Miesto, kde bol Kristus vzkriesený. Faktický dôkaz o vzkriesení Ježiša Krista Ako došlo k vzkrieseniu Ježiša Krista

Hlavnou a hlavnou udalosťou celého kresťanského sveta je vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista. Bez tohto zázraku by nebolo nič – ani naša spása, ani večný život, ani samotná kresťanská viera. Práve vzkriesenie Božieho Syna z mŕtvych je základom toho, že život v raji môže byť dostupný každému z nás. Kristovo zmŕtvychvstanie však nie je jediné v evanjeliu. Vieme o Lazarovi, ktorý bol vzkriesený po 4 dňoch v hrobovej jaskyni, poznáme príklad vzkriesenej Jairovej dcéry. Evanjelium svedčí aj o tých, ktorí po ukrižovaní Krista vstali z hrobov. Prečo sa teda Ježišovo vzkriesenie stalo takým zlomovým bodom v celých dejinách ľudstva? Čo nám tento zázrak dáva dnes?

Ako bol Spasiteľ vzkriesený

Všetky štyri evanjeliá dostatočne podrobne opisujú udalosti utrpenia na kríži, Kristovu smrť a jeho následné zmŕtvychvstanie. Takže Ježiš zomrel v piatok, asi o tretej hodine popoludní, pred slávením židovskej Veľkej noci.

Skrze Kristovu smrť bol človek zmierený s Bohom

Jeden zbožný a bohatý Izraelčan, Jozef z Arimatie, dostal od Piláta povolenie sňať telo z kríža a pochovať Ho v jaskyni. Jozef mal vlastnú jaskyňu, vytesanú do skaly, na svoj vlastný pohreb, no z veľkej lásky k Ježišovi sa rozhodol pochovať Ho tam. Spasiteľovo telo bolo sňaté z kríža a pomazané kadidlom, ako to vyžadovali vtedajšie židovské pohrebné tradície. Potom pripravené telo zabalili do čistého plátna a uložili do jaskyne.

Zaujímavé! Dodnes sa zachovalo to isté plátno, ktoré bolo omotané okolo svätého tela nášho Pána Ježiša a je jednou z najznámejších a najuctievanejších svätýň celého kresťanského sveta – Turínske plátno.

Jozef a Nikodém, ktorí mu pomáhali, boli súčasťou Sanhedrinu – tak sa nazýval najvyšší židovský súd. Zároveň prijali kresťanstvo a tajne nasledovali Kristovo učenie. Po umiestnení Kristovho tela do jaskyne zablokovali vchod obrovským kameňom. Samozrejme, takéto prípravy si vyžadovali oveľa viac času, ale tí, ktorí Ho pochovali, sa ponáhľali - židovská Veľká noc sa začne veľmi skoro.

Farizeji a zákonníci si spomenuli na Kristove slová, že po smrti vzkriesi, a tak išli k Pontskému Pilátovi a požiadali ho, aby do jaskyne postavil spoľahlivých strážcov a zapečatil kameň uzatvárajúci vchod. Chceli sa uistiť, že Spasiteľovi učeníci a Jeho nasledovníci neukradnú telo, aby neskôr oznámili vzkriesenie. A tak, bez toho, aby o tom vedeli, boli to nepriatelia Krista, ktorí poskytli spoľahlivé dôkazy, že Pán vstal z mŕtvych.

Na tretí deň po jeho smrti Pán v jaskyni vstal z mŕtvych a opustil ju, zatiaľ čo pečať veľkňazov zostala neporušená a vojaci naďalej strážili prázdnu kryptu. Človek nie je schopný plne pochopiť podstatu toho, čo sa stalo s jeho mysľou. Môžeme len vedieť, že Božská duša sa vrátila do tela a ona po premene ožila.

V tom istom čase nastalo zemetrasenie, počas ktorého anjel Pánov zostúpil z neba a odsunul kameň preč, čím sa otvoril priechod do jaskyne. Vzhľad anjela bol pre vojakov desivý a v panike utiekli.

Objavenie zázraku

Začalo sa nedeľné ráno a nikto z učeníkov alebo nasledovníkov Krista ešte nevedel a ani nemohol tušiť, čo sa stalo. Keďže všetky prípravy na pohreb prebiehali narýchlo a bez náležitej zbožnosti, manželky nositeľa myrhy sa rozhodli skoro ráno ísť dokončiť rituál. Vzali so sebou potrebné kadidlo a oleje a išli do jaskyne.

Vzkriesenie Ježiša Krista

V tom čase už bol kameň z rakvy odvalený a prvá, ktorá prišla - Mária Magdaléna - videla, že v jaskyni nie je žiadne telo. Bola to ona, ktorá sa rýchlo vrátila k apoštolom Petrovi a Pavlovi a oznámila im túto novinu. Medzitým sa zvyšok žien dostal do jaskyne, kde uvideli svetielkujúceho mladého muža. Vystrašené ženy boli zmätené. Mladý muž im povedal, aby sa nebáli a povedal im, že Ježiš, ktorého hľadali, vstal z mŕtvych.

Prichádzajúci apoštoli našli na pohrebisku iba rubáše Spasiteľa. Zmätení sa vrátili späť a Mária Magdaléna opäť vošla do jaskyne. Bola veľmi smutná, že sa nemôže poriadne starať o Kristovo telo a začala plakať.

Zaujímavé! V tomto momente došlo k prvému zjaveniu Pána po Jeho zmŕtvychvstaní, no Mária Magdaléna Ho nespoznala.

Žena sa rozhodla, že pred ňou je istý sluha, a začala sa pýtať, kde vzal Pánovo telo. Potom ju Kristus oslovil menom a ona Ho konečne spoznala. So slzami sa vrhla k Kristovým nohám, no On jej ešte nedovolil dotknúť sa Jeho obnoveného tela. Mária už v radosti išla k svojim učeníkom, aby im povedala o veľkom úspechu.

Medzitým vojaci, ktorí zo strachu utiekli po objavení sa anjelov, povedali veľkňazom a starším Židov, čo sa stalo. Ich najhoršie obavy sa naplnili a jednoducho potrebovali presvedčiť ľudí, že vzkriesenie neexistuje. Po zaplatení vojakom sa medzi ľuďmi rozšírila zvesť, že stráže zaspali a v tom čase Kristovi nasledovníci ukradli telo. Veľa ľudí tomuto klamstvu uverilo.

Fenomény po vzkriesení

Hneď v prvý deň po vzkriesení z mŕtvych sa Ježiš Kristus začal zjavovať svojim učeníkom a všetkým svojim verným. Podľa legendy bola jeho Matka prvá, ktorá videla vzkrieseného Spasiteľa. Svojím zjavením utešoval jej nesmierny materinský smútok nad jej popraveným Synom.

Potom živého Krista videli apoštoli, ktorí sa na rôznych miestach ukrývali pred prenasledovateľmi a nepriateľmi kresťanstva. Videli Ho aj ostatné manželky, ktoré nosili myrhu, ako sa skoro ráno usiloval k svojmu hrobu. Z apoštolov sa ako prví zjavili Peter a učeníci Kleofáš a Lukáš.

Väčšina apoštolov sa zhromaždila vo Večeradle na Sione (na mieste, kde sa slávila Posledná večera), aby tajne diskutovali o posolstve o vzkriesení. Potom sa im všetkým zjavil Pán. Na tomto stretnutí chýbal apoštol Tomáš, ktorý bol neskôr ľudovo nazývaný „neveriaci“. Túto prezývku dostal, pretože odmietol uveriť správe o zázraku, kým osobne neuvidel Pána a nedotkol sa Jeho rán rukami. Potom sa Ježiš zjavuje apoštolom ešte raz a dovoľuje Tomášovi, aby sa presvedčil o pravde toho, čo sa stalo, a o realite rán na Jeho tele od ukrižovania.

Zjavenie Krista Márii Magdaléne po zmŕtvychvstaní

Po svojom vzkriesení zostal Spasiteľ na zemi 40 dní v obnovenom a premenenom tele. Počas tejto doby sa zjavil stovkám svojich učeníkov a nasledovníkov. Poučil apoštolov vo svojom učení, aby mohli hlásať evanjelium po celej Zemi, ako bolo prikázané. Po 40 dňoch Pán spolu so svojím neporušiteľným telom vystúpil do neba, kde zostáva vedľa svojho Otca. Tento deň sa v liturgickom kalendári slávi ako Veľký dvanásty sviatok Nanebovstúpenia Pána. Týmto dňom sa končí pobyt Krista na zemi ako Bohočloveka. Odteraz má každý úprimne veriaci kresťan každú príležitosť zdediť večný život podľa príkladu samotného Krista.

Dôležité! Najdôležitejšia vec, ktorú Spasiteľ urobil, kým bol na zemi, bolo víťazstvo nad smrťou.

Aký význam má pre nás Kristovo vzkriesenie?

Mnoho ľudí vníma evanjelium a vôbec celé kresťanstvo ako akýsi mýtus alebo v lepšom prípade ako súbor morálnych noriem. Zároveň sa úplne zabúda na skutočnosť, že kresťanstvo je viera v živého Boha, ktorý je „jeden pre všetky veky“. To znamená, že čím bol Kristus pre svojich apoštolov a najbližších učeníkov počas svojho pozemského života, je presne taký istý aj dnes pre nás.

Kristovo zmŕtvychvstanie je najdôležitejšou a základnou dogmou celej kresťanskej viery. Apoštol Pavol vo svojom liste Korinťanom hovorí, že ak neochvejne neveríte v Kristovo zmŕtvychvstanie, potom kresťanstvo nemá zmysel a všetko jeho kázanie je márne.

Keď Kristus prišiel na svet, navždy v sebe zjednotil Božskú prirodzenosť a človeka. Tak ako poznal podstatu ľudského života a smrti, tak nám dal k dispozícii vzkriesenie do večného života. Najdôležitejšia vec, ktorú Kristus ako človek urobil, nebolo odpustenie hriechov, ako to často počúvame. Pre odpustenie hriechov sa dalo ísť ľahšou cestou.

Veľká noc je najväčším sviatkom v živote každého kresťana

Skutočnosť jeho vzkriesenia nám dáva nádej, každému pravoslávnemu kresťanovi, že za prahom našej telesnej smrti už nebude prázdnota. To radikálne mení pozemský život, jeho ciele a plnosť. Veď ak je celá existencia človeka, jeho osobnosť, jeho duša v rámci pozemského života, prečo sa snažiť o niečo vyššie ako o chvíľkové potešenie? Zároveň sa stáva nepochopiteľné, ako môže taká veľkosť ako ľudskosť existovať pre nejakých necelých sto rokov existencie, za ktorou stojí večná temnota.

Ale existencia vyzerá úplne inak, ak sa život duše nekončí po smrti tela. Keď Pán porazil smrť svojím zmŕtvychvstaním, ukázal nám cestu, na ktorú môže a má prísť každá ľudská duša.

Prísľub vzkriesenia pre nás, obyčajných smrteľníkov, napĺňa celý náš život zvláštnym významom. Odteraz vieme, že človek je Božím stvorením, ktorého podstata je v ceste k Bohu. Svojím vzkriesením nám Pán ukázal, aký by mohol byť náš život v pravom, premenenom, duchovnom tele. Keby Kristus nevstal z mŕtvych, mohli by obyčajní ľudia snívať o večnom živote? Očividne nie.

O zázraku zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista sa každoročne spieva počas slávenia Veľkej noci. Veľkou nocou sa začína celý liturgický rok, všetky bohoslužby a mnohé sviatky. Toto je kľúčový a hlavný deň kresťanského sveta, toto je veľký zázrak a veľké milosrdenstvo, ktoré nám dal Pán – možnosť zdediť večný život vedľa Neho. A úlohou každého veriaceho kresťana je pamätať si to.

Vzkriesenie Ježiša Krista

Ženy s myrhou pri Božom hrobe Ikona sviatočného poriadku

Veľká noc je hlavným kresťanským sviatkom tak pre katolíkov, ktorí ju tento rok slávili 8. apríla, ako aj pre pravoslávnych kresťanov, ktorí sa chystajú na oslavu svätého zmŕtvychvstania Krista o týždeň neskôr, 15. apríla. Ani jeden, ani druhý však netrvá na tom, že ide o presný dátum zmŕtvychvstania Krista. Existuje dôvod domnievať sa, že sa to skutočne stalo 9. apríla 1930.

14 nisan

Posledné dni Kristovho života sú podrobne opísané v štyroch kanonických evanjeliách, ktoré sa k nám dostali, a v mnohých iných historických dokumentoch. O tom, kedy presne skončil jeho pozemský život, sa však vie veľmi málo: Krista ukrižovali na kríži 14. nisanu, bol piatok a v Jeruzaleme sa pripravovali na slávenie židovskej Veľkej noci.

