Miejsce, w którym Chrystus zmartwychwstał. Faktyczne dowody zmartwychwstania Jezusa Chrystusa Jak doszło do zmartwychwstania Jezusa Chrystusa

Głównym i głównym wydarzeniem całego świata chrześcijańskiego jest zmartwychwstanie naszego Pana Jezusa Chrystusa. Bez tego cudu nie byłoby nic – ani naszego zbawienia, ani życia wiecznego, ani samej wiary chrześcijańskiej. To właśnie zmartwychwstanie Syna Bożego z martwych jest podstawą tego, że życie w raju może być dostępne każdemu z nas. Jednak zmartwychwstanie Chrystusa nie jest jedynym wydarzeniem opisanym w Ewangelii. Wiemy o Łazarzu, który zmartwychwstał po 4 dniach w jaskini grobowej, znamy przykład wskrzeszonej córki Jaira. Ewangelia świadczy także o tych, którzy powstali z grobów po ukrzyżowaniu Chrystusa. Dlaczego więc zmartwychwstanie Jezusa stało się takim punktem zwrotnym w całej historii ludzkości? Co ten cud daje nam dzisiaj?

Jak Zbawiciel zmartwychwstał

Wszystkie cztery Ewangelie szczegółowo opisują wydarzenia związane z cierpieniami na krzyżu, śmiercią Chrystusa i Jego późniejszym zmartwychwstaniem. I tak Jezus umarł w piątek, około trzeciej po południu, przed obchodami żydowskiej Paschy.

Przez śmierć Chrystusa człowiek został pojednany z Bogiem

Pewien pobożny i bogaty Izraelczyk, Józef z Arymatei, otrzymał od Piłata pozwolenie na zdjęcie ciała z krzyża i pochowanie go w jaskini. Józef miał swoją jaskinię wykutą w skale, w której mógł go pochować, jednak z wielkiej miłości do Jezusa zdecydował się Go tam pochować. Ciało Zbawiciela zostało zdjęte z Krzyża i namaszczone kadzidłem, zgodnie z ówczesnymi żydowskimi tradycjami pogrzebowymi. Następnie przygotowane ciało owinięto w czyste prześcieradło i złożono w jaskini.

Ciekawy! To samo płótno, które było owinięte wokół Najświętszego Ciała naszego Pana Jezusa, zachowało się do dziś i jest jednym z najbardziej znanych i czczonych sanktuariów całego świata chrześcijańskiego – Całunem Turyńskim.

Józef i Nikodem, którzy mu pomogli, należeli do Sanhedrynu – tak nazywał się najwyższy sąd żydowski. Jednocześnie przyjęli chrześcijaństwo i potajemnie postępowali zgodnie z naukami Chrystusa. Umieściwszy ciało Chrystusa w jaskini, zablokowali wejście ogromnym kamieniem. Oczywiście takie przygotowania wymagały znacznie więcej czasu, ale tym, którzy Go chowali, spieszyło się – żydowska Pascha miała się wkrótce rozpocząć.

Faryzeusze i uczeni w Piśmie przypomnieli sobie słowa Chrystusa, że ​​zmartwychwstanie po swojej śmierci, udali się więc do Poncjusza Piłata i poprosili go, aby przy jaskini postawił niezawodnych strażników i położył pieczęć na kamieniu zamykającym wejście. Chcieli mieć pewność, że uczniowie Zbawiciela i Jego naśladowcy nie ukradną ciała, aby później ogłosić zmartwychwstanie. Zatem nieświadomie to wrogowie Chrystusa dostarczyli wiarygodnych dowodów na to, że Pan zmartwychwstał.

Trzeciego dnia po swojej śmierci Pan zmartwychwstał w jaskini i opuścił ją, podczas gdy pieczęć arcykapłanów pozostała nienaruszona, a żołnierze nadal strzegli pustej krypty. Człowiek nie jest w stanie w pełni zrozumieć istoty tego, co wydarzyło się w jego umyśle. Wiemy tylko, że Boska dusza powróciła do ciała i ono po przemienieniu ożyło.

W tym samym czasie nastąpiło trzęsienie ziemi, podczas którego Anioł Pański zstąpił z nieba i odsunął kamień, otwierając przejście do jaskini. Pojawienie się Anioła przestraszyło żołnierzy i w panice uciekli.

Odkrycie cudu

Rozpoczął się niedzielny poranek i żaden z uczniów i naśladowców Chrystusa nie wiedział jeszcze ani nawet nie mógł się domyślić, co się wydarzyło. Ponieważ wszystkie przygotowania do pochówku odbywały się w pośpiechu i bez należytej pobożności, żony nosiciela mirry postanowiły wcześnie rano udać się i dokończyć rytuał. Zabrali ze sobą niezbędne kadzidła i olejki i udali się do jaskini.

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa

W tym czasie kamień z trumny był już odsunięty, a pierwsza, która przybyła – Maria Magdalena – zobaczyła, że ​​w jaskini nie ma ciała. To ona szybko wróciła do apostołów Piotra i Pawła i przekazała im nowinę. Tymczasem reszta kobiet dotarła do jaskini, gdzie zobaczyła świetlistego młodzieńca. Przerażone kobiety były zakłopotane. Młodzieniec powiedział im, żeby się nie bali i oznajmił, że Jezus, którego szukali, zmartwychwstał.

Przybyli apostołowie znaleźli na miejscu pochówku jedynie całuny pochówku Zbawiciela. Zdziwieni wrócili, a Maria Magdalena ponownie weszła do jaskini. Było jej bardzo smutno, że nie może należycie opiekować się Ciałem Chrystusa, i zaczęła płakać.

Ciekawy! To właśnie w tym momencie nastąpiło pierwsze pojawienie się Pana po Jego zmartwychwstaniu, jednak Maria Magdalena Go nie rozpoznała.

Kobieta stwierdziła, że ​​stoi przed nią pewien sługa i zaczęła pytać, dokąd zabrał ciało Pańskie. Wtedy Chrystus zwrócił się do niej po imieniu, a ona w końcu Go rozpoznała. Ze łzami rzuciła się do stóp Chrystusa, jednak On nie pozwolił jej jeszcze dotknąć swojego odnowionego ciała. Już uradowana Maryja poszła do swoich uczniów, aby opowiedzieć im o wielkim dokonaniu.

Tymczasem żołnierze, którzy uciekli ze strachu po pojawieniu się aniołów, opowiedzieli o tym, co się stało, arcykapłanom i starszym żydowskim. Ziściły się ich najgorsze obawy i musieli po prostu przekonać ludzi, że zmartwychwstania nie ma. Po zapłaceniu żołnierzom rozeszła się wśród ludzi wieść, że strażnicy zasnęli i w tym czasie wyznawcy Chrystusa ukradli ciało. Wiele osób uwierzyło w to kłamstwo.

Objawienia po zmartwychwstaniu

Już pierwszego dnia po zmartwychwstaniu Jezus Chrystus zaczął ukazywać się swoim uczniom i wszystkim wiernym. Według legendy, Jego Matka jako pierwsza ujrzała zmartwychwstałego Zbawiciela. Swoim pojawieniem się pocieszył jej niezmierzony macierzyński żal z powodu straconego Syna.

Wtedy żywego Chrystusa zobaczyli apostołowie, którzy w różnych miejscach ukrywali się przed prześladowcami i wrogami chrześcijaństwa. Widzieli Go także pozostałe żony niosące mirrę, gdy od samego rana zmierzał do Jego grobowca. Spośród apostołów pierwszymi, którzy się pojawili, był Piotr oraz uczniowie Kleofas i Łukasz.

Większość apostołów zebrała się w Wieczerniku Syjonu (miejscu, w którym odprawiano Ostatnią Wieczerzę), aby w tajemnicy omawiać przesłanie o zmartwychwstaniu. Wtedy Pan ukazał się im wszystkim. Na tym spotkaniu nieobecny był apostoł Tomasz, którego później powszechnie nazwano „niewierzącym”. Otrzymał ten przydomek, ponieważ nie uwierzył w wieść o cudzie, dopóki osobiście nie zobaczył Pana i nie dotknął rękami Jego ran. Następnie Jezus ukazuje się apostołom jeszcze raz i pozwala Tomaszowi przekonać się o prawdziwości tego, co się wydarzyło, oraz o prawdziwości ran na Jego ciele powstałych po ukrzyżowaniu.

Ukazanie się Chrystusa Marii Magdalenie po zmartwychwstaniu

Po swoim zmartwychwstaniu Zbawiciel pozostał na ziemi przez 40 dni w odnowionym i przemienionym ciele. W tym czasie ukazał się setkom swoich uczniów i naśladowców. Poinstruował apostołów w swojej nauce, aby mogli głosić Ewangelię po całej ziemi, zgodnie z przykazaniem. Po 40 dniach Pan wraz ze swoim niezniszczalnym ciałem wstąpił do nieba, gdzie pozostaje obok swego Ojca. Dzień ten obchodzony jest w kalendarzu liturgicznym jako Wielkie XII Święto Wniebowstąpienia Pańskiego. Dzień ten kończy pobyt Chrystusa na ziemi jako Boga-Człowieka. Odtąd każdy szczerze wierzący chrześcijanin ma wszelkie możliwości odziedziczenia życia wiecznego, naśladując przykład samego Chrystusa.

Ważny! Najważniejszą rzeczą, której Zbawiciel dokonał podczas pobytu na ziemi, było zwycięstwo nad śmiercią.

Jakie znaczenie ma dla nas zmartwychwstanie Chrystusa?

Wielu ludzi postrzega Ewangelię, jak i całe chrześcijaństwo w ogóle, jako swego rodzaju mit lub w najlepszym razie zbiór norm moralnych. Jednocześnie całkowicie zapomina się o tym, że chrześcijaństwo to wiara w Boga Żywego, który jest „jeden na wszystkie wieki”. Oznacza to, że tym, czym Chrystus był dla swoich apostołów i najbliższych uczniów podczas swego ziemskiego życia, tym samym jest dla nas dzisiaj.

Zmartwychwstanie Chrystusa jest najważniejszym i podstawowym dogmatem całej wiary chrześcijańskiej. W swoim Liście do Koryntian apostoł Paweł mówi, że jeśli nie wierzy się stanowczo w fakt zmartwychwstania Chrystusa, to chrześcijaństwo nie ma żadnego sensu i całe jego głoszenie jest daremne.

Przychodząc na świat, Chrystus na zawsze zjednoczył w sobie naturę Boską i ludzką. Tak jak znał istotę życia i śmierci człowieka, tak udostępnił nam zmartwychwstanie do życia wiecznego. Najważniejszą rzeczą, której Chrystus dokonał jako człowiek, nie było odpuszczenie grzechów, jak często się słyszy. Aby uzyskać przebaczenie grzechów, można wybrać łatwiejszą drogę.

Wielkanoc to najwspanialsze święto w życiu każdego chrześcijanina

To właśnie fakt Jego zmartwychwstania daje nam, każdemu prawosławnemu chrześcijaninowi, nadzieję, że za progiem naszej cielesnej śmierci nie będzie już pustki. To radykalnie zmienia życie ziemskie, jego cele i pełnię. W końcu, jeśli całe istnienie człowieka, jego osobowość, jego dusza mieszczą się w ramach ziemskiego życia, po co dążyć do czegoś wyższego niż otrzymywanie chwilowej przyjemności? Jednocześnie niezrozumiałe staje się, jak taka wielkość, jaką jest ludzkość, może istnieć przez niespełna sto lat istnienia, za którymi stoi wieczna ciemność.

Ale życie wygląda zupełnie inaczej, jeśli życie duszy nie kończy się wraz ze śmiercią ciała. Pokonawszy śmierć przez swoje zmartwychwstanie, Pan wskazał nam drogę, którą może i powinna przyjść każda dusza ludzka.

Obietnica zmartwychwstania dla nas, zwykłych śmiertelników, napełnia całe nasze życie szczególnym znaczeniem. Odtąd wiemy, że człowiek jest stworzeniem Bożym, którego istota istnienia leży w drodze do Boga. Przez swoje zmartwychwstanie Pan pokazał nam, jak może wyglądać nasze życie w prawdziwym, przemienionym, duchowym ciele. Gdyby Chrystus nie zmartwychwstał, czy zwykli ludzie mogliby marzyć o życiu wiecznym? Oczywiście, że nie.

Cud zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa śpiewany jest corocznie podczas obchodów Wielkiej Nocy. Cały rok liturgiczny, wszystkie nabożeństwa i wiele świąt rozpoczyna się od Wielkanocy. To kluczowy i główny dzień świata chrześcijańskiego, to wielki cud i wielkie miłosierdzie dane nam przez Pana – możliwość odziedziczenia życia wiecznego obok Niego. A zadaniem każdego wierzącego chrześcijanina jest o tym pamiętać.

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa

Kobiety niosące mirrę przy Grobie Świętym Ikona świątecznego porządku

Wielkanoc to główne święto chrześcijańskie zarówno dla katolików, którzy w tym roku obchodzili ją 8 kwietnia, jak i dla prawosławnych, którzy tydzień później, czyli 15 kwietnia, przygotowują się do świętowania Zmartwychwstania Chrystusa. Ani jedno, ani drugie nie utrzymuje jednak, że jest to dokładna data zmartwychwstania Chrystusa. Istnieją podstawy, aby sądzić, że wydarzyło się to rzeczywiście 9 kwietnia 1930 r.

Nisan 14

Ostatnie dni życia Chrystusa są szczegółowo opisane w czterech kanonicznych Ewangeliach, które do nas dotarły, oraz w wielu innych dokumentach historycznych. Niewiele jednak wiadomo o tym, kiedy dokładnie zakończyło się jego ziemskie życie: Chrystus został ukrzyżowany 14 dnia Nisan, był piątek, a oni przygotowywali się do obchodów żydowskiej Paschy w Jerozolimie.

