. ძვ.წ. ანდრონიკე როდოსელმა თავისი ფიზიკის ჯგუფის უკან მოათავსა ა-ს ტრაქტატების ეს ჯგუფი. სამუშაოები "ფიზიკის შემდეგ" (τά μετά τά φυσικά). ამის საფუძველზე, "პირველი ფილოსოფიის" შესახებ ტრაქტატების კრებულმა შემდგომში მიიღო სახელი "მეტაფიზიკა".

5. ეთიკური ესეები. ე. წ "ნიკომაქეის ეთიკა" (ეძღვნება ა-ს შვილს, ნიკომაქეს) (რუსული თარგმანი, 1884, ხელახლა გამოქვეყნდა 1908 წელს; სხვა თარგმანი, 1900) და "ევდემოსის ეთიკა" (ეძღვნება ა.-ს სტუდენტს და თანამშრომელს, ევდემოსს). სამი წიგნი ორივე ნაწარმოებიდან სიტყვასიტყვით ემთხვევა, მაგრამ მათ შორის არის მიმოწერა, რომელიც არ აღწევს იდენტურობის წერტილამდე. "ნიკომაქეის ეთიკა", როგორც ჩანს, ასახავს ა.-ს ლექციებს ეთიკის შესახებ, ლიცეუმში; "ევდემიური ეთიკა" არის ეთიკის პირველი, ადრეული გამოცემა. ა-ს სწავლებები ასევე მიეწერება ა-ს ე.წ. „დიდი ეთიკა“, მაგრამ ის მოგვიანებით გაჩნდა და ატარებს სტოიციზმის გავლენის კვალს.

6. სოციალურ-პოლიტიკური და ისტორიული შრომები: „პოლიტიკა“ (რუსული თარგმანი 1865, 1911) – ტრაქტატების ან ლექციების კრებული სოციოლოგიაზე. ერთმანეთთან დაკავშირებული თემები; „პოლისი“ – კონსტიტუციები 158 ბერძ. ქალაქ-სახელმწიფოები; მათგან ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ 1890 წელს ეგვიპტეში აღმოჩენილმა „ათენის პოლიტიკმა“ (რუსული თარგმანი, 1891, 1937). პაპირუსი.

7. ნაწარმოებები ხელოვნებაზე, პოეზიასა და რიტორიკაზე: „რიტორიკა“ (რუსული თარგმანი, 1894) და არასრულად შემორჩენილი „პოეტიკა“ (რუსული თარგმანი, 1854, 1855, 1893, გადაბეჭდილი 1927, 1957).

ინდივიდუალური თხზულების დაწერის დროის საკითხი. A. რიგ შემთხვევებში რთულია და მხოლოდ ჰიპოთეტურ საშუალებას იძლევა. გამოსავალი. დადგენილია, რომ ბევრი ოპ. ა არ შექმნილა ჩვენამდე თვით ა.-ს მიერ მოღწეულ ტექსტში, არამედ წარმოადგენს კოდებს ან კრებულებს, რომლებიც წარმოიშვა ლიცეუმში სწავლების მიზნით. შეიძლება ჩაითვალოს სავარაუდო, რომ 347-დან 335 ა.-მდე შემუშავებული იყო მისი კურსების უმეტესობა: ჯერ „თემები“ (შეიძლება მოგვიანებით გაჩნდა მისი I და VIII წიგნები), შემდეგ, როგორც ჩანს, „კატეგორიები“ და „ინტერპრეტაციის შესახებ“. და ბოლოს, „ანალიტიკოსები“ - ყველაზე მომწიფებული ლოგიკური. მუშაობა. მათ მოჰყვა „ფიზიკა“ (რუსული თარგმანი, 1936 წ.) (უმეტესად); ტრაქტატები "ზეცის შესახებ" და "წარმოშობისა და განადგურების შესახებ"; ტრაქტატის მე-3 წიგნი „სულის შესახებ“; „მეტაფიზიკის“ პირველი ნაწილები: I, IV, X წიგნის რვა საწყისი თავი, XI წიგნი. (გარდა დასასრულისა) და XIII, „პოლიტიკა“ (წიგნები II, III, VII და VIII). 335 წლის შემდგომ პერიოდში მუშაობდა ა. ფიზიკის, ბიოლოგიის, ფსიქოლოგიის და ისტორიის კითხვები. სტუდენტებისთვის გარკვეული სპეციალობების განვითარება ამ დროიდან იწყება. ფილოსოფიის კითხვები: რეალობისა და შესაძლებლობის შესახებ, ერთისა და მრავალის შესახებ, რომლის შედეგიც იყო მეტაფიზიკის VIII და IX წიგნები. პარალელურად, „მეტაფიზიკის“ II, III, V წიგნებში ა-მ განავითარა ის, რაც X წიგნის პირველ ნაწილში იყო გადმოცემული, ხოლო XII წიგნში მისცა I და XIII წიგნების ახალი ვერსია.

თავისი გამოკვლევებით ა.-მ მოიცვა იმ დროისთვის არსებული ცოდნის თითქმის ყველა დარგები. ა.-მ ფილოსოფია სამ ტოტად დაყო: 1) თეორიული - ყოფიერებისა და ყოფიერების ნაწილების შესახებ, ხაზს უსვამს „პირველ ფილოსოფიას“, როგორც პირველი მიზეზებისა და პრინციპების მეცნიერებას; 2) პრაქტიკული - ადამიანის საქმიანობის შესახებ და 3) პოეტური. ამ დაყოფაში ა კონკრეტულად არ ახსენებს ლოგიკას, თუმცა ის არის ამ მეცნიერების შემოქმედი. ა-ს მიმდევრებმა, უმიზეზოდ, მიაწერეს მას, რომ, მისი თქმით, ლოგიკა განიხილება არა როგორც ფილოსოფიის განსაკუთრებული დარგი, არამედ როგორც ნებისმიერი მეცნიერების ინსტრუმენტი. ცოდნა.

თავის „პირველ ფილოსოფიაში“, რომელსაც ასევე „მეტაფიზიკა“ უწოდეს, ა-მ მკვეთრი კრიტიკა დაუქვემდებარა პლატონის სწავლებას იდეების შესახებ, თავ. arr. იდეალისტისთვის პოზიცია იდეა-არსის სენსუალურად აღქმული ნივთისგან გამიჯვნის შესახებ. ა-მ აქ თავისი გადაწყვეტა მისცა ზოგადსა და ინდივიდს შორის არსებული ურთიერთობის შესახებ. ა-ს აზრით, ეს არის რაღაც, რაც მხოლოდ „სადღაც“ და „ახლა“ არსებობს, ის გრძნობით აღიქმება. ზოგადი არის ის, რაც არსებობს ნებისმიერ ადგილას და ნებისმიერ დროს („ყოველგან“ და „ყოველთვის“), რომელიც ვლინდება ინდივიდში გარკვეულ პირობებში. ის მეცნიერების საგანია და გონებით არის შეცნობილი. უფრო მეტიც, ზოგადი არსებობს მხოლოდ ინდივიდში (ინდივიდუალური რომ არ იყოს, არ იქნებოდა ზოგადი) და შეიცნობა მხოლოდ სენსორული აღქმული ინდივიდის მეშვეობით (შეუძლებელია ზოგადის გაგება ინდუქციის გარეშე და შეუძლებელია სენსორული აღქმის გარეშე).

იმის ასახსნელად, რაც არსებობს, ა.-მ მიიღო ოთხი მიზეზი: 1) არსების არსი და არსი, რომლის ძალითაც ყოველი ნივთი არის ის, რაც არის (ფორმალური), 2) მატერია და საგანი (სუბსტრატი) - ის, საიდანაც რაღაც წარმოიქმნება. (მატერიალური მიზეზი), 3) მამოძრავებელი მიზეზი, მოძრაობის დასაწყისი, 4) სამიზნე მიზეზი - ის, რისთვისაც ხდება რაღაც. მიუხედავად იმისა, რომ ა.-მ მატერია ერთ-ერთ პირველ მიზეზად აღიარა და ერთგვარ არსებად მიიჩნია, მატერიაში მხოლოდ პასიურ პრინციპს (მხოლოდ რაღაცის შესაძლებლობას) ხედავდა, თუმცა ყველაფერი დანარჩენ სამ მიზეზს მიაწერდა და უცვლელობასაც მიაწერდა. არსების არსს – ფორმას და ყოველგვარი მოძრაობის წყაროდ მიიჩნია უმოძრაო, მაგრამ ყოვლისმომცველი პრინციპი – ღმერთი. მოძრაობა, ა.-ს აზრით, არის რაღაცის გადასვლა შესაძლებლობადან რეალობაში. კატეგორიების დოქტრინის შესაბამისად ა.-მ გამოყო მოძრაობის შემდეგი სახეები:

2) რაოდენობრივი – მატება და შემცირება,

3) მოძრაობა – სივრცეები. მოძრაობა. მათ უერთდება მეოთხე გვარი, რომელიც შეიძლება შემცირდეს პირველ ორამდე - წარმოშობა და განადგურება.

ა-ს აზრით, ყოველი რეალურად არსებული ინდივიდუალური საგანია „მატერია“ და „ფორმა“. "ფორმა" არ არის ამქვეყნიური მიზეზი, არამედ "ფორმა", რომელიც თან ახლავს თავად სუბსტანციას, რომელსაც ის იღებს. ამრიგად, სპილენძის ბურთი არის ნივთიერების (სპილენძის) და ფორმის (სფერულობის) ერთიანობა, რომელიც სპილენძს აძლევს ოსტატს, მაგრამ რეალურად არსებულ ბურთში ის ერთია ნივთიერებით. გრძნობების ერთი და იგივე ობიექტი. სამყარო შეიძლება ჩაითვალოს როგორც „მატერია“ და როგორც „ფორმა“. სპილენძი არის "მატერია" ბურთის მიმართ, რომელიც ჩამოსხმულია სპილენძისგან. მაგრამ იგივე სპილენძი არის "ფორმა" იმ ფიზიკურთან მიმართებაში. ელემენტები, რომელთა ნაერთი ა-ს მიხედვით სპილენძის ნივთიერებაა. "ფორმა" არის რეალობა, რომლის "მატერია" არის შესაძლებლობა. „მატერია“ არის, პირველ რიგში, ფორმის არარსებობა („ჩამოკლება“) და მეორეც, იმის შესაძლებლობა, რომლის „ფორმა“ არის რეალობა. ა-ს აზრით, მთელი რეალობა აღმოჩნდა „მატერიიდან“ „ფორმაზე“ და „ფორმიდან“ „მატერიაზე“ გადასვლის თანმიმდევრობა. ეს კატეგორიები, როგორც ენგელსმა აღნიშნა, ა-სთვის „თხევადი“ გახდა („ბუნების დიალექტიკა“, 1935, გვ. 159). არსად არ ეპარება ა.-ს „ეჭვი გარე სამყაროს რეალობაში“ (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, გვ. 305).

ა.-ს ესმოდა „ფორმისა“ და „მატერიის“ ურთიერთობა არა როგორც ზეგრძნობათა გამიჯვნა. "იდეები" და გრძნობები. "ნივთიერებები". ა-ს კრიტიკა პლატონის „იდეების“, რომელშიც ლენინი ხედავდა „მატერიალისტურ თავისებურებებს“ (იქვე, გვ. 263), „არის იდეალიზმის კრიტიკა, როგორც იდეალიზმს ზოგადად“ (იქვე, გვ. 264). და მაინც, როგორც ლენინმა აღნიშნა, პლატონის იდეალიზმის კრიტიკა ბოლომდე არ განხორციელებულა. ფორმების კიბეზე ასვლისას ა-მ მიაღწია უმაღლეს „ფორმას“ - ღმერთს, რომელიც სამყაროს მიღმაა. ღმერთი A. არის სამყაროს „პირველადი მამოძრავებელი“, ყველა მათგანის უმაღლესი მიზანი, რომელიც ვითარდება საკუთარი თავისგან. ფორმებისა და წარმონაქმნების კანონები. ამრიგად, ა-ს მოძღვრება "ფორმის" შესახებ არის ობიექტური იდეალიზმის დოქტრინა. თუმცა, როგორც ლენინმა აჩვენა, მრავალი თვალსაზრისით „ის უფრო ობიექტური და შორეულია, უფრო ზოგადი ვიდრე პლატონის იდეალიზმი და, შესაბამისად, ნატურფილოსოფიაში უფრო ხშირად = მატერიალიზმი“ (იქვე); „არისტოტელე უახლოვდება მატერიალიზმს“ (იქვე, გვ. 267) - ა.-ში ერთი სენსორული საგანი დამტკიცებულია, როგორც რეალურად არსებული „არსი“, როგორც „მატერიის“ და „ფორმის“ ერთიანობა. ნივთის ამ ხედიდან მომდინარეობდა ა.-ს შეხედულება ცოდნაზე. მიუხედავად იმისა, რომ პლატონის მსგავსად, არისტოტელეც ცოდნის საგანად მიიჩნევდა გენერალს, ის ამავე დროს ამტკიცებდა, რომ ზოგადი უნდა გამოვლინდეს გრძნობადი სამყაროს ცალკეულ საგნებზე მიმართულ აზროვნებაში.

ძირითადი ლოგიკის შინაარსი და ა. არის დედუქციის თეორია, თუმცა მან განმარტა დასკვნის სხვა ფორმების დოქტრინა. ამ თეორიის საფუძველია კატეგორიული სილოგიზმის დეტალური თეორია. მიუხედავად იმისა, რომ ა.-ს ლოგიკა ფორმალურია, იგი პირდაპირ კავშირშია ჭეშმარიტების მოძღვრებასთან და ზოგადად ცოდნის თეორიასთან, ისევე როგორც ყოფიერების დოქტრინასთან, რადგან ა.-ს ესმოდა, იმავდროულად, როგორ ფორმებს ყოფნა (იხ. ვ.ი. ლენინი, ფილოსოფიური რვეულები, 1947, გვ. 304).

ცოდნისა და მისი ტიპების მოძღვრებაში ა. განასხვავებდა „დიალექტიკურ“ და „აპოდეიქტიკურ“ (აპოდეიქტიკურ) ცოდნას. ა-მ განსაზღვრა "დიალექტიკური" არეალი, როგორც "აზრის" არეალი, რომელიც შეიძლება იყოს ესა თუ ის, "აპოდეიქტიკა" - როგორც სანდო ცოდნის სფერო (იხ. აპოდეიქტიკა). ამავდროულად, ენით („ლოგოსი“) შედეგების გამოხატვისას „აპოდიქტური“ და „დიალექტიკური“ ურთიერთდაკავშირებულია. საკითხის განხილვა, შეიძლება თუ არა მოსაზრება ჭეშმარიტად დადასტურდეს, არის „დიალექტიკური“ კვლევის საგანი. „დიალექტიკოსი“ მოძრაობს შეუთავსებელი დაპირისპირებების რეგიონში და ამყარებს პოზიციებს, ან აერთიანებს ბევრს ერთიანობის ქვეშ, ან ყოფს ერთობას ბევრზე. ტრაქტატში "ტოპიკა" ა.-მ შეისწავლა სოფისტიკის ხრიკები, რომელთა დახმარებითაც შეიძლება გამარჯვება მოიპოვოს კამათში და მეთოდები, რომლითაც "დიალექტიკოსს" შეუძლია უდიდესი ღირებულების გადმოცემა ამა თუ იმ აზრზე, რომელიც მიღებულია გენერალი. გამოცდილება. ამ მიზანს, ა.-ს აზრით, მივყავართ როგორც ხალხის, ასევე მეცნიერთა მოსაზრებებამდე, რათა უფრო დამაჯერებლად დაეყრდნოთ ამ აზრის დამადასტურებელი გამოცდილების სისრულეს. ამავდროულად, ა.-მ რეკომენდაცია გაუწია განსხვავებული მოსაზრებების შედარებას და ლოგიკურად მოქცევას. დასკვნები, შეადარეთ ეს დასკვნები ერთმანეთს და უკვე დადგენილ დებულებებს შორის. თუმცა, მაშინაც კი, თუ ყველა ხელმისაწვდომი საშუალებით ტესტირება და შედარებით მაღალი ალბათობის გათვალისწინებით, "მოსაზრებები" არ ხდება უპირობოდ სანდო. მაშასადამე, გამოცდილება არ არის, ა.-ს აზრით, მეცნიერების უმაღლესი საფუძვლების დასაბუთების საბოლოო ავტორიტეტი. გონება პირდაპირ ჭვრეტს უმაღლესს და უშუალოდ აღიქვამს მათ. ამავდროულად, ა.-ს სჯეროდა, რომ ცოდნის სპეკულაციურად გააზრებული ცოდნის ზოგადი პრინციპები არავითარ შემთხვევაში არ არის თანდაყოლილი ადამიანისთვის, თუმცა ისინი პოტენციურად გონებაშია, როგორც შეძენის შესაძლებლობა. მათი რეალურად მოსაპოვებლად საჭიროა ფაქტების შეგროვება, ამ ფაქტებზე ფიქრის წარმართვა და მხოლოდ ამ გზით აზროვნების პროცესის გააქტიურება. უმაღლესი ჭეშმარიტების ჭვრეტა, ან ჭვრეტის წინაპირობა. ვინაიდან მეცნიერება გამოდის ყველაზე ზოგადიდან და, შედეგად, აქვს ამოცანა ამოწუროს ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ობიექტის არსთან, ა.-მ ობიექტი მეცნიერების მიზნად აღიარა. სრული განმარტების მიღწევა, ა.-ს აზრით, მხოლოდ დედუქციისა და ინდუქციის შერწყმით შეიძლება: 1) ცოდნა ყოველი ცალკეული თვისების შესახებ უნდა იყოს მიღებული გამოცდილებიდან; 2) რომ ეს აუცილებელია დადასტურდეს სპეციალური ლოგიკური დასკვნა. ფორმები - კატეგორიული. სილოგიზმი. სწავლა კატეგორიულად ა-ს მიერ „ანალიტიკაში“ განხორციელებული სილოგიზმი, მტკიცებულებათა დოქტრინასთან ერთად, ცენტრად იქცა. ნაწილი ლოგიკურია. სწავლებები. ა-ს ესმოდა სილოგიზმის სამი ტერმინი, როგორც კავშირი შედეგს, მიზეზსა და მიზეზის მატარებელს შორის. ძირითადი სილოგიზმის პრინციპი გამოხატავს კავშირს გვარს, სახეობასა და ინდივიდუალურ ნივთს შორის. რადგან მეცნიერებას აქვს გარკვეული ზოგადი პრინციპები და მათგან ავითარებს ყველა კონკრეტულ ჭეშმარიტებას, შემდეგ ის ამოწურავს თავის სფეროსთან დაკავშირებულ ცნებების მთელ კომპლექსს. თუმცა, ა.-ს აზრით, მეცნიერული ცოდნის ეს კრებული ვერ დაიყვანება ცნებების ერთიან ინტეგრალურ სისტემამდე. ა-ს აზრით, არ არსებობს ისეთი ცნება, რომელიც შეიძლება იყოს ყველა სხვა ცნების პრედიკატი: სხვადასხვა ცნებები იმდენად განსხვავდება ერთმანეთისგან, რომ მათი განზოგადება შეუძლებელია ყველასთვის საერთო გვარად. მაშასადამე, ა-სთვის საჭირო აღმოჩნდა ყველა უმაღლესი გვარის მითითება, რომლებზეც დაყვანილია არსებობის დარჩენილი გვარები. ეს უმაღლესი გვარები შესწავლილია სპეციალურ კვლევებში. ტრაქტატი "კატეგორიები".