Prvé pokusy vypočítať presný dátum vzkriesenia urobil v 6. storočí mních Dionýz Malý. V histórii zostáva ako osoba, vďaka ktorej je v našom kalendári rok 2012. Pred ním sa čas rátal podľa rokov vlády rímskych cisárov, no systém bol nepohodlný. Okrem toho boli medzi cisármi takí ľudia, ktorí boli pre kresťanov odporní, ako napríklad Dioklecián, ktorého éra sa nazývala aj érou mučeníkov. Vo všeobecnosti v roku 525 Dionýz Malý navrhol začať odpočítavanie od roku Kristovho narodenia.

Pravda, musel na to vyriešiť náročnú úlohu, mierne povedané: presne vypočítať, kedy sa Ježiš narodil a kedy zomrel.

„Znova sa dalo počítať podľa rokov vlády cisárov a podľa veľmi starých konzulárnych zoznamov vedených v Ríme,“ hovorí kňaz Anthony Lakirev, učiteľ apologetiky. – Následne sa ukázalo, že Dionýz Menší sa asi o päť rokov pomýlil vo svojich výpočtoch: Kristus sa v skutočnosti narodil medzi 6. a 4. rokom pred Kristom. e. Ale pre technológiu, ktorá bola použitá, je to stále vynikajúca presnosť.

Dionýz Menší tiež určil dátum Kristovej smrti: 23., 31. marca. Výpočty uskutočnené už v 20. storočí však ukázali, že tento dátum bol s najväčšou pravdepodobnosťou chybný.

Nissan je prvým jarným mesiacom židovského kalendára, ktorému zodpovedá marec – apríl. Kristus, ako viete, bol odsúdený a ukrižovaný za vlády Pontského Piláta, ktorý vládol v Judei v rokoch 26 až 36. Pri porovnaní historických a astronomických údajov sa ukázalo, že do tohto rámca zapadajú iba tri roky, keď na piatok pripadol 14. nisan a na sobotu pripadol židovský pesach: stalo sa tak v rokoch 27, 30 a 33.

„To sa nemohlo stať v roku 27, pretože v tomto prípade celá história evanjelia trvala menej ako rok, čo je nepravdepodobné,“ hovorí kňaz Anthony Lakirev. – Rok 33 nie je vhodný, pretože do roku 35, kedy sa začalo prenasledovanie kresťanov, vysledované zo židovských zdrojov, zostáva príliš málo času.

Ako Byzantínci opravili históriu

Vek 30 rokov nie je omylom, mylný je názor, že Kristus mal v čase svojej smrti 33 rokov. Takzvaný „Kristov vek“, ktorý pre mnohých znamená určitý míľnik, v skutočnosti nemá žiadny historický základ. Podľa kňaza Anthonyho Lakireva je skutočnosť, že Kristus údajne žil 33 rokov, výplodom fantázie Byzantíncov, ktorí mali veľmi radi krásne čísla a nevyznačovali sa túžbou po historickej presnosti:

– Kristus mal približne 35 – 36 rokov. Byzantínci zostali v histórii ako ľudia s bohatou fantáziou. S Kristom sa spájajú aj ďalšie príklady byzantskej poézie: napríklad príbeh o červenom vajci, ktoré Mária Magdaléna údajne predložila cisárovi Tiberiovi, ktorý neveril vo vzkriesenie.

Je zaujímavé, že niekedy sa deň Kristovej smrti nazýva nie 14., ale 15. nisan. Výskumníci, najmä teológ Robert Thomas, profesor oddelenia Nového zákona na Masters College-Seminary (Sun Valley, Kalifornia), vysvetľujú nezrovnalosti jednoducho rôznymi tradíciami počítania dňa: pre Židov sa deň nezačínal východom slnka, ale so západom slnka, ktorý v Jeruzaleme nastáva okolo 18:00. V piatok večer sa teda začal 15. nisan a židovská Veľká noc, keď už bol Ježiš Kristus podľa svedectva učeníkov ukrižovaný.

Kameň je odvalený, hrob je prázdny

Čo sa stalo potom – skoro ráno 16. nisana, keď Kristovi učeníci prišli k jeho hrobu?

V roku 1987 napísal slávny protestantský kazateľ JD Josh McDowell knihu „Nesporný dôkaz“. Strávil asi 700 hodín prípravou kapitoly o zmŕtvychvstaní Krista, čo sú dve tretiny citátov z historických dokumentov, po ktorých priznal: „Toto je buď jeden z najzlomyselnejších, najzákernejších a najbezcitnejších podvodov, aké kedy boli ľudstvu uložené, alebo najúžasnejšia udalosť jeho príbehy."

Takže hrob bol prázdny. Podľa opáta Petra (Eremeeva), doktora teológie, rektora Ruskej pravoslávnej univerzity, existujú iba tri vysvetlenia:

„Buď Pánovo telo vzali Jeho nepriatelia, alebo to urobili jeho priatelia, alebo vstal z mŕtvych. Prvá možnosť je krajne nepravdepodobná: jeho nepriatelia by určite v budúcnosti demonštrovali jeho telo, aby odhalili kresťanov a zastavili šírenie evanjelia. Je tiež nepravdepodobné, že Kristovi učeníci vzali jeho telo, pretože po skúške a ukrižovaní boli úplne deprimovaní a sklamaní práve preto, že neverili v Jeho vzkriesenie. Je absurdné si myslieť, že ľudia v takomto stave by sa mohli uchýliť k prefíkanosti, ukradnúť telo a šíriť učenie, ktorému sami neverili. Jedna vec zostáva - Kristus vstal z mŕtvych!

Hlavným dôkazom Kristovho zmŕtvychvstania sú svedectvá evanjelií napísané jeho učeníkmi, ktoré prežili nespočetné množstvo testov pravosti. Už v našej dobe sa ich pustili do štúdia teológovia, archeológovia, historici, literárni vedci, právnici, fyzici a chemici. „Niet pochýb o tom, že archeológia naďalej potvrdzuje takmer úplnú zhodu biblických tradícií s historickými faktami,“ napísal slávny orientalista a archeológ William Albright.

Josh McDowell vo svojej knihe cituje záver slávneho inžiniera a vynálezcu Johna Ambrosa Fleminga, ktorý tvrdil, že v evanjeliu nie je nič, čo by mohlo vedca zmiasť: „Mali by ste dôverovať názorom odborníkov o veku a pravosti týchto Dokumenty."

„Prvé pasáže, ktoré sa k nám dostali, sa datujú na úplný začiatok 2. storočia,“ hovorí Jurij Belanovský, katechéta Kláštora sv. Daniela. – To znamená, že medzi časom, keď žil Kristus, a časom, keď sa objavili písomné dôkazy, uplynulo asi 70 rokov. A od 2. storočia už existuje nespočetné množstvo rukopisov z rôznych častí sveta. Historická spoľahlivosť evanjelia je veľmi vysoká. Pre porovnanie a pochopenie: ako napríklad teraz vieme o Sokratovi? Z tucta rukopisov 10.–12. storočia. Navyše Sokrates žil dávno pred narodením Krista. To znamená, že medzi rukopismi, ktoré máme, a Sokratom, v ktorom si je každý úplne istý, prešlo mnoho storočí. Medzi Kristom a prvým písomným dôkazom o jeho zmŕtvychvstaní je len niekoľko desaťročí. Niekedy sa pýtajú: ako vieš, že Kristus vstal z mŕtvych? Vieme od očitých svedkov. Ďalej je veľmi dôležitý bod: vzkriesenie nemožno dokázať. Dá sa to vnímať iba dôverou v očitých svedkov. Prečo by o tom Kristovi učeníci klamali, keby neklamali o všetkom ostatnom?

Oslavujeme spolu?

Je možné, že jedného dňa budú kresťania opäť sláviť Veľkú noc v ten istý deň a bude to prvá nedeľa po 7. apríli. Aj keď je nepravdepodobné, že by to niekto dnes žijúci videl na vlastné oči. Po prvé preto, že cirkev, hoci sa nebráni pokusom objasniť dátumy spojené s osobou Krista, to berie pokojne. Pre pravoslávnych ani katolíkov nie je dôležité, kedy sa Kristus narodil, zomrel a dokonca aj vzkriesil. Druhý dôvod, prečo sa tradícia slávenia Veľkej noci v rôzne dni v dohľadnej dobe pravdepodobne nedočká revízie, súvisí s cirkevným konzervativizmom.

– Naozaj je potrebné niečo zmeniť? Veľká otázka,“ hovorí kňaz Anthony Lakirev. – Zachovávaním súčasnej tradície nič zásadne dôležité nestrácame a jej zmenou nič skutočne dôležité nedosiahneme. Zmeny budú tiež pravdepodobne veľmi kontroverzné. Toto sa nikomu nepáči a v Rusku máme smutnú skúsenosť s nezhodami v cirkevných otázkach. Preto zdravý konzervativizmus učí nemeniť to, čo sa zmeniť nedá.

Vzkriesenie [grécky] ἀνάστασις; lat. resurrectio] Ježiša Krista, návrat Ježiša Krista do života po Jeho smrti a pohrebe spôsobenom ukrižovaním. Veľký Kristus inštalovaný na pamiatku tejto udalosti nesie rovnaké meno. sviatok nazývaný Svetlé vzkriesenie Krista alebo Veľká noc.

Udalosti nedeľného večera

Udalosti noci, keď bol Ježiš Kristus vzkriesený, sú opísané v 4 evanjeliách (Matúš 28:1-10; Marek 16:1-11; Lukáš 24:1-12; Ján 20:1-18). O niektorých z nich je krátka zmienka v 1. liste sv. Pavla Korinťanom (15. 4-5). Keďže sa opisy evanjelistov výrazne líšia, už od staroveku sa robili pokusy o zostavenie všeobecnej chronológie veľkonočných udalostí (Tatian, Hesychius); v ruštine biblických štúdií sled udalostí veľkonočnej noci podáva kňaz. T. Butkevič, A. Paharnajev, prot. M. Sobolev a iní, ale okrem faktov známych z evanjelií majú všetky chronológie povahu domnienok. Fakty, o ktorých svedčia evanjeliá, sú nasledovné.

V sobotu neskoro večer (ὀψὲ δὲ σαββάτων; v synodálnom preklade: „po... sobota“ – Matúš 28.1.), keď sa začal 1. deň v týždni (τῇ ἐπιφωστ πιφωστ πιφωστ πιφωστ πιφωστ πιφωστ πιφωστ ενβνάηςςπάνων v synodálnom preklade: „ na úsvite prvých dní týždňa“; na Východe sa nové dni začínali večer), galilejské ženy prišli k hrobu, do ktorého uložili Ježiša Krista, aby podľa židovského zvyku pomazali Jeho telo balzamovacie látky, ktoré nestihli urobiť v piatok, večer v týždni bol už roj považovaný za začiatok soboty, teda „dňa odpočinku“. Niektoré manželky spomína Ap. Matúš (28.1), ostatní - ap. Marek (16.1), „a Mária Magdaléna bola spoločníčkou všetkých ako Jeho najhorlivejšia a najhorlivejšia učeníčka“ (Teof. Bulg. V Mt 28). Zistili, že kameň je odvalený (Mk 16,4; Lk 24,2; Ján 20,1) a hrob je prázdny. Po sobotnom večeri už Pán Ježiš Kristus vstal z mŕtvych. „Boh ho vzkriesil a zlomil putá smrti, pretože ho nemohla zadržať“ (Skutky 2:24). O tom, ako došlo ku vzkrieseniu, sa v žiadnom evanjeliu nepíše – toto je tajomstvo Božej všemohúcnosti, ktoré sa nedá opísať. Niektorí tlmočníci veria, že Najsvätejší bol so ženami. Matka Božia je „iná Mária“ (o tom hovorí liturgická Tradícia – v synaxaranskom čítaní na Veľký veľkonočný týždeň; porov. Teofylakt Bulharska: „Pri Márii, matke Jakubovej, rozumej Matke Božej, lebo Bola tak nazývaná ako imaginárna matka Jakuba, syna Jozefa, myslím brata Boha" - Theoph. Bulg. V Luc. 24. 1-12, iní veria, že to bola Mária Kleofášova alebo Mária Jakubova ( možno ide o tú istú osobu: Euseb Hist. evanj. // PG. Fakty nepriamych dôkazov o výskyte hlavnej udalosti nevyžadujú od evanjelistov presnosť. Podľa Evanjelia podľa Matúša vo chvíli, keď ženy prišli, „nastalo veľké zemetrasenie, lebo anjel Pánov zostúpil z neba, prišiel, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň; Jeho vzhľad bol ako blesk a jeho odev bol biely ako sneh“ (Mt 28:2-3). Anjel Pánov (alebo „mládenec... odetý do bieleho rúcha“ - Mk 16,5, alebo „dvaja muži v žiarivých rúchach“ - Lk 24,4; porov.: Gn 19,5 nasl.) informuje manželky o uskutočnenie veľkého tajomstva. Je len jasné, že vzkriesenie Ježiša Krista sa uskutočnilo so zatvoreným hrobom na tretí deň, ako o tom povedal učeníkom sám Kristus (Mt 16,21; 17,23; 20,19; Mk 8,31; 9,31; 10,34; Lukáš 9, 22; 18 Ján 2. 19-22) a ako anjel kázal myrhovým ženám: „Prečo hľadáte živého medzi mŕtvymi? Nie je tu: vstal; pamätajte, ako k vám hovoril, keď bol ešte v Galilei, že Syn človeka musí... tretieho dňa vstať“ (Lukáš 24:5-7; Mt 28:5-6; Marek 16:6).

