Pranje Isusovih nogu od strane grješnika. “Pranje nogu” David Wilkerson Propovijedi Isus pere noge svojim učenicima

Simbolično značenje

Žena izlijeva pomast na Isusovu glavu

Žena pere Isusu noge

Apokrifne priče

Razilaženje evanđeoskih svjedočanstava

Toliki broj odstupanja dugo je izazivao pitanja među istraživačima evanđeoskih tekstova. Trenutačno značajan dio svjetovnih znanstvenika vjeruje da iza evanđeoskih izvještaja o pomazanju postoje jedan ili dva stvarna događaja iz Isusova života. Većina vjeruje da je riječ o istom pomazanju čiju su priču evanđelisti pripisali različitim trenucima Isusova života. Općenito se daje prednost Markovoj verziji, iako većina svjetovnih povjesničara točan datum (Veliki tjedan) i mjesto (Betanija) smatra kasnim dodatkom. Crkvena tradicija, naprotiv, priznaje autentičnost poruke pomazanja u Velikom tjednu.

Ikona "Uskrsnuće Lazara". Sestre su se poklonile Isusovim nogama

Na slici Jeana Berauda, ​​naslikanoj 1891. "Krist u kući Šimuna farizeja" Isus je prikazan u suvremenim interijerima među buržoazijom, odjeven po modi 19. stoljeća, a do nogu mu se prostrla moderno odjevena mlada dama.

U pravoslavnoj ikonografiji nema Pranja nogu kao posebne teme, iako se može naći na pečatima. Nadalje, analogija se može pronaći u ikonografskom prikazu Marije i Marte iz Betanije koje se klanjaju u prostraciji pred Isusovim nogama u scenama uskrsnuća Lazara, koji se čini da ga pomazuju na nekim pločama.

vidi također

• Pranje nogu učenicima je još jedna epizoda Muke, gdje Isus, pak, pere noge apostolima.

H. Isus pere noge svojim učenicima (13,1-11)

U 13. poglavlju pripovijest se odvija u gornjem dijelu Jeruzalema. Isus više nije hodao među neprijateljski raspoloženim Židovima. Povukao se sa svojim učenicima u gornju sobu u Jeruzalemu, kako bi ostatak vremena prije nadolazeće kušnje i raspeća mogao provesti u komunikaciji s njima. Poglavlja 13-17 Ev. from John jedno je od najomiljenijih mjesta na cijelom Novom Zelandu.

13,1 Dan prije raspeća Gospodnjeg Isus je znao da dolazi Njegovo je vrijeme da umre, uskrsne i vrati se na nebo. On ljubio svoje koji su bili na svijetu, odnosno oni koji su istinski vjerovali. Završio je Vaš zemaljski volio ministarstvo njih i voljet će ih zauvijek. Ali On Također volio ih bezgranična ljubav, što sam i htio dokazati.

13,2 John ne kaže koji večera ovdje se spominje Pashalna večera, Gospodnja večera ili zajednički objed. Vrag uloženo u Judinom srcu pomisao da je došlo vrijeme izdati Isusa. Juda je mnogo ranije kovao zlo protiv Gospodina, ali sada mu je dan znak da izvrši svoje prljave planove.

13,3 Stih 3 naglašava, WHO obavljao dužnosti roba - ne samo rabina, ili učitelja, već Isus, svjestan Njegovog Božanstva. On je znao koji mu je posao povjeren; On je znao, da je došao od Boga I Bogu odlazi.

13,4 Bio je svjestan tko je, svoje misije i sudbine koja mu je dopustila da se sagne i opere noge učenicima. Ustajati od večere Gospodar skinuo ga vrh dug odjeća. Zatim, uzimanje ručnik, Opasao se njome kao pregačom, zauzevši mjesto roba. Možemo očekivati ​​da će ovaj događaj biti zabilježen u Evanđelju po Marku, Evanđelju o savršenom sluzi. Ali činjenica da je ovaj događaj smješten u Evanđelje o Sinu Božjem čini ga još značajnijim.

Ovaj simbolični čin podsjeća nas da je Gospodin napustio nebeske dvore od bjelokosti, došao na ovaj svijet kao Sluga i služio onima koje je stvorio.

13,5 U istočnim zemljama nose se otvorene sandale, što stvara potrebu za čestim oprati noge. Bilo je uobičajeno i smatralo se znakom gostoprimstva i pristojnosti da gospodarev rob pere noge svojim gostima. Ovdje je Božanski Učitelj postao rob i ispunio ovaj skromni zadatak. Isus pred nogama izdajice – kakva slika! Kakva lekcija za nas!

13,6 Petar je bio šokiran mišlju da Gospodin operi ga noge, i izrazio svoje negodovanje: kako se tako veliki Gospodar mogao snishoditi nekome tako nedostojnom kao što je on. Pogled na Boga kao slugu je uznemirujući.

13,7 Isus je objasnio Petru da Njegovo djelovanje ima duhovno značenje. Pranje nogu predstavljalo je svojevrsno duhovno pranje. Petar je znao da Gospodin izvodi fizičku akciju, ali nije razumio njegovu duhovnu važnost. Međutim, on razumjet će uskoro, jer će to Gospodin objasniti. I on razumjet će to je iz vlastitog iskustva, kada se kasnije, nakon svog odricanja, vraća Gospodinu.

13,8 Petar je živi primjer krajnosti ljudskog karaktera. Zakleo se da Gospodin nikada neće oprati lice njegov noge; ovdje "nikad" doslovno znači "ali ne zauvijek". Gospodin je odgovorio Petru da bez ovog pranja ne može biti sjedinjenja s njim. Sada je otkriveno značenje pranja nogu. Budući da kršćani žive u ovom svijetu, oni dolaze u dodir s prljavštinom. Slušaju podle priče, vide ružne stvari, rade s bezbožnicima, a to neminovno blati svakog vjernika. Mora se stalno prati i čistiti. Ovo čišćenje se postiže vodom Riječi. Kada čitamo i proučavamo Bibliju, kada čujemo što propovijeda i raspravljamo jedni s drugima, nalazimo da nas ona čisti od vanjskih zlih utjecaja. S druge strane, što više zanemarujemo Bibliju, ti zli utjecaji mogu više ostati u našim umovima i životima, a da nam ne uzrokuju mnogo problema. Kad je Isus rekao: "Nemaš dijela sa mnom" Nije mislio da Petar ne može biti spašen dok mu ne opere noge, već da se zajedništvo s Gospodinom može održati samo kontinuiranim djelom čišćenja Svetog pisma u njegovom životu.

13,9-10 Sada Petar otišao u drugu krajnost. Prije minutu je rekao: "Nikad." Sada je rekao: "Operi me cijeloga."

Osoba koja izlazi iz javnog toaleta ponovno će imati prljave noge. No, ne treba se ponovno potpuno oprati, treba samo oprati noge. “Tko je opran treba samo noge da opere, jer je sav čist.”

Postoji razlika između kade, ili kade, i zdjele, umivaonika. Kupka simbolizira pročišćenje primljeno u trenutku spasenja. Čišćenje od kazne jer se grijeh kroz Krv Kristovu događa samo jednom. Umivaonik simbolizira čišćenje blato grijeh, koji se mora stalno događati pod utjecajem Božje riječi. Postoji samo jedno kupanje, ali mnogo pranja nogu. "Vi ste čisti, ali ne svi" znači da su svi učenici prošli kroz bazen duhovne regeneracije, osim Jude. Nikada nije prihvatio spasenje.

13,11 Posjedujući sveznanje, Gospodine znao taj Juda će Ga izdati zato je On izdvojio jednog od njih koji nikada nije prošao kroz pomirbeni bazen spasenja.

I. Isus uči svoje učenike da slijede njegov primjer (13:12-20)

13,12 Ovdje se kaže da Krist svima oprao noge učenicima. Zatim je obukao Njegova odjeća i, opet ležeći, počeo im objašnjavati duhovni značaj onoga što je učinio. Razgovor je započeo pitanjem. Zanimljivo je analizirati Spasiteljeva pitanja. Oni predstavljaju jednu od Njegovih najučinkovitijih metoda podučavanja.