ა.-ს კოსმოლოგია, თავისი ყველა მიღწევისთვის (ხილული ციური ფენომენების და მნათობთა მოძრაობის მთლიანი ჯამის შემცირება თანმიმდევრულ თეორიაში), ზოგიერთ ნაწილში ჩამორჩენილი იყო დემოკრიტეს და პითაგორას სკოლების კოსმოლოგიასთან შედარებით. ა-ის გავლენა სამყაროს დოქტრინის განვითარებაზე კოპერნიკამდე შემორჩა. A. კოსმოლოგია გეოცენტრულია. ა. ხელმძღვანელობდა ევდოქსის კნიდუსის პლანეტარული თეორიით, მაგრამ მიაწერდა ნამდვილ ფიზიკურ არსებობას პლანეტურ სფეროებს: სამყარო შედგება რიგი კონცენტრული - კრისტალებისაგან, რომლებიც მოძრაობენ სხვადასხვა სიჩქარით და მოძრაობენ ფიქსირებული ვარსკვლავების ყველაზე გარე სფეროთი. მოძრაობის ბოლო წყარო, უძრავი მთავარი მამოძრავებელი, ღმერთია. ა-ს სწავლებით „ქვემთვარის“, ე.ი. რეგიონი მთვარის ორბიტასა და დედამიწის ცენტრს შორის არის მუდმივი ცვალებადობისა და შემთხვევითი არათანაბარი მოძრაობების რეგიონი და ამ რეგიონის ყველა სხეული შედგება ოთხი ქვედა ელემენტისგან: დედამიწა, წყალი, ჰაერი და ცეცხლი. დედამიწა, როგორც უმძიმესი ელემენტი, ცენტრს იკავებს. . დედამიწის ზემოთ, წყლის, ჰაერის და ცეცხლის ჭურვები თანმიმდევრულად არის განლაგებული. „ზემთვარის“ სამყარო, ე.ი. რეგიონი მთვარის ორბიტასა და ფიქსირებული ვარსკვლავების გარე სფეროს შორის არის მარადიულად ერთგვაროვანი მოძრაობების რეგიონი, ხოლო თავად ვარსკვლავები შედგება მეხუთე - ყველაზე სრულყოფილი ელემენტისგან - ეთერი. ზემთვარის სამყარო არის სრულყოფილი, უხრწნელი, მარადიულის რეგიონი.

არანაკლებ გავლენიანი იყო ა-ს მოძღვრება ბიოლოგიური მიზანშეწონილობის შესახებ. მისი განვითარების წყარო იყო ცოცხალი ორგანიზმების შესაბამისი სტრუქტურის დაკვირვება, ასევე ხელოვნების ბუნების ანალოგიები. აქტივობები, რომლებშიც ფორმის განხორციელება გულისხმობს მასალის სათანადო გამოყენებას და დაქვემდებარებას. მიუხედავად იმისა, რომ ა-მ მიზანშეწონილობის პრინციპი მთელ არსებობაზე გაავრცელა და ღმერთამდეც კი აამაღლა, მისმა სწავლებამ, პლატონის სწავლებისგან განსხვავებით სამყაროს ცნობიერი, მიზანმიმართული სულის შესახებ, წამოაყენა ბუნების მიზანშეწონილობის ცნება. ა.-სთვის ასეთი მიზანშეწონილობის მაგალითი იყო ორგანული ფაქტები. განვითარება, რომელშიც მან დაინახა ცოცხალი სხეულების თანდაყოლილი სტრუქტურული მახასიათებლების გამოვლენის ბუნებრივი პროცესი, რასაც ისინი აღწევენ ზრდასრულ ასაკში. ასეთ ფაქტებს ორგანულის განვითარებად თვლიდა ა. სტრუქტურები თესლიდან, ცხოველების მიზანშეწონილად მოქმედი ინსტინქტის სხვადასხვა გამოვლინებები, მათი ორგანოების ურთიერთადაპტაცია და ა.შ. მათ ბიოლოგიურში ნაშრომები ("ცხოველთა ნაწილებზე", "ცხოველთა აღწერა", "ცხოველთა წარმოშობის შესახებ"), რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა საფუძველს. ზოოლოგიის შესახებ ინფორმაციის წყაროს კლასიფიკაცია და აღწერა მრავალრიცხოვანი ა. ცხოველთა სახეობები. სიცოცხლე იწინასწარმეტყველებს საკუთარ მატერიას და ფორმას, მატერია არის სხეული, ფორმა არის ის, რასაც ა-მ „ენტელეხია“ უწოდა. ცოცხალი არსების სამი სახეობის (მცენარეები, ცხოველები, ადამიანები) მიხედვით ა.-მ გამოყო სამი სული ან სულის სამი ნაწილი: 1) მცენარეული, 2) ცხოველური (მგრძნობიარე) და 3) რაციონალური. მათი ფსიქოლოგიური ა.-მ გამოკვეთა კვლევა, რომელიც ასევე მნიშვნელოვანი იყო ცოდნის თეორიის თვალსაზრისით სამ წიგნში „სულის შესახებ“.

ეტიკ ე ა. აღებულია ბერძნულისთვის დამახასიათებელი. IV საუკუნის მოაზროვნე ძვ.წ. შევხედოთ პრაქტიკასა და თეორიას შორის ურთიერთობას. პოლიტიკური და სამხედრო სათნოებისა და სხვა „ეთიკური“ სათნოებების მშვენიერებისა და სიდიადის უარყოფის გარეშე, შესაბამისი ქმედებებისადმი მიდრეკილებით განპირობებული, ა. გონების აქტივობა („დიანოეტური“ სათნოებები), რომელიც, მისი აზრით, შეიცავს მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელ სიამოვნებას, რომელიც აძლიერებს ენერგიას. ეს იდეალი ასახავდა იმას, რაც დამახასიათებელი იყო მონა მფლობელებისთვის. საბერძნეთი IV საუკუნე ძვ.წ. ფიზიკის განყოფილება შრომა, რომელიც მონის წილი იყო, გონებრივი შრომისგან, რომელიც თავისუფალის პრივილეგია იყო. ა-ის მორალური იდეალია ღმერთი - ყველაზე სრულყოფილი ფილოსოფოსი, ანუ „თვითმოაზროვნე აზროვნება“. ეთიკური სათნოება, რომლითაც ა-ს ესმოდა საკუთარი საქმიანობის გონივრული რეგულირება, ა-მ განსაზღვრა, როგორც შუა ორ უკიდურესობას შორის. მაგალითად, კეთილშობილება არის შუალედი სიძუნწესა და ექსტრავაგანტურობას შორის.

ეთიკური ა-ს იდეალები განსაზღვრავს მისი პედაგოგიკის და ესთეტიკის პრინციპებს. ა-მ განათლების ორგანიზების ამოცანები, როგორც უმაღლეს მიზანს, დაუქვემდებარა ინტელექტუალური დასვენების უნარის მქონე პიროვნების ჩამოყალიბებას და ნებისმიერ პროფესიაზე მაღლა ასვლას. სპეციალიზაცია. ეს ამოცანა განსაზღვრავს ხელოვნების საზღვრებს. უფასო გაკვეთილებიდან ბავშვებისთვის მისაღები ტრენინგი. ერთის მხრივ, ხელოვნების ნიმუშების შესახებ განათლებული მსჯელობისთვის და მათით სიამოვნებისთვის, საჭიროა გარკვეულწილად პრაქტიკული იყოს. სარჩელის ფლობა და შესაბამისად შესაბამისი. მეორე მხრივ, ამ ტრენინგმა არ უნდა გადალახოს ის ზღვარი, რომლის მიღმაც ხელოვნების კლასები იძენს ანაზღაურებასთან დაკავშირებული პროფესიული უნარების ხასიათს.

მაგრამ თუ პრაქტიკულია. სარჩელების ოკუპაცია მონათმფლობელობაში მიღებული წესით ძლიერ შეზღუდულია ა. პროფესიულ სამუშაოზე და დასვენებაზე შეხედულებებით წრეები, შემდეგ „სამომხმარებლო“ თვალსაზრისით, ხელოვნებას ძალიან მაღალი შეფასება მისცა ა. ნივთის, როგორც ფორმისა და მატერიის ერთობის შესახებ ხედვის მიხედვით, ა. ხელოვნებას განიხილავდა, როგორც იმიტაციაზე დამყარებულ შემეცნების განსაკუთრებულ ტიპს (იხ. მიმესისი). ამავე დროს, იგი გამოცხადდა - როგორც აქტივობა, რომელიც ასახავს იმას, რაც შეიძლება იყოს - უფრო ღირებული ტიპის ცოდნა, ვიდრე ისტორიული ცოდნა, რომელსაც, ა. . ისტორიასთან დაკავშირებით არასწორია. მეცნიერების ამ შეხედულებამ ა.-ს საშუალება მისცა ესთეტიკის დარგში - „პოეტიკაში“ და „რიტორიკაში“ - განევითარებინა ხელოვნების ღრმა თეორია, უახლოვდებოდა რეალიზმს, ხელოვნებათა დოქტრინას. საქმიანობა და ეპიკური და დრამის ჟანრების შესახებ (იხ. კათარზისი, ესთეტიკა).

ა-ს სწავლებები საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ტიპების შესახებ „პოლიტიკაში“. ხელისუფლება ასახავდა ათენის მონა-მფლობელების კრიზისს. სახელმწიფო და მონათმფლობელობის დაცემის დასაწყისი. კლასები. ა-ს თვალში ფერმერები, როგორც ჩანს, საუკეთესოები არიან საზოგადოების ყველა კლასში, რადგან ცხოვრების წესისა და ტერიტორიული დისპერსიის გამო, მას არ შეუძლია აქტიურად ჩაერიოს ხელისუფლების მართვის საკითხებში, რაც საზოგადოების საშუალო შემოსავლის მქონე ფენების პრივილეგია უნდა იყოს.

უჯრედი: ბერძნულის საუკეთესო გამოცემები. ცალკეული ტრაქტატების ტექსტები სერიაში: Oxford Classical Texts and Collection G. Bude (P.); რუსი. თარგმნა - არისტოტელე. ოპ. 4 ტომად, რედ. ვ.ფ.ასმუსი, 3. ჰ.მიქელაძე, ი.დ.როჟანსკი, ა; ი.დოვატურა. მ., 1975-84; ათენური მორწყული, ტრანს. S. I. რადციგი. მ.-ლ., 1936; ცხოველების ნაწილებზე, ტრანს. V.P. კარპოვა. მ., 1937; ცხოველების წარმოშობის შესახებ, თარგმანი. .IN. P. Karpova, M.-L., 1940; რიტორიკა, წიგნი. 1-3, შესახვევი ნ. პლატონოვა.-კრებულში. უძველესი რიტორიკა. მ., 1978; რიტორიკა, წიგნი. 3, თითო. S. S. ავერინცევა.-კრებულში. არისტოტელე და უძველესი ლიტერატურა. მ., 1978, გვ. 164-228; ცხოველთა ისტორია, მთარგმნ. V. P. Karpova, წინასიტყვაობა. B. A Starostina. მ., 1996 წ.

ლიტ.: დუკასევიჩ ია არისტოტელესური სილოგისტიკა თანამედროვე ფორმალური ლოგიკის თვალსაზრისით, თარგმანი. ინგლისურიდან მ., 1959; აჰმა, მაგრამ "A. S. არისტოტელეს ლოგიკური სწავლება. მ., I960; ზუბოვი V, პ. არისტოტელე. მ., 1963 (ბიბ.); Losev A.F. უძველესი ესთეტიკის ისტორია. არისტოტელე და გვიანი კლასიკა. მ., 1975; როიასანსკი I.D. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარება ანტიკურ ეპოქაში. მ-, 1979; Vizgsh V. P. არისტოტელეს დაბადება და თვისება. მ., 1982; დობროხოტოვი A.L. ყოფნის კატეგორია კლასიკურ დასავლეთ ევროპულ ფილოსოფიაში. მ., 1986, გვ. 84-130; ჭანიშევი A.N. არისტოტელე. მ., 1987; Focht B. A. Lexicon Aristotelicum. არისტოტელეს თხზულებებში ნაპოვნი უმნიშვნელოვანესი ფილოსოფიური ტერმინების მოკლე ლექსიკა - „ისტორიული და ფილოსოფიური წელიწდეული-97“. მ., 1999, გვ. 41-74; Kappes M. Aristoteles-Lexicon. პადერბორნი, 1894; Boniti H. Index Aristotelicus. ბ., 1955; Jaeger W. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. ბ., 1955; Symposium Aristotelicum, 1-7-, 1960-1975; არისტოტელეს კრიტიკა პლატონისა და აკადემიის შესახებ N.Y., 1964; I. Aristotele-ის დროს ძველ ბიოგრაფიულ ტრადიციაში. 1957; Idem. Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. Hdlb., 1966; Aristoteles v. P. Moraux. Dannstadt, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg. v. I. დროს. Hdlb., 1969; Le Blond J. M. Logique et méthode chez Aristote. P., 1970; V. F.-P. Hager. Darmstadt, 1972; Chrousl A. H. Aristotle, ახალი შუქი მის ცხოვრებაზე და მის ზოგიერთ დაკარგულ ნაწარმოებზე, ტ. 1-2. L., 1973; Frühschriften des Aristoteles, hrsg. v. P. Moraux. Darmstadt, 1975; Lesîl W. არისტოტელეს ონტოლოგიის კონცეფცია. პადოვა, 1975; ჩენ ჩ.-ჰ. სოფია, მეცნიერება, რომელსაც არისტოტელე ეძებდა. ჰილდესჰაიმი, 1976; Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979; Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1979; ედელ ა. არისტოტელე და მისი ფილოსოფოსი 1.289; A New Aristotle Reader, ed. J. L. Ackrill. xf., 1987; Hèdin M. Mind and Imagination in Aristotle. New Haven, 1988; Gill M. L. Aristotle on Substance: The Paradox of Unity. Princeton, 1989; The Cambridge Companion, to. ed. J. Barnes. Cambr., 1995; Cleary J. J. Aristotele and Mathematics: Aporetic Method in Cosmology and Metaphysics. Leiden, 1995; Fine G. On Ideas: Aristotle's Criticism of Platon's Theory of Forms, 1995.

Პოლიტოლოგია. ლექსიკონი.

არისტოტელე დაიბადა საბერძნეთში, კუნძულ ევბეაში, ძვ.წ. 384 წელს. ე. მამამისი მედიცინაში იყო დაკავებული და შვილს მეცნიერების შესწავლის გატაცება ჩაუნერგა. 17 წლის ასაკში არისტოტელე გახდა პლატონის აკადემიის სტუდენტი, რამდენიმე წლის შემდეგ მან თავად დაიწყო სწავლება და შეუერთდა პლატონის ფილოსოფოსთა საზოგადოებას.