Mária Magdaléna sa hlási k sv. Peter a „iný učeník, ktorého Ježiš miloval (Apoštol Ján, porov. Ján 21,20, 24.-M.I.): „Vzali Pána z hrobu, a nevieme, kde ho položili“ (Ján 20,1-2) . Obaja učeníci a zrejme aj Mária Magdaléna utekajú do jaskyne a nachádzajú v nej len „ležané plátno a plátno, ktoré mal na hlave, nie ležiace s plátnom, ale najmä zvinuté na inom mieste“ ( Ján 20. 3-7). Ap. Ján okamžite „uveril“, že Kristus vstal z mŕtvych (Ján 20,8) – toto je prvé zjavenie viery vo Vzkrieseného („ten, ktorý nevidel a uveril“; porov. Jn 20,29). Potom sa učeníci vrátili do Jeruzalema a Mária zostala pri hrobe a plakala. V tom čase uvidela v jaskyni 2 anjelov, ktorí sa jej opýtali: „Žena! Prečo plačeš?" Mária Magdaléna odpovedala: „Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili. Keď to povedala, obrátila sa a videla Ježiša stáť; ale nerozpoznal, že je to Ježiš. Ježiš jej hovorí: Žena! Prečo plačeš? koho hľadáš? Ona, mysliac si, že toto je záhradník, sa k Nemu obracia: Majstre! ak si Ho vyviedol, povedz mi, kam si Ho položil, a ja Ho vezmem. Ježiš jej hovorí: Mária! Otočila sa a povedala Mu: Rabbi! - čo znamená: "Učiteľ!" Ježiš jej hovorí: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; Ale choď k mojim bratom a povedz im: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20, 11-17). Mária Magdaléna opúšťa pohrebisko, aby splnila príkaz Božského Učiteľa (Ján 20,18). Na úsvite prichádzajú do jaskyne ďalšie myronosičky. Videli aj kameň odvalený od vchodu do jaskyne a v samotnej jaskyni anjela a boli zdesení (Mk 16,1-5). Anjel im povedal: „Neľakajte sa. Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného; Vstal, nie je tu. Toto je miesto, kde bol položený. Ale choďte a povedzte jeho učeníkom a Petrovi, že ide pred vami do Galiley; tam Ho uvidíte...“ (Mk 16,6-7). Ženy „so strachom a veľkou radosťou bežali povedať to Jeho učeníkom“ (Matúš 28:8). Na ceste ich stretol vzkriesený Kristus „a povedal: Radujte sa! (Matúš 28,9).

Zjavenie anjela, ktorého zjav „bol ako blesk“, vyvolal medzi strážcami strážiacimi jaskyňu veľký strach, „tí, ktorí ich strážili, sa triasli a boli ako mŕtvi“ (Matúš 28:2-4). Povedali o tom židovským veľkňazom a tí po porade so staršími dali vojakom „dosť peňazí“, aby šírili falošnú verziu o zmiznutí tela z hrobu, podľa ktorej Kristovi učeníci ukradol Jeho telo, čo si strážcovia, ktorí v tom čase spali, nevšimli (Mt 28,11-15).

Opis samotnej udalosti zmŕtvychvstania, teda toho, ako Ježiš Kristus ožil a ocitol sa mimo hrobovej jaskyne, chýba v kanonických textoch Nového zákona a je dostupný len v apokryfnom „Petrovom evanjeliu“. Nikto z ľudí túto udalosť nevidel. Dokonca aj Rev. Panna, ktorej sa podľa cirkevnej tradície ako prvý zjavil Vzkriesený, vidí Krista po jeho zmŕtvychvstaní. Preto udalosť V. ako taká nebola v Byzancii nikdy zobrazená. a starej ruštiny ikonografia.

Svedectvo Ježiša Krista a apoštolov o zmŕtvychvstaní

Majúc moc nad životom a smrťou (Ján 11,25), Kristus nielen vzkriesil mŕtvych (dcéra Jairova - Mt 9,18-19, 23-25; syn vdovy z mesta Nain - Lukáš 7,11-15; Lazar z r. dedina Betánia - Ján 11. 1 a nasl.), ktorá predznamenala Jeho vlastné vzkriesenie z mŕtvych, ale tiež predpovedala Jeho zmŕtvychvstanie. Svojim učeníkom opakovane hovoril, „že Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí a oni Ho zabijú, a keď bude zabitý, na tretí deň vstane“ (Mk 9,31; 8,31; 10,34). V tom istom čase sa Ježiš Kristus odvolával na starozákonné „znamenie Jonáša“, „lebo ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak Syn človeka bude v srdci zeme tri dni a tri noci“ (Matúš 12:39-40). Hovoril tiež „o chráme svojho tela“ (Ján 2,21): „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2,19; porov. Mt 26,61). Týmto slovám nerozumeli tí, ktorým boli adresované (Ján 2:20). A len Kristovi učeníci, „keď... vstal z mŕtvych, spomenuli si, že to povedal, a uverili Písmu a slovu, ktoré hovoril Ježiš“ (Ján 2:22). K viere v Kristovo zmŕtvychvstanie však neprichádzajú hneď. Neveria tomu, čo im hovoria o udalostiach veľkonočnej noci myrhovej ženy (Mk 16,11; Lk 24,11); ap. Tomáš neverí, že „iní učeníci“ „videli Pána“ (Ján 20:25); „dvaja z nich“ (Kleofáš – Lk 24, 18 a možno aj evanjelista Lukáš, preto svoje meno tajil; porov.: Theoph. Bulg. V Lk 24. 13-24), nazývaný Ježišom Kristom „ hlúpeho a pomalého srdca“ pre svoju neveru „vo všetko, čo proroci predpovedali (o Kristovi – M.I.)“ (Lk 24,25), uverili vo Zmŕtvychvstalého, až keď On sám, „počnúc od Mojžiša“, im vysvetlil, čo bolo o ňom povedané vo všetkých Písmach“ (Lk 24:26-27) a na konci stretnutia im bol zjavený „pri lámaní chleba“ (Lk 24:35). Zmŕtvychvstalý Kristus sa zjavoval svojim apoštolom a učeníkom „štyridsať dní“ (Sk 1,3) („mnoho dní“ – Skutky 13,31). Vysvetlil im Písma (Lk 24,27, 44-46), odhalil tajomstvá Božieho kráľovstva (Skutky 1,3), aby ich uistil o svojom zmŕtvychvstaní, „ukázal im svoje ruky, nohy a svoj bok“ (Ján 20,20). , 27, Lk 24,39, jedol s nimi jedlo (Lk 24,41-43; Jn 21,9-15), pripravil ich na budúcnosť. evanjelizačná služba (Mt 28,19-20; Mk 16,15; Jn 20,21-23). Informáciu evanjelistov o zjaveniach zmŕtvychvstalého Krista dopĺňa sv. Paul. Poukazuje na to, že Kristus sa „zjavil viac ako päťsto bratom naraz“; potom - „Jakubovi, aj všetkým apoštolom; a napokon sa zjavil aj mne,“ teda ap. Pavla (1 Kor 15,6-8), hoci Ježiš Kristus sa zjavil apoštolovi oveľa neskôr ako predchádzajúce zjavenia (Sk 9. 3-6). Napriek tomu, že učeníci vidia Vzkrieseného, ​​dotýkajú sa Ho, jedia s Ním, Kristovo telo už nepodliehalo obvyklým podmienkam pozemského života. V deň svojho zmŕtvychvstania, podľa svedectva evanjelistu Jána, „keď boli dvere domu, kde sa stretávali jeho učeníci, zamknuté zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj s tebou!" (20.19). Cez zamknuté dvere prichádza Kristus k svojim učeníkom 8 dní po zmŕtvychvstaní (Ján 20:26). Dokonca ani tí, ktorí sú blízko Neho, Ho nespoznávajú, pretože ich oči sú „zadržané“ (Lukáš 24:16; Ján 20:15). Počas lámania chleba v dedine Emauzy, keď sa „otvorili oči“ spoločníkom Ježiša Krista a spoznali Ho, „stal sa pre nich neviditeľným“ (Lukáš 24:30-31). Zmŕtvychvstalý Kristus sa nezjavuje „svetu“ (Ján 14:22), ale iba obmedzenému okruhu tých, ktorých si vyvolil, pretože pre svet ležiaci v zlom (1. Jána 5:19) je „kameňom, ktorý stavitelia zavrhli... . kameň úrazu a kameň pokušenia“ (1Pt 2:7). Preto Ho nevidia ani strážcovia, hoci sa v momente Zmŕtvychvstania nachádzajú priamo pri pohrebnej jaskyni.

Apoštolská kázeň z čias založenia Cirkvi bola kázňou o zmŕtvychvstalom Kristovi a samotní apoštoli sa nazývali „svedkami“ zmŕtvychvstania (Sk 2,32; 3,15). Jeho vzkriesenie pre nich je základom Krista. viery, lebo „ak Kristus nevstane z mŕtvych“, hovorí ap. Pavla kresťanom v Korinte: „márne je naše kázanie a márna je aj vaša viera“ (1 Kor 15, 14). „A ak len v tomto živote dúfame v Krista“, neveriac v jeho zmŕtvychvstanie, ktoré sa stalo zárukou vzkriesenia všetkých ľudí, „tak sme najbiednejší zo všetkých ľudí“ (1 Kor 15, 19). Napriek tomu, že apoštoli neboli svedkami samotného okamihu vystúpenia Ježiša Krista z hrobu, dosvedčujú predovšetkým samotnú skutočnosť zmŕtvychvstania (Sk 2,24; 4,10 atď.) a jeho súlad s Písmom ( t.j. splnenie starozákonných proroctiev o Kristovi). Áno, aplikácia. Peter v deň zostúpenia Ducha Svätého zjavil zhromaždeným mesiášsky význam 15. žalmu, poukazujúc na to, že slová proroka. Dávid: „Nenecháš moju dušu v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie“ (Sk 2:27) – nehovoriac o samotnom prorokovi, lebo „zomrel a bol pochovaný“ (Sk 2:29 ), ale zmŕtvychvstalému Kristovi (Skutky 2:30-31). V príhovore k členom Sanhedrinu sv. Peter vysvetľuje, že starozákonný obraz uholného kameňa (Iz 28,16; porov. Ž 117,22) by mal znamenať aj Ježiša Krista, ktorého ukrižovali a ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych (Sk 4,10-12). Vo vzkriesení Krista sv. Pavol vidí naplnenie zasľúbenia, ktoré bolo „dané otcom“ (Sk 13:32), pričom zdôrazňuje, že Zmŕtvychvstalý sa „už nevráti do skazy“ (Sk 13:34). Téma zmŕtvychvstania je v jeho kázaní neustále prítomná: nielen keď sa obracia na Židov s ich mesiášskymi ašpiráciami, ale aj na pohanov, ktorí uctievali „neznámeho Boha“ (Sk 17,23.31-32). Kapitola 15 jeho 1. list Korinťanom možno právom nazvať, ako Zj. Georgij Florovský, „evanjelium o vzkriesení“ (Florovský G. O vzkriesení mŕtvych // Transmigrácia duší: Problémy nesmrteľnosti v okultizme a kresťanstve: Zbierka článkov P., 1935. S. 135). V tom hore. Pavol píše nielen o samotnej skutočnosti zmŕtvychvstania Ježiša Krista, ale aj o význame tejto udalosti v Kristovi. soteriológia, pričom ju koreluje s Bud. všeobecné vzkriesenie ľudskej rasy.