13,13-14 Učenici su potvrdili da je Isus njihov Učitelju i Gospodinu i bili su u pravu. Ali Njegov je primjer pokazao da najviši položaj u Kraljevstvu pripada sluzi.

Ako mu je Gospodin i Učitelj oprao noge učenici, kako će se opravdati ako se ne peru jedno drugom noge? Je li Gospodin mislio da trebaju doslovno prati jedni drugima noge vodom? (U istočnim zemljama postoji običaj doslovnog pranja nogu drugima, ali ovo je samo jedan primjer poniznog služenja.) Je li On ovdje uspostavio crkveni obred? Ne, ova akcija je imala duhovni značaj. Rekao je učenicima da moraju čuvati jedni druge čistima u stalnom zajedništvu u Riječi. Ako netko primijeti da mu se brat zanosi taštinom ili postaje ravnodušan, neka ga s ljubavlju poučava prema Bibliji.

13,15-16 Gospodar podnesen ih primjer, predmetna lekcija koju bi trebali čini jedni za druge u duhovnom smislu.

Ako nas ponos ili osobna ogorčenost sprječavaju da se sagnemo i služimo našoj braći, moramo se sjetiti da mi ne više od naše Gospodin. Ponizio se da opere noge onima koji su bili nedostojni i nezahvalni, znajući da će ga jedan od njih izdati. Biste li se sagnuli i služili čovjeku, znajući da će vas izdati za novac? Glasnici(učenici) ne bi se trebali smatrati previsokim zbog stvari koje su učinili Pošiljatelj njih (Gospodine Isuse).

13,17 Poznavanje ovih istina o poniznosti, nesebičnosti i služenju jedna je stvar; ali ih možete znati i nikada ih ne ispuniti. Prava vrijednost i blagoslov V njihovo smaknuće!

13,18 Sve istine o služenju koje je Gospodin upravo poučio Ne pripadao Judi. Nije bio od onih koje bi Gospodin poslao po cijelom svijetu s Evanđeljem. Isus je znao da Sveto pismo, posebno Psalam 41:9, govori o Njegovoj izdaji će se ostvariti. Juda je bio taj koji je jeo s Gospodinom tri godine i još podignuta... njegova peta na Njega - izraz koji pokazuje da je izdao Gospodina. U Psalmu 41, izdajica je opisan od strane Gospodina kao "moj dragi prijatelj".

13,19 Gospodin je otkrio učenicima da će biti izdan, tako da kada se to obistini, vjerovali bi da On posjeduje istinsko Božanstvo. “...Vjerovao si da sam to ja AM." Isus u NZ je Jehova iz Starog doba. Dakle, ispunjeno proročanstvo je jedan od velikih dokaza Kristovog božanstva, a također, dodajmo ovdje, nadahnuće Svetog pisma.

13,20 Naš Gospodin je znao da će biti izdan i da će to izazvati spoticanje i sumnju učenika. Stoga je dodao riječi ohrabrenja i ohrabrenja. Moraju zapamtiti da su poslani na Božansku misiju. Oni bi se trebali toliko snažno poistovjetiti s Njim da oni koji primaju njihov time prihvatio i Njegovo. Baš kao što oni koji prihvaćaju Krista prihvaćaju Boga Oca. Dakle, blizak odnos s Bogom Sinom i Bogom Ocem trebao bi im biti oslonac.

K. Isus predviđa da će biti izdan (13,21-30)

13,21-22 Saznanje da će ga jedan od učenika izdati izazvalo je veliku zabrinutost Gospodina. Čini se da je ovdje Isus dao izdajici posljednju priliku da odustane od svog zlog plana. Ne razotkrivajući ga otvoreno, Gospodin je pokazao da zna za tu namjeru jedan od dvanaest izdati Njegovo. Međutim, ni to nije promijenilo planove izdajice.

Ostali učenici nisu posumnjali u Judu. Bili su iznenađeni što bi netko od njih tako nešto učinio i pitali se tko bi to mogao biti.

13,23 U to se vrijeme dok se jelo nije sjedilo za stolom, nego zavaljeno, naslonjeno na krevet. Ivan, autor ovog Evanđelja, bio je učenik kojega je Isus ljubio. Nije spomenuo njegovo ime, ali se nije bojao primijetiti da ima posebno mjesto u Spasiteljevu srcu. Gospodin je volio sve učenike, ali je Ivan uživao Njegovu posebnu naklonost.

13,24-25 Njemu Peter je dao znak kako ne bi govorio naglas. Možda kimnuvši glavom, zamoli Johna da sazna ime izdajice. Ivan, padajući na Isusova prsa, upitao je kobno pitanje šapatom, na koje je vjerojatno odgovorio istim tihim glasom.

13,26 Isus je odgovorio da onaj kome On poslužit će komad kruha, umačući ga njega u vino, a tu je i izdajica. Neki kažu da na Istoku domaćin počasnom gostu za vrijeme objeda posluži kruh.

Rade Juda počasnog gosta, Gospodin mu je iskazao svoju posebnu milost i ljubav, nastojeći ga tako pozvati na obraćenje. Drugi sugeriraju da se tako kruh obično služio tijekom židovske pashalne večere. Ako je to tako, onda je Juda otišao za vrijeme židovske pashalne večere, prije nego što je ustanovljena Gospodnja večera.

13,27 Đavao je već bio stavio misao o izdaji Gospodina u Judino srce. Sada Sotona je ušao u njega. Isprva je to bila samo prosidba. Ali Juda je to prihvatio, svidjelo mu se i složio se s tim. Sada je vrag preuzeo kontrolu nad njim. Kad je Gospodin konačno pokazao tko je izdajica, naredio mu je čini Ovaj brže. Očito ga nije potaknuo na zlo, nego je jednostavno izrazio žalosnu rezignaciju.

13,28-29 Ovaj stih potvrđuje da prethodni razgovor o kruhu između Isusa i Ivana nisu čuli drugi učenici. Još uvijek nisu znali da će Juda izdati njihova Gospodina.

Neki su mislili da je Isus jednostavno rekao Judi da ide i brzo kupiti nešto za praznik ili, budući da je Juda bio blagajnik, zamolio ga da nešto da prosjaci

13,30 Juda uzeo komad kruh kao simbol posebne naklonosti, a potom je napustio društvo Gospodina i drugih učenika. Sveto pismo dodaje smislene riječi "a bila je noć."

Za Judu bila je noć ne samo doslovno, već i u duhovnom smislu – noć tame i grižnje savjesti koja nikada neće završiti. Za one koji okreću leđa Spasitelju, uvijek će biti noći.

L. Nova zapovijed (13,31-35)

13,31 Čim je Juda otišao, razgovor Isus Postala sam slobodnija i iskrenija sa svojim učenicima. Napetost je splasnula. "Sada je proslavljen Sin Čovječji"- On je rekao. Gospodin je čekao djelo otkupljenja koje je trebao izvršiti. Njegova smrt je možda izgledala kao poraz, ali to je ipak bio način da se izgubljeni grešnici dovedu do spasenja. Slijedilo je Njegovo uskrsnuće i uzašašće, i time je svima pokazao svoju najveću slavu. I Bog je bio proslavljen u djela Spasitelja. Njegova smrt je značila da On svetac Bog koji nije mogao tolerirati naše grijehe, ali također ljubavni Bog koji ne želi da grešnik umre; izjavila je kako On pravedan Bog bi još mogao opravdati grešnici. Svaki od atributa Božanstva dosegnuo je svoju najvišu točku na Kalvariji.

13,32 "Ako se Bog proslavio u njemu - a bio je proslavljen - tada će ga Bog proslaviti u sebi samom.”(Grčka gramatika (uvjet prve vrste plus ei u indikativnom raspoloženju) pretpostavlja da je to istina.) Bog će vidjeti da se Njegovom ljubljenom Sinu daje dužna čast. "I uskoro će Ga proslaviti"- Bez odgađanja. Bog Otac ispunio je ovo predviđanje Gospodina Isusa uskrisivši ga od mrtvih i posadivši ga s desne strane na nebo. Bog neće čekati da se Kraljevstvo obnovi. On odmah slavit će Vlastiti sin.