Pierwsze próby obliczenia dokładnej daty zmartwychwstania podjął w VI wieku mnich Dionizjusz Mały. Zapisał się w historii jako osoba, dzięki której w naszym kalendarzu jest już rok 2012. Przed nim czas liczony był według lat panowania cesarzy rzymskich, ale system był niewygodny. Poza tym wśród cesarzy byli ludzie obrzydliwi chrześcijanom, jak np. Dioklecjan, którego epokę nazywano także erą męczenników. Ogólnie rzecz biorąc, w 525 r. Dionizjusz Mniejszy zaproponował rozpoczęcie odliczania od roku narodzin Chrystusa.

To prawda, że ​​​​w tym celu musiał rozwiązać trudne zadanie, delikatnie mówiąc: dokładnie obliczyć, kiedy urodził się i umarł Jezus.

„Można było ponownie policzyć na podstawie lat panowania cesarzy i bardzo starych list konsularnych przechowywanych w Rzymie” – mówi ksiądz Antoni Lakirew, nauczyciel apologetyki. – Następnie okazało się, że Dionizjusz Mniejszy pomylił się w swoich obliczeniach o około pięć lat: Chrystus rzeczywiście urodził się między 6 a 4 rokiem p.n.e. mi. Ale jak na zastosowaną technologię, jest to wciąż doskonała dokładność.

Dionizjusz Mniejszy ustalił także datę śmierci Chrystusa: 23 i 31 marca. Obliczenia przeprowadzone już w XX wieku wykazały jednak, że data ta najprawdopodobniej była błędna.

Nissan to pierwszy wiosenny miesiąc kalendarza żydowskiego, który odpowiada marzecowi - kwietniu. Jak wiecie, Chrystus został potępiony i ukrzyżowany za Poncjusza Piłata, który rządził Judeą od 26 do 36 roku życia. Porównując dane historyczne i astronomiczne okazało się, że w te ramy mieszczą się zaledwie trzy lata, kiedy 14 Nisan przypadał w piątek, a żydowska Pascha przypadała w sobotę: działo się to w latach 27, 30 i 33.

„To nie mogło się wydarzyć w 27 roku, ponieważ w tym przypadku cała historia ewangelii trwała krócej niż rok, co jest mało prawdopodobne” – mówi ksiądz Anthony Lakirev. – Rok 33 nie jest odpowiedni, gdyż do roku 35, kiedy rozpoczęły się prześladowania chrześcijan, wyśledzonego w źródłach żydowskich, pozostało zbyt mało czasu.

Jak Bizantyjczycy poprawiali historię

Wiek 30 lat nie jest błędem, błędnym jest pogląd, że Chrystus w chwili śmierci miał 33 lata. Tak zwany „wiek Chrystusa”, który dla wielu oznacza pewien kamień milowy, w rzeczywistości nie ma podstaw historycznych. Według księdza Antoniego Lakirewa fakt, że Chrystus rzekomo żył 33 lata, jest wytworem wyobraźni Bizantyjczyków, którzy bardzo lubili piękne liczby i nie wyróżniali się pragnieniem historycznej dokładności:

– Chrystus miał około 35–36 lat. Bizantyjczycy przeszli do historii jako ludzie o bogatej wyobraźni. Istnieją inne przykłady poezji bizantyjskiej związanej z Chrystusem: na przykład historia czerwonego jajka, które Maria Magdalena rzekomo przedstawiła cesarzowi Tyberiuszowi, który nie wierzył w zmartwychwstanie.

Co ciekawe, czasami dzień śmierci Chrystusa nazywany jest nie 14, ale 15 Nisan. Badacze, w szczególności teolog Robert Thomas, profesor wydziału Nowego Testamentu w Masters College-Seminary (Sun Valley, Kalifornia), wyjaśniają rozbieżności po prostu różnymi tradycjami liczenia dnia: dla Żydów dzień nie zaczynał się wraz ze wschodem słońca, ale z zachodem słońca, który w Jerozolimie następuje około godziny 18:00. Tak więc 15 Nisan i żydowska Pascha rozpoczęły się w piątkowy wieczór, kiedy Jezus Chrystus, według świadectwa uczniów, był już ukrzyżowany.

Kamień odsunięty, grób pusty

Co się wtedy wydarzyło – wczesnym rankiem 16 Nisan, kiedy uczniowie Chrystusa przyszli do jego grobu?

W 1987 roku słynny protestancki kaznodzieja JD Josh McDowell napisał książkę „Niepodważalny dowód”. Spędził około 700 godzin na przygotowaniu rozdziału o zmartwychwstaniu Chrystusa, który składa się z dwóch trzecich cytatów z dokumentów historycznych, po czym przyznał: „Jest to albo jedno z najbardziej złośliwych, podstępnych i bezdusznych oszustw, jakie kiedykolwiek narzucono ludzkości, albo najbardziej niesamowite wydarzenie jego historie.”

Zatem grób był pusty. Według opata Piotra (Eremeeva), doktora teologii, rektora Rosyjskiego Uniwersytetu Prawosławnego, mogą być tylko trzy wyjaśnienia tej sytuacji:

„Albo ciało Pana zostało zabrane przez Jego wrogów, albo uczynili to Jego przyjaciele, albo On powstał z martwych. Pierwsza opcja jest wyjątkowo mało prawdopodobna: jego wrogowie z pewnością w przyszłości zademonstrowaliby jego ciało, aby zdemaskować chrześcijan i powstrzymać szerzenie Ewangelii. Jest też mało prawdopodobne, aby uczniowie Chrystusa zabrali Jego ciało, gdyż po procesie i ukrzyżowaniu popadli w całkowitą depresję i rozczarowanie właśnie dlatego, że nie wierzyli w Jego zmartwychwstanie. Absurdem jest myśleć, że ludzie w takim stanie mogli uciec się do przebiegłości, ukraść ciało i szerzyć naukę, w którą sami nie wierzyli. Jedno pozostaje – Chrystus zmartwychwstał!

Głównym dowodem zmartwychwstania Chrystusa są świadectwa ewangelii spisane przez Jego uczniów, które przetrwały niezliczone testy autentyczności. Już w naszych czasach teolodzy, archeolodzy, historycy, literaturoznawcy, prawnicy, fizycy i chemicy podjęli się ich badania. „Nie ma wątpliwości, że archeologia w dalszym ciągu potwierdza niemal całkowitą zgodność tradycji biblijnych z faktami historycznymi” – napisał słynny orientalista i archeolog William Albright.

Josh McDowell w swojej książce przytacza konkluzję słynnego inżyniera i wynalazcy Johna Ambrose’a Fleminga, który argumentował, że w Ewangelii nie ma nic, co mogłoby zmylić naukowca: „Należy ufać opiniom ekspertów co do wieku i autentyczności tych dokumenty.”

„Pierwsze fragmenty, które do nas dotarły, pochodzą z samego początku II wieku” – mówi Jurij Bielanowski, katecheta klasztoru św. Daniela. – Czyli od czasu, kiedy żył Chrystus do czasu pojawienia się pisanych dowodów, minęło około 70 lat. A począwszy od II wieku istnieje już niezliczona ilość rękopisów z różnych części świata. Wiarygodność historyczna Ewangelii jest bardzo wysoka. Dla porównania i zrozumienia: na przykład, skąd obecnie wiemy o Sokratesie? Z kilkunastu rękopisów z X–XII w. Co więcej, Sokrates żył na długo przed narodzinami Chrystusa. Oznacza to, że między rękopisami, które posiadamy, a Sokratesem, którego wszyscy są pewni, minęło wiele wieków. Między Chrystusem a pierwszymi pisemnymi dowodami Jego zmartwychwstania upłynęło zaledwie kilka dziesięcioleci. Czasami pytają: skąd wiesz, że Chrystus zmartwychwstał? Wiemy od naocznych świadków. Następnie następuje bardzo ważny punkt: zmartwychwstania nie można udowodnić. Można to dostrzec jedynie poprzez zaufanie do naocznych świadków. Dlaczego uczniowie Chrystusa mieliby kłamać w tej sprawie, gdyby nie kłamali we wszystkim innym?

Będziemy świętować razem?

Możliwe, że pewnego dnia chrześcijanie ponownie będą obchodzić Wielkanoc w tym samym dniu i będzie to pierwsza niedziela po 7 kwietnia. Chociaż jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek żyjący dzisiaj zobaczył to na własne oczy. Po pierwsze dlatego, że Kościół, choć nie sprzeciwia się próbom wyjaśniania dat związanych z osobą Chrystusa, to jednak podchodzi do tego spokojnie. Ani dla prawosławnych, ani dla katolików nie ma znaczenia, kiedy Chrystus się urodził, umarł, a nawet zmartwychwstał. Drugi powód, dla którego tradycja obchodzenia Wielkanocy w różne dni raczej nie ulegnie w najbliższej przyszłości zmianie, wiąże się z konserwatyzmem kościelnym.

– Czy naprawdę trzeba coś zmieniać? Ważne pytanie” – mówi ksiądz Anthony Lakirev. – Zachowując obecną tradycję, nie tracimy niczego zasadniczo ważnego, a zmieniając ją, nie osiągniemy niczego naprawdę ważnego. Zmiany mogą też budzić ogromne kontrowersje. Nikt tego nie lubi, a w Rosji mamy smutne doświadczenie nieporozumień w sprawach kościelnych. Dlatego zdrowy konserwatyzm uczy, aby nie zmieniać tego, czego zmienić się nie da.

Zmartwychwstanie [grecki] ἀνάστασις; łac. resurrectio] Jezusa Chrystusa, powrót Jezusa Chrystusa do życia po Jego śmierci i pogrzebie spowodowanym ukrzyżowaniem. Wielki Chrystus zainstalowany na pamiątkę tego wydarzenia nosi to samo imię. święto zwane Jasnym Zmartwychwstaniem Chrystusa lub Wielkanocą.

Wydarzenia niedzielnego wieczoru

Wydarzenia nocy, w którą Jezus Chrystus zmartwychwstał, opisane są w 4 Ewangeliach (Mateusza 28:1-10; Marka 16:1-11; Łukasza 24:1-12; Jana 20:1-18). O niektórych z nich krótka wzmianka znajduje się w 1 Liście św. Pawła do Koryntian (15,4-5). Ponieważ opisy ewangelistów znacznie się od siebie różnią, od czasów starożytnych podejmowano próby ułożenia ogólnej chronologii wydarzeń wielkanocnych (Tacjan, Hezychiusz); po rosyjsku studia biblijne Kolejność wydarzeń nocy wielkanocnej podaje kapłan. T. Butkiewicz, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev i inni Ale oprócz faktów znanych z Ewangelii wszystkie chronologie mają charakter założeń. Fakty, o których świadczą Ewangelie, są następujące.

W sobotę późnym wieczorem (ὀψὲ δὲ σαββάτων; w tłumaczeniu synodalnym: „po... sobocie” – Mt 28,1), kiedy rozpoczynał się pierwszy dzień tygodnia (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαβ βάτων; w tłumaczeniu synodalnym: „ o świcie pierwszego dnia tygodnia”; na Wschodzie nowe dni zaczynały się wieczorem), galilejskie kobiety przybyły do ​​grobu, w którym złożyły Jezusa Chrystusa, aby zgodnie ze zwyczajem żydowskim namaścić Jego ciało balsamując substancje, na co nie mieli czasu w piątek, wieczór roju uznano już za początek szabatu, czyli „dnia odpoczynku”. O niektórych żonach wspomina Ap. Mateusza (28.1), inni – św. Marka (16.1), „a Maria Magdalena była towarzyszką wszystkich, jako Jego najbardziej gorliwy i gorliwy uczeń” (Theoph. Bulg. In Matt. 28). Stwierdzili, że kamień został odsunięty (Mk 16,4; Łk 24,2; Jana 20,1), a grób był pusty. Po sobotnim wieczorze Pan Jezus Chrystus już zmartwychwstał. „Bóg go wskrzesił, rozrywając więzy śmierci, gdyż nie było możliwe, aby go utrzymać” (Dz 2,24). Żadna Ewangelia nie opisuje, jak doszło do Zmartwychwstania – jest to tajemnica wszechmocy Boga, której nie da się opisać. Niektórzy tłumacze uważają, że Najświętszy był z kobietami. Matką Boga jest „druga Maryja” (o tym mówi Tradycja liturgiczna – w czytaniu synaksaranowym z Wielkiego Tygodnia Wielkanocnego; por. Teofilakt Bułgarii: „Przez Maryję, matkę Jakuba, rozumie się Matkę Bożą, bo Nazywano ją tak jako wyimaginowaną matkę Jakuba, syna Józefa, mam na myśli brata Bożego” – Teof. Bulg. W Łk 24, 1-12), inni uważają, że była to Maria Kleopasowa lub Maria Jakubowa ( być może jest to ta sama osoba, por.: Euzebiusz Hist. eccl. III 11 ), Euzebiusz z Cezarei uważa, że ​​z Magdali były 2 Marie, dlatego ewangelista nazywa tę drugą „inną Marią” (Euseb. Quaest ewangelia. // PG. 22. Kol. 948). Fakty pośrednich dowodów na wystąpienie głównego wydarzenia nie wymagają od ewangelistów dokładności. Jak podaje Ewangelia Mateusza, w chwili przybycia kobiet „nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi, gdyż Anioł Pański zstąpił z nieba, przyszedł, odsunął kamień od drzwi grobowca i usiadł na nim; Jego wygląd był jak błyskawica, a jego szata była biała jak śnieg” (Mt 28,2-3). Anioł Pański (lub „młodzieniec... ubrany w białą szatę” – Mk 16,5 lub „dwóch mężczyzn w lśniących szatach” – Łk 24,4; por. Rdz 19,5 i nast.) informuje żony o dokonaniu wielkiej Tajemnicy. Jasne jest tylko, że Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa miało miejsce przy grobie zamkniętym trzeciego dnia, jak sam Chrystus powiedział o tym uczniom (Mt 16,21; 17,23; 20,19; Marek 8,31; 9,31; 10,34; Łk 9,22; 18 33; Jana 2. 19-22) i jak anioł zwiastował kobietom niosącym mirrę: „Dlaczego szukacie żyjącego wśród umarłych? Nie ma go tutaj: zmartwychwstał; Pamiętajcie, jak mówił do was, gdy był jeszcze w Galilei, mówiąc, że Syn Człowieczy musi... trzeciego dnia zmartwychwstać” (Łk 24,5-7; Mt 28,5-6; Marek 16,6).

