Що означає дякувати Богові за все? Вдячне серце – показує довіру до Бога
Як часто наше духовне життя є невпинним списком прохань у Бога, нехай навіть найвищого порядку, але в якомусь сенсі зі споживчим ставленням! Ми ніби намагаємося зробити Бога своїм боржником і не помічаємо, скільки милостей нам Господь уже виявив і що це ми – у неоплатному боргу перед Ним.
Багато хто писав про молитовний подвиг, серед різних видів розумного діяння виділяє саме: «Благодарення Богу становить частину розумного… діяння і полягає в подяці і славослов'я Бога за все, що відбувається – і приємне, і скорботне» . Навіть послана від Бога скорбота, оскільки має на увазі якусь духовну користь людини, заслуговує на подяку.
Це діяння заповідане Самим Господом через апостола: «За все дякуйте: бо така про вас Божа воля в Христі Ісусі» (1 Фес. 5: 18); «Будьте постійними в молитві, пильнуючи в ній з подякою» (Кол. 4: 2).
«Що означає подяка? Це – славослів'я Бога за незліченні Його благодіяння, вилиті на все людство та на кожну людину. Таким подякою вводиться в душу чудовий спокій; вводиться радість, незважаючи на те, що всюди оточують скорботи, вводиться жива віра, через яку людина відкидає всі турботи про себе, зневажає страх людський і бісівський, повергає себе цілком на волю Божу» .
Як пояснює святитель Ігнатій, Господь «заповідав нам старанно вправлятися в подяці Його, обробляти почуття вдячності до Бога» . Це має бути саме почуття, особливе внутрішнє розташування душі, творене подякою. Саме це почуття – покірної подяки Богу за все – є чудовим приготуванням до молитви, тому що вчить нас ставитись до Бога належним чином. Почуття подяки пожвавлює саму молитву. Святитель нагадує слова Писання: «Радійте завжди в Господі; і ще говорю: радійте... Господь близько. Не дбайте ні про що, але завжди в молитві і проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом; і мир Божий, що перевищує всякий розум, дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі» (Флп. 4: 4–7).
Святитель пояснює, що справжня подяка народжується не з самовдоволення, а з бачення власних неміч і бачення Божих милостей до занепалого створіння. Подяка Бога з достатку власним життям, як це дізнаємося ми з притчі про митаря та фарисея, може означати глибоке душевне марнославство, засліплення тимчасовим комфортом. Власне, самі хвороби, що попускаються нам Богом, правильно можуть бути понесені лише за подяки за них Богу. І подяка Господа – єдина зброя, здатна перемогти будь-яку скорботу, будь-яку гіркоту. «Чудно приходить до праведників серед їхніх лих думка подяки Богові. Вона викидає серця їх із смутку та мороку, підносить до Бога, в область світла та втіхи. Бог завжди рятує тих, хто вдається до Нього, з простотою і вірою» .
«Якщо ваше серце не має подяки, то примушуйте себе до подяки; разом з ним прийде в душу заспокоєння».
Але як бути, якщо в душі немає подібних вдячних почуттів, якщо душу сковують холод та безпочуття? «Якщо ваше серце не має подяки, то примушуйте себе до подяки; разом з ним прийде в душу заспокоєння» . Ось як святитель описує подібну справу в «Аскетичних дослідах»: «Повторювані слова "Слава Богу за все"або “Хай буде воля Божа”з усією задовільністю діють проти дуже складної скорботи. Дивна справа! іноді від сильної дії скорботи загубиться вся сила душі; душа ніби оглухне, втратить здатність відчувати щось: у цей час почну вголос, насильно і машинально, однією мовою, вимовляти: "Слава Богу", і душа, почувши славослів'я Бога, на це славослів'я як би починає помалу оживати, потім підбадьориться, заспокоїться і втішиться» .
В одному з листів святитель Ігнатій пропонує людині, яка зазнає сильних хвороб і скорбот, така порада: «Пишу вам, тому що ви перебуваєте у хворобливому стані. Знаю на досвіді трудність цього становища. У тіла віднімаються сили та здібності; разом віднімаються сили та здібності у душі; розлад нервів повідомляється духу, тому що душа пов'язана з тілом союзом незбагненним і найтіснішим, через який не можуть не впливати одна на одну душа і тіло. Надсилаю вам духовний рецепт, яким раджу вам вживати пропоновані ліки кілька разів на день, особливо в хвилини посилених страждань і душевних, і тілесних. Не сповільниться при вживанні виявлення сили і цілючості… Усамітнюючись, вимовляйте неспішно, вголос самому собі, укладаючи розум у слова (так радить святий Іван Ліствичник) таке: “Слава Тобі, Боже наш, за послану скорботу; гідне у справах моїх приймаю: згадай мене в Царстві Твоєму”… Почніть відчувати, що заспокоєння входить у вашу душу і знищує збентеження і здивування, що терзало її. Причина цього зрозуміла: благодать і сила Божа полягає у славослів'ї Бога, а не в красномовстві та багатослівності. Славослів'я і подяка суть діяння, викладені нам Самим Богом, – аж ніяк не вигадка людська. Апостол заповідає це діяння від Божого обличчя (1 Фес. 5: 16)» .
Віддаючи Господу подяку, християнин знаходить безцінний скарб – благодатну радість, яка сповнює його серце і в світлі якої зовсім інакше сприймаються події життя. Замість смутку душу виконує втіха, а замість смутку та прикростей – і втіха.
«Помисли злі сквернять, гублять людину – помисли святі освячують, творять її»
«Оброблятимемо невидимий подвиг подяки Богу. Цей подвиг нагадує нам забутого нами Бога; подвиг цей відкриє нам велич Бога, що скривилася від нас, відкриє невимовні і незліченні благодіяння Його до людей взагалі і до кожної людини зокрема; цей подвиг насадить у нас живу віру в Бога; подвиг цей дасть нам Бога, Якого немає в нас, Якого відібрали у нас наша холодність до Нього, наша неувага. Помисли злі сквернять, гублять людину – помисли святі освячують, творять його» .
Життя Землісправді складна, але тільки якщо людина живе без Бога!
Подяка… Подяка всьому, що нас оточує… Подяка всьому, що з нами відбувається… Подяка Творцю…
Як цим користуватися?.. Скажу просто: «Хочеш дива – Дякую!» Підтвердженням тому фраза з Подячної молитви: «Дякую тобі Господи за те, що в мене є і тричі за те, чого в мене немає!» Подяка дозволяє нам вирватися з кайданів буденності.
Часто мені ставлять таке запитання
Часто мені запитують:"А за що мені бути вдячним?" Скажи, скільки б ти оцінив своє життя? У 10 000 $ може в 1 000 000 $, а може в 1 000 000 000 000 000 $. Найцікавіше, що твоє життя дісталося тобі від Бога абсолютно безкоштовно. А як щодо твого тіла? Скільки коштують твої руки, ноги, голова? Скільки б ти оцінив здатність бачити, чути, дихати, розмовляти, ходити? Скільки тобі не шкода за твоїх рідних, близьких, друзів? Ну що, тобі все ще нема за що бути вдячним?
Дякую за звичайні речі
Дякую за звичайні, на перший погляд, речі і вони будуть перетворюватися! Іноді я фізично відчуваю, як змінюється простір навколо мене, коли я всім серцем і кожною своєю клітиною відчуваю вдячність! Змінюються звуки навколо мене, змінюється світло навколо мене, моє життя наповнюється неземним світлом радості та любові.
Нам непотрібно ззовні, т.к. ми й так уже Багаті. Перш ніж перейти до наступного абзацу, зупинись на секунду і подумай, за що ти можеш бути вдячним. Подякуй…
А тепер найголовніший секрет. Будь вдячний за проблеми та складності у твоєму житті, і вони наважаться самі собою. Пам'ятаєте у фільмі «Вода» розповідалося про ченця, якого заточили під варту та годували лише шматком черствого хліба та гнилою водою, набраною з калюжі. Але на диво охоронців, чернець з кожним днем ставав тільки міцнішим і вигляд його перетворювався.
Пізніше він розповів, що кожного разу перед тим, як з'їсти те, що йому давали, він дякував Господу за муки і за те, що той йому посилав. Після цього вода ставала прозорою, а хліб м'яким. Чудеса, чи не так? Я б і сам не повірив, якби не доказ мого власного досвіду.
Ось один із недавніх прикладів
Ось один із недавніх прикладів.Одного разу, за кілька годин до відправлення на роботу в інше місто, у мене перестав включатися ноутбук. Комп'ютер просто видавав зовсім незрозумілу мені помилку і всі мої дії щодо її усунення не приносили жодних результатів. Т.к. ноутбук мені був дуже потрібен на роботі, то поступово мене починали захльостувати негативні емоції, починаючи від роздратування, закінчуючи злістю. Раптом я сказав собі «Стоп» і задумався, чи може це перевірка для мене на те, як я вмію реагувати на непередбачені ситуації.
І я подякував Господу про себе за цю ситуацію та можливість потренувати свої навички управління емоціями. І рівно через 2 хвилини мені подзвонив мій друг, який хотів просто поцікавитися як мої справи.
Я розповів йому про свою ситуацію, на що він запропонував мені одне рішення, яке допомогло відновити працездатність мого комп'ютера. Збіг? Можливо. Але тільки вони трапляються дуже часто, плавно переходячи до категорії закономірність.
Чому це працює?
Чому це працює? Птому що ще в Біблії Слова Христа: «Бо хто має, тому дано буде і примножиться; а хто не має, у того забереться і те, що має». Іншими словами, коли ми дякуємо, нам дається ще більше. А коли скаржимось і нарікаємо на життя, у нас забирається і те, що маємо.
Тож давайте дякувати щодня, кожну хвилину, кожну секунду. Давайте прагнути тотального стану подяки. Жити вдячністю, а значить жити з Богом.
Рекорди подяки
Я люблю дякувативранці і ввечері. Адже в цей момент голова нічим не зайнята, то чому б не використовувати цей час з користю. Іноді я встигаю вимовити по 80 -100 подяки за те, чого я не маю, за природу, за життя, невдачі, за можливість мати спілкування з людьми і радіти життю. Я називаю це: «Рекорди подяки». Тільки мені дуже хотілося б, коли Ви ставитимете свої рекорди подяки, ставте їх серцем!
P.S. Цю статтю цілком і повністю присвячую своїй Мамі. Мамочко, я дякую тобі за кожне твоє слово, за кожен твій погляд, за кожну секунду, яку ми буваємо разом! Дякую тобі, за те насіння, яке ти щедро сіяла і сієш у мою голову!
«Завжди радійте, невпинно моліться, за все дякуйте» (1 Фес. 5: 16–18).
P.P.S. Друзі пропоную запустити сніжний ком подяки в коментарях (facebook). Надішліть своє повідомлення подяки Господу! Повірте, воно не залишиться непоміченим!
Біблія говорить нам дякувати у всьому, а не дякувати і прославляти за все. У цьому є велика різниця.
Декілька років тому дуже багато писалося на тему прославлення. Внаслідок цього Християни почали переживати неймовірні результати у відповідях на молитви, тому що вони почали підключатися до Божої сили, яка вивільняється через хвалу.
Однак згідно з деякими вченнями, що виникли на той час, ми повинні були дякувати Богові за труднощі, проблеми, випробування та спокуси. Таке вчення мало у своїй підставі незначне спотворення Писання, через що деякі Християни потрапили в оману.
Зрозумійте, ми не повинні дякувати Богові за несприятливі обставини, за хвороби або за проблеми, випробування та спокуси, які посилає нам сатана. Біблія цього не вчить. Але Біблія вчить, що ми повинні хвалити Бога серед будь-яких випробувань і труднощів, через які ми проходили у своєму житті. Іншими словами, 1 Фессалонікійцям 5:18 говорить нам про те, щоб наш погляд, незалежно від труднощів чи випробувань, був спрямований не на обставини, а на Бога. Господь знає, що завдяки прославленню Його серед вогненних спокус наш погляд буде сконцентрований більше на Ньому, ніж на проблемі. Він також знає, що через прославлення Бога ми вивільняємо силу Божу для дії в нашій ситуації.
Знову ж таки, прославлення не є чимось, що ми здійснюємо просто механічно, щоб спробувати маніпулювати Богом чи обставинами. Господа рухає лише щира хвала, а вона може виходити лише з стосунків любові з нашим Небесним Батьком.
Вам потрібно навчитися, щоб прославлення Бога стало вашим способом життя, незалежно від обставин. Хвала приводить вас до отримання кращого від Господа для вашого життя. Хвала вивільняє Божу силу за ваших обставин. Дякуйте у всьому, а не за все. У всьому приходьте до Бога з вдячним серцем і славте Його за те, ким Він є.
Серед будь-яких труднощів або проблем йдіть до вашого Небесного Батька і прославляйте Бога за Його спасительну силу, і Він дасть вам вихід! Славте Господа за те, що Він більше за будь-яку проблему чи випробування, які вам тільки можуть зустрітися.
Сила безперервної похвали
Псалом 33:2
Благословлю Господа кожного разу; хвала Йому безперестанку в устах моїх.
Часто, коли я їду в машині або працюю у своєму офісі, просто починаю прославляти Господа. Я не зупиняюся, щоб озирнутися, чи немає когось поруч зі мною (однак, я не намагаюся привернути увагу, влаштувати з себе видовище). Я думаю, що настав час перестати боятися світу.
Мирські люди не соромляться вживати нецензурні слова та відпускати вульгарні жарти в нашій присутності! Їм не страшно проклинати Бога перед нами! Вони не бояться робити на увазі у нас так, як їм заманеться! Тому нам також треба навчитися не боятися прославляти Бога. Якщо світ проклинатиме Господа, ми, слава Богу, хвалитимемо Його!
Ви можете славити Бога під час здійснення своєї повсякденної роботи. Ви можете прославляти Господа, коли ремонтуєте автомобіль, робите пробіжку по баскетбольному майданчику або їдете на машині. Ви можете хвалити Його, коли стрижете газони, миєте посуд чи підмітаєте підлогу. Не має значення, що ви робите, – ви можете безперервно славити Бога!
Нехай буде Господа Бога, нашого Батька і нашого Творця. Наші уста повинні безперервно виражати велику радість з нашого духу, тому що Господь визволив нас від такого багатого зла.
Прославлення Бога з наших вуст має бути безперервним, тому що хвала є відповіддю на багато наших проблем. Це аж ніяк не применшує молитви. Але деякі з наших відповідей чекають лише нашої хвали, щоб з'явитися у фізичний світ.
Віра прославляє Бога за відповідь до того, як він стане видимим для природної людини. Часто хвала є ключем, який відкриває шлях довгоочікуваним відповідям.
Нам слід навчитися тому, щоб постійно виражати хвалу Богові від щирого серця. Прославлення Господа показує ставлення слухняного та вдячного серця. А як швидко Бог може відповісти на щиру хвалу із вдячного серця!
Почнемо прославляти Господа
Псалом 94:1,2
1 Прийдіть, заспіваймо Господеві, вигукнемо твердиню спасіння нашого;
Будемо особі Його зі славослів'ям, у піснях вигукнемо Йому...
Псалом 31:11
Веселіться за Господа і радійте, праведні, торжествуйте, всі праві серцем.
Перше послання до Фессалонікійців 5:118
За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі.
Псалом 150:6
6 Все, що дихає, нехай хвалить Господа! Алілуя.
Псалом 91:2
Благо славити Господа і співати імені Твоєму, Всевишній...
Перше послання Петра 2:9
Але ви - рід вибраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудове Своє світло...
Славте Бога за Його чудові справи
Ми все ще маємо розкрити необмежене джерело Божої сили в хвалі.
Псалом 106:21, 22
21 Хай славлять Господа за милість Його та за чудеса Його для синів людських!
22 Хай приносять Йому жертву хвали, і нехай сповіщають про Його діла зі співом!
Чи замислювалися ви коли-небудь про те, що одна з чудес Божих справ для синів людських - це наші сильні і здорові тіла, які функціонують правильно! Давайте з вдячністю та вдячністю прославляти Бога за те, що Він нам дав! Якщо ж ми не переживаємо повноту цих благословень, тоді, слава Господу, ми можемо знайти їх через віру в Слово Боже.
Є багато речей, за які ми можемо славити Господа. Насправді, якщо замислитися над цим, то в якомусь сенсі у нас насправді є «борг» хвали Богові за все, що Він зробив для нас! Найперша причина для прославлення Бога виходить із подяки Йому за наше спасіння і відкуплення.
Завдяки нашому викупу у Христі ми маємо життя і життя з надлишком (Івана 10:10). Однак нам також необхідно навчитися славити Бога за здоров'я та зцілення, які є частиною нашого спокутування. Занадто часто ми приймаємо своє здоров'я, як щось зрозуміле. Однак люди, які були зцілені від смертельної хвороби, не сприймають своє здоров'я та життя як належне! Люди, які пережили зцілення, є особливо вдячними за благословення доброго здоров'я.
Щодо мого життя, то я часто дякую Богові за своє здоров'я, сім'ю та благословення, які Він дає для мого життя. Я завжди активно займався спортом і я вдячний Господу за те, що моє тіло є здоровим, а не ураженим хворобами та недугами.
Також мені подобається дякувати Богові за невеликі благословення, які ми, віруючі, залишаємо поза увагою і приймаємо їх як належне. Ми повинні хвалити Бога кожного дня за всі численні благословення, які Він дає нам.
Прямо серед випробувань ти можеш віддати хвалу Богові, бо знаєш, що він виведе тебе. Віддай Богові подяку завжди, навіть серед випробувань і спокус - це воля Бога для твого життя.
Біблія каже, що воля Божа для нас – щоб ми дякували Йому, не нарікали, не бурчали, не скаржилися. Якщо ти нарікаєш і скаржишся на свої обставини, то будеш переможений, бо це означає, що ти не маєш віри; ти вкритий темрявою. Але якщо ти подякуєш Богові і підрахуєш свої благословення, вже отримані від Бога Люблячого, то перейдеш у світ і Бог зможе рухатися на твоїй стороні.
Якова 1:2
З великою радістю приймайте, браття мої, коли впадаєте у різні спокуси (різні види випробувань та спокус).
Зауважте, Яків не каже, щоб ми раділи, коли випробування та спокуси приходять у наше життя. Він каже, приймайте це з радістю. І якщо приймати їх з великою радістю, то серед випробувань і спокус ти почнеш радіти зі ставленням подяки Богові.
Під час мого перебування молодим баптистом у мене були проблеми з цим місцем Писань. Я не знав про хрещення Духом Святим, але був зцілений і піднятий зі смертної ложі. Тоді я тільки-но почав своє служіння проповідника і мав пройти через деякі випробування моєї віри. У той час я гостював на фермі мого дідуся і пам'ятаю, як ходив молитися до комори. Потім я точно робив те, про що говорить цей вірш Якова: тішився великою радістю. Я знав, що стою на Скелі – на Божому Слові, тому дивився дияволові в обличчя і просто починав сміятися.
Хтось запитає: «Чи відчував ти бажання сміятися?». Ні, я не відчував бажання сміятися. Я хотів плакати. Але я почав сміятися у вірі, тому що знав у своєму серці, що відповідно до слова перемога на моїй стороні.
Тоді я ще не бачив нікого, хто б кричав, стрибав чи танцював у Святому Дусі. Але саме це я й робив, коли славив Бога за дідусею коморою! Я діяв на основі Якова 1:2, роблячи так, ніби Слово Боже – Істина, тому що так воно і є. Я тріумфував у вірі, радіючи великою радістю і вважаючи перемогу здобутою. Прославляючи Бога, у дідусеві коморі, я сказав дияволові: «Давай, продовжуй, поклади весь тиск, який ти можеш. Але чим важче буде, тим більше я кричатиму і славитиму Бога». І я продовжував славити Його, доки тягар не пішов і тиск ворога не зник. Незабаром після цього, майже миттєво, моя ситуація змінилася на краще. Але якби я залишився на негативному боці, скиглив би і скаржився через випробування, з якими я зіткнувся, то не пройшов би їх переможно. Я б не пережив найкраще від Бога за цих обставин.
Чи бачиш, легко сміятися, кричати, стрибати і танцювати на служінні в Церкві. Але коли ти насправді наповнений Христом-Духом Святим, ти мотивований Ним, і ти гориш у дусі і горієш з Богом постійно. І ти можеш дякувати Богу серед будь-яких обставин.
Якщо до тебе прийшло випробування чи спокуса, не дякуй Богові за це. Але дякуй за те, що в тебе з'явилася ще одна можливість довести Йому вірність, застосувати та розвинути свою віру. Це воля Бога для твого життя.
ЄФЕСЯнам 5:18,21,22
18 ...але наповнюйтесь Духом...
Підкоряючись один одному в страху Божому.
Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу.
Ще один знак життя наповненого Христом-Духом
- це смиренність.
Бог хоче, щоб ми були скрушеними, лагідними з оточуючими, не грубою особистістю, яка робить нас завзятими у дотриманні нашого власного шляху. Деякі люди переживають лихоліття, коли їм потрібно підкоритися іншим. Але коли ти гориш із Христом, це легко.
Зауважте: «Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господеві» (Ефес.5:22).Павло використовує слово «слухайтеся», коли йдеться про чоловіків і дружин, і він вживає те саме слово у вірші 21 щодо віруючих, які коряться один одному.
Іноді люди використовують Послання до Ефесян 5:22, вириваючи з контексту, і говорять не те, що насправді мається на увазі. Наприклад, якась людина сказала: «Благословенний Бог, я голова в моєму домі! Я сказав своїй дружині: «Ти робитимеш те, що я скажу тобі робити, або не зносити тобі голови!». Чи звучать слова цієї людини, як того, хто наповнений Святим Духом? Якщо таке ставлення до Бога, то я астронавт!
Один пастор якось розповів мені: «Я ніколи не пощуся. Просто не можу цього робити. Фактично я завжди приїжджаю на обід додому, тому що мені потрібно приймати гарячу їжу тричі на день. І якщо виявляється, що моя дружина ще не приготувала, починається пекло». Я подумав: «Ця людина має прийняти порятунок!» Цей пастор, можливо, відповів на Божий заклик для його життя і, ймовірно; він навіть був у служінні, до якого покликав його Бог. Але він не дотримувався плану Бога від щирого серця, тому що не був гарячим у Дусі і не ходив у любові.
Раніше я сказав, що підтримка життя, наповненого Христом Духом, вплине на кожну сферу твого життя: дух, душу і тіло. З іншого боку, відмова бути наповненим Христом-Духом також вплине на кожну сферу твого життя лише негативно. Наприклад, цей пастор не судив себе і помер у ранньому віці. Це не було для нього Божою волею, але він не ходив у світлі Слова і не судив сам себе. Біблія говорить: «Якби ми судили самі себе, то не були б судимі» (1Кор. 11:31).
Слово Боже каже, щоб жінки корилися своїм чоловікам, як Господу (Ефес. 5:22). Але також сказано, щоб віруючі корилися один одному (ст. 21). Чи означає це, що ми повинні керувати один одним? Ні, і 22-й вірш 5-го розділу Послання до Ефесян не означає, що чоловіки повинні керувати їхніми дружинами і, тим більше, поводитися грубо по відношенню до них.
Бог хоче, щоб ми були
Чи здатні вчитися
Слово «підпорядкування» просто означає здаватися одне одному. З людського погляду це іноді важко робити. Але якщо ти наповнений Христом-Духом і продовжуєш горіти, то це легко, тому що дух, що горить, тримає тіло під владою. Ця Божа воля для твого життя. І коли ти підкоряєш тіло своєму духу, певна Божа воля і Його напрямок для твого життя стають все більш зрозумілими для тебе.
Деякі Християни не можуть підкорятися один одному, вони легко ображаються. Наприклад, хтось із віруючих ображається на те, як служитель проповідує або чого навчає зі Слова. Буває, ображаються настільки, що залишають Церкву. Але ми повинні підкорятися один одному і підкорятися Слову! Ми завжди маємо бути готовими вчитися.
Смиренність - це знак наповненого Христом-Духом життя. Без смирення і духу, здатного приймати вчення, ти сам собі перешкоджатимеш у виконанні Божого плану у твоєму житті.
Я перебуваю в служінні понад п'ятдесят п'ять років, і для мене дивно, як багато християн, які говорять мовами, не здатні вчитися. Вони хваляться тим, що говорять іншими мовами, і я радий, що вони говорять, але багато хто з них, образно висловлюючись, зупинився в дверях, коли треба було в них увійти і ходити з Богом.
Ми можемо не погодитися один з одним щодо якогось окремого аспекту Біблії. Але ми повинні бути у правильному відношенні – правильному Дусі – один до одного і бути покірними. Звичайно, коли Християни збиваються зі шляху у вченні і роблять помилку, ми повинні стати за Істину із ставленням Любові. Але нам не слід сперечатися про незначні предмети та другорядні питання на кшталт: «Чи гріх пити лимонад?» Це, може, звучить надто безглуздо, але дехто ставить саме такі питання. Подібні питання є просто результатом доктринального відхилення. Іншими словами, вони не торкаються особистого порятунку людини.
Я вже сказав раніше, що горіти – це жити духовним життям. І єдиний шлях сильного духовного життя, наповненого Христом Святим Духом, - це підтримувати постійні, близькі стосунки з Богом через молитву.
Дії 4:13-17, 23, 24, 29-31
Коментарі до розділу 5
ВСТУП ДО ПОСЛАНЬ ДО ФЕССАЛОНІКІЙЦІВ
ПАВЕЛ ПРИХОДИТЬ У МАКЕДОНІЮ
Для всіх, хто може читати між рядками, історія приходу Павла до Македонії – одна з найдраматичніших у Діях святих Апостолів. Лука скупими словами розповідає її в Діян. 16,6-10.Хоча ця розповідь дуже коротко, вона створює враження ланцюга обставин, які неминуче повинні вилитися в одну велику подію. Павло пройшов через Фрігію та Галатію. Перед ним лежав Геллеспонт (Дарданелли), ліворуч була багатолюдна провінція Асія, праворуч розстилалася величезна провінція Віфінія, але Святий Дух не допустив його ні в ту, ні в іншу. Щось непохитно гнало його до Егейського моря. Так прийшов він у Троаду Олександрійську, ще не знаючи, куди йти далі, а потім у нього було нічне бачення людини, яка кликала: "Прийди до Македонії і допоможи нам". Павло поставив вітрила і добра вістка вперше досягла Європи.
ЄДИНИЙ СВІТ
Тоді Павло, мабуть, бачив перед собою набагато більше, ніж один континент, який має бути завойований для Христа. Він висадився в Македонію, а Македонія була царством Олександра Македонського, який завоював увесь світ і плакав від того, що не було чого більше завойовувати. Але Олександр був не лише військовим завойовником. Він, можна сказати, був першим універсалістом. Він був скоріше місіонером, ніж солдатом, і він мріяв про єдиний світ, у якому панувала б освічена культура Греції. Навіть такий великий мислитель, як Аристотель (колишній свого часу вчителем Олександра Македонського) говорив, що з греками необхідно поводитися, як з вільними людьми, а з населенням сходу - як з рабами. Однак Олександр Македонський заявив, що він посланий Богом "об'єднати, утихомирити та примирити весь світ". Він свідомо говорив, що його завдання полягає в тому, щоб "поєднувати схід та захід". Він мріяв про імперію, в якій не буде ні грека, ні іудея, ні варвара чи скіфа, раба чи вільного (Кол. 3,11).Важко уявити, щоб Павло під час поїздки до Македонії не думав про Олександра Македонського, тим більше, що він і вирушив з Олександрійської Троади, названої так на честь Олександра Македонського. Він прибув до Македонії, царство Олександра, проповідував у Пилипах, названих так на честь Пилипа, отця Олександра; вирушив у Фессалоніку, яка була названа так на честь зведеної сестри Олександра. Вся місцевість була сповнена спогадів, пов'язаних з Олександром Македонським і Павло, мабуть, думав не про країну і не про континент, а про мир для Христа.
ПАВЕЛ ПРИХОДИТЬ У ФЕССАЛОНІКУ
Це відчуття широко розкинутих рук християнства має ще більше загострилося в нього, коли Павло прибув у Фессалоніку. Це було велике місто. Колись він називався Термай, що означає "Гарячі джерела" і він дав ім'я Термейській затоці, на берегах якої він стояв. Він завжди був великим портом та знаменитою гаванню. Там, наприклад, знаходилася військово-морська база перського царя Ксеркса під час його вторгнення до Європи, і навіть у римську епоху там були найбільші суднобудівні верфі тодішнього світу. У 315 р. до Р. Х. Кассандр знову відбудував місто і дав йому ім'я Фессалоніки, на честь своєї дружини, дочки Філіпа Македонського та зведеної сестри Олександра Великого. Це було вільне місто, тобто його честь ніколи не була принижена присутністю римського гарнізону. Він мав власні народні збори і свої магістрати; його населення збільшилось до 200 тисяч осіб; і час ставилося питання, яке місто оголосити столицею світу - Фессалоніку чи Константинополь. Ще й сьогодні у місті Салоніках (так воно тепер називається) живе 346 тисяч жителів.
Але особливе значення Фессалоніки було з тим, що вона стояла на дорозі Віа Егнація,що з'єднувала узбережжя Адріатичного моря з Константинополем на Боспорі і далі з Малою Азією та сходом. Захід та схід сходилися у Фессалоніці; говорили, що вона знаходиться "в лоні римської імперії". Тут сходилися торгівля заходу і сходу, тож говорили: "Доки природа не зміниться, Фессалоніка буде багатою і процвітаючою".
Неможливо переоцінити важливість приходу християнства у Фессалоніку. Коли християнство пустило коріння там, воно неминуче мало поширитися по Віа Егнаціяна схід і завоювати Малу Азію, і на Захід, і опанувати Рим. Прихід християнства у Фессалоніку зіграв вирішальну роль його становленні, як світової релігії.
ПЕРЕБУВАННЯ ПАВЛА У ФЕССАЛОНІЦІ
Історія перебування Павла у Фессалоніці викладена у Діян. 17,1-10.Для Павла перебування у Фессалоніці було дуже важливим. Протягом трьох субот він проповідував у синагоні (Дії 17,2),так що він навряд чи залишався там набагато довше, ніж три тижні. Павло мав там такий вражаючий успіх, що іудеї розлютилися і завдали йому стільки неприємностей, що Павлу довелося терміново під покровом темряви відправити до Верії. Те саме сталося у Верії (Дії 17,10-12)і тоді Павлові довелося, залишивши Тимофія та Силу, тікати до Афін. Хвилювало ж його ось що. Він був у Фесалоніці всього три тижні; чи зміг він за ці три тижні справити там таке враження, щоб християнство вже не можна було більше викорінити? Тоді ідея завоювати римську імперію для Христа зовсім не буде марною думкою. Чи, можливо, треба оселитися там надовго і працювати місяці і навіть роки, щоб це дало потрібні плоди? У такому разі ніхто не може навіть і смутно уявити собі, коли християнство проникне в усі куточки світу. Фессалоніка була першим експериментом, і Павла дуже хвилювало питання, які будуть результати.
НОВИНИ З ФЕССАЛОНІКИ
Павла настільки хвилювало це, що як тільки він знову зустрівся з Тимофієм в Афінах, він послав його назад у Фессалоніку за інформацією, без якої не міг заспокоїтися (1 Фес. 3,1.2.5; 2,17).Які ж новини приніс Тимофій? Це були добрі новини. Почуття фессалонікійців були такими ж сильними, як і раніше, і вони твердо стояли у своїй вірі (1 Фес. 2,14; 3,4-6; 4,9.10).Вони справді були його "славою та радістю" (1 Фес. 2,20).Але були й тривожні новини.
1. Проповідь Другого Пришестя Христа створила нездорову ситуацію, в якій люди перестали працювати і залишили всі звичайні справи в якомусь істеричному очікуванні Другого Пришестя. І тому Павло просить їх заспокоїтись і робити своє справа (1 Фес. 4,11).
2. Їх хвилювало питання, що станеться з тими, хто помре ще до Другого Пришестя. Павло пояснює, що покійні в Ісусі не будуть позбавлені слави (1 Фес. 4,13-18).
3. Існувала тенденція зневажати всі законні влади. Коханому сперечатися греку завжди загрожувала небезпека тяжіти до доведеної до абсурду демократії (1 Фес. 5,12-14).
4. Існувала одвічна небезпека, що вони впадуть в аморальність. Було важко відвикнути від моральних підвалин, що формувалися протягом багатьох поколінь і уникнути зарази язичницького світу (1 Фес. 4,3-8).
5. Існувала ще якась група, яка наклепувала на Павла. Вони натякали на те, що він проповідував Євангеліє, виходячи з корисливих міркувань. (1 Фес. 2,5.9),і що він, нібито, був чимось на зразок диктатора (1 Фес. 2,6. 7.11).
6. У церкві були якісь розбіжності та розколи (1 Фес. 4,9; 5,13).
Ось ті проблеми, які стояли перед Павлом, і вони свідчать, що людська природа з того часу не дуже змінилася.
ЧОМУ ДВА ПОСЛАННЯ?
Ми маємо поставити запитання, чому існують два Послання до Фессалонікійців? Вони дуже схожі один на одного і вони, мабуть, були написані з проміжком всього кілька тижнів, можливо навіть днів. Друге послання було написано для роз'яснення непорозуміння, яке виникло у зв'язку з вченням про Друге Пришестя. У першому посланні сказано, що День Господній прийде, як тати вночі (5,2.6). Але це призвело до нездорової ситуації, коли люди лише чекали, а у другому посланні Павло пояснює, які цьому передуватимуть знаки. (2 Фес. 2,3-12). УФессалонікійці склалося перебільшене уявлення про Друге Пришестя. Як часто трапляється з проповідником, Павлове вчення було зрозуміло неправильно; деякі фрази були вихоплені з контексту і їм було надано перебільшеного значення. У другому посланні Павлом зроблено спробу поставити все на своє місце і врівноважити думки збуджених фессалонікійців щодо Другого Пришестя. Звичайно, у другому посланні Павло постарався скористатися можливістю повторити і підкреслити багато зроблених у першому добрих слів і докорів, але головна його мета полягала в тому, щоб вказати на ті обставини, які заспокоять їхню істерію і допоможуть їм чекати, не в збудженні та ледарстві , а спокійно виконуючи буденну роботу. У цих двох посланнях ми бачимо Павла, який вирішує звичайні проблеми, що виникли в церкві, що розросталася.
ЯК ТАТИ НОЧІ (1 Фес. 5,1-11)
Ми не зможемо зрозуміти цілком новозавітну ідею Другого Пришестя, якщо не знатимемо її старозавітних витоків. Ідея Дня Господнього досить поширена у Старому Завіті. Пізніше усі пов'язані з Днем Господнім образи та картини були пов'язані з Другим Пришестям. У поданні юдеїв весь час ділилося на два століття: вік нинішній – непоправно поганий, і вік майбутній – Золотий вік Божий. А між ними – День Господній – страшний та жахливий. У цей день існуючий світ буде розбитий на друзки і народиться інший світ.
У Старому Завіті багато страшних картин, що описують День Господній (Іс. 22,5; 13,9; Єр. 30,7; Йоїл. 2,11.31; Ам. 5,18; Соф. 1,14-16; Мал. 4,1).Ось його найважливіші особливості.
1. Він прийде раптово та несподівано.
Новозавітні автори ототожнювали День Господній із Другим Пришестям Ісуса Христа. Треба обов'язково пам'ятати, що вони використовували, так би мовити, готові картини та образи, і їх не треба розуміти буквально. Це картини бачення того, що станеться, коли Бог втрутиться під час та в історію.
Звичайно, люди дуже хотіли знати, коли ж настане цей день. Ісус Сам ясно заявив, що нікому з людей не дано знати, коли це буде, що навіть Він цього не знає, лише Бог один (Мат. 24,1 -26; Мар. 13,32; Дії 1,7).Але і це не зупинило людей, і вони продовжували будувати здогади про це, як вони роблять і сьогодні, хоча це майже блюзнірство шукати знання там, де в ньому було відмовлено навіть Ісусу. Щодо цих міркувань Павло робить два зауваження.
Він повторює, що цей день настане раптово. Він прийде, як злодій уночі. Але він каже в той же час, що це зовсім не причина, щоб людина була захоплена зненацька. Зненацька буде захоплено лише той, хто живе у пітьмі і справи якого злі. Християнин живе у світлі і, незалежно від того, коли прийде цей день, якщо він пильний і спокійний, він завжди буде готовий до його приходу. Чи ходить християнин, чи спить - він завжди з Христом і тому завжди готовий.
Ніхто не знає, коли Бог прийде за ним, і деякі речі не можна залишати на останній момент. Пізно починати готуватися до іспиту, коли вже витягнено екзаменаційний квиток. Пізно зміцнювати будинок, коли починається шторм. Коли вмирала королева Марія Оранзька, її капелан захотів читати їй молитву. Вона сказала йому: "Я не залишила це на останню годину". Подібним чином відповідав один шотландець, якого почали втішати, коли наблизився його кінець: "Я крив дах мого будинку, коли погода була теплою". Раптовий заклик зовсім не повинен обов'язково застати нас непідготовленими. Людина, яка прожила все своє життя з Христом, завжди готова вступити в Його найближчу присутність.
Павло закінчує послання цілим списком добрих порад. Він наводить їх у формі тез, але всі вони такі, що над ними має задуматися кожен християнин.
Поважайте своїх керівників, каже Павло, але не просто так, а за роботу, яку вони виконують. Не питання особистого престижу; людину робить великим завдання, яке виконується, а його служіння - знак пошани йому.
Будьте у світі між собою. Євангеліє любові не можна проповідувати в атмосфері ненависті. Багато краще, якщо людина покине громаду, в якій вона почувається нещасливою і робить нещасливою інших, і потім знайде таку, в якій може бути у світі з усіма.
У 5,14 йдеться про тих, на кого потрібно звернути особливу увагу. Слово, перекладене як безчинний[у Барклі: лінивий], спочатку означало воїна, що вийшов з бойової побудови. Насправді ця фраза означає: "Застерігайте людей, які не мають витримки і легко кидають розпочату справу". Молоді – це в буквальному перекладі: люди, які мають маленька душа.У кожній громаді є такий боягузливий, малодушний брат, який боїться гіршого, але в кожній громаді мають бути християни, які, будучи сміливими, самі надихають інших. "Підтримуйте слабких", - це гарна порада. Замість того, щоб дозволити слабкому братові віддалитися і, зрештою, зникнути зовсім, християнська громада має докласти зусиль, щоб він не міг зникнути. Община повинна розвивати зв'язки дружби та почуття необхідності підтримувати тих, хто може відпасти. Найважче, напевно, бути терплячим з усіма, тому що для багатьох із нас довготерпіння потребує багато зусиль.
Не будьте мстивими, каже Павло. Навіть у тому випадку, коли людина бажає нам зла, ми повинні підкорити її своїм бажанням їй добра. У 5,16-18 наведено три ознаки цієї Церкви.
1. Це радісна Церква.У ній панує атмосфера радості, яка дає її членам почуття, що вони купаються у сонячному світлі. Справжнє християнство підбадьорює людину, а чи не придушує її.
2. Це Церква, що молиться.Можливо, наші церковні молитви були б ефективнішими, якби ми пам'ятали, що "найкраще моляться разом ті, хто молиться поодинці".
3. Це вдячна Церква.Завжди є за що вдячними; навіть у найстрашніший і похмурий день є благодіяння, з якими треба зважати. Треба пам'ятати, що коли ми стоїмо обличчям до сонця, тінь падає позаду нас, а якщо ми повернемося спиною до сонця, вся тінь буде перед нами.
У 5,19.20 Павло застерігає фессалонікійців, щоб вони не зневажали духовних дарів. Пророки насправді були те, що в нас нині проповідники; вони приносили громаді звістку Божу. Павло каже: "Якщо людина має що сказати, не заважайте їй висловитися".
У 5,21.22 Павло нагадує християнам їхній щоденний обов'язок. Ісус має бути у нас еталоном для перевірки і випробування всього, і навіть тоді, коли стає важко, ми повинні робити добре і триматися подалі від усякого зла.
Церква, яка живе за порадами Павла, справді сяятиме, як світло у темряві; у ній буде радість і матиме силу переконати інших.
БЛАГОДАТИ Ісуса Христа з Вами (1 Фес. 5,23-28)
На закінчення послання Павло доручає своїх друзів Богу тілом, душею та духом, причому тут є одна чудова фраза. "Брати, - каже Павло, - моліться за нас". Прекрасно усвідомлювати, що найбільший з усіх місіонерів отримував силу від молитви найпростіших християн. Якось друзі просили привітати великого державного діяча з його обранням на найвищу посаду країни. Він відповів їм: "Не вітати мене треба, а молитися за мене". В очах Павла молитва була золотою ланцюгом: він молився за інших, інші молилися за нього.
Коментарі (введення) до всієї книги «1-е Фессалонікійцям»
Коментарі до розділу 5
Це Послання, більш ніж будь-яке інше з послань апостола Павла, відрізняється простотою, м'якістю та любов'ю... і в цьому згодні всі.У. Грем Скроггі
Вступ
I. ОСОБЛИВЕ МІСЦЕ В КАНОНІ
Першу книгу кожного великого письменника зазвичай дуже хвалять, як свідчення того, що в нього з самого початку була хороша мова і що він мав дар довести до людей свою звістку. Цілком можливо, що Перше послання до Фессалонікійців – перше богонатхненне послання, написане Павлом. Вражаючий обсяг християнського вчення, в якому апостол наставив громаду за короткий час перебування у Фессалоніці, про що ясно свідчать численні доктрини, які він обговорює як відомі фессалонікійцям.
Сьогодні в захоплення і друге пришестя нашого Господа вірує багато хто, євангельські християни чекають на нього. Але так не завжди. Відродження інтересу до цього вчення, особливо у працях перших плімутських братів у Великій Британії (1825-1850), було значною мірою засноване на 1 Фессалонікійці. Якби не було цього невеликого Послання, наше розуміння різних аспектів повернення Христа було б дуже збідненим.
По суті, ніхто з богословів не заперечує те, що 1 Фессалонікійцям справді було написано Павлом. На підтримку цього говорить досить багато; за словами Дж. І. Фрейма, "хіба що хтось готовий стверджувати, що Павло ніколи не жив або що жодне з його послань не вціліло". (James Everett Frame, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Paul до Thessalonians, (ICC), p. 37.)
Внутрішні свідченняпро авторство Павла - це словник і стиль апостола та м'якосердечний погляд духовного отця. Історичні посилання, що є в Посланні, відповідають Діянням апостолів. Крім того, у Фессалонікійців 1,1 та 2,18 автор називає себе Павлом.
ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ
Перше послання до Фессалонікійців було написане Павлом у Коринті під час вісімнадцятимісячного перебування там, незабаром після того, як до нього прийшов Тимофій (1 Фес. 3,6; 2,17).
Зважаючи на те, що, як прийнято вважати, проконсул Галліон (Діян. 18) зайняв свою посаду на початку літа 51 р. н.е., Павло, мабуть, вирушив до Коринфу на початку 50 р. н.е. і невдовзі написав 1 Фессалонікійцям. Майже всі богослови датують Послання початком 50-х р., і, напевно, буде правильним датувати його точніше 50 або 51 р. н.е. - лише через двадцять років після піднесення нашого Господа.
IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА
Це сталося під час другої місіонерської подорожі Павла, коли світло Благої Вісті пробилося до темряви Фессалоніки (Дії 17,1-10). Після того, як Павло і Сила були випущені з в'язниці у Філіппах, вони через Амфіполь та Аполлонію прибули до Фессалоніки. Тоді Фессалоніка була стратегічним містом як у торговому, і у політичному сенсі. Вірний своїй системі, Павло пішов у синагогу і, посилаючись на текст ВЗ, показав, що Месія мав постраждати і воскреснути з мертвих.
Потім він почав пояснювати, що Ісус із Назарету був обітований Месією. Так Павло проповідував упродовж трьох субот. Деякі з іудеїв увірували і стали на бік Павла та Сили як християни. Крім того, звернулися багато грецьких прозелітів, а також чимало жінок, які займали в місті чільне становище. Але ті юдеї, які неувірували, зібрали на базарній площі кількох хуліганів, влаштували бунт і обложили будинок Ясона, біля якого зупинилися Павло та Сила.
Не знайшовши проповідників у домі, вони схопили Ясона та кількох інших з тих, хто увірував, і повели до міських начальників (воєвод), звинувативши їх у тому, що вони обурили весь світ. То був мимовільний комплімент! Потім вони звинуватили християн у тому, що вони замишляють змову проти імператора, підтримуючи свого Царя, якого звуть Ісус. Міські начальники стривожилися. Вони вимагали від Ясона та його товаришів поручитися за своїх гостей, можливо додавши до цього суворих вказівок, щоб останні пішли з міста. Після цього Ясон і всі інші були відпущені на волю.
Християнські брати у Фессалоніці вирішили, що буде розумнішим, якщо проповідники покинуть місто, і вночі відправили їх до Верії.
Примітно, що Павло і Сила, залишивши місто, залишили там громаду віруючих, які були наставлені в доктринах віри і яких не похитнули гоніння, що обрушилися на них. З Дій 17,2 можна було б легко укласти, що Павло та його супутники пробули у Фессалоніці лише три суботи. Однак, можливо, тут зазначено лише час, коли вони проповідували у синагозі.Павло та його супутники могли провести в містіцілих три місяці. Послання апостола віруючим у Фессалоніці свідчать про те, що мешканці міста були добре обізнані про християнське вчення, і вони навряд чи могли отримати ці знання протягом трьох чи чотирьох тижнів.
З Верії Павло попрямував до Афін (Дії 17,15), де він почув, що віруючі у Фессалоніці зазнають гонінь. Він спробував відвідати їх, але сатана перешкодив його планам (1 Фес. 2,17-18), тому він відправив до них Тимофія (3,1-2). Повернувшись, Тимофій приніс загалом підбадьорливі відомості (3,6-8), що спонукало апостола написати це Послання. У ньому він захищає свою місіонерську діяльність від наклепницьких нападок, закликає відмовитися від аморальності, що панувала на той час у суспільстві, виправляє помилкове уявлення про тих, хто помер у Христі; він дорікає тим, хто залишив роботу в очікуванні пришестя Христа, і наполегливо радить святим шанувати своїх духовних провідників.
Одна з найважливіших тем 1 Фессалонікійцям – друге пришестя нашого Господа. Про нього йдеться, принаймні щоразу в кожному з п'яти розділів Послання. Дж. Р. Хардінг Вуд зібрав ці зауваження разом і дійшов такого висновку:
У християнина, який чекає на повернення Господа нашого Ісуса, немає місця для: 1) ідолів у серці (1,9-10); 2) недбалості та розслабленості у служінні (2,9.19); 3) відмінностей та бар'єрів серед братів (3,12-13); зневіри та пригніченості в душі (4,13-18) та гріха в житті (5,23)”.(George Robert Harding Wood, St. Paul's First Letter, pp. 13-14.)
План
I. ВІТНІСТЬ (1,1)
ІІ. ОСОБИСТІ ВІДНОСИНИ ПАВЛА З ФЕССАЛОНІКІЙЦЯМИ (1,2 - 3,13)
А. Похвала Павла на адресу фессалонікійців (1,2-10)
Б. Спогади про місіонерську діяльність Павла, його вісті та поведінку у Фессалоніці (2,1-12)
В. Спогади про відповідь фессалонікійців на Добру Звістку (2,13-16)
Г. Чому Павло не зміг повернутися у Фессалоніку (2,17-20)
Д. Місія Тимофія у Фессалоніці (3,1-10)
Е. Особлива молитва Павла (3,11-13)
ІІІ. ПРАКТИЧНІ НАСТАВИ (4,1 - 5,22)
А. Освячення як виконання волі Божої (4,1-8)
Б. Кохання, яке піклується про інших (4,9-10)
В. Життя, яке свідчить іншим (4,11-12)
Г. Надія, що втішає віруючих (4,13-18)
Д. День Господній (5,1-11)
Є. Різні заклики та умовляння святим (5,12-22)
IV. ЗАКЛЮЧНІ ВІТНИЦТВА ФЕССАЛОНІКІЙЦЯМ (5,23-28)
Д. День Господній (5,1-11)
5,1 Вчителі закону Божого часто нарікають на те, що Біблія розбита на глави, і скаржаться на розриви, пояснюючи, що тема має продовжуватись не перериваючись. Але в даному випадку розбиття на голови цілком доречне. Павло розпочинає нову тему. Він залишає тему захоплення і звертається до теми Господнього дня. Слова, перекладені як "О", "ж",вказують на нову думку, як це часто має місце в 1 Коринтянам.
Для істинно віруючих захоплення є втішною надією, але що воно означатиме для тих, хто далекий від Христа? Для них це початок періоду, про який тут сказано як про часах та термінах.Цей період має насамперед єврейський характер. У цей період Бог відновить Свої стосунки з ізраїльським народом і відбудуться ті події останніх часів, на які вказували старозавітні пророки. На питання апостолів, коли Ісус встановить Своє Царство, Він відповів, що не їхня справа знати часи та терміни (Дії 1,7). Складається враження, що часи та терміниохоплюють період до встановлення Царства, і навіть період самого Царства.
Павло вважав, що немає потреби писатифессалонікійцям про часах та термінах.Насамперед тому, що вони не торкнуться християн; святі будуть узяті на небо ще до того, як розпочнеться ця епоха.
Крім того, часи та терміниі день Господній – теми, які можна знайти у ВЗ. А захоплення – це таїнство (1 Кор. 15,51), яке до епохи апостолів ніколи не було розкрито.
5,2 Святі вже знали про дні Господньому.Вони знали, що точний час його наступу невідомий і що він прийде тоді, коли його найменше чекатимуть. Що розуміє Павло під днем Господнім?Це, звичайно, не день, що складається з 24 годин, а період з певними характерними рисами.
У ВЗ цим терміном позначався будь-який період суду, спустошення та пітьми (Іс. 2,12; 13,9-16; Йоїл. 2,1-2).
У їхньому поданні це був час, коли Господь виступає проти ворогів Ізраїлю і остаточно карає їх (Соф. 3,8-12; Йоїл. 3,14-16; Авд. 15-17; Зах. 12,8-9). Але це також всякий випадок, коли Господь карає Свій народ за його гріхи та відступ від віри (Йоїл. 1,15-20; Ам. 5,18; Соф. 1,17-18). Це, в першу чергу, день суду за гріх і день перемоги для тих, хто вірний Господу (Іл. 2,31-32), і невимовних благословень Його вірному народу.
В майбутньому день Господнійзайме приблизно такий самий період, як часи та терміни. Він почнеться після захоплення і включатиме:
1. Час великої скорботи, тобто час скорбот Якових (Дан. 9,27; Єр. 30,7; Мф. 24,4-28; 2 Фес. 2,2; Об'явл. 6,1 - 19,16).
2. Пришестя Христа з Його святими (Мал. 4,1-3; 2 Фес. 1,7-9).
3. Тисячолітнє Царство Христа на землі (Йоїл. 3,18 [пор. ст. 14]; Зах. 14,8-9 [пор. ст. 1]).
4. Остаточне руйнування неба та землі вогнем (2 Пет. 3,7.10).
День Господній- це час, коли Єгова відкрито втрутиться у людські справи. Він характеризуватиметься судом над ворогами Ізраїлю і над частиною народу ізраїльського, що відступила, визволенням Його народу, встановленням Царства миру і процвітання Христа і Його, Єгови, славою.
Апостол нагадує своїм читачам, що день Господнійприйде, як тати,тобто злодій, вночі.Він гримне зовсім несподівано і застане людей зненацька. Світ виявиться абсолютно непідготовленим.
5,3 Також цей день настане оманливо, раптово, руйнівно, неминуче та неминуче.
У світі пануватиме атмосфера впевненості та безпеки. Тоді Божий суд раптово обрушиться з величезною руйнівною силою. Згуба- це позбавлення життя чи повне знищення; це позбавлення благополуччя чи повний крах, втрата мети та сенсу існування. Вона буде так само несподівана і неминуча, як неминуче борошно пологами осягаєвагітну жінку. Для невіруючих не буде порятунку від цього суду.
5,4 Важливо відзначити перехід від займенника "їх" у попередньому вірші, до "ви"та "ми" в наступних. День Господній буде днем гніву для нерятованого світу. Але що він означатиме для нас? Відповідь така: нам не загрожує небезпека, бо ми не у темряві.
Цей деньприйде, як тати вночі (ст. 2). Він застаневсякого, як тати,але він захопить лише тих, хто перебуває вночі, тобто ненавернених. Він зовсім не захопить віруючих, бо вони не у темряві.
При першому читанні може скластися враження, що день Господній застаневіруючих, але не як тати.Однак, це не так. Він зовсім не застане їх,тому що, коли тати прийде в ніч цього світу, святі будуть у вічному світлі.
5,5 Християни - сини світла та сини дня;вони не сини ночі, ані темряви.Саме тому вони будуть позбавлені суду, який Бог виллє на світ, що відкинув Його Сина. Суди дня Господнього спрямовані виключно проти тих, хто перебуває в моральній темряві та духовній ночі, проти тих, хто відчужений від Бога. Коли тут говориться, що християни - сини дня,це не означає, що йдеться про день Господній. Бути синами дня- отже бути народом, що належить до царства моральної чесності. День Господній – час суду над підданими царства моральної темряви.
5,6 У наступних трьох віршах Павло закликає віруючих вести спосіб життя, що відповідає їхньому винятковому становищу. Це має на увазі пильність і тверезість. Ми повинні не спати,остерігатися спокус, лінощів, млявості та розсіяності. Безумовно, ми повинні не спатичекаючи повернення Спасителя. Тверезість тут означає не тільки тверезістьу розмовах і взагалі в манері поводитися, але й дотримання помірності в їжі та в питво.
5,7 Зазвичай сонасоціюється з вночі.Тому у духовній сфері безтурботна байдужість характеризує синів темряви, тобто ненавернених. Люди вважають за краще влаштовувати свої п'яні оргії вночі.Вони люблять темряву більше, ніж світло, бо їхні діла злі (Ів. 3,19). Сама назва "нічний клуб" асоціюється з пияцтвом і нічними гульбами.
5,8 Сини світла та сини дняповинні ходити у світлі, як Він у світлі (1 Ів. 1,7). А це означає: засудити гріх, покінчити з ним і уникати будь-яких надмірностей та крайнощів. Також необхідно вдягнути християнські обладунки та не знімати їх. Ці обладунки складаються з броні віри та любовіі шолом надії порятунку.Іншими словами, цими обладунками є віра, коханняі надія- три основні якості християнського характеру. Немає необхідності буквально розуміти бронюі шолом.Апостол просто хоче сказати, що сини світла повинні носити захисний покрив послідовного благочестивого життя. Що береже нас від зіпсованості, яку сіє у світі хіть?
Віра,чи довіру Богу. Коханнядо Господа та один до одного. Надіяна повернення Христа. Важливі протиставлення, наведені у п'ятому розділі:
| Віруючі | Невіруючі |
| ("вони") | ("Ви") |
| сплячі | неспані |
| п'яні | тверезі |
| в темряві | не в пітьмі |
| сини ночі | сини дня |
| І темряви | і світла |
| застане день Господній | не застане день Господній |
| раптово, як тати вночі | раптово, як тати вночі |
| раптова і неминуча загибель, як борошно пологами осягає породіллю | призначені не зазнати гніву, а знайти порятунок. |
5,9 Захоплення має два аспекти: порятунокі гнів.Для віруючого воно означає остаточне завершення спасіння на небесах. Для невіруючого цей вступ у період гнівуна землі.
Оскільки ми сини дня, Бог визначив нас не на гнів,який Він виллє в період великої скорботи, а, навпаки, до порятункув повному розумінні - до вічної свободи від присутності гріха.
Деякі богослови розуміють під гнівомпокарання, яке невіруючі терпітимуть у пеклі. Звичайно, це правда, що Бог не присвятив нас для цього, але така думка нічим не обґрунтована. Павло говорить не про пекло, а про лихо, що прийде на землю. Тут йдеться про день Господній - найбільший період гнівуісторія людства (Мф. 24,21). Нас чекає побачення не з катом, а зі Спасителем.
Деякі богослови кажуть, що період великої скорботи – час гніву сатани (Об'явл. 12,12), а не Бога. Вони кажуть, що Церква зазнає гніву сатани, але буде позбавлена гніву Божого при другому приході Христа. Однак у наступних віршах говориться про гнів Бога і Агнця, і це на тлі періоду великої скорботи: Об'явлення 6,16-17; 14,9-10.19; 15,1.7; 16,1.19.
5,10 У вірші 10 підкреслено величезну ціну, яку заплатив наш Господь Ісус Христос за те, щоб позбавити нас від гніву і забезпечити наше спасіння: померлого за нас, щоб ми, чи пильнуємо, чи спимо, жили разом з Ним.
Є два трактування фрази "Чи не сплять, або спимо".Деякі богослови розуміють, що вона означає живі чи мертві в момент захоплення. Вони вказують на те, що в той період будуть дві категорії віруючих - померлі у Христі і живі. Таким чином, думка зводиться до наступного: незалежно від того, чи будемо ми під час повернення Христа серед живих чи серед мертвих, ми житимемо разом із Ним.
Християни, що вмирають, нічого не втрачають. Господь пояснив це Марті: "Я є воскресіння і життя; віруючий в Мене, якщо й помре [тобто християнин, що помер до захоплення], оживе [буде воскрес з мертвих]; і кожен живий і віруючий у Мене [віруючий, який під час захоплення буде серед живих] не помре повік" (Ів. 11,25-26).
Інша точка зору зводиться до того, що "Чи не сплять, або спимо"має на увазі пильних або захоплених мирською суєтою. Іншими словами, Павло нібито каже, що, незалежно від того, ми пильнуємо духовно чи байдужі до духовних речей, ми будемо захоплені, щоб зустріти Господа. Згідно з цією думкою, вічний порятунок не залежить від нашої духовної старанності в останні моменти перебування на землі. Якщо ми істинно навернені, мибудемо жити разом із Ним,коли Він прийде знову, незалежно від того, з трепетом ми чекали на нього або перебували в напівдрімотному стані. Від нашого духовного стану залежатимуть нагороди, але наше спасіння залежить виключно від віри у Христа.
Богослови, які дотримуються цієї точки зору, посилаються на те, що слово, перекладене як пильнуємо,те саме, що й у вірші 6. А слово, перекладене як спимо,у віршах 6 і 7 означає "байдужість до Божественного і злагоду з мирським" (Вайн).
Але у віршах 4,13.14.15 у значенні "смерть" використовується не
це слово. (В оригіналі "не спати" в 5,10 і 5,6 - gregoreo(В оригіналі це означає чоловіче ім'я Грегорі, або "спостерігає"). Слово "спати" в 5,6-7 використовується замість katheudo,яке може в прямому розумінні позначати сон або духовну лінощі та байдужість.)
5,11 У передбаченні такого великого спасіння, з любові до такого великого Спасителя і в світлі Його швидкого повернення ми повинні умовляти одне одного вченням, підбадьоренням і прикладом і зміцнювати одне одного Словом Божим і турботою, що любить. Саме тому, що ми разом з Ним будемо разом, ми повинні жити в злагоді один з одним зараз.
Є. Різні заклики та умовляння святим (5,12-22)
5,12 Очевидно, пресвітери церкви Фессалоніки докоряли тих, хто залишив роботу і став жити за рахунок інших. І, звичайно ж, дармоїди не дуже слухали їх докорів! Цим і пояснюється такий заклик, звернений як до пастирів, і до членів церкви.
Закликаючи поважати трудящих у вас,Павло має на увазі повагу духовних керівників та послух їм. Це ясно зі слів "Предстоятелів ваших у Господі, і тих, що вас обурюють".Пресвітери – пастухи для Божих овець. На них покладено відповідальність за вчення, управління та застереження.
Це один із багатьох віршів НЗ, які свідчать про те, що в апостольській церкві не було єдиноначальності. Кожна громада мала групу пресвітерів, які виконували пастирські обов'язки. Як пояснює Денні, "У Фессалоніці не було єдиного керівника, священика, як сьогодні розуміємо ми, на якому лежала б у певному сенсі виняткова відповідальність; керівництво знаходилося в руках групи людей".(James Denney, The Epistles to Thessalonians, p. 205.)
Однак відсутність єдинопочатку зовсім не означає, що начальник - кожен. Збори мають бути не демократією, а аристократієюколи керують найбільш здатні до цього.
5,13 Пресвітери виступають як представники Господа. Їхня робота – це робота Божа. Тому до них має ставитися з великою повагою та любов'ю.(Докладніше про пресвітерів див. коментар до 1 Тимофія 3,1-7 і Титу 1,5-9.) Наказ бути у світіу відносинах між собою- Не випадкова вставка. Найважливіша проблема християн - як ладити один з одним. У кожному християнині достатньо плотського, щоб розділити та зруйнувати будь-яку помісну церкву. Лише сповнені Духа, ми можемо виявляти і вдосконалювати любов, смирення, терпіння, стриманість, милість, м'якосердечність і прощення, нерозривно пов'язані з світом.Можливо, говорячи про світі,Павло застерігає від небезпеки утворення замкнутих груп, клацання навколо лідерів.
15,14 Цей вірш, мабуть, звернений до духовних лідерів громади. У ньому йдеться про те, як треба чинити з важкими братами.
1. Наставляйте безчинних- тих, які ніяк не хочуть йти в ногу, а своєю безвідповідальною поведінкою порушують мир у церкві. Тут під безчиннимимаються на увазі небажаючі працювати. Вони ж описані в 2 Фессалонікійцям 3,6-12 як ті, хто бешкетує, нічого не робить, але метушиться.
2. Втішайте малодушних- тих, кого потрібно постійно умовляти, щоб вони піднімалися над своїми труднощами і твердо йшли за Господом.
3. Підтримуйте слабких,тобто надавайте підтримку тим, хто духовно, морально та фізично слабкий. Можливо, насамперед це має бути духовна та моральна підтримка тих, хто слабкий у вірі, хоча ми також не повинні виключати й фінансову допомогу.
4. Будьте довготерплячими до всіх- Виявляйте люб'язне довготерпіння, коли інші схильні дратуватися і сердитися.
5,15 Звертаючись тепер до всіх християн, Павло забороняє їм будь-яку думку про помсту. Природна реакція людини на удар – дати здачу, відповісти ударом на удар. Але християнин має бути таким близьким із Господом Ісусом, щоб реагувати протиприродно. Інакше кажучи, він інстинктивно виявить доброту і любов по відношенню до інших віруючих, а також до нерятованих.
5,16 Християнин може завжди відчувати радість, навіть у зовсім несприятливих обставинах, тому що джерелом і предметом його радості є Христос, який спрямовує всі обставини. Між іншим, "завжди радійте"- найкоротший вірш у грецькому НЗ, тоді як в англійській Біблії найкоротший вірш - Іоанна 11,35: "Ісус розплакався".
5,17 Молитва має бути постійним станом християнина; ні, він не повинен закинути всі свої звичайні справи та зобов'язання і повністю вдатися до молитви. Він молиться у певний час і спонтанно, коли це буде потрібно, і отримує насолоду від постійного спілкування з Господом у молитві.
5,18 Дяка Богумає бути притаманним християнинові почуттям. Якщо вірш з Римлян 8,28 справедливий, ми повинні мати здатність дякувати Господу у будь-який час, за всіх обставин і за Усе,якщо тільки ми при цьому не вибачаємо гріха . Ці три добрі звички отримали назву постійно діючих наказів церкви. Для нас вони є волю Божу у Христі Ісусі.Слова "у Христі Ісусі"нагадують нам про те, що Він навчав нас цим речам під час Свого земного служіння і що Він був живим втіленням того, чого навчав. Своїм вченням і прикладом Він відкрив нам волю Бога щодо радості, молитви і подяки.
5,19 Наступні чотири вірші, мабуть, стосуються поведінки на зборах.
Гасати Духа- означає придушувати Його дію в нашому середовищі, обмежувати Його і заважати Йому. Гріх гасить Духа. Традиції гасають Духа. Рукотворні людські правила та регламентації громадського богослужіння гасять Його. Розлад гасить Його.
Хтось сказав: "Холодні погляди, зневажливі слова, мовчання, показна зневага - все це значною мірою гасить Духа. Те саме робить черствий, антипатичний дух критики". Райрі каже, що Духа завжди гасять, коли обмежують Його служіння в людині або в церкві.
5,20 Якщо поєднати цей вірш із попереднім, можна дійти висновку, що ми гасимо Духа, коли принижуємопророцтво. Коли, наприклад, якийсь молодий брат зробить нетактовне зауваження під час спільного богослужіння, а ми своєю критикою змушуємо його соромитись свого свідчення про Христа – ми гасимо Духа.
У тому сенсі, в якому цей термін використовується в НЗ, "пророкувати" означає говорити Слово Боже.
Висловлювання пророків, натхненні Духом, збереглися для нас у Біблії. В іншому сенсі пророкувати – значить пояснювати Божі істини, як вони відкриті у Біблії.
5,21 Ми повинні оцінювати все, що чуємо, та триматися гарного,справжнього та істинного. Еталон, за яким ми повинні оцінювати будь-яку проповідь і усяке вчення, - Слово Боже. Там, де Дух час від часу користується свободою говорити через різних братів, матимуть місце і зловживання. Але гасити Духа – це не засіб боротьби з такими зловживаннями.
Як писав доктор Денні:
"Загальні збори, свобода пророкувати, молитовні збори, під час яких кожен може говорити так, як вселяє йому Дух, - це одна з кричущих потреб сучасної церкви".(Denney, Thessalonians, p. 244.)
5,22 Наказ утримуватися від всякого роду зла,можливо, звернено до людей, що видавали себе за мовними мовами, або має на увазі лжепророцтва, лжевчення або зловзагалі.
А. Т. Пієрсон звертає нашу увагу на те, що у віршах 16-22 представлені сім різних настроїв людини:
1. Хвалебний настрій (ст. 16) - вважати всі діяння Бога надзвичайно грандіозними.
2. Молитовне розташування (ст. 17). Молитва ніколи не може бути недоречною або неналежною.
3. Подячне розташування (ст. 18). Навіть за обставин, не дуже приємних для плоті.
4. Духовне розташування (ст. 19). Дух повинен мати повну свободу в нас, ми ні в чому не повинні обмежувати його.
5. Настрій, здатний до сприйняття вчення (ст. 20) будь-якимспособом, який обере Бог.
6. Розважливе, неупереджене розташування (ст. 21) всіх випробовувати Словом Божим. Порівн. з 1 Івана 4,1.
7. Освячуюче розташування (ст. 22).
Якщо у ваші наміри закрадається зла думка, уникайте її. (Arthur T. Pierson, повніших даних немає.)
IV. ЗАКЛЮЧНІ ВІТНИЦТВА ФЕССАЛОНІКІЙЦЯМ (5,23-28)
5,23 Тепер Павло молиться про освячення християн. Джерелом цього освячення є Бог світу.Сфера та ступінь освячення визначені словами "у всій повноті",що означає "кожну частинку вашого єства". Дехто пристосував цей вірш для доказу доктрини "святості" всього освячення, вважаючи, що віруючий може стати безгрішно досконалимв цьому житті. Але це зовсім не те, що мав на увазі Павло, коли молився: "Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті".Павло молиться не про повне викорінення гріховної природи, а про те, щоб освячення поширилося на кожну частину істоти віруючих – на них дух, душу та тіло.
ОСВЯЧЕННЯ
У НЗ йдеться про чотири фази освячення - до звернення, за становищем, практичне, або прогресуюче, і досконале.
1. Ще до того, як людина врятована, вона відокремлена і поставлена в суто зовнішнє привілейоване становище. Так, в 1 Коринтян 7,14 ми читаємо, що невіруючий чоловік освячується своєю віруючою дружиною. Це освячення до звернення.
2. Людина, що народилася згори, освячений за займаним становищемзавдяки єднанню із Христом. Це означає, що вона відокремлена від світу для Бога. Про це йдеться у таких уривках, як Дії 26,18; 1 Коринтян 1,2; 6,11; 2 Фессалонікійцям 2,13; Євреям 10,10.14.
3. За цим слідує прогресуюче освячення.Це відокремлення віруючого для Бога від світу, від гріха та від власного "я". Прогресуюче освячення - процес, у ході якого віруючий стає дедалі більше схожим Христа. Ось про це освячення Павло і просить тут для фессалонікійців. Про це також йдеться в 1-му Фессалонікійцям 4,3-4; 2 Тимофія 2,21. Воно здійснюється Святим Духом, якщо ми слухняні Слову Божому (Ів. 17,17; 2 Кор. 3,18). Практичне освячення - це процес, який має тривати весь час, доки віруючий перебуває на землі. Він ніколи не досягне досконалості чи безгрішного стану на землі, але завжди має прагнути цієї мети. 4. Досконале освяченнястосується остаточного стану віруючого на небесах. Коли він прийде туди, щоб перебувати з Господом, він, як і Господь, буде повністю і остаточно відокремлений від гріха (1 Івана 3,1-3).
Апостол також молиться про збереження фессалонікійців. Це збереження повинно включати всю людину - її дух,його душу тайого тіло.Зверніть увагу на послідовність. Люди зазвичай кажуть: тіло, душа, дух.
Бог завжди каже: дух, душа та тіло.В історії творіння спочатку дух по важливості займав перше місце, тіло - останнє. Гріх порушив цей порядок; людина живе для тіла і нехтує духом. Молячись один про одного, ми повинні слідувати біблійному порядку, ставлячи духовне благо вище за фізичні потреби.
З цього та інших віршів ясно, що наша природа складається з трьох частин. Наш дух- та частина, що дає можливість спілкуватися з Богом. Наша душапов'язана з нашими емоціями, бажаннями, почуттями та уподобаннями (Ів. 12,27). Наше тіло- це дім, у якому живе наша особистість (2 Кор. 5,1).
1. Дух від усього, що: а) може розбестити і осквернити його (2 Кор. 7,1); б) заважає свідчити Святому Духу про стосунки святих із Богом (Рим. 8,16); в) заважає поклонятися Богові так, як Він шукає того (Ів. 4,23; Філ. 3,3).
2. Душу від: а) злих помислів (Мт. 15,18-19; Еф. 2,3); б) тілесних потягів, які борються проти неї (1 Пет. 2:11); в) суперечок та розбрат (Євр. 12,15).
3. Тіло від: а) осквернення (1 Фес. 4,3-8); б) зловживання своїми членами (Рим. 6,19). Дехто заперечує, що у нерятованих є дух. Можливо, при цьому вони ґрунтуються на тому, що нерятовані духовно мертві (Еф. 2,1). Однак той факт, що нерятовані духовно мертві, не означає, що вони мають нідуху. Вони мертві доти, оскільки це стосується спілкування з Богом. Їх дух може бути дуже живим, коли це стосується, наприклад, контактів з окультним світомале вони мертві для Бога.
Ленський застерігає:
"Багато хто задовольняється частковим християнством, деякі сфери їхнього життя мають ще мирський характер. Апостольські настанови глибоко торкаються всіх куточків нашого єства, так що ніхто не може уникнути очищення".(R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles до Colossians, до Thessalonians, до Timothy, до Titus, і Philemon, p. 364.)
Далі Павло молиться про те, щоб Боже освячення та охорона так охопили всі складові особистості віруючих Фессалоніки, щоб вони були без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа.Це, очевидно, вказівка на судилище Христа, яке піде за захопленням. Тоді життя, служіння і свідчення кожного християнина зазнає випробування, і він отримає нагороду або зазнає шкоди.
5,24 Як ми дізналися у 4,3, наше освячення – це воля Божа. Він закликав нас до того, щоб ми зрештою постали перед Ним без пороку. Бог почав у нас цю роботу, і Він приведе її до завершення (Флп. 1,6). Який закликаєнас вірнийСвоїй обітниці.
5,25 Закінчуючи Послання, Павло просить святих молитися за нього. Він ніколи не вважав, що не потребує молитов інших, і нам це теж необхідно. Не молитися провіруючих побратимів - гріх.
5,26 Далі Павло просить вітати всіх братів лобзанням святим. 20 Тоді поцілунок був загальноприйнятою формою привітання. У деяких країнах і тепер заведено, щоб чоловіки цілували чоловіків, а жінки жінок. А в інших культурах чоловіки цілують жінок і навпаки. Але це часто призводило до зловживань і від цього довелося відмовитися.
Господь не ухвалив, щоб поцілунок був обов'язковою формою привітання, та й апостоли не вчили, що це обов'язково. Біблія мудро припускає інші форми вітання в культурах, де поцілунок може вести до статевої розбещеності. Дух Божий прагне захистити людей від розбещеності, наполягаючи на тому, щоб поцілунокбув святим.
5,27 Апостол урочисто наказує прочитати це послання всім святим братам.(У критичному тексті опущено слово "святим".) Тут слід зазначити два моменти:
2. Біблія належить усім християнам, а не якомусь вузькому колу чи привілейованому класу. Усі її істини призначені всім святих.
Денні мудро наполягає на тому, що:
"немає таких досягнень у мудрості чи чесноті, які Євангеліє робило б недоступним для будь-якої людини. І немає більш вагомого доказу невіри та зради в церкві, ніж наступне: якщо вона постійно тримає своїх членів у становищі незрілих учнів, відмовляючи від вільного використання Священного Писання і стежачи за тим, щоб усім братам не читалося все, що в ньому написано.(Denney, Thessalonians,рр. 263-264.)
Зверніть увагу на те, що у віршах 25-27 дано три ключі успішного християнського життя: 1) молитва (ст. 25); 2) любов до віруючих братів, що свідчить про почуття братства (ст. 26); та 3) читання та вивчення Слова (ст. 27).
5,28 І нарешті, характерний для Павла висновок. Він розпочав своє Перше послання до Фессалонікійців з благодаті та закінчує його цією ж темою. Для апостола Павла християнство є благодаттювід початку до кінця. Амінь.