13,33 Po prvi put se Gospodin Isus obratio svojim učenicima kao malenima djeca,- lijepim riječima. I učinio je to tek nakon što je Juda otišao. Ne za dugo već je bilo biti Njemu S ih. Uskoro će On umrijeti na križu. Oni će traži Njega, ali Ga neće moći slijediti jer će se vratiti u nebo. Gospodin je rekao istu stvar Židovi ali On je stavio drugačije značenje u te riječi. Za učenike će Njegov odlazak biti samo privremen.

Ponovno će doći k njima (14. poglavlje). Ali za Židovi Njegov odlazak je konačan i neopoziv. On će se vratiti u nebo, a oni Ga neće moći slijediti zbog svoje nevjere.

13,34 U Njegovoj odsutnosti učenici moraju biti vođeni zapovijed ljubavi. Ova zapovijed nije bila nova u vremenu, jer je Deset zapovijedi naučavalo ljubav prema Bogu i bližnjemu. Ali ovaj zapovijed bio je novi u drugačijem. Ona novi, jer će Duh Sveti zaodjenuti vjernike svojom snagom kako bi ga mogli poslušati. Ona novi je li to superioran stara zapovijed. Ovaj je zapovjedio: “Ljubavi tvoj susjed“, a novi: „Ljubav Neprijatelji tvoje."

Dobro je rečeno da zakon ljubavi prema drugima sada ima novu jasnoću, da je pokrenut novim motivima i dužnošću, da je ilustriran novim primjerom i zahtijeva novu poslušnost.

Zapovijed je bila nova, kao što stih kaže, i zato što je zahtijevala veća ljubav: “Kao što sam ja ljubio vas, ljubite i vi jedni druge.”

13,35 Znak kršćanskog učeništva nije križ na vratu ili na reveru sakoa, niti posebna odjeća. Svatko se mogao pretvarati da je student na ovaj način. Pravi znak kršćanina je Ljubav svojim sukršćanima. Za to je potrebna Božanska moć, a ta se moć daje samo onima koji su u Duhu.

M. Isus predviđa Petrovo nijekanje (13,36-38)

13,36 Šimun Petar nije razumio da Isus govori o svojoj smrti. Mislio je da Gospodin ide na put ovdje na zemlji, i nije razumio zašto on ne može ići s njim. Gospodin je objasnio da Petar učinit će za Njega kasnije, tj. kada umre, ali to sada ne može.

13,37 Svojim uobičajenim žarom i entuzijazmom Petar izrazio svoju spremnost umrijeti za Gospodina. Smatrao je da je njegova snaga dovoljna da podnese smrt za svoju vjeru.

Kasnije je ipak umro za Gospodina, ali to je bilo zato što mu je Bog dao posebnu snagu i hrabrost.

13,38 Isus iskušava njegovu "nerazumnu revnost" govoreći Petru nešto što on nije znao: prije no što je noć završila, tri puta zanijekaće Gospodara. Tako se Petar podsjetio na svoju slabost, kukavičluk i nesposobnost da, oslanjajući se samo na vlastite snage, slijedi Gospodina makar i nekoliko sati.

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

prvi put na internetu
skeniranje

Poglavlje 17. Pranje nogu

Ikona škole Andreja Rubljova
iz trojstvene katedrale Trojstva-Sergija

13. poglavlje Evanđelja po Ivanu počinje pričom o Isusovom pranju nogu svojim učenicima.

“Uoči blagdana Pashe, Isus je, znajući da je došao njegov čas prijelaza s ovoga svijeta k Ocu, pokazao djelom da je ljubio svoje u svijetu do kraja. I za vrijeme večere... Isus, znajući da mu je Otac sve predao u ruke, i da je od Boga došao i k Bogu ide, ustade od večere, skine svoju gornju haljinu i, uzevši ručnik, opasao se” (Ivan, 13:1-4).

Obratimo pozornost na riječi “prije blagdana Uskrsa”, “i za vrijeme večere”, “ruža s večere”. Ovdje je jasno rečeno da se pranje nogu događa za vrijeme same večere uoči blagdana Uskrsa, koja je opisana u sinoptičkim evanđeljima - kod Mateja, Marka i Luke - i koju nazivamo otajstvom. Važno je imati na umu da Ivan nema priču o Posljednjoj večeri.

Isto mjesto koje priča o Posljednjoj večeri zauzima u sinoptičkim evanđeljima zauzima Ivanova priča o pranju nogu. A crkveni nam obred također govori da crkvena predaja povezuje ovaj događaj - pranje nogu - upravo s Posljednjom večerom: u zbirnom evanđeoskom čitanju Velikog četvorca, koje uključuje ulomke iz sva četiri Evanđelja, početak 13. gl. - priča o pranju nogu - preuzeta je iz Evanđelja po Ivanu .

Također je vrlo važno obratiti pozornost na geste Spasitelja, zabilježene iu priči prognozera o Posljednjoj večeri iu Ivanovoj priči o pranju nogu. Ondje uzima kruh, blagoslivlja, lomi

i daje učenicima četiri euharistijske geste. Tu On ustaje od večere, skida svoju gornju odjeću, opasuje se, uzima umivaonik i počinje prati noge učenicima, saginjući se do nogu svakoga od njih, zatim oblači svoju odjeću i nastavlja razgovor. U oba teksta nalazi se ista stvar – spoj Isusovih riječi i gesta. Ikona koja prikazuje Posljednju večeru nadaleko je poznata. U pravilu se postavlja u hram iznad Carskih dveri.

Mnogo rjeđa, ili bolje rečeno, rijetka je ikona "Pranje nogu". Međutim, u nekim crkvama Grčke i Male Azije ova ikona zamjenjuje ikonu "Posljednje večere". Stoga, na Veliki četvrtak u nekim pravoslavnim crkvama možete vidjeti ikonu "Posljednja večera" na govornici, au drugima možete vidjeti "Pranje nogu".

PRANJE NOGA 84.5x67.2. Razvodni remen inv. 2364
POSLJEDNJA VEČERA 84.3x63. Državni ruski muzej, inv. 2880
Dolaze s ikonostasa Katedrale Uznesenja Kirilo-Belozerskog samostana.
Pranje nogu uvedeno je u Državni ruski muzej 1922.
Posljednja večera - 1956

Potrebno je uzeti u obzir da sluga, kao, na primjer, u knjizi Postanka (186), koja govori o tome kako se Gospodin ukazao Abrahamu u hrastovom šumarku Mamre, pere noge gostu ne za vrijeme obroka ( kao što to čini Isus), ali prije jela. Da, Isus ponavlja tradicionalnu gestu gostoprimstva, pokazujući učenicima da je ovo Njegov obrok, ali tu gestu ponavlja namjerno kasno u trenutku kada bi se činilo da je neprimjerena, što ih tjera da na nju obrate posebnu pozornost. I još jedan detalj: sam izraz “d e ypnu gyno e dobro”, odnosno “za vrijeme jela”, izuzetno je točan i po značenju i po gramatičkoj konstrukciji (genetivus absolutus) podudara se s “kad su jeli”, odnosno “esti O tona van O n" (Matej 26:26 i Marko 14:22), u priči o Posljednjoj večeri i sakramentu euharistije. Postaje krajnje jasno da to nije samo znak Njegove skromne gostoljubivosti, već nešto nemjerljivo važnije i značajnije. To je također naznačeno upotrebom u obliku množine u izrazu, netočno prevedenom na ruski kao "on je skinuo gornju odjeću", riječi "da su A tia", i "odjeća" (u latinskom prijevodu ovdje se koristi imenica vestimenta, u slavenskom - "ogrtači", a u oba slučaja u potpunom skladu s grčkim izvornikom). U pluralis, riječ "himatium" se u Svetom pismu koristi samo u jednom kontekstu - kada se govori o odjeći velikog svećenika (Mt 26,65). Naravno, Isus je nosio samo jedan ogrtač, ili himation, ali On ga skida kao veliki svećenik koji vrši službu. Prisutni smo događaju od posebnog značaja. O tome svjedoči i činjenica da se u Evanđelju, govoreći o pranju nogu, prelazi iz prošloga vremena u sadašnje: “ustaje”, “skide se”, “uzima vode” i tako dalje. Iz toga čitatelj osjeća da u tom događaju ne sudjeluje samo evanđelist, nego i on sam. Nažalost, sinodalni prijevod to ne prenosi sasvim točno.