Maria Magdalena informuje św. Piotr i „inny uczeń, którego Jezus miłował (Apostoł Jan, por. J 21,20, 24,-M.I.): „Zabrano Pana z grobu i nie wiemy, gdzie Go położono” (Jan 20,1-2) . Zarówno uczniowie, jak i najwyraźniej Maria Magdalena biegną do jaskini i znajdują w niej jedynie „leżące płótna i płótno, które było na Jego głowie, nie leżące z płótnami, ale specjalnie zwinięte w innym miejscu” ( Jana 20. 3-7). Ap. Jan natychmiast „uwierzył”, że Chrystus zmartwychwstał (J 20,8) – jest to pierwsze objawienie wiary w Zmartwychwstałego („ten, który nie widział i nie uwierzył”; por.: J 20,29). Potem uczniowie wrócili do Jerozolimy, a Maria pozostała przy grobie i płakała. W tym czasie zobaczyła w jaskini 2 aniołów, którzy zapytali ją: „Żono! Dlaczego płaczesz?" Maria Magdalena odpowiedziała: „Zabrano Pana mojego i nie wiem, gdzie Go położono. Powiedziawszy to, odwróciła się i ujrzała stojącego Jezusa; ale nie rozpoznał, że to był Jezus. Jezus jej mówi: kobieto! Dlaczego płaczesz? Kogo szukasz? Ona, myśląc, że to ogrodnik, zwraca się do Niego: Mistrzu! jeśli go wyprowadziliście, powiedzcie mi, gdzie go położyliście, a ja go wezmę. Jezus jej mówi: Maryjo! Odwróciła się i powiedziała do Niego: Rabbi! - co oznacza: „Nauczycielu!” Jezus jej mówi: Nie dotykaj mnie, jeszcze bowiem nie wstąpiłem do Ojca. Ale idź do Moich braci i powiedz im: «Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego oraz do Boga mojego i Boga waszego»” (Jan 20,11-17). Maria Magdalena opuszcza miejsce pochówku, aby wypełnić polecenie Boskiego Nauczyciela (Jan 20,18). O świcie do jaskini przychodzą inne kobiety niosące mirrę. Ujrzeli też kamień odsunięty od wejścia do jaskini, a w samej jaskini anioła, i przerazili się (Mk 16,1-5). Anioł powiedział im: „Nie bójcie się. Szukasz Jezusa z Nazaretu, ukrzyżowanego; Zmartwychwstał, nie ma go tutaj. To jest miejsce, gdzie został złożony. Ale idźcie i powiedzcie Jego uczniom i Piotrowi, że poprzedza was do Galilei; tam Go ujrzycie…” (Mk 16,6-7). Kobiety „pobiegły z bojaźnią i wielką radością, aby powiedzieć o tym Jego uczniom” (Mt 28,8). Po drodze spotkał ich zmartwychwstały Chrystus „i powiedział: Radujcie się!” (Mateusza 28,9).

Pojawienie się anioła, którego wygląd był „jak błyskawica”, wywołało wielki strach wśród strażników pilnujących jaskini, „ci, którzy ich strzegli, zadrżeli i stali się jak umarli” (Mt 28,2-4). Poinformowali o tym arcykapłanów żydowskich, którzy po naradzie ze starszymi dali żołnierzom „wystarczającą ilość pieniędzy”, aby rozpowszechnili fałszywą wersję o zniknięciu ciała z grobu, według której uczniowie Chrystusa ukradł Jego ciało, czego nie zauważyli śpiący wówczas strażnicy (Mt 28,11-15).

Opis samego wydarzenia Zmartwychwstania, czyli tego, jak Jezus Chrystus zmartwychwstał i znalazł się poza grotą grobową, jest nieobecny w kanonicznych tekstach Nowego Testamentu i dostępny jest jedynie w apokryficznej „Ewangelii Piotra”. Żadna z osób nie widziała tego zdarzenia. Nawet ks. Dziewica, której według Tradycji Kościoła jako pierwszy ukazał się Zmartwychwstały, widzi Chrystusa po Jego Zmartwychwstaniu. Dlatego wydarzenie V. jako takie nigdy nie zostało przedstawione w Bizancjum. i staroruski ikonografia.

Świadectwo Jezusa Chrystusa i Apostołów o Zmartwychwstaniu

Mając władzę nad życiem i śmiercią (Jana 11,25), Chrystus nie tylko wskrzeszał umarłych (córka Jaira – Mateusz 9,18-19, 23-25; syn wdowy z miasta Nain – Łk 7,11-15; Łazarz z wieś Betania – J 11, 1 nn.), która była zapowiedzią Jego własnego zmartwychwstania, ale także przepowiadała Jego Zmartwychwstanie. Wielokrotnie powtarzał swoim uczniom, „że Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce ludzi i oni Go zabiją, a gdy zostanie zabity, trzeciego dnia zmartwychwstanie” (Mk 9,31; por. 8,31; 10,34). Jednocześnie Jezus Chrystus nawiązał do starotestamentowego „znaku Jonasza”, „bo jak Jonasz trzy dni i trzy noce przebywał w brzuchu wieloryba, tak Syn Człowieczy będzie przez trzy dni i trzy noce” (Mateusza 12:39-40). Mówił także „o świątyni swego ciała” (Jan 2,21): „Zburzcie tę świątynię, a ja w trzy dni ją odbuduję” (Jan 2,19; por. Mt 26,61). Słowa te nie zostały zrozumiane przez tych, do których były skierowane (Jana 2:20). I tylko uczniowie Chrystusa, „kiedy... Zmartwychwstał, przypomnieli sobie, że to powiedział, i uwierzyli Pismu i słowu, które wypowiedział Jezus” (Jan 2,22). Nie od razu jednak dochodzą do wiary w Zmartwychwstanie Chrystusa. Nie wierzą w to, co im się mówi o wydarzeniach nocy wielkanocnej o kobiecie niosącej mirrę (Mk 16,11; Łk 24,11); ap. Tomasz nie wierzy, że „inni uczniowie” „widzieli Pana” (J 20,25); „dwóch z nich” (Kleopas – Łk 24,18 i być może ewangelista Łukasz, dlatego ukrył swoje imię; por.: Teof. Bulg. W Łk 24,13-24), powołany przez Jezusa Chrystusa „ głupi i powolni serca” z powodu swej niewiary „we wszystko, co prorocy przepowiadali (o Chrystusie – M.I.)” (Łk 24,25), uwierzyli w Zmartwychwstałego dopiero wtedy, gdy On sam „począwszy od Mojżesza” wyjaśnił „im, co powiadano o Nim we wszystkich Pismach” (Łk 24,26-27), a pod koniec spotkania został im objawiony „przy łamaniu chleba” (Łk 24,35). Zmartwychwstały Chrystus ukazywał się swoim apostołom i uczniom „przez czterdzieści dni” (Dzieje Apostolskie 1.3) („przez wiele dni” - Dzieje Apostolskie 13.31). Wyjaśniał im Pismo Święte (Łk 24,27, 44-46), objawił tajemnice Królestwa Bożego (Dz 1,3), aby zapewnić ich o swoim zmartwychwstaniu, „pokazał im ręce i nogi, i bok swój” (J ​​20,20). , 27; Łk 24,39), jadł z nimi posiłek (Łk 24,41-43; J 21,9-15), przygotowywał ich na przyszłość. posługę ewangelizacyjną (Mt 28,19-20; Mk 16,15; J 20,21-23). Informacje ewangelistów o objawieniach Chrystusa zmartwychwstałego uzupełnia św. Paweł. Wskazuje, że Chrystus „ukazał się jednocześnie więcej niż pięciuset braciom”; następnie – „Jakubowi i wszystkim Apostołom; a przecież i mnie się ukazał”, czyli ap. Pawła (1 Kor 15,6-8), choć ukazanie się Jezusa Chrystusa apostołowi nastąpiło znacznie później niż poprzednie ukazania się (Dz 9. 3-6). Pomimo tego, że uczniowie widzą Zmartwychwstałego, dotykają Go, jedzą z Nim, Ciało Chrystusa nie podlegało już zwykłym warunkom ziemskiego życia. W dniu Jego Zmartwychwstania, jak podaje świadectwo ewangelisty Jana, „kiedy drzwi domu, w którym spotykali się Jego uczniowie, były zamknięte ze strachu przed Żydami, przyszedł Jezus, stanął pośrodku i rzekł do nich: Pokój niech będzie. z Tobą!" (20.19). Przez zamknięte drzwi Chrystus przychodzi do swoich uczniów 8 dni po Zmartwychwstaniu (Jana 20:26). Nawet ci, którzy są blisko Niego, nie rozpoznają Go, ponieważ ich oczy są „zatrzymane” (Łk 24,16; Jana 20,15). Podczas łamania chleba we wsi Emaus, kiedy „oczy” towarzyszy Jezusa Chrystusa „otworzyły się i poznali Go”, „stał się dla nich niewidzialny” (Łk 24,30-31). Zmartwychwstały Chrystus ukazuje się „nie światu” (J 14,22), lecz jedynie ograniczonemu kręgowi tych, których wybrał, gdyż dla świata pogrążonego w złu (1 Jana 5,19) jest „kamieniem, który budowniczowie odrzucili... kamień potknięcia i kamień pokusy” (1 Piotra 2:7). Dlatego nawet strażnicy Go nie widzą, chociaż w chwili Zmartwychwstania znajdują się bezpośrednio przy jaskini grobowej.

Kazanie apostolskie od chwili założenia Kościoła było kazaniem o Chrystusie zmartwychwstałym, a sami apostołowie nazywali siebie „świadkami” Zmartwychwstania (Dz 2,32; 3,15). Jego zmartwychwstanie jest dla nich fundamentem Chrystusa. wiary, gdyż „jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie” – czytamy w ap. Paweł do chrześcijan w Koryncie: „daremne jest nasze nauczanie i daremna jest wasza wiara” (1 Kor 15,14). „A jeśli tylko w tym życiu pokładamy nadzieję w Chrystusie”, nie wierząc w Jego zmartwychwstanie, które stało się gwarancją zmartwychwstania wszystkich ludzi, „wtedy jesteśmy najnędzniejszymi ze wszystkich ludzi” (1 Kor 15,19). Pomimo tego, że nie byli świadkami samego momentu zmartwychwstania Jezusa Chrystusa z grobu, apostołowie świadczą przede wszystkim o samym fakcie Zmartwychwstania (Dz 2,24; 4,10 itd.) i jego zgodności z Pismem (Dz 2,24; 4,10 itd.) czyli spełnienie proroctw Starego Testamentu o Chrystusie). Tak, aplikacja. Piotr w dniu zesłania Ducha Świętego objawił zebranym mesjański sens Psalmu 15, wskazując, że są to słowa proroka. Dawid: „Nie zostawisz duszy mojej w piekle ani nie pozwolisz, aby Twój święty oglądał skażenie” (Dz 2,27) – nie patrz na samego proroka, gdyż „umarł i został pogrzebany” (Dz 2,29) ), ale do Chrystusa zmartwychwstałego (Dz 2,30-31). Zwracając się do członków Sanhedrynu, św. Piotr wyjaśnia, że ​​starotestamentowy obraz kamienia węgielnego (Iz 28,16; por. Ps 117,22) powinien oznaczać także Jezusa Chrystusa, którego ukrzyżowali i którego Bóg wskrzesił z martwych (Dz 4,10-12). W Zmartwychwstaniu Chrystusa św. Paweł widzi spełnienie obietnicy „danej ojcom” (Dz 13,32), podkreślając jednocześnie, że Zmartwychwstały „nie wróci już do skażenia” (Dz 13,34). Temat Zmartwychwstania jest stale obecny w jego przepowiadaniu: nie tylko wtedy, gdy zwraca się do Żydów z ich mesjańskimi dążeniami, ale także do pogan oddających cześć „nieznanemu Bogu” (Dz 17,23.31-32). Rozdział 15 można słusznie nazwać jego Pierwszy List do Koryntian, jak twierdzi ks. Georgy Florovsky, „Ewangelia Zmartwychwstania” (Florovsky G. O zmartwychwstaniu umarłych // Transmigracja dusz: Problemy nieśmiertelności w okultyzmie i chrześcijaństwie: Zbiór artykułów P., 1935. s. 135). W tym górę. Paweł pisze nie tylko o samym fakcie Zmartwychwstania Jezusa Chrystusa, ale także o znaczeniu tego wydarzenia w Chrystusie. soteriologii, korelując ją z buddyzmem. powszechne zmartwychwstanie rodzaju ludzkiego.

