Abatės Nikolajaus Maloyaroslavets vienuolynas. Mikalojaus Juodosios salos vienuolyno abatė abatė Nikolajus buvo apdovanota Šventosios didžiosios kankinės Kotrynos ordinu. Kepu žuvį ir verkiu

„Esu abatė, turinti naujokės sielą“, – apie save sako Odesos arkangelo Mykolo vienuolyno abatė abatė Serafima (Ševčikas). Vienuole ji 35 metus, iš kurių 15 metų buvo naujokė, o daugiau nei 20 metų vadovauja garsiajam vienuolynui pačiame Odesos centre. Mama iki šiol svajoja, kad virtuvėje šluoja grindis, plauna nešvarius indus ir jaučiasi kalta dėl nepaklusnumo... Kodėl vienuolyne reikia dirbti iki išsekimo, kas bus, jei išpažinsi savo mintis abatė ir kaip išlaikyti 100 moterų tarp keturių sienų, jei už lango gyvenimas visomis savo apraiškomis verda - apie tai ir daugelį kitų dalykų mūsų pokalbis tęsiasi tęsiant diskusiją „Pravmir“.

„15 metų noviciatas suteikia man teisę kalbėti“

– Mama, sutarėme, kad mūsų pokalbis būtų kuo atviresnis. Nes klausimų daug. Tu esi pasiruošęs?

Taigi paklausk. Skaitydamas Mašos išpažintį, prisiminiau savo gyvenimą. Ji, ši mergina, daugeliu atžvilgių yra mano portretas. Buvau labai užsispyręs. Tiesa, yra kažkas, kas mus skiria: aš be galo mylėjau savo vienuolyną. Nors ji kentėjo nuo savo charakterio, kaip ir ji. Turiu pasakyti, kad aš nuolat rasdavau aštrių kampų, kūriau juos sau su savo kietu, nepalenkiančiu charakteriu, bet tuo pačiu metu man taip patiko vienuolinis gyvenimo būdas, kad visos pagundos atrodė mažos, palyginti su pagrindiniu dalyku, kuris gyveno mano sieloje - didžiulė meilė vienuolynui.

- Ko Mašai pritrūko, kad viską ištvertų? O ar reikėjo ištverti?

Mano nuomone, trūko pašaukimo. Vienuolystė yra savanoriška kankinystė; ne kiekvienas gali nešti šį kryžių. Mums reikia ypatingos Dievo malonės.

– Žinote, diskutuojant šia tema rašoma, kad pirmųjų krikščionių bendruomenė buvo tokia kupina meilės, ramybės ir džiaugsmo, kad visus traukė. Viešpats įsakė savo mokiniams būti ramybėje ir mylėti vieni kitus. Krikščionims tai yra pagrindinis įsakymas. Tai, kas aprašyta „Išpažintyje“, toli gražu nėra šis idealas!

Žmonių grupėse visada buvo nesutarimų. Kai kuriuose laiškuose apaštalai paminėjo savo skirtumus su bendruomenės nariais. Jau tada jų pasekėjai pradėjo skirtis: vienas sakė „Aš esu Pavlovas“, kitas - „Aš esu Apolosovas“, trečias - „Aš esu Kifinas“ (tai yra, aš esu Petrovas). Ketvirtasis yra „Aš esu Kristaus“. Ir jau tada Paulius kreipėsi į juos raginimo laiškais.

Be to, jis rašė, kad nesutarimai iš principo „turi būti tarp jūsų“, kad būtų atskleisti „gudrūs“. Tai yra, apaštalas Paulius į nesutarimus žiūrėjo ramiai, manydamas, kad tai yra natūrali bet kurios bendruomenės, bet kurios bendruomenės, net ir krikščioniškos, vystymosi eiga.

Tačiau, kalbėdamas apie „buvusio naujoko išpažintį“, perskaičiusi visus šiuos daugybę kaltinimų motinai Abbes ir seserims, nenorėčiau jų smerkti. Nes kol nežinai visko, negalėsi priimti teisingo sprendimo. Be to, būdamas už tūkstančių kilometrų. Ir juo labiau, remiantis tik vieno žmogaus žodžiais.

Aš nesu prokuroras ir nesiruošiu teisti. Tiesiog, remdamasis savo 35 metų vienuolinio gyvenimo patirtimi, iš kurių 15 buvau naujokas, manau, kad galiu nuolankiai ką nors pasakyti, paaiškinti.

Norint gyventi vienuolyne, reikėjo dirbti valytoja ligoninėje

Ji įstojo į vienuolyną 1981 m. pradžioje, Viešpaties pristatymo metu. Man buvo 17 metų.

Atėjau pas abatę, paprašiau ateiti į vienuolyną, ji mane priėmė.

– Ar iš karto atvykote į Odesą?

Ne, į Kijevo užtarimo vienuolyną.

Visiškai pasaulietiška mergina, vakarykštė komjaunuolė, atsidūriau visiškai uždarame patriarchaliniame pasaulyje, kur viskas kardinaliai skyrėsi nuo to, kur gyvenau anksčiau. O pagundų ir nestandartinių situacijų buvo labai daug.

Buvo ir konfliktų... Mano charakteris buvo nepaklusnus, užsispyręs, visada turėjau savo sprendimą. Tai ir gavau.

Mūsų vienuolyne taisyklės buvo labai griežtos, bet, nepaisant to, po vienuolyną nevaikščiojau – skraidau iš laimės. Aš pats to nepastebėjau, kol viena pagyvenusi vienuolė nepaklausė naujos mano draugės: „Pasakyk man, kaip man rasti Nadią? (Nadežda yra mano vardas prieš tonzūrą). – Kuri Nadia? - ji klausia. Vienuolė atsako: „Ir tas, kuris visą laiką šypsosi“.

Kai naujokas man apie tai papasakojo, pasižiūrėjau atidžiau ir tikrai – taip, vaikštau su tokia šypsena visame veide. Laimė tiesiogine to žodžio prasme išsiliejo iš manęs. Ir tokia būsena, ačiū Dievui, tęsiasi iki šiol. Niekada nė minutei ar sekundei nesigailėjau, kad pasirinkau šį kelią.

– Skaitantiems išpažintį gali atrodyti, kad ten aprašytos baisios praktikos egzistuoja visuose moterų vienuolynuose. Sakykite, nuo ko iš tikrųjų kenčia uždaros moterų grupės?

Pradėsiu nuo abatės, nes vienuolynuose ji viską lemia.

Pokrovskio vienuolyno abatė buvo motina Margarita (Zyukina), dvasinė Glinskių vyresniųjų dukra. Turėjome itin griežtus reglamentus. Žingsnis į dešinę, žingsnis į kairę – nedelsiant išvarymas iš vienuolyno.

Bet tai buvo sovietiniai laikai. Apskritai, visi mano gyvenimo metai Užtarimo vienuolyne buvo sovietmečiu. Ir pagal to meto įstatymus vienuolyne gyvenome nelegaliai. Kiekvieną mėnesį mus tikrindavo KGB. Jie atvažiavo ir organizavo reidus. Visos merginos buvo sugautos tiesiogine to žodžio prasme, tarsi į medžioklę, ir surengė mums safarį. O mama Margarita turėjo mus priimti į vienuolyną virėjais, kiemsargiais ir valytojais.

Turiu 1981 metų dokumentą, kuriame parašyta, kad buvau priimtas į vienuolyną sargu.

- Oho!

Taip, kad man buvo duota įranga: šluota, kibiras, dar kažkas. Pasirašiau, kad įsipareigoju jį saugoti ir laikytis saugos priemonių. Net tapau profesinės sąjungos nariu...

Sovietmečiu vienuolynai neteikė registracijos asmenims iki 60 metų. Taip jie bandė marginalizuoti vienuolynus, padaryti juos močiučių prieglobsčiu, praktiškai išmaldos namais, itin apribojo naujų žmonių, naujokų antplūdį.

Mama šį klausimą išsprendė nestandartiškai: pridengė mus darbininkais. Ir tuo pat metu mes turėjome kažkur registruotis, dėl to turėjome ieškoti darbo Kijevo srityje arba Kijeve. Pasų režimo tada buvo laikomasi labai griežtai, net iki įkalinimo. Buvo suteikta laikina registracija, kad darbuotojai būtų apriboti sunkiausiems darbams. O jaunosios seserys, dirbančios vienuolyne, buvo verčiamos dirbti ligoninėse, statybose, kolūkiuose. Juk tarp mūsų buvo labai mažai Kijevo gyventojų. Pokrovskoje dirbo jaunimas iš įvairių Sovietų Sąjungos vietovių.

O ar žinote, kas mums buvo sunkiausia? Ne tai, ką dabar rašo Maša – jos nuoskaudos neproporcingos mūsų tuometinėms... Pats baisiausias sielvartas yra palikti vienuolyną į pasaulį.

Matote, aš niekada anksčiau nenešiojau nosinių, sovietiniais laikais - kokias nosines? O štai tau 18 metų, išeini su skarele, su suknele ilgomis rankovėmis, visų akys žvelgia į tave. Atsiduri komandoje, kurioje visi klausia: „Kodėl tu atrodai toks lieknas? Kodėl nešiojate kryžių?" Pasaulietiškose įstaigose buvome sutikti niekinamai ir trukdžiai, buvome atstumtieji.

Slapstėmės nuo KGB reidų vienuolyno rūsiuose ir palėpėse, kaip pelės duobėse. Inspektoriai įsiveržė į kiekvieną kamerą ir pažymėjo gyvenančių žmonių skaičių. Net nemiegojome normaliose lovose, nes bet kurią akimirką galėjo ateiti valdžios pareigūnai ir pagal jų skaičių paskaičiuoti tikrąjį vienuolių skaičių. Atsimenu, kad miegojau ant didžiulės odinės sofos, priešpilio, iš XIX a. Ir juokingiausia, kad pirmą kartą atsigulusi ant jo, taip sakant, pabudau apimta raudonų dėmių. Atsikeliu ir sakau naujokams, merginoms, kurių su manimi buvo dar penkios: „Kas tai? Jie juokiasi: „O tai blakės“.

Bet, žinote, mūsų buvo neįmanoma išvaryti iš vienuolyno! Kartą viena sesuo padarė baudą. Motina Abbess liepė jai susikrauti daiktus ir išeiti. Tik pagalvok, tiesiog išeik iš vienuolyno! Neatimti komunijos (beje, tik vyskupas, kiek žinau, gali atimti komuniją). Prisimenu, kaip ši sesuo gulėjo prie kojų ir prašė: „Mama, palik mane“.

- Kodėl taip gali būti?

Visko atsitiko... Ir aš taip pat buvau nubaustas. Kartą abatė palaimino jai nusilenkti prieš visus valgykloje. Seserys valgė, o aš nusilenkiau. Ir tai atsitiko dar kelis kartus. Arba bažnyčioje, arba valgykloje visi meldžiasi arba valgo, o jūs mušate ir mušate šiuos lankus.

Kepu žuvį ir verkiu

Ir jei tik nusilenkčiau... Per vienerius metus pakeičiau 11 kamerų! Tai yra, beveik kiekvieną mėnesį atsiranda nauja ląstelė. Taip mus sumaišė Motina Abbesė. Aš išbandžiau jo stiprumą. Anot Johno Climacus...

Paprastai gyvenome po šešis, aštuonis žmones, o jei pasisekdavo – keturis. Celės buvo didelės – vienuolynas senovinis, pastatai priešrevoliuciniai. Kambariai buvo suskirstyti į kabinas kažkokiais paklodėmis ir užuolaidomis. Pasistatei sau spintelę, pakabini užuolaidą iš kitos spintelės – tai tavo asmeninė erdvė – apie du metrus. Lova, mažas takelis po kojomis, ten gali išeiti į pensiją. Tačiau net ir šią asmeninę erdvę įsiveržė stebėjimas, vienuolyno valdžia griežtai budėjo!

– Kas negerai, kai perkeliamas į skirtingas ląsteles?

Nes kiekvieną kartą atsiduri naujoje komandoje. Jūs išgyvenate naujus pakeitimus. Nauja nuolankumo priežastis. Esu labai bendraujantis ir socialus žmogus. Man sunku vienatvė ir atsiskyrėlis, mėgstu draugus ir bendravimą. Bet Pokrovskio mamos visos buvo senos, prieš jas išvis negalėjo garsiai kalbėti, joms tai nepatiko. Be to, juoktis, „pabūti“ su draugais. Kartą man teko gyventi kameroje, kur miegojau ant kažkokio suoliuko. Tačiau sunkias gyvenimo sąlygas praskaidrino draugystė su bendraamžiais.

Su jais galite šnabždėtis, skųstis savo visuotiniais vargais ir pasijusite geriau. Tačiau vienuolyno valdžia įtariai žiūrėjo į mūsų jaunimo susibūrimus. Net juokavome: „Įsakymas yra nevaikščioti po du ir nesiburti grupėmis po tris“. Tačiau mūsų išradingumas, dėl neatidėliotino bendravimo poreikio, pastūmėjo mus į klastos nuodėmę. Radome tūkstantį ir vieną būdą, kaip apeiti draudimą.

Tikrai taip atsitiko, kad jie uoliai plovė savo viršininkų kaulus! Tačiau mes nuleidome garą ir sumažinome emocinę įtampą, kuri išlaisvino visą komandą nuo mūsų neigiamų emocijų. Galų gale, jei šiek tiek neatidarote dangčio, garai gali susprogdinti puodą!

Po kurio laiko mane apgyvendino pas seną motiną kambaryje, kuriame buvo daug blakių. Taip keletą metų gyvenau su blakėmis ant rankų. Dabar manau, kad tai buvo pats sunkiausias išbandymas man, bet tada buvau laimingas. Reikėjo rinktis: gyventi ten, kur nuolat tvyro triukšmas ir triukšmas, arba gyventi kartu, bet su blakėmis.

Dabar prisimenu su šypsena, bet tada nebuvo laiko juoktis...

Dirbau virtuvėje ir turėjau keltis 4.30 ryto. Kitą dieną eikite į chorą vidurnakčio pamaldoms 5.15 val. Pasirodo, vieną dieną einu į virtuvę ir grįžtu vidurnaktį. Kitą dieną atsikeliu 5 val., greitai susiruošiu per 15 minučių ir skrendu į bažnyčią pamaldoms ir pamaldoms. Po pietų – bendri paklusnumai, vakare – kitos pamaldos, tada ryte vėl keliuosi pusę penkių ir lekiu į virtuvę.

Kas antrą dieną dirbau virtuvėje. Sąlygos buvo nepaprastai sunkios. Bet žinote, padėjo arba jaunystė, arba entuziazmas, bet aš šio darbo nepastebėjau, jis man atėjo lengvai ir su malonumu. 8 metus dirbau virėja...

Mama mane iš bažnyčios į virtuvę perkėlė pavasario šv. Mikalojaus šventės išvakarėse, gegužės mėnesį. Kadangi aš, dirbdama bažnyčioje, buvau įpratusi lankyti visas pamaldas, svajojau, kad per šv.Mikalojaus šventę bėgsiu ir priimsiu komuniją.

Bet – kažką panašaus skaičiau ir iš Mašos – vakare teko didžiuliais kiekiais kepti žuvį, nes vienuolynas buvo labai didelis, valgytojų užteko. Ir taip man vienam teko supjaustyti šią žuvį, užkurti malkinę krosnį ir kepti keptuvėse. Atsimenu, stoviu, visą naktį vyksta budėjimas už šv. Mikalojaus, kepu šią žuvį ir verkiu, kad ten, bažnyčioje, visi laimingi, o aš, atstumtasis, nusidėjėlis, apimtas dūmų. ir suodžiai...

Tačiau niurzgėti buvo pavojinga. Motina Abbess nepritarė niurzgimui. Kartą mano virtuvės bičiulis, dalyvaujant abatei, netyčia pasakė: „Bažnyčioje visi meldžiasi, o aš čia – pragare“. Motina nedelsdama pervedė ją į dvasininkus. Vargšė sesuo tūkstantį kartų apgailestavo dėl savo šnekumo. Mat bažnytininkės paklusnumas buvo tikrai kankinystė, be miego ir poilsio. Šventykla spindėjo švara ir puošnumu, bet joje besidarbuojančios moterys ištirpo kaip žvakės. Žiauriai? Bet ir pati mama Margarita nuo mažens lankė bažnyčią, negailėdama visų pirma savęs dėl Dievo namų. Ji tiesiogine to žodžio prasme dingo bažnyčioje dienomis, vaikščiodama po didžiulę katedrą senu chalatu ir išblukusia skarele su šluota ar skuduru rankoje.

- Trūksta žodžių...

Ir žinote, visi šie sunkumai, sakyčiau, sudarė 20 dalį to, kas atrodė neigiama. Sunkiausia buvo kažkas kita.

Buvome išvargę nuo dvasinių pagundų: išėjai iš pasaulio, kažko nesupranti, kažko negauni, dažnai apima neviltis. Tačiau Pokrovskoje buvo senų caro laikų moterų, labai dvasingų, ypatingo temperamento. Mes, jaunieji žalumynai, mėgome su jais bendrauti. Iš jų atėjo didžiausia malonė, tokia meilė, toks džiaugsmas! Jie visada galėjo duoti protingų patarimų.

Niekada nepamiršiu savo pirmosios dienos vienuolyne. Einu per teritoriją raudonu paltu, visas kaip Danilko dainuoja: „Dolce-Gabbana...“ Štai aš „visi tokie“, 17 metų, madingu paltu... Sena vienuolė krūpčioja link manęs, nešdamas puodą iš valgyklos. – Mama, ar galiu tau padėti? Ji pažvelgė į mane: „Vaikeli, ar atėjai į vienuolyną? - "Taip". – Ar nori, kad patarčiau?

Ir ji pasakė žodžius, kuriuos prisiminiau visą likusį gyvenimą:

„Visada stenkitės padaryti kam nors gera per dieną. Kiekvienam. Stenkitės, kad jums pasakytų „ačiū“, „telaimina tave Dievas“. Būkite labai atsargūs ką nors įskaudindami. Ir neduok Dieve, daryk kam nors bloga, nes net žvilgsnis į šoną, ne šiaip priekaištas, o į šoną nukreiptas žvilgsnis į tavo pusę jau turės tau pasekmes, tu pakentėsi... - kaip ji sakė... - atpirkimas. Ir kai darai gera žmonėms, kai jie sako „ačiū“, „telaimina tave Dievas“, tu jausitės gerai.

Žinote, šiais žodžiais ji tarsi būtų įkišusi į mane kažkokią matricą. Ir nuo tada šio principo stengiuosi nuosekliai laikytis. Tarkime, kažkas šaukė ar pasakė ką nors ne taip – ​​tai moterų komanda, visko gali nutikti, juolab, kad aš, su savo atkakliu charakteriu, dažnai motyvuodavau. Tačiau prisiminusi savo žodžius ji susilaikė iš visų jėgų. Nebūdama nuolanki ir nuolanki, ji sukando dantis ir nesileido į konfliktą.

Kai jau buvau perkeltas į Odesą, turėjau atvykti į Pokrovskį kažkokio reikalo reikalais. Susirinko daug mano draugų – seserų, su kuriomis tiek metų pragyvenome kartu. Linksmas čiulbėjimas, nes jau kurį laiką nebendravome, norėjosi su kiekvienu ką nors pasikalbėti. Ir viena sesuo stovėjo šone, tokia tyli ir kukli. Ir staiga išgirstu tylius jos žodžius: „Štai žmogus, kuris vienuolyne niekada niekam nepadarė žalos...“ Apsimečiau, kad negirdžiu, bet šis įvertinimas privertė susimąstyti.

Kaip svarbu pačioje vienuolijos kelio pradžioje susidurti su Šventosios Dvasios mokymu! Esu tvirtai įsitikinęs, kad jį gavau.

Dabar kaip abatė iš naujo skaitau savo naujokų dienoraštį

– Kiek laiko gyvenote Pokrovskoje?

-Kur gavai tonzūrą?

Odesoje.

- Kodėl ne Pokrovske?

Mat Pokrovskoje buvo toks paprotys – žmonės buvo labai kruopščiai tonuojami, po 30 metų gyvenimo vienuolyne.

- 30 metų?!!

Taip. Mūsų motina abatė buvo puiki, didžiausia senutė, ji labai rūpestingai tonzavo.

Prisipažįstu, tada rašiau dienoraštį. Dar turiu - keli stori sąsiuviniai po 40 kapeikų... Viską labai smulkiai surašiau. Be