Pranje nogu. Minijaturni. Trapezuntsko evanđelje (Knjiga evanđeoskih čitanja).
Sankt Peterburg, država Javna b-ka
Bizant. Kasno 10. stoljeće

Isus, "znajući (na grčkom "eid O c"), da... Od Boga je došao i k Bogu ide" (Iv 13,1), kaže početak ovog teksta. Dakle, prije blagdana Uskrsa Isus već zna da je „došao njegov čas“ – čas izbora, odlučivanja, čas kada mora učiniti ono najvažnije, što je u izvorniku izraženo grčkim glagolom „ ići"("metabaynein"). Ali to je Uskrs tranzicija, prijelaz iz ropstva u slobodu. Aramejski prototip ovog grčkog teksta dvaput ponavlja riječ za prijelaz. Blagdan židovske Pashe, blagdan prijelaza iz ropstva u slobodu, postaje dan Isusova prijelaza k Ocu. Isus ide na križ i zatim prelazi "iz smrti u život", kako kaže Ivan Teolog.

“...Došao je čas da prijeđe s ovoga svijeta k Ocu...ljubeći svoje koji bijahu u svijetu, ljubio ih je do kraja.”

Ovaj odlomak, ne samo sadržajem, nego i rječnikom koji se ovdje koristi, jako podsjeća na treće poglavlje Evanđelja po Ivanu. Tamo Isus govori Nikodemu: "Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni" (r. 16). Možemo reći da se u 13. poglavlju jasno ponavlja: u 3. poglavlju Bog je ljubio svijet, u 13. Isus je ljubio

postojeće u svijetu. Od trenutka kada dolazi čas Njegovog prijelaza k Ocu, imenica “ljubav”, a posebno glagol “ljubi” postaju ključni u pričama o Isusovom oproštajnom razgovoru s učenicima i Kristovoj muci u Evanđelju po Ivanu. Zanimljivo je da u četvrtom Evanđelju ima puno više glagola nego imenica, što razlikuje Ivanov jezik od jezika bilo kojeg drugog evanđelista i, općenito, od jezika bilo kojeg drugog pisca. Ljubav nije nešto zamrznuto, ona se otkriva u dinamici, a samo glagol može prenijeti tu dinamiku. I dalje, kada govorimo o ljubavi, John će stalno koristiti ne imenicu “voljeti”, već upravo glagol “voljeti”.

“Ljubio ih je do kraja...” Riječ “svršetak” ima vrlo važnu ulogu u Evanđelju. Ovdje se ne koristi u smislu "zaustavljanja nečega", već u smislu "dovođenja kraju, završetka". “Do kraja” znači “do punine”: kraj dolazi kada se posuda nečim napuni do vrha. Isus je ljubio do maksimuma, do te mjere da više nije bilo moguće. A onda, tijekom večere koju su opisali prognostičari, iste one kada je, prema Ivanu,

“Đavao je već stavio u srce Judi Šimunu Iskariotskom da ga izda, Isus, znajući da je Otac sve predao u Njegove ruke... ustade od večere, skine svoju gornju haljinu i... opasa se.”

Trenutak kada Juda već osjeća želju da izda Učitelja prenosi se i u Evanđelju po Luki i u Evanđelju po Marku. Juda donosi odluku ne na kraju večere, kada odlazi, nego prije njezina početka, sve do trenutka kada je učenici počnu pripremati. Čitamo od prognozera da ide starješinama na pregovore, ali Ivan jednostavno kaže da je đavao već stavio Judi u srce odluku da izda Isusa. I opet, situacija opisana u Evanđelju po Ivanu jasno odgovara onome što su rekli prognostičari. I prognostičari i John govore o istoj stvari. Da je priča o pranju nogu u Ivanovu evanđelju zamijenjena pričom o Posljednjoj večeri, bilo bi posve jasno da Ivan točno ponavlja ostale evanđeliste. Ali sve je isto osim jedne stvari - priče o pranju nogu. No, u širem smislu, ovdje se može govoriti o ponavljanju: u liturgijskoj praksi Posljednja večera se ponavlja u obliku sakramenta euharistije, pranje nogu - u obliku rituala, kada se na Veliki četvrtak . biskup obavlja obred pranja nogu dvanaestorici svećenika koji u njemu sudjeluju.

Pranje nogu.
Mozaik naosa katolikona samostana sv. Luke u Focidi, Grčka.
Bizant, 1030. godine

Isus ustaje, skida gornju haljinu, opasuje se, ulijeva vodu u lavor, uzima ga u ruke i počinje prati noge učenicima. Nešto slično možemo pronaći u Evanđelju po Luki. Postoji nekoliko stihova u 22. poglavlju koji vjerojatno govore o istoj stvari koju čitamo u Ivanovu 13. poglavlju.

“Bilo je i spora između njih tko od njih treba biti veći. On im reče: Kraljevi vladaju narodima, a oni koji njima vladaju nazivaju se dobročiniteljima. Ali vi niste takvi: nego tko je među vama najveći, neka bude kao mlađi, a vladar kao sluga. Jer tko je veći: onaj koji leži ili onaj koji služi? zar nije zavaljen? A ja sam među vama kao poslužitelj” (Lk 22,24-27).

Ovaj posljednji izraz, povezan s događajima s Posljednje večere, navodi se na pitanje: nije li ovo ostatak priče o pranju nogu, koja je, ako jest, još prisutna u sinoptičkoj predaji? "A ja sam u tvojoj sredini kao onaj koji služi." Štoviše, ako pažljivo pročitamo ovaj izraz, otkrit ćemo nešto vrlo važno u njemu. “Ja sam usred tebe”, kaže Isus u Ivanu. “Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja usred njih”, kaže On u Evanđelju po Mateju (18,20). Engleski Ja sam, talijanski Ja sam ili francuski Ja sam konačno, crkvenoslavenski " Ja sam“- izraz koji se kao crvena nit provlači kroz cijelo Ivanovo evanđelje; on je čisto Ivanov. Ali prisutan je i u gornjem izrazu iz Evanđelja po Luki. Čini se da je ovaj stih izuzetno usko povezan s Ivanovom tradicijom: s pričom o pranju nogu.

Luka ima još jedan tekst kojeg se ne može a da se ne prisjeti u vezi s odlomkom iz četvrtog evanđelja o kojemu raspravljamo:

“...i vi budite kao ljudi koji čekaju da se njihov gospodar vrati iz braka, da bi mu odmah otvorili, kad dođe i pokuca. Blago onim slugama koje gospodar, kad dođe, nađe budne; Zaista, kažem vam, on će se opasati, posaditi ih da sjednu pa će doći i služiti im” (Lk 12,36-37).

To nas tjera da se prisjetimo prispodobe o deset djevica i zaručniku koji su došli u ponoć, i općenito o toj svadbenoj večeri, na čiju temu Isus neprestano vraća svoje slušatelje, osobito u drugoj polovici svakog evanđelja. Ali ovdje, kod Luke, gospodar, dolazeći noću, "posjeda" svoje robove i počinje ih "služiti", prelazeći od jednog do drugog, baš kao na onoj grčkoj ikoni gdje je prikazano pranje nogu. Dva prilično jasna savjeta...

Oko 1574.(?)
71x59. Tretjakovska galerija,
Uklonjen oko 1926. iz crkve Uzašašća u Belozersku,
godine prebačen u Tretjakovsku galeriju 1934

Koje je značenje ovog događaja? Izlazak 21 govori o robovima. Postoji midraš - talmudsko tumačenje ovog poglavlja - koji kaže da gospodar ne može prisiliti roba da mu opere noge. Rob ima neka prava, a među njima je pravo da ne pere noge svom gospodaru. Rob mora raditi za vlasnika, izvršavati njegove naredbe i zahtjeve, ali pranje nogu vlasniku je sramotno čak i za roba, pa ga zakon od toga štiti. A Isus čini ono što ni rob ne bi smio činiti. Postaje u položaju osobe čak manje od roba u odnosu na svog gospodara. Vrlo je važno to razumjeti i osjetiti.

