Naujasis Testamentas. Jono evangelijos aiškinimas (Bulgarijos palaimintasis teofilaktas) Evangelija pagal Joną 1 21 skyrius

Prisikėlusiojo VIEŠPATIES APSIrodymas MOKINIAMS PRIE Tiberiados JŪROS
(Jono 21:1-24)

Dar prieš savo kančią Viešpats įspėjo savo mokinius, kad po prisikėlimo Jis jiems pasirodys Galilėjoje. Angelai, buvę prie Šventojo kapo, tą patį sakė mirą nešiojančioms moterims (Mato 26:32 ir 28:7). Praleidę visas aštuonias Velykų šventės dienas Jeruzalėje, apaštalai išvyko į Galilėją, kur visiškai natūraliai vėl ėmėsi savo buvusio amato – žvejybos Genisareto ežere, kuris davė jiems maisto.
Čia „Jėzus vėl pasirodė kaip Jo mokinys... ant Tiberiados jūros“. Tai buvo, pasak šv. Jonas, trečiasis Viešpaties pasirodymas Jo mokiniams, susirinkusiems. Šį kartą jų buvo septyni: Simonas Petras, Tomas, Natanaelis, Zebediejaus sūnūs, t.y. Jokūbas ir Jonas bei dar du, kurie neįvardinti. Iš nuolankumo šv. Jonas save ir savo brolį šiame sąraše pateikia paskutinę vietą, nenurodydamas jų vardų, o kitose evangelijose jie paprastai pateikiami po Andriejaus ir Petro.
Apaštalai dirbo visą naktį, žvejojo, bet nieko nepagavo. Tai neabejotinai turėjo jiems priminti tą naktį, kurią, pasak legendos apie šv. Lukas (5:5 ir kt.), prieš trejus metus prieš jų išrinkimą į apaštalų tarnystę. Ir šį kartą kažkas panašaus pasikartojo. „Atėjus rytui, vėjuotą dieną Jėzui buvo šimtas, bet mokinys nežinojo, kad Jėzus yra. „Šimtas vėjyje“ yra staigaus reiškinio išraiška. Mokiniai Jo neatpažino, galbūt todėl, kad šį kartą Jis pasirodė, kaip Lukas ir Kleopas, „kitaip“, arba tiesiog todėl, kad nakties tamsa ar ryto rūkas dar nebuvo visiškai išsisklaidęs. „Vaikai, ar maistas yra valgomas? - į juos kreipėsi Viešpats, turėdamas omenyje „maistą“, kaip matyti iš to, kas toliau pateikta, žuvis. Atsakydamas į jų atsisakymą, Viešpats pakvietė užmesti tinklą „dešinėje laivo pusėje“, ir vėl pasikartojo stebuklas, kurį jie patyrė jau prieš trejus metus: jie negalėjo ištraukti tinklo dėl daug žuvų jie pagavo. Šis stebuklas, kaip ir pirmasis, neabejotinai turėjo nulemti būsimą vaisingą apaštališką veiklą, kurioje jie, patys dirbdami, visame kame turėjo vadovautis Viešpaties nurodymais. „Mokinys, kurį Jėzus mylėjo“, t.y. Jonas, kaip ne kartą save vadina, nustebęs šio stebuklingo laimikio, iškart širdyje pajuto, kas tas paslaptingasis nepažįstamasis, stovintis ant kranto, ir pasakė savo spėjimą Petrui: „Yra Viešpats“. Nedrįsdamas pasirodyti prieš tai, kai Viešpats atrado, Petras apsijuosė „ependitu“, t.y. viršutinius drabužius apsirengti, kai išeina iš vandens, ir metėsi į jūrą, kad išliptų į krantą pas Viešpatį.
Iš to matome šių dviejų apaštalų charakterių ypatybes: Jonas yra prakilnesnis, Petras – ugningesnis, Jonas – gebantis kontempliuoti, Petras – ryžtingesnis veikime. „Jonas yra įžvalgesnis“, - sako Bl. Teofilaktas: „Petras buvo karštesnis; Jonas pirmasis atpažino Viešpatį, o Petras pirmasis atskubėjo pas Jį“. Tuo tarpu kiti mokiniai plaukiojo valtimi, „patraukliai žudė žuvis“: žuvų buvo tiek daug, kad nedrįso į valtį tempti tinklo, kad jis neapvirstų nuo sugautos žuvies svorio, todėl tempė. tinklelį į krantą, kur buvo patogiau be jokios rizikos jį ištraukti.
„Kai ji nulipo ant žemės ir pamatė gulinčią ugnį, ant jos gulinčią žuvį ir duoną“, – Viešpats vėl stebuklingai paruošė maistą alkanams, bet tuo pačiu norėdamas paragauti vaisių. iš jų rankų jis pasakė: „Atnešk iš žuvų, kurios šiandien valgomos“. Simonas Petras grįžo į valtį ir, tikriausiai, padedamas kitų mokinių, ištraukė į krantą tinklą, kuriame buvo šimtas penkiasdešimt trys žuvys. Matyt, buvo stebuklinga ir tai, kad nepaisant tokių skaičių tinklas neprasiveržė. Bet kokiu atveju turime manyti, kad šis stebuklingas laimikis padarė Jonui stiprų įspūdį, net jei jis visą likusį gyvenimą prisiminė sugautų žuvų skaičių. Matyt, iš ypatingos pagarbos, apstulbę visko, kas atsitiko, apaštalai stovėjo pagarbiai nutolę nuo Viešpaties, todėl Jis pakvietė juos prieiti arčiau ir pradėti vakarienę žodžiais: „Ateikite vakarienės“. Pats Jėzus turėjo būti tam tikru atstumu, nes tada sakoma: „Jėzus atėjo“. Būdamas šeimininkas, Jis pradėjo gydyti apaštalus, duodamas valgyti paruoštos duonos ir žuvies. „Nė vienas mokinys neišdrįso jo kankinti, kas tu esi, žinodamas, kad Viešpats yra“ – pasirodžiusiame Viešpatyje mokiniai pamatė kažką neįprasto: Jis akivaizdžiai nebuvo visai panašus į tą, kurį jie visada buvo įpratę Jį matyti, nes Jo Kūno kūnas buvo prisikėlimas buvo ypatingas, pašlovintas, kupinas ypatingos didybės ir dieviškumo, tačiau jie žinojo, kad tai neabejotinai Jis.

Apaštalo Petro AŠpaštališkojo orumo ATGŪRINIMAS IR JO KANKINĖS NAUJIMAS
(Jono 21:15-25)

„Kai tu vakarienei, Jėzus tarė Simonui Petrui: Simonai iš Jonos, ar myli mane labiau už šiuos? - Simonas labiau nei bet kas kitas pažadėjo Viešpačiui prieš Jo kančią, savo ištikimybę: „Net jei visi dėl tavęs įsižeis, aš niekada neįsižeisiu“ (Mt 26, 33); „Šiandien aš atiduosiu savo gyvybę už tave“ (Jono 13:37); „Net jei aš būsiu su tavimi ir numirsiu, aš tavęs neišsižadėsiu“ (Morkaus 14:31); „Aš pasiruošęs eiti su tavimi į kalėjimą ir į mirtį“ (Lk 22, 33). Nepaisant visų šių karštų patikinimų, Petras tris kartus išsižadėjo Viešpaties ir tuo, žinoma, prarado apaštališkąjį titulą bei apaštališkas teises – nustojo būti apaštalu. Tai neabejotinai pastebima iš paties Petro ir evangelisto Morkaus žodžių, kurie pasakoja, kad mirą nešančioms moterims pasirodęs angelas sako: „Eik, verk kaip Jo mokinys ir Petrovas...“ – išskiria Petrą kaip atkritęs dėl apaštališkojo veido neigimo, pastatydamas jį į paskutinę vietą po kitų apaštalų.
Už nuoširdžią ir gilią atgailą Viešpats gailestingai grąžina Petrui apaštališkąjį orumą. Tris kartus Petras neigė, bet tris kartus Viešpats verčia jį atsakyti į klausimą: „Ar tu mane myli? - atsakyk: „Taip, Viešpatie, tu žinai, kad aš tave myliu“ – ir po kiekvieno patikinimo jis liepia jam, kaip apaštalui, ganyti Jo ėriukus, ganyti Jo avis. „Kristus tris kartus paklausdamas Petro, ar tu mane mylėjai, tris kartus pataisė jo atstūmimą“, – giedama birželio 29 d., šv. aukščiausi apaštalai Petras ir Paulius (stichera "Šlovė" ant "Viešpatie, aš verkiau"). Visiškai veltui ir nepagrįstai Romos katalikai nori tame įžvelgti šv. ap. Petras turėjo tam tikrų ypatingų teisių ir pranašumų, palyginti su kitais apaštalais. „Avinėliai“, kuriuos Viešpats patiki ganyti Petrui, yra jauniausi, naujagimiai, taip sakant, Kristaus Bažnyčios nariai, kuriems reikia ypatingos ganytojo priežiūros, o „avys“ yra paprasti, jau dvasiškai subrendę bažnyčios nariai. Bažnyčia, kuriai nebereikia tokios, ypač kruopščios priežiūros ir rūpesčio. Labai būdinga, kad Viešpats pirmą kartą paklausia Petro: „Simonai Jonai, ar myli mane labiau už šiuos? - tarsi užsimindamas, kad Petras pažadėjo Viešpačiui didesnį ištikimybę ir atsidavimą nei kiti mokiniai. Būdinga ir tai, kad Petrą jis vadina buvusiu vardu – „Simonu“, o ne Petru, nes atsižadėjo, atskleidė nepastovumą, tvirtumo stoką, tuo nustojo būti „Petru“, t.y. - "akmuo". Nuolankiai suvokdamas savo nuopuolio gilumą, Petras nebelygina savo meilės Viešpačiui su kitų mokinių meile ir net nedrįsta patikinti Viešpaties, kad jis myli Jį, o tik remiasi Jo visažinimu: „Pasverk. tave, nes aš tave myliu“. Be to, iš nuolankumo vietoj žodžio „meilė“ – „agapan“, vartojamo Viešpaties klausime ir reiškiančio visišką ir tobulą meilę, Petras vartoja kitą žodį – „pelėda“, reiškiantį asmeninį nuoširdų prisirišimą ir atsidavimą. Trečią kartą paklausdamas Petro, Viešpats vartoja tą patį žodį „pelėda“. Tai nuliūdino Petrą, kad Viešpats tarsi suabejojo ​​jo asmeniniu prisirišimu prie Jo, todėl trečią kartą jis išpažino Jam meilę ypatinga jėga, turėdamas omenyje Viešpaties visažinį. Kaip trečią kartą jis išsižadėjo Viešpaties ypatinga jėga, priesaika ir dievybe, taip Viešpats trečią kartą verčia jį ypatinga jėga išpažinti Jam meilę. Su Petro sugrąžinimu į apaštališkąjį rangą, Viešpats susieja jo artėjančios kankinystės pranašystę pasibaigus apaštalavimui, į kurią jį atves ši meilė Viešpačiui, ką tik jo paliudyta. „Kai buvai jaunas, apsijuosei, vaikščiojai ir net norėdavai; kai pasenai, iškėlei rankas, o jis tave apjuosė ir vedė, net jei tu to nenorėjai“ - Viešpats čia simboliškai vaizduoja smurtinę kankinystę, prisidengiant seno žmogaus bejėgiškumu, su kuriuo prieš jo valią jie daro ką nori. Apaštalas šv Petras iš tikrųjų buvo nukryžiuotas Romoje ant kryžiaus, valdant imperatoriui. Neronas 68 „Sek paskui mane“ yra paskutinis lemiamas žodis puolusiam Petrui atstatyti į apaštališkąjį rangą. Po šių žodžių Jėzus išėjo, o mokiniai, matyt, sekė Jį. Pamatęs mylimą Viešpaties Jono mokinį, Petras užsidegė noru sužinoti, koks bus jo likimas, ar jis taip pat mirs kaip kankinys už Kristų. Tačiau Viešpačiui nebuvo malonu atskleisti savo mylimo mokinio mirties paveikslą. Jis Petrui atsakė, kad ne jo reikalas tai žinoti: „Kas tau? Čia vėl paneigiamas klaidingas Romos katalikų mokymas, kad Petrui Viešpats patikėjo kitus mokinius, kad jis buvo paskirtas jų „princu“. Jei Viešpats Petrui, kaip Savo vietininkui, būtų patikėjęs kitus mokinius, tai, žinoma, Petras turėtų teisę paklausti apie Joną, o Viešpats nebūtų jam davęs tokio atsakymo: „Kas tau? Apie Joną Viešpats ištarė žodžius, kurie leido manyti, kad jis nemirs, o gyvens iki pat antrojo Kristaus atėjimo: „Jei aš noriu, kad jis pasiliktų, kol ateisiu, kas tau? Tačiau pats evangelistas paneigia šią nuomonę, pabrėždamas, kad Viešpaties kalba buvo sąlyginė: „Jei aš noriu, kad jis pasiliktų...“
Jo pasakojimas apie tai, o kartu ir visa Evangelija, šv. Jonas baigia patikinimu: „Tai yra mokinys, kuris liudija apie tai, kas taip pat parašyta, ir mes žinome, kad jo liudijimas yra tikras“. Tai patvirtina, kad Evangelija priklauso šv. Joną Teologą ir tiesą visko, ką jis skelbia Evangelijoje. Apibendrinant, šv. Jonas dar kartą pakartoja, kad Evangelijose didžioji dalis to, ką „Jėzus padarė“, nėra užrašyta, nes jei apie viską rašytume išsamiai, „aš negalėčiau sutalpinti knygų, kurias rašyčiau visam pasauliui“. Tai gali atrodyti perdėta, hiperboliška išraiška, tačiau čia kalbama būtent apie Kristaus darbų begalybę, kurios prasmės šis ribotas pasaulis nepajėgia sutalpinti. Kai kurie mano, kad šias dvi paskutines 24 ir 25 eilutes prie Jono evangelijos vėliau įtraukė seniausi jos skaitytojai, kurie norėjo patvirtinti šios Evangelijos autentiškumą per visą amžinybę.

1 Ir aš pamačiau naują dangų ir naują žemę, nes pirmasis dangus ir pirmoji žemė praėjo, ir jūros nebebuvo.

2 Ir aš, Jonas, mačiau šventąjį miestą Jeruzalę, naują, nužengiančią nuo Dievo iš dangaus, paruoštą kaip nuotaka, papuoštą savo vyrui.

4 Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus. Nebebus verksmo, verksmo, skausmo, nes buvę dalykai praėjo.

5 Sėdintysis soste tarė: “Štai aš viską darau nauja”. Ir jis man sako: rašyk; nes šie žodžiai yra tikri ir teisingi.

6 Jis man pasakė: Baigta! Aš esu Alfa ir Omega, pradžia ir pabaiga; Ištroškusiems duosiu nemokamai iš gyvojo vandens šaltinio.

7 Kas nugalės, paveldės viską, aš būsiu jo Dievas, o jis bus mano sūnus.

8 Bet baisių ir netikinčių, ir bjaurybių, ir žudikų, ir ištvirkėlių, ir burtininkų, ir stabmeldžių, ir visų melagių dalis teks ugnimi ir siera degančiame ežere. Tai jau antroji mirtis.

9 Ir vienas iš septynių angelų, kurių septyni dubenys buvo pripildyti septynių paskutinių negandų, priėjo prie manęs ir tarė: „Ateik, aš tau parodysiu žmoną, Avinėlio nuotaką“.

10 Jis dvasia nunešė mane į didelį ir aukštą kalną ir parodė man didįjį miestą, šventąją Jeruzalę, nužengusią iš dangaus nuo Dievo.

11 Jis turi Dievo šlovę. Jis spindėjo kaip brangiausias akmuo, kaip kristalinis jaspio akmuo.

12 Jis turi didelę ir aukštą sieną, dvylika vartų, ant kurių yra dvylika angelų. Ant vartų surašyti dvylikos izraelitų giminių vardai: 13 Rytuose – treji vartai, šiaurėje – treji vartai, pietuose – treji vartai, o vakaruose – treji vartai.

14 Miesto siena turi dvylika pamatų, ant kurių yra dvylikos Avinėlio apaštalų vardai.

15 Tas, kuris kalbėjo su manimi, turėjo auksinę nendrę miestui, jo vartams ir sienoms išmatuoti.

16 Miestas yra keturkampyje, jo ilgis yra toks pat kaip platumos. Jis išmatavo miestą nendriu dvylika tūkstančių varų. jo ilgis, plotis ir aukštis yra lygūs.