Temat VIH w dziedzictwie patrystycznym

Kontynuując tradycję apostolską, myśl patrystyczna nieustannie porusza ten temat. Już na przełomie I i II wieku. w najstarszej modlitwie eucharystycznej, zawartej w Didache, pierwsi chrześcijanie dziękują Ojcu Niebieskiemu za „nieśmiertelność”, którą „objawił przez Jezusa, swego Syna” (Didache, 10). Jednocześnie sschmch. Ignacy Nosiciel Boga sprzeciwia się doketyzmowi, zakorzenionemu w gnostycyzmie, który zaprzeczał realności fizycznego ciała Jezusa Chrystusa i w związku z tym uznawał Jego cierpienie i zmartwychwstanie za wyimaginowane. Chryste, podkreśla sschmch. Ignacy „cierpiał prawdziwie, jak prawdziwie i zmartwychwstał, a nie, jak mówią niektórzy niewierzący, jakby cierpiał w duchu. Oni sami są duchem…” (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Odwoływanie się do ewangelicznych faktów o pojawieniu się Chrystusa zmartwychwstałego, sschmch. Ignacy wskazuje, że Chrystus po zmartwychwstaniu jadł i pił ze swoimi uczniami, „jak ten, który miał ciało, chociaż był duchowo zjednoczony z Ojcem” (tamże, 3). Według Schmcha on. Ignacy, pozwolił apostołom Go dotknąć, aby przekonać się, że nie jest On „duchem bezcielesnym” (tamże). Strażnik Tradycji Apostolskiej o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa jawi się jako stróż Tradycji Apostolskiej. Polikarp, biskup Smirnskiego. W Liście do Filipian pisze o Chrystusie, „który nawet śmierć poniósł za nasze grzechy, ale którego Bóg wskrzesił, zrywając więzy piekielne” (Polikarp. Ad Fil. 1; porównaj z kazaniem apostoła Piotra w: co zaświadcza, że ​​„Bóg Go wskrzesił (tj. Jezusa Chrystusa – M.I.), zrywając więzy śmierci” – Dz 2,24).

Myśl patrystyczna zwraca szczególną uwagę na wyrażenie „pierworodny z umarłych”, Crimea ap. Paweł nazywa zmartwychwstałego Chrystusa (1 Kor 15:20, 23). Jednocześnie koreluje je z imieniem „ostatni Adam”, nadanym przez tego samego apostoła Jezusowi Chrystusowi (1 Kor 15,45). Porównując, idąc za apostołem, dwóch Adamów (1 Kor 15, 21-22, 45, 47-49), smch. Ireneusz, biskup Lyonsky zauważa, że ​​Chrystus, jako nowy Adam, „przewodził (recapitulavit) całej ludzkości, dając nam zbawienie, abyśmy to, co straciliśmy w (pierwszym. – M.I.) Adamie… otrzymaliśmy ponownie w Chrystusie Jezusie” (Iren. Adv. haer. III 18. 1, por.: III 18. 7). Jak Chrystus, który przewodził rodzajowi ludzkiemu, według smch. Ireneusza, można nazwać „Głową”, który „zmartwychwstał z martwych”, zatem ludzkość jest „ciałem”, „kopulowanym poprzez połączenia” (Ef 4, 15-16) z tą „Głową” i współwskrzeszonym z Nią (Iren Adv. haer. III 19. 3). Kontynuując tę ​​egzegetyczną tradycję, św. Teofan Pustelnik pisze: „Chrystus, jako Pierworodny, musiał przejść całą drogę odrodzenia, aby utorować drogę tym, którzy dostąpili przywrócenia. W tym celu (On. - M.I.) umiera, aby zniszczyć moc śmierci, w tym celu zmartwychwstaje, aby dla wszystkich założyć fundament zmartwychwstania, w tym celu wchodzi do chwały, aby dla wszystkich aby otworzyć drzwi wejściowe do tej chwały... Za Nim cała ludzkość z pewnością pójdzie za Pierwocinami” ( Feofan (Goworow), odc. Interpretacja Pierwszego Listu św. ap. Pawła do Koryntian. M., 1893. S. 547, 549).

Rozmyślając o Zmartwychwstaniu, św. ojcowie zadają pytanie: jaki los czekałby ludzkość, gdyby chrześcijaństwo nie zostało uwieńczone Zmartwychwstaniem swego Założyciela? Według św. Grzegorz, biskup Nyssa, ludzkość w tym wypadku utraciłaby to, co najważniejsze – najwyższy sens swego istnienia. Jeśli śmierć nie jest pokonana przez Chrystusa i „jest granicą życia”, „jeśli nie ma Zmartwychwstania, to po co ludzie pracują i filozofują”, podejmując walkę ze złem i anomaliami otaczającego świata? Jeśli umarli nie zmartwychwstaną, „jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy!” (1 Kor 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Kol. 676). Do tej aplikacji tekstowej. Paweł, cytowany przez św. Grzegorza i św. Filaret, metropolita Moskwie, nazywając to „regułą”, którą apostoł ogłosił „w imieniu tych, którzy nie znają lub nie chcą poznać zmartwychwstania”. Ta „reguła” – zauważa św. Filaret „byłoby to odpowiednie dla filozofii moralnej niemych, gdyby mieli tę przewagę, że filozofują”. Stanowiłoby ono „wszelka mądrość, całą moralność, wszelkie prawa panujące wśród ludzi, gdyby odrzucono od nich myśl o przyszłym życiu. Nie gniewaj się więc, bliźnie i bracie, jeśli i ty staniesz się pokarmem dla ludzi, którzy lubią „jeść i pić”, bo jeśli nie warto zatroszczyć się o własne życie, bo „rano umrzemy ”, to nie warto też zawracać sobie głowy oszczędzaniem życia drugiego, które jutro grób pochłonie je bez śladu.” „Filozofia bez słów” Met. Filaret przeciwstawia wiarę w zmartwychwstanie i życie wieczne, które rozpoczęło się wraz ze zmartwychwstałym Chrystusem ( Filaret (Drozdow), mit. Słowa i przemówienia. M., 18482. Część 1. s. 83). Zdając sobie sprawę, że bardzo trudno jest mieć taką wiarę (por. Dz 17,32), św. ojcowie proponują udać się do niej poprzez obrazy zmartwychwstania obserwowane w otaczającej przyrodzie. „Panie” – pisze sschmch. Klemens, biskup Rzymian – nieustannie ukazuje nam przyszłe zmartwychwstanie, którego pierwocinami uczynił Pana Jezusa Chrystusa, wskrzeszając Go z martwych”. Obrazy zmartwychwstania Klemens widzi w zmianie dnia i nocy, w pojawieniu się nowych pędów z wrzuconego do ziemi ziarna, w rozpowszechnionej wówczas mitologicznej legendzie o ptaku Feniksie, z gnijącego ciała rodzi się robak, który następnie zamienia się w nowy ptak (Clem. Rz. Ep. I reklama Kor. 24, 25). „Skoro cud zmartwychwstania jest wielki i przewyższa wiarę, to Pan… – według św. Grzegorz, biskup Nyssa – jakby przyzwyczajała nas do wiary” w ten cud poprzez inne swoje cuda, w których widać zwycięstwo życia nad śmiercią. „Zaczynając od najniższych stopni cudów” (przez co św. Grzegorz ma na myśli uzdrowienia z różnych chorób opisane w Ewangeliach przez Jezusa Chrystusa), Pan „przewyższa” je nowymi cudami – zmartwychwstaniem ludzi. I wreszcie dopełnia je swoim własnym Zmartwychwstaniem (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Głębokiej i wszechstronnej analizy teologicznej tajemnicy Zmartwychwstania podaje św. Atanazy I Wielki. Wyjaśniając tę ​​tajemnicę wykracza daleko poza zakres chrystologii i posługuje się nauką o Bogu – Stwórcy świata, o naturze ludzkiej i o grzechu. Przed nim stało jedno z głównych pytań Chrystusa. Soteriologia: kto i jak mógł pokonać śmiertelność natury ludzkiej. Choć sam święty rozpoznał potencjalną śmiertelność tej natury jeszcze zanim popełnił grzech, to jednak gdy ta śmiertelność z potencjału stała się faktem, katastrofa jaka nastąpiła okazała się na tyle doniosła, że ​​dopiero Ten, który wszechmocnie stworzył świat „z niczego” ” swoim Słowem mógł to pokonać. To samo Słowo, jako „Obraz Ojca”, odtwarza człowieka, a On, jako „źródło życia”, wskrzesza śmiertelnika, stając się, tj. „pierwociny powszechnego zmartwychwstania” (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Zmartwychwstanie Chrystusa radykalnie zmienia znaczenie śmierci w losach człowieka. Tragedia śmierci została przezwyciężona; jesteśmy teraz „ze względu na śmiertelność ciała, jesteśmy zdecydowani (to znaczy umieramy. – M.I.) tylko na jakiś czas… abyśmy mogli odziedziczyć lepsze zmartwychwstanie” (tamże, 21). Śmierć jest straszna tylko poza Chrystusem; „Ci, którzy umierają jako zagubieni”, opłakują tych, którzy nie mają nadziei na zmartwychwstanie. Dla chrześcijan „śmierć zostaje pokonana i zhańbiona przez Zbawiciela na krzyżu, ze związanymi rękami i nogami”. Dlatego „wszyscy, którzy chodzą w Chrystusie”, depczą go, a nawet śmieją się z niego (tamże, 27).

Dla św. Cyryl, biskup Jerozolima, Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa jest „diademem zwycięstwa nad śmiercią”, który w chwili Zmartwychwstania zastąpił koronę cierniową i ukoronował Chrystusa (Cyr. Hieros. Katech. 14). W fakcie Zmartwychwstania Chrystusa św. ojcowie zauważają 2 najważniejsze prawdy: natura ludzka, dostrzeżona przez Zbawiciela, została wskrzeszona „mocą Bóstwa w niej mieszkającego i zjednoczonego z nią” i „przeszła w stan niezniszczalności i nieśmiertelności”, „odkładając na bok zepsucie namiętności” (Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

Zwycięstwo Chrystusa nad śmiercią w dziełach patrystycznych jest zwykle przedstawiane poprzez Jego zwycięstwo nad piekłem. Piekło według św. Jan Chryzostom, „zawstydzony” przez Pana, który zstąpił do niego, „uśmiercony”, „usunięty”, „związany” (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Zmartwychwstały Chrystus – mówi św. Grzegorz Teolog „odepchnął żądło śmierci, zmiażdżył ponure bramy nudnego piekła, duszom dał wolność” (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Używając języka figuratywnego, św. Jan z Damaszku przyrównuje śmierć do drapieżnej ryby, która jak piekło połyka grzeszników. „Połknąwszy Ciało Pana jako przynętę (ona – M.I.) zostaje przebita przez Boskość jak haczykiem i skosztując bezgrzesznego i życiodajnego Ciała, umiera i oddaje wszystkich, których kiedyś połknęła” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Teologia Zmartwychwstania

Podstawa Chrystusa. Dogmat o Zmartwychwstaniu składa się ze słów samego Jezusa Chrystusa: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem” (J 11,25). Na nich zbudowana jest cała nowotestamentowa ewangelia wielkanocna. Chrystus wskazuje także, że jest nie tylko samym Życiem (J 14,6), ale także Źródłem życia, „bo jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie” (Jan. 5:26). Śmierć, która panuje niepodzielnie nad upadłą ludzkością, nie ma władzy nad Synem. I choć wprowadza swoją ludzką naturę przez bramy śmierci, poddając się warunkom grzesznej egzystencji, śmierć nie jest w stanie Go powstrzymać. Jest wszechmocna jedynie w świecie, który „leży w złu” (1 Jana 5,19). Przed Chrystusem ukazuje swoją całkowitą bezsilność. Jezus Chrystus wskrzesza siebie i innych jako Sprawca życia (Dz 3,15).

Tajemnica Zmartwychwstania, objawiona w całej swej mocy i chwale w noc wielkanocną, zaczyna się objawiać już na krzyżu. Krzyż Chrystusa jest nie tylko narzędziem wstydu, ale także znakiem zwycięstwa i triumfu. „Dzisiaj obchodzimy święto i uroczystość” – pisze św. Jan Chryzostom, - bo nasz Pan został przybity do krzyża” (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Śmierć Jezusa Chrystusa burzy sam fundament śmierci, wyrywa ją, zdaniem św. Paweł, jej „cierń” (1 Kor 15,55). Św. Cyryl Aleksandryjski nazywa nawet śmierć Chrystusa „korzeniem życia” (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Kol. 965). Na krzyżu Chrystus swoją śmiercią depcze śmierć (troparion święta Paschy). Zatem „moc Zmartwychwstania” jest właśnie „mocą krzyża”, „niezwyciężoną i niezniszczalną oraz Boską mocą czcigodnego i życiodajnego krzyża”. Na krzyżu Pan „podnosi nas do pierwszej błogości” i „przez krzyż przychodzi radość na cały świat” (Florowski. O śmierci na krzyżu. s. 170). „Oczywiście każdy czyn i cud Chrystusa” – pisze św. Jan z Damaszku jest bardzo wielki, boski i niesamowity, ale najbardziej niesamowity ze wszystkiego jest Jego uczciwy Krzyż. Gdy tylko przez Krzyż naszego Pana Jezusa Chrystusa śmierć zostanie zniesiona, grzech przodków rozwiązany, piekło zostanie pozbawione łupów, zmartwychwstanie zostanie zapewnione... nastąpi powrót do pierwotnej szczęśliwości, zostaną otwarte bramy nieba otwarte, nasza natura zasiada po prawicy Boga i staliśmy się dziećmi Bożymi i dziedzicami. Wszystko to dokonało się przez Krzyż” (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Po śmierci dusza Chrystusa zstępuje do piekła, pozostając tam zjednoczoną ze Słowem Bożym. Dlatego zejście do piekła jest przejawem i zwycięstwem Życia. „Kiedy zstąpiłeś na śmierć, Nieśmiertelny Brzuchu, zabiłeś piekło blaskiem Boskości” (niedzielny troparion, ton 2). Pan Jezus Chrystus jako Wódz i Zbawiciel (Dz 5, 30-31) „niszczy” „śmiertelne mieszkanie” (Matka Boża z kanonu paschalnego, hymn 4) „wszechzrodzonego Adama” (6. oda wielkanocna troparion ) i zabiera go stamtąd. To właśnie to wydarzenie pod wpływem hymnografii wielkanocnej zaczęto przedstawiać w Bizancjum. ikonografia Zmartwychwstania Chrystusa.