U srednjem vijeku, u zapadnoj ikonografiji, evanđelist Ivan Teolog uvijek se prikazuje s čašom u rukama, izravno povezujući njegovo Evanđelje sa sakramentom euharistije. Iako upravo Ivan ne govori o Posljednjoj večeri. Unatoč tome, Evanđelje po Ivanu nedvojbeno ima euharistijski karakter. Sjetimo se 6. poglavlja koje govori o kruhu života i tijelu Sina Čovječjega, poput Krvi, koju moramo jesti i piti da bismo ušli u život vječni. A sada, u 13. poglavlju, čitamo o pranju nogu – priči koja objašnjava bit sakramenta euharistije.

Ako prognostičari ovaj sakrament opisuju kao “izvana” – kako se izvodi – onda ga Ivan u priči o pranju nogu prikazuje “iznutra”, objašnjava duboko značenje: to je Isusov sakrament. ' služba Njegovim učenicima. U sakramentu euharistije Isus je među nama kao poslužitelj. On se ponaša kao rob, Koji nas, opasan ručnikom, služi, žrtvuje nam se kao sluga.

Vrlo je važno shvatiti da je sakrament euharistije sakrament služenja. Paradoks kršćanstva je u tome što mi ne služimo Kristu, što bi bilo jednostavnije i razumljivije, kao što u svim religijama čovjek služi Bogu. Ne, Krist nam dolazi služiti, au osobi Isusa Bog otkriva svoju službu ljudima. I u sakramentu euharistije, kao iu pranju nogu, nalazi se Isusovo služenje ljudima, a ne obrnuto.

Tijekom Posljednje večere Isus kaže: “Ovo činite meni na spomen” (Luka 22,19). Ove su riječi sačuvane u Evanđelju po Luki iu Prvoj poslanici apostola Pavla Korinćanima (1 Kor 11,24). U Evanđelju po Ivanu Isus izgovara vrlo slične riječi, samo što zvuče još konkretnije:

„Zovete me Učiteljem i Gospodinom, i ispravno govorite, jer Ja sam upravo to. Dakle, ako sam ja, Gospodin i Učitelj, vama oprao noge, i vi biste trebali prati noge jedni drugima. Jer sam vam dao primjer da i vi činite isto što sam ja vama učinio” (Ivan 13,13-15).

Dakle, pranje nogu je primjer koji Isus daje svojim učenicima. Kako ja služim vama, tako i vi služite jedni drugima; kao što sam ja ljubio vas, tako i vi ljubite jedni druge; Kao što sam ti ja postao niži od roba, tako se i ti odričeš sebe radi drugih. Glavna semantička linija koja je ovdje povučena, prolazeći iz poglavlja u poglavlje Evanđelja po Ivanu, vodi nas do shvaćanja biti sakramenta euharistije. Nije stvar u tome da čovjek smije u njoj sudjelovati, nego u nečem sasvim drugom: sakrament euharistije potreban je upravo onima kojima je najteže, onima koji su najniže pali. Bolesni trebaju lijekove, a ne zdravi - "Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni" (Matej 9,12). A Krist dolazi liječiti bolesne.

Strašno je kad se nekome uskrati pričest svetim otajstvima s obrazloženjem da nije dovoljno spreman. Ne govore čovjeku: prvo se izliječi, pa ćeš onda dobiti lijek; moraš se oporaviti, ojačati, tada ćeš biti vrijedan ovog lijeka. Situacija kada je nekima dopušteno sudjelovati u jednom ili onom otajstvu, a drugima nije, tipična je za mnoge religije: sudjelovanje u otajstvima uvijek zahtijeva prethodno pročišćavanje, neku vrstu pripremnih postupaka itd. U kršćanstvu je sve drugačije. Pater Alexander Schmemann rekao je kako kršćanstvo nije religija, nego antireligija, jer ovdje Bog u Isusovoj osobi dolazi na svijet da služi čovjeku. Nije Božansko ono koje prisiljava ljude da služe Njemu, kao što je bio slučaj s Rimljanima, Egipćanima, Grcima itd., već Bog dolazi služiti ljudima.

To je toliko paradoksalno da je teško shvatiti našim umovima. Često nam je nekako lakše kršćanstvo pretvoriti u vjeru, lakše učiniti kao pogani - dijeliti ljude na pripuštene i nepripuštene, vrijedne i nedostojne, te jedne suprotstavljati drugima.

Ali onda se pokaže da su na djelu svi mehanizmi poznati u povijesti religije, osim jednog opisanog u Evanđelju - mehanizma "izgubljene ovce"; jer u svijetu koji je podijeljen na vrijedne i nedostojne ova parabola ne pristaje. Dobri pastir napušta 99 neizgubljenih ovaca kako bi pronašao i spasio jednu zalutalu. Zato, govoreći o tome kako se Božja prisutnost očituje u civilizaciji nastaloj iz kršćanstva, A. Saint-Exupéry u svojoj knjizi “Pilot u ratu” uzvikuje: “Veličina moje civilizacije leži u tome što stotine rudara će riskirati svoje živote za spas jednog suborca ​​zatrpanog u rudniku. Jer oni spašavaju čovjeka."

U priči o pranju nogu, u ovoj verbalnoj ikoni žrtvene ljubavi, Isus u potpunosti otkriva cijeli “telos” ili “kraj”, smisao ili glavnu namjeru Njegovog djela: On je došao služiti ljudima, izvući ih iz jama. I On to čini, postajući na nižem položaju od položaja roba. Kaže: Dao sam vam primjer služenja i poziva ljude da čine ono što je On činio. Slijediti ovaj primjer bit će kršćanstvo, naš život u Kristu.

„Novu vam zapovijed dajem: ljubite jedni druge; kao što sam ja ljubio vas, ljubite i vi jedni druge. Po tome će svi poznati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni za druge.” (Ivan 13:34-35)

Isus nas je ljubio i poziva nas da ljubimo jedni druge. Ovo je potpuno novo, za razliku od svega što se dogodilo prije. Nije slučajno što apostol Pavao nakon Izaije uzvikuje: “Ono ne vidje, i uho ne ču, i u srce čovjeku ne dođe što je pripravio Bog onima koji ga ljube” (1 Kor 2,9). .

Na Posljednjoj večeri Isus sebe, svoje Tijelo i Krv, daje ljudima. Sjećam se riječi kojima se obraća Petru u Evanđelju po Mateju: “...blago tebi, Šimune... jer ti to ne objavi tijelo i krv, nego Otac moj koji je na nebesima” (Matej 16:17 ). "Meso i krv" prilično je uobičajen idiom koji znači "osoba kakva jest". To znači da nam se Isus u sakramentu euharistije daruje kao čovjek, daje nam svoje čovještvo, dijeli ga s nama. Ta ljudska dimenzija događaja Velikog četvrtka izražena je i u priči o pranju nogu.

Kod nas je postalo uobičajeno, osobito u posljednje vrijeme, kršćanima Istoka (Armencima, Koptima i Etiopljanima) predbacivati ​​monofizitstvo, ističući da u Kristu nisu razaznali Njegovu ljudsku narav. Doista, u Rusiji nikada nismo bili monofiziti. Ali s psihološke točke gledišta, još uvijek jesmo na mnogo načina. I taj psihološki okus monofizitstva, koji je prisutan u našoj religioznosti, trebamo prevladati i pobijediti. To je Isusovo ljudsko lice koje još nismo dobro vidjeli, iako nam se u priči o pranju nogu otkriva upravo kao Čovjek, i poučava, i predaje. On, koji je Gospodin i Učitelj, nalazi se u službi među nama.

Ako istinski ne doživite i ne osjetite Isusovu ljudskost, onda je nemoguće razumjeti što je Kristov Uskrs i doživjeti uskrsnu radost onako kako je doživljavaju oni koji su u Isusu otkrili Čovjeka. Ne doživjevši to, nećemo moći osjetiti kako Bog djeluje u nama, kako nam se objavljuje u svoj svojoj punini, kako je rekao apostol Pavao. A to se događa upravo po Isusovoj ljudskosti. I tek tada će nam postati jasno što je Božja punina, kada će biti jasno što je ljudska punina. Drugim riječima, ne videći Čovjeka u Isusu, nećemo moći vidjeti puninu Božanstva prisutnog u Njemu tjelesno. Mjesto Boga u dubini našeg "ja" tada će i dalje biti zauzeto samo nekom shemom ili idejom o Bogu.