პლატონის გარდაცვალების შემდეგ 347 წ. ე. არისტოტელემ დატოვა აკადემია, მასში მუშაობდა 20 წლის განმავლობაში და დასახლდა ქალაქ ატარნეუსში, სადაც მეფობდა პლატონ-ჰერმია. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მეფე ფილიპე II-მ მიიწვია მისი ვაჟის ალექსანდრეს მასწავლებლად. არისტოტელე ეწვია სამეფო სახლს და ასწავლა პატარა ალექსანდრეს ეთიკისა და პოლიტიკის საფუძვლები, ესაუბრებოდა მასთან მედიცინის, ფილოსოფიის და ლიტერატურის თემებზე.

სკოლა ათენში

335 წელს ძვ. არისტოტელე დაბრუნდა ათენში და მისი ყოფილი სტუდენტი ავიდა ტახტზე. ათენში მეცნიერმა დააარსა თავისი ფილოსოფიური სკოლა აპოლონის ლიცეუმის ტაძრიდან შორს, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც "ლიცეუმი". არისტოტელე კითხულობდა ლექციებს ღია ცის ქვეშ, სეირნობდა ბაღის ბილიკებზე, მოსწავლეები ყურადღებით უსმენდნენ თავიანთ მასწავლებელს. ასე რომ, დაემატა კიდევ ერთი სახელი - "პერიპატოსი", რომელიც ბერძნულიდან ითარგმნება როგორც "გასეირნება". არისტოტელეს სკოლას ეწოდა პერიპატეტიკოსები, ხოლო მის მოწაფეებს - პერიპატეტიკოსები. ფილოსოფიის გარდა, მეცნიერი ასწავლიდა ისტორიას, ასტრონომიას, ფიზიკასა და გეოგრაფიას.

323 წელს, მორიგი ლაშქრობისთვის ემზადებოდა, ალექსანდრე მაკედონელი ავად გახდა და გარდაიცვალა. ამ დროს ათენში ანტიმაკედონური აჯანყება იწყება, არისტოტელე კეთილგანწყობილს კარგავს და ქალაქს გარბის. მეცნიერი სიცოცხლის ბოლო თვეებს ეგეოსის ზღვაში მდებარე კუნძულ ევბეაზე ატარებს.

არისტოტელეს მიღწევები

გამოჩენილი ფილოსოფოსი და მეცნიერი, ანტიკურობის დიდი დიალექტიკოსი და ფორმალური ლოგიკის ფუძემდებელი, არისტოტელე დაინტერესდა მრავალი მეცნიერებით და შექმნა ჭეშმარიტად დიდები: "მეტაფიზიკა", "მექანიკა", "ეკონომიკა", "რიტორიკა", "ფიზიონომია", „დიდი ეთიკა“ და მრავალი სხვა. მისი ცოდნა მოიცავდა უძველესი დროის მეცნიერებათა ყველა დარგს.

არისტოტელეს ნაშრომებთან არის დაკავშირებული სივრცისა და დროის ძირითადი ცნებების გაჩენა. მისმა „ოთხი მიზეზის დოქტრინა“, რომელიც შემუშავდა „მეტაფიზიკაში“, აღინიშნა ყველაფრის წარმოშობის უფრო ღრმა კვლევის მცდელობების დასაწყისი. ადამიანის სულისა და მისი მოთხოვნილებებისადმი დიდი ყურადღების მიქცევით, არისტოტელე ფსიქოლოგიის საწყისებზე იდგა. მისი სამეცნიერო ნაშრომი "სულზე" მრავალი საუკუნის განმავლობაში გახდა ფსიქიკური ფენომენების შესწავლის მთავარი მასალა.

არისტოტელემ პოლიტიკურ მეცნიერებებზე თავის ნაშრომებში შექმნა სწორი და არასწორი სამთავრობო სტრუქტურების კლასიფიკაცია. ფაქტობრივად, სწორედ მან ჩაუყარა საფუძველი პოლიტიკურ მეცნიერებას, როგორც პოლიტიკის დამოუკიდებელ მეცნიერებას.

არისტოტელემ თავისი ნარკვევის „მეტეოროლოგია“-ს დაწერით მსოფლიოს წარუდგინა ერთ-ერთი პირველი სერიოზული ნაშრომი ფიზიკურ გეოგრაფიაზე. მან ასევე დაადგინა ყველა ნივთის იერარქიული დონეები და დაყო ისინი 4 კლასად: "არაორგანული სამყარო", "მცენარეთა სამყარო", "ცხოველთა სამყარო", "ადამიანი".

არისტოტელემ შექმნა კონცეპტუალურ-კატეგორიული აპარატი, რომელიც დღესაც არის მეცნიერული აზროვნების ფილოსოფიურ ლექსიკასა და სტილში. მის მეტაფიზიკურ სწავლებას მხარი დაუჭირა თომა აკვინელმა და შემდგომ განვითარდა სქოლასტიკური მეთოდით.

არისტოტელეს ხელნაწერი ნამუშევრები ასახავს ძველი საბერძნეთის მთელ სულიერ და მეცნიერულ გამოცდილებას, მათ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს ადამიანის აზროვნების განვითარებაზე.

ძველი ბერძნული Ἀριστοτέλης

ცნობილი ძველი ბერძენი მეცნიერი და ფილოსოფოსი; პლატონის მოსწავლე; 343 წლიდან ძვ.წ ე. - ალექსანდრე მაკედონელის მასწავლებელი; 335/4 წწ. ე. დააარსა ლიცეუმი (ძვ. ბერძნ. Λύκειον Lyceum, ანუ პერიპატეტული სკოლა); კლასიკური პერიოდის ნატურალისტი; უძველესი ფილოსოფოსებიდან ყველაზე გავლენიანი; ფორმალური ლოგიკის ფუძემდებელი; შექმნა კონცეპტუალური აპარატი, რომელიც ჯერ კიდევ გაჟღენთილია მეცნიერული აზროვნების ფილოსოფიურ ლექსიკასა და სტილში; იყო პირველი მოაზროვნე, რომელმაც შექმნა ფილოსოფიის ყოვლისმომცველი სისტემა, რომელიც მოიცავდა კაცობრიობის განვითარების ყველა სფეროს: სოციოლოგიას, ფილოსოფიას, პოლიტიკას, ლოგიკას, ფიზიკას.

384 - 322 წ.წ ე.

მოკლე ბიოგრაფია

არისტოტელე- ცნობილ ძველ ბერძენ მეცნიერს, ფილოსოფოსს, პერიპატეტული სკოლის დამაარსებელს, პლატონის ერთ-ერთ საყვარელ სტუდენტს, ალექსანდრე მაკედონელის მასწავლებელს - ხშირად უწოდებენ სტაგირიტს, რადგან ძვ.წ. ე. იგი დაიბადა ზუსტად ქალაქ სტაგირაში, ბერძნულ კოლონიაში ქალკიდაში. ის შემთხვევით დაიბადა კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანების ოჯახში. არისტოტელეს მამა იყო მემკვიდრეობითი ექიმი, მსახურობდა სამეფო კარზე ექიმად და სწორედ მისგან ისწავლა მისმა შვილმა ფილოსოფიის საფუძვლები და სამკურნალო ხელოვნება. არისტოტელემ ბავშვობა სასამართლოში გაატარა; მან კარგად იცნობდა თავის თანატოლს, მეფე ამინტას III-ის ვაჟს, ფილიპეს, რომელიც წლების შემდეგ თავად გახდა ალექსანდრე მაკედონელის მმართველი და მამა.

369 წელს ძვ. ე. არისტოტელე ობოლი გახდა. მისი ნათესავი პროქსენი ზრუნავდა მოზარდზე. მეურვე ამხნევებდა მოსწავლის ცნობისმოყვარეობას, წვლილი შეჰქონდა მის განათლებაში და არ იშურებდა ხარჯებს წიგნების შესაძენად, რაც იმ დროს ძალიან ძვირი სიამოვნება იყო - საბედნიეროდ, მშობლების მიერ დატოვებული ქონება ამის საშუალებას იძლეოდა. ჭაბუკის გონება დაიპყრო მათ მხარეში მოღწეული ისტორიებით ბრძენთა პლატონისა და სოკრატეს შესახებ და ახალგაზრდა არისტოტელე გულმოდგინედ მუშაობდა, რათა ერთხელ ათენში უმეცრად არ შერაცხონ.

367 თუ 366 წ.წ. ე. არისტოტელე ჩავიდა ათენში, მაგრამ, დიდი იმედგაცრუების გამო, იქ პლატონი ვერ იპოვა: სამი წელი წავიდა სიცილიაში. ახალგაზრდა ფილოსოფოსმა დრო არ დაკარგა, მაგრამ ჩაეფლო მისი ნაწარმოებების შესწავლაში, პარალელურად გაეცნო სხვა მიმართულებებს. შესაძლოა, სწორედ ამ გარემოებამ იქონია გავლენა მენტორის შეხედულებებისგან განსხვავებული შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე. პლატონის აკადემიაში მისი ყოფნა თითქმის ორ ათწლეულს გაგრძელდა. არისტოტელე აღმოჩნდა უაღრესად ნიჭიერი სტუდენტი; მისი მენტორი ძალიან აფასებდა მის გონებრივ დამსახურებას, თუმცა მისი პალატის რეპუტაცია ორაზროვანი იყო და მთლად არ შეესაბამებოდა ათენელთა იდეას ჭეშმარიტი ფილოსოფოსების შესახებ. არისტოტელე თავს არ ართმევდა მიწიერ სიამოვნებას, არ მოითმენდა შეზღუდვებს, პლატონი კი ამბობდა, რომ ის „შეკავებული უნდა იყოს“.

არისტოტელე იყო მისი ერთ-ერთი უსაყვარლესი მოწაფე, ერთ-ერთი მათგანი, რომლებშიც სულს ასხამდა; მათ შორის მეგობრული ურთიერთობა იყო. არისტოტელეს მრავალი ბრალდება შავი უმადურობის შესახებ წაუყენეს. თუმცა მეგობარ-მენტორთან კამათისას ის ყოველთვის განსაკუთრებული პატივისცემით საუბრობდა პლატონზე. ღრმა პატივისცემა შეიძლება მოწმობდეს იმითაც, რომ ჩამოყალიბებული, ინტეგრალური შეხედულებების სისტემა და, შესაბამისად, საკუთარი სკოლის გახსნის წინაპირობები, არისტოტელე ამას არ აკეთებდა პლატონის სიცოცხლეში და შემოიფარგლა რიტორიკის სწავლებით.

დაახლოებით 347 წ. ე. დიდი მენტორი გარდაიცვალა და აკადემიის ხელმძღვანელის ადგილი მისმა ძმისშვილმა, სპეუსიპის ქონების მემკვიდრემ დაიკავა. უკმაყოფილოებს შორის აღმოჩნდა, არისტოტელემ დატოვა ათენი და წავიდა მცირე აზიაში, ქალაქ ასოსში: იგი იქ დასარჩენად მიიწვია ტირანმა ჰერმიასმა, ასევე პლატონური აკადემიის სტუდენტმა. 345 წელს ძვ. ე. ჰერმია, რომელიც აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა სპარსულ უღელს, უღალატა და მოკლეს, არისტოტელეს კი ასოსის სწრაფად დატოვება მოუწია. მასთან ერთად გაიქცა ჰერმიის ახალგაზრდა ნათესავი პიტიაც, რომელსაც მალევე დაქორწინდა. მათ თავშესაფარი იპოვეს კუნძულ ლესბოსზე, ქალაქ მიტილენაში: წყვილი იქ ფილოსოფოსის თანაშემწისა და მეგობრის წყალობით მოხვდა. სწორედ იქ აღმოაჩინა არისტოტელემ მოვლენა, რომელმაც დაიწყო ახალი ეტაპი მის ბიოგრაფიაში - მაკედონიის მეფე ფილიპემ მიიწვია იგი გამხდარიყო მისი ვაჟის ალექსანდრეს მენტორი, აღმზრდელი, მაშინდელი 13 წლის მოზარდი.

არისტოტელემ ეს მისია შეასრულა დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 343 - 340 წლებში. ე. და მისი გავლენა აზროვნებაზე, უზარმაზარი იყო იმ ადამიანის ხასიათი, რომელიც ცნობილი გახდა მთელ მსოფლიოში. ალექსანდრე მაკედონელს მიეწერება შემდეგი განცხადება: „მე პატივს ვცემ არისტოტელეს მამაჩემთან თანაბარი პრინციპით, რადგან თუ ჩემი სიცოცხლე მამაჩემს ვალში ვარ, მაშინ არისტოტელეს ვალში ვარ იმისთვის, რაც მას აფასებს“. მას შემდეგ, რაც ახალგაზრდა მეფე ავიდა ტახტზე, მისი ყოფილი დამრიგებელი რამდენიმე წელი დარჩა მასთან. არსებობს ვერსიები, რომ ფილოსოფოსი იყო მისი კომპანიონი მის პირველ ხანგრძლივ კამპანიაში.

335 წელს ძვ. ე. 50 წლის არისტოტელემ ალექსანდრესთან დატოვა კალისთენესი, მისი ძმისშვილი და ფილოსოფოსი, წავიდა ათენში, სადაც დააარსა ლიცეუმი - საკუთარი სკოლა. მან მიიღო სახელწოდება "პერიპატეტი" სიტყვიდან "peripatos", რაც ნიშნავს ეზოს გარშემო გადახურულ გალერეას ან გასეირნებას. ამრიგად, იგი ახასიათებდა ან სწავლის ადგილს ან მენტორის ინფორმაციის წარდგენის მანერას წინ და უკან სიარულის დროს. დილით ინიციატორების ვიწრო წრე მასთან ერთად სწავლობდა მეცნიერებას, შუადღისას კი ყველას, დამწყებთათვის, შეეძლო ფილოსოფოსის მოსმენა. ლიკეის პერიოდი არისტოტელეს ბიოგრაფიაში უაღრესად მნიშვნელოვანი ეტაპია: სწორედ მაშინ დაიწერა ნაშრომების უმეტესობა, კვლევის შედეგი იყო აღმოჩენები, რომლებმაც დიდწილად განსაზღვრა მსოფლიო მეცნიერების განვითარება.

მეცნიერების სამყაროში ჩაძირული არისტოტელე ძალიან შორს იყო პოლიტიკისგან, მაგრამ 323 წ. ე., ალექსანდრე მაკედონელის გარდაცვალების შემდეგ, ანტიმაკედონური რეპრესიების ტალღამ მოიცვა მთელი ქვეყანა და ღრუბლები შეიკრიბა ფილოსოფოსზე. საკმაოდ ფორმალური მიზეზი რომ იპოვა, მას ბრალი წაუყენეს ღმერთების გმობასა და უპატივცემულობაში. გააცნობიერა, რომ მომავალი სასამართლო პროცესი არ იქნებოდა ობიექტური, არისტოტელე 322 წ. ე. ტოვებს ლიცეუმს და სტუდენტთა ჯგუფთან ერთად მიემგზავრება ჩალკისში. კუნძული ევბეა ხდება მისი უკანასკნელი თავშესაფარი: 62 წლის ფილოსოფოსის ცხოვრება კუჭის მემკვიდრეობითმა დაავადებამ შეწყვიტა.

მისი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებებია „მეტაფიზიკა“, „ფიზიკა“, „პოლიტიკა“, „პოეტიკა“ და ა.შ. - არისტოტელე სტაგირიტეს მემკვიდრეობა ძალიან ვრცელია. იგი ითვლება ანტიკური სამყაროს ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან დიალექტიკოსად და ითვლება ფორმალური ლოგიკის ფუძემდებლად. არისტოტელეს ფილოსოფიური სისტემა შეეხო ადამიანის განვითარების მრავალფეროვან ასპექტს და დიდად იმოქმედა მეცნიერული აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე; მის მიერ შექმნილ კონცეპტუალურ აპარატს დღემდე არ დაუკარგავს აქტუალობა.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

პლატონი და არისტოტელე (გამოსახულია უკან), მე-15 საუკუნე, ლუკა დელა რობია

არისტოტელე დაიბადა სტაგირაში (აქედან მომდინარეობს მისი მეტსახელი სტაგირიტი), ბერძნული კოლონია ქალკიდიკში, ათონის მთაზე, ძვ. ძველ ბერძნულში არისტოტელეს ქალაქი სხვადასხვანაირად არის გამოხატული. წყაროებში სტაგირა მოხსენიებულია სქესის და რიცხვის სხვადასხვა გრამატიკულ კატეგორიებში: მრავლობითი რიცხვი. ჰ. - τὰ Στάγειρα, მდედრობითი სქესის ერთეულში. ჰ. - ἡ Στάγειρος ან ἡ Στάγειρα.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლიდა, რომ სტაგირა მაკედონიას ეკუთვნოდა, თავად არისტოტელე კი წარმოშობით მაკედონელი იყო. ამის საფუძველზე მათ დაასკვნეს, რომ არისტოტელეს ეროვნება დაეხმარა მას მიუკერძოებლად განეხილა და გაეანალიზებინა ბერძნული პოლიტიკური სისტემების მრავალფეროვნება. თუმცა ეს მთლად ასე არ არის, ვინაიდან სტაგირა მაკედონიის მმართველობის ქვეშ მოექცა მხოლოდ ფილიპე II-ის ექსპანსიის დაწყებისთანავე, რომელიც ქალკიდიკში შეიჭრა ძვ.წ. IV საუკუნის ორმოციან წლებში. ე. ამ დროს, დაახლოებით 349-348 წწ. ე., მან აიღო და გაანადგურა სტაგირა და რამდენიმე სხვა ქალაქი. არისტოტელე ამასობაში ათენში იმყოფებოდა პლატონის სკოლაში და თავად აკადემიის დამფუძნებელი უკვე სიკვდილთან იყო. ამის შემდეგ არისტოტელე ფილიპეს სთხოვს სტაგირას აღდგენას და თავად დაწერს კანონებს მისი მოქალაქეებისთვის. ჩვენ ვხვდებით, რომ სტაგირა მაკედონიას ეკუთვნის სტეფანე ბიზანტიელში თავის „ეთნიკებში“, სადაც ის წერს: „Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας“, ანუ „სტაგირა მაკედონიური ქალაქია“.