Téma V.I.H v patristickom dedičstve

V nadväznosti na apoštolskú tradíciu sa patristické myslenie neustále venuje tejto téme. Už na prelome 1. a 2. stor. v najstaršej eucharistickej modlitbe, obsiahnutej v Didaché, prví kresťania ďakujú Nebeskému Otcovi za „nesmrteľnosť“, ktorú „zjavil skrze Ježiša, svojho Syna“ (Didache. 10). Zároveň sschmch. Ignác Nositeľ Boha sa stavia proti doketizmu zakorenenému v gnosticizme, ktorý popieral realitu fyzického tela Ježiša Krista a podľa toho uznával jeho utrpenie a zmŕtvychvstanie ako imaginárne. Kriste, zdôrazňuje sschmch. Ignác, „trpel skutočne, skutočne a vzkriesil sám seba, a nie ako hovoria niektorí neveriaci, akoby trpel duchom. Oni sami sú duchom...“ (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Odvolávajúc sa na evanjeliové fakty o zjavení sa vzkrieseného Krista, sschmch. Ignác poukazuje na to, že Kristus po zmŕtvychvstaní jedol a pil so svojimi učeníkmi, „akoby telom, hoci bol duchovne zjednotený s Otcom“ (tamže 3). On podľa Sschmcha. Ignáca, dovolil apoštolom, aby sa Ho dotkli, aby sa presvedčili, že „nie je netelesným duchom“ (Ibidem). Strážca apoštolskej tradície o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista sa prejavuje ako strážca apoštolskej tradície. Polykarp, biskup Smirnsky. V Liste Filipanom píše o Kristovi, „ktorý vytrpel aj smrť za naše hriechy, ale ktorého Boh vzkriesil a zlomil putá pekla“ (Polykarp. Ad Fil. 1; porovnaj s kázňou apoštola Petra, v r. o čom svedčí, že „Boh Ho vzkriesil (t. j. Ježiša Krista. – M.I.), zlomil putá smrti“ – Sk 2,24).

Patristické myslenie venuje osobitnú pozornosť výrazu „prvorodený z mŕtvych“, Krym ap. Pavol pomenúva zmŕtvychvstalého Krista (1 Kor 15,20.23). Zároveň to dáva do súvisu s menom „posledný Adam“, ktoré dal ten istý apoštol Ježišovi Kristovi (1 Kor 15, 45). Porovnajúc, nasledujúc apoštola, dvoch Adamov (1 Kor 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Irenej, biskup Lyonsky poznamenáva, že Kristus ako nový Adam „viedol (rekapituloval) celé ľudstvo a dal nám spásu, aby sme to, čo sme stratili v (prvom. – M.I.) Adamovi... znovu prijali v Kristovi Ježišovi“ (Iren. Adv . III 18. 1, porov.: III 18. 7). Ako Kristus, ktorý viedol ľudské pokolenie, podľa smch. Ireneja, možno nazvať „Hlavou“, ktorá „vzkriesila z mŕtvych“, takže ľudstvo je „telo“, „spojené prostredníctvom spojení“ (Ef 4, 15-16) s touto „Hlavou“ a spoluvzkriesené s ňou. (Iren Adv. III 19. 3). V tejto exegetickej tradícii pokračoval sv. Theophan the Recluse píše: „Kristus ako Prvorodený musel prejsť celou cestou obnovy, aby pripravil cestu pre tých, ktorí boli obnovení. Za týmto účelom (He. - M.I.) zomiera, aby zničil moc smrti, za týmto účelom je vzkriesený, aby položil základy vzkriesenia pre každého, za týmto účelom vstupuje do slávy, aby pre každého aby otvoril dvere pre vstup do tejto slávy... Za Ním, ako celé ľudstvo určite bude nasledovať Prvotiny“ ( Feofan (Govorov), ep. Výklad prvého listu sv. ap. Pavla Korinťanom. M., 1893. S. 547, 549).

Uvažujúc o zmŕtvychvstaní, sv. otcovia si kladú otázku: aký osud by čakal ľudstvo, keby kresťanstvo nebolo korunované vzkriesením svojho zakladateľa? Podľa sv. Gregor, biskup Nyssa, ľudstvo by v tomto prípade stratilo to najdôležitejšie – najvyšší zmysel svojej existencie. Ak smrť nie je porazená Kristom a „je hranicou života“, „ak niet zmŕtvychvstania, prečo potom ľudia pracujú a filozofujú a vstupujú do boja proti zlu a anomáliám okolitého sveta? Ak mŕtvi nevstanú, "jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme!" (1 Kor 15,32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Kol. 676). Do tejto textovej aplikácie. Pavla, ktorého cituje sv. Gregora a sv. Filaret, metropolita Moskva, nazývajúc to „pravidlom“, ktoré apoštol vyhlásil „v mene tých, ktorí nevedia alebo nechcú poznať vzkriesenie“. Toto „pravidlo“, poznamenáva sv. Filaret, „bolo by vhodné pre morálnu filozofiu nemých, keby mali výhodu filozofovania“. „Konštituovalo by všetku múdrosť, všetku morálku, všetky zákony medzi ľuďmi, keby z nich bola odstránená myšlienka na budúci život. Potom sa nehnevaj, sused a brat, ak sa aj ty staneš potravou pre ľudí, ktorí radi „jedia a pijú“, lebo ak nestojí za námahu postarať sa o svoj vlastný život, lebo „ráno budeme zomrieť,“ potom tiež nestojí za námahu ušetriť život iného, ​​ktorý ho zajtra bez stopy pohltí hrob.“ „Filozofia bez slov“ Met. Filaret stavia do protikladu vieru vo vzkriesenie a večný život, ktorý sa začal vzkrieseným Kristom ( Filaret (Drozdov), mit. Slová a reči. M., 18482. Časť 1. S. 83). Uvedomujúc si, že je veľmi ťažké mať takúto vieru (porov. Sk 17:32), sv. otcovia navrhujú ísť k nej cez obrazy zmŕtvychvstania pozorované v okolitej prírode. „Pane,“ píše sschmch. Klement, biskup Roman, - nám neustále ukazuje budúce vzkriesenie, z ktorého prvotiny urobil Pána Ježiša Krista, vzkriesiac Ho z mŕtvych." Obrazy zmŕtvychvstania Klement vidí v zmene dňa a noci, vo objavení sa nových výhonkov z obilia hodeného do zeme, v mytologickej legende o vtákovi Fénixovi, rozšírenej v tom čase, z hnijúceho tela sa rodí červ, ktorý sa potom mení na nový vták (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 24, 25). „Keďže zázrak vzkriesenia je veľký a prevyšuje vieru, potom Pán ... - podľa sv. Gregor, biskup Nyssa, - akoby nás privykal na vieru“ v tento zázrak prostredníctvom iných jeho zázrakov, v ktorých je vidieť víťazstvo života nad smrťou. „Počnúc od najnižších stupňov zázrakov“ (čím sv. Gregor myslí uzdravenia z rôznych chorôb popísaných v evanjeliách vykonaných Ježišom Kristom), ich Pán „prevyšuje“ novými zázrakmi – vzkriesením ľudí. A nakoniec ich zavŕši svojím vlastným vzkriesením (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Hlboký a obsiahly teologický rozbor tajomstva zmŕtvychvstania podáva sv. Atanáz I. Veľký. Pri vysvetľovaní tohto tajomstva ďaleko presahuje rámec kristológie a používa náuku o Bohu – Stvoriteľovi sveta, o ľudskej prirodzenosti a o hriechu. Pred ním bola jedna z hlavných otázok Krista. Soteriológia: kto a ako by mohol poraziť smrteľnosť ľudskej prirodzenosti. Hoci sám svätec rozpoznal potenciálnu smrteľnosť tejto povahy ešte predtým, ako spáchala hriech, keď sa však táto smrteľnosť z potenciálu stala skutočnou, katastrofa, ktorá sa stala, sa ukázala byť taká významná, že iba Ten, ktorý všemocne stvoril svet „z ničoho“ “ s Jeho Slovom to mohol prekonať. To isté Slovo ako „Otcov obraz“ znovu vytvára človeka a On ako „zdrojový život“ vzkriesi smrteľníka, stáva sa, t.j. „prvotiny všeobecného vzkriesenia“ (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Kristovo zmŕtvychvstanie radikálne mení význam smrti v ľudskom osude. Tragédia smrti bola prekonaná; teraz sme „kvôli smrteľnosti tela vyriešení (teda umierame. - M.I.) len na chvíľu... aby sme mohli zdediť lepšie vzkriesenie“ (Tamže 21). Smrť je hrozná len mimo Krista; „Tí, ktorí zomrú ako stratení“ sú smútili tí, ktorí nemajú nádej na vzkriesenie. Pre kresťanov je „smrť porazená a zneuctená Spasiteľom na kríži so zviazanými rukami a nohami“. Preto „všetci, ktorí chodia v Kristovi“ po nej šliapu a dokonca sa jej smejú (tamže 27).

Pre sv. Kirill, ep. Jeruzalem, zmŕtvychvstanie Ježiša Krista je „diadém víťazstva nad smrťou“, ktorý nahradil tŕňovú korunu a korunoval Krista vo chvíli Jeho zmŕtvychvstania (Cyr. Hieros. Katech. 14). V skutočnosti zmŕtvychvstania Krista sv. otcovia poznamenávajú 2 najdôležitejšie pravdy: ľudská prirodzenosť, ktorú Spasiteľ vnímal, bola vzkriesená „mocou Božstva, ktoré v nej prebývalo a zjednotilo sa s ňou“ a „prešla do stavu neporušiteľnosti a nesmrteľnosti“, „odložila skazu vášne“ (Cyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Víťazstvo Krista nad smrťou v patristických dielach sa zvyčajne zobrazuje prostredníctvom Jeho víťazstva nad peklom. Peklo, podľa sv. Ján Zlatoústy, „zahanbený“ Pánom, ktorý do neho zostúpil, „usmrtený“, „zosadený“, „spútaný“ (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Zmŕtvychvstalý Kristus, hovorí sv. Gregor Teológ, „odrazil osteň smrti, rozdrvil pochmúrne brány nudného pekla, poskytol dušiam slobodu“ (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Pomocou obrazného jazyka sv. Ján z Damasku prirovnáva smrť k dravej rybe, ktorá ako peklo pohltí hriešnikov. „Po prehltnutí Tela Pána ako návnady (ona. - M.I.) je prebodnutá Božským, akoby háčikom háku, a keď okúsila bezhriešne a životodarné Telo, zomrie a vráti sa. každého, koho raz pohltila“ (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Teológia vzkriesenia

Základ Krista. Dogma o zmŕtvychvstaní pozostáva zo slov samotného Ježiša Krista: „Ja som vzkriesenie a život“ (Ján 11:25). Na nich je postavené celé novozákonné veľkonočné evanjelium. Kristus tiež poukazuje na to, že nie je len životom samým (Ján 14:6), ale aj zdrojom života, „lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe“ (Ján 5:26). Smrť, ktorá vládne nad padlým ľudstvom, nemá moc nad Synom. A hoci privádza svoju ľudskú prirodzenosť cez brány smrti, pričom sa podrobuje podmienkam hriešnej existencie, smrť Ho nemôže zadržať. Ona je všemohúca iba vo svete, ktorý „leží v zlom“ (1 Jn 5:19). Pred Kristom ukazuje svoju úplnú bezmocnosť. Ježiš Kristus vzkriesi seba samého a vzkriesi iných ako Pôvodcu života (Skutky 3:15).

Tajomstvo zmŕtvychvstania, zjavené v celej svojej sile a sláve na Veľkú noc, sa začína odhaľovať už na kríži. Kristov kríž nie je len nástrojom hanby, ale aj znakom víťazstva a triumfu. „Dnes oslavujeme sviatok a oslavu,“ píše sv. Ján Zlatoústy, - lebo náš Pán bol pribitý na kríž“ (Ioan. Zlatoústy. I De cruce et latrone. 1). Smrť Ježiša Krista ničí samotný základ smrti, vyťahuje ho, podľa sv. Pavla, jej „tŕň“ (1 Kor 15, 55). St. Cyril Alexandrijský dokonca nazýva Kristovu smrť „koreňom života“ (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Kol. 965). Na kríži Kristus svojou smrťou šliape smrť (tropár zo sviatku Veľkej noci). Preto „sila vzkriesenia“ je práve „sila kríža“, „neporaziteľný a nezničiteľný a božská sila úctyhodného a životodarného kríža“. Na kríži nás Pán „dvíha k prvej blaženosti“ a „skrze kríž prichádza radosť do celého sveta“ (Florovský. O smrti na kríži. S. 170). „Samozrejme, každý Kristov skutok a zázrak,“ píše sv. Ján z Damasku je veľmi veľký, božský a úžasný, ale najúžasnejší zo všetkého je Jeho úprimný Kríž. Lebo len čo krížom nášho Pána Ježiša Krista je smrť zrušená, hriechy predkov vyriešené, peklo zbavené koristi, vzkriesenie... je usporiadaný návrat k pôvodnej blaženosti, brány neba sú otvorené, naša prirodzenosť sedí po pravici Boha a my sme sa stali Božími deťmi a dedičmi. Toto všetko bolo uskutočnené krížom“ (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Po smrti Kristova duša zostupuje do pekla a zostáva tam spojená s Bohom Slovom. Preto je zostup do pekla prejavom a víťazstvom Života. "Keď si zostúpil k smrti, Nesmrteľné brucho, potom si zabil peklo s leskom Božského" (nedeľný tropár, tón 2). Pán Ježiš Kristus ako Náčelník a Spasiteľ (Sk 5, 30-31) „ničí“ „smrteľný príbytok“ (Bohorodička veľkonočného kánonu, hymnus 4) „všesplodeného Adama“ (Veľkonočný tropár 6. óda ) a vezme ho odtiaľ. Práve táto udalosť sa pod vplyvom veľkonočnej hymnografie začala v Byzancii zobrazovať. ikonografia Kristovho zmŕtvychvstania.

Životná cesta utrpenia, ktorá sa skončila smrťou na kríži a zostupom do pekla, vedie Ježiša Krista k sláve zmŕtvychvstania. Táto sláva je pečaťou celého vykupiteľského činu Bohočloveka. Predznamenáva to už pri Poslednej večeri so svojimi učeníkmi: „Teraz je oslávený Syn človeka a Boh je oslávený v Ňom. Ak bol Boh oslávený v Ňom, potom aj Boh Ho oslávi v Sebe a čoskoro Ho oslávi“ (Ján 13:31-32). Cesta k tejto sláve viedla cez utrpenie a smrť, pretože Boží Syn sa zjednotil s padlou ľudskou prirodzenosťou a tým sa vystavil podmienkam anomálnej existencie spôsobenej ľudským hriechom. On „sa urobil bez povesti, vzal na seba podobu sluhu a stal sa podobným ľuďom a vyzeral ako človek; Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,7-8). Skrze poslušnosť Bohu Otcovi Kristus uzdravil človeka zo svojvôle, ktorá ho viedla k hriechu, a oživil v sebe jeho prirodzenosť (pozri čl. Zmierenie). Preto „Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou...“ (Flp 2,9- 10). Vtelené Slovo vstupuje do slávy, ktorú malo u Otca „predtým, ako bol svet“ (Ján 17:5), a uvádza tam znovuzrodenú ľudskú prirodzenosť. Tento druhý teda dosahuje takú veľkosť, že je hodné „v nebi“ sedieť „po pravici“ Boha Otca, „nad všetko kniežatstvo, moc, silu a panstvo a každé meno, ktoré sa volá, nielen v tomto veku, ale aj v budúcnosti“ (Ef 1,20-21). Boh Otec, ktorý vzkriesil Ježiša Krista z mŕtvych (Ef 1:20), „poddal mu všetko pod nohy a postavil Ho nad všetkých“ (Ef 1:22). Preto zmŕtvychvstalý Kristus hovorí svojim učeníkom, že „Jemu je daná všetka moc na nebi a na zemi“ (Mt 28:18).

Svojím zmŕtvychvstaním, keď Ježiš Kristus v sebe porazil smrť, porazil ju v celom ľudskom pokolení, pretože je „posledný Adam“ (alebo „druhý Adam“) (1 Kor 15,45-49), od ktorého ľudia zdedia novú prirodzenosť. a večný život. „Slávime umŕtvenie smrti, zničenie pekla, druhý začiatok večného života“ (tropár 2. spevu veľkonočného kánonu). Tento začiatok je „...“nové stvorenie“, ἡ καινὴ κτίσις. Dalo by sa dokonca povedať, eschatologický začiatok, posledný krok na historickej ceste spásy. (V NZ slovo καινός neznamená ani tak niečo „nové“, ako „konečné“, „súvisiace s konečným cieľom.“ V celom texte má toto slovo zjavne eschatologický význam.)“ (Florovsky G., Archpriest. Dogma a História M., 1998. S. 245). „Umŕtvenie“ smrti však neznamená, že po Kristovom zmŕtvychvstaní by už ľudia nemali umierať. Vzkriesení zničili iba absolútnosť smrti. Hoci „aj teraz“, ako poznamenáva sv. Ján Zlatoústy, - stále zomierame tou istou smrťou, ale nezostávame v nej; ale to neznamená zomrieť... Sila smrti a pravej smrti je, keď zosnulý už nemá možnosť vrátiť sa do života. Ak po smrti ožije a bude mať lepší život, potom to nie je smrť, ale uspanie“ (Ioan. Chryzost. V Hebr. 17. 2).

Vzkriesenie Ježiša Krista vyviedlo z ontologickej slepej uličky nielen ľudskú rasu. Jeho život potvrdzujúca sila má kozmický rozmer. O tom, aká vysoká je dôstojnosť prírody, priestoru, hmoty, svedčí už samotné Vtelenie. Hypostatické Slovo sa telom stalo. Vnímalo celý stvorený svet; v Jeho tele bola sústredená „celá podstata neba a zeme, od najjednoduchších po najnepochopiteľnejšie“ (Antony [Bloom], metropolita zo Sourozhu. Homília na sviatok Nanebovstúpenia Pána // ZhMP. 1967. mimoriadne vydanie „50. výročie obnovenia patriarchátu“ . „Prst“ odobratý zo zeme a tvoriaci telesný ľudský organizmus je vo Vtelení vnímaný Bohom, ktorý opäť posväcuje a utvrdzuje v tomto akte cestu hmotného sveta k premeneniu. Telo Kristovo si nemožno predstaviť len ako určitú časť vzdialenú z priestoru, a teda nepatriacu k priestoru. Vtelenie bolo skutočným začiatkom premeny nielen človeka – nositeľa obrazu svojho Stvoriteľa, ale aj hmoty samotnej – dielom Stvoriteľových rúk. Po Kristovom zmŕtvychvstaní sa „všetko ponáhľa k ἀποκατάστασις τῶν πάντων“ – teda k úplnej obnove všetkého, čo bolo zničené smrťou, k osvetleniu celého vesmíru Slávou. ..“ (Losskij V. Dogmatická teológia. S. 286) . Vo zmŕtvychvstaní sa ukázala univerzálnosť Božieho kráľovstva, v ktorom sa spolu s človekom vzývajú aj nebo, teda duchovný svet, aj zem, teda svet materiálny. Sú povolaní stať sa novým nebom a novou zemou (Zjv 21,1), aby sa Boh stal „všetkým vo všetkom“ (1 Kor 15,28). Preto „celé stvorenie“, píše sv. Atanáz Veľký, slávnostne slávi sviatok (Zmŕtvychvstania Krista. - M.I.) a každý dych podľa žalmistu chváli Pána (Ž 150, 6)“ (Athanas. Alex. Ep. Pasch. 6. 10) .

Lit.: Sobolev M., prot. Realita vzkriesenia nášho Pána Ježiša Krista. M., 1874; Butkevič T., kňaz. Život nášho Pána Ježiša Krista: Skúsenosť historickej kritiky. prezentácia evanjelií. príbehov. Petrohrad, 1887. S. 761-795; Voronets E. N. Vzkriesenie Krista // Tulák. 1889. Apr. 629-661; Carevskij A. S . Vzkriesenie Ježiša Krista. K., 1892; Glebov I. Vzkriesenie Pána a zjavenie sa Jeho učeníkov po vzkriesení. H., 1900; aka. Historická autentickosť vzkriesenia nášho Pána Ježiša Krista. Kh., 1904; Tareev M. M. Kristus. Serg. P., 1908. S. 340-358; Bulgakov S. Kristovo zmŕtvychvstanie a moderné vedomie // Dve mestá: So. čl. M., 1911. T. 2. P. 166-176; Tuberovský A. Vzkriesenie Krista. Serg. P., 1916; Florovský G., prot. O smrti krstnej mamy // PM. 1930. vydanie. 2. str. 148-187; Dani è lou J . Vzkriesenie. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theology der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Münch., 1978.

M. S. Ivanov

Hymnografia

Kontemplácia tajomstva spásy V.I.Kh a oslava tejto najradostnejšej udalosti v dejinách nachádza rôznorodé vyjadrenie v liturgickom živote Cirkvi. Stredobodom tohto oslávenia je Veľká noc, keďže sv. Gregor Teológ, - „sviatky, sviatok a triumf triumfov“ (PG. 36. Kol. 624), citovaný vo veľkonočnom kánone (irmos 8. spevu). Okrem tohto každoročného sviatku, ktorý trvá už mnohokrát. dní, V.I.H je oslavovaný týždenne v nedeľu a Octoechos obsahuje 8 rôznych nedeľných bohoslužieb zodpovedajúcich 8 hlasom. Veľkonočná sekvencia Farebného triódia (ktorého texty sa v Typikone nenazývajú nedeľa alebo sviatok, ale vždy „Veľká noc“) a 8 hlasové nedeľné sekvencie Octoechos (systém Octoechos zahŕňa aj 11 (zodpovedajúce počtu Nedeľné ranné evanjeliá) Nedeľné exapostilarii a evanjeliové stichera Octoechos a 2 nedeľné tropáriá podľa veľkej doxológie matinizmu) tvoria dnešok. čas hlavné telo pravoslávnych spevov. Kostoly zasvätené V.I.Kh Spolu s týmito 9 sekvenciami sa hovorí o V.I.Kh v sekvenciách sviatkov Nanebovstúpenia Pána (štvrtok 6. veľkonočného týždňa), Obnova kostola vzkriesenia v Jeruzaleme. (13. september) a Povýšenie Pánovho kríža (14. september) atď. V rukopisoch sa zachovalo mnoho chválospevov venovaných V.I.Kh., ktoré sa už nepoužívajú.

Hlavnými témami nedeľných a veľkonočných chválospevov sú úvahy o vzťahu umučenia a zmŕtvychvstania Pána (a v širšom zmysle kontemplácia celej ekonómie spásy uskutočnenej Kristom), odhaľujúce význam V.I.H sily, príbeh o historických okolnostiach V.I.

Vzťah medzi utrpením a smrťou na Kristovom kríži a jeho zmŕtvychvstaním ako tajomstvom spásnej ekonomiky je ústrednou témou nedeľných chválospevov: (tropár „Vidieť Kristovo vzkriesenie“), (východná stichera na vešperách 1. tón), (sedalen je vzkriesený, 5. tón).

Spojenie kríža a zmŕtvychvstania Pána sa neustále spomína v ranných kánonoch nedeľných postupností Octoechos (v každom hlase sú 2 kánony zasvätené V.I.Kh. a 1 zasvätený Matke Božej), takže že druhé z nich sa dokonca nazývajú „kríž-vzkriesenie“ (1. tropár v nich je zvyčajne zasvätený krížu, 2. - V.I.Kh.), hoci téma umučenia je prítomná aj v kánonoch 1. nedele ( napríklad prvý tón: (tropár 1. spevu), (tropár 3. spevu) atď.). Mn. Nedeľné hymny sa začínajú oslavou umučenia a končia oslavou zmŕtvychvstania Pána. V období medzi Antipaschou a Nanebovstúpením Pána, keď sa vo všedných dňoch spája nedeľná a všedná postupnosť Octoechos, sa v stredu a piatok spievajú nedeľné hymny nie pred, ale po všedných dňoch (ktoré sú v tieto 2 dni venované sv. kríž); ako vysvetľuje Farebný triodion, pred nedeľnými hymnami sa spievajú chválospevy kríža. Vo veľkonočných textoch je téma utrpenia a smrti Pána prítomná, ale nie tak zdôrazňovaná: (tropár 3. spevu kánonu), (tropár 6. spevu kánonu).

Spevy zdôrazňujú univerzálny charakter umučenia: (tropár 3. spevu nedeľného kánonu, 2. tón), (tropár 3. spevu nedeľného kánonu, 6. tón) a Vzkriesenie: (tropár 3. spevu veľkonočného kánonu), (zbory na 9. spev veľkonočného kánonu). Okrem kríža a zmŕtvychvstania sa nedeľné hymny dotýkajú tém, ktoré sú tak či onak spojené s tajomstvom Božej ekonómie – vtelením Božieho Slova ( (tropár 9. spevu nedeľného kánonu, 8. tón), (Nedeľa stichera na stichera 5. tónu); spojenie Vtelenia a V.I.H sa prejavuje aj v chválospevoch Matky Božej v nedeľných postupnostiach), Jeho sebaochudobnenie vo vnímaní ľudskej prirodzenosti ((tropár 7. spevu nedeľného kánonu 8. tónu)) , Nanebovstúpenie atď.

Najdôležitejšou témou nedeľných spevov je odhalenie významu V.I.H. ako víťazstvo nad peklom a smrťou: (3. východná stichera na vešpery, 2. tón), (2. tropár 3. spevu nedeľného kánonu, 6. tón); ako základ pre spásu veriacich: (hypakoi 6. tónu) a celého sveta: (1. nedeľný tropár podľa veľkej doxológie); ako začať nový život: (tropár 7. spevu veľkonočného kánonu); ako prototyp všeobecného vzkriesenia na konci časov: (tropár 7. spevu veľkonočného kánonu).

Historický opis udalostí spojených s V.I.Kh sa premietol napríklad do nedeľných spevov: (tropár odvolania 1. tónu); (sedalen je vzkriesený, 1. tón). Niekoľko chválospevov spomína apoštolov ako priamych účastníkov udalostí tých dní, ich stav a činy pred a po V.I.H. a ich kázanie po celom svete: (tropár 7. krížového a nedeľného kánonu, 8. tón); o ženách nosiacich myrhu spolu s apoštolmi: (sedalen vzkriesený 2. tón alebo samostatne: (východná stichera na chválach v 2. tóne); o spravodlivom Jozefovi a Nikodémovi: (sedalen je vzkriesený, 2. tón). O pokuse veľkňazov a zákonníkov utajiť V.I.H. (Mt 28. 11-15) sa spieva na východe pri vešperách 5. tónu: . Niektoré spevy sú konštruované vo forme dialógov alebo monológov účastníkov udalostí: (Veľká noc Ipakoi).

Prerozprávanie evanjeliových príbehov o V.I.Kh tvorí hlavný obsah evanjeliových stichera a exapostilarii. Často ide do výkladu, napr. v 6. exapostilári: alebo v modlitbe a oslavovaní Spasiteľa. V niektorých prípadoch sa objavuje výzva na kontemplatívnu empatiu s udalosťami evanjelia, ako napríklad v 1. exapostilári: .

V nedeľných hymnách sa pripomínajú starozákonné prototypy: dávanie vody a jedla Hebr. ľuďom na púšti (čo je v protiklade k žlči, ktorú Spasiteľ okúsil na kríži): (tropár 3. spevu nedeľného kánonu, 5. tón); obeta veľkonočného baránka (predobrazujúceho Krista): (tropár 4. spevu veľkonočného kánonu) atď.; starý Adam je v kontraste s Kristom - Druhý Adam, napr.: (tropár 6. spevu nedeľného kánonu, 2. tón).

Nedeľné chválospevy nie sú zbavené kajúcneho obsahu, napr.: (nedeľná veršovaná stichera 6. tónu), (abecedná stichera 5. tónu); to isté vo veľkonočnom slede: p (tropár 1. spevu veľkonočného kánonu).

Irmos (dnes nesprávne nazývaný 1. tropár) nedeľných tropárov na blahoslavených je venovaný téme pokánia a odpustenia zlodejovi ukrižovanému po pravici Spasiteľa, čo je spôsobené úvodnou frázou: (slová zlodeja - Lk 23,42), umiestnený pred veršami blahoslavenstiev. Tropária na blahoslavených sú zasvätené Ukrižovaniu a Zmŕtvychvstaniu, oslobodeniu Adama, myrhových žien a apoštolov; niekedy obsahujú aj tému zlodejov ukrižovaných s Kristom (napr. v 2. tropári 1. tónu: ; v 5. tropári 5. tónu: ).

Niektoré spevy nedeľných bohoslužieb sa stali melodicko-rytmickými sebepodobnými vzormi na skladanie ďalších spevov: 1. stichera na chvály 8. tónu, 3. stichera na chvály 6. tónu, 1. sedaléna na 1. 1. tónovú prozódiu atď. .

O V.I.H. sa často hovorí v euchologických textoch, najmä v textoch Božskej liturgie: všetky anafory tak či onak spomínajú umučenie a zmŕtvychvstanie Pána (napríklad v anafore liturgie sv. Jána Zlatoústeho:) ; podľa prúdu čas v pravoslávnej cirkvi cirkevného obradu hneď po svätom prijímaní duchovenstvo prečítalo niekoľko. Veľkonočné chválospevy („vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“

V porovnaní s inými sviatočnými ikonami má za sebou dlhú históriu vzniku. Zvláštnosťou jeho vývoja je, že jeho lit. základ, ktorý sa vyvinul v ranom období, neprešiel výraznými zmenami a obraz v priebehu 3.-17. zmenené. Texty sv Písmo, patristické diela, hymnografia, ako aj apokryfy, ktoré sú základom obrazu V.I.Kh., rozvíjali rovnakú tému víťazstva vzkrieseného Krista nad peklom a smrťou. Vytvorenie ikonografie záhadnej udalosti, ktorej na zemi neboli očití svedkovia, však predstavovalo neľahkú úlohu. Vzhľadom na to, že v evanjeliách nie je popis V.I.H., v ranom Kristovi. v umení sa zobrazoval symbolicky prostredníctvom prototypov obsiahnutých napríklad v Starom zákone. v znameniach proroka. Jonáš (Mt 12,40; 16,4). Od 3. storočia sú známe početné skladby na túto tému. Zachovali sa na maľbách katakomb 3.-4. (Priscilla, Peter a Marcellinus, Pretextatus, Cintorín Máj, Giordani), v mozaikách Dómu sv. Theodora v Aquilei (IV. storočie), na reliéfoch sarkofágov. Podobné zloženie sa nachádza aj v umení neskorších čias. Tak na miniatúre Chludovského žaltára (Grécke štátne historické múzeum. 129. L. 157, polovica 9. storočia) obraz Jonáša v bruchu veľryby ilustruje text: „Z brucha pekla, môj výkrik , počul si môj hlas."

V ranom byzantskom období. V umení túžba prekonať symboliku viedla k rozvoju historickej kompozície, ktorá spájala ilustráciu evanjeliového rozprávania a obraz hrobu Spasiteľa v podobe kríža alebo chrámu postaveného cisárom. Konštantína Veľkého na mieste V.I.Kh Na reliéfe sarkofágu zo 4. stor. (Lateránske múzeum, Rím) po stranách kríža sú 2 bojovníci korunovaní vavrínovým vencom s monogramom Krista, jeden z bojovníkov spí, opiera sa o štít; Scénu rámujú stromy, ktorých koruny sú blízko seba ako oblúk. Tento obrázok označuje miesto konania - olivovú záhradu, kde sa nachádza hrobka. Na dverách diptychu (5. storočie, Milánsky dóm (Duomo)), ktorého reliéfy sú venované vášnivým udalostiam od „umývania nôh“ po „Tomášovo uistenie“, je V.I.H. spiacich bojovníkov pri chráme- rotunda Kristovho zmŕtvychvstania, zjavenie sa anjela ženám nositeľkám myrhy a zjavenie Krista Márii. Posledné 2 scény sa stávajú najbežnejšími obrazmi V.I.H. Na vyrezávanom tanieri (420, Britské múzeum) - manželky a bojovníci v chráme s otvorenými dverami; na ráme evanjelia (5. storočie, Milánsky dóm (Duomo)) - anjel a manželka stojaci pred otvorenou hrobkou v podobe antického chrámu na vysokom podstavci; na tanieri (5. storočie, Castello Museum, Miláno) – manželky padajú anjelovi sediacemu na kameni pri chráme s mierne otvorenými dverami; na platni (5. storočie, Bavorské národné múzeum, Mníchov) v hornej časti kompozície nad manželkami je zobrazený mladý Kristus vystupujúci na horu, držiac Božskú pravicu; na miniatúre z Evanjelia rabína (Laurent. Plut. I. 56, 586) - v hornej časti je znázornené zjavenie sa anjela ženám nosiacim myrhu a zjavenie Krista Márii; list; na veku relikviára (VI. storočie, Vatikánske múzeá) - vzhľad anjela manželkám na pozadí rotundy s otvorenými dverami, podobne ako kráľovské dvere oltára, s trónom pokrytým indiom; na ampulke v Monze (VI. storočie, pokladnica Katedrály sv. Jána Krstiteľa v Monze v Taliansku), ako aj na miniatúre evanjelia z Rabbaly, skladba „Zjavenie anjela ženám nosiacim myrhu“. “ sa kombinuje s „Ukrižovaním“. Tieto výjavy ako epizódy pašiových udalostí naďalej existujú v umení súbežne s rozvíjajúcou sa ikonografiou V. I. Kh. (fresky Spasskej katedrály kláštora Mirozh, polovica 12. , 20. roky 13. storočia, ikona slávnostného radu katedrály Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra, 1425-1427). Kompozície stavajú vedľa seba ilustrácie k evanjeliovému textu, ktorý hovorí o zjavení anjela, a obrazy reality Jeruzalemského kostola vzkriesenia Krista. Na freske Katedrály Narodenia Panny Márie Pskovského Snetogorského kláštora (1313) je teda edikula nad Božím hrobom so závesnými lampami Ikonografia historického typu nemohla odrážať teologický obsah V.I.H. čo sa považovalo za víťazstvo Krista nad peklom a smrťou, počnúc listami sv. Peter (1 Pet 3. 18-19). Nové ikonografické riešenie zamerané na odhalenie tejto témy sa odráža v kompozícii „Zostup do pekla“ s nápisom: „h anastasis“, známej z miniatúr zo žalmov. Skorými príkladmi sú miniatúry z Chludovského žaltára, v ktorých je niekoľko. raz je tu scéna zobrazujúca Krista, ako šliape porazeného obra v podobe Silena, z lona alebo z úst Silena Spasiteľ vedie Adama a Evu za ruku (ilustrácie k Ž 67, 2 („Nech Boh vstane“ - L. 63), 7 („Boh privádza do domu rovnako zmýšľajúcich ľudí a ničí spútaných“ – L. 63 sv.), 81. 8 („Vstaň, Bože, súď zem“ – L. 82 sv. Krista obklopuje svätožiara slávy, peklo je zobrazené ako antická personifikácia, ktorá odráža nielen rozšírenú tradíciu v kresťanskej ikonografii (personifikácia Jordánu, mora, zeme, púšte atď.). postoj k peklu ako animovaná postava, znejúca v naratívnych, hymnografických a patristických textoch.

Ikonografia „Zostupu do pekla“ ako obraz V.I.H. získala svoju ustálenú podobu v 10. storočí. Najstaršie príklady sú známe z miniatúr z Evanjelia podľa Jána, ktoré sa čítajú na Veľkú noc (napríklad Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). Spasiteľ, obklopený žiarou slávy, s krížom v ľavej ruke zostupuje do temnej jaskyne pekla a vyvádza Adama a Evu z ich truhiel v podobe sarkofágov. Po stranách sú vyobrazení starozákonní spravodliví, v popredí je prorok. Dávid a kráľ Šalamún. V jaskyni pekla sú dvere, zámky a železné laná vytrhnuté z pántov. Vedľa Krista je zobrazený sv. Jána Krstiteľa so zvitkom v ruke, ktorý „zvestoval radostnú zvesť tým, ktorí sú v pekle, Boh zjavený v tele“ (tropár 2. tónu).

V.I.H. - povinný prvok programu výzdoby chrámu („Zostup do pekla“ v katholikone kláštora Hosios Loukas v Phokis (Grécko), 30. roky 11. storočia - Kristus s krížom v ľavej ruke stojí na roztrhaných dverách, vyvádza Adama, po stranách sú spravodliví v sarkofágoch, v popredí sú prorok Dávid a kráľ Šalamún katolík kláštora Nea Moni na ostrove Chios, 1042-1056, vedľa Krista je svätý Ján; Krstiteľský zvitok v Daphne, ca 1100, pod kompozíciou „Zostup do pekla“. Ikonografická schéma sa takmer bez zmien opakuje na ikonách (2 epistílie z 11. a 12. storočia, skladacie, 12. storočie, z kláštora Veľkého mučeníckého kostola Kataríny na Sinaji; ikona „Dvanásť sviatkov“, 12. storočie, GE, - Spasiteľ je znázornený v strede s rukami roztiahnutými do strán, akoby ukazoval rany po nechtoch, po stranách - Adam a Eva).

V paleologickej dobe prechádza ikonografia V. I. Kh určitými zmenami: uvádza sa veľké množstvo postáv, v rakvách sú vyobrazení vzkriesení ľudia v rubášoch, kompozícia nadobúda impulzívnejší a dynamickejší charakter (napríklad kostol sv. Najsvätejšia Trojica kláštora v Sopočani (Srbsko), okolo 1265. V kláštore Chora (Kahrie-jami) v K-pole (1316-1321) je do lastúry apsidy pareklézia uložený V.I.H.: Kristus, stojaci na vytrhnutých dverách pekla, v mandľovom tvare svietiacej svätožiary drží. Adam a Eva s oboma rukami, vyobrazení ako vstávajú zo sarkofágov; vpravo za Evou stojí Ábel s pastierskym gazdom, vľavo za Adamom sú králi a proroci. Táto ikonografická verzia sa rozšírila v storočiach XIV-XVI, vrátane ruštiny. pamiatky napr v obraze c. Vmch. Theodore Stratelates na potoku v Novgorode (nad Kristom anjeli držia kríž korunovaný vavrínovým vencom - znak víťazstva nad smrťou), na ikonách Pskova (XIV. storočie, Ruské múzeum; XV. storočie, PIAM; XVI. storočie, Treťjakovská galéria; XVI. storočie, Ruské múzeum). Posledné menované majú množstvo znakov: Kristus je zobrazený v červenom rúchu, vonkajší prstenec mandorly je vyplnený serafínmi a cherubínmi; v jaskyni anjeli viažu Satana; pekelné dvere vytrhnuté z pántov sú zobrazené kolmo dole a nad nimi, pod mandorlou, sú otvorené nebeské dvere, kam smerujú oči spravodlivých; pozdĺž vonkajšieho okraja jaskyne je stena s vežami; nad svätožiarou sú anjeli.

Lit. Skladba „Zostup do pekla“ vychádza z apokryfných textov, v ikonografii sa najviac odráža „Evanjelium o Nikodémovi“ a „Príbeh Eusebia o zostupe do pekla sv. Jána Krstiteľa“. „Evanjelium Nikodéma“ bolo zostavené v mene vzkriesených synov práv. Simeon, Prijímateľ Boží, ktorí boli ako všetci starozákonní spravodliví v pekle a boli svedkami predchádzajúcich udalostí a samotného zostúpenia Spasiteľa do pekla. Peklo v tomto príbehu vystupuje ako postava rozprávajúca sa so Satanom. Vzkriesenie práv. Lazara znepokojilo peklo, ktoré sa obávalo, že Kristus zničí jeho väzenia. Peklo posilnilo svoje dvere železnými povrazmi, ale Spasiteľ, ktorý tam zostúpil, dvere strhol, rozbil všetky zámky a osvetlil priestory tmavé po stáročia. Uvádzajúc zoznam prorokov a spravodlivých, ktorí boli v pekle, autor hovorí aj o tom, čo sa stalo v raji počas Kristovho zmŕtvychvstania, o tom, ako odovzdal kríž zlodejovi, o rozhovore prorokov Enocha a Eliáša s Ním. V „Slovo Eusebia o zostupe do pekla sv. Jána Krstiteľa“ rozpráva o kázni sv. Jána Krstiteľa prineseného do pochmúrnych príbytkov, o odmietnutí tejto kázne hriešnikmi a o radosti spravodlivých. Dialógy sv. Jána Krstiteľa s prorokmi sa odrážajú v nápisoch na zvitkoch v rukách prorokov (napr. na ikone zo 14. storočia, NGOMZ).

Na koniec XIV storočia Ikonografia V. I. Kh., založená na apokryfných rozprávaniach, je obohatená o motívy čerpané z asketickej literatúry a pribúda postáv. V svätožiare okolo Krista sú anjeli zobrazení s lampami, s menami cností a s kopijami, ktorými porážajú démonov v jaskyni pekelnej; nad démonmi sú napísané mená nerestí prekonaných zodpovedajúcimi cnosťami; nad svätožiarou sú anjeli s krížom, v jaskyni anjeli viažu satana. V.I.H je teda vykreslený ako víťazstvo nad smrťou a jej príčinou – hriechom. Táto kompozícia sa opakuje v mnohých ikonách storočí XIV-XVI. (koniec 14. storočia, z Kolomny, Treťjakovská galéria; listy Dionýza, 1502, z kláštora Ferapontov, Štátne ruské múzeum; 16. storočie, Štátne historické múzeum).

V 17. storočí Rozširuje sa komplikovaná ikonografia V. I. Kh, kde je okrem „Zostupu do pekla“ vyobrazené „Vstávanie Krista z hrobu“ a množstvo výjavov od pašiových scén až po Nanebovstúpenie. Ako v ranej byzantskej ére. pamiatky, v týchto skladbách vystupuje do popredia historické rozprávanie. Kristus, obklopený svätožiarou slávy, je zobrazený dvakrát: nad otvoreným hrobom s rubášmi a zostupuje do pekla. Na ikone „Vzkriesenie – Zostup do pekla“ (40. roky 17. storočia, Yakhm) naľavo od Krista stojaceho nad hrobom sa zástup anjelov rúti dolu k bránam pekla; Z pekla vychádza mnoho ľudí, medzi ktorými je Eva a Kristus, ktorí jednou rukou držia Adama a druhou ukazujú nahor k nebeským bránam; spravodliví s rozvinutými zvitkami v rukách sa presúvajú do nebeských komnát za okrídleným svätcom. Jána Krstiteľa; v raji - rozumný zlodej pred prorokmi Enochom a Eliášom; Scény sú umiestnené okolo: „Ukrižovanie“, „Pohreb“, „Zjavenie sa anjela manželkám“, „Zjavenie Krista Márii“, „Peter pri prázdnom hrobe“, „Stretnutie v Emauzách“, „Tomášovo uistenie“, „Zjavenie sa na Tiberiadskom mori“, „Nanebovstúpenie“.

Následne je ikonografia „Zostup do pekla“ nahradená kompozíciou „Vstávanie Krista z hrobu“. Po západnej Európe. gravírovanie a maľovanie vzoriek, umelci zobrazujú nahého Krista v opasku, s vlajkou v ruke, vznášajúcou sa nad rakvou obklopenou zamračenou žiarou (napríklad: ikona 17. storočia, kostol príhovoru vo Fili, Centrálne múzeum ikona umenia a kultúry, 18. storočie, ikona YAHM 18. storočia, Irkutské múzeum umenia).

Lit.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovsky N. IN . Evanjelium v ​​ikonografických pamiatkach. M., 2001r. 482-519.

N. V. Kvlividze

Spasiteľovi tajní učeníci – Jozef z Arimatie a Nikodém – pochovali Jeho telo v novej hrobke vytesanej do skaly neďaleko Golgoty.

Keď telo Ježiša Krista odpočívalo v hrobovej jaskyni, so svojou dušou zostúpil do pekla ako všetci tí, ktorí zomreli pred Ním. Boh prišiel tam, kde po mnoho storočí duše mŕtvych spravodlivých očakávali príchod Spasiteľa. Kristus prišiel a hlásajúc zmŕtvychvstanie ich vyviedol z pekla – ako sa spieva v cirkevných hymnách: „peklo je prázdne“.

Pokoj Veľkej soboty sa stal začiatkom prechodu zo smrti do života.

Po sobote, v noci, na tretí deň po svojom utrpení a smrti, Pán Ježiš Kristus ožil mocou svojho Božstva.

Vstal z mŕtvych. Jeho ľudské telo sa zmenilo. Spasiteľ opustil hrob bez toho, aby odvalil kameň, ktorý zakrýval pohrebnú jaskyňu. Neporušil pečať Sanhedrinu a bol neviditeľný pre strážcov, ktorí od tej chvíle strážili prázdny hrob.

Zrazu nastalo veľké zemetrasenie. Anjel Pánov zostúpil z neba. Odvalil kameň z prázdnej rakvy a sadol si naň. Jeho vzhľad bol ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh. Bojovníci, ktorí stáli na stráži pri rakve, boli v úžase a boli akoby mŕtvi, a potom, keď sa prebudili, v strachu utiekli.

Medzitým sa ženy, ktoré boli na Golgote a pri Kristovom pohrebe, ponáhľali k hrobu Spasiteľa. Bolo to veľmi skoro. Svitanie ešte neprišlo. Ženy vzali so sebou vzácnu myrhu a išli splniť poslednú povinnosť lásky k svojmu Učiteľovi a Pánovi: pomazať Jeho telo olejom.

Boli to Mária Magdaléna, Mária Jakubova, Joanna, Salome a niektoré ďalšie ženy. Pravoslávna cirkev ich nazýva ženami nositeľkami myrhy.

Keďže nevedeli, že k Spasiteľovej hrobke bola pridelená stráž, pýtali sa jeden druhého: „Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu? Kameň bol veľmi veľký a boli slabé. Pred ostatnými ženami prišla k hrobu ako prvá Mária Magdaléna. Videla, že kameň bol odvalený od dverí a rakva bola prázdna.

S touto správou sa rozbehla k učeníkom Krista Petra a Jána. Keď apoštoli počuli jej slová, ponáhľali sa k hrobu. Mária Magdaléna ich nasledovala.

V tom čase sa zvyšok žien priblížil k rakve. Keď videli, že kameň bol odvalený od vchodu, vošli do jaskyne a tam uvideli svietiaceho anjela a báli sa. Anjel im však povedal: „Neľakajte sa Ježiša Nazaretského, vstal z mŕtvych, toto je miesto, kde bol uložený, ale povedzte to jeho učeníkom a Petrovi Ide pred tebou do Galiley, tam Ho uvidíš, ako ti povedal."

Keď vyšli, ženy utiekli z rakvy: premohlo ich chvenie a hrôza. Nikomu nič nepovedali.

Čoskoro potom Peter a Ján bežali k Božiemu hrobu. Ján bol mladý, takže bežal rýchlejšie ako Peter a ako prvý sa dostal k hrobu. Sklonil sa a videl pohrebné rubáše Pána, ale zo strachu nevošiel do jaskyne. Peter vošiel do hrobu. Videl tiež oddelene ležať plienok a pána – obväz, ktorý mal na hlave Ježiša Krista. Videl som a uveril som vo vzkriesenie Pána. Medzitým vojaci, ktorí strážili hrob, prišli k židovským vodcom a oznámili im všetko, čo sa stalo v Jozefovej záhrade. Farizeji a veľkňazi nechceli uveriť v Kristovo zmŕtvychvstanie a podplatili vojakov a povedali: „Povedz, že Jeho učeníci prišli v noci a ukradli Ho, keď sme spali. Vojaci, ktorí vzali peniaze, konali tak, ako ich učili. A Kristovi učeníci sa rozišli po celom svete a kázali o zmŕtvychvstalom Spasiteľovi. Toto ústredné posolstvo, ktoré hlása kresťanská viera, je v samom centre kázania, bohoslužby a duchovného života Cirkvi. Kristus vstal z mŕtvych!

Sviatok svätého zmŕtvychvstania Krista, Veľká noc, je pre pravoslávnych kresťanov hlavnou udalosťou roka a najväčším pravoslávnym sviatkom. Podľa dôležitosti dobrodenia, ktoré sme dostali skrze Kristovo zmŕtvychvstanie, Veľká noc, podľa Gregora Teológa, - „Sviatky sú oslavou a oslavou osláv. Prevyšuje všetky oslavy, dokonca aj tie Kristove a tie, ktoré sa konajú na počesť Krista, tak ako slnko prevyšuje hviezdy.“

Veľká noc nie je len sviatok. Kristovo zmŕtvychvstanie je podstatou kresťanstva, to je základ a koruna kresťanskej viery. Toto je prvá a najväčšia pravda, ktorú začali hlásať apoštoli - Boh sa stal človekom, zomrel za nás a po vzkriesení vyslobodil ľudí z moci smrti a hriechu. "Ak Kristus nevstal z mŕtvych, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera." , - Apoštol Pavol sa prihovára kresťanom.

Čo oslavujeme na Veľkú noc?

Slovo "Veľká noc" (hebr. pesach) znamená z hebrejčiny "prechod, vyslobodenie".

Židia, oslavuje Pesach zo Starého zákona, si pripomenuli oslobodenie svojich predkov z egyptského otroctva. V predvečer poslednej z desiatich egyptských rán – porážky prvorodených – Boh prikázal Židom zabíjať baránky, piecť ich mäso a označovať ich krvou veraje dverí (Ex 12:22-23). V noci 15. nisana Boh, ktorý zasiahol smrťou egyptských prvorodených v celom kráľovstve, „prešiel“ po domoch Židov a boli zachránení. Vyhladenie prvorodených prinútilo faraóna Ramzesa prepustiť Židov do zasľúbenej zeme (Palestíny) pod vedením Mojžiša (1570 pred Kr.).

kresťanov to isté, oslavovať Veľká noc Nového zákona, oslavujú vyslobodenie celého ľudstva skrze Krista z otroctva diablovi a darovanie života a večnej blaženosti nám. Tak, ako sa naše vykúpenie uskutočnilo Kristovou smrťou na kríži, tak aj jeho vzkriesením nám bol daný večný život.

Kristovo zmŕtvychvstanie je víťazstvom, ktoré nám bolo dané. Smrť je navždy zrušená; Teraz nazývame usmrtenie, dočasný spánok. A keď zomrieme, nejdeme do priepasti zúfalstva a opustenosti Boha, ale k Bohu, ktorý nás tak miloval, že dal svojho jednorodeného, ​​jediného, ​​milovaného Syna, aby sme uverili v Jeho lásku!

Ako nás smrť desí a desí! Človeku sa zdá, že s jeho odchodom padá čierna nepreniknuteľná opona, prichádza zabudnutie a koniec všetkého. Ale nie je tam žiadna smrť – za ňou je svetlo zmŕtvychvstania. A Kristus nám to ukázal a dokázal.

Kristovo zmŕtvychvstanie sa z nejakého dôvodu nazýva Veľká noc. Pre Židov sa Pascha spája so spomienkou na vyslobodenie z egyptského otroctva. V predvečer odchodu z Egypta sa od každej židovskej rodiny vyžadovalo, aby obetovala Bohu baránka na znak vyslobodenia. Pán Ježiš Kristus sa stal obetným Baránkom, zabitým za hriechy celého ľudského pokolenia. Stala sa novou Veľkou nocou, svätou a spásnou Veľkou nocou pre celý svet, a nie pre jeden národ alebo jedno spoločenstvo ľudí.

História vzniku veľkonočných sviatkov

Sviatok Veľkej noci bol už v Apoštolskej cirkvi ustanovený a slávil sa v tých dňoch. Staroveká cirkev pod názvom Veľká noc spájala dva týždne: deň predchádzajúci dňu zmŕtvychvstania a nasledujúci po ňom. Na označenie oboch častí sviatku sa používali osobitné názvy: Veľká noc kríža, alebo Veľká noc utrpenia a Veľká noc nedele, t.j. Veľkonočné vzkriesenie. Po Nicejskom koncile (325) sa tieto mená považujú za vyradené z používania a zavádza sa nový názov - Vášnivý A Svetlý týždeň a je pomenovaný samotný deň Vzkriesenia Veľká noc.

V prvých storočiach kresťanstva sa Veľká noc neslávila všade v rovnakom čase. Na východe sa v maloázijských kostoloch slávil 14. deň nisanu (marec), bez ohľadu na to, na ktorý deň v týždni tento dátum pripadol. A západná cirkev, považujúc za neslušné sláviť Veľkú noc so Židmi, ju slávila v prvú nedeľu po jarnom splne mesiaca. Pokus o dosiahnutie dohody v tejto otázke medzi cirkvami sa uskutočnil za sv. Polykarp, biskup zo Smyrny, v polovici 2. storočia, ale nebol úspešný. Až do Prvého ekumenického koncilu (325), na ktorom sa rozhodlo sláviť Veľkú noc (podľa pravidiel Alexandrijskej cirkvi) všade v prvú nedeľu po veľkonočnom splne, medzi 22. marcom a 25. aprílom, existovali dva rôzne zvyky. takže Kresťanská Veľká noc sa vždy slávila po židovskej.

Rímska cirkev sa oddelila od pravoslávnej v roku 1054. Odvtedy urobili veľa zmien. Jedným z nich bolo zavedenie takzvaného „nového kalendára“. Rímsku cirkev nasledovali aj protestanti. Kvôli tomu sa im stáva, že po ich Pesachu nasleduje židovská Veľká noc, čo je porušením uznesenia I. ekumenického koncilu.

V súčasnosti sa na výpočet dňa Veľkej noci používajú špeciálne kalendáre - Veľká noc. Komplexný výpočtový systém je založený na lunárnom a slnečnom kalendári.

V tomto prípade sa dátum Veľkej noci posúva o 35 dní, od 22. marca (4. apríla) do 25. apríla (8. mája), s názvom „Veľkonočné limity“ a pripadá v tomto období na niektorú z nedieľ, všetko závisí od jarnej rovnodennosti.

Ikonografia sviatku

Kristus, ukrižovaný v piatok a vzkriesený pri vzkriesení, zostupuje v sobotu do pekla (Ef. 4:8-9; Sk 2:31), aby odtiaľ vyviedol ľudí a oslobodil zajatcov. Nie je náhoda, že kánonickou ikonou Kristovho zmŕtvychvstania je „Zostup do pekla“.

Samozrejmosťou sú ikony Zmŕtvychvstania, ktoré zobrazujú zjavenie Krista nositeľom myrhy a učeníkom. Ikona zmŕtvychvstania je však v pravom zmysle obrazom skrúšenosti smrti, keď duša Kristova zjednotená s Božským zostúpila do pekla a oslobodila duše všetkých, ktorí tam boli a čakali na Neho. ako Spasiteľ. Vyriešenie pekla a umŕtvenie smrti je najhlbším zmyslom sviatku.

Podľa ikonografie prevládajúcej v Byzancii je peklo symbolicky zobrazené ako zlom v zemi. Kristus, obklopený svätožiarou mandorly, šliape a drví peklo pravou nohou. Katastrofu, ktorá postihne peklo, ukazujú zrútené brány, otvorené a rozbité zámky. Ústrednými postavami kompozície sú Ježiš Kristus, Adam a Eva, vyvedení z pekla.

Prvá vec, ktorá vás upúta na ikone zostupu, je, že v pekle sú... svätí. Ľudia v svätožiare obklopujú Krista, ktorý zostúpil do podsvetia, a hľadia na Neho s nádejou.

Pred príchodom Krista, predtým, ako v sebe spojil Boha a človeka, bola pre nás cesta do Kráľovstva nebeského uzavretá. Od pádu prvých ľudí došlo v štruktúre vesmíru k posunu, ktorý prerušil životodarné spojenie medzi ľuďmi a Bohom. Ani v smrti sa spravodliví nezjednotili s Bohom.

Stav, v ktorom prebývala duša mŕtveho, sa v hebrejčine označuje slovom „Šeol“ – nevidiace miesto, súmrakové a škaredé miesto, v ktorom nie je nič viditeľné (Jób 10:21-22).

A potom prišiel čas, keď nádeje, zdanlivo oklamané, boli predsa oprávnené, keď sa splnilo proroctvo Izaiáša: "Na tých, ktorí žijú v tieni smrti, zažiari svetlo."(Iz 9,2). Peklo bolo oklamané: myslelo si, že prijme svoj právoplatný hold – muž, smrteľný syn smrteľného otca, pripravilo sa na stretnutie s nazaretským tesárom, Ježišom, ktorý sľúbil ľuďom Novú ríšu, a teraz sa ocitne v moci staroveké kráľovstvo temnoty - ale peklo zrazu zistí, že doň nevstúpil len človek, ale Boh. Život vstúpil do príbytku smrti, Otec Svetla vstúpil do stredu temnoty.

„Svetlo Kristovo osvecuje všetkých“. Možno práve to chcel povedať staroveký maliar ikon, keď umiestnil na ikonu Zmŕtvychvstania medzi tých, ktorí sa stretli so Spasiteľom nielen so svätožiarami, ale aj bez nich.

V popredí ikony vidíme Adama a Evu. Toto sú prví ľudia, ktorí sa zbavili spoločenstva s Bohom, no na jeho obnovenie čakali najdlhšie.

Adamova ruka, za ktorú ho drží Kristus, bezmocne poklesla: človek nemá silu, aby sám, bez Božej pomoci, unikol z priepasti odcudzenia sa Bohu a smrti. „Ja som chudák! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti?(Rim 7:24). Ale jeho druhá ruka je rozhodne natiahnutá ku Kristovi: Boh nemôže spasiť človeka bez človeka samotného. Milosť nenúti.

Na druhej strane Krista je Eva. Jej ruky sú natiahnuté k Doručovateľovi.

Kristovo zmŕtvychvstanie je spojené so spásou ľudí. Záchrana človeka spočíva v jeho pokání a obnove. Takto sa „úsilie“ človeka a Boha stretáva vo vzkriesení. Takto sa rozhoduje o osude človeka.

cirkevné zvyky

Bohoslužba tohto sviatku sa vyznačuje vznešenosťou a mimoriadnou slávnosťou. Svätý oheň hrá veľkú úlohu pri uctievaní. Symbolizuje Svetlo Božie, osvetľujúce všetky národy po Kristovom zmŕtvychvstaní. Práve na Bielu sobotu, pred svätým zmŕtvychvstaním Krista v Jeruzaleme, zostupuje Svätý oheň na Boží hrob. Tento zjavný zázrak sa opakuje po mnoho storočí, od staroveku, a je živým naplnením Spasiteľovho sľubu, ktorý dal svojim učeníkom po zmŕtvychvstaní: „A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. V pravoslávnych kostoloch pred veľkonočnou bohoslužbou veriaci čakajú na Svätý oheň z Chrámu Božieho hrobu. Po príchode ohňa z Jeruzalema ho kňazi slávnostne prenesú do chrámov. Veriaci si z nej hneď zapália sviečky.

Bezprostredne pred Veľkou nocou sa pravoslávni kresťania zhromažďujú v kostole, odkiaľ sa začína náboženská procesia s hlasitým spevom sviatku stichera. O polnoci sa sprievod blíži k dverám chrámu a začína sa bohoslužba veľkonočných matutín.

Na Veľkú noc sa Kráľovské brány otvárajú a zostávajú otvorené počas celého Svetlého týždňa, na znak toho, že teraz, po Kristovom zmŕtvychvstaní, sú brány Kráľovstva nebeského otvorené pre každého.

Medzi špeciálne veľkonočné rituály patrí požehnanie artosa- veľká profora, na ktorej je vyobrazený kríž alebo Kristovo zmŕtvychvstanie. Veľkonočné artos je symbolom samotného Pána Ježiša Krista. Na adresu svojich učeníkov povedal: „Ja som chlieb života“ (Ján 6:48-51).

Historický pôvod artosu je nasledovný. Pán Ježiš Kristus po svojom zmŕtvychvstaní prišiel k apoštolom počas ich stolovania. Stred ostalo neobsadené, v strede stola ležal chlieb pre Neho, čím apoštoli vyjadrili svoju vieru v neustálu prítomnosť Ježiša Krista medzi nimi. Postupne vznikla tradícia nechávať chlieb v chráme na sviatok zmŕtvychvstania. (v gréčtine sa to nazývalo "artos"). Zostalo to na osobitnom stole, ako to robili apoštoli. Počas celého Svetlého týždňa sa artos nesie počas náboženských procesií okolo chrámu a v sobotu po požehnaní sa rozdáva veriacim. Prípravou artos Cirkev napodobňuje apoštolov. Artos sa vždy vyrába z kysnutého cesta. Toto nie je židovský nekvasený chlieb, v ktorom nie je nič živé. Toto je chlieb, v ktorom dýcha kvások, život, ktorý môže trvať večne. Artos je symbolom toho najpodstatnejšieho chleba – Krista Spasiteľa, ktorý je život!

Keďže rodina je malá cirkev, postupne sa objavil zvyk mať vlastné umenie. Tento artos, prenesený na slávnostný stôl, sa stal Veľkonočný koláč (z gréčtiny kollikion – okrúhly chlieb). Toto slovo sa dostalo do európskych jazykov: kulich (španielsky), koulitch (francúzsky). A ak v artose nie je nič navyše, žiadne pečenie, žiadne aromatické látky, potom vo veľkonočnom koláči je naopak pečenie, sladkosť, hrozienka a orechy. Správne pripravený ruský veľkonočný koláč nezvädne celé týždne; je voňavý, krásny, ťažký a vydrží bez pokazenia celých štyridsať dní Veľkej noci. Táto modifikácia artosu má aj symbolický základ. Veľkonočný koláč na sviatočnom stole symbolizuje prítomnosť Boha vo svete a v ľudskom živote. Sladkosť, bohatosť a krása veľkonočného koláča tak vyjadruje Pánovu starostlivosť o každého človeka, Jeho súcit, milosrdenstvo a blahosklonnosť k slabostiam ľudskej prirodzenosti.

Ďalší atribút veľkonočného stola - Tvarohová Veľká noc- symbol zasľúbenej zeme, kde tečie „med a mlieko“. Je to symbol veľkonočnej zábavy, sladkosti nebeského života, blaženej Večnosti, ktorá je podľa proroctva Apokalypsy „novým nebom a novou zemou“. A „kopec“, tvar, do ktorého pasuje Veľká noc, je symbolom Nebeského Sionu, neotrasiteľného základu Nového Jeruzalema – mesta, v ktorom nie je chrám, ale „jeho chrámom a Baránkom je sám Pán Boh všemohúci“. .“

Od staroveku si pravoslávna cirkev zachovala zbožný zvyk dávať vajíčka na Veľkú noc. Tento zvyk pochádza od svätej Márie Magdalény, rovnej apoštolom, keď po príchode do Ríma s kázňou darovala rímskemu cisárovi Tiberiovi slepačie vajce so slovami „Kristus vstal z mŕtvych“! Cisár vyjadril pochybnosti o tom, že by niekto mohol byť vzkriesený, tak ako sa biele vajce nemôže zmeniť na červené. V tom čase sa stal zázrak: biele vajce začalo červenať. Potom kresťania prijali tento symbol a začali maľovať vajíčka na Veľkú noc. Z vajíčka sa rodí nový život. Škrupina predstavuje rakvu a červená farba súčasne označuje preliatu krv Ježiša Krista pre ľudí a kráľovskú dôstojnosť Spasiteľa (na východe bola v staroveku červená kráľovskou farbou). V Rusku sa veľkonočné vajíčka „krstia“ rozlomením rôznych koncov v poradí, rovnako ako ľudia „Kristus“ trikrát na lícach.

Po Veľkonočných sviatkoch nasleduje nepretržitý Veľkonočný týždeň. Pôst v stredu a piatok je zrušený: „povolenie na všetko“.

Počnúc Veľkou nocou a nasledujúcich 40 dní (až do Nanebovstúpenia Pána) je zvykom zdraviť sa slovami: "Kristus je vzkriesený! Naozaj vzkriesený!"

Okrem každoročnej Veľkej noci je tu aj týždňová Veľká noc – tzv malá Veľká noc, svetelný deň vzkriesenia.