Droga życia w cierpieniu, która zakończyła się śmiercią na krzyżu i zejściem do piekieł, prowadzi Jezusa Chrystusa do chwały Zmartwychwstania. Ta chwała jest pieczęcią całego odkupieńczego dzieła Boga-Człowieka. Zapowiada to już podczas Ostatniej Wieczerzy ze swoimi uczniami: „Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony, a Bóg został uwielbiony w Nim. Jeżeli Bóg został w Nim uwielbiony, to Bóg uwielbi Go także w sobie i wkrótce Go uwielbi” (Jana 13:31-32). Droga do tej chwały prowadziła przez cierpienie i śmierć, gdyż Syn Boży, jednocząc się z upadłą naturą ludzką, poddał się w ten sposób warunkom anomalnej egzystencji spowodowanej ludzkim grzechem. „Nie zyskał sobie sławy, przyjąwszy postać sługi i upodobniwszy się do ludzi, i z wyglądu podobny do człowieka; Uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej” (Flp 2,7-8). Przez posłuszeństwo Bogu Ojcu Chrystus uzdrowił człowieka z samowoly, która doprowadziła go do grzechu i ożywił w sobie jego naturę (por. Art. Pojednanie). Dlatego „Bóg wielce go wywyższył i darował mu imię ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią…” (Flp 2,9-) 10). Wcielone Słowo wchodzi do chwały, którą miał u Ojca „zanim powstał świat” (J 17,5) i wprowadza w nią odrodzoną naturę ludzką. Ten ostatni osiąga zatem taką wielkość, że godzien jest „w niebie” zasiadać „po prawicy” Boga Ojca, „ponad wszelką władzą i mocą, i siłą, i panowaniem, i wszelkim imieniem, które się wymawia, nie tylko w tym wieku, ale także w przyszłości” (Ef 1,20-21). Bóg Ojciec, który wskrzesił Jezusa Chrystusa z martwych (Ef 1,20), „poddał wszystko pod Jego stopy i Go ponad wszystko” (Ef 1,22). Dlatego zmartwychwstały Chrystus mówi swoim uczniom, że „dana mu jest wszelka władza na niebie i na ziemi” (Mt 28,18).

Pokonawszy śmierć w sobie przez swoje Zmartwychwstanie, Jezus Chrystus w ten sposób pokonał ją w całym rodzaju ludzkim, gdyż jest „ostatnim Adamem” (lub „drugim Adamem”) (1 Kor 15,45-49), od którego ludzie dziedziczą nową naturę i życie wieczne. „Świętujemy umartwienie śmierci, zniszczenie piekła, drugi początek życia wiecznego” (troparion 2. pieśni kanonu wielkanocnego). Ten początek to „...„nowe stworzenie”, ἡ καινὴ κτίσις. Można wręcz powiedzieć, początek eschatologiczny, ostatni krok na historycznej drodze zbawienia. (W NT słowo καινός oznacza nie tyle coś „nowego”, co „ostateczny”, „odnoszący się do ostatecznego celu”. W całym tekście słowo to ma oczywiście znaczenie eschatologiczne.)” (Florovsky G., Arcykapłan. Dogma). i Historia M., 1998. s. 245). „Umartwienie” śmierci nie oznacza jednak, że po Zmartwychwstaniu Chrystusa ludzie nie powinni już umierać. Jedynie absolutność śmierci została zniszczona przez zmartwychwstałych. Chociaż „nawet teraz”, jak zauważa św. Jana Chryzostoma – umieramy wciąż tą samą śmiercią, ale w niej nie pozostajemy; ale to nie oznacza umierania... Siła śmierci i prawdziwej śmierci ma miejsce wtedy, gdy zmarły nie ma już możliwości powrotu do życia. Jeśli po śmierci ożyje i będzie miał lepsze życie, to nie jest to śmierć, ale zaśnięcie” (Joan. Chryzost. W Hebr. 17, 2).

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa wyprowadziło nie tylko ludzkość z impasu ontologicznego. Jej afirmująca życie moc ma wymiar kosmiczny. O tym, jak wysoka jest godność natury, przestrzeni, materii, świadczy już samo Wcielenie. Hipostatyczne Słowo stało się Ciałem. Postrzegał cały stworzony świat; w Jego ciele skupiła się „cała istota nieba i ziemi, od najprostszej do najbardziej niezrozumiałej” (Antony [Bloom], metropolita Sourozh. Homilia w święto Wniebowstąpienia Pańskiego // ZhMP. 1967. wydanie specjalne „50. rocznica restauracji patriarchatu” 67). „Palec” wyjęty z ziemi i tworzący cielesny organizm ludzki jest dostrzegany we Wcieleniu przez Boskość, która ponownie uświęca i potwierdza w tym akcie drogę świata materialnego do przemienienia. Ciała Chrystusa nie można sobie wyobrazić jedynie jako pewnej części wyrwanej z przestrzeni, a zatem nienależącej do niej. Wcielenie było prawdziwym początkiem przemiany nie tylko człowieka – nosiciela obrazu swego Stwórcy, ale także samej materii – dzieła rąk Stwórcy. Po Zmartwychwstaniu Chrystusa „wszystko zmierza do ἀποκατάστασις τῶν πάντων („odnowienie wszystkiego”) – czyli do całkowitego odnowienia wszystkiego, co zostało zniszczone przez śmierć, do oświecenia całego kosmosu Chwałą Bożą. ..” (Lossky V. Teologia dogmatyczna. s. 286). W Zmartwychwstaniu objawiła się powszechność Królestwa Bożego, w którym wraz z człowiekiem powołane są zarówno niebo, czyli świat duchowy, jak i ziemia, czyli świat materialny. Są powołani, aby stać się nowym niebem i nową ziemią (Ap 21,1), aby Bóg stał się „wszystkim we wszystkich” (1 Kor 15,28). Dlatego „wszelkie stworzenie” – pisze św. Atanazy Wielki uroczyście obchodzi święto (Zmartwychwstania Chrystusa. - M.I.) i każdym tchnieniem, według Psalmisty, chwali Pana (Ps 150.6)” (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6.10) .

Dosł.: Sobolev M., prot. Rzeczywistość zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa. M., 1874; Butkiewicz T., ks. Życie naszego Pana Jezusa Chrystusa: doświadczenie krytyki historycznej. prezentacja ewangelii. historie. St. Petersburg, 1887. s. 761-795; Woronec E. N. Zmartwychwstanie Chrystusa // Wędrowiec. 1889. kwiecień s. 629-661; Carewski A. Z . Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. K., 1892; Glebov I. Zmartwychwstanie Pana i pojawienie się Jego uczniów po zmartwychwstaniu. H., 1900; znany jako. Historyczna autentyczność zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa. Ch., 1904; Tareev M. M. Chrystus. Serg. P., 1908. s. 340-358; Bułhakow S. Zmartwychwstanie Chrystusa a współczesna świadomość // Dwa miasta: sob. Sztuka. M., 1911. T. 2. s. 166-176; Tuberowski A. Zmartwychwstanie Chrystusa. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. O śmierci matki chrzestnej // PM. 1930. wydanie. 2. s. 148-187; Dani è lou J. Zmartwychwstanie. P., 1969; Baltazar H. V. von. Teologia drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Monachium., 1978.

M. S. Iwanow

Hymnografia

Kontemplacja zbawczej tajemnicy VI Ch. i uwielbienie tego najradośniejszego wydarzenia w historii znajdują różnorodny wyraz w życiu liturgicznym Kościoła. Centrum tego uwielbienia jest Wielkanoc, jak stwierdził św. Grzegorz Teolog, - „święta, święto i triumf triumfów” (PG. 36. Kol. 624), cytowane w kanonie wielkanocnym (irmos z 8. pieśni). Oprócz tego corocznego święta, które trwa wiele razy. dni, VIH jest gloryfikowany co tydzień w niedziele, a Octoechos zawiera 8 różnych niedzielnych nabożeństw odpowiadających 8 głosom. Sekwencja wielkanocna Kolorowego Triodionu (którego teksty nie są nazywane w Typikonie tekstami niedzielnymi lub świątecznymi, ale zawsze „Wielkanocnymi”) i 8 wokalnych sekwencji niedzielnych Octoechos (system Octoechos obejmuje także 11 (co odpowiada liczbie Niedzielne poranne Ewangelie) niedzielne exapostilarii i stichera ewangelii Octoecha oraz 2 niedzielne tropariony według wielkiej doksologii jutrzni) składają się na dzień dzisiejszy. czas główny korpus pieśni prawosławnych. Kościoły poświęcone W.I.K.. Oprócz tych 9 sekwencji, o W.I.K. mówi się w sekwencjach świąt Wniebowstąpienia Pańskiego (czwartek 6. tygodnia Wielkanocy), Odnowy Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie (13 września) i Podwyższenia Krzyża Pańskiego (14 września) itp. W rękopisach zachowało się wiele hymnów poświęconych V.I.Kh., obecnie nieużywanych.

Głównymi tematami hymnów niedzielnych i wielkanocnych są refleksja nad relacją Męki i Zmartwychwstania Pańskiego (i szerzej kontemplacja całej ekonomii zbawienia dokonanego przez Chrystusa), ukazanie znaczenia VIH jako zwycięstwa nad śmiercią i grzesznością sił zbrojnych, opowieść o okolicznościach historycznych V.I.X.

Relacja między Męką i Śmiercią na Krzyżu Chrystusa a Jego Zmartwychwstaniem jako tajemnica ekonomii zbawczej jest centralnym tematem hymnów niedzielnych: (troparion „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa”), (stichera wschodnia na I ton Nieszporów), (sedalen zmartwychwstał, ton 5).

Związek między Krzyżem a Zmartwychwstaniem Pańskim jest stale wspominany w kanonach porannych niedzielnych sukcesji Octoechos (w każdym głosie są 2 kanony poświęcone W.I.K. i 1 poświęcony Matce Bożej), zatem że drugie z nich nazywane jest nawet „Zmartwychwstaniem Krzyża” (pierwszy troparion w nich jest zwykle poświęcony Krzyżowi, drugi - W.I.Kh.), chociaż temat Męki jest także obecny w kanonach I niedzieli ( na przykład pierwszy ton: (troparion 1. pieśni), (troparion 3. pieśni) itd.). Mn. Niedzielne hymny rozpoczynają się uwielbieniem Męki Pańskiej i kończą się uwielbieniem Zmartwychwstania Pańskiego. W okresie pomiędzy Antipaschą a Wniebowstąpieniem Pańskim, kiedy dni powszednie łączą w sobie niedzielne i powszednie następstwa Octoechos, w środy i piątki niedzielne hymny śpiewa się nie przed, ale po dniach powszednich (które w te 2 dni są poświęcone Przechodzić); jak wyjaśnia Kolorowy Triodion, pieśni krzyżowe śpiewa się przed pieśniami niedzielnymi. W tekstach wielkanocnych motyw cierpienia i śmierci Pana jest obecny, ale nie tak mocno uwydatniony: (troparion 3. pieśni kanonu), (troparion szóstej pieśni kanonu).

Śpiewy podkreślają uniwersalny charakter Pasji: (troparion 3 pieśni kanonu niedzielnego, ton 2), (troparion 3 pieśni kanonu niedzielnego, ton 6) i Zmartwychwstanie: (troparion 3. pieśni kanonu wielkanocnego), (chóry do 9. pieśni kanonu wielkanocnego). Oprócz Krzyża i Zmartwychwstania, niedzielne pieśni poruszają tematy w jakiś sposób związane z tajemnicą Bożej ekonomii – Wcieleniem Boga-Słowa ( (troparion IX pieśni kanonu niedzielnego, ton 8), (niedzielna stichera na sticherze 5. tonu); związek Wcielenia z VIH objawia się także w hymnach Matki Bożej w sukcesji niedzielnej), Jego zubożenie w postrzeganiu natury ludzkiej ((troparion 7. pieśni kanonu niedzielnego 8. tonu)) , Wniebowstąpienie itp.

Najważniejszym tematem pieśni niedzielnych jest objawienie znaczenia VIH jako zwycięstwa nad piekłem i śmiercią: (3. stichera wschodnia na Nieszpory, 2. ton), (2. troparion 3. pieśni kanonu niedzielnego, 6. ton); jako podstawa zbawienia wiernych: (hypakoi tonu 6) i całego świata: (troparion I niedzieli według wielkiej doksologii); jak zacząć nowe życie: (troparion 7. pieśni kanonu wielkanocnego); jako prototyp powszechnego Zmartwychwstania na końcu czasów: (troparion 7. pieśni kanonu wielkanocnego).

Historyczny opis wydarzeń związanych z VICh znalazł swoje odzwierciedlenie w niedzielnych pieśniach, np.: (troparion zwolnienia 1. tonu); (sedalen zmartwychwstał, ton 1). Wiele hymnów wspomina apostołów jako bezpośrednich uczestników wydarzeń tamtych dni, ich sytuację i działania przed i po VIH oraz ich głoszenie na całym świecie: (troparion 7. kan. Krzyża i niedzielnego, 8. ton); o kobietach niosących mirrę wraz z apostołami: (sedalen wskrzeszony 2. ton lub osobno: (wschodnia stichera na pochwałach w tonie II); o sprawiedliwym Józefie i Nikodemie: (sedalen zmartwychwstał, ton 2). O próbie ukrycia VIH przez arcykapłanów i uczonych w Piśmie (Mt 28,11-15) śpiewa się na wschodzie podczas Nieszporów 5 tonu: . Niektóre pieśni konstruowane są w formie dialogów lub monologów uczestników wydarzeń: (Wielkanoc Ipakoi).

Główną treść ewangelicznych stichera i exapostilarii stanowi opowiadanie ewangelicznych historii o VICh. Często chodzi o interpretację, np. w szóstej apostolii: czyli w modlitwie i uwielbieniu Zbawiciela. W niektórych przypadkach pojawia się wezwanie do kontemplacyjnego wczucia się w wydarzenia ewangeliczne, jak na przykład w I exapostilarium: .

W niedzielnych hymnach przywoływane są pierwowzory Starego Testamentu: podawanie wody i pożywienia Hebr. do ludzi na pustyni (która jest przeciwieństwem żółci, której Zbawiciel skosztował na Krzyżu): (troparion III pieśni kanonu niedzielnego, ton 5); ofiara baranka paschalnego (zapowiedź Chrystusa): (troparion 4. pieśni kanonu wielkanocnego) itp.; staremu Adamowi przeciwstawia się Chrystusa – np. Drugiego Adama: (troparion pieśni 6 kanonu niedzielnego, ton II).

Pieśni niedzielne nie są pozbawione treści pokutnych, np.: (werset niedzielny stichera tonu 6), (stichera alfabetyczna tonu 5); to samo w kolejności wielkanocnej: s (troparion I pieśni kanonu wielkanocnego).

Irmos (dziś błędnie nazywany 1. troparionem) z niedzielnych troparionów na błogosławionych poświęcony jest tematowi pokuty i przebaczenia łotrowi ukrzyżowanemu po prawicy Zbawiciela, co wynika z początkowego zwrotu: (słowa łotra - Łk 23,42), umieszczone przed wersetami błogosławieństw. Troparia na błogosławionych poświęcone są Ukrzyżowaniu i Zmartwychwstaniu, wyzwoleniu Adama, kobietom niosącym mirrę i apostołom; czasami pojawia się w nich także motyw złodziei ukrzyżowanych z Chrystusem (np. w 2. troparionie 1. tonu: ; w 5. troparionie 5. tonu: ).

Niektóre pieśni nabożeństw niedzielnych stały się melodyjno-rytmicznymi, samopodobnymi wzorami do komponowania innych pieśni: 1. stichera na pochwałach 8. tonu, 3. stichera na pochwałach 6. tonu, 1. sedalene na 1. 1. tonu prozodii itp. .

O V.I.H. często wspomina się w tekstach euchologicznych, zwłaszcza w tekstach Boskiej Liturgii: wszystkie anafory w taki czy inny sposób wspominają Mękę i Zmartwychwstanie Pańskie (np. w anaforze liturgii św. Jana Chryzostoma:) ; zgodnie z prądem czas w prawosławiu W obrządku kościelnym bezpośrednio po Komunii duchowni czytali kilka. Pieśni wielkanocne („Widząc zmartwychwstanie Chrystusa”

Ma długą historię powstawania w porównaniu do innych ikon świąt. Osobliwością jego rozwoju jest to, że świeci. fundacja, która rozwinęła się we wczesnym okresie, nie uległa znaczącym zmianom, a obraz w ciągu III-XVII wieku. zmieniony. Teksty Św Pismo Święte, dzieła patrystyczne, hymnografia, a także apokryfy leżące u podstaw wizerunku W. I. Ch. rozwijały ten sam wątek zwycięstwa zmartwychwstałego Chrystusa nad piekłem i śmiercią. Jednak stworzenie ikonografii tajemniczego wydarzenia, którego nie było naocznych świadków na ziemi, stawiało przed nami trudne zadanie. Z uwagi na fakt, że w Ewangeliach nie ma opisu VIH, we wczesnym Chrystusie. w sztuce przedstawiano ją symbolicznie poprzez prototypy zawarte m.in. w Starym Testamencie. w znakach proroka. Jonasza (Mt 12:40; 16:4). Od III wieku znanych jest wiele kompozycji na ten temat. Zachowały się na malowidłach katakumb z III-IV wieku. (Priscilla, Piotr i Marcellinus, Pretextatus, Cmentarz Majowy, Giordani), w mozaikach katedry św. Teodory w Akwilei (IV w.), na płaskorzeźbach sarkofagów. Podobną kompozycję można znaleźć w sztuce późniejszych czasów. I tak na miniaturze Psałterza Chludowskiego (Greckie Państwowe Muzeum Historyczne. 129. L. 157, połowa IX w.) wizerunek Jonasza w brzuchu wieloryba ilustruje tekst: „Z brzucha piekła mój krzyk , słyszałeś mój głos.”

We wczesnym okresie bizantyjskim. W sztuce chęć przezwyciężenia symboliki doprowadziła do rozwoju kompozycji historycznej, która łączyła ilustrację narracji ewangelicznej z wizerunkiem grobu Zbawiciela w formie krzyża lub świątyni zbudowanej przez cesarza. Konstantyn Wielki na miejscu VI Ch. Na płaskorzeźbie sarkofagu z IV wieku. (Muzeum laterańskie, Rzym) po bokach krzyża zwieńczonego wieńcem laurowym z monogramem Chrystusa stoi 2 wojowników, jeden z wojowników śpi, wsparty na tarczy; Scenę otaczają drzewa, których korony są blisko siebie niczym łuk. Obraz ten wskazuje miejsce akcji - ogród oliwny, w którym znajduje się grobowiec. Na drzwiach dyptyku (V w., Katedra w Mediolanie (Duomo)), którego płaskorzeźby poświęcone są wydarzeniom pasyjnym od „Umycia nóg” do „Upewnienia Tomasza”, V.I.H. jest przedstawiony w 3 scenach: śpiący wojownicy w pobliżu świątyni – rotunda Zmartwychwstania Chrystusa, pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę i pojawienie się Chrystusa Marii. Dwie ostatnie sceny stały się najczęstszymi wizerunkami VIH w wiekach V-VI. Na rzeźbionym talerzu (420, British Museum) - żony i wojownicy w świątyni z otwartymi drzwiami; na ramie Ewangelii (V w., katedra w Mediolanie (Duomo)) - anioł i żona stojący przed otwartym grobowcem w formie starożytnej świątyni na wysokiej podstawie; na talerzu (V w., Muzeum Castello, Mediolan) - żony spadają do anioła siedzącego na kamieniu w pobliżu świątyni z lekko otwartymi drzwiami; na płycie (V w., Bawarskie Muzeum Narodowe, Monachium) w górnej części kompozycji, nad żonami, przedstawiony jest młody Chrystus wstępujący na górę, trzymający Boską prawicę; na miniaturze z Ewangelii rabina (Laurent. Plut. I. 56, 586) - ukazanie się anioła kobietom niosącym mirrę i ukazanie się Chrystusa Marii, w górnej części przedstawiono „Ukrzyżowanie”. arkusz; na wieczku relikwiarza (VI w., Muzea Watykańskie) – pojawienie się anioła żonom na tle rotundy z otwartymi drzwiami, podobnymi do królewskich drzwi ołtarza, z tronem pokrytym indem; na ampułce z Monzy (VI w., skarbiec katedry św. Jana Chrzciciela w Monza, Włochy), a także na miniaturze Ewangelii Rabbali, kompozycja „Pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę ” łączy się z „Ukrzyżowaniem”. Sceny te, jako epizody Wydarzeń Męki Pańskiej, nadal istnieją w sztuce równolegle z rozwijającą się ikonografią V. I. Ch. (freski katedry Spaskiej klasztoru Mirozh, połowa XII w.; Cerkiew Wniebowstąpienia w Mileszewie (Serbia) , lata 20. XIII w.; ikona świątecznego rzędu katedry Świętej Trójcy Świętej-Ławra Sergiusza, 1425-1427). W kompozycjach zestawiono ze sobą ilustracje do tekstu Ewangelii opowiadającego o pojawieniu się anioła oraz obrazy realiów jerozolimskiego Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa. I tak na fresku katedry Narodzenia Najświętszej Marii Panny klasztoru Psków Snetogorsk (1313) znajduje się edykuł nad Grobem Świętym z wiszącymi lampami.Ikonografia typu historycznego nie mogła odzwierciedlać treści teologicznych V.I.H., które uważano za zwycięstwo Chrystusa nad piekłem i śmiercią, począwszy od Listów św. Piotra (1 Piotra 3, 18-19). Nowym rozwiązaniem ikonograficznym, mającym na celu ukazanie tego tematu, jest kompozycja „Zejście do piekieł” z napisem: „h anastasis”, znana z miniatur z Psalmów. Wczesnymi przykładami są miniatury z Psałterza Chludowskiego, których jest kilka. raz pojawia się scena przedstawiająca Chrystusa depczącego pokonanego olbrzyma w postaci Silenusa, z łona lub z ust Silenusa Zbawiciel prowadzi za rękę Adama i Ewę (ilustracje do Ps 67, 2 („Niech Bóg zmartwychwstanie” - L. 63), 7 („Bóg wprowadza do domu ludzi o podobnych poglądach, wypędzając spętanych” – L. 63 t.), 81. 8 („Powstań, Boże, sądź ziemię” – L. 82 t.) Chrystusa otacza aureola chwały, piekło ukazane jest w postaci antycznej personifikacji, co odzwierciedla nie tylko tradycję rozpowszechnioną w ikonografii chrześcijańskiej (personifikacja Jordanu, morza, ziemi, pustyni itp.). ), ale także stosunek do piekła jako postaci ożywionej, wybrzmiewający w tekstach narracyjnych, hymnograficznych i patrystycznych.

Ikonografia „Zstąpienia do piekieł” jako obrazu VIH uzyskała ustaloną formę już w X wieku. Najwcześniejsze przykłady znane są z miniatur z Ewangelii Jana czytanej w okresie Wielkanocy (np. Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). Zbawiciel, otoczony blaskiem chwały, z krzyżem w lewej ręce schodzi do ciemnej jaskini piekielnej i wyprowadza Adama i Ewę z trumien w postaci sarkofagów. Po bokach przedstawiono sprawiedliwych Starego Testamentu, na pierwszym planie proroka. Dawid i król Salomon. W piekielnej jaskini znajdują się drzwi, zamki i żelazne liny wyrwane z zawiasów. Obok Chrystusa przedstawiony jest św. wskazujący na Niego. Jan Chrzciciel ze zwojem w ręku, który „opowiadał przebywającym w piekle dobrą nowinę o Bogu objawionym w ciele” (troparion tonu II).

V.I.H. – obowiązkowy element programu dekoracji świątyni („Zejście do piekła” w katolikonie klasztoru Hosios Loukas w Fokidzie (Grecja), lata 30. XI w. – Chrystus z krzyżem w lewej ręce stoi na wyrwanych drzwiach, wyprowadza Adama, po bokach – sprawiedliwi w sarkofagach, na pierwszym planie – prorok Dawid i król Salomon, katolik klasztoru Nea Moni na wyspie Chios, 1042-1056, – obok Chrystusa – św. Jan Chrzciciel ze zwojem; Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Daphne, około 1100; Santa Maria Assunta w Torcello, około 1130, - pod kompozycją „Zejście do piekła” przedstawiony jest „Sąd Ostateczny”). Schemat ikonograficzny powtarza się niemal bez zmian na ikonach (2 epistilia z XI i XII w., składane, XII w., z klasztoru Wielkiego Kościoła Męczenniczego Katarzyny na Synaju; ikona „Dwanaście Świąt”, XII w., GE, - Zbawiciel przedstawiony jest w centrum z ramionami rozłożonymi na boki, jakby pokazując rany po gwoździach, po bokach - Adam i Ewa).

W erze paleologów ikonografia V. I. Kh. ulega pewnym zmianom: wprowadza się dużą liczbę postaci, w trumnach przedstawia się zmartwychwstałych w całunach, kompozycja nabiera bardziej żywiołowego i dynamicznego charakteru (na przykład Kościół św. Trójcy z klasztoru Sopočani (Serbia), ok. 1265). W klasztorze Chora (Kahrie-jami) w K-pol (1316-1321) w muszli absydy pareklesionu umieszczony jest VI.I.H.: Chrystus stojący na rozdartych bramach piekielnych, w lśniącej aureoli w kształcie migdała, trzyma Adam i Ewa z obiema rękami, przedstawieni jako wyłaniający się z sarkofagów; po prawej stronie za Ewą stoi Abel z oszustem pasterskim, po lewej stronie za Adamem królowie i prorocy. Ta wersja ikonograficzna rozpowszechniła się w XIV-XVI wieku, w tym w języku rosyjskim. pomniki np na obrazie C. Vmch. Teodora Stratelatesa na Nowogrodzkim Potoku (nad Chrystusem aniołowie trzymają krzyż zwieńczony wieńcem laurowym – znak zwycięstwa nad śmiercią), na ikonach pskowskich (XIV w., Muzeum Rosyjskie; XV w., PIAM; XVI w., Galeria Trietiakowska; XVI w., Muzeum Rosyjskie). Te ostatnie mają szereg cech: Chrystus jest przedstawiony w czerwonych szatach, zewnętrzny pierścień mandorli jest wypełniony serafinami i cherubinami; w jaskini aniołowie wiążą szatana; ukazane są drzwi piekła wyrwane z zawiasów, stojące pionowo poniżej, a nad nimi, pod mandorlą, znajdują się otwarte drzwi nieba, dokąd skierowane są oczy sprawiedliwych; wzdłuż zewnętrznej krawędzi jaskini znajduje się ściana z wieżami; nad aureolą znajdują się anioły.

Oświetlony. Kompozycja „Zejście do piekieł” oparta jest na tekstach apokryficznych; najpełniej odzwierciedlone w ikonografii są „Ewangelia Nikodema” i „Opowieść Euzebiusza o zstąpieniu do piekła św. Jan Chrzciciel." „Ewangelia Nikodema” została opracowana w imieniu zmartwychwstałych synów prawa. Symeona Odbiorcy Bożego, który jak wszyscy sprawiedliwi Starego Testamentu przebywali w piekle i byli świadkami wydarzeń poprzedzających oraz samego zstąpienia Zbawiciela do piekła. Piekło w tej historii pełni rolę postaci rozmawiającej z Szatanem. Zmartwychwstanie praw. Łazarz był zaniepokojony piekłem, które obawiało się, że Chrystus zniszczy jego więzienia. Piekło wzmocniło swoje drzwi żelaznymi linami, ale Zbawiciel, który tam zstąpił, zburzył drzwi, rozbił wszystkie zamki i oświetlił ciemne przestrzenie przez wieki. Wymieniając proroków i sprawiedliwych, którzy byli w piekle, autor opowiada także o tym, co wydarzyło się w raju podczas Zmartwychwstania Chrystusa, o tym, jak podał krzyż złodziejowi, o rozmowie z Nim proroków Henocha i Eliasza. W „Słowie Euzebiusza o zstąpieniu do piekła św. Jana Chrzciciela” opowiada o kazaniu św. Jana Chrzciciela wniesionego do ponurych siedzib, o odrzuceniu tego kazania przez grzeszników i o radości sprawiedliwych. Dialogi św. Jana Chrzciciela z prorokami znajdują odzwierciedlenie w inskrypcjach na zwojach w rękach proroków (np. na XIV-wiecznej ikonie NGOMZ).

w kon. XIV wiek Ikonografia V. I. Ch., oparta na narracjach apokryficznych, wzbogaca się o motywy zaczerpnięte z literatury ascetycznej, wzrasta liczba postaci. W aureoli wokół Chrystusa aniołowie przedstawieni są z lampami, imionami cnót i włóczniami, którymi pokonują demony w piekielnej jaskini; nad demonami wypisane są nazwy wad przezwyciężonych przez odpowiednie cnoty; nad aureolą znajdują się anioły z krzyżem, w jaskini - anioły wiążą szatana. Zatem VIH jest przedstawiane jako zwycięstwo nad śmiercią i jej przyczyną – grzechem. Kompozycję tę powtarza się w wielu ikonach XIV-XVI wieku. (koniec XIV w., z Kołomnej, Galerii Trietiakowskiej; listy Dionizego, 1502, z klasztoru Ferapontow, Państwowe Muzeum Rosyjskie; XVI w., Państwowe Muzeum Historyczne).

W XVII wieku Skomplikowana ikonografia V. I. Ch. staje się powszechna, gdzie oprócz „Zstąpienia do piekła” przedstawiono „Powstanie Chrystusa z grobu” i szereg scen od Scen Męki Pańskiej do Wniebowstąpienia. Jak we wczesnej epoce bizantyjskiej. pomników, w tych kompozycjach na pierwszy plan wysuwa się narracja historyczna. Chrystus otoczony aureolą chwały ukazany jest dwukrotnie: nad otwartym grobem z całunami i zstępującym do piekła. Na ikonie „Zmartwychwstanie - Zejście do piekła” (lata 40. XVII w., Yakhm) po lewej stronie Chrystusa stojącego nad grobowcem zastęp aniołów schodzi do bram piekielnych; Wielu ludzi wychodzi z piekła, wśród których jest Ewa i Chrystus, trzymający Adama jedną ręką, a drugą wskazującą w górę na bramy nieba; sprawiedliwi z rozłożonymi zwojami w rękach udają się do niebiańskich komnat za skrzydlatym świętym. Jan Chrzciciel; w raju - rozważny złodziej przed prorokami Henochem i Eliaszem; Sceny rozmieszczone są wokół: „Ukrzyżowania”, „Złożenia do grobu”, „Pojawienie się anioła żonom”, „Pojawienie się Chrystusa Maryi”, „Piotra przy pustym grobie”, „Spotkania w Emaus”, „Zapewnienie Tomasza”, „Pojawienie się na Morzu Tyberiadzkim”, „Wniebowstąpienie”.

Następnie ikonografię „Zstąpienia do piekieł” zastępuje kompozycja „Powstanie Chrystusa z grobu”. Podążając za Europą Zachodnią. próbki rytownicze i malarskie artyści przedstawiają nagiego Chrystusa w przepasaniu, z flagą w dłoni, unoszącego się nad trumną otoczoną zachmurzonym blaskiem (przykładowo: ikona z XVII w., Kościół wstawienniczy w Fili, TsMiAR; ikona Zwiastowania ze znaczkami, XVIII w., YAHM; ikona z XVIII wieku, Muzeum Sztuki w Irkucku).

Dosł.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrowski N. W . Ewangelia w zabytkach ikonograficznych. M., 2001r. s. 482-519.

N. V. Kvlividze

Tajni uczniowie Zbawiciela – Józef z Arymatei i Nikodem – pochowali Jego ciało w nowym grobowcu wykutym w skale, niedaleko Golgoty.

Kiedy ciało Jezusa Chrystusa spoczęło w jaskini grobowej, wraz z duszą zstąpił On, podobnie jak wszyscy, którzy przed Nim umarli, do piekieł. Bóg przybył tam, gdzie przez wiele wieków dusze zmarłych sprawiedliwych oczekiwały na przyjście Zbawiciela. Chrystus przyszedł i głosząc Zmartwychwstanie, wyprowadził ich z piekła – jak śpiewają hymny kościelne: „piekło jest puste”.

Pokój Wielkiej Soboty stał się początkiem przejścia od śmierci do życia.

Po sobocie, w nocy, trzeciego dnia po Swojej męce i śmierci, Pan Jezus Chrystus ożył mocą Swojej Boskości.

Powstał z martwych. Jego ludzkie ciało zostało przemienione. Zbawiciel opuścił grób, nie odwalając kamienia, który zakrywał jaskinię grobową. Nie złamał pieczęci Sanhedrynu i był niewidzialny dla strażników, którzy od tej chwili strzegli pustego grobu.

Nagle nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi. Anioł Pański zstąpił z nieba. Odsunął kamień z pustej trumny i usiadł na niej. Jego wygląd był jak błyskawica, a jego szaty były białe jak śnieg. Wojownicy stojący na straży przy trumnie byli zachwyceni i stali się jakby martwi, a potem budząc się, uciekli ze strachu.

Tymczasem kobiety, które były na Golgocie i przy pogrzebie Chrystusa, pospieszyły do ​​grobu Zbawiciela. Było bardzo wcześnie. Świt jeszcze nie nadszedł. Zabierając ze sobą drogocenną mirrę, kobiety udały się, aby wypełnić ostatni obowiązek miłości wobec swego Nauczyciela i Pana: namaścić olejkiem Jego ciało.

Były to Maria Magdalena, Maria Jakubowa, Joanna, Salome i kilka innych kobiet. Cerkiew prawosławna nazywa je kobietami niosącymi mirrę.

Nie wiedząc, że przy grobie Zbawiciela wyznaczona jest straż, pytali się nawzajem: „Kto nam odsunie kamień od drzwi grobowca?” Kamień był bardzo duży, a oni byli słabi. Przed innymi kobietami do grobu jako pierwsza przyszła Maria Magdalena. Zobaczyła, że ​​kamień odsunięto od drzwi, a trumna była pusta.

Z tą wiadomością pobiegła do uczniów Chrystusa Piotra i Jana. Słysząc jej słowa, apostołowie pospieszyli do grobu. Za nimi poszła Maria Magdalena.

W tym momencie do trumny podeszły pozostałe kobiety. Widząc, że kamień został odsunięty od wejścia, weszli do jaskini i tam ujrzeli świetlistego Anioła i przestraszyli się. Ale Anioł rzekł do nich: "Nie lękajcie się. Szukacie Jezusa Nazareńskiego, ukrzyżowanego. Zmartwychwstał, nie ma go tu. To jest miejsce, gdzie został złożony. Ale idźcie i powiedzcie Jego uczniom i Piotrowi, że On idzie przed wami do Galilei i tam Go zobaczycie, tak jak wam powiedział”.

Wychodząc, kobiety uciekły od trumny: ogarnęło je drżenie i przerażenie. Nikomu nic nie powiedzieli.

Niedługo potem Piotr i Jan pobiegli do Grobu Świętego. Jan był młody, więc pobiegł szybciej niż Piotr i jako pierwszy dotarł do grobu. Pochylając się, ujrzał całuny grobowe Pana, lecz z obawy nie wszedł do jaskini. Piotr wszedł do grobu. Widział też pieluszki i Pana leżącego osobno – bandaż, który był na głowie Jezusa Chrystusa. Ujrzałem i uwierzyłem w Zmartwychwstanie Pana. Tymczasem żołnierze strzegący grobowca przybyli do przywódców żydowskich i opowiedzieli im o wszystkim, co wydarzyło się w ogrodzie Józefa. Nie chcąc wierzyć w zmartwychwstanie Chrystusa, faryzeusze i arcykapłani przekupywali żołnierzy, mówiąc: „Mówcie, że Jego uczniowie przyszli w nocy i ukradli Go, gdy spaliśmy”. Żołnierze, wziąwszy pieniądze, postępowali tak, jak ich nauczono. A uczniowie Chrystusa rozproszyli się po całym świecie, głosząc o Zmartwychwstałym Zbawicielu. To centralne przesłanie, głoszone przez wiarę chrześcijańską, znajduje się w samym centrum przepowiadania, kultu i życia duchowego Kościoła. Chrystus zmartwychwstał!

Święto Świętego Zmartwychwstania Chrystusa, Wielkanoc, jest głównym wydarzeniem roku dla prawosławnych chrześcijan i największym świętem prawosławnym. Według wagi dobrodziejstw, jakie otrzymaliśmy przez Zmartwychwstanie Chrystusa, Wielkanoc, według Grzegorza Teologa, - „Święta to święto i święto świętowania. Przewyższa wszelkie uroczystości, nawet te Chrystusowe i te odprawiane na cześć Chrystusa, tak jak słońce przewyższa gwiazdy.

Wielkanoc to nie tylko święto. Zmartwychwstanie Chrystusa jest istotą chrześcijaństwa, to jest podstawa i korona wiary chrześcijańskiej. Oto pierwsza i największa prawda, którą zaczęli głosić apostołowie - sam Bóg stał się człowiekiem, umarł za nas i zmartwychwstając, wyzwolił ludzi z mocy śmierci i grzechu. „Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie i daremna jest także wasza wiara”. , - Apostoł Paweł zwraca się do chrześcijan.

Co świętujemy w Wielkanoc?

Słowo „Wielkanoc” (hebr. Pascha) oznacza z języka hebrajskiego „przejście, wybawienie”.

Żydzi, świętujemy Pascha Starego Testamentu, pamiętali wyzwolenie swoich przodków z niewoli egipskiej. W wigilię ostatniej z dziesięciu plag egipskich – klęski pierworodnych – Bóg nakazał Żydom zabijać jagnięta, piec ich mięso i znakować odrzwia swoją krwią (Wj 12:22-23). W nocy 15 Nisan Bóg, który zadał śmierć pierworodnym egipskim w całym królestwie, „minął” domy Żydów i zostali wybawieni. Eksterminacja pierworodnych zmusiła faraona Ramzesa do wypuszczenia Żydów do ziemi obiecanej (Palestyny) pod przywództwem Mojżesza (1570 p.n.e.).

Chrześcijanie tak samo, świętujemy Wielkanoc Nowego Testamentuświętują wybawienie przez Chrystusa całej ludzkości z niewoli diabła oraz udzielenie nam życia i wiecznej szczęśliwości. Tak jak nasze odkupienie dokonało się przez śmierć Chrystusa na krzyżu, tak przez Jego Zmartwychwstanie otrzymaliśmy życie wieczne.

Zmartwychwstanie Chrystusa jest danym nam zwycięstwem. Śmierć zostaje na zawsze zniesiona; Teraz nazywamy to uśpieniem śmierci, tymczasowym snem. A kiedy umieramy, nie idziemy w otchłań rozpaczy i opuszczenia Boga, ale do Boga, który tak nas umiłował, że dał swego jednorodzonego, jednorodzonego, umiłowanego Syna, abyśmy uwierzyli w Jego miłość!

Jak śmierć nas przeraża i przeraża! Człowiekowi wydaje się, że wraz z jego odejściem opada czarna nieprzenikniona kurtyna, zapomnienie i koniec wszystkiego. Ale nie ma śmierci – za nią jest światło Zmartwychwstania. I Chrystus nam to pokazał i udowodnił.

Zmartwychwstanie Chrystusa nie bez powodu nazywane jest Wielkanocą. Dla Żydów Pascha kojarzy się ze wspomnieniem wyzwolenia z niewoli egipskiej. W przeddzień wyjścia z Egiptu każda rodzina żydowska miała obowiązek złożyć Bogu w ofierze baranka na znak wybawienia. Pan Jezus Chrystus stał się Barankiem ofiarnym, zabitym za grzechy całego rodzaju ludzkiego. Stała się nową Wielkanocą, świętą i zbawienną Wielkanocą dla całego świata, a nie dla jednego narodu czy jednej wspólnoty ludzi.

Historia powstania obchodów Wielkanocy

Święto Wielkanocy było już ustalone w Kościele apostolskim i było w tamtych czasach obchodzone. Starożytny Kościół pod nazwą Wielkanocy łączył dwa tygodnie: poprzedzający dzień Zmartwychwstania i następujący po nim. Na określenie obu części święta używano nazw specjalnych: Wielkanoc Krzyża, czyli Wielkanoc Cierpienia, oraz Wielkanoc Niedzieli, czyli Wielkanoc. Zmartwychwstanie Wielkanocne. Po Soborze Nicejskim (325) uznano, że nazwy te wyszły z użycia i wprowadzono nową nazwę: Namiętny I Jasny tydzień i nazwano sam dzień Zmartwychwstania Wielkanoc.

W pierwszych wiekach chrześcijaństwa Wielkanoc nie była obchodzona wszędzie w tym samym czasie. Na Wschodzie, w Kościołach Azji Mniejszej, obchodzono je 14 dnia miesiąca Nisan (marzec), niezależnie od tego, w który dzień tygodnia przypadał ten dzień. A Kościół zachodni, uznając za nieprzyzwoite świętowanie Wielkanocy z Żydami, obchodził ją w pierwszą niedzielę po wiosennej pełni księżyca. Próbę porozumienia w tej kwestii między Kościołami podejmowano za czasów św. Polikarpa, biskupa Smyrny, w połowie II wieku, ale nie powiodło się. Dwa różne zwyczaje istniały aż do Pierwszego Soboru Ekumenicznego (325 r.), na którym zdecydowano obchodzić Wielkanoc (zgodnie z przepisami Kościoła aleksandryjskiego) wszędzie w pierwszą niedzielę po paschalnej pełni księżyca, w okresie od 22 marca do 25 kwietnia, aby Chrześcijańska Wielkanoc była zawsze obchodzona po żydowskiej.

Kościół rzymski oddzielił się od prawosławia w 1054 r. Od tego czasu dokonali wielu zmian. Jednym z nich było wprowadzenie tzw. „nowego kalendarza”. Protestanci również podążali za Kościołem rzymskim. Z tego powodu zdarza się im, że po ich Paschę przypada Pascha żydowska, co stanowi pogwałcenie uchwały I Soboru Ekumenicznego.

Obecnie do obliczenia dnia Wielkanocy stosuje się specjalne kalendarze - Wielkanoc. Złożony system obliczeniowy opiera się na kalendarzach księżycowym i słonecznym.

W tym przypadku data Wielkanocy przesuwa się w ciągu 35 dni, od 22 marca (4 kwietnia) do 25 kwietnia (8 maja), zwane „granicami wielkanocnymi” i przypada w którąkolwiek niedzielę w tym okresie, wszystko zależy od równonocy wiosennej.

Ikonografia święta

Ukrzyżowany w piątek i zmartwychwstały w dniu Zmartwychwstania, Chrystus zstępuje do piekła w sobotę (Efez. 4:8-9; Dzieje Apostolskie 2:31), aby wyprowadzić stamtąd ludzi i uwolnić jeńców. To nie przypadek, że kanoniczną ikoną Zmartwychwstania Chrystusa jest „Zejście do piekła”.

Istnieją oczywiście ikony Zmartwychwstania, które przedstawiają pojawienie się Chrystusa nosicielom mirry i uczniom. Jednak w prawdziwym znaczeniu ikona Zmartwychwstania jest obrazem skruchy śmierci, kiedy dusza Chrystusa zjednoczona z Boskością zstąpiła do piekła i uwolniła dusze wszystkich, którzy tam byli i czekali na Niego jako Zbawiciel. Rozwiązanie piekła i zabicie śmierci jest najgłębszym znaczeniem tego święta.

Według ikonografii panującej w Bizancjum piekło jest symbolicznie przedstawiane jako pęknięcie w ziemi. Chrystus otoczony aureolą mandorli prawą nogą depcze i miażdży piekło. Katastrofę, która spotyka piekło, ukazują zawalone bramy, otwarte i połamane zamki. Centralnymi postaciami kompozycji są Jezus Chrystus, Adam i Ewa wyprowadzeni z piekła.

Pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy w ikonie zejścia, jest to, że w piekle znajdują się… święci. Ludzie w aureolach otaczają Chrystusa, który zstąpił do podziemi, i patrzą na Niego z nadzieją.

Przed przyjściem Chrystusa, zanim zjednoczył w sobie Boga i człowieka, droga do Królestwa Niebieskiego była dla nas zamknięta. Od upadku pierwszych ludzi nastąpiła zmiana w strukturze wszechświata, która zerwała życiodajny związek między ludźmi a Bogiem. Nawet po śmierci sprawiedliwi nie zjednoczyli się z Bogiem.

Stan, w jakim przebywała dusza zmarłego, w języku hebrajskim określany jest słowem „Szeol” – miejsce niewidome, miejsce półmroku i brzydkie, w którym nic nie widać (Hioba 10:21-22).

A potem przyszedł czas, gdy nadzieje, pozornie złudne, okazały się jednak uzasadnione, gdy wypełniło się proroctwo Izajasza: „Nad tymi, którzy żyją w cieniu śmierci, zaświeci światło”.(Izaj. 9:2). Piekło zostało oszukane: myślało o przyjęciu należnej mu daniny – człowieku, śmiertelnym synu śmiertelnego ojca, przygotowywało się na spotkanie z cieślą z Nazaretu, Jezusem, który obiecał ludziom Nowe Królestwo, a teraz On sam znajdzie się w mocy starożytnego królestwa ciemności - ale piekło nagle odkrywa, że ​​to nie tylko człowiek wszedł, ale Bóg. Życie wkroczyło do siedziby śmierci, Ojciec Światłości wszedł do centrum ciemności.

„Światło Chrystusa oświeca wszystko”. Być może właśnie to chciał powiedzieć starożytny malarz ikon, umieszczając na ikonie Zmartwychwstania wśród tych, którzy spotykali Zbawiciela nie tylko z aureolami, ale także bez nich.

Na pierwszym planie ikony widzimy Adama i Ewę. To oni pierwsi pozbawili się komunii z Bogiem, ale najdłużej czekali na jej wznowienie.

Ręka Adama, za którą trzyma go Chrystus, opadła bezsilnie: człowiek nie ma siły samodzielnie, bez pomocy Boga, wydostać się z otchłani wyobcowania od Boga i śmierci. „Biedny ze mnie człowiek! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci?(Rzym. 7:24). Ale jego druga ręka jest zdecydowanie wyciągnięta ku Chrystusowi: Bóg nie może zbawić człowieka bez samego człowieka. Łaska nie zmusza.

Po drugiej stronie Chrystusa stoi Ewa. Jej ręce są wyciągnięte do Wybawiciela.

Zmartwychwstanie Chrystusa wiąże się ze zbawieniem ludzi. Zbawienie człowieka następuje poprzez jego pokutę i odnowienie. W ten sposób w Zmartwychwstaniu spotykają się „wysiłki” człowieka i Boga. W ten sposób decyduje się los człowieka.

Zwyczaje kościelne

Nabożeństwo tego Święta wyróżnia się majestatem i niezwykłą powagą. Święty Ogień odgrywa dużą rolę w kulcie. Symbolizuje Światło Boże, oświecające wszystkie narody po Zmartwychwstaniu Chrystusa. To właśnie w Wielką Sobotę, przed Świętym Zmartwychwstaniem Chrystusa w Jerozolimie, Święty Ogień zstępuje na Grób Pański. Ten oczywisty cud powtarza się od wieków, od czasów starożytnych, i jest żywym wypełnieniem obietnicy Zbawiciela danej Jego uczniom po Zmartwychwstaniu: „A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków”. W cerkwiach przed nabożeństwem wielkanocnym wierni czekają na Święty Ogień z Bazyliki Grobu Świętego. Po przybyciu ognia z Jerozolimy kapłani uroczyście niosą go do świątyń. Wierzący natychmiast zapalają od niego świece.

Tuż przed Wielkanocą prawosławni gromadzą się w kościele, skąd rozpoczyna się procesja religijna z głośnym śpiewaniem stichery świątecznej. O północy procesja zbliża się do drzwi świątyni i rozpoczyna się nabożeństwo jutrzni wielkanocnej.

W Wielkanoc Drzwi Królewskie otwierają się i pozostają otwarte przez cały Jasny Tydzień, na znak, że teraz, dzięki Zmartwychwstaniu Chrystusa, bramy Królestwa Niebieskiego są otwarte dla wszystkich.

Specjalne rytuały wielkanocne obejmują błogosławieństwo artosa- duża prosfora z przedstawionym krzyżem lub Zmartwychwstaniem Chrystusa. Artos wielkanocny jest symbolem samego Pana Jezusa Chrystusa. Zwracając się do swoich uczniów, powiedział: „Ja jestem chlebem życia” (J 6,48-51).

Historyczne pochodzenie artos jest następujące. Pan Jezus Chrystus po swoim zmartwychwstaniu przyszedł do apostołów podczas ich posiłków. Środkowe miejsce pozostało wolne, na środku stołu leżał przeznaczony dla Niego chleb, w ten sposób apostołowie wyrazili swoją wiarę w stałą obecność Jezusa Chrystusa wśród nich. Stopniowo narodziła się tradycja pozostawiania chleba w świątyni w święto Zmartwychwstania. (po grecku nazywało się to „artos”). Zostało pozostawione na specjalnym stole, tak jak to zrobili apostołowie. Przez cały Jasny Tydzień artos jest noszony podczas procesji religijnych wokół świątyni, a w sobotę po błogosławieństwie jest rozdawany wierzącym. Przygotowując artos, Kościół naśladuje apostołów. Artos zawsze robi się z ciasta drożdżowego. To nie jest żydowski chleb przaśny, w którym nie ma nic żywego. To jest chleb, w którym oddycha zakwas, życie, które może trwać wiecznie. Artos to symbol najważniejszego chleba – Chrystusa Zbawiciela, który jest Życiem!

Ponieważ rodzina jest małym Kościołem, stopniowo kształtował się zwyczaj posiadania własnego artos. Ten artos, przeniesiony na świąteczny stół, stał się wielkanocne ciasto (z języka greckiego kollikion – okrągły chleb). To słowo weszło do języków europejskich: kulich (hiszpański), koulitch (francuski). A jeśli w artosie nie ma nic ekstra, żadnego pieczenia, żadnych substancji aromatycznych, to w cieście wielkanocnym wręcz przeciwnie, jest pieczenie i słodycz, i rodzynki, i orzechy. Odpowiednio przygotowane rosyjskie ciasto wielkanocne nie czerstwieje tygodniami; jest pachnąca, piękna, ciężka i może stać bez psucia przez całe czterdzieści dni Wielkanocy. Ta modyfikacja artosu ma także podłoże symboliczne. Ciasto wielkanocne na świątecznym stole symbolizuje obecność Boga w świecie i życiu człowieka. Słodycz, bogactwo i piękno ciasta wielkanocnego wyrażają zatem troskę Pana o każdego człowieka, Jego współczucie, miłosierdzie i pogardę dla słabości ludzkiej natury.

Kolejny atrybut stołu wielkanocnego - Twaróg Wielkanocny- symbol ziemi obiecanej, gdzie płynie „miód i mleko”. To symbol wielkanocnej zabawy, słodyczy życia niebieskiego, błogiej Wieczności, która według proroctwa Apokalipsy jest „nowym niebem i nową ziemią”. A „góra”, kształt, w jakim ułożona jest Wielkanoc, jest symbolem Niebiańskiego Syjonu, niewzruszonego fundamentu Nowego Jeruzalem - miasta, w którym nie ma świątyni, ale „jego świątynią i świątynią jest sam Pan Bóg Wszechmogący”. Jagnięcina."

Od czasów starożytnych w Kościele prawosławnym zachował się pobożny zwyczaj dawania jajek na Wielkanoc. Zwyczaj ten wywodzi się od św. Marii Magdaleny, równej apostołom, kiedy to ona, przybyła z kazaniem do Rzymu, podarowała cesarzowi rzymskiemu Tyberiuszowi jajo kurze z napisem „Chrystus Zmartwychwstał”! Cesarz wyraził wątpliwość, czy można kogoś wskrzesić, tak jak białe jajko nie może zmienić się na czerwone. W tym czasie wydarzył się cud: białe jajko zaczęło zmieniać kolor na czerwony. Następnie chrześcijanie przyjęli ten symbol i zaczęli malować jajka na Wielkanoc. Z jaja rodzi się nowe życie. Muszla reprezentuje trumnę, a kolor czerwony wskazuje jednocześnie na przelaną krew Jezusa Chrystusa za ludzi i królewską godność Zbawiciela (na wschodzie w starożytności kolor czerwony był kolorem królewskim). W Rosji pisanki są „chrystusowane” poprzez łamanie różnych końcówek w odpowiedniej kolejności, tak jak ludzie „chrystusują” trzykrotnie w policzki.

Po Świętach Wielkanocnych następuje ciągły Tydzień Wielkanocny. Post w środę i piątek zostaje odwołany: „pozwolenie na wszystko”.

Począwszy od nocy wielkanocnej i przez kolejne 40 dni (aż do Wniebowstąpienia Pańskiego) zwyczajowo pozdrawiamy się słowami: „Chrystus Zmartwychwstał! Naprawdę Zmartwychwstał!”

Oprócz corocznych Świąt Wielkanocnych przypada także Wielkanoc tygodniowa – tzw mała Wielkanoc, świetlisty dzień zmartwychwstania.