ზოგიერთი სხვა წყაროს მიხედვით, სტაგირა მდებარეობდა თრაკიაში. ჰესიქიუს მელეტიუსი ფილოსოფოსთა ცხოვრების კრებულში წერს, რომ არისტოტელე „ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης“, ანუ „სტაგირადან, ქალაქ თრაკიიდან“. სიტყვა-სიტყვით არის ნახსენები მე-10 საუკუნის ბიზანტიურ ლექსიკონში სუდა: "Ἀριϛοτέλης υἱὸς Νιχομάχου καὶ Φαιϛιάδος ἐκ Σταγείρων π όλεως τῆς Θρᾴκης", ანუ "არისტოტელე ნიკომაქეს და თესტიდის ძე ქალაქ სტაგირადან".

არისტოტელეს მამა, ნიკომაქე, კუნძულ ანდროდან იყო. დედა თესტიდა ევბეური ქალკიდიდან იყო (არისტოტელე იქ წავიდა ათენიდან გადასახლების დროს; სავარაუდოდ, მას ჯერ კიდევ ჰქონდა ოჯახური კავშირები). თურმე არისტოტელე მამასა და დედაზე წმინდა ბერძენი ყოფილა. ნიკომაქე, არისტოტელეს მამა, იყო მემკვიდრეობითი ასკლეპიადა და მისი ოჯახი ჰომეროსის გმირი მაქაონი, ასკლეპიუსის ვაჟი იყო. ფილოსოფოსის მამა იყო სასამართლოს ექიმი და ამინტა III-ის მეგობარი, ფილიპე II-ის მამა და ალექსანდრე მაკედონელის ბაბუა. სუდას ლექსიკონის მიხედვით, არისტოტელეს მამა იყო ექვსი წიგნის ავტორი მედიცინაზე და ერთი ნაშრომის ბუნებრივ ფილოსოფიაზე. ის იყო არისტოტელეს პირველი დამრიგებელი, რადგან ასკლეპიადებს ბავშვობიდანვე ჰქონდათ სწავლების ტრადიცია და ამიტომ შესაძლებელია, რომ არისტოტელე ეხმარებოდა მამას ჯერ კიდევ ბიჭუნაში. როგორც ჩანს, სწორედ აქედან დაიწყო მისი ინტერესი ბიოლოგიის მიმართ.

თუმცა არისტოტელეს მშობლები მაშინ გარდაიცვალნენ, როცა ის ჯერ კიდევ არ იყო სრულწლოვანებამდე. ამიტომ, იგი წაიყვანა პროქსენუსმა, ფილოსოფოსის უფროსი დის, არიმნესტას ქმარმა, რომელიც ჩამოვიდა მცირე აზიის ქალაქ ატარნეადან. პროქსენმა იზრუნა თავისი პალატის მომზადებაზე.

367/6 წელს, ჩვიდმეტი წლის ასაკში, არისტოტელე ათენში ჩავიდა. თუმცა, ჩამოსვლის დროს პლატონი აკადემიაში არ იმყოფებოდა. ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, არისტოტელე აკადემიამდე სწავლობდა ზეპირმეტყველებას რიტორიკოს ისოკრატესთან. ამ ვერსიას მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ არისტოტელეს განსაკუთრებული ინტერესი ჰქონდა რიტორიკის მიმართ, რომელიც მოგვიანებით განასახიერებდა ისეთ ნაშრომებში, როგორიცაა რიტორიკა, თემები, პირველი ანალიტიკა, მეორე ანალიტიკა და ინტერპრეტაციის შესახებ. მათში ფილოსოფოსი განიხილავს არა მხოლოდ გამოსვლების ტიპებს და სოციალურ პოზიციებს „რიტორი - აუდიტორია“, არამედ მეტყველების „საწყისები“, კერძოდ: ბგერა, სილა, ზმნა და ა.შ. მან საფუძველი ჩაუყარა პირველ ლოგიკურ პრინციპებს. მსჯელობა და ფორმულირება სილოგიკური ფიგურების შედგენის წესები . მაშასადამე, არისტოტელეს შეეძლო ათენის სწავლის პირველი წლები მიეძღვნა ისოკრატეს რიტორიკულ სკოლას. არისტოტელე პლატონის აკადემიაში 20 წელი დარჩა, მასწავლებლის გარდაცვალებამდე. მათ ურთიერთობაში გამოირჩევა როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მხარე. ამ უკანასკნელთა შორის არისტოტელეს ბიოგრაფები ყვებიან არა ყველაზე წარმატებულ ყოველდღიურ სცენებს. ელიანმა დატოვა შემდეგი მტკიცებულებები:

ერთხელ, როცა ქსენოკრატემ ცოტა ხნით დატოვა ათენი თავისი მშობლიური ქალაქის მოსანახულებლად, არისტოტელე თავისი სტუდენტების, ფოკიელი მნასონისა და სხვების თანხლებით მიუახლოვდა პლატონს და დაუწყო ზეწოლა. სპეუსიპუსი იმ დღეს ავად იყო და ვერ გაჰყვა მასწავლებელს, ოთხმოცი წლის კაცს, რომელსაც ასაკიდან უკვე დასუსტებული მეხსიერება აქვს. არისტოტელე მას გაბრაზებული შეუტია და ამპარტავნულად დაუწყო კითხვების დასმა, სურდა როგორმე ამხილოს იგი და მოიქცა თავხედურად და ძალიან უპატივცემულოდ. ამ დროიდან პლატონმა შეწყვიტა თავისი ბაღის საზღვრებს გარეთ გასვლა და თავის სტუდენტებთან ერთად დადიოდა მხოლოდ მის გალავანში. სამი თვის შემდეგ ქსენოკრატე დაბრუნდა და დახვდა არისტოტელე მიმავალი სადაც პლატონი ჩვეულებრივ დადიოდა. შეამჩნია, რომ გასეირნების შემდეგ ის და მისი თანამგზავრები არა პლატონის სახლისკენ, არამედ ქალაქისკენ მიემართებოდნენ, არისტოტელეს ერთ-ერთ თანამოსაუბრეს ჰკითხა სად იყო პლატონი, რადგან ფიქრობდა, რომ ავადმყოფობის გამო გარეთ არ გადიოდა. "ის ჯანმრთელია", - იყო პასუხი, "მაგრამ, რადგან არისტოტელემ მას განაწყენდა, მან შეწყვიტა აქ სიარული და თავის ბაღში თავის სტუდენტებთან ისაუბრა". ამის გაგონებაზე ქსენოკრატე მაშინვე მივიდა პლატონთან და მსმენელთა წრეში აღმოაჩინა (ბევრი იყო და ყველა ღირსეული და სახელოვანი). საუბრის დასასრულს პლატონმა ჩვეული გულითადობით მოიკითხა ქსენოკრატე და ისიც არანაკლებ გულთბილად მიესალმა; ამ შეხვედრაზე ორივეს სიტყვა არ უთქვამს მომხდარის შესახებ. შემდეგ ქსენოკრატემ შეკრიბა პლატონის მოწაფეები და გაბრაზებულმა დაიწყო სპეუსიპუსს გაკიცხვა მათი ჩვეული სიარულის დათმობის გამო, შემდეგ კი არისტოტელეს შეუტია და ისე გადამწყვეტად მოიქცა, რომ განდევნა იგი და დაუბრუნდა პლატონს იქ, სადაც სწავლებას სჩვევია.

ელიანი, „ჭრელი ზღაპრები“ III, 19.

თუმცა, მიუხედავად ყოველდღიური უთანხმოებისა, არისტოტელე პლატონის სიკვდილამდე დარჩა პლატონის სკოლაში და დაუახლოვდა ქსენოკრატეს, რომელიც პატივისცემით ეპყრობოდა თავის მასწავლებელს. გარდა ამისა, არისტოტელე, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ბევრ რამეში არ ეთანხმებოდა პლატონის სწავლებას, მაინც დადებითად ისაუბრა მასზე. ნიკომაქეს ეთიკას არისტოტელე პლატონზე წერს: „იდეების დოქტრინა შემოიღეს ჩვენთან დაახლოებულმა ადამიანებმა“. ორიგინალში გამოყენებულია სიტყვა "φίλοι", რომელიც ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც "მეგობრები".

კეკროპიის დიდებულ მიწაზე ღვთისმოსაობით მისვლა
დაამყარა ქმრის წმინდა მეგობრობის საკურთხეველი, რომელსაც ცუდი და
არ არის მიზანშეწონილი ქება; ის ერთადერთია, ან სულაც
პირველმა მოკვდავმა ნათლად აჩვენა თავისი ცხოვრებითაც და
სიტყვები, რომ კარგი ადამიანი ორივეა
აკურთხა; მაგრამ ახლა ამას ვერავინ შეძლებს
გაგება

არისტოტელეს მიკუთვნებული წარწერა ფილიას (მეგობრობის) სამსხვერპლოზე, რომელიც აღმართულია პლატონის პატივსაცემად.

პლატონის გარდაცვალების შემდეგ (ძვ. წ. 347 წ.) არისტოტელე ქსენოკრატესთან, ერასტოსთან და კორისკუსთან ერთად (ბოლო ორი მოხსენიებულია პლატონის მიერ VI წერილში და ურჩევს მათ მშვიდობის დამყარება ტირან ჰერმიასთან, ატარნეას და ასოსის მმართველთან, სადაც ისინი იყვნენ) მიდის ასოსში, მცირე აზიის სანაპირო ქალაქში, რომელიც მდებარეობს კუნძულის მოპირდაპირედ. ლესვოსი. ასოსში ყოფნის დროს არისტოტელე დაუახლოვდა ჰერმიას. ტირანი პატივისცემით ეპყრობოდა ფილოსოფოსს და უსმენდა მის ლექციებს. სიახლოვემ განაპირობა ის, რომ არისტოტელემ ცოლად შეირთო თავისი ნაშვილები ქალიშვილი და დისშვილი პიტია, რომელმაც გააჩინა გოგონა, რომელმაც მიიღო დედის სახელი. პითია არ იყო არისტოტელეს ერთადერთი ქალი. მისი გარდაცვალების შემდეგ იგი უკანონოდ დაქორწინდა მოახლე ჰერპელიდაზე, რომლისგანაც შეეძინა ვაჟი, რომელსაც ძველი ბერძნული ტრადიციის თანახმად, ნიკომაქუსის მამის პატივსაცემად დაარქვეს.

ასოსში სამწლიანი ყოფნის შემდეგ არისტოტელე თავისი მოწაფის თეოფრასტეს რჩევით გაემგზავრა კუნძულ ლესბოსზე და დარჩა ქალაქ მითელენში, სადაც ასწავლიდა ძვ.წ. 343/2 წლამდე. ე. სანამ არ მიიღებდა ფილიპე II-ის მოწვევას, გამხდარიყო სამეფო ვაჟის ალექსანდრეს აღმზრდელი. არისტოტელეს ამ თანამდებობის არჩევის მიზეზი შეიძლებოდა ყოფილიყო ჰერმიას ახლო ურთიერთობა ფილიპესთან.

არისტოტელემ ალექსანდრეს სწავლება დაიწყო, როდესაც ის 14 (ან 13) წლის იყო. სასწავლო პროცესი მიმდინარეობდა პელაში, შემდეგ კი ქალაქ მიეზაში ნიმფების საკურთხეველში - ნიმფეიონში (ძვ. ბერძნ. Νυμφαῖον). არისტოტელე ალექსანდრეს ასწავლიდა სხვადასხვა მეცნიერებას, მათ შორის მედიცინას. ფილოსოფოსმა პრინცს ჩაუნერგა ჰომეროსული პოეზიის სიყვარული, რათა შემდგომში, ილიადას ასლი, რომელიც არისტოტელემ ალექსანდრესთვის შეადგინა, მეფეს ხანჯალთან ერთად ბალიშის ქვეშ შეენახა.

ამ დროს არისტოტელე იგებს ჰერმიას გარდაცვალების შესახებ. ქალაქ ჰერმია ატარნეის ალყა შემოარტყა ბერძენი გენერალი მენტორი, რომელიც დარიუს III-ს ემსახურებოდა. მენტორმა ეშმაკობით გამოიყვანა ჰერმია ქალაქიდან, წაიყვანა სუსაში, დიდხანს აწამა ფილიპესთან გეგმების შესახებ ინფორმაციის მოპოვების იმედით და შედეგად ჯვარს აცვეს ჯვარზე.

335/334 წლებში არისტოტელემ შეაჩერა ალექსანდრეს განათლება იმის გამო, რომ ამ უკანასკნელის მამა მოკლეს და ახალგაზრდა უფლისწულს მოუწია ძალაუფლების ხელში აღება. ამ დროს არისტოტელემ გადაწყვიტა წასულიყო ათენში, სადაც დააარსა თავისი სკოლა ქალაქის ჩრდილო-აღმოსავლეთით აპოლონის ლიკეის ტაძრის მახლობლად. ტაძრის სახელწოდებიდან ტერიტორიამ მიიღო სახელწოდება ლიცეუმი, რომელიც, თავის მხრივ, გადავიდა ახალ ფილოსოფიურ სკოლაში. გარდა ამისა, არისტოტელეს სკოლას ეწოდა პერიპატეტი - ეს სახელი ასევე გვხვდება დიოგენე ლაერციუსში, რომელიც ამტკიცებდა, რომ არისტოტელეს სკოლამ მიიღო ეს სახელი ფილოსოფიური საუბრების დროს რეგულარული სეირნობის გამო (ძველი ბერძნული περιπατέω - გასეირნება, გასეირნება). და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ფილოსოფოსი სწავლების დროს სიარულს ვარჯიშობდა, არისტოტელეს მიმდევრებს მიენიჭათ სახელი "პერიპატეტიკები".

არისტოტელეს ლიცეუმი ათენში

ალექსანდრე მაკედონელის გარდაცვალების შემდეგ 323 წ. ე. ათენში დაიწყო ანტიმაკედონური აჯანყება. ათენის სახალხო კრებამ გამოაცხადა მაკედონიური მმართველობისგან დამოუკიდებლობისათვის განმათავისუფლებელი მოძრაობის დასაწყისი. აჯანყებულმა დემოკრატებმა გამოსცეს განკარგულება მტრის გარნიზონების საბერძნეთიდან განდევნის მოთხოვნით. ამ დროს ელევსინური მისტერიების იეროფანტმა ევრიმედონმა და ისოკრატეს სკოლის რიტორიკოსმა დემოფილემ არისტოტელეს ათეიზმში დაადანაშაულეს. ასეთი ხმამაღალი ბრალდების მიზეზი იყო ოცი წლის წინ საგალობელი „სათნოება“, რომელიც არისტოტელემ ტირან ჰერმიას პატივსაცემად დაწერა. პროკურორები ამტკიცებდნენ, რომ ლექსები აპოლონის საგალობლების სტილში იყო დაწერილი და ტირანი ატარნეა არ იყო ასეთი თაყვანისცემის ღირსი. თუმცა, სავარაუდოდ, არისტოტელეს ჰიმნი მხოლოდ ფილოსოფოსის წინააღმდეგ პოლიტიკური დევნის დაწყების საბაბად ემსახურებოდა, მაგრამ სინამდვილეში მთავარი მიზეზი იყო ფილოსოფოსის მჭიდრო კავშირები ალექსანდრე მაკედონელთან. გარდა ამისა, არისტოტელე იყო მეთიკოსი და, შესაბამისად, არ გააჩნდა ათენის მოქალაქეობა და სრული პოლიტიკური უფლებები. იურიდიულად ის არც კი ეკუთვნოდა ლიცეუმს (არისტოტელე არ ახსენებს ანდერძში). საბოლოოდ, არისტოტელემ გადაწყვიტა აღარ გაემეორებინა სოკრატეს ბედი და გაემგზავრა ევბოის ქალკიდაში. იქ ის ცხოვრობდა დედის სახლში მეორე ცოლთან ჰერპელისთან და ორ შვილთან ნიკომაქუსთან და პიტიასთან ერთად.

322 წელს ძვ.წ. ე., ძველი ბერძნული გაანგარიშებით, 114-ე ოლიმპიადის მე-3 წელს (ალექსანდრე მაკედონელის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ) არისტოტელე გარდაიცვალა კუჭის დაავადებით (სხვა ვერსიით, იგი მოწამლული იქნა აკონიტით). მისი ცხედარი სტაგირში გადაასვენეს, სადაც მადლიერმა თანამოქალაქეებმა ფილოსოფოსს საძვალე დაუდგეს. არისტოტელეს პატივსაცემად დაწესდა ფესტივალები, რომლებიც ატარებდნენ სახელს "არისტოტელია", ხოლო თვეს, რომელშიც ისინი იმართებოდა, "არისტოტელე" ეწოდა.

არისტოტელეს ფილოსოფიური სწავლებები

არისტოტელეს თავის ქანდაკება - ლისიპოსის ასლი, ლუვრი

არისტოტელე მეცნიერებას ყოფს თეორიულად, რომლის მიზანია ცოდნა ცოდნის გულისთვის, პრაქტიკული და „პოეტური“ (შემოქმედებითი). თეორიულ მეცნიერებებს მიეკუთვნება ფიზიკა, მათემატიკა და „პირველი ფილოსოფია“ (ასევე თეოლოგიური ფილოსოფია, რომელსაც მოგვიანებით მეტაფიზიკა უწოდეს). პრაქტიკული მეცნიერებები მოიცავს ეთიკას და პოლიტიკას (ასევე ცნობილია როგორც სახელმწიფოს მეცნიერება). არისტოტელეს „პირველი ფილოსოფიის“ ერთ-ერთი ცენტრალური სწავლება არის მოძღვრება ოთხი მიზეზის, ანუ პირველი პრინციპების შესახებ.

მოძღვრება ოთხი მიზეზის შესახებ

"მეტაფიზიკაში" და სხვა ნაშრომებში არისტოტელე ავითარებს მოძღვრებას ყველაფრის მიზეზებისა და პრინციპების შესახებ. ეს მიზეზებია:

• მატერია(ბერძნ. ΰλη, ბერძნ. ὑποκείμενον) - „ის, საიდანაც“. ობიექტურად არსებული საგნების მრავალფეროვნება; მატერია მარადიულია, შეუქმნელი და ურღვევი; ის არ შეიძლება წარმოიშვას არაფრისგან, არ გაიზარდოს ან შემცირდეს რაოდენობით; ის ინერტული და პასიურია. უფორმო მატერია არარაობას წარმოადგენს. პირველადი წარმოქმნილი მატერია გამოიხატება ხუთი ძირითადი ელემენტის (ელემენტების) სახით: ჰაერი, წყალი, მიწა, ცეცხლი და ეთერი (ზეციური ნივთიერება).
• ფორმა(ბერძნული μορφή, ბერძნ. tò τί ἧν εἶναι) - „ის რაც“. არსი, სტიმული, მიზანი და ასევე ერთფეროვანი მატერიისგან მრავალფეროვანი ნივთების წარმოქმნის მიზეზი. ღმერთი (ან მთავარი მამოძრავებელი გონება) ქმნის სხვადასხვა ნივთების ფორმებს მატერიისგან. არისტოტელე უახლოვდება ნივთის, ფენომენის ინდივიდუალური არსებობის იდეას: ეს არის მატერიისა და ფორმის შერწყმა.
• ეფექტური ან გამომწვევი მიზეზი(ბერძნ. τὸ διὰ τί) - „ეს საიდან“. ახასიათებს დროის მომენტს, საიდანაც იწყება ნივთის არსებობა. ყველა საწყისის დასაწყისი ღმერთია. არსებობს არსებობის ფენომენის მიზეზობრივი დამოკიდებულება: არსებობს ქმედითი მიზეზი - ეს არის ენერგიული ძალა, რომელიც წარმოშობს რაღაცას ყოფიერების ფენომენების დანარჩენ უნივერსალურ ურთიერთქმედებაში, არა მხოლოდ მატერიას და ფორმას, აქტსა და პოტენციალს, არამედ ენერგიის გამომმუშავებელი მიზეზი, რომელსაც აქტიურ პრინციპთან ერთად აქვს სამიზნე მნიშვნელობა.
• სამიზნე, ან საბოლოო მიზეზი(ბერძნული τὸ οὖ ἕνεκα) - „ის, რისთვისაც“. თითოეულ ნივთს აქვს თავისი განსაკუთრებული მიზანი. უმაღლესი მიზანი სიკეთეა.

აქტი და პოტენციალი

პოტენციისა და აქტის ანალიზით არისტოტელემ ფილოსოფიაში შემოიტანა განვითარების პრინციპი, რომელიც იყო პასუხი ელეანთა აპორიაზე, რომლის მიხედვითაც არსებობა შეიძლება აღმოცენდეს არსებობისგან ან არარსებობისგან. არისტოტელემ თქვა, რომ ორივე შეუძლებელია, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ არსებული საგნები უკვე არსებობს და მეორეც, არაფერი წარმოიქმნება არაფრისგან, რაც ნიშნავს, რომ გაჩენა და ჩამოყალიბება საერთოდ შეუძლებელია.

აქტი და პოტენციალი (აქტუალურობა და შესაძლებლობა):

• აქტი - რაღაცის აქტიური განხორციელება;
• პოტენციალი არის ძალა, რომელსაც შეუძლია ასეთი განხორციელება.

ფილოსოფიის კატეგორიები

კატეგორიები ფილოსოფიის ყველაზე ზოგადი და ფუნდამენტური ცნებებია, რომლებიც გამოხატავენ რეალობისა და ცოდნის ფენომენების არსებით, უნივერსალურ თვისებებსა და მიმართებებს. კატეგორიები ჩამოყალიბდა ცოდნის ისტორიული განვითარების განზოგადების შედეგად.

არისტოტელემ შეიმუშავა კატეგორიების იერარქიული სისტემა, რომელშიც მთავარი იყო „არსი“ ან „სუბსტანცია“, დანარჩენი კი მის მახასიათებლებად ითვლებოდა. მან შექმნა არსების თვისებების კლასიფიკაცია, რომელიც სრულყოფილად განსაზღვრავს საგანს - 9 პრედიკატი.

კატეგორია პირველ ადგილზეა არსიპირველი ერთეულით ხაზგასმული - ინდივიდუალური არსებობადა მეორე ერთეული - სახეობებისა და გვარების არსებობა. სხვა კატეგორიები ვლინდება თვისებები და მდგომარეობა: რაოდენობა, ხარისხი, მიმართება, ადგილი, დრო, ფლობა, პოზიცია, მოქმედება, ტანჯვა.

კატეგორიული სისტემის გამარტივების მცდელობისას, არისტოტელემ მაშინ აღიარა მხოლოდ სამი ძირითადი ცხრა კატეგორიადან - დრო, ადგილი, პოზიცია (ანუ არსი, მდგომარეობა, მიმართება).

არისტოტელესთან ერთად სივრცისა და დროის ძირითადი ცნებები იწყებს ფორმირებას:

• არსებითი - განიხილავს სივრცეს და დროს, როგორც დამოუკიდებელ ერთეულებს, სამყაროს პრინციპებს.

• ურთიერთობითი - (ლათინურიდან Relativus - ნათესავი). ამ კონცეფციის თანახმად, სივრცე და დრო არის არა დამოუკიდებელი ერთეულები, არამედ ურთიერთდამოკიდებულების სისტემები, რომლებიც წარმოიქმნება ურთიერთქმედების მატერიალური ობიექტებით.

სივრცისა და დროის კატეგორიები მოქმედებს როგორც მოძრაობის „მეთოდი“ და რიცხვი, ანუ როგორც რეალური და გონებრივი მოვლენებისა და მდგომარეობების თანმიმდევრობა და, შესაბამისად, ორგანულად არის დაკავშირებული განვითარების პრინციპთან.

არისტოტელე ხედავდა სილამაზის სპეციფიკურ განსახიერებას, როგორც სამყაროს სტრუქტურის პრინციპს იდეაში ან გონებაში.

არისტოტელემ შექმნა ყველა ნივთის დონეების იერარქია(მატერიიდან, როგორც შესაძლებლობადან ყოფიერების ინდივიდუალური ფორმების ჩამოყალიბებამდე და მის ფარგლებს გარეთ):

• არაორგანული წარმონაქმნები (არაორგანული სამყარო).
• მცენარეებისა და ცოცხალი არსებების სამყარო.
• ცხოველთა სხვადასხვა სახეობის სამყარო.
• ადამიანური.

ფილოსოფიის ისტორია

არისტოტელე ამტკიცებდა, რომ ფილოსოფია აღმოცენდება „ეპისტემიდან“ - ცოდნა, რომელიც სცილდება გრძნობებს, უნარებსა და გამოცდილებას. ამრიგად, ემპირიული ცოდნა გაანგარიშების, ადამიანის ჯანმრთელობისა და საგნების ბუნებრივი თვისებების სფეროში იყო არა მხოლოდ მეცნიერების საწყისი, არამედ ფილოსოფიის გაჩენის თეორიული წინაპირობაც. არისტოტელე ფილოსოფიას მეცნიერების საფუძვლებიდან იღებს.

ფილოსოფია არის მეცნიერული ცოდნის სისტემა.

ღმერთი, როგორც მთავარი მამოძრავებელი, როგორც ყველა საწყისის აბსოლუტური დასაწყისი

არისტოტელეს აზრით, მსოფლიო მოძრაობა განუყოფელი პროცესია: მისი ყველა მომენტი ერთმანეთისგან არის განსაზღვრული, რაც გულისხმობს ერთი ძრავის არსებობას. გარდა ამისა, მიზეზობრიობის კონცეფციაზე დაყრდნობით, იგი მიდის პირველი მიზეზის კონცეფციამდე. და ეს არის ღმერთის არსებობის ეგრეთ წოდებული კოსმოლოგიური მტკიცებულება. ღმერთი არის მოძრაობის პირველი მიზეზი, ყველა საწყისის დასაწყისი, ვინაიდან არ შეიძლება არსებობდეს მიზეზების უსასრულო სერია ან უსაწყისი. არის მიზეზი, რომელიც თავად განსაზღვრავს: ყველა მიზეზის მიზეზი.

ნებისმიერი მოძრაობის აბსოლუტური დასაწყისია ღვთაება, როგორც უნივერსალური ზეგრძნობადი სუბსტანცია. არისტოტელე ამართლებდა ღვთაების არსებობას კოსმოსის გაუმჯობესების პრინციპის გათვალისწინებით. არისტოტელეს აზრით, ღვთაება არის უმაღლესი და სრულყოფილი ცოდნის საგანი, რადგან მთელი ცოდნა მიმართულია ფორმასა და არსზე, ხოლო ღმერთი არის სუფთა ფორმა და პირველი არსი.

სულის იდეა

არისტოტელე თვლიდა, რომ სული, რომელსაც მთლიანობა აქვს, სხვა არაფერია, თუ არა მისი ორგანიზაციული პრინციპი, სხეულისგან განუყოფელი, ორგანიზმის რეგულირების წყარო და მეთოდი, მისი ობიექტურად დაკვირვებადი ქცევა. სული არის სხეულის ენტელექია. სული განუყოფელია სხეულისგან, მაგრამ თავად არის არამატერიალური, უსხეულო. ის, რაც გვაიძულებს ვიცხოვროთ, ვიგრძნოთ და ვიფიქროთ, არის სული. სული არის მიზეზი, საიდანაც მოდის მოძრაობა, როგორც მიზანი და როგორც ცოცხალი სხეულების არსი.

ამრიგად, სული არის გარკვეული მნიშვნელობა და ფორმა და არა მატერია, არა სუბსტრატი.

სხეულს ახასიათებს სასიცოცხლო მდგომარეობა, რომელიც ქმნის მის მოწესრიგებას და ჰარმონიას. ეს არის სული, ანუ უნივერსალური და მარადიული გონების რეალური რეალობის ანარეკლი. არისტოტელემ გააანალიზა სულის სხვადასხვა ნაწილები: მეხსიერება, ემოციები, შეგრძნებებიდან ზოგად აღქმაზე და მისგან განზოგადებულ იდეაზე გადასვლა; აზრიდან ცნებამდე ცოდნამდე და უშუალოდ განცდილი სურვილიდან რაციონალურ ნებამდე.

სული განასხვავებს და ცნობს არსებობას, მაგრამ ის თავად ხარჯავს დიდ დროს „შეცდომებში“.

ცოდნის თეორია და ლოგიკა

არისტოტელეს ცოდნა არსებას საგანი აქვს. გამოცდილების საფუძველია შეგრძნებები, მეხსიერება და ჩვევა. ნებისმიერი ცოდნა იწყება შეგრძნებებით: ეს არის ის, რასაც შეუძლია მიიღოს სენსორული საგნების ფორმა მათი მატერიის გარეშე; გონება ინდივიდში ზოგავს ხედავს.

თუმცა, შეუძლებელია მეცნიერული ცოდნის მიღება მხოლოდ შეგრძნებებისა და აღქმების დახმარებით, რადგან ყველაფერი ცვალებადი და გარდამავალია. ჭეშმარიტად მეცნიერული ცოდნის ფორმები არის ცნებები, რომლებიც აცნობიერებენ ნივთის არსს.

ცოდნის თეორიის დეტალურად და ღრმად გაანალიზების შემდეგ, არისტოტელემ შექმნა ნაშრომი ლოგიკაზე, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს თავის მუდმივ მნიშვნელობას. აქ მან შეიმუშავა აზროვნების თეორია და მისი ფორმები, ცნებები, განსჯა და დასკვნები.

არისტოტელე ასევე არის ლოგიკის ფუძემდებელი.

ცოდნის ამოცანაა მარტივი სენსორული აღქმიდან აბსტრაქციის სიმაღლეებამდე ასვლა. სამეცნიერო ცოდნა ყველაზე სანდო, ლოგიკურად დასამტკიცებელი და აუცილებელი ცოდნაა.

ცოდნისა და მისი ტიპების მოძღვრებაში არისტოტელე განასხვავებდა „დიალექტიკურ“ და „აპოდიქტიკურ“ ცოდნას. პირველის არეალი არის გამოცდილებიდან მიღებული "აზრი", მეორე - სანდო ცოდნა. მიუხედავად იმისა, რომ მოსაზრებას შეუძლია მიიღოს ძალიან მაღალი ხარისხის ალბათობა მის შინაარსში, გამოცდილება, არისტოტელეს აზრით, არ არის ცოდნის სანდოობის საბოლოო ავტორიტეტი, რადგან ცოდნის უმაღლესი პრინციპები უშუალოდ გონებით არის განხილული.

ცოდნის ამოსავალი წერტილი არის გრძნობებზე გარეგანი სამყაროს გავლენის შედეგად მიღებული შეგრძნებები, შეგრძნებების გარეშე არ არსებობს ცოდნა. ამ ეპისტემოლოგიური ძირითადი პოზიციის დასაცავად, არისტოტელე უახლოვდება მატერიალიზმს. არისტოტელე გრძნობებს თვლიდა სანდო, სანდო მტკიცებულებად საგნების შესახებ, მაგრამ დაამატა დათქმით, რომ შეგრძნებები თავად განსაზღვრავენ ცოდნის მხოლოდ პირველ და ყველაზე დაბალ დონეს და ადამიანი ამაღლდება უმაღლეს დონეზე სოციალური პრაქტიკის აზროვნებაში განზოგადების წყალობით.

არისტოტელემ მეცნიერების მიზანი დაინახა საგნის სრულ განმარტებაში, რომელიც მიიღწევა მხოლოდ დედუქციისა და ინდუქციის კომბინაციით:

1) ცოდნა თითოეული ინდივიდუალური ქონების შესახებ უნდა იყოს მიღებული გამოცდილებიდან;

2) დარწმუნება, რომ ეს თვისება არსებითია, უნდა დადასტურდეს სპეციალური ლოგიკური ფორმის - კატეგორიული სილოგიზმის დასკვნა.

სილოგიზმის ძირითადი პრინციპი გამოხატავს კავშირს გვარს, სახეობასა და ინდივიდუალურ ნივთს შორის. ეს სამი ტერმინი არისტოტელეს ესმოდა, როგორც ასახავს ურთიერთობას შედეგს, მიზეზსა და მიზეზის მატარებელს შორის.

მეცნიერული ცოდნის სისტემა არ შეიძლება დაიყვანოს ცნებების ერთ სისტემამდე, რადგან არ არსებობს ისეთი ცნება, რომელიც შეიძლება იყოს ყველა სხვა ცნების პრედიკატი: ამიტომ, არისტოტელესთვის აუცილებელი აღმოჩნდა ყველა უმაღლესი გვარის მითითება, კერძოდ, კატეგორიები, რომლებზედაც დაყვანილია არსებობის დარჩენილი გვარები.

კატეგორიებზე ფიქრით და მათთან მოქმედებით ფილოსოფიური პრობლემების ანალიზისას, არისტოტელემ განიხილა გონების მოქმედებები და მისი ლოგიკა, მათ შორის განცხადებების ლოგიკა. არისტოტელეს მიერ შემუშავებული და პრობლემები დიალოგისოკრატეს იდეების გაღრმავება.

მან ჩამოაყალიბა ლოგიკური კანონები:

• იდენტობის კანონი - ცნება მსჯელობისას იგივე მნიშვნელობით უნდა იყოს გამოყენებული;
• წინააღმდეგობის კანონი - "ნუ ეწინააღმდეგები საკუთარ თავს";
• გამორიცხული შუაგულის კანონი - "ა თუ არა-ა მართალია, მესამე არ არსებობს".

არისტოტელემ შეიმუშავა სილოგიზმების დოქტრინა, რომელიც განიხილავს ყველა სახის დასკვნას მსჯელობის პროცესში.

ეთიკური შეხედულებები

ადამიანის ხასიათის სათნოებათა მთლიანობის დასანიშნად, როგორც ცოდნის განსაკუთრებულ საგანს და მეცნიერების ამ ცოდნის ხაზგასასმელად, არისტოტელემ შემოიტანა ტერმინი „ეთიკა“. სიტყვიდან „ეთოსიდან“ (ძველი ბერძნული ეთოსი), არისტოტელემ ჩამოაყალიბა. ზედსართავი სახელი „ეთიკური“, რათა დაენიშნა ადამიანური თვისებების განსაკუთრებული კლასი, რომელსაც მან უწოდა ეთიკური სათნოებები. ეთიკური სათნოებები არის პიროვნების ტემპერამენტის თვისებები; მათ ასევე უწოდებენ სულიერ თვისებებს.

სათნოებათა სწავლება

არისტოტელე ყველა სათნოებას ყოფს ზნეობრივად, ეთიკურად, გონებრივ, რაციონალურ ან დიანოეტიკად. ეთიკური სათნოებები წარმოადგენს საშუალოს უკიდურესობას შორის - სიჭარბესა და ნაკლებობას - და მოიცავს: თვინიერებას, გამბედაობას, ზომიერებას, დიდსულოვნებას, დიდებულებას, დიდსულოვნებას, ამბიციურობას, თანასწორობას, სიმართლეს, თავაზიანობას, კეთილგანწყობას, სამართლიანობას, პრაქტიკულ სიბრძნეს, სამართლიან აღშფოთებას. მორალურ სათნოებასთან დაკავშირებით არისტოტელე ამტკიცებს, რომ ეს არის „ყველაფერში საუკეთესოს კეთების უნარი, რაც ეხება სიამოვნებასა და ტკივილს, ხოლო გარყვნილება მისი საპირისპიროა“. ზნეობრივი, ანუ ეთიკური სათნოებები (ხასიათის სათნოებები) იბადება ჩვევა-ზნეობიდან: ადამიანი მოქმედებს, იძენს გამოცდილებას და ამის საფუძველზე ყალიბდება მისი ხასიათის თვისებები. გონივრული სათნოებები (გონების სათნოებები) ადამიანში ვითარდება ვარჯიშის გზით.

სათნოება არის სულის შინაგანი წესრიგი ან განწყობილება; წესრიგს ადამიანი აღწევს შეგნებული და მიზანმიმართული ძალისხმევით.

არისტოტელემ, პლატონის მსგავსად, სული დაყო სამ ძალად: რაციონალურ (ლოგიკურად), ვნებიან (თუმოიდურ) და სასურველ (ეპითუმურ). არისტოტელე სულის თითოეულ ძალას ანიჭებს მისთვის დამახასიათებელი სათნოებით: ლოგიკური - რაციონალურობა; ვნებიანი - თვინიერებითა და გამბედაობით; ვისაც უნდა – თავშეკავებითა და უმანკოებით. საერთოდ, სულს, არისტოტელეს აზრით, აქვს შემდეგი სათნოებები: სამართლიანობა, კეთილშობილება და კეთილშობილება.

შინაგანი კონფლიქტი

ნებისმიერი არჩევანის სიტუაცია მოიცავს კონფლიქტს. თუმცა, არჩევანი ხშირად უფრო რბილად განიხილება - როგორც არჩევანი სხვადასხვა სახის საქონელს შორის (სათნოების შეცნობით, შეიძლება მანკიერი ცხოვრება გაატაროს).

არისტოტელე ცდილობდა ეჩვენებინა ამ მორალური სირთულის გადაჭრის შესაძლებლობა.

სიტყვა "იცოდე" გამოიყენება ორი მნიშვნელობით:

1) "იცის" ნათქვამია იმაზე, ვისაც მხოლოდ ცოდნა აქვს;

2) იმის შესახებ, თუ ვინ იყენებს ცოდნას პრაქტიკაში.

არისტოტელემ ასევე განმარტა, რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, მხოლოდ მათ, ვისაც მისი გამოყენება შეუძლია, უნდა ჩაითვალოს ცოდნა. ასე რომ, თუ ადამიანმა ერთი რამ იცის, მაგრამ სხვანაირად მოქმედებს, მაშინ არ იცის, ეს ნიშნავს, რომ მას არა აქვს ცოდნა, არამედ აზრი და უნდა მიაღწიოს ნამდვილ ცოდნას, რომელიც გამოცდას უძლებს პრაქტიკულ საქმიანობაში.

სათნოებას, როგორც რაციონალურობას, ადამიანი იძენს საკუთარი ორმაგობის გააზრებისა და შინაგანი კონფლიქტის მოგვარების პროცესში (ყოველ შემთხვევაში, რამდენადაც ეს თავად პიროვნების ძალაშია).

ადამიანური

არისტოტელესთვის ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, არის სოციალური ან პოლიტიკური არსება („პოლიტიკური ცხოველი“), მეტყველებით დაჯილდოვებული და შეუძლია გაიგოს ისეთი ცნებები, როგორიცაა სიკეთე და ბოროტება, სამართლიანობა და უსამართლობა, ანუ ფლობს ზნეობრივ თვისებებს.

ნიკომაქეს ეთიკაში არისტოტელემ აღნიშნა, რომ „ადამიანი ბუნებით სოციალური არსებაა“, ხოლო „პოლიტიკაში“ ის პოლიტიკური არსებაა. მან ასევე წამოაყენა პოზიცია, რომ ადამიანი იბადება პოლიტიკურ არსებად და საკუთარ თავში ატარებს საერთო ცხოვრების ინსტინქტურ სურვილს. შესაძლებლობების თანდაყოლილი უთანასწორობა არის ადამიანების ჯგუფებად გაერთიანების მიზეზი, აქედან გამომდინარეობს განსხვავება ადამიანების ფუნქციებსა და ადგილებში საზოგადოებაში.

ადამიანში ორი პრინციპია: ბიოლოგიური და სოციალური. ადამიანი დაბადებიდანვე არ რჩება მარტო საკუთარ თავთან; ის უერთდება წარსულისა და აწმყოს ყველა მიღწევას, მთელი კაცობრიობის ფიქრებსა და გრძნობებს. საზოგადოების გარეთ ადამიანის ცხოვრება შეუძლებელია.

არისტოტელეს კოსმოლოგია

არისტოტელემ, ევდოქსის შემდეგ, ასწავლა, რომ დედამიწა, რომელიც სამყაროს ცენტრია, სფერულია. არისტოტელემ დაინახა დედამიწის სფერულობის მტკიცებულება მთვარის დაბნელების ბუნებაში, რომლებშიც მთვარეზე დედამიწის მიერ ჩამოყალიბებულ ჩრდილს აქვს მომრგვალებული ფორმა კიდეებზე, რაც შეიძლება იყოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დედამიწა სფერულია. რიგი ძველი მათემატიკოსების გამონათქვამებზე დაყრდნობით, არისტოტელემ დედამიწის გარშემოწერილობა 400 ათასი სტადიონის (დაახლოებით 71200 კმ) ტოლი მიიჩნია. არისტოტელემ ასევე პირველმა დაამტკიცა მთვარის სფერულობა მისი ფაზების შესწავლის საფუძველზე. მისი ნარკვევი "მეტეოროლოგია" იყო ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი ფიზიკურ გეოგრაფიაზე.

არისტოტელეს გეოცენტრული კოსმოლოგიის გავლენა კოპერნიკამდე გაგრძელდა. არისტოტელე ხელმძღვანელობდა ევდოქსის კნიდუსელის პლანეტარული თეორიით, მაგრამ მიაწერდა რეალურ ფიზიკურ არსებობას პლანეტურ სფეროებს: სამყარო შედგება რიგი კონცენტრირებული სფეროებისგან, რომლებიც მოძრაობენ სხვადასხვა სიჩქარით და ამოძრავებენ ფიქსირებული ვარსკვლავების ყველაზე გარე სფეროს.

სამყარო და ყველა ზეციური სხეული სფერულია. თუმცა, არისტოტელემ ეს აზრი არასწორად დაამტკიცა, ტელეოლოგიურ იდეალისტურ კონცეფციაზე დაყრდნობით. არისტოტელემ ციური სხეულების სფერულობა გამოიტანა მცდარი შეხედულებიდან, რომ ე.წ. „სფერო“ ყველაზე სრულყოფილი ფორმაა.

არისტოტელეს იდეალიზმი მასში ხვდება სამყაროების დოქტრინასაბოლოო დიზაინი:

"სუბმთვარის სამყარო", ანუ რეგიონი მთვარის ორბიტასა და დედამიწის ცენტრს შორის, არის ქაოტური, არათანაბარი მოძრაობების რეგიონი და ამ რეგიონის ყველა სხეული შედგება ოთხი ქვედა ელემენტისგან: დედამიწა, წყალი, ჰაერი და ცეცხლი. დედამიწა, როგორც უმძიმესი ელემენტი, ცენტრალურ ადგილს იკავებს. მის ზემოთ თანმიმდევრულად არის წყლის, ჰაერის და ცეცხლის ჭურვები.

"ზემთვარის სამყარო", ანუ რეგიონი მთვარის ორბიტასა და ფიქსირებული ვარსკვლავების გარე სფეროს შორის, არის მარადიულად ერთგვაროვანი მოძრაობების რეგიონი და თავად ვარსკვლავები შედგება მეხუთე, ყველაზე სრულყოფილი ელემენტისგან - ეთერი.

ეთერი (მეხუთე ელემენტი ან quinta essentia) არის ვარსკვლავებისა და ცის ნაწილი. ის არის ღვთაებრივი, უხრწნელი და სრულიად განსხვავებული დანარჩენი ოთხი ელემენტისგან.

ვარსკვლავები, არისტოტელეს მიხედვით, მყარად ფიქსირდება ცაში და ბრუნავს მასთან ერთად, ხოლო „მოხეტიალე ვარსკვლავები“ (პლანეტები) მოძრაობენ შვიდ კონცენტრირებულ წრეში.
ზეციური მოძრაობის მიზეზი ღმერთია.

სახელმწიფოს დოქტრინა

არისტოტელემ გააკრიტიკა პლატონის დოქტრინა სრულყოფილი სახელმწიფოს შესახებ და ამჯობინა ისაუბრა პოლიტიკურ სისტემაზე, რომელიც სახელმწიფოების უმეტესობას შეეძლო. მას სჯეროდა, რომ პლატონის მიერ შემოთავაზებული ქონების, ცოლებისა და შვილების ერთობლიობა სახელმწიფოს განადგურებას გამოიწვევს. არისტოტელე იყო ინდივიდუალური უფლებების, კერძო საკუთრების და მონოგამიური ოჯახის ერთგული დამცველი, ასევე მონობის მომხრე.

თუმცა, არისტოტელე არ ცნობდა სამხედრო ტყვეების მონებად გადაქცევის გამართლებას; მისი აზრით, მონები უნდა იყვნენ ისინი, ვისაც ფიზიკური ძალის მქონე, არ აქვთ მიზეზი - ”ყველა, ვინც ასე ძლიერ განსხვავდება სხვა ადამიანებისგან, რომელსაც სული განსხვავდება სხეულისაგან, ადამიანი კი ცხოველისგან... ის ადამიანები ბუნებით მონები არიან; ... ბუნებით მონა არის ის, ვინც შეიძლება ეკუთვნოდეს სხვას (ამიტომ ეკუთვნის სხვას) და რომელიც იმდენად არის ჩართული გონიერებაში, რომ მას შეუძლია გაიგოს მისი ბრძანებები, მაგრამ თავად არ ფლობს გონებას.

ელინთა სოციალური და პოლიტიკური გამოცდილების გრანდიოზული განზოგადებით, არისტოტელემ შექმნა ორიგინალური სოციალურ-პოლიტიკური სწავლება. სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების შესწავლისას იგი გამოირჩეოდა პრინციპიდან: „როგორც სხვაგან, თეორიული კონსტრუქციის საუკეთესო გზაა ობიექტების პირველადი ფორმირების გათვალისწინება“. მან ასეთი „განათლება“ ადამიანების ერთად ცხოვრებისა და პოლიტიკური კომუნიკაციის ბუნებრივ სურვილად მიიჩნია.

არისტოტელეს აზრით, ადამიანი არის პოლიტიკური, ანუ სოციალური არსება და მას ახორციელებს „ერთად თანაცხოვრების“ ინსტინქტური სურვილი.

არისტოტელე სოციალური ცხოვრების პირველ შედეგად ოჯახის შექმნად მიიჩნევდა - ცოლ-ქმარი, მშობლები და შვილები... ურთიერთგაცვლის აუცილებლობამ განაპირობა ოჯახებისა და სოფლების ურთიერთობა. ასე გაჩნდა სახელმწიფო. სახელმწიფო იქმნება არა იმისთვის, რომ ზოგადად იცხოვრო, არამედ ძირითადად ბედნიერად იცხოვრო.

არისტოტელეს აზრით, სახელმწიფო წარმოიქმნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც კომუნიკაცია იქმნება ოჯახებსა და კლანებს შორის კარგი ცხოვრებისთვის, საკუთარი თავისთვის სრულყოფილი და საკმარისი ცხოვრებისთვის.

სახელმწიფოს ბუნება „წინ“ დგას ოჯახსა და ინდივიდზე. ამრიგად, მოქალაქის სრულყოფილებას განსაზღვრავს იმ საზოგადოების თვისებები, რომელსაც ის ეკუთვნის - ვისაც სურს შექმნას სრულყოფილი ხალხი, უნდა შექმნას სრულყოფილი მოქალაქეები, ხოლო ვისაც სურს შექმნას სრულყოფილი მოქალაქეები, უნდა შექმნას სრულყოფილი სახელმწიფო.

საზოგადოება სახელმწიფოსთან იდენტიფიცირების შემდეგ, არისტოტელე იძულებული გახდა ეძია ადამიანების საქმიანობის მიზნები, ინტერესები და ხასიათი მათი ქონებრივი მდგომარეობის მიხედვით და გამოიყენა ეს კრიტერიუმი საზოგადოების სხვადასხვა ფენის დახასიათებისას. მან გამოავლინა მოქალაქეების სამი ძირითადი ფენა: ძალიან მდიდარი, საშუალო და უკიდურესად ღარიბი. არისტოტელეს აზრით, ღარიბი და მდიდარი „სახელმწიფოში აღმოჩნდებიან ერთმანეთისგან დიამეტრალურად საპირისპირო ელემენტები და ამა თუ იმ ელემენტის უპირატესობიდან გამომდინარე, ყალიბდება სახელმწიფო სისტემის შესაბამისი ფორმა“.

საუკეთესო სახელმწიფო არის საზოგადოება, რომელიც მიიღწევა შუა ელემენტის მეშვეობით (ანუ „შუა“ ელემენტი მონა მფლობელებსა და მონებს შორის), და იმ სახელმწიფოებს აქვთ საუკეთესო სისტემა, სადაც შუა ელემენტი წარმოდგენილია უფრო დიდი რაოდენობით, სადაც მას აქვს მეტი. მნიშვნელობა ორივე უკიდურეს ელემენტთან შედარებით. არისტოტელემ აღნიშნა, რომ როდესაც სახელმწიფოს ჰყავს მრავალი ადამიანი, რომელიც მოკლებულია პოლიტიკურ უფლებებს, როდესაც მასში ბევრი ღარიბია, მაშინ ასეთ სახელმწიფოში აუცილებლად იქნება მტრული ელემენტები.

ძირითადი ზოგადი წესი, არისტოტელეს აზრით, შემდეგი უნდა იყოს: არცერთ მოქალაქეს არ უნდა მიეცეს შესაძლებლობა, ზედმეტად გაზარდოს თავისი პოლიტიკური ძალაუფლება მისი სათანადო ზომის მიღმა.

პოლიტიკოსი და პოლიტიკა

არისტოტელემ, პლატონის პოლიტიკური ფილოსოფიის შედეგებზე დაყრდნობით, გამოყო სოციალური ურთიერთობების გარკვეული სფეროს სპეციალური მეცნიერული შესწავლა პოლიტიკის დამოუკიდებელ მეცნიერებად.

არისტოტელეს აზრით, ადამიანებს შეუძლიათ საზოგადოებაში ცხოვრება მხოლოდ პოლიტიკური სისტემის პირობებში, რადგან „ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა“. სოციალური ცხოვრების სწორად ორგანიზებისთვის ხალხს სჭირდება პოლიტიკა.

პოლიტიკა არის მეცნიერება, ცოდნა იმისა, თუ როგორ უნდა მოაწყოთ სახელმწიფოში ადამიანთა ერთობლივი ცხოვრება.

პოლიტიკა საჯარო მმართველობის ხელოვნება და უნარია.

პოლიტიკის არსი ვლინდება მისი მიზნის მეშვეობით, რომელიც, არისტოტელეს აზრით, არის მოქალაქეებისთვის მაღალი ზნეობრივი თვისებების მინიჭება, სამართლიანად მოქცევა. ანუ პოლიტიკის მიზანი სამართლიანი (საერთო) სიკეთეა. ამ მიზნის მიღწევა ადვილი არ არის. პოლიტიკოსმა უნდა გაითვალისწინოს, რომ ადამიანებს არა მხოლოდ სათნოებები აქვთ, არამედ მანკიერებებიც. ამიტომ, პოლიტიკის ამოცანაა არა მორალურად სრულყოფილი ადამიანების აღზრდა, არამედ მოქალაქეებში სათნოების აღზრდა. მოქალაქის სათნოება შედგება მოქალაქეობრივი მოვალეობის შესრულებისა და უფლებამოსილებისა და კანონების შესრულების უნარისგან. ამიტომ, პოლიტიკოსმა უნდა ეძებოს საუკეთესო, ანუ ყველაზე შესაფერისი სახელმწიფო სტრუქტურა დასახული მიზნისთვის.

სახელმწიფო არის ბუნებრივი განვითარების პროდუქტი, მაგრამ ამავე დროს კომუნიკაციის უმაღლესი ფორმა. ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა და სახელმწიფოში (პოლიტიკურ კომუნიკაციაში) ადამიანის ამ პოლიტიკური ბუნების პროცესი დასრულებულია.

იმის მიხედვით, თუ რა მიზნებს უყენებდნენ თავს სახელმწიფოს მმართველები, არისტოტელე გამოარჩევდა სწორიდა არასწორისამთავრობო მოწყობილობები:

სწორი სისტემა არის სისტემა, რომელშიც მიიღწევა საერთო სიკეთე, მიუხედავად იმისა, ერთი, რამდენიმე თუ ბევრი წესია:

• მონარქია (ბერძნ. monarchia - ავტოკრატია) არის მმართველობის ფორმა, რომელშიც მთელი უმაღლესი ძალაუფლება ეკუთვნის მონარქს.

• არისტოკრატია (ბერძნ. aristokratia - საუკეთესოთა ძალაუფლება) არის მმართველობის ფორმა, რომლის დროსაც უზენაესი ძალაუფლება მემკვიდრეობით ეკუთვნის კლანურ თავადაზნაურობას, პრივილეგირებულ კლასს. რამდენიმე, მაგრამ ერთზე მეტის ძალა.

• პოლიტიკა - არისტოტელემ ეს ფორმა საუკეთესოდ მიიჩნია. ეს ხდება უკიდურესად "იშვიათად და რამდენიმეში". კერძოდ, თანამედროვე საბერძნეთში პოლიტიკის შექმნის შესაძლებლობის განხილვისას არისტოტელე მივიდა დასკვნამდე, რომ ასეთი შესაძლებლობა მცირე იყო. პოლიტიკაში უმრავლესობა მართავს საერთო სიკეთის ინტერესებს. პოლიტიკა სახელმწიფოს "საშუალო" ფორმაა და აქ "საშუალო" ელემენტი დომინირებს ყველაფერში: მორალში - ზომიერება, ქონებაში - საშუალო სიმდიდრე, ძალაუფლებაში - საშუალო ფენა. „საშუალო ხალხისგან შემდგარ სახელმწიფოს ექნება საუკეთესო პოლიტიკური სისტემა.

არასწორი სისტემა არის სისტემა, რომელშიც მმართველების პირადი მიზნები სრულდება:

• ტირანია მონარქიული ძალაა, რომელსაც მხედველობაში აქვს ერთი მმართველის სარგებელი.

• ოლიგარქია - პატივს სცემს მდიდარი მოქალაქეების სარგებელს. სისტემა, რომელშიც ძალაუფლება მდიდრებისა და კეთილშობილების მქონე ადამიანების ხელშია და უმცირესობას ქმნიან.

• დემოკრატია ღარიბთა სარგებელია, სახელმწიფოს არასწორ ფორმებს შორის არისტოტელემ მას უპირატესობა მიანიჭა და ყველაზე ასატანად მიიჩნია. დემოკრატია უნდა ჩაითვალოს სისტემად, როდესაც თავისუფალ და ღარიბებს, რომლებიც უმრავლესობას შეადგენენ, უზენაესი ძალაუფლება აქვთ ხელში.

მონარქიიდან გადახვევა ტირანიას აძლევს,
არისტოკრატიიდან გადახრა - ოლიგარქია,
პოლიტიკიდან გადახრა - დემოკრატია.
დემოკრატიიდან გადახრა - ოკლოკრატია.

ყველა სოციალური აჯანყების საფუძველი ქონებრივი უთანასწორობაა. არისტოტელეს აზრით, ოლიგარქია და დემოკრატია სახელმწიფოში ძალაუფლებაზე პრეტენზიას ემყარება იმ ფაქტზე, რომ საკუთრება არის რამდენიმე ადამიანი და ყველა მოქალაქე სარგებლობს თავისუფლებით. ოლიგარქია იცავს ქონებრივი კლასების ინტერესებს. არცერთ მათგანს არ აქვს ზოგადი სარგებელი.

ნებისმიერ პოლიტიკურ სისტემაში ზოგადი წესი უნდა იყოს შემდეგი: არცერთ მოქალაქეს არ უნდა მიეცეს შესაძლებლობა ზედმეტად გაზარდოს თავისი პოლიტიკური ძალაუფლება სათანადო ზომების მიღმა. არისტოტელემ ურჩია მმართველი თანამდებობის პირების მონიტორინგი, რათა მათ არ გადაექციათ საჯარო თანამდებობა პირადი გამდიდრების წყაროდ.

კანონისგან გადახვევა ნიშნავს მმართველობის ცივილიზებული ფორმებიდან დესპოტურ ძალადობამდე გადასვლას და კანონის გადაგვარებას დესპოტიზმის საშუალებად. ”არ შეიძლება იყოს კანონის საკითხი არა მხოლოდ უფლებით, არამედ კანონის საწინააღმდეგოდ: ძალადობრივი დაქვემდებარების სურვილი, რა თქმა უნდა, ეწინააღმდეგება კანონის იდეას.”

სახელმწიფოში მთავარია მოქალაქე, ანუ ის, ვინც მონაწილეობს სასამართლოში და ადმინისტრაციაში, ასრულებს სამხედრო სამსახურს და ასრულებს სამღვდელო ფუნქციებს. მონები გარიყულნი იყვნენ პოლიტიკური საზოგადოებისგან, თუმცა, არისტოტელეს აზრით, ისინი უნდა შეადგენდნენ მოსახლეობის უმრავლესობას.

არისტოტელემ ჩაატარა გიგანტური შესწავლა "კონსტიტუციის" - 158 სახელმწიფოს პოლიტიკური სტრუქტურის შესახებ (რომელთაგან მხოლოდ ერთი შემორჩა - "ათენის პოლიტიკა").

არისტოტელე და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები

მიუხედავად იმისა, რომ არისტოტელეს ადრეული ფილოსოფიური ნაშრომები ძირითადად სპეკულაციური იყო, მისი შემდგომი ნაშრომები აჩვენებენ ემპირიზმის ღრმა გაგებას, ბიოლოგიის საფუძვლებს და ცხოვრების ფორმების მრავალფეროვნებას. არისტოტელე არ ატარებდა ექსპერიმენტებს, თვლიდა, რომ საგნები უფრო ზუსტად ავლენენ თავიანთ ნამდვილ ბუნებას ბუნებრივ გარემოში, ვიდრე ხელოვნურად შექმნილ გარემოში. მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკასა და ქიმიაში ასეთი მიდგომა აღიარებული იყო, როგორც არაფუნქციური, ზოოლოგიასა და ეთოლოგიაში არისტოტელეს ნაშრომები "ნამდვილ ინტერესს იწვევს". მან გააკეთა მრავალი აღწერა ბუნების შესახებ, განსაკუთრებით სხვადასხვა მცენარეებისა და ცხოველების ჰაბიტატებისა და თვისებების შესახებ, რომლებიც შეიტანა თავის კატალოგში. საერთო ჯამში, არისტოტელემ 540 ჯიშის ცხოველი კლასიფიცირა და შეისწავლა მინიმუმ ორმოცდაათი სახეობის შინაგანი სტრუქტურა.

არისტოტელე თვლიდა, რომ ყველა ბუნებრივი პროცესი იმართება ინტელექტუალური მიზნებით, ფორმალური მიზეზებით. ამგვარმა ტელეოლოგიურმა შეხედულებებმა არისტოტელეს საფუძველი მისცა მის მიერ შეგროვებული ინფორმაცია ფორმალური დიზაინის გამოხატულებად წარმოედგინა. მაგალითად, მან ჩათვალა, რომ უშედეგოდ არ იყო, რომ ბუნებამ ზოგიერთ ცხოველს რქებით აჯილდოვა, ზოგს კი ჯიბეებით, რითაც მათ გადარჩენისთვის აუცილებელი საშუალებების მინიმალური ნაკრები მისცა. არისტოტელეს სჯეროდა, რომ ყველა ცოცხალი არსება შეიძლება განლაგდეს წესრიგში სპეციალური მასშტაბით - scala naturae ან არსების დიდი ჯაჭვი - რომლის ბოლოში იქნება მცენარეები, ხოლო ზევით - ადამიანები. .

არისტოტელე თვლიდა, რომ რაც უფრო სრულყოფილია ქმნილება, მით უფრო სრულყოფილია მისი ფორმა, მაგრამ ფორმა არ განსაზღვრავს შინაარსს. მისი ბიოლოგიური თეორიის კიდევ ერთი ასპექტი იყო სამი ტიპის სულის იდენტიფიცირება: მცენარეული სული, რომელიც პასუხისმგებელია გამრავლებაზე და ზრდაზე; გრძნობის სული, პასუხისმგებელი მობილურობაზე და გრძნობებზე; და რაციონალური სული, რომელსაც შეუძლია აზროვნება და მსჯელობა. მან პირველი სულის არსებობა მცენარეებს მიაწერა, პირველი და მეორე ცხოველებს და სამივე ადამიანს. არისტოტელე, სხვა ადრეული ფილოსოფოსებისგან განსხვავებით და ეგვიპტელების მიმდევრობით, თვლიდა, რომ რაციონალური სულის ადგილი გულშია და არა ტვინში. საინტერესოა, რომ არისტოტელე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც განცალკევდა გრძნობა და აზროვნება. თეოფრასტუსმა, არისტოტელეს მიმდევარმა ლიცეუმიდან, დაწერა წიგნების სერია მცენარეთა ისტორიის შესახებ, რომელიც უძველესი მეცნიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილია ბოტანიკაში, იგი შეუდარებელი დარჩა შუა საუკუნეებამდე.

თეოფრასტეს მიერ შექმნილ ბევრ სახელს დღემდე შემორჩა, მაგალითად, კარპო ნაყოფისთვის და პერიკარპიონი თესლისთვის. იმის ნაცვლად, რომ დაეყრდნო ფორმალური მიზეზების თეორიას, როგორც ეს გააკეთა არისტოტელემ, თეოფრასტუსმა შემოგვთავაზა მექანიკური სქემა, აყალიბებდა ანალოგიებს ბუნებრივ და ხელოვნურ პროცესებს შორის, ეყრდნობოდა არისტოტელეს კონცეფციას „მოძრავი მიზეზის შესახებ“. თეოფრასტემ ასევე აღიარა სქესის როლი ზოგიერთი უმაღლესი მცენარის გამრავლებაში, თუმცა ეს ცოდნა მოგვიანებით დაიკარგა. არისტოტელესა და თეოფრასტეს ბიოლოგიური და ტელეოლოგიური იდეების წვლილი დასავლურ მედიცინაში არ შეიძლება შეფასდეს.

ესეები

არისტოტელეს მრავალრიცხოვანი ნაშრომები მოიცავდა იმდროინდელი ცოდნის თითქმის მთელ არეალს, რამაც მის ნაშრომებში მიიღო უფრო ღრმა ფილოსოფიური დასაბუთება, მკაცრ, სისტემატურ წესრიგში შევიდა და მისი ემპირიული საფუძველი მნიშვნელოვნად გაიზარდა. ამ ნაწარმოებიდან ზოგიერთი მას სიცოცხლეშივე არ გამოუქვეყნებია და ბევრი სხვა ტყუილად მოგვიანებით მიაწერეს. მაგრამ იმ ნაწარმოებების ზოგიერთი ნაწილიც კი, რომელიც უდავოდ ეკუთვნის მას, შეიძლება კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგეს და ძველები უკვე ცდილობდნენ აეხსნათ ეს არასრული და ფრაგმენტული საკუთარი თავისთვის არისტოტელეს ხელნაწერთა ბედის პერიპეტიებით. სტრაბონისა და პლუტარქეს მიერ შემონახული ლეგენდის მიხედვით, არისტოტელემ თავისი თხზულება თეოფრასტეს უანდერძა, საიდანაც ისინი ნელიუს სკეფსისელს გადასცეს. ნელიუსის მემკვიდრეებმა ძვირფასი ხელნაწერები პერგამონის მეფეების სიხარბისგან დამალეს სარდაფში, სადაც ისინი ძალიან განიცდიდნენ ნესტს და ობისგან. I საუკუნეში ძვ.წ. ე. ისინი ძვირად მიჰყიდეს მდიდარ და წიგნის მოყვარულ აპელიკონს ყველაზე სავალალო მდგომარეობაში და ის ცდილობდა ხელნაწერების დაზიანებული ნაწილების აღდგენას საკუთარი დანამატებით, მაგრამ არა ყოველთვის წარმატებით. შემდგომში, სულას მეთაურობით, ისინი სხვა ნადავლს შორის იყვნენ რომში, სადაც ტირანი და ანდრონიკე როდოსელი გამოაქვეყნეს ისინი ამჟამინდელი სახით.

არისტოტელეს თხზულებებიდან ჩვენამდე არ მოაღწია საჯაროდ მისაწვდომი (ეგზოტერული) ნაწარმოებები, მაგალითად, „დიალოგები“, თუმცა ეგზოტერული და ეზოთერული ნაწარმოებების განსხვავება ძველთა მიერ მიღებულს შორის არც თუ ისე მკაცრად იყო გამოკვეთილი თავად არისტოტელეს მიერ. და ყოველ შემთხვევაში არ ნიშნავდა შინაარსობრივ განსხვავებას. ჩვენამდე მოღწეული არისტოტელეს თხზულებანი შორს არიან იდენტურისაგან თავიანთი ლიტერატურული ღვაწლით: იმავე ნაწარმოებში ზოგიერთი მონაკვეთი საფუძვლიანად დამუშავებული და გამოსაცემად მომზადებული ტექსტების შთაბეჭდილებას ტოვებს, სხვები - მეტ-ნაკლებად დეტალური ჩანახატები. დაბოლოს, არის ისეთებიც, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ ეს იყო მხოლოდ მასწავლებლის შენიშვნები მომავალი ლექციებისთვის და ზოგიერთი მონაკვეთი, როგორც შესაძლოა მისი ევდემიური ეთიკა, როგორც ჩანს, თავისი წარმოშობის დამსახურებაა მსმენელთა შენიშვნებით, ან, სულ მცირე, შესწორებული ამ შენიშვნების მიხედვით.

ცხოვრების წლები: 384 წ ე. - 322 წ ე.

სახელმწიფო:Უძველესი საბერძნეთი

საქმიანობის სფერო:პოლიტიკოსი, მეცნიერი, ფილოსოფოსი, მწერალი

არისტოტელე სოკრატესთან და პლატონთან ერთად დასავლური ფილოსოფიის ფუძემდებელი გახდა.

ვინ არის არისტოტელე?

არისტოტელე (ძვ. წ. 384 – ძვ. წ. 322) იყო ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი და მეცნიერი, რომელიც დღესაც ითვლება ერთ-ერთ უდიდეს მოაზროვნედ. როდესაც არისტოტელე 17 წლის იყო, იგი შევიდა პლატონის აკადემიაში. 338 წელს დაიწყო სწავლა. 335 წელს არისტოტელემ ათენში დააარსა საკუთარი სკოლა ლიცეუმი, სადაც მან გაატარა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი კვლევაში, სწავლებასა და წერაში. მისი ზოგიერთი ყველაზე ცნობილი ნაშრომი ეხება ეთიკას, პოლიტიკას, მეტაფიზიკას, პოეზიას და ანალიტიკურ მსჯელობას.

არისტოტელეს ოჯახი, ადრეული ცხოვრება და განათლება

არისტოტელე დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 384 წელს. ე. სტაგირაში, პატარა ქალაქში ჩრდილოეთ სანაპიროზე, რომელიც ოდესღაც საზღვაო პორტი იყო. მისი მამა, ნიკომაქე, მაკედონიის მეფის ამინტას II-ის კარის ექიმი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ არისტოტელე ჯერ კიდევ პატარა იყო, როდესაც მამა გარდაეცვალა, ის მჭიდრო კავშირში დარჩა მაკედონიის სასამართლოსთან და მისი გავლენის ქვეშ რჩებოდა სიცოცხლის ბოლომდე. ცოტა რამ არის ცნობილი მისი დედის, ფესტიდას შესახებ; ითვლება, რომ იგი გარდაიცვალა, როდესაც არისტოტელე ახალგაზრდა იყო.

მამის გარდაცვალების შემდეგ ბიჭის მეურვე გახდა პროქსენუსი ატარნეა, რომელიც დაქორწინებული იყო არისტოტელეს უფროს დაზე, არიმნესტეზე. პროქსენუსმა იგი ათენში გაგზავნა უმაღლესი განათლების მისაღებად. იმ დროს ათენი ითვლებოდა მსოფლიოს აკადემიურ ცენტრად. ათენში არისტოტელე შევიდა პლატონის აკადემიაში, საბერძნეთის წამყვან საგანმანათლებლო დაწესებულებაში და სანიმუშო სტუდენტი აღმოჩნდა. იქ, ბერძენი ფილოსოფოსი, სოკრატეს სტუდენტი.

იმის გამო, რომ არისტოტელე არ ეთანხმებოდა პლატონის ზოგიერთ ფილოსოფიურ ტრაქტატს, მას არ დაემკვიდრა აკადემიის ხელმძღვანელის თანამდებობა, როგორც ამას ბევრი თვლიდა.

პლატონის გარდაცვალების შემდეგ, მიზიაში ატარნეას და ასოს მეფემ, ჰერმიამ, არისტოტელე მიიწვია თავისი ქალაქის სამართავად.

არისტოტელეს პირადი ცხოვრება

მისიაში სამწლიანი ყოფნის დროს არისტოტელემ ცოლად შეირთო ჰერმიას დისშვილი პიტია. მათ შეეძინათ ქალიშვილი, რომელსაც დედის პატივსაცემად პითიასი დაარქვეს.

335 წელს ძვ. ე., იმავე წელს, როდესაც არისტოტელემ ლიცეუმი გახსნა, მისი მეუღლე გარდაიცვალა. ამის შემდეგ მალევე, არისტოტელე შეეჯახა ქალს, სახელად ჰერპილისს, რომელიც მისი მშობლიური ქალაქიდან სტაგირადან იყო. ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, ჰერპილიდა შესაძლოა იყო არისტოტელეს მონა, რომელიც მას მაკედონიის ხელისუფლებამ მიაწოდა. ვარაუდობენ, რომ მან საბოლოოდ გაათავისუფლა ჰერპილიდა და დაქორწინდა მასზე. ცნობილია, რომ არისტოტელეს მეორე ცოლს შეეძინა ვაჟი, რომელსაც ბაბუის პატივსაცემად ნიკომაქე დაარქვეს.

ალექსანდრე მაკედონელის მასწავლებელი

338 წელს არისტოტელე გაემგზავრა მაკედონიაში, რათა დაეწყო მაკედონიის მეფე ფილიპე II-ის ვაჟის აღზრდა, მაშინ 13 წლის ალექსანდრე მაკედონელი. ფილიპე და ალექსანდრე ორივე დიდ პატივს სცემდნენ არისტოტელეს და დარწმუნდნენ, რომ მაკედონიის ხელისუფლება გულუხვად დააჯილდოებდა მას შრომისთვის.

335 წელს ძვ. ე., როდესაც ალექსანდრემ დაიპყრო ათენი, არისტოტელე იქ დაბრუნდა. პლატონის აკადემია ჯერ კიდევ ძლიერი იყო ათენში, რომელსაც ახლა ქსენოკრატე მართავდა.

ალექსანდრე მაკედონელის ნებართვით არისტოტელემ დააარსა საკუთარი სკოლა და უწოდა ლიცეუმი. ამ პერიოდიდან დაწყებული, არისტოტელემ თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა ათენის ლიცეუმში მასწავლებლად, მკვლევარად და მწერლად, მისი ყოფილი მოსწავლის ალექსანდრე მაკედონელის გარდაცვალებამდე.

იმის გამო, რომ არისტოტელე ცნობილი იყო, რომ გაკვეთილის დროს სკოლის მოედანზე მოძრაობდა, მის მოსწავლეებს, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ მას გაჰყოლოდნენ, მიენიჭათ მეტსახელი "პერიპატეტიკები", რაც ნიშნავს "ადამიანები, რომლებიც მოძრაობენ, მოგზაურობენ". ლიცეუმის სტუდენტები სწავლობდნენ საგნებს, დაწყებული მათემატიკიდან და ფილოსოფიიდან პოლიტიკამდე და თითქმის ყველა დაკავშირებულ დისციპლინამდე. ხელოვნება ასევე იყო ინტერესის პოპულარული სფერო. ლიცეუმის წევრებმა დაწერეს დასკვნები. ამ გზით მათ შექმნეს სასკოლო წერილობითი მასალების მასიური კოლექცია, რომელსაც ძველები ერთ-ერთ პირველ დიდ ბიბლიოთეკად თვლიდნენ.

როდესაც ალექსანდრე მაკედონელი მოულოდნელად გარდაიცვალა 323 წ. ძვ. წ. პრომაკედონური მთავრობა დაემხო და მაკედონიის წინააღმდეგ განწყობილი სენტიმენტების გათვალისწინებით, არისტოტელეს ბრალი წაუყენეს მის ყოფილ სტუდენტთან და მაკედონიის ხელისუფლებასთან ასოცირების გამო. დევნისა და სიკვდილით დასჯის თავიდან ასაცილებლად მან დატოვა ათენი და გაიქცა ქალკისში, კუნძულ ევბეაში, სადაც დარჩა სიკვდილამდე 322 წელს.

არისტოტელეს წიგნები

არისტოტელემ დაწერა 200-მდე ნაშრომი. ზოგიერთი მათგანი დიალოგის სახითაა, ზოგი მეცნიერული დაკვირვებისა და სისტემატიზაციის სამუშაოების ჩანაწერებია. მისი მოწაფე თეოფრასტე ჩართული იყო მისი ნამუშევრების შენახვაში: ის ესწრებოდა მათ დაწერისას და შემდეგ გადასცა ისინი თავის სტუდენტ ნელეუსს, რომელმაც ისინი საცავში წაიყვანა ტენიანობისგან დასაცავად, შემდეგ კი ნამუშევრების კოლექცია გადაიტანეს ქ. რომი და იქ მეცნიერები მუშაობდნენ. არისტოტელეს 200 ნაწარმოებიდან მხოლოდ ოცდათერთმეტია შემორჩენილი. უმეტესობა თარიღდება იმ პერიოდით, როდესაც არისტოტელე ლიცეუმში მუშაობდა.

"პოეტიკა"

მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნაშრომი, პოეტიკა, არის დრამისა და პოეზიის მეცნიერული შესწავლა. მასში არისტოტელე ძირითადად ბერძნულ ტრაგედიასა და ეპოსს იკვლევს და აანალიზებს. მისი აზრით, ფილოსოფიასთან შედარებით, რომლის საფუძველი იდეაა, პოეზია არის ენის, რიტმისა და ჰარმონიის იმიტაცია საგნებისა და მოვლენების რეპროდუცირებისთვის. ტრაქტატში ის იკვლევს სიუჟეტის საფუძველს, პერსონაჟთა განვითარებას და ქვესეკვიდებს.

"ნიკომაქეს ეთიკა" და "ევდაიმონის ეთიკა"

ნიკომაქეს ეთიკა, რომელიც, სავარაუდოდ, არისტოტელეს ვაჟის ნიკომაქეს სახელს ატარებს, შეიცავს ქცევის მორალურ კოდექსს. ის ამტკიცებდა, რომ ცხოვრების წესები გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება ლოგიკის კანონებს, რადგან რეალურ სამყაროში არის გარემოებები, რომლებიც შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს პირად ღირებულებებს. თუმცა, ადამიანმა უნდა ისწავლოს მსჯელობა საკუთარი ხედვის განვითარებისას. "ევდაიმონური ეთიკა" არის არისტოტელეს კიდევ ერთი მთავარი ტრაქტატი ქცევისა და მორალური მსჯელობის შესახებ, რომელიც ეხმარება სწორი გზის არჩევას ცხოვრებაში.

ამ თხზულებაში არისტოტელე განასხვავებს „ბედნიერების“ და „სათნოების“ ცნებებს: ადამიანისათვის უმაღლესი სარგებელი, მისი აზრით, ბედნიერებისკენ სწრაფვაა. ჩვენი ბედნიერება არ არის მდგომარეობა, არამედ აქტივობა და ამას განსაზღვრავს ჩვენი უნარი, ვიცხოვროთ ისეთი ცხოვრებით, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გამოვიყენოთ და განვავითაროთ ჩვენი გონება. სათნოება, არისტოტელეს აზრით, იყო საბოლოო მიზანი. ეს ნიშნავს, რომ თითოეული დილემა უნდა განიხილებოდეს არასაკმარისსა და ძალიან ბევრს შორის შუა ადგილის პოვნის გზით, პიროვნების საჭიროებებისა და გარემოებების გათვალისწინებით.

"მეტაფიზიკა"

ამ ტრაქტატის საგანია მატერიისა და ფორმის განსხვავება. არისტოტელესთვის მატერია იყო ნივთების ფიზიკური სუბსტანცია, ხოლო ფორმა იყო ნივთის უნიკალური ბუნება, რომელიც განსაზღვრავს მის იდენტობას.

"პოლიტიკა"

ნაშრომი ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის ქცევაზე საზოგადოებისა და ხელისუფლების კონტექსტში. არისტოტელე თვლიდა, რომ ხელისუფლების დანიშნულებაა მოქალაქეებს სათნოებისა და ბედნიერების მიღწევის საშუალება. სახელმწიფო მოღვაწეებისა და მმართველების დასახმარებლად, Politics იკვლევს როგორ და რატომ წარმოიქმნება ქალაქები; მოქალაქეებისა და პოლიტიკოსების როლი; სიმდიდრე და კლასობრივი სისტემა. რა არის პოლიტიკური სისტემის მიზანი, რა ტიპის მთავრობები და დემოკრატიები არსებობს; როგორია მონებისა და ქალების როლი ოჯახში და საზოგადოებაში.

"რიტორიკა"

აქ არის საჯარო გამოსვლის ანალიზი, რათა ასწავლოს მკითხველს, როგორ იყვნენ უფრო ეფექტური მომხსენებლები. არისტოტელე თვლიდა, რომ რიტორიკა მნიშვნელოვანი იყო პოლიტიკასა და სამართალში. ის ეხმარება სიმართლისა და სამართლიანობის დაცვაში. რიტორიკას, არისტოტელეს აზრით, შეუძლია ხალხის განათლება და წაახალისოს ისინი, განიხილონ ორივე დაპირისპირებული მხარე კამათში.

მუშაობს სამეცნიერო დისციპლინებზე

შემორჩენილია არისტოტელეს ნაშრომები ასტრონომიის, ცის ჩათვლით, და დედამიწის მეცნიერებების, მათ შორის მეტეოროლოგიის შესახებ. მეტეოროლოგია, არისტოტელეს აზრით, არ არის მხოლოდ ამინდის შესწავლა. მისი განმარტება მოიცავდა „ყველა გარეგნობას, რომელსაც ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ საერთო ჰაერისა და წყლისთვის, აგრეთვე დედამიწის სახეობები და ნაწილები და მისი ელემენტების გამოვლინებები“. მეტეოროლოგიაში არისტოტელემ განსაზღვრა წყლის ციკლი და მიმართა თემებს, დაწყებული ბუნებრივი კატასტროფებიდან ასტრონომიულ მოვლენებამდე. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მრავალი შეხედულება დედამიწის ბუნებაზე იმ დროს საკამათო იყო, ისინი ხელახლა იქნა მიღებული და პოპულარიზაცია გვიან შუა საუკუნეებში.

მუშაობს ფსიქოლოგიაზე

„სულის შესახებ“ არისტოტელე განიხილავს ადამიანის ფსიქოლოგიას. არისტოტელეს შეხედულებები იმის შესახებ, თუ როგორ აღიქვამენ ადამიანები სამყაროს, განაგრძობენ თანამედროვე ფსიქოლოგიის ბევრ პრინციპს.

არისტოტელეს ფილოსოფია

არისტოტელე ფილოსოფოსმა გავლენა მოახდინა გვიანი ანტიკურობის იდეებზე რენესანსის განმავლობაში. არისტოტელეს ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი მიმართულება იყო მისი ლოგიკის კონცეფცია. არისტოტელეს ამოცანა იყო გამოემუშავებინა მსჯელობის უნივერსალური პროცესი, რომელიც საშუალებას მისცემდა ადამიანს გაეგო რეალობის შესახებ ყოველგვარი წარმოდგენა. საწყისი პროცესი მოიცავდა ობიექტების აღწერას მათი მახასიათებლების, მდგომარეობისა და მოქმედებების მიხედვით.

არისტოტელე თავის ფილოსოფიურ ტრაქტატებში ასევე განიხილავდა, თუ როგორ შეუძლია ადამიანს საგნების შესახებ ინფორმაციის მიღება დედუქციისა და დასკვნის მეთოდით. არისტოტელესთვის დედუქცია იყო რაციონალური მეთოდი, რომლის დროსაც „როდესაც გარკვეული საგნები მოცემულია, რაღაც სხვა მოჰყვება აუცილებლობას მათი არსებობის გამო“. მისი თეორია არის საფუძველი იმისა, რასაც ფილოსოფოსები ახლა უწოდებენ სილოგიზმს, ლოგიკურ არგუმენტს, სადაც დასკვნა გამოტანილია კონკრეტული ფორმის ორი ან მეტი წინამდებარეობიდან.

არისტოტელე და ბიოლოგია

მიუხედავად იმისა, რომ არისტოტელე არ იყო მეცნიერი თანამედროვე გაგებით, მეცნიერება იყო იმ საგნებს შორის, რომლებიც მან დეტალურად შეისწავლა ლიცეუმში ყოფნის დროს. არისტოტელე თვლიდა, რომ ცოდნის მიღება შესაძლებელია ფიზიკურ ობიექტებთან ურთიერთქმედებით. მან დაასკვნა, რომ ობიექტები შედგება არსებითი პოტენციალისგან, რომელიც დახვეწილია გარემოებებით, რათა გამოიწვიოს ობიექტი.

არისტოტელეს კვლევები მეცნიერებებში მოიცავდა ბიოლოგიის შესწავლას. ის ცდილობდა, თუმცა შეცდომით, ცხოველების გვარებად დაყოფა მათი მსგავსი მახასიათებლების მიხედვით. შემდეგ მან დაყო ცხოველები, რომლებსაც ჰქონდათ წითელი სისხლი და მათ არა. წითელი სისხლით დაავადებული ცხოველები ძირითადად ხერხემლიანები იყვნენ და ის "უსისხლო" ცხოველებს "ცეფალოპოდებს" უწოდებდა. მიუხედავად მისი შედარებითი სიზუსტისა, არისტოტელეს კლასიფიკაცია გამოიყენება, როგორც პირველადი კლასიფიკაცია ასობით წლის განმავლობაში.

არისტოტელეც გატაცებული იყო ზღვის ბიოლოგიური სამყაროთი. მან გულდასმით შეისწავლა ზღვის არსებების ანატომია. ხმელეთის ფაუნის კლასიფიკაციისგან განსხვავებით, მის წიგნებში აღწერილი საზღვაო ცხოვრებაზე დაკვირვებები გაცილებით ზუსტია.

როდის და როგორ გარდაიცვალა არისტოტელე?

322 წელს ძვ.წ. ძვ. წ., სულ რაღაც ერთი წლის შემდეგ, რაც ის ქალკიდაში გაიქცა, დევნის თავიდან ასაცილებლად, არისტოტელეს საჭმლის მომნელებელი დაავადებით დაემართა, რამაც საბოლოოდ მისი სიკვდილი გამოიწვია.

მემკვიდრეობა

არისტოტელეს გარდაცვალების შემდეგ, მისმა ნაშრომმა და მისმა სახელმა შეწყვიტა მეცნიერებაში გამოყენება, მაგრამ ისინი აღორძინდა პირველ საუკუნეში. დროთა განმავლობაში ისინი გახდა ფილოსოფიის საფუძველი. არისტოტელეს გავლენა დასავლურ აზროვნებაზე ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებებში დიდწილად შეუდარებლად ითვლება, გარდა მისი წინამორბედების, მისი მასწავლებლის პლატონისა და პლატონის მასწავლებლის წვლილისა.