17 Jis išmatavo jo sieną šimto keturiasdešimt keturių uolekčių ilgiu pagal žmogaus matą, kuris yra angelo matas.

18 Jo siena buvo pastatyta iš jaspio, o miestas buvo gryno aukso, kaip gryno stiklo.

19 Miesto sienos pamatai puošti įvairiausiais brangakmeniais: pirmasis pamatas – jaspis, antras – safyras, trečias – chalcedonas, ketvirtas – smaragdas, 20 – penktas – sardoniksas, šeštas – karneolis, septintas. yra chrizolitas, aštuntas – virilas, devintas – topazas, dešimtas – chrizoprazas, vienuoliktas – hiacintas, dvyliktas – ametistas.

21 Dvylika vartų buvo dvylika perlų; kiekvienas vartas buvo pagamintas iš vieno perlo. Miesto gatvė yra gryno aukso, kaip skaidrus stiklas.

22 Bet aš nemačiau joje šventyklos, nes visagalis Viešpats Dievas yra jos šventykla ir Avinėlis.

23 Miestui nereikia nei saulės, nei mėnulio, kad jį apšviestų, nes Dievo šlovė jį apšvietė, o jo žibintas yra Avinėlis.

1 Jėzus pasirodo septyniems mokiniams prie Tiberiado jūros. 15 Jėzus tris kartus tarė Petrui: „Ar myli mane? Ganyk mano avis“. 20 Papeikti Petrą; "tu seki mane." 24 Tikrasis mokinio liudijimas.

1 Po to Jėzus vėl pasirodė savo mokiniams prie Tiberijaus jūros. Jis pasirodė taip:

2 Kartu buvo Simonas Petras ir Tomas, vadinamas Dvyniu, ir Natanaelis iš Galilėjos Kanos, Zebediejaus sūnūs ir dar du Jo mokiniai.

3 Simonas Petras jiems tarė: „Einu žvejoti“. Jie jam sako: tu ir aš taip pat einame. Jie nuėjo ir iškart įsėdo į valtį ir tą naktį nieko nesugavo.

4 Rytui atėjus, Jėzus atsistojo ant kranto. bet mokiniai nežinojo, kad tai Jėzus.

5 Jėzus jiems sako: vaikai! ar turi maisto? Jie Jam atsakė: ne.

6 Jis tarė jiems: užmesk tinklą dešinėje valties pusėje ir sugausi. Jie įmetė jį ir negalėjo jo ištraukti. tinklus nuo daugybės žuvų.

7 Tada mokinys, kurį Jėzus mylėjo, tarė Petrui: „Tai yra Viešpats“. Simonas Petras, išgirdęs, kad tai Viešpats, apsijuosė drabužiais, nes buvo nuogas, ir metėsi į jūrą.

8 Kiti mokiniai atplaukė valtimi, nes buvo netoli nuo žemės, apie du šimtus uolekčių, tempdami tinklą su žuvimi.

9 Priėję prie žemės, jie pamatė padėtą ​​ugnį ir ant jos gulinčią žuvį bei duoną.

10 Jėzus jiems sako: atnešk dabar sugautas žuvis.

11 Simonas Petras nuėjo ir nuleido ant žemės tinklą, pilną didelių žuvų, kurių buvošimtas penkiasdešimt trys; ir su tokia gausybe tinklas neprasilaužė.

12 Jėzus jiems sako: ateik papietauti. Nė vienas iš mokinių nedrįso Jo paklausti: „Kas tu esi?“, žinodami, kad tai Viešpats.

13 Jėzus ateina, paima duoną ir duoda jiems žuvies.

14 Tai buvo trečias kartas, kai Jėzus pasirodė savo mokiniams po prisikėlimo iš numirusių.

15Jiems pietaujant, Jėzus tarė Simonui Petrui: Simonas Joninas! Ar myli mane labiau nei jie? Petras Jėzus jam sako: pamaitink mano ėriukus.

16 Kitą kartą jis jam tarė: Petras sako Jam: Taip, Viešpatie! Tu žinai - aš tave myliu. Jėzus Jis jam sako: Ganyk mano avis.

17 Trečią kartą jis jam tarė: Simonas Joninas! ar tu mane myli? Petras nuliūdo, kad trečią kartą jo paklausė: „Ar tu mane myli?“ ir tarė: Viešpatie! Tu viską žinai; Tu žinai - aš tave myliu. Jėzus jam sako: Ganyk mano avis.

18 Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: kai buvai jaunas, apsijuosei ir ėjai, kur norėjai. o kai pasensi, ištiesi rankas, kitas tave sujuos ir nuves ten, kur tu nenori..

19 Jis tai pasakė, nurodydamas, kokia mirtimi Petrasšlovins Dievą. Tai pasakęs, jis jam tarė: sek paskui mane.

20 Petras, atsisukęs, pamatė, kad Jėzaus mylėjo mokinys seka paskui jį ir vakarienės metu, nusilenkęs jam prie krūtinės, tarė: „Viešpatie! kas tave išduos?

21 Petras, jį pamatęs, tarė Jėzui: Viešpatie! kas apie jį?

22 Jėzus jam sako: jei noriu, kad jis pasiliktų, kol ateisiu, ko tau reikia prieš tai? tu seki mane.

23 Ir šis žodis pasklido tarp brolių, kad tas mokinys nemirs. Bet Jėzus jam nesakė, kad jis nemirs, bet: „Jei noriu, kad jis liktų, kol ateisiu, ko tau reikia prieš tai?»

24 Šis mokinys tai liudija ir tai parašė. ir mes žinome, kad jo liudijimas yra teisingas.

25 Jėzus padarė daug kitų dalykų; bet jei apie tai rašytume išsamiai, tai manau, kad pats pasaulis nepajėgtų sutalpinti parašytų knygų. Amen.

Radote klaidą tekste? Pasirinkite jį ir paspauskite: Ctrl + Enter

Jono evangelija, 21 skyrius

Sinodalinis vertimas. Skyrių vaidmenimis įgarsina studija „Šviesa Rytuose“.

1. Po to Jėzus vėl pasirodė savo mokiniams prie Tiberijaus jūros. Jis pasirodė taip:
2. Simonas Petras ir Tomas, vadinami Dvyniu, ir Natanaelis iš Kanos buvo kartu Galilėjos, Zebediejaus sūnūs ir kiti du Jo mokiniai.
3. Simonas Petras jiems pasakė: „Einu žvejoti“. Jie jam sako: tu ir aš taip pat einame. Jie nuėjo ir iškart įsėdo į valtį ir tą naktį nieko nesugavo.
4. O rytui jau atėjus, Jėzus stovėjo ant kranto; bet mokiniai nežinojo, kad tai Jėzus.
5. Jėzus jiems sako: vaikai! ar turi maisto? Jie Jam atsakė: ne.
6. Jis tarė jiems: „Užmeskite tinklą į dešinę valties pusę, ir jūs jį pagausite“. Jie užmetė ir nebegalėjo ištraukti tinklų iš daugybės žuvų.
7. Tada mokinys, kurį Jėzus mylėjo, tarė Petrui: "Tai yra Viešpats". Simonas Petras, išgirdęs, kad tai Viešpats, apsijuosė drabužiais, nes buvo nuogas, ir metėsi į jūrą.
8. Ir kiti mokiniai atplaukė valtimi, nes jie buvo netoli nuo žemės, apie du šimtus uolekčių, vilkdami tinklą su žuvimi.
9. Kai jie atėjo į žemę, jie pamatė ugnį ir ant jos gulėjo žuvis bei duona.
10. Jėzus jiems sako: atneškite žuvį, kurią dabar pagavote.
11. Simonas Petras nuėjo ir nuleido ant žemės tinklą, pilną didelių žuvų, kurių buvo šimtas penkiasdešimt trys; ir su tokia gausybe tinklas neprasilaužė.
12. Jėzus jiems sako: Ateikite vakarieniauti. Nė vienas iš mokinių nedrįso Jo paklausti: „Kas tu esi?“, žinodami, kad tai Viešpats.
13. Jėzus ateina, paima duoną ir duoda jiems žuvies.
14. Tai buvo trečias kartas, kai Jėzus pasirodė savo mokiniams po prisikėlimo iš numirusių.
15. Kai jie valgė, Jėzus tarė Simonui Petrui: Simonas Jonas! Ar myli mane labiau nei jie? Petras jam sako: Taip, Viešpatie! Tu žinai - aš tave myliu. Jėzus jam sako: Ganyk mano ėriukus.
16. Kitą kartą jis jam sako: Simonas Jonas! ar tu mane myli? Petras jam sako: Taip, Viešpatie! Tu žinai - aš tave myliu. Jėzus jam sako: Ganyk mano avis.
17. Jis sako jam trečią kartą: Simonas Jonas! ar tu mane myli? Petras nuliūdo, kad trečią kartą jo paklausė: „Ar tu mane myli?“ ir tarė: Viešpatie! Tu viską žinai; Tu žinai - aš tave myliu. Jėzus jam sako: Ganyk mano avis.
18. Iš tiesų, iš tiesų sakau tau, kai buvai jaunas, apsijuosei ir ėjai, kur norėjai; o kai pasensi, ištiesi rankas, kitas tave sujuos ir nuves ten, kur tu nenori.
19. Jis pasakė tai, aiškiai parodydamas, kokia mirtimi Petras pašlovins Dievą. Tai pasakęs, jis jam tarė: sek paskui mane.
20. Petras, atsisukęs, pamato paskui jį ateinantį mokinį, kurį Jėzus mylėjo ir kuris vakarienės metu, nusilenkęs jam prie krūtinės, tarė: „Viešpatie! kas tave išduos?
21. Petras jį pamatęs tarė Jėzui: Viešpatie! kas apie jį?
22. Jėzus jam sako: jei aš noriu, kad jis pasiliktų, kol aš ateisiu, kas tau? tu seki mane.
23. Ir šitas žodis pasklido tarp brolių, kad tas mokinys nemirs. Bet Jėzus jam nesakė, kad jis nemirs, o: „Jei aš noriu, kad jis pasiliktų, kol ateisiu, kas tau?
24. Šis mokinys tai liudija ir tai parašė; ir mes žinome, kad jo liudijimas yra teisingas.
25. Jėzus padarė daug kitų dalykų; bet jei apie tai rašytume išsamiai, manau, kad pats pasaulis negalėtų sutalpinti parašytų knygų. Amen.

Pastabos dėl 21 skyriaus

ĮVADAS Į JONO EVANGELIJĄ

EVANGELIJA IŠ ERELIO AKIES

Daugelis krikščionių mano, kad Evangelija pagal Joną yra brangiausia Naujojo Testamento knyga. Šia knyga jie labiausiai maitina savo protus ir širdis, o tai nuramina jų sielas. Evangelijų autoriai labai dažnai simboliškai vaizduojami vitražuose ir kituose kūriniuose kaip keturi žvėrys, kuriuos Apreiškimo autorius matė aplink sostą (Apr 4:7). Skirtingose ​​vietose kiekvienam evangelistui priskiriamas skirtingas simbolis, tačiau daugeliu atvejų tai yra visuotinai priimta Žmogus - tai yra evangelisto simbolis Prekės ženklas, kurios Evangeliją galima pavadinti pačia nesudėtingiausia, paprasčiausia ir humaniškiausia; Liūtas - evangelisto simbolis Motiejus, nes jis, kaip niekas kitas, matė Jėzuje Mesiją ir Judo giminės liūtą; Jautis(jautis) – evangelisto simbolis Lukas, nes šis gyvūnas buvo naudojamas ir tarnavimui, ir aukai, o Jėzuje jis matė didįjį žmonių tarną ir visuotinę auką už visą žmoniją; erelis - evangelisto simbolis Joana, Dėl visų gyvų būtybių tik erelis gali žiūrėti, nebūdamas apakęs, tiesiai į saulę ir prasiskverbti į amžinąsias paslaptis, amžinąsias tiesas ir į pačias Dievo mintis. Jonas turi skvarbiausią įžvalgą iš visų Naujojo Testamento rašytojų. Daugelis žmonių mano, kad jie yra arčiausiai Dievo ir Jėzaus Kristaus, kai skaito Jono evangeliją, o ne bet kurią kitą knygą.

EVANGELIJA, KURI SKIRIASI NUO KITŲ

Tereikia greitai perskaityti ketvirtąją Evangeliją, kad pamatytum, jog ji skiriasi nuo kitų trijų: joje nėra daug įvykių, įtrauktų į kitas tris. Ketvirtoji Evangelija nieko nesako apie Jėzaus gimimą, apie Jo krikštą, apie Jo pagundas, nieko nekalba apie Paskutinę vakarienę, apie Getsemanės sodą ir apie Žengimą į dangų. Jame nekalbama apie demonų ir piktųjų dvasių apsėstų žmonių išgydymą ir, kas labiausiai stebina, jame nėra nė vieno Jėzaus palyginimo, kuris yra neįkainojama kitų trijų evangelijų dalis. Visose trijose evangelijose Jėzus nuolat kalba šiais nuostabiais palyginimais ir lengvai įsimenamais trumpais, išraiškingais sakiniais. Ketvirtojoje Evangelijoje Jėzaus kalbos kartais užima visą skyrių ir dažnai pateikia sudėtingus, įrodymų gausius teiginius, visiškai skirtingus nuo tų glaustų, nepamirštamų posakių kitose trijose evangelijose. Dar labiau stebina tai, kad ketvirtojoje Evangelijoje pateikti faktai apie Jėzaus gyvenimą ir tarnystę skiriasi nuo tų, kurie pateikiami kitose evangelijose. 1. Jono evangelija pasakoja kitaip Pradėti Jėzaus tarnystę. Kitose trijose evangelijose gana aiškiai pasakyta, kad Jėzus pradėjo skelbti tik po to, kai Jonas Krikštytojas buvo įkalintas. „Išdavus Joną, Jėzus atėjo į Galilėją ir skelbė Dievo karalystės evangeliją. (Morkaus 1:14; Luko 3:18.20; Mt 4:12). Pagal Evangeliją pagal Joną, pasirodo, buvo gana ilgas laikotarpis, kai Jėzaus skelbimas sutapo su Jono Krikštytojo veikla. (Jono 3:22-30; 4:1.2). 2. Jono evangelija ją pateikia kitaip regionas, kur Jėzus pamokslavo. Kitose trijose evangelijose pagrindinė pamokslavimo sritis buvo Galilėja, o Jėzus Jeruzalėje apsilankė tik paskutinę savo gyvenimo savaitę. Pagal Jono evangeliją Jėzus daugiausia pamokslavo Jeruzalėje ir Judėjoje ir tik retkarčiais nuvykdavo į Galilėją (Jono 2:1-13; 4:35-51; 6:1-7:14). Pasak Jono, Jėzus buvo Jeruzalėje per Paschos šventę, kuri sutapo su Šventyklos apvalymu (Jono 2:13); per neįvardytą šventę (Jono 5:1); per Tabernakulių šventę (Jono 7:2.10). Jis ten buvo žiemą, per Atsinaujinimo šventę (Jono 10:22). Remiantis ketvirtąja Evangelija, po šios šventės Jėzus iš viso nepaliko Jeruzalės; po to 10 skyrius Jis visą laiką buvo Jeruzalėje. Tai reiškia, kad Jėzus ten išbuvo daug mėnesių – nuo ​​žiemos Atnaujinimo šventės iki pavasario, iki Velykų, per kurias buvo nukryžiuotas. Reikia pasakyti, kad šis faktas teisingai atsispindėjo Evangelijoje pagal Joną. Kitose evangelijose Jėzus dejuoja dėl Jeruzalės likimo, kai atėjo paskutinė savaitė. „Jeruzale, Jeruzale, tu žudyk pranašus ir užmėty akmenimis tuos, kurie pas tave siunčiami! Kaip dažnai aš norėjau surinkti tavo vaikus, kaip paukštis surenka jauniklius po sparnais, o tu to nenorėjai! (Mato 23:37; Luko 13:34). Akivaizdu, kad Jėzus negalėjo to pasakyti, jei nebūtų kelis kartus lankęsis Jeruzalėje ir keletą kartų kreipęsis į jos gyventojus. Nuo pirmojo apsilankymo Jis negalėjo to pasakyti. Būtent šis skirtumas leido „Bažnyčios istorijos tėvui“ Eusebijui (263–340), Palestinos Cezarėjos vyskupui ir ankstyviausios Bažnyčios istorijos nuo Kristaus gimimo iki 324 m. autoriui, pateikti vieną iš pirmųjų paaiškinimų skirtumas tarp ketvirtosios Evangelijos ir kitų trijų. Eusebijus teigė, kad jo laikais (apie 300 m.) daugelis teologų laikėsi tokios nuomonės: Matas pirmasis pamokslavo žydams, bet atėjo laikas, kai jis turėjo eiti skelbti kitoms tautoms; prieš išvykdamas jis surašė viską, ką žinojo apie Kristaus gyvenimą, hebrajų kalba ir „taip palengvino tų, kuriuos turėjo palikti, praradimą“. Po to, kai Morkus ir Lukas parašė savo evangelijas, Jonas vis dar žodžiu skelbė Jėzaus gyvenimo istoriją. „Pagaliau jis pradėjo tai apibūdinti ir štai kodėl. Kai trys aukščiau paminėtos evangelijos tapo prieinamos kiekvienam ir pasiekė jį, jie sako, kad jis jas patvirtino ir patvirtino jų tiesą. bet pridūrė, kad jiems trūksta pasakojimo apie Jėzaus veiksmus pačioje Jo tarnystės pradžioje... Ir todėl, sako, Jonas savo Evangelijoje aprašė ankstyvųjų evangelistų praleistą laikotarpį, t.y. veiksmus, kuriuos Gelbėtojas padarė laikotarpiu iki Jono Krikštytojo įkalinimo..., o kiti trys evangelistai aprašo įvykusius įvykius po tošį kartą. Evangelija pagal Joną yra istorija apie Pirmas Kristaus poelgius, o kiti pasakoja vėliau Jo gyvenimas" (Eusebijus, „Bažnyčios istorija" 5:24). Todėl, anot Eusebijaus, tarp ketvirtosios ir kitų trijų evangelijų visiškai nėra prieštaravimų; visas skirtumas paaiškinamas tuo, kad ketvirtoje Evangelija, bent jau pirmuosiuose skyriuose, pasakoja apie tarnystę Jeruzalėje, kuri buvo prieš pamokslavimą Galilėjoje ir vyko Jonui Krikštytojui dar esant laisvėje. Visiškai įmanoma, kad šis Eusebijaus paaiškinimas bent iš dalies yra teisingas. 3. Pasak Jono ir trukmės Jėzaus tarnystė buvo kitokia. Iš kitų trijų evangelijų matyti, kad tai truko tik vienerius metus. Per visą pamaldų laiką būna tik vienos Velykos. Jono evangelijoje trys Pascha: viena sutampa su Šventyklos apvalymu (Jono 2:13); kitas kažkur sutampa su penkių tūkstančių prisotinimo laiku (Jono 6,4); ir galiausiai paskutinė Pascha, kai Jėzus buvo nukryžiuotas. Anot Jono, Kristaus tarnystė turėtų trukti apie trejus metus, kad visi šie įvykiai būtų suskirstyti laiku. Ir vėl, Jonas neabejotinai teisus: paaiškėja, kad tai akivaizdu ir atidžiai perskaičius kitas tris Evangelijas. Kai mokiniai nuskynė javų varpas (Morkaus 2:23) turėjo būti pavasaris. Kai penki tūkstančiai buvo pamaitinti, jie susėdo žalia žolė (Morkaus 6:39), vadinasi, vėl buvo pavasaris, ir tarp šių dviejų įvykių turėjo praeiti metai. Po to seka kelionė per Tyrą ir Sidoną bei Atsimainymą. Atsimainymo kalne Petras norėjo pastatyti tris tabernakulius ir ten pasilikti. natūralu manyti, kad tai buvo per Padangčių įteikimo šventę, todėl Petras pasiūlė tai padaryti (Morkaus 9:5) tai yra spalio pradžioje. Po to seka laikotarpis iki paskutinių balandžio Velykų. Taigi iš to, kas pasakyta trijose evangelijose, galima daryti išvadą, kad Jėzaus tarnystė truko tuos pačius trejus metus, kaip ir yra pateikta Jono. 4. Tačiau Jonas taip pat turi reikšmingų skirtumų nuo kitų trijų evangelijų. Štai du ryškūs pavyzdžiai. Pirma, Jonas Šventyklos valymą vadina kaip Pradžia Jėzaus tarnystę (Jono 2:13-22), o kiti evangelistai jį įdeda pabaigos (Morkaus 11:15-17; Mt 21:12.13; Luko 19:45.46). Antra, Jonas Kristaus nukryžiavimą nustato dieną prieš Velykas, o kiti evangelistai – pačiai Velykų dienai. Mes visiškai neturėtume užmerkti akių prieš skirtumus, kurie egzistuoja tarp Jono evangelijos, viena vertus, ir kitų Evangelijų.

SPECIALIOS JONOS ŽINIOS

Akivaizdu, kad jei Evangelija pagal Joną skiriasi nuo kitų evangelijų, tai ne dėl nežinojimo ar informacijos stokos. Nors jis daug neužsimena apie tai, ką kiti duoda, jis duoda daug to, ko jie neduoda. Tik Jonas kalba apie vestuvių puotą Galilėjos Kanoje (2,1-11); apie Jėzaus apsilankymą pas Nikodemą (3,1-17); apie samarietę (4); apie Lozoriaus prisikėlimą (11); apie tai, kaip Jėzus plaudavo kojas savo mokiniams (13,1-17); apie Jo nuostabų mokymą apie Šventąją Dvasią, Guodėją, išsklaidytą skyriuose (14-17). Tik Jono pasakojime daugelis Jėzaus mokinių iš tikrųjų atgyja prieš mūsų akis ir girdime Tomo kalbą (11,16; 14,5; 20,24-29), ir Andrejus tampa tikru žmogumi (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Tik iš Jono kai ką sužinome apie Pilypo charakterį (6,5-7; 14,8.9); Girdime piktą Judo protestą prieš Jėzaus patepimą Betanijoje (12,4.5). Ir reikia pažymėti, kad, kaip bebūtų keista, šie maži prisilietimai atskleidžia mums nuostabius dalykus. Tomo, Andriejaus ir Pilypo portretai Jono evangelijoje yra tarsi mažos kamėjos ar vinjetės, kuriose įsimintinai nupieštas kiekvieno iš jų charakteris. Be to, evangelistu Jonu vėl ir vėl susiduriame su mažomis papildomomis smulkmenomis, kurios skamba kaip liudininkų pasakojimai: berniukas atnešė Jėzui ne tik duonos, bet miežių duonos (6,9); Kai Jėzus atėjo pas mokinius, kurie per audrą plaukė per ežerą, jie buvo nuplaukę apie dvidešimt penkis ar trisdešimt vartų. (6,19); Galilėjos Kanoje buvo šeši akmeniniai vandens puodai (2,6). Tik Jonas kalba apie keturis kareivius, metusius burtą už Jėzaus austą drabužį. (19,23); tik jis žino, kiek miros ir raudonos spalvos mišinio buvo panaudota Jėzaus kūnui patepti (19,39); tik jis prisimena, kaip per Jėzaus patepimą Betanijoje namai prisipildė kvapų (12,3). Didžioji dalis to iš pirmo žvilgsnio atrodo nereikšmingos detalės ir liktų nesuprantamos, jei tai nebūtų liudininko prisiminimai. Kad ir kaip Jono evangelija skirtųsi nuo kitų evangelijų, šį skirtumą reikia paaiškinti ne nežinojimu, o būtent tuo, kad Jonas daugiaužinių, ar jis turėjo geresnius šaltinius arba geresnę atmintį nei kiti. Kitas įrodymas, kad ketvirtosios Evangelijos autorius turėjo ypatingos informacijos, yra tai, kad jis puikiai pažinojo Palestiną ir Jeruzalę. Jis žino, kiek laiko užtruko pastatyti Jeruzalės šventyklą (2,20); kad žydai ir samariečiai nuolat konfliktavo (4,9); kad žydai turėjo žemą nuomonę apie moteris (4,9); Kaip žydai žiūrėjo į šabą? (5,10; 7,21-23; 9,14). Jis gerai pažįsta Palestiną: pažįsta dvi Betanijas, iš kurių viena buvo už Jordano (1,28; 12,1); jis žino, kad kai kurie mokiniai buvo iš Betsaidos (1,44; 12,21); kad Kana yra Galilėjoje (2,1; 4,46; 21,2); kad netoli Sichemo yra Sicharo miestas (4,5). Jis, kaip sakoma, žinojo visas Jeruzalės gatves. Jis pažįsta avių vartus ir šalia jų esantį baseiną (5,2); jis pažįsta Siloamo tvenkinį (9,7); Saliamono prieangis (9,23); Srautas Kidron (18,1); Lifostroton, hebrajų kalba yra Gavvafa (9,13); Golgota, panaši į kaukolę (egzekucijos vieta, 19,17). Turime prisiminti, kad 70-aisiais Jeruzalė buvo sunaikinta, o Jonas pradėjo rašyti savo Evangeliją ne anksčiau kaip 100 metų ir vis dėlto viską prisiminė Jeruzalėje.

APLINKYBĖS, KAD JONAS RAŠO

Mes jau matėme, kad yra didelis skirtumas tarp ketvirtosios Evangelijos ir kitų trijų evangelijų, ir matėme, kad to priežastis negali būti Jono nežinojimas, todėl turime savęs paklausti: „Koks buvo jo tikslas. kai jis parašė savo Evangeliją? Jei tai suprasime, išsiaiškinsime, kodėl jis pasirinko šiuos konkrečius faktus ir kodėl taip juos parodė. Ketvirtoji evangelija buvo parašyta Efeze apie 100 metus. Iki to laiko krikščionių bažnyčioje išryškėjo du bruožai. Pirma, Krikščionybė atėjo į pagonišką pasaulį. Iki to laiko krikščionių bažnyčia nustojo būti daugiausia žydiška: dauguma į ją atėjusių narių buvo kilę ne iš žydų, o iš helenistinės kultūros, todėl Bažnyčia turėjo save paskelbti nauju būdu. Tai nereiškia, kad krikščioniškosios tiesos turėjo būti pakeistos; juos tiesiog reikėjo išreikšti nauju būdu. Paimkime bent šį pavyzdį. Tarkime, graikas pradėjo skaityti Mato evangeliją, bet vos ją atidaręs aptiko ilgą genealogiją. Genealogijos buvo suprantamos žydams, bet visiškai nesuprantamos graikams. Skaitydamas graikas mato, kad Jėzus buvo Dovydo sūnus – karalius, apie kurį graikai nebuvo girdėję, be to, buvo rasinių ir nacionalistinių žydų siekių simbolis, o tai šio graiko nė kiek nejaudino. Šis graikas susiduria su sąvoka, vadinama „Mesijas“, ir šio žodžio jis dar niekada nebuvo girdėjęs. Ar būtina graikui, nusprendusiam tapti krikščioniu, visiškai perstatyti savo mąstymą ir priprasti prie žydų kategorijų? Ar jis, prieš tapdamas krikščioniu, turi išmokti nemažai žydų istorijos ir žydų apokaliptinės literatūros, pasakojančios apie Mesijo atėjimą. Kaip sakė anglų teologas Goodspeedas: „Ar jis negalėjo tiesiogiai susipažinti su krikščionių išganymo lobiais, amžiams nepakliūdamas į judaizmą? Ar jam reikėjo atsisakyti savo intelektualinio paveldo ir pradėti mąstyti tik žydų kategorijomis ir žydiškomis sampratomis. ?” Jonas į šią problemą kreipiasi sąžiningai ir betarpiškai: jis rado vieną didžiausių sprendimų, kurie kada nors buvo kam nors sugalvoję. Jono sprendimą daug išsamiau apžvelgsime vėliau komentare, tačiau kol kas trumpai prie jo apsistosime. Graikai turėjo dvi dideles filosofines koncepcijas. a) Pirma, jie turėjo koncepciją Logotipai. Graikų kalboje jis turi dvi reikšmes: žodį(kalba) ir prasmė(sąvoka, priežastis). Žydai gerai žinojo apie visagalį Dievo žodį. „Ir Dievas tarė: „Tebūna šviesa. Ir atsirado šviesa“. (Pr 1:3). Ir graikai gerai žinojo priežasties idėją. Graikai pažvelgė į pasaulį ir matė jame nuostabią ir patikimą tvarką: naktis ir diena nuolat keičiasi griežta tvarka; sezonai visada seka vienas kitą, žvaigždės ir planetos juda nekintančiomis orbitomis – gamta turi savo nekintančius dėsnius. Iš kur toks užsakymas, kas jį sukūrė? Graikai į tai atsakė užtikrintai: Logotipai, Dieviškasis intelektas sukūrė šią nuostabią pasaulio tvarką. „Kas suteikia žmogui galimybę mąstyti, mąstyti ir žinoti? – toliau savęs klausė graikai. Ir vėl jie užtikrintai atsakė: Logotipai,Žmoguje gyvenantis dieviškasis protas daro jį mąstytoju. Atrodo, kad Evangelijoje pagal Joną sakoma: „Visą tavo gyvenimą tavo vaizduotė buvo slegiama šio didingo, vadovaujančio ir tramdančio dieviškojo proto. Dieviškasis protas atėjo į žemę Kristuje, žmogaus pavidalu. Pažvelk į Jį ir pamatysi, kas tai yra. – dieviškasis protas ir dieviškoji valia“. Evangelija pagal Joną pateikė naują sampratą, pagal kurią graikai galėjo galvoti apie Jėzų, kurioje Jėzus buvo pristatomas kaip Dievas, pasirodantis žmogaus pavidalu. b) Graikai turėjo dviejų pasaulių teoriją. Vienas pasaulis yra tas, kuriame gyvename. Tai buvo, jų nuomone, tam tikra prasme gražus pasaulis, tačiau tai buvo šešėlių ir kopijų pasaulis, nerealus pasaulis. Kitas buvo tikrasis pasaulis, kuriame gyvena amžinai didelės tikrovės, kurių žemiškasis pasaulis yra tik blyški ir skurdi kopija. Nematomas pasaulis graikams buvo tikras pasaulis, o regimasis – tik šešėlis ir nerealybė. Graikų filosofas Platonas susistemino šią idėją savo formų arba idėjų doktrinoje. Jis tikėjo, kad nematomame pasaulyje yra tobuli nekūniški visų daiktų prototipai, o visi šio pasaulio daiktai ir objektai yra tik šių amžinųjų prototipų šešėliai ir kopijos. Paprasčiau tariant, Platonas tikėjo, kad kažkur buvo prototipas, stalo idėja, o visos lentelės žemėje buvo tik netobulos šio stalo prototipo kopijos. O didžiausia tikrovė, aukščiausia idėja, visų prototipų prototipas ir visų formų forma yra Dievas. Tačiau beliko išspręsti klausimą, kaip patekti į šį realų pasaulį, kaip pabėgti nuo savo šešėlių iki amžinųjų tiesų. Ir Jonas pareiškia, kad būtent tokią galimybę mums suteikia Jėzus Kristus. Jis pats yra tikrovė, kuri atėjo pas mus žemėje. Graikų kalba perteikti sąvoką tikrasšia prasme vartojamas žodis alefeinos, kuris labai glaudžiai susijęs su žodžiu alefai, Ką reiškia tikra, tikra Ir alethea, Ką reiškia tiesa. Graikų kalba Biblijoje aletheino išversta kaip tiesa, bet teisinga būtų išversti ir kaip tikras. Jėzus - tikrasšviesa (1,9). Jėzus - tikras duona (6,32); Jėzus - tikras vynmedis (15,1); Kristaus teismas - yra tikras (8,16). Tik Jėzus yra tikras mūsų šešėlių ir netobulumų pasaulyje. Iš to išplaukia kai kurios išvados. Kiekvienas Jėzaus veiksmas buvo ne tik veiksmas laike, bet ir langas, pro kurį galime matyti tikrovę. Būtent tai turi omenyje evangelistas Jonas, kalbėdamas apie Jėzaus padarytus stebuklus kaip ženklai (semeya). Stebuklingi Jėzaus darbai yra ne tik stebuklingi, bet ir langai į tikrovę, kuri yra Dievas. Tai paaiškina faktą, kad Evangelija pagal Joną visiškai kitaip nei kiti trys evangelistai perteikia pasakojimus apie Jėzaus atliktus stebuklus. a) Ketvirtojoje Evangelijoje nėra to užuojautos atspalvio, kuris yra pasakojimuose apie stebuklus visose kitose evangelijose. Kitose evangelijose Jėzus pasigailėjo raupsuotųjų (Morkaus 1:41); užjaučia Jairą (Morkaus 5:22) ir epilepsija sergančio berniuko tėvas (Morkaus 9:19). Lukas, kai Jėzus užaugino našlės sūnų iš Naino miesto, be galo švelniai priduria: „Jėzus atidavė jį savo motinai“. (Luko 7:15). Evangelijoje pagal Joną Jėzaus stebuklai yra ne tiek užuojautos, kiek Kristaus šlovės demonstravimas. Štai kaip Jonas komentuoja po stebuklo, padaryto Galilėjos Kanoje: „Taip Jėzus pradėjo stebuklus Galilėjos Kanoje. ir parodė savo šlovę“ (2:11). Lozoriaus prisikėlimas įvyko „Dievo šlovei“ (11,4). Aklu gimusio žmogaus aklumas egzistavo „kad jame būtų apreikšti Dievo darbai“ (9,3). Jonas nenori sakyti, kad Jėzaus stebukluose nebuvo meilės ir atjautos, bet pirmiausia kiekviename Kristaus stebukle matė dieviškosios tikrovės šlovę, besiveržiančią į laiką ir į žmogiškuosius reikalus. b) Ketvirtojoje evangelijoje Jėzaus stebuklus dažnai lydi ilgos diskusijos. Po penkių tūkstančių maitinimo aprašymo – ilga diskusija apie gyvybės duoną. (6 skyrius); Prieš gimusio aklo išgydymą Jėzus pasakė, kad Jis yra pasaulio šviesa (9 skyrius); Prieš Lozoriaus prisikėlimą yra Jėzaus frazė, kad Jis yra prisikėlimas ir gyvenimas (11 skyrius). Jono akimis, Jėzaus stebuklai nėra tik pavieniai veiksmai laike, jie yra galimybė pamatyti, ką Dievas visada daro, ir galimybė pamatyti, kaip Jėzus visada elgiasi: jie yra langai į dieviškąją tikrovę. Jėzus ne tik vieną dieną pamaitino penkis tūkstančius – tai buvo iliustracija, kad Jis yra amžina tikroji gyvenimo duona; Jėzus ne tik vieną dieną atvėrė akis neregiui: Jis yra pasaulio šviesa amžinai. Jėzus ne tik vieną dieną prikėlė Lozorių iš numirusių – Jis yra visų prisikėlimas ir gyvenimas amžinai. Stebuklas Jonui niekada nepasirodė kaip atskiras veiksmas – jam tai visada buvo langas į tikrovę, kas Jėzus visada buvo ir yra, ką Jis visada darė ir daro. Tuo remdamasis didysis mokslininkas Klemensas Aleksandrietis (apie 230 m.) padarė vieną garsiausių išvadų apie ketvirtosios Evangelijos kilmę ir jos rašymo tikslą. Jis tikėjo, kad pirmiausia buvo parašytos evangelijos, kuriose buvo pateiktos genealogijos, tai yra Luko ir Mato evangelijos, po to Markas parašė savo evangeliją daugelio, girdėjusių Petro pamokslus, prašymu ir įtraukė į ją medžiagą, kurią Petras naudojo jo pamokslai. Ir tik po to „pats paskutinis, Jonas, matydamas, kad viskas, kas susiję su materialiais Jėzaus skelbimo ir mokymo aspektais, sulaukė deramo atspindžio, ir, draugų paskatintas bei Šventosios Dvasios įkvėptas, parašė dvasinė evangelija(Eusebijus, „Bažnyčios istorija“, 6.14). Klemensas Aleksandrietis tuo nori pasakyti, kad Joną domino ne tiek faktai, kiek jų prasmė ir reikšmė, kad jis ieškojo ne faktų, o tiesos. Jonas Jėzaus veiksmuose įžvelgė ne tik laike vykstančius įvykius; jis matė juos kaip langus į amžinybę ir pabrėžė dvasinę Jėzaus žodžių ir darbų reikšmę, ko nė vienas kitas evangelistas net nebandė daryti. Ši išvada apie ketvirtąją Evangeliją iki šiol išlieka viena teisingiausių. Jonas parašė ne istorinę, o dvasinę Evangeliją. Taigi Evangelijoje pagal Joną Jėzus pristatomas kaip į žemę atėjęs įkūnytas dieviškasis protas ir vienintelis turintis realybę ir galintis vesti žmones iš šešėlių pasaulio į realų pasaulį, apie kurį svajojo Platonas ir didieji graikai. apie. Krikščionybė, kadaise apsirengusi žydų kategorijomis, įgijo graikų pasaulėžiūros didybę.

EREZIJŲ KILMIS

Tuo metu, kai buvo parašyta ketvirtoji Evangelija, Bažnyčia susidūrė su viena svarbia problema – erezijos atsiradimas. Praėjo septyniasdešimt metų nuo tada, kai Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas. Per šį laiką Bažnyčia virto nuoseklia organizacija; Buvo kuriamos ir įtvirtintos teologinės tikėjimo teorijos ir tikėjimo išpažinimai, žmogaus mintys neišvengiamai nuklydo ir nuklydo nuo tikrojo kelio, kilo erezijos. Ir erezija retai būna visiškas melas. Paprastai tai kyla dėl ypatingo dėmesio vienam tiesos aspektui. Matome bent dvi erezijas, kurias ketvirtosios Evangelijos autorius siekė paneigti. a) Buvo krikščionių, bent jau tarp žydų, kurie per aukštai vertino Joną Krikštytoją. Kažkas jame labai traukė žydus. Jis buvo paskutinis iš pranašų ir kalbėjo pranašo balsu; žinome, kad vėlesniais laikais stačiatikių judaizme buvo oficialiai pripažinta Jono Krikštytojo pasekėjų sekta. IN Aktai 19.1-7 sutinkame nedidelę dvylikos žmonių grupę, kurios nariai priklausė krikščionių bažnyčiai, bet buvo pakrikštyti tik Jono krikštu. Ketvirtosios evangelijos autorius vėl ir vėl ramiai, bet tvirtai pastato Joną Krikštytoją į jam tinkamą vietą. Pats Jonas Krikštytojas ne kartą tvirtino, kad nepretenduoja į aukščiausią vietą ir neturi į ją teisės, bet besąlygiškai užleido šią vietą Jėzui. Jau matėme, kad kitose evangelijose Jėzaus tarnystė ir pamokslavimas prasidėjo tik įkalinus Joną Krikštytoją, tačiau ketvirtoji Evangelija kalba apie laiką, kai Jėzaus tarnystė sutapo su Jono Krikštytojo pamokslavimu. Visai įmanoma, kad ketvirtosios evangelijos autorius gana sąmoningai panaudojo šį argumentą, norėdamas parodyti, kad Jėzus ir Jonas tikrai susitiko ir kad Jonas naudojo šiuos susitikimus, kad pripažintų ir paskatintų kitus pripažinti Jėzaus pranašumą. Ketvirtosios evangelijos autorius pabrėžia, kad Jonas Krikštytojas „nebuvo lengvas“ (18) ir jis pats ryžtingai neigė, kad turėjo kokių nors pretenzijų būti Mesiju (1,20 ir toliau; Z.28; 4,1; 10,41) ir ko nedaryti net pripažino, kad jis pateikė svarbesnių įrodymų (5,36). Ketvirtojoje evangelijoje Jono Krikštytojo kritikos nėra; tai priekaištas tiems, kurie suteikia jam vietą, kuri priklauso Jėzui ir tik Jam.

b) Be to, ketvirtosios Evangelijos rašymo eroje erezija, žinoma bendriniu pavadinimu Gnosticizmas. Jei to nesuvoksime iki smulkmenų, pasiilgsime evangelisto Jono didybės ir praleisime tam tikrą jo laukiančios užduoties aspektą. Gnosticizmo esmė buvo doktrina, kad materija iš esmės yra pikta ir griaunanti, o dvasia iš esmės yra gera. Todėl gnostikai padarė išvadą, kad pats Dievas negali paliesti materijos, todėl jis nesukūrė pasaulio. Jis, jų nuomone, skleidė virtinę emanacijų (spinduliacijų), kurių kiekviena buvo vis toliau nuo Jo, kol galiausiai viena iš šių spindulių buvo taip toli nuo Jo, kad galėjo liestis su materija. Būtent ši emanacija (spinduliacija) buvo pasaulio kūrėja.

Šią mintį, savaime gana piktą, dar labiau sugadino vienas papildymas: kiekviena iš šių emanacijų, anot gnostikų, vis mažiau žinojo apie Dievą, kol vieną dieną atėjo momentas, kai šios emanacijos ne tik visiškai prarado Dievo pažinimą, bet jie taip pat tapo visiškai priešiški Jam. Ir taip gnostikai galiausiai padarė išvadą, kad dievas kūrėjas ne tik visiškai skiriasi nuo tikrojo Dievo, bet ir visiškai jam svetimas bei priešiškas. Vienas iš gnostikų lyderių Cerintijus sakė, kad „pasaulį sukūrė ne Dievas, o kažkokia jėga, labai toli nuo Jo ir nuo Jėgos, kuri valdo visą visatą ir svetima Dievui, kuris stovi aukščiau visko“.

Todėl gnostikai tikėjo, kad Dievas apskritai neturi nieko bendra su pasaulio sukūrimu. Štai kodėl Jonas savo Evangeliją pradeda skambiu teiginiu: „Viskas atsirado per Jį, o be Jo neatsirado nieko, kas buvo sukurta“. (1,3). Štai kodėl Jonas tvirtina, kad „Dievas taip mylėjo taika“ (3.16). Gnosticizmo akivaizdoje, kuris taip atitolino Dievą ir pavertė jį būtybe, kuri apskritai negalėjo turėti nieko bendra su pasauliu, Jonas pristatė krikščionišką Dievo, kuris sukūrė pasaulį ir kurio buvimas užpildo pasaulį, kurį Jis sukūrė, sampratą.

Gnostinė teorija taip pat paveikė jų idėją apie Jėzų.

a) Kai kurie gnostikai tikėjo, kad Jėzus buvo viena iš tų Dievo spindulių. Jie tikėjo, kad Jis neturi nieko bendra su Dieviškumu, kad Jis yra tam tikras pusdievis, nutolęs nuo tikrojo tikrojo Dievo, kad Jis yra tik viena iš būtybių, stovinčių tarp Dievo ir pasaulio.

b) Kiti gnostikai tikėjo, kad Jėzus neturėjo tikro kūno: kūnas yra kūnas, o Dievas, jų nuomone, negali liesti materijos, todėl Jėzus buvo savotiška šmėkla, be tikro kūno ir tikro kraujo. Pavyzdžiui, jie tikėjo, kad Jėzus, vaikščiodamas žeme, nepaliko pėdsakų, nes Jo kūnas neturėjo nei svorio, nei medžiagos. Jie niekada negalėjo pasakyti: „Ir Žodis tapo kūnas“ (1:14). Puikus Vakarų bažnyčios tėvas Aurelijus Augustinas (354-430), Gipono (Šiaurės Afrika) vyskupas, sako, kad jis skaitė daug šiuolaikinių filosofų ir pastebėjo, kad daugelis jų buvo labai panašūs į tai, kas parašyta Naujajame Testamente. , bet jis sako: „Juose neradau tokios frazės: „Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų.“ Štai kodėl Jonas pirmame laiške tvirtino, kad Jėzus atėjo pats, ir pareiškė, kad kiekvieną, kuris tai neigia, motyvuoja Antikristo dvasia (1 Jono 4:3).Ši erezija žinoma kaip Docetizmas.Šis žodis kilęs iš graikų kalbos dokain, Ką reiškia atrodo, o erezija taip vadinama, nes jos pasekėjai tikėjo, kad žmonėms tik atrodė, kad Jėzus yra vyras.

c) Kai kurie gnostikai laikėsi šios erezijos varianto: jie tikėjo, kad Jėzus buvo žmogus, ant kurio krikšto metu nusileido Šventoji Dvasia. Ši Dvasia pasiliko Jame per visą Jo gyvenimą iki galo, bet kadangi Dievo Dvasia negali kentėti ar mirti, Jis paliko Jėzų prieš nukryžiavimą. Jie taip perteikė garsų Jėzaus šauksmą ant kryžiaus: „Mano stiprybė, mano stiprybė! Kodėl mane apleidai? Ir savo knygose šie eretikai kalbėjo apie žmones, kalbančius Alyvų kalne su labai panašiu į Jį atvaizdu, nors žmogus Jėzus miršta ant kryžiaus.

Taigi gnostikų erezijos lėmė dviejų tipų tikėjimus: vieni netikėjo Jėzaus dieviškumu ir laikė Jį vienu iš Dievo skleidžiamų emanacijų, o kiti netikėjo žmogiškąja Jėzaus esme ir laikė Jį. būti į žmogų panašiu vaiduokliu. Gnostiniai įsitikinimai sunaikino ir tikrąjį Jėzaus dieviškumą, ir tikrąjį žmogiškumą.

JĖZUS ŽMOGAUS PRIGIMTIS

Jonas atsako į šias gnostikų teorijas ir tai paaiškina keistą paradoksą dėl dvigubų akcentų, kuriuos jis deda savo Evangelijoje. Jokia kita Evangelija taip aiškiai nepabrėžia tikrojo Jėzaus žmogiškumo, kaip Evangelija pagal Joną. Jėzus buvo labai pasipiktinęs tuo, ką žmonės perka ir parduoda šventykloje (2,15); Jėzus, fiziškai pavargęs nuo ilgos kelionės, atsisėdo prie šulinio Sichare Samarijoje (4,6); mokiniai aukojo Jam maisto taip, kaip aukotų bet kuriam alkanam (4,3); Jėzus užjautė tuos, kurie buvo alkani ir bijojo (6,5.20); Jis jautėsi liūdnas ir net verkė, kaip darytų kiekvienas, patyręs netektį. (11,33.35 -38); Kai Jėzus mirė ant kryžiaus, Jo išdžiūvusios lūpos sušnibždėjo: „Aš trokštu“. (19,28). Ketvirtojoje Evangelijoje Jėzų matome kaip žmogų, o ne šešėlį ar vaiduoklį, Jame matome žmogų, kuris pažino pavargusio kūno nuovargį ir kenčiančios sielos bei kenčiančio proto žaizdas. Ketvirtojoje Evangelijoje mes turime tikrai žmogišką Jėzų.

JĖZUS DIEVYBĖ

Kita vertus, jokia kita Evangelija taip aiškiai neparodo Jėzaus dieviškumo.

a) Jonas pabrėžia priešamžinybė Jėzus. „Prieš tai, kai buvo Abraomas, – tarė Jėzus, – aš esu. (8,58). Evangelijoje pagal Joną Jėzus kalba apie šlovę, kurią turėjo pas Tėvą prieš pasaulio atsiradimą (17,5). Jis vėl ir vėl kalba apie tai, kaip nužengė iš dangaus (6,33-38). Jonas Jėzuje matė Tą, kuris egzistavo visada, net prieš pasaulio atsiradimą.

b) Ketvirtoji Evangelija kaip niekas kitas pabrėžia, visažinis Jėzus. Jonas mano, kad Jėzus neabejotinai turėjo antgamtinės žinios apie samarietės praeitį (4,16.17); Visiškai akivaizdu, kad Jis žinojo, kiek laiko sirgo žmogus, kuris gulėjo Betesdos tvenkinyje, nors niekas Jam apie tai nesako (5,6); Dar prieš užduodamas Filipui klausimą, Jis jau žinojo, kokį atsakymą gaus (6,6); Jis žinojo, kad Judas Jį išduos (6,61-64); Jis žinojo apie Lozoriaus mirtį dar prieš tai, kai jam apie tai buvo pranešta (11,14). Jonas matė Jėzų kaip Tą, kuris turėjo ypatingų antgamtinių žinių, nepriklausomai nuo to, ką Jam galėjo pasakyti; Jam nereikėjo klausinėti, nes žinojo visus atsakymus.

c) Ketvirtoji evangelija taip pat pabrėžia tai, kad Jėzus visada veikė visiškai nepriklausomai, be jokios Jam jokios įtakos. Jis padarė stebuklą Galilėjos Kanoje savo iniciatyva, o ne savo Motinos prašymu (2,4); Jo brolių motyvai neturėjo nieko bendra su Jo apsilankymu Jeruzalėje per Palapinių šventę (7,10); nė vienas iš žmonių neatėmė Jo gyvybės, nė vienas iš žmonių negalėjo to padaryti. Jis atidavė savo gyvybę visiškai savo noru (10,18; 19,11). Jono akyse Jėzus turėjo dievišką nepriklausomybę nuo bet kokios žmogaus įtakos. Savo veiksmuose jis buvo visiškai nepriklausomas.

Paneigdamas gnostikus ir jų keistus įsitikinimus, Jonas nenuginčijamai parodo ir Jėzaus žmogiškumą, ir Jo dieviškumą.

KETVIRTOSIOS EVANGELIJOS AUTORIUS

Matome, kad ketvirtosios evangelijos autorius pasiryžo parodyti krikščionių tikėjimą taip, kad graikams, pas kuriuos dabar atėjo krikščionybė, būtų įdomu, ir tuo pačiu pasisakyti prieš erezijas ir klaidas. kurios atsirado Bažnyčioje. Vis klausiame savęs: kas buvo jo autorius? Tradicijos vieningai teigia, kad autorius buvo apaštalas Jonas. Pamatysime, kad už šios Evangelijos, be jokios abejonės, iš tikrųjų slypi Jono autoritetas, nors visai įmanoma, kad jis jos neužrašė ir nesuteikė formos. Surinkime viską, ką žinome apie Joną.

Jis buvo jauniausias iš Zebediejaus sūnų, kuris Galilėjos jūroje turėjo žvejybos valtį ir buvo pakankamai turtingas, kad galėtų samdyti samdomus darbininkus. (Morkaus 1:19.20). Jono motina buvo pavadinta Salomėja ir visai įmanoma, kad ji buvo Marijos, Jėzaus Motinos, sesuo (Mt 27:56; Morkaus 16:1). Jonas ir jo brolis Jokūbas sekė Jėzų Jėzaus kvietimu. (Morkaus 1:20).

Atrodo, kad Jokūbas ir Jonas žvejojo ​​su Petru (Lk 5, 7-10). IR Jonas priklausė artimiausiems Jėzaus mokiniams, nes mokinių sąrašas visada prasideda Petro, Jokūbo ir Jono vardais, o kai kuriuose didžiuosiuose renginiuose dalyvavo tik šie trys (Morkaus 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Iš prigimties Johnas buvo akivaizdžiai neramus ir ambicingas žmogus. Jėzus davė Jonui ir jo broliui vardą Voanerges, Ką reiškia Perkūno sūnūs. Jonas ir jo brolis Jokūbas buvo nekantrūs ir priešinosi bet kokiai kitų savivalei (Morkaus 9:38; Luko 9:49). Jų nuotaika buvo tokia nežabota, kad jie buvo pasiruošę sunaikinti samariečių kaimą, nes jiems pakeliui į Jeruzalę nebuvo elgiamasi svetingai. (Luko 9:54). Arba jie patys, arba jų mama Salomėja puoselėjo ambicingus planus. Jie prašė Jėzaus, kad priimdamas savo karalystę Jis pasodintų juos dešinėje ir kairėje savo šlovėje (Morkaus 10:35; Mato 20:20). Sinoptinėse evangelijose Jonas pristatomas kaip visų mokinių vadovas, artimo Jėzaus rato narys, tačiau nepaprastai ambicingas ir nekantrus.

Šventųjų apaštalų darbų knygoje Jonas visada kalbasi su Petru, bet pats nekalba. Jo vardas yra tarp trijų pirmųjų apaštalų sąraše (Apaštalų darbai 1:13). Jonas buvo su Petru, kai jie išgydė luošą vyrą prie Raudonųjų šventyklos vartų (Apaštalų darbai 3:1 ir kiti). Kartu su Petru jis buvo atvestas ir pastatytas prieš Sinedrioną ir žydų vadovus; abu teisme elgėsi stebėtinai drąsiai (Apd 4, 1-13). Jonas su Petru išvyko į Samariją patikrinti, ką Pilypas ten padarė (Apaštalų darbai 8:14).

Pauliaus laiškuose vardas Jonas minimas tik vieną kartą. IN Gal. 2.9 jis vadinamas Bažnyčios ramsčiu kartu su Petru ir Jokūbu, kurie pritarė Pauliaus veiksmams. Jonas buvo sudėtingas žmogus: viena vertus, jis buvo vienas iš apaštalų lyderių, intymaus Jėzaus – Jo artimiausių draugų – rato narys; kita vertus, jis buvo valingas, ambicingas, nekantrus ir kartu drąsus žmogus.

Galime pažvelgti į tai, kas buvo pasakojama apie Joną jaunos Bažnyčios laikais. Eusebijus pasakoja, kad buvo ištremtas į Patmo salą valdant Romos imperatoriui Domicianui (Eusebius, Bažnyčios istorija, 3.23). Ten Eusebijus pasakoja būdingą istoriją apie Joną, pasiskolintą iš Klemenso Aleksandriečio. Jis tapo savotišku Mažosios Azijos vyskupu ir kartą aplankė vieną iš bažnyčios bendruomenių netoli Efeso. Tarp parapijiečių jis pastebėjo liekną ir labai gražų jaunuolį. Jonas kreipėsi į bendruomenės seniūną ir pasakė: „Perduodu šį jaunuolį jūsų atsakomybei ir globai ir kviečiu parapijiečius tai paliudyti“.

Presbiteris jaunuolį priėmė į savo namus, prižiūrėjo, instruktavo, atėjo diena, kai jaunuolis buvo pakrikštytas ir priimtas į bendruomenę. Tačiau netrukus po to jis susidraugavo su blogais draugais ir padarė tiek daug nusikaltimų, kad galiausiai tapo žudikų ir vagių gaujos vadu. Kai po kurio laiko Jonas vėl apsilankė šioje bendruomenėje, jis kreipėsi į seniūną: „Atkurk pasitikėjimą, kurį aš ir Viešpats suteikėme tavimi ir tavo vadovaujama bažnyčia“. Iš pradžių presbiteris visiškai nesuprato, apie ką Jonas kalba. „Turiu galvoje, kad tu pasakoji apie jaunuolio, kurį tau patikėjau, sielą“, – pasakė Jonas. - Deja, - atsakė presbiteris, - jis mirė. — Miręs? - paklausė Jonas. „Jis pasiklydo Dievui, – atsakė presbiteris, – jis iškrito iš malonės ir dėl savo nusikaltimų buvo priverstas bėgti iš miesto, o dabar yra plėšikas kalnuose. O Jonas nuėjo tiesiai į kalnus, tyčia leisdamasis į nelaisvę banditų, kurie nuvedė jį pas jaunuolį, kuris dabar buvo gaujos vadeiva. Gėdos kamuojamas jaunuolis bandė nuo jo pasprukti, tačiau Jonas nubėgo iš paskos. „Mano sūnau!“ – šaukė jis, „Tu bėgai nuo savo tėvo. Aš silpnas ir senas, pasigailėk manęs, mano sūnau, nebijok, dar yra viltis tavo išgelbėjimui. Aš tave apginsiu prieš Viešpatie Jėzau Kristau. Jei reikės, aš „Su malonumu mirsiu už tave, kaip Jis mirė už mane. Sustok, lauk, tikėk! Tai Kristus mane atsiuntė pas tave“. Toks skambutis jaunuoliui sudaužė širdį, jis sustojo, nusimetė ginklą ir pradėjo verkti. Kartu su Jonu nusileido nuo kalno ir grįžo į Bažnyčią bei krikščioniškąjį kelią. Čia matome Jono meilę ir drąsą.

Eusebijus (3,28) pasakoja dar vieną istoriją apie Joną, kurią rado pas Irenėjus (140-202), Smirnos Polikarpo mokinį. Kaip jau minėjome, Cerintijus buvo vienas iš pirmaujančių gnostikų. „Kažkada apaštalas Jonas atėjo į pirtį, bet sužinojęs, kad čia yra Cerintijus, pašoko iš vietos ir išskubėjo lauk, nes negalėjo su juo likti po vienu stogu, ir patarė tą daryti savo bendražygiams. „Išeikime, kad nesugriūtų pirtis“, – sakė jis, „nes viduje yra tiesos priešas Cerintijus.“ Štai dar vienas prisilietimas prie Jono temperamento: Boanergesas jame dar nemirė.

Jonas Kasionas (360-430), daug prisidėjęs prie malonės doktrinos ir Vakarų Europos vienuolystės raidos, pateikia dar vieną istoriją apie Joną. Vieną dieną jis buvo rastas žaidžiantis su prijaukinta kurapka. Sunkesnis brolis priekaištavo jam, kad jis švaisto laiką, o Jonas atsakė: „Jei lankas visada bus ištrauktas, jis greitai nustos šaudyti tiesiai“.

Jeronimas Dalmatietis (330-419) turi istoriją apie paskutinius Jono žodžius. Kai jis mirė, jo mokiniai paklausė, kokie bus paskutiniai jo žodžiai. „Mano vaikai, – pasakė jis, – myli vienas kitą, ir tada jis tai pakartojo dar kartą. – Ir viskas? paklausė jo. „To pakanka, – pasakė Jonas, – nes tai yra Viešpaties sandora.

MĖGSTAMAS STUDENTAS

Jei atidžiai sekėme, kas čia buvo pasakyta apie apaštalą Joną, turėtume pastebėti vieną dalyką: visą informaciją paėmėme iš pirmųjų trijų evangelijų. Stebina tai, kad apaštalo Jono vardas niekada neminimas ketvirtojoje Evangelijoje. Tačiau minimi dar du žmonės.

Pirma, tai kalba apie mokinys, kurį Jėzus mylėjo. Jis minimas keturis kartus. Paskutinės vakarienės metu jis atsigulė prie Jėzaus krūtinės (Jono 13:23-25); Mirdamas ant kryžiaus Jėzus paliko savo Motiną savo globai (19,25-27); Pirmąjį Velykų rytą grįžusią iš tuščio kapo jį ir Petrą pasveikino Marija Magdalietė (20,2), ir jis dalyvavo paskutiniame prisikėlusio Jėzaus pasirodyme savo mokiniams ant Tiberiados jūros kranto. (21,20).

Antra, ketvirtojoje Evangelijoje yra veikėjas, kurį mes vadiname liudytojas, liudininkas. Ketvirtojoje Evangelijoje kalbama apie tai, kaip kareivis smogė Jėzui ietimi į šoną, o po to iš karto išbėgo kraujas ir vanduo, seka komentaras: „Ir tas, kuris tai matė, paliudijo, ir jo liudijimas yra teisingas. žino, kad kalba tiesą, kad jūs tikėtumėte“. (19,35). Evangelijos pabaigoje dar kartą sakoma, kad šis mylimas mokinys visa tai liudija, „ir mes žinome, kad jo liudijimas yra teisingas“. (21,24).

Čia mes turime gana keistą dalyką. Ketvirtojoje evangelijoje Jonas niekada neminimas, bet minimas mylimas mokinys, be to, yra ypatingas liudytojas, visos istorijos liudininkas. Remiantis tradicija, niekada nekilo abejonių, kad mylimas mokinys yra Jonas. Tik nedaugelis bandė jame įžvelgti Lozorių, nes sakoma, kad Jėzus mylėjo Lozorių (Jono 11:3.5), arba turtingas jaunuolis, apie kurį sakoma, kad Jėzus pažvelgė į jį ir jį mylėjo (Morkaus 10:21). Bet nors Evangelija apie tai niekada nekalba taip išsamiai, pagal tradiciją mylimas mokinys visada buvo tapatinamas su Jonu ir nereikia tuo abejoti.

Tačiau iškyla viena labai tikra problema – darant prielaidą, kad Jonas iš tikrųjų pats parašė Evangelijas, ar jis tikrai kalbės apie save kaip apie mokinį, kurį mylėjo Jėzus? Ar jis norėtų taip išsiskirti ir tarsi pareikšti: „Aš buvau jo mėgstamiausias, jis mane mylėjo labiausiai? Gali atrodyti mažai tikėtina, kad Jonas būtų sau davęs tokį titulą. Jei tai suteikia kiti, tai labai malonus titulas, bet jei žmogus jį skiria sau, tai ribojasi su kone neįtikėtina tuštybe.

Gal tada ši Evangelija buvo Jono liudijimas, bet užrašyta kažkieno kito?

BAŽNYČIOS DARBAS

Ieškodami tiesos, pradėjome atkreipdami dėmesį į išskirtinius ir išskirtinius ketvirtosios Evangelijos dalykus. Ryškiausias aspektas yra ilgos Jėzaus kalbos, kartais užimančios ištisus skyrius ir visiškai kitokios, nei Jėzus pristatomas su savo kalbomis kitose trijose evangelijose. Ketvirtoji Evangelija buvo parašyta apie 100 metus, tai yra, praėjus maždaug septyniasdešimčiai metų po Kristaus nukryžiavimo. Ar tai, kas buvo parašyta po septyniasdešimties metų, gali būti laikoma tiesiogine to, ką Jėzus pasakė? O gal tai jų perpasakojimas pridedant tai, kas laikui bėgant tapo aiškesnė? Prisiminkime tai ir atsižvelgsime į tai.

Tarp jaunos Bažnyčios darbų mums atkeliavo visa eilė pranešimų, o kai kurie iš jų yra susiję su ketvirtosios Evangelijos rašymu. Seniausias iš jų priklauso Irenejui, kuris buvo Smirnos Polikarpo mokinys, kuris savo ruožtu buvo Jono mokinys. Taigi tarp Irenėjaus ir Jono buvo tiesioginis ryšys. Irenėjus rašo: „Jonas, Viešpaties mokinys, kuris taip pat atsirėmė į jo krūtinę, pats paskelbta Evangelija Efeze, kai jis gyveno Azijoje“.

Šioje Irenėjaus frazėje esantis žodis rodo, kad Jonas nėra teisingas rašė Evangelija; jis sako, kad Jonas paskelbtas (Exedoke) jį Efeze. Irenėjaus pavartotas žodis leidžia manyti, kad tai buvo ne tik privatus leidinys, o kažkokio oficialaus dokumento paskelbimas.

Kitas pasakojimas yra iš Klemenso Aleksandriečio, kuris 230 m. buvo didžiosios Aleksandrijos mokyklos vadovas. Jis rašė: „Pats paskutinis Jonas, pamatęs, kad viskas, kas susiję su materialia ir kūniška, tinkamai atsispindėjo Evangelijose, paskatintas jo draugų, parašė dvasinę evangeliją“.

Išraiška čia yra labai svarbi skatinami jų draugų. Pasidaro aišku, kad ketvirtoji Evangelija yra daugiau nei asmeninis vieno žmogaus darbas, o už jos stovi grupė, bendruomenė, bažnyčia. Ta pačia dvasia mes skaitome apie ketvirtąją Evangeliją X amžiaus egzemplioriuje, pavadintame Codex Toletanus, kuriame kiekvienos Naujojo Testamento knygos pradžioje pateikiama trumpa santrauka. Kalbant apie ketvirtąją Evangeliją, ji sako:

„Apaštalas Jonas, kurį Viešpats Jėzus labiausiai mylėjo, paskutinis parašė savo Evangeliją Asijos vyskupų prašymu prieš Cerintijų ir kitus eretikus“.

Čia vėlgi mintis, kad už ketvirtosios Evangelijos slypi grupės ir Bažnyčios autoritetas.

Dabar pereikime prie labai svarbaus dokumento, žinomo kaip Muratorian Canon – jis pavadintas jį atradusio mokslininko Muratori vardu. Tai pirmasis Bažnyčios kada nors išleistų Naujojo Testamento knygų sąrašas, sudarytas Romoje 170 m. Jame ne tik išvardytos Naujojo Testamento knygos, bet ir trumpai aprašoma kiekvienos iš jų kilmė, pobūdis ir turinys. Labai įdomus pasakojimas apie tai, kaip buvo parašyta ketvirtoji Evangelija:

„Blogų mokinių ir vyskupų prašymu Jonas, vienas iš mokinių, pasakė: „Nuo to laiko pasninkaukite su manimi tris dienas ir, kas kiekvienam iš mūsų bus apreikšta, ar mano Evangelijos naudai, ar ne, tebūna. mes tai pasakome vienas kitam". Tą pačią naktį Andrejui buvo atskleista, kad Jonas turi viską papasakoti, ir jam turi padėti visi kiti, kurie paskui patikrina viską, kas parašyta“.

Negalime sutikti, kad apaštalas Andriejus buvo Efeze 100 metais (matyt, tai buvo kitas mokinys), tačiau čia visiškai aišku, kad nors ketvirtoji Evangelija stovi už apaštalo Jono autoriteto, sumanumo ir atminties, tai yra darbas. ne vieno asmens, o grupės.

Dabar galime pabandyti įsivaizduoti, kas atsitiko. Apie 100 metus Efese aplink apaštalą Joną gyveno grupė žmonių. Šie žmonės gerbė Joną kaip šventąjį ir mylėjo kaip tėvą: jam tuo metu turėjo būti apie šimtą metų. Jie išmintingai samprotavo, kad būtų labai gerai, jei pagyvenęs apaštalas užsirašytų savo prisiminimus apie tuos metus, kai jis buvo su Jėzumi.

Bet galų gale jie padarė daug daugiau. Galime įsivaizduoti, kad jie sėdi ir išgyvena praeitį. Jie tikriausiai pasakė vienas kitam: „Prisiminkite, kai Jėzus pasakė...? O Jonas tikriausiai atsakė: „Taip, ir dabar mes suprantame, ką Jėzus tuo norėjo pasakyti...“ Kitaip tariant, šie vyrai ne tik užsirašė, ką sakė Jėzus – tai būtų tik atminties pergalė, jie taip pat užrašė, kad Jėzus turint omenyje tai. Tuo juos vedė pati Šventoji Dvasia. Jonas apgalvojo kiekvieną Jėzaus kartą pasakytą žodį ir tai padarė vadovaujamas Šventosios Dvasios, tokios tikros jame.

Yra vienas pamokslas pavadinimu „Kuo Jėzus tampa žmogui, kuris jį ilgai pažįsta“. Šis pavadinimas yra puikus Jėzaus apibrėžimas, kaip mes Jį pažįstame iš Ketvirtosios Evangelijos. Visa tai puikiai apibūdino anglų teologas A. G. N. Green-Armitage knygoje „Jonas, kuris tai pamatė“. Morkaus evangelija, anot jo, aiškiai pateikianti Jėzaus gyvenimo faktus, yra labai patogi misionierius; Mato evangelija su sistemingu Jėzaus mokymo pristatymu yra labai patogi mentorius; Luko evangelija, su gilia užuojauta Jėzaus, kaip visų žmonių draugo, įvaizdžiui, yra labai patogi parapijos kunigas ar pamokslininkas, o Jono evangelija yra Evangelija už kontempliatyvus protas.

Greene-Armitage toliau kalba apie akivaizdų skirtumą tarp Morkaus ir Jono evangelijų: „Abi šios evangelijos tam tikra prasme yra vienodos. Tačiau ten, kur Markas mato dalykus lėkštai, tiesiogiai, pažodžiui, Jonas mato juos subtiliai, skvarbiai, dvasiškai. Galima sakyti, kad Jonas žibintu apšviečia Morkaus evangelijos eilutes.

Tai puiki ketvirtosios evangelijos savybė. Štai kodėl Jono evangelija yra didžiausia iš visų evangelijų. Jo tikslas buvo ne perteikti Jėzaus žodžius, kaip laikraščio pranešime, bet perteikti juose esančią prasmę. Jame kalba Prisikėlęs Kristus. Jono evangelija - tai veikiau Šventosios Dvasios Evangelija. Jį parašė ne Jonas Efezietis, o Šventoji Dvasia per Joną.

KAS PARAŠĖ EVANGELIJĄ

Turime atsakyti į dar vieną klausimą. Esame įsitikinę, kad už ketvirtosios evangelijos slypi apaštalo Jono protas ir atmintis, tačiau matėme, kad už jos slypi ir liudytojas, kuris ją parašė, tai yra tiesiogine to žodžio prasme. Ar galime sužinoti, kas tai buvo? Iš to, ką mums paliko ankstyvieji krikščionių rašytojai, žinome, kad tuo metu Efeze buvo du Jonai: Jonas Apaštalas ir Jonas, žinomas kaip Jonas Vyresnysis, Jonas Vyresnysis.

Labai įdomios informacijos mums paliko Hierapolio vyskupas Papijas (70-145), mėgęs rinkti viską, kas susiję su Naujojo Testamento istorija ir Jėzaus gyvenimu. Jis buvo Jono amžininkas. Papijas rašo apie save, kad bandė išsiaiškinti, „ką pasakė Andriejus, ar ką pasakė Petras, ar ką pasakė Pilypas, Tomas ar Jokūbas, ar Jonas, ar Matas, ar kuris nors iš Viešpaties mokinių, arba ką Aristionas ir Presbiteris Jonas - Viešpaties mokiniai." Efeze buvo apaštalas Jonas ir presbiteris Jonas; ir presbiteris(vyresnysis) Joną viskas taip mylėjo, kad jis iš tikrųjų buvo žinomas kaip vyresnysis presbiteris, Akivaizdu, kad jis Bažnyčioje užėmė ypatingą vietą. Eusebijus (263-340) ir Dionisijus Didysis praneša, kad net jų laikais Efeze buvo du garsūs kapai: vienas apaštalo Jono, kitas - Jono Presbiterio.

Dabar pereikime prie dviejų trumpų pranešimų – antrojo ir trečiojo apaštalo Jono laiškų. Šios žinios buvo parašytos ta pačia ranka kaip ir Evangelija, bet kaip jos prasideda? Antroji žinutė prasideda žodžiais: „Vyresnioji išrinktajai panelei ir jos vaikams“. (2 Jono 1). Trečioji žinutė prasideda žodžiais: „Vyresnysis mylimajam Gajui“ (3 Jono 1). Tai mūsų sprendimas. Tiesą sakant, pranešimus parašė Jonas Presbiteris; jie atspindėjo pagyvenusio apaštalo Jono mintis ir atminimą, kurį Jonas Presbiteris visada apibūdina žodžiais „mokinys, kurį mylėjo Jėzus“.

Brangioji MUMS EVANGELIJA

Kuo daugiau sužinome apie ketvirtąją Evangeliją, tuo ji mums brangesnė. Septyniasdešimt metų Jonas galvojo apie Jėzų. Diena po dienos Šventoji Dvasia apreiškė jam to, ką pasakė Jėzus, prasmę. Taigi, kai Jonui už nugaros jau buvo visas šimtmetis ir jo dienos artėjo į pabaigą, jis su draugais atsisėdo ir pradėjo prisiminti. Presbiteris Jonas rankoje laikė rašiklį, kad užrašytų savo mentoriaus ir vadovo apaštalo Jono žodžius. Ir paskutinis iš apaštalų užrašė ne tik tai, ką išgirdo iš Jėzaus, bet ir tai, ką dabar suprato Jėzų. Jis prisiminė, kaip Jėzus pasakė: "Aš turiu tau dar daug ką pasakyti, bet dabar negalite to pakęsti. Bet kai ateis Ji, tiesos Dvasia, ji nuves jus į visą tiesą." (Jono 16:12.13).

Jonas tada, prieš septyniasdešimt metų, daug ko nesuprato; Tiesos Dvasia per šiuos septyniasdešimt metų jam atskleidė daug dalykų. Ir Jonas visa tai surašė, nors jam jau švietė amžinos šlovės aušra. Skaitydami šią Evangeliją turime prisiminti, kad ji mums per apaštalo Jono protą ir atmintį bei per Joną Presbiterį pasakojo tikrąsias Jėzaus mintis. Už šios Evangelijos stovi visa Efezo bažnyčia, visi šventieji, paskutiniai apaštalai, Šventoji Dvasia ir pats Prisikėlęs Kristus.

21 SKYRIUS

Bet kuriuo požiūriu paskutinis skyrius atrodo keistas. Evangelija baigiasi 20-uoju skyriumi, o vėliau tarsi vėl prasideda 21-uoju skyriumi. Tik norėdamas pasakyti ką nors nepaprastai svarbaus, autorius galėtų nuspręsti parašyti šį skyrių. Jau žinome, kad Evangelijoje pagal Joną beveik viskas turi dvigubą prasmę: viena paviršutiniška, o kita gili. Todėl studijuodami šį skyrių pabandysime suprasti, kodėl jis buvo įtrauktas į užbaigtą Evangeliją.

Prisikėlęs VIEŠPATS (Jono 21:1-14)

Šį pasakojimą neabejotinai parašė asmuo, kuris gerai pažinojo Galilėjos jūros žvejus. Naktis buvo geriausias metas žvejybai. Anksčiau minėto kūrinio „Šalis ir knyga“ autorius W. T. Thomsonas aprašo naktinę žvejybą. "Tai nuostabus vaizdas. Degančiu fakelu valtis slysta kibirkščiuojančiu jūros paviršiumi, o žvejai stovi ir žiūri į priekį, kol pamato žuvį, o tada greitai meta tinklą arba sviedžia ietį. gali matyti pavargusius žvejus liūdnais veidais, anksti grįžtančius į krantą be laimikio ryte“.

Tai apibūdina tai, kas dažnai nutinka jūroje. Nepamirškime, kad valtis buvo tik už dviejų šimtų uolekčių nuo kranto (maždaug šimto metrų). H. W. Nortonas aprašo panašų įvykį, kurio liudininku jis buvo. Tame pačiame ežere netoli nuo kranto žvejojo ​​du žvejai. Vienas įlipo į vandenį ir užmetė tinklą, „kuris vėl ir vėl pasirodė tuščias. Smagu buvo žiūrėti, kaip jis metė tinklą, pripūtęs jį vėjo ir nuleisdamas į vandenį taip, kad švino svarmenys įkrito. lygia eilė tiksliai ten, kur reikia, palikdamas draugišką purslą ir pusapvales linijas vandens paviršiuje.. Draugas nuo kranto jam šaukė, kad mestų tinklą į kairę pusę, ką jis tuoj pat ir padarė, ir šį kartą buvo pasisekė... Dažnai pasitaiko, kad žvejys su rankiniu tinklu yra priverstas pasikliauti patarimu to, kas krante geriau mato, kur plaukia žuvų būrys, nei jis stovėdamas valtyje.“ Jėzus buvo savo draugų žvejų patarėjas. Šiandien tai dažnai galima pastebėti.

Galbūt todėl, kad dar nebuvo visai aušra, mokiniai neatpažino Jėzaus. Bet mokinio, kurį Jėzus mylėjo, akys žvelgė įdėmiai ir jis pažino Viešpatį. Petras, vos sužinojęs, kad tai Viešpats, metėsi į vandenį. Jis nebuvo visiškai nuogas, nes žvejai žvejodami dėvėjo juosmenį, bet vis tiek pagal žydų įstatymus žmogaus sveikinimas buvo religinis veiksmas ir tai turėjo būti padaryta padoria forma, todėl Petras suskubo apsirengti. kad pirmasis pasveikintų Jėzų.

PRISIGIJIMO TIKROVĖ (Jono 21:1-14 tęsinys)

Dabar prieiname prie pirmosios svarios priežasties, kodėl šis keistas skyrius buvo įtrauktas į jau užbaigtą Evangeliją. Tai parodo Kristaus prisikėlimo tikrovę. Daugelis sakė, kad Jėzaus pasirodymas po Prisikėlimo buvo ne kas kita, kaip mokinių regėjimai. Daugelis žmonių sutinka, kad vizijos egzistuoja, bet vis tiek laiko jas tik vizijomis. Kiti eina dar toliau ir sako, kad tai buvo net ne regėjimai, o haliucinacijos. Evangelijos įtikinamai parodo Prisikėlimo tikrovę. Jie neabejotinai sako, kad prisikėlęs Kristus nebuvo nei regėjimas, nei haliucinacijos, nei net dvasia, o tikras asmuo. Jie praneša, kad kapas buvo tuščias ir kad Kristus po Prisikėlimo turėjo tikrą kūną su vinių žymėmis ant rankų ir žaizdomis iš ieties šone.

Tačiau šis pasakojimas tęsiasi toliau. Vizija ar dvasia negalėjo nukreipti žvejų grupės į žuvų būrį vandenyje. TIKRAI, kad jis nekurtų laužo krante, o vakarienę vargu ar ruoštų ir dalintųsi su draugais. Ir šioje istorijoje visa tai daro Prisikėlęs Kristus. Kai Jonas pasakoja, kaip Jėzus įėjo į viršutinį kambarį uždarytas duris, jis sako, kad „Jis parodė jiems savo rankas, kojas ir šoną“. (Jono 20:20).

Savo laiške Smirnos bažnyčiai Ignacas pasakoja apie nusistovėjusią tradiciją, susijusią su šiuo įvykiu. Jis rašo: „Aš žinau ir tikiu, kad Jis buvo kūne ir po Prisikėlimo, nes priėjęs prie Petro ir kitų, Jis jiems pasakė: „Palieskite mane ir pamatysite, kad aš nesu bekūnė dvasia“. Juo ir tikėjo, nes buvo tvirtai įsitikinę, kad Jis yra kūnas ir kraujas... o po Prisikėlimo Jis valgė ir gėrė su jais, kaip būdinga tiems, kurie turi kūną“.

Pirmasis ir svarbiausias šio skyriaus tikslas – parodyti Prisikėlimo tikrovę. Prisikėlęs Jėzus buvo ne regėjimas ar kažkieno vaizduotės vaisius, dvasia ar vaiduoklis, o gyvasis Viešpats, nugalėjęs mirtį ir sugrįžęs.

BAŽNYČIOS UNIVERSALUMAS (Jono 21:1-14 (tęsinys))

Čia perkeltine prasme parodyta dar viena didelė tiesa. Ketvirtojoje Evangelijoje viskas yra reikšminga, todėl negali būti, kad Jonas nurodė tikslų žuvų skaičių – 153 – nieko nenumanydamas. Tie, kurie skaito paviršutiniškai, daro prielaidą, kad žuvys buvo skaičiuojamos vien todėl, kad jas reikėjo padalinti partneriams, nes sugautas nepaprastai gausus laimikis. Bet jei prisiminsime Jono būdą paslėpti gilią prasmę savo, atrodytų, paprastose istorijose ir posakiuose tiems, kurie žino, kaip tai rasti, turime manyti, kad čia yra kažkas daugiau.

Yra daug įvairių prielaidų.

1. Kirilas Aleksandrietis sako, kad skaičius 153 susideda iš trijų dalių. Visų pirma, skaičius 100, kuris reiškia bendrą pagonių skaičių. Šimtas, anot jo, yra pats išsamiausias skaičius. Visą piemens bandą sudaro šimtas avių (Mato 18:12). Pilnas sėklos palikuonis yra šimtą kartų. Todėl šimtas yra visas pagonių, kurios bus atvestos pas Kristų, skaičius. Antra, skaičius 50, kuris reiškia Izraelio likučio, kuris bus surinktas, skaičių. Ir trečia, skaičius 3, reiškiantis Trejybę, kurios šlovei viskas daroma.

2. Šventasis Augustinas pateikia kitą paaiškinimą. Jis sako, kad 10 yra įstatymo skaičius, nes jame yra dešimt įsakymų, 7 yra malonės skaičius, nes Dvasios dovanos yra septyneriopos. Dešimt plius septyni yra 17, o 153 yra skaičių 1–17 suma ir reiškia visus tuos, kurie įstatymo ar malonės dėka jautė paskatinimą ateiti pas Jėzų Kristų. 3. Paprasčiausią paaiškinimą pateikia Jeronimas. Jis sako, kad jūroje yra 153 žuvų rūšys, o laimikis reprezentavo visas veisles, todėl vieną dieną aplink Kristų susirinks žmonės iš visų tautų.

Galime atkreipti dėmesį į dar vieną dalyką. Ši daugybė žuvų buvo surinkta į vieną tinklą ir laikė jas neprasilauždama. Tinklas simbolizuoja Bažnyčią, jame yra vieta visiems žmonėms iš visų tautų. Net kai ateis visi, visiems žmonėms bus vietos ir visus sutalpins.

Čia Jonas perkeltine prasme pasakoja apie Bažnyčios visuotinumą. Jame nėra išskirtinumo šešėlio, rasinių barjerų ar kitokios priešpriešos. Jos pasiekiamumas nėra universalesnis už Dievo meilę Jėzuje Kristuje. Ir tai, kad būtent Petras išnešė šį tinklą į krantą, atveda prie paskutinės priežasties, kodėl šis skyrius apskritai buvo parašytas ir prijungtas prie šios Evangelijos.

KRISTAUS AVIŲ GAMENYS (Jono 21:15-19)

Čia prieš mus yra scena, kuri tikriausiai buvo įspausta Piterio mintyse visam likusiam jo gyvenimui.

1. Pirmiausia turime pažvelgti į klausimą, kurį Jėzus uždavė Petrui: „Simonai Jonai, ar myli mane labiau už šiuos? Klausimo konstrukcija gali reikšti du dalykus vienodai.

a) Gali būti, kad Jėzus parodė ranka į valtį, tinklus, laimikį ir visa kita ir pasakė: „Ar myli mane labiau už visa tai? tinkamas komfortas, kad tarnaučiau mano žmonėms ir mano verslui? Tai galėjo būti kvietimas Petrui, paskatinimas priimti galutinį sprendimą visą savo gyvenimą pašvęsti Evangelijos skelbimo tarnybai ir rūpintis Kristaus žmonėmis.

b) Gali būti, kad Jėzus pažvelgė į kitus mokinius ir paklausė: „Petrai, ar myli mane labiau už kitus mokinius? Galbūt Jėzus prisiminė tą naktį, kai Petras pasakė: „Nors visi dėl Tavęs įsižeidė, aš niekada neįsižeisiu“. (Mato 26:33). Gali būti, kad Jis priminė Petrui, kaip jis kadaise manė, kad jis vienas liks Jam ištikimas, ir kaip tada jo drąsa pasidavė. Greičiausiai antroji reikšmė yra teisinga, nes Petras savo atsakyme nedaro daugiau palyginimų, o patenkintas paprastu atsakymu: „Tu žinai, kad aš tave myliu“.

2. Jėzus uždavė šį klausimą tris kartus, ir tam buvo priežastis. Petras tris kartus išsižadėjo Jėzaus, ir Viešpats suteikė jam trigubą galimybę patvirtinti savo meilę. Maloningai atleisdamas Jėzus suteikė Petrui galimybę trigubu meilės pareiškimu ištrinti savo trigubo neigimo atminimą.

3. Turime atkreipti dėmesį į tai, ką jo meilė atnešė Petrui.

a) Ji atnešė jam užduotį. Jėzus pasakė: „Jei myli mane, atiduok savo gyvybę mano avių globai. Mes galime įrodyti, kad mylime Viešpatį, parodydami meilę kitiems. Meilė yra didžiausias pranašumas pasaulyje, bet kartu su ja didžiausia atsakomybė.

b) Meilė atnešė Petrui kryžių. Jėzus jam pasakė: „Kai buvai jaunas, ėjai, kur norėjai, bet ateis laikas, kai ištiesi rankas ir būsi nuvestas ten, kur nenori“ (21:18). Atėjo laikas, kai Petras mirė už Viešpatį Romoje. Jis taip pat nuėjo prie kryžiaus, bet prašė būti nukryžiuotas aukštyn kojomis, nes nemanė, kad yra vertas mirti taip, kaip mirė Kristus. Meilė Petrui atnešė užduotį ir kryžių. Meilė visada siejama su atsakomybe ir visada su pasiaukojimu. Mes tikrai nemylime Kristaus, kol nesame pasirengę priimti Jo pavedimo ir Jo kryžiaus.

Šį įvykį Jonas užfiksavo neatsitiktinai. Jis norėjo parodyti Petrą kaip didįjį Kristaus kaimenės ganytoją. Visai įmanoma, o gal ir neišvengiama, kad žmonės ankstyvojoje Bažnyčioje lygino apaštalus. Vieni sakė, kad Jonas buvo didžiausias iš jų, kiti nominavo apaštalą Paulių už nukeliauti į žemės pakraščius dėl Kristaus, tačiau šis skyrius parodo, kad Petras užėmė ypatingą vietą. Jis nekalbėjo ir nerašė kaip Jonas, nekeliavo tiek daug ar toli, kaip Paulius, tačiau jam buvo suteikta didelė garbė ir nuostabi užduotis būti Kristaus avių ganytoju. Ir tai galime sekti jo pėdomis. Mes irgi galbūt nesugebėsime mąstyti kaip Jonas ar eiti į žemės pakraščius kaip Paulius, bet kiekvienas galime padėti kitam nepasiklysti ir kiekvienas galime ganyti Kristaus avis Kristaus ganyklose. Žodis.

KRISTAUS LIUDIJA (Jono 21:20-24)

Ši ištrauka aiškiai parodo, kad Jonas greičiausiai gyveno iki labai seno amžiaus. Jis turėjo būti gyvas, kai apie jį pasklido gandas, kad jis nemirs iki Kristaus atėjimo. Kaip ankstesnė ištrauka apibrėžė Petro vietą, ši ištrauka apibrėžia Jono vietą. Jo tarnystė pirmiausia buvo Kristaus liudijimas. Vėlgi, žmonės ankstyvojoje Bažnyčioje lygino apaštalų tarnystę. Jie tikriausiai parodė į Paulių ir kalbėjo apie tai, kaip jis keliavo į tolimus kraštus. Jie parodė į Petrą ir pasakė, kaip jis rūpinasi Kristaus kaimene. Ir tada jie tikriausiai susimąstė, kokia buvo Jono, kuris toliau gyveno Efeze, kol tapo per senas bet kokiai tarnybai, tarnystė? Atsakymas yra toks: Paulius buvo Kristaus vadovas, Petras buvo Jo ganytojas, Jonas buvo Jo liudytojas. Jis buvo tas, kuris galėjo pasakyti: „Aš viską mačiau ir apie tai rašiau, ir mano žodis yra teisingas“.

Iki šiol stipriausias krikščionybės argumentas yra asmeninė patirtis. Iki šiol krikščionis yra tas, kuris gali pasakyti: „Aš pažįstu Jėzų ir žinau, kad tai tiesa“.

Taigi, pabaigoje ši Evangelija iškelia du didelius Bažnyčios tarnus: apaštalus Petrą ir Joną. Viešpats Jėzus kiekvienam iš jų skyrė konkrečią užduotį ir užduotį. Petrui buvo liepta ganyti Kristaus avis ir galiausiai atiduoti savo gyvybę už Kristų. Jonas buvo įpareigotas liudyti už Kristų ir, nugyvenęs brandžią senatvę, baigti savo gyvenimą taikiai. Tai nepadarė jų konkurentais dėl garbės ir prestižo, taip pat nepadarė vieno didesnio už kitą, bet abu padarė Kristaus tarnais.

Tegul žmogus tarnauja Kristui ten, kur Kristus jį padėjo! Kaip Jėzus pasakė Petrui: „Kas tau rūpi kitų užduotys, tu seki Manimi“. Jis tai sako kiekvienam iš mūsų. Mūsų garbė yra ne lyginti save su kitais, bet tarnauti Kristui pagal Jo mums suteiktus sugebėjimus.

NERIBOTAS KRISTUS (Jono 21:25)

Šiame paskutiniame skyriuje ketvirtosios evangelijos autorius pateikė didžių tiesų Bažnyčiai, kuriai ją parašė. Jis priminė jai apie Prisikėlimo tikrovę, apie Bažnyčios visuotinumą, kad Petras ir Jonas nėra varžovai dėl šlovės ir garbės, bet kad Petras yra didysis ganytojas, o Jonas – didysis liudytojas. Ir dabar jis atėjo į pabaigą, dar kartą nukreipdamas mintis į Jėzaus Kristaus didybę. Tai, ką mes žinome apie Kristų, yra tik dalis visko, ką apie Jį galima žinoti. Ir stebuklai, kuriuos patyrėme, yra niekis, palyginti su tais, kuriuos dar turime pamatyti. Žmonių kategorijos negali apibūdinti Kristaus, o žmonių knygose negali būti Jo. Todėl Jonas savo Evangeliją užbaigia nesuskaičiuojamų pergalių, neišsenkančios jėgos ir neribotos Jėzaus Kristaus malonės įvaizdžiu.

Komentaras (įvadas) visai Jono knygai

Pastabos dėl 21 skyriaus

Šios knygos gyliui nėra lygių pasaulyje. A. T. Robertsonas

Įvadas

I. SPECIALI POZICIJA KANONE

Pasak paties Jono, jo knyga buvo parašyta specialiai netikintiesiems – „kad jūs patikėtumėte“ (20:31).

Bažnyčia kadaise sekė apaštalų kvietimu: XIX amžiuje buvo išplatinta milijonai kišeninių Jono evangelijų kopijų.

Evangelija pagal Joną taip pat yra viena iš mylimiausių Biblijos knygų – jei ne dauguma mylimasis – daugeliui brandžių ir uolus krikščionių.

Jonas ne tik išvardija kai kuriuos faktus iš mūsų Viešpaties gyvenimo; jo knygoje randame daug samprotavimų, apmąstymų apie apaštalą, kuris pasiliko su Kristumi nuo jaunystės dienų Galilėjoje iki labai pažengusių metų Azijoje. Jo Evangelijoje randame tą garsiąją eilutę, kurią Martynas Liuteris pavadino „Gerąja Naujiena miniatiūroje“ – Jono 3:16.

Jei Evangelija pagal Joną būtų vienintelė NT knyga, joje būtų pakankamai medžiagos, kad kiekvienas galėtų studijuoti ir mąstyti visą likusį gyvenimą.

Ketvirtosios Evangelijos autorystės klausimas per pastaruosius 150 metų buvo aptariamas labai plačiai ir aktyviai. Šio padidėjusio susidomėjimo priežastis, be jokios abejonės, slypi pasitikėjime, su kuriuo evangelistas liudija Jėzaus Kristaus dieviškumą. Buvo bandoma įrodyti, kad ši Evangelija kilo ne iš liudininko plunksnos, o yra nežinomo, bet puikaus teologo, gyvenusio penkiasdešimt ar šimtą metų po jo aprašomų įvykių, darbas. Todėl tai atspindi vėlesnį Bažnyčios mokymą apie Kristų, o ne tai, kas iš tikrųjų buvo Jėzus, ką Jis iš tikrųjų pasakė ir ką iš tikrųjų padarė.

Klemensas Aleksandrietis rašė apie tai, kaip artimi Jono draugai, radę jį Efeze, pasiūlė jam parašyti savo Evangeliją, be esamų sinoptinių evangelijų. Ir taip, Šventosios Dvasios įkvėptas, apaštalas sukūrė savo dvasinis Evangelija. Tai nereiškia, kad likusios Evangelijos nedvasingas. Tiesiog ypatingas dėmesys, kurį Jonas skiria Kristaus žodžiams ir tų Jo apreikštų stebuklingų ženklų gilesnei prasmei, suteikia mums teisę atskirti šią Evangeliją kaip „dvasinę“.

Išoriniai įrodymai

Pirmieji rašytiniai įrodymai, kad aptariamos Evangelijos autorius yra Jonas, randamas Teofiliaus Antiochiečio (apie 170 m. po Kr.) raštuose. Tačiau yra ir kitų, ankstesnių, numanomų paminėjimų ir nuorodų į ketvirtąją Evangeliją Ignaco, Justino Kankinio, Tatiano, Muratorio kanone ir eretikuose Bazilidą ir Valentiną.

Irenėjus uždaro mokinių grandinę nuo paties Jėzaus Kristaus iki Jono, nuo Jono iki Polikarpo ir nuo Polikarpo iki Irenėjaus. Tai apima laikotarpį nuo krikščionybės gimimo iki antrojo amžiaus pabaigos. Irenėjus dažnai cituoja šią evangeliją, laikydamas ją Jono darbu ir suvokdamas ją kaip pripažintą Bažnyčios. Pradedant nuo Irenėjaus, ši Evangelija sulaukė visuotinio pripažinimo, įskaitant Klemensą Aleksandrietį ir Tertulianą.

Buvo pasiūlyta, kad pačią dvidešimt pirmojo skyriaus pabaigą Efezo bažnyčios vyresnieji pridėjo pirmojo amžiaus pabaigoje, kad paskatintų tikinčiuosius priimti Jono evangeliją. 24 eilutė grąžina mus į „mokinį, kurį Jėzus mylėjo“, paminėtą 20 eilutėje ir 13 skyriuje. Šios nuorodos visada buvo laikomos apaštalu Jonu.

Liberalai tvirtino, kad ketvirtoji Evangelija buvo parašyta galas antrasis amžius. Tačiau 1920 m. Egipte buvo aptiktas aštuonioliktojo Jono evangelijos skyriaus fragmentas (52 papirusas, datuotas objektyviais metodais Pirmas antrojo amžiaus pusė, maždaug 125 m. e.). Tai, kad jis buvo rastas provincijos mieste (o ne, pavyzdžiui, Aleksandrijoje), patvirtina, kad tradiciškai priimta parašymo data – pirmojo amžiaus pabaiga – yra teisinga, nes prireikė šiek tiek laiko, kol rankraščiai iš Efezo išplito į pietų Egipto sienos. Panašus fragmentas iš penktojo Evangelijos pagal Joną skyriaus Papyrus Egerton 2, kuris taip pat datuojamas antrojo amžiaus pradžia, dar labiau sustiprina prielaidą, kad ši Evangelija buvo parašyta dar apaštalo Jono gyvenimo laikotarpiu.

Vidiniai įrodymai

Devynioliktojo amžiaus pabaigoje garsus anglikonų teologas vyskupas Westcottas labai įtikinamai pabrėžė Jono autorystę. Jo samprotavimų seka tokia: 1) autorius neabejotinai žydų- rašymo stilius, žodynas, žydų papročių ir kultūros ypatybių išmanymas, taip pat Evangelijoje atsirandanti Senojo Testamento potekstė – visa tai patvirtina šią prielaidą; 2) tai Palestinoje gyvenantis žydas(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Jis gerai pažįsta Jeruzalę ir šventyklą (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; taip pat žr. 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) jis yra liudininkas apie ką ji pasakoja: tekste daug smulkių smulkmenų apie veiksmo vietą, asmenis, laiką ir papročius (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31); 4) tai vienas iš apaštalų: jis parodo vidinio gyvenimo mokinių rate ir paties Viešpaties gyvenimo pažinimą (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) kadangi autorius įvardija kitus mokinius, bet savęs nemini, tai suteikia teisę manyti, kad bevardis mokinys yra nuo 13.23 val.; 19.26 val.; 20,2; 21:7,20 - apaštalas Jonas. Dar trys svarbios vietos, patvirtinančios, kad Evangelijos autorius yra aprašytų įvykių liudininkas: 1.14; 19.35 ir 21.24 val.

III. RAŠYMO LAIKAS

Irenėjus užtikrintai tvirtina, kad Jonas savo evangeliją parašė Efeze. Jei jis teisus, anksčiausia galima data būtų maždaug 69 ar 70 m. e. – Jono atvykimo į Efezą laikas. Kadangi Jonas niekur nemini apie Jeruzalės sunaikinimą, galime manyti, kad tai dar neįvyko. Šis faktas leidžia daryti išvadą, kad Evangelija buvo parašyta prieš šį baisų įvykį.

Nemažai labai liberalių pažiūrų mokslininkų ir Biblijos specialistų, atsekdami tam tikrą ryšį su prie Negyvosios jūros rastais ritiniais, pateikė versiją, kad Evangelija pagal Joną buvo parašyta 45–66 m.

Tai savaime yra nepaprastas įvykis, nes dažniausiai liberalai reikalauja vėlesnio pasimatymo, o konservatoriai gina ankstesnių pasimatymų versijas.

Šiuo atveju ankstyvosios Bažnyčios tradicija stovi vėlesnės rašymo datos pusėje.

Pirmojo amžiaus pabaigos atvejis yra gana stiprus. Dauguma mokslininkų sutinka su Irenėjaus, Klemenso Aleksandriečio ir Jeronimo nuomone, kad Jono evangelija buvo paskutinė iš keturių parašyta ir iš dalies pagrįsta sinoptika.

Tai, kad ši Evangelija nieko nesako apie Jeruzalės sunaikinimą, gali būti dėl to, kad knyga buvo parašyta prieš penkiolika – dvidešimt metų. vėliau kai pirmasis šokas jau praėjo. Irenėjus rašo, kad Jonas gyveno iki imperatoriaus Trajano, įžengusio į sostą 98 metais, valdymo, o tai reiškia, kad tikėtina, kad Evangelija buvo parašyta prieš pat tai. Evangelijos nuorodos į „žydus“ taip pat veikiau rodo vėlesnę datą, kai žydų pasipriešinimas krikščionybei peraugo į persekiojimą.

Taigi, tikslios parašymo datos nustatyti neįmanoma, bet labiausiai tikėtinas laikotarpis yra nuo 85 iki 95 mūsų eros. e.

IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA

Visa Evangelija pagal Joną yra pastatyta aplink septynis stebuklus arba ženklus, kuriuos Jėzus padarė žmonių akivaizdoje.

Kiekvienas iš šių ženklų buvo įrodymas, kad Jėzus yra Dievas. (1) Vandens pavertimas vynu vestuvių puotoje Galilėjos Kanoje (2:9). (2) Dvarininko sūnaus išgydymas (4:46-54). (3) Ligonių gydymas prie Betesdos tvenkinio (5:2-9). (4) Penkių tūkstančių maitinimas (6:1-14). (5) Jėzus eina Galilėjos ežeru, kad išgelbėtų mokinius nuo audros (6:16-21). (6) Aklo gimusio vyro išgydymas (9:1-7). (7) Lozoriaus prikėlimas (11:1-44). Be šių septynių viešai padarytų stebuklų, yra dar vienas, aštuntasis stebuklas, kurį Kristus padarė savo mokinių akivaizdoje po prisikėlimo – gaudė žuvis (21:1-14).

Charlesas R. Erdmanas rašė, kad Ketvirtoji evangelija „sukėlė daugiau žmonių sekti Kristumi, įkvėpė daugiau tikinčiųjų dorai tarnauti ir pateikė daugiau iššūkių tyrinėtojams nei bet kuri kita knyga“.

Būtent pagal Jono evangeliją, chronologija Kristaus tarnystė žemėje. Jei vadovautumėmės kitomis trimis Evangelijomis, atrodytų, kad tai truko tik metus. Kasmetinių valstybinių švenčių paminėjimas Jono rašte nurodo maždaug trejų metų laikotarpį. Atkreipkite dėmesį į šias vietas: pirmoji Paschos šventė (2:12-13); „Žydų šventė“ (5:1) – tai gali būti Velykos arba Purimas; antroji (arba trečioji) Velykų šventė (6.4); tabernakulių įrengimas (7.2); Atnaujinimo šventė (10.22) ir paskutinė Velykų šventė (12.1).

Jonas taip pat labai tiksliai nurodo laiką. Jei kiti trys evangelistai yra gana patenkinti apytiksliais laiko nurodymais, tai Jonas pažymi tokias smulkmenas kaip septintoji valanda (4.52); trečia diena (2.1); dvi dienos (11,6); šešios dienos (12.1).

Stilius ir žodynasŠi Evangelija yra unikali ir palyginama tik su Jono laiškų stiliumi.

Jo sakiniai yra trumpi ir paprasti. Autorius aiškiai mąsto hebrajų kalba, nors rašo graikiškai. Dažnai sakiniai yra trumpesni, tuo svarbesnė juose esanti mintis. Žodynas yra labiau ribotas, palyginti su kitomis evangelijomis, bet gilesnės prasmės. Atkreipkite dėmesį į šiuos svarbius žodžius ir kaip dažnai jie pasirodo tekste: Tėvas (118), tikėk (100), ramybė (78), meilė (45), liudijimas (47), gyvenimas (37), šviesa (24).

Išskirtinis Jono evangelijos bruožas – dažnas autoriaus skaičius septyni ir septynių kartotiniai. Visame Šventajame Rašte šis skaičius visada siejamas su tobulumo ir užbaigtumo idėja (žr. Pr 2:1-3). Šioje Evangelijoje Dievo Dvasia padarė Dievo apreiškimą Jėzaus Kristaus asmenyje tobulą ir užbaigtą, todėl pavyzdžių ir įvairių vaizdinių, susijusių su skaičiumi septyni, čia randama gana dažnai.

Taip pat yra septyni „aš esu“ iš Evangelijos pagal Joną: (1) „gyvybės duona“ (6:35,41,48,51); „pasaulio šviesa“ (8.12; 9.5); „durys“ (10:7,9); „gerasis ganytojas“ (10:11,14); „prisikėlimas ir gyvenimas“ (11.25); „Kelias, tiesa ir gyvenimas“ (14:6) ir „Vynmedis“ (15:1,5). Mažiau žinomi kiti „aš esu“ arba „tai aš“, po kurių nėra apibrėžimo: 4.26; 6.20; 8:24,28,58; 13.19 val.; 18:5,8; du kartus paskutinėje eilutėje.

Šeštame skyriuje, kuriame kalbama apie gyvybės duoną, graikiškas žodis, išverstas „duona“ ir „kepalai“, pasirodo dvidešimt vieną kartą, septynių kartotinis. Tame pačiame skyriuje frazė „duona iš dangaus“ kartojama lygiai septynis kartus, tiek pat, kiek posakis „nužengė iš dangaus“.

Taigi galime daryti išvadą, kad Jonas parašė šią Evangeliją tam, kad kiekvienas ją skaitantis „tikėtų, jog Jėzus yra Kristus, Dievo Sūnus, ir tikėdami turės gyvenimą Jo vardu“ (20, 31).

Planuoti

I. PROLOGAS: PIRMASIS DIEVO SŪNAUS ATĖJIMAS (1:1-18)

II. PIRMIEJI DIEVO SŪNAUS TARNYBOS METAI (1.19–4.51)

III. ANTRASI DIEVO SŪNAUS TARNYBOS METAI (5 sk.)

IV. TREČIEJI DIEVO TARNYBOS SŪNUS METAI: GALILIJA (6 sk.)

V. TREČIEJI DIEVO SŪNAUS TARNAUJIMO METAI: JERUZALE (7.1–10.39)

VI. TREČIŲJI DIEVO SŪNAUS TARNAUJIMO METAI: PEREJA (10.40–11.57)

VII. DIEVO SŪNAUS TARNYBA JO IŠSIRINKTAMS (12 - 17 sk.)

VIII. DIEVO SŪNAUS KANTYS IR MIRTIS (18-19 sk.)

IX. DIEVO SŪNAUS TRIUMFAS (20 sk.)

X. EPILOGAS: DIEVO PRISIKELĖTAS SŪNUS SU ISINKUOTAIS (21 sk.)

X. EPILOGAS: DIEVO PRISIKELĖTAS SŪNUS SU ISINKUOTAIS (21 sk.)

A. Kristus pasirodo Savo mokiniams Galilėjoje (21:1-14)

21,1 Dabar vyksta įvykiai Tiberijaus jūra, Galilėjoje. Mokiniai išvyko į šiaurę į savo namus Galilėjoje. Ten juos sutiko Viešpats Jėzus.

Išraiška "Jis pasirodė savo mokiniams" reiškia, kad Jonas aprašys, kaip jiems pasirodė Kristus.

21,2 Tuo metu mokėsi septyni studentai buvo kartu - Petras, Tomas, Natanaelis, Jokūbas ir Jonas (Zebedėjaus sūnūs) ir kiti du, kurių vardų mes nežinome.

21,3 Simonas Petras nusprendė eiti žvejoti ant ežero, o kiti sutiko eiti su juo. Tai atrodė visiškai natūralus sprendimas, nors Biblijos tyrinėtojai mano, kad žvejyba prieštarauja Dievo valiai ir jie iškeliauja prieš tai nepasimeldę. Ir tą naktį jie nieko nepagavo. Jie nebuvo pirmieji žvejai, praleidę naktį nepagavę nė vienos žuvies! Tai pavyzdys, kaip bergždžias žmogaus pastangas be dieviškos pagalbos, ypač gaudant sielas.

21,4 Jėzus tikėjosi jų, kai jie ryte irklavimas į Krantas, bet jie neatpažino Jo. Galbūt dar buvo gana tamsu, o gal Dievas savo galia neleido mokiniams Jo atpažinti.

21,5 Tai tas pats, tarsi Viešpats paklaustų: „Jauni, ar turite ką valgyti? Nusivylęs jie jam atsakė: „Ne“.

21,6 Jiems atrodė, kad tai tik nepažįstamasis, einantis pakrante. Tačiau reaguodami į Jo patarimą jie mesti tinklą į dešinę valties pusę, ir... O, stebuklas! Krūva žuvis! Tiek daug, kad jie negalėjo ištraukti tinklo! Tai rodo, kad Viešpats Jėzus yra visažinis ir todėl žinojo, kur ežere yra žuvys. Tai ir mums pamoka: kai Viešpats vadovaus mūsų tarnystei, nebeliks tuščių pinklių. Jis žino, kur yra sielų, kurios yra pasirengusios būti išgelbėtos, ir nori mus pas jas nuvesti, jei Jam leisime.

21,7 Jonas pirmasis sužinojo ponai ir pasakė apie tai Petru. Paskutinis apsijuosė drabužiais, nes buvo nuogas, metėsi į jūrą ir išplaukė į krantą. Mums nesakoma, ar jis plaukė, vaikščiojo vandenyje, ar vandens paviršiuje (kaip kai kurie mano).

21,8 Kiti studentai persikėlė iš didelės žvejų valties į mažas ir patraukė neto likusieji šimtai metrų iki kranto.

21,9 Gelbėtojas jiems jau buvo paruošęs vakarienę – keptą žuvis Ir duona. Mes nežinome, ar Viešpats tai pagavo žuvis arba stebuklingai gautas. Bet mes tikrai žinome, kad Jis nepriklauso nuo mūsų silpnų pastangų. Tikrai danguje sužinosime, kad nors daug žmonių buvo išgelbėti per pamokslą ir asmeninį liudijimą, kiti buvo išgelbėti paties Viešpaties be žmogaus pagalbos.

21,10 Dabar Jis paprašė jų atnešti tinklą žuvis- ne virti, o skaičiuoti. Tai jiems dar kartą primins, kad sėkmės paslaptis yra dirbti vadovaujant Jo ir veikti visiškai paklusti Jo Žodžiui.

21,11 Biblija nurodo tikslų sugautų žuvų skaičių - šimtas penkiasdešimt trys. Yra daug įdomių šio skaičiaus reikšmės paaiškinimų: 1) kalbų skaičius tuo metu pasaulyje; 2) rasių ar genčių, kurias pasieks evangelijos tinklas, skaičius; 3) įvairių rūšių žuvų skaičius Galilėjos jūroje arba pasaulyje. Be jokios abejonės, ji gali liudyti apie išgelbėtųjų per Evangelijos skelbimą įvairovę – skirtingų žmonių iš kiekvienos genties ir žmonių. Žvejai apsidžiaugė, laikė stebuklu, kad tinklas neprasilaužė.

Tai dar vienas įrodymas, kad žmogui, kuris atlieka Dievo darbą pagal Jo valią, niekada netrūks Dievo išteklių. Jis pamatys, kad tinklas nesiveržia.

21,12 Išgirdęs kvietimą į vakarienė, Mokiniai susirenka prie ugnies ir valgo skanų Viešpaties siūlomą maistą. Pamatęs degančias anglis, Petras turėjo kažką prisiminti. Gal jis prisiminė ugnį, kurioje šildė save, kai išsižadėjo Viešpaties? Viešpaties akivaizdoje mokinius apėmė neįprastas baimės ir iškilmingumo jausmas. Jis stovėjo prieš juos savo prisikėlusiame kūne. Jie norėjo Jam užduoti daug klausimų. Bet jie nedrįso. Jie tai žinojo tai Viešpats nors jie jautė, kad Šį Žmogų gaubia paslaptis.

21,13 Dabar Jėzus patiekia jiems pietus. Tai tikriausiai jiems priminė panašų įvykį, kai Jis penkis tūkstančius pamaitino keliais kepaliukais ir žuvimis.

21,14 Tai jau trečias kartas Jonas pažymi, Jėzus pasirodė Mano mokiniams. Kad Jis pasirodė jiems anksčiau, aišku iš kitų evangelijų. Lygiai taip pat Jis pasirodė mokiniams prisikėlimo dienos vakarą, tada po savaitės ir dabar ant mėlynojo Galilėjos ežero kranto.

B. Petro atkūrimas (21:15-17)

21,15 Viešpats pirmiausia pasirūpino fiziniais mokinių poreikiais. Kai jie sušilo ir pasisotino, Jis atsigręžė į Petru su dvasiniais klausimais. Petras tris kartus viešai išsižadėjo Viešpaties. Tada jis atgailavo ir atkūrė bendrystę su Viešpačiu. Šiose eilutėse Viešpats viešai patvirtina Petro atkūrimą.

Dažnai nurodoma, kad paskirti meilėŠiose eilutėse naudojami du skirtingi žodžiai. 15 eilutę galėtume perfrazuoti taip: „Simonai, Jonos sūnau, ar myli mane labiau? kiti studentai?"

Jis sako Jam: „Taigi, Viešpatie, tu žinai, kad aš myliu Tu". Petras nebesigiria, kad niekada nepaliks Viešpaties, net jei tai padarys visi kiti mokiniai. Jis išmoko pamoką.

„Pamaitink mano ėriukus“- pasakė Jėzus.

Geriausias būdas įrodyti meilę Kristui yra ganyti Jo jauną kaimenę. Įdomu pastebėti, kad pokalbis nuo žvejybos perėjo prie sielovados. Žvejyba simbolizuoja evangelizavimo darbą, o antroji – mokymą ir sielovadą.

21,16 IN kitąkart Viešpats paklausė Petro, ar jis Jį myli. Petras atsakė. Antrą kartą Petro atsakymas skamba nepasitikėdamas juo: „Tu žinai, ką aš myliu Tu".Šį kartą Jis tarė jam: „Ganyk mano avis“. Kristaus bandoje yra ėriukų ir avių, kuriems reikia švelnios globos to, kuris myli Ganytoją.

21,17 Petras tris kartus išsižadėjo Viešpaties, todėl jam buvo suteikta galimybė tris kartus Jį išpažinti. Šį kartą Petras apeliavo į tai, kad Jėzus yra Dievas ir todėl žino Visi. Jis pasakė trečią kartą: „Tu žinai, ką aš myliu Tu". Ir paskutinį kartą buvo paprašyta tai įrodyti ganymu avis Kristus. Pagrindinė šių eilučių pamoka yra ta, kad vienintelė priimtina priežastis tarnauti Kristui yra mylėti Jį.

C. Jėzus pranašauja Petro mirtį (21:18-23)

21,18 Kada Petras buvo jaunesnis, jis galėjo laisvai judėti. Jis ėjo, kur tik norėjau. Bet čia Viešpats jam išpranašavo, kad gyvenimo pabaigoje jis bus suimtas, surištas ir nuvežtas į egzekuciją.

21,19 Čia paaiškinta 18 eilutė.Petras šlovins Dievą kankinystė. Tas, kuris išsižadėjo Viešpaties, turės drąsos atiduoti savo gyvybę už Jį. Eilėraštis primena mums, kad galime šlovinti Dievą ir gyvenimu, ir mirtimi. Tada Jėzus sušuko: "Sek mane!" Tai pasakęs, Jis turėjo būti pasiruošęs išvykti.

21,20 Petras sekė Viešpačiu, bet tada pasukęs, pamačiau Joana, vaikščiojimas už jo. Čia Jonas nevadino savęs vardu, o vadino save tuo kuris pasilenkė jam prie krūtinės Jėzus įjungta Velykos Vakaras ir paklausė išdaviko vardo.

21,21 Petras pamačiau Joną ir tikriausiai jam į galvą šovė mintis: "Ir ką Jonas? Ar jis taip pat mirs kaip kankinys? O gal jis dar bus gyvas, kai grįš Viešpats?“ Jis paklausė Viešpaties apie Jono ateitį.

21,22 Viešpats atsakė, kad Petras neturėtų domėtis paskutinėmis Jono dienomis. Net jei jis liko gyvas iki antrojo Kristaus atėjimo, Petrui tai neturėtų būti aktualu. Daug nesėkmių krikščioniškoje tarnyboje kyla dėl to, kad mokiniai labiau domisi vieni kitų darbais nei pačiu Viešpačiu.

21,23 Viešpaties žodžiai buvo klaidingai cituojami. Jis nesakė, kad Jonas dar bus gyvas sugrįžęs į žemę. Jis tik pasakė, kad net jei taip atsitiktų, tai neturėtų paveikti Petro. Daugelis suvokia šių žodžių prasmę, nes Jėzus čia susieja Joną su savo antruoju atėjimu ir kad Jonui suteikta privilegija parašyti Jėzaus Kristaus Apreiškimą apie pabaigos laikų detales.

Paskutinis D. Jono liudijimas apie Jėzų (21:24-25)

21,25 Mes nebijome 25 eilutės suprasti pažodžiui! Jėzus yra Dievas ir todėl begalinis. Jo žodžių reikšmei ir Jo darbų skaičiui nėra jokių apribojimų. Būdamas žemėje, Jis vis dar buvo saulės, mėnulio ir žvaigždžių Visagalis. Kas gali apibūdinti visa, kas judina visatą? Netgi Jo stebuklai žemėje aprašyti tik paviršutiniškai. Pagalvokite apie nervus, raumenis, kraują ir kitas kūno dalis, kuriomis Jis manipuliavo gydymo procese. Pagalvokite apie Jo galią mikrobams, žuvims, gyvūnų pasauliui.

Pagalvokite, kaip Jis tvarko žmonių reikalus. Pagalvokite apie Jo valdymą kiekvienos materijos dalelės atominei struktūrai visatoje. Jei galėčiau visa tai išsamiai aprašyti, galėčiau Ar visas pasaulis gali sutalpinti parašytas knygas? Atsakymas aiškus: „Ne“.

Taigi, mes baigiame savo komentarą apie Evangeliją pagal Joną.

Galbūt tai padėjo mums šiek tiek geriau suprasti, kodėl ši Evangelija tapo viena iš mūsų mėgstamiausių Biblijos dalių. Skaitant ją apgalvotai ir rimtai, neįmanoma iš naujo neįsimylėti palaimintojo, kuriam jis atstovauja.