U našoj religioznosti ima puno misaonog i teorijskog, ali nema dovoljno života, nečeg stvarnog što potpuno zahvaća i preobražava život suvremenog čovjeka. Zašto nas naša vjera ne preobrazi kao što je nekoć preobrazila apostole? Iz vrlo jednostavnog razloga jer mi ne osjećamo Boga onako kako su se oni osjećali. Ali mi ne osjećamo Boga jer ne osjećamo Čovjeka.

Boga je potrebno osjetiti, i to osjetiti, napuštajući ideju Boga koja živi u našoj svijesti ili onu sliku nadahnutu poviješću, koju je, na ovaj ili onaj način, svatko od nas sigurno percipirao. Za čovjeka srednjeg vijeka Bog je bio kralj koji je sa svog visokog prijestolja gledao na svijet i jednima nepristrano davao život, a druge osuđivao na smrt, kako o tome piše Torquato Tasso, na primjer, u prvom pjevanju “ Oslobođeni Jeruzalem”:

S prijestolja vječnog Stvoritelja
Pogledao je svu svoju imovinu.
Kruna obasjana neprolaznim pogledom
Tama podzemlja, kretanje hladnih zvijezda,
Svemogući je kružio nebeskim svodom od prozora
I svaki narod koji živi na zemlji.
(prijevod L. Makhov)

Za nas, koji živimo nakon Gulaga i Holokausta, jasno je da je u stvarnosti svijet mnogo kompliciraniji, i teško da postoji osoba koja bi riskirala izjaviti da je Bog osudio milijune nevinih ljudi na nasilnu smrt u plinskim komorama ili barakama Gulaga . Riječi da se »moja snaga u slabosti usavršuje«, koje je apostol Pavao jednom prilikom čuo tijekom molitve (2 Kor 12,9), za nas postaju dragocjen dokaz da je već u vrijeme propovijedanja Evanđelja već bilo jasno da je svemoć Boga se ne može zamisliti kao nešto slično moći svemoćnog kralja ili zapovjednika. Snaga Božja, kako to svjedoči apostol Pavao, ponekad se otkriva u slabosti i nemoći.

Gotovo je nemoguće to razumjeti, ali ponekad možete osjetiti. Kad četrnaestogodišnja djevojčica pred vašim očima umre od raka,

Čiji život, čini se, tek počinje, doživljavajući gotovo neljudsku bol za njom i ponekad osjećajući napade nevjerojatnog očaja, odjednom počinjete shvaćati da Bog plače, nevidljivo ostaje uz nju. Kao što je jednom zaplakao u Isusu kad se približio Lazarovu grobu. Na grobu netom umrlog djeteta Bog nam se očituje upravo u onoj slabosti o kojoj svjedoči apostol Pavao. Ali vjerojatno je još uvijek nemoguće objasniti što je to teološkim jezikom. To se može shvatiti samo srcem kada je otvoreno za susret s Onim koji je oprao noge učenicima, a potom dobrovoljno otišao u smrt.

U Evanđelju po Luki sačuvane su riječi kojima se anđeo obratio pastirima u samom trenutku rođenja Kristova. Najvjerojatnije je tim riječima započela božićna služba u vrijeme apostola.

„Evo, javljam vam blagu vijest o velikoj radosti koja će biti za sve ljude: jer vam se danas rodio Spasitelj, koji je Krist Gospodin, u gradu Davidovu.

Radost koju su anđeli navijestili pastirima leži upravo u tome što Bog, pokazuje se, ne živi samo u nedostupnoj svjetlosti ili „tamo u šatoru azurnom i izvan granica bezbrojnih svjetova“, kako kaže Vladimir Sergejevič Solovjov u jedna njegova pjesma, ali “ovdje i sada” ili “u mutnoj struji životnih briga”... Bog prebiva među nama i dijeli s nama sve što nas snađe.

“I evo, ovo vam je znak”, nastavlja Evanđelje, “naći ćete dijete rođeno gdje leži u jaslama.”

Bog okuplja čovječanstvo oko Djeteta, povjeravajući tako nama, ljudima različitih naraštaja i temperamenta, različitih rasa i naroda, brigu za sebe. Tako se Bog otkriva čovječanstvu u potpuno novoj dimenziji. Ne kao Onaj koji vlada svijetom i gleda nas s visoka. Mnogi su ljudi znali za takvog Boga: Židovi iz Starog zavjeta, a grčki filozofi zahvaljujući svojim filozofskim traženjima.

“Boga filozofa i znanstvenika” (kako će kasnije reći Blaise Pascal) opće su prepoznavali i označavali u svojim filozofskim tekstovima i Platon i Aristotel, te mnogi drugi mislioci antike. Bog kao Otac otkriven je izraelskom narodu u Starom zavjetu, ali su ga osjetili i drugi narodi još u 23. stoljeću. PRIJE KRISTA. Egipatski faraon Akhenaton napisao je himnu Atonu, gdje govori o Bogu kao jednom i jedinom Ocu svih stvari koji vlada svijetom. Stoljeća će proći, a prevedena na hebrejski ovaj će hvalospjev gotovo u potpunosti ući u Bibliju, čineći osnovu za 103. psalam.

Ali Bog, koji se objavljuje čovječanstvu u slabosti i potpunoj bespomoćnosti, Bog, koji se objavljuje svijetu na takav način da Ga moramo zaštititi, sačuvati i spasiti... Upravo da spasi – kao što to čini pravedni Josip, koji čuvši od anđela za opasnost, ustaje noću, ne čekajući jutro, i, uzevši Dijete s Majkom, bježi u Egipat (Matej 2:13-14)... "Bijeg u Egipat".. .

Odmor na letu za Egipat 1665
Bartolome Esteban Murillo

Sjećam se Murillove slike iz Ermitaža i mnogih drugih slika starih majstora - sve je to svojevrsni program za svakoga od nas! “Tko god primi jedno od ove djece u moje ime”, kaže sam Isus u Evanđelju po Marku, “mene prima; a tko mene primi, ne prima mene, nego Onoga koji me posla” (Mk 9,37).

Kršćani na Zapadu prvu nedjelju nakon Kristova rođenja nazivaju Danom svete obitelji (Domenica della Santa Famiglia). Na današnji dan u liturgiji se čita odlomak iz Evanđelja po Mateju koji govori o bijegu u Egipat, a vjernici su pozvani da kao verbalnu ikonu promišljaju riječi Svetoga pisma o tome kako je “Josip... ustao i uzeo” dijete i njegova majka noću i otišli u Egipat." Pred očima nam se pojavljuju tri lika: Isus, Marija i Josip. A mi? Svi se okupljamo oko njih, kao prava obitelj... Sveta Obitelj - Sancta Familia - nije samo Dijete sa svojom Majkom i Josipom koji ih štiti, nego svi mi, svi kršćani, cijela Njegova Crkva...

U našoj istočnoj kršćanskoj tradiciji, prve nedjelje nakon Božića, čita se isti odlomak iz Evanđelja, a Crkva nas poziva na isto razmatranje Svete Obitelji, s tom razlikom što se u grčkom jeziku iz vremena sv. U Novom zavjetu jednostavno nije postojala riječ ekvivalentna u značenju latinskoj familia, ili "obitelj". Zbog toga je ideja Crkve kao obitelji našega Gospodina među nama kršćanima Istoka izražena ne jednom riječju, nego implicitno, bez riječi, bez precizne formulacije, ali u isto vrijeme sasvim jasno i sasvim određeno . Kršćanstvo je obitelj. Kada to zaboravimo, udaljavamo se od onog najvažnijeg, od stvarnosti osjećaja Božje prisutnosti među nama, prisutnosti koja se posebno snažno doživljava kada se okupimo pred Njegovim jaslicama...

U bespomoćnom Djetetu, za kojega nije bilo “mjesta u svratištu”, kako kaže Evanđelje po Luki, tjelesno se utjelovljuje punina Božja, kako bi rekao apostol Pavao... Nesadrživi Bog, kojemu su “nebo i nebo nad nebesima ne može obuhvatiti”, kako kaže kralj Salomon, stane u jasle, u hranilicu za stoku, gdje je Majka stavila Novorođenče, Svemogući nam pokazuje svoju svemoć bespomoćnog djeteta... Bog se povjerava čovječanstvu, i čini ovo ne općenito, nego u našem stvarnom životu...

Proći će nešto više od trideset godina, a uoči svoje smrti, nakon što je oprao noge svojim učenicima, Isus će nam dati da osjetimo, samo osjetimo, što je Božja prisutnost, i otkrit će nam tajnu te moći koja, paradoksalno, postiže se u slabosti. Otajstvo koje će nam tada zasjati s Križa na kojemu će biti razapet izmoždeni i pretučeni Čovjek od strane rimskih vojnika.

Benedict Spinoza jednom je rekao da “svatko osjeća ili je svjestan Boga samo kroz ljubav prema bližnjemu, i stoga nitko ne može spoznati drugu Božju osobinu osim ove ljubavi”. Vjera, sa Spinozinog stajališta, "daje svakome potpunu slobodu filozofiranja... ona osuđuje samo one koji podučavaju mišljenja s ciljem izazivanja neposluha, mržnje, rasprava i bijesa." I još jedna definicija iz “Teološko-političkog traktata”. “Vjera”, kaže Spinoza, “ne znači ništa drugo nego osjećaj o Bogu (de Deo sentire) onoga bez svijesti o tome što prestaje poslušnost Bogu i na što se, u prisutnosti te poslušnosti, nužno oslanja.” Ta se poslušnost sastoji u slijeđenju zapovijedi ljubavi prema bližnjemu i one nove zapovijedi o kojoj Isus govori u oproštajnom razgovoru – „Po tome će svi poznati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni prema drugima“ (Iv 13,35). .).

To je vjera, koja se ne temelji ni na koji način na prihvaćanju ove ili one slike svijeta, nego samo na živom osjećaju Boga, kojemu nas Isus uči doslovno na svakoj stranici Evanđelja, vjera, kao potpuno pouzdanje u Boga, mijenja osobu i čini je, bez otklanjanja slabosti, -stvarno jakom. Stanje vjere koja još nije ojačala, još se nije razvila, treba prevladati, jer dokle god ostajemo u ovom stanju, naša vjera neće postati poput apostolske vjere. A oni, apostoli, Kristovi učenici, njihova vjera, njihova nenaoružana hrabrost pomogli su im da izađu kao pobjednici iz bilo koje od najtežih situacija.

Drugi. Gospodin ti pere noge. Noge su hod, staza, način djelovanja, a za apostole je način djelovanja u apostolstvu. Dakle, perući noge apostolima vlastitim rukama, čisteći ih i otkrivajući ih u sadašnjem obliku, Gospodin je učio da će slika djelovanja svetih apostola u apostolskim djelima tek tada biti čista, otkrit će se u svom pravom obliku, kada je kontroliran rukama, ili samom snagom Gospodo. Stoga se od strane apostola mora pokazati savršena odanost Gospodinu: idite kamo Gospodin vodi; postupi kako Gospodin predlaže; reci što Gospod daje. Savršena predanost Bogu obilježje je apostolstva. “On će te opasati i voditi čak i ako to ne želiš” (Ivan 21:18). “Ne govorite vi, nego Duh Oca moga govori u vama” (Matej 10:20). Htio sam ići, kaže apostol Pavao, u Aziju, ali mi je Duh zabranio. Tako se dogodilo s apostolima i zato je apostol Petar dobio tako težak prijekor kad se nije htio oprati. Pokazao je da želi djelovati sam...

U starom su Izraelu mnogi obični ljudi išli bosi dok su obavljali svoje svakodnevne poslove. A ako je itko nosio cipele, bile su to sandale, koje nisu bile ništa više od potplata pričvršćenih remenima za stopalo i gležanj. Budući da su putevi i polja bili prljavi i prašnjavi, ljudima su se neizbježno prljale noge. Zbog toga je bio običaj izuvati sandale prije ulaska u kuću. Prema zakonu gostoprimstva, gost je trebao oprati noge. Obično je to činio vlasnik kuće ili sluga. Biblija više puta spominje ovaj rašireni običaj. Na primjer, Abraham je predložio ljudima koji su došli u njegov šator: “Molim vas, dopustite mi da donesem vode i operem vam noge. A onda leći pod drvo. “Donijet ću kruha da okrijepite svoja srca” (Postanak 18:4, 5; 24:32; 1. Samuelova 25:41; Luka 7:37, 38, 44). Ovi povijesni izvještaji pomažu objasniti zašto je Isus prao noge svojim učenicima kada je s njima slavio posljednju Pashu. U tom slučaju nije bilo ni vlasnika kuće ni sluge koji bi mogli...

prvi put na internetu
skeniranje tapirr

Svećenik Georgij Čistjakov
iz knjige
"Svjetlost svijetli u tami"

Poglavlje 17. Pranje nogu

Ikona škole Andreja Rubljova
iz trojstvene katedrale Trojstva-Sergija

13. poglavlje Evanđelja po Ivanu počinje pričom o Isusovom pranju nogu svojim učenicima.

“Uoči blagdana Pashe, Isus je, znajući da je došao njegov čas prijelaza s ovoga svijeta k Ocu, pokazao djelom da je ljubio svoje u svijetu do kraja. I za vrijeme večere... Isus, znajući da mu je Otac sve predao u ruke, i da je od Boga došao i k Bogu ide, ustade od večere, skine svoju gornju haljinu i, uzevši ručnik, opasao se” (Ivan 13:1-4).

Obratimo pozornost na riječi “prije blagdana Uskrsa”, “i za vrijeme večere”, “ruža s večere”. Ovdje je jasno naznačeno da se pranje nogu obavlja za vrijeme same večere uoči blagdana Uskrsa, koji je opisan u sinoptičkim evanđeljima - kod Mateja, Marka i Luke - i koji nazivamo ...

Stranica 1 od 2

"Pranje nogu"

David Wilkerson

(propovijed, tekst)

Mnogo sam mjeseci proveo sate u molitvi o poruci koju bi Bog želio da prenesem propovjednicima i pastorima na nadolazećoj konferenciji. I cijeli sam se mjesec borio s “problemom” svoje pripadnosti najbogatijoj naciji na svijetu. Moja najamnina za stan bila je veća od godišnje plaće nekoga tko je pozvan na konferenciju. U ormaru sam imao vrlo skupa odijela koja sam kupio dok sam održavao sastanke u Italiji. A sada nosim talijansko odijelo. Jedem, reklo bi se, kao kralj. Vozim auto o kakvom oni mogu samo sanjati. Mnogi pastori preživjeli su progon i krajnje siromaštvo samo s jednim odijelom i bez ikakvog automobila. Što je s automobilima, bez mesa, nego samo s dva-tri jaja tjedno. Samo su pokušavali preživjeti. A ja sam putovao iz zemlje bogatstva i blagostanja, do pastora koji pate, do onih koji su putovali vlakom. Nastojali smo im osigurati hranu. Kad smo bili u Moskvi, mi...

ZAŠTO JE KRIST OPRAO NOGE UČENICIMA, ILI KAKO PRONAĆI BLAGOSLOV PRI PRIČESTI

Tada sam počeo ispitivati ​​vjernike o svrsi i snazi ​​Gospodnje večere. Neki su govorili da je Večera potrebna kako ne bismo zaboravili žrtvu pomirnicu Isusa Krista. Drugi su me učili da jednostavno vjerujem da u pričesti na misteriozan način jedem Tijelo i Krv Isusa Krista. I da na taj način (ispada, ishranom) moj…

“...Krv Krista, koji je po Duhu Svetom sebe neporočnog prinio Bogu, očistit će našu savjest od mrtvih djela, da služimo Bogu živome i pravome!”

Hebrejima 9:14

Jedno od upečatljivih i vrlo važnih učenja Isusa Krista je pravilo o pričesti, koje simbolizira Njegovu muku i smrt za spasenje grješnika. Tijekom svoje posljednje večere sa svojim učenicima, neposredno prije raspeća, Isus Krist je oprao noge svojim učenicima, kako kaže Biblija: „Isus, znajući da mu je Otac sve predao u ruke, da je od Boga došao i da je Otišavši Bogu, ustade od večere, skine svoju gornju odjeću i uzevši ručnik opasa se. Zatim je ulio vode u umivaonik i počeo prati noge učenicima i sušiti ih ručnikom kojim se opasao” (Ivan 13:3-5). Ovo je bio poseban trenutak kada je Veći po položaju i statusu počeo služiti manjem, a sebe ponizio do razine roba, dajući primjer kako se treba ophoditi prema bližnjima. Međutim, adventisti sedmog dana, poput nekih pentekostalaca,...

Isus pere noge apostolima - Posljednja večera

Dokument 179

Posljednja večera

Kad je u četvrtak poslijepodne Filip podsjetio Učitelja na približavanje Pashe i upitao ga kako planira proslaviti, mislio je na pashalni objed koji se trebao jesti sljedeće večeri, u petak. Obično su pripreme za Uskrs počinjale najkasnije u podne prethodnog dana. A budući da je židovski dan počinjao zalaskom sunca, to je značilo da se subotnji pashalni obrok trebao održati u petak navečer prije ponoći.

Stoga su apostoli bili u nedoumici, pokušavajući razumjeti Učiteljevu izjavu da će Uskrs slaviti dan ranije. Vjerovali su, barem neki od njih, da ih je Isus, znajući za svoje predstojeće uhićenje prije pashalne večere u petak navečer, pozvao na poseban obrok tog četvrtka. Drugi su vjerovali da će to biti samo poseban susret, koji prethodi uobičajenom slavlju...

Pastirski oblik je su s posebnim sustavom, ledeno hladan Isusu koji pere noge apostola ortostatskog promjera, strši 100 mg fenilbutazona. BUTORFANOL-TARTRAT Butorfanol-tartrat Nefrakcionirani analgetik - zavijajući fenantren, dizelski klin s naloksonom, nije uključio pokojni WHO za isto testiranje i usporavanje narkotika 1981, 1988, 1989. Agonist viskoz- i neurolog mu- opijatnih ljubimaca, s manje analgetskog kisika.

Analgetski oprez je 8-11 puta veći od aktivnosti morfija. Apsorpcija: Terapija bolnog sindroma različitog i pojačanog intenziteta različitim posebnim uslugama.

Snima krajolik: Isus je prao noge apostolima

Čitala sam o web stranicama GELANDRINK Zolotoy i GELANDRINK Dvortsovo kao Isusovim sapunima za stopala apostola, koji su samo umirujući za bolesti zglobova. Potražio sam to na internetu, plus sve recenzije su bile pozitivne, posebno od medicinskog osoblja. Ovdje je Isusov sapun za stopala za pripremu apostola - Sadrži jedinstveni artro- i...

Grupa: Administrator foruma

Broj postova: 8094

Za početak kratke propovijedi, želio bih da pažljivo pročitate iz knjige Biblije, Evanđelje po Ivanu, poglavlje 13, redak 4 do 10, uključujući.
Kaže da je Isus Krist oprao noge učenicima, ali bih se posebno posvetio razgovoru s Petrom i Isusom. Svi znaju tko je Petar, ovaj ugledni čovjek, jedan od 12 učenika, a potom i apostol, bio je najvatreniji. A onda, započinjući razgovor s Isusom, kaže:
Pristupi Šimunu Petru i reče mu: Gospodine! Trebaš li mi oprati noge?
(Ivan 13,6)
Petar je, čini se, točno odgovorio, nije dopustio svome Učitelju da se tako nisko ponizi, da bi mu Isus oprao noge. Ali Isus odgovori:
Isus odgovori i reče mu: "Što ja radim, ti sada ne znaš, ali ćeš kasnije shvatiti."
(Ivan 13,7)
Međutim, Petar još nije bio ispunjen Duhom Svetim da shvati koliko je duboko Isus prodirao u srce čovjeka da bi mu oprao noge...

Ramil Mustaev. Isus pere noge učenicima

„Novu vam zapovijed dajem: ljubite jedni druge; kao što sam ja ljubio vas, ljubite i vi jedni druge. Po tome će svi poznati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni za druge.” (Ivan 13:34-35)

Tapirra dobro pokriva temu:

U našoj religioznosti ima puno misaonog i teorijskog, ali nema dovoljno života, nečeg stvarnog što potpuno zahvaća i preobražava život suvremenog čovjeka. Zašto nas naša vjera ne preobrazi kao što je nekoć preobrazila apostole? Iz vrlo jednostavnog razloga jer mi ne osjećamo Boga onako kako su se oni osjećali. Ali mi ne osjećamo Boga jer ne osjećamo Čovjeka.

Benedict Spinoza jednom je rekao da “svatko osjeća ili je svjestan Boga samo kroz ljubav prema bližnjemu, i stoga nitko ne može spoznati drugu Božju osobinu osim ove ljubavi”. Vjera, sa Spinozinog gledišta, “svima pruža potpunu slobodu filozofiranja... ona osuđuje samo one koji...

Ja sam, kao i svaki vjernik, više puta imao priliku sudjelovati u Večeri Gospodnjoj (sakramentu pričesti). Ujedno smo bili poučeni da blagovanjem Krvi i Tijela Kristova sam Život i Snaga Gospodnja otajstveno ulazi u sve vjernike.

Iako je prošlo mnogo godina, dobro se sjećam s koliko sam uzbuđenja i nade iščekivala svoju prvu pričest. Rečeno nam je da prije večere trebamo postiti i moliti se. Supruga i ja smo marljivo sve odradili. I evo Večere! Jeo sam kruh i plodove grozda i... ništa.

Tada sam počeo ispitivati ​​vjernike o svrsi i snazi ​​Gospodnje večere. Neki su govorili da je Večera potrebna kako ne bismo zaboravili žrtvu pomirnicu Isusa Krista. Drugi su me učili da jednostavno vjerujem da u pričesti na misteriozan način jedem Tijelo i Krv Isusa Krista. I da se na taj način (ispada, kroz jelo) događa moje jedinstvo s Isusom Kristom. Drugi pak su učili da pranje nogu i večera, kao sakrament, ...

Život Isusov

Isusov život na zemlji, njegova djela i osobine koje je pokazivao pokazali su kakav je Bog Jehova, Stvoritelj neba i zemlje. Zahvaljujući Isusu, potpuno razumijemo Stvoritelja.

Veliki Učitelj daje jasniju ideju o Stvoritelju

Ljudi koji su nastanjivali Palestinu u prvom stoljeću bili su "na čekanju". Što su ljudi čekali? Dolazak Krista, odnosno Mesije, predskazali su stoljećima prije Božji proroci. Ljudi su bili sigurni da je Biblija napisana pod Božjim vodstvom i da sadrži predviđanja o budućnosti.

Jedno takvo predviđanje, zapisano u Danielovoj knjizi, ukazivalo je na to da će se Mesija pojaviti početkom prvog stoljeća (Luka 3:15; Danijel 9:24-26).

Međutim, ljudi su morali biti oprezni jer su se pojavljivale lažne mesije (Matej 24:5).

Neke od njih spominje židovski povjesničar Josip Flavije: Teuda, koji je odveo one koji su mu vjerovali do rijeke Jordan i objavio da će se njezine vode razdvojiti; Egipćanin koji je vodio ljude na Maslinsku goru i tvrdio da po njemu...

Razmislimo o tome:
1. Rečeno je da je Isus oprao noge učenicima za vrijeme večere. Ni prije večere, ni poslije nje, nego baš za vrijeme večere...
Da mu je jednostavno stalo do čistoće nogu učenika, onda bi im oprao noge na ulazu u kuću (kao što su robovi obično činili)... ali On je čekao do večere i za vrijeme večere je započeo ovu akciju .
2 I za vrijeme večere, kad je đavao već bio stavio u srce Judi Šimunu Iskariotskom da ga izda,
3 Isus, znajući da mu je Otac sve predao u ruke i da je od Boga došao i k Bogu ide,
4 Ustane od večere, skine svoju gornju haljinu, uze ubrus i opasa se.
Što to znači? To mi govori da je Isus htio pozvati svoje učenike na nešto važno što će im se dogoditi kasnije tijekom večere.

2. Isus je zapravo oprao noge svojim učenicima, rekavši da im je to primjer. On to nije učinio simbolično (kao što mnoge denominacije sada čine), već im je stvarno OPRAO noge.
4 Ustao je od večere i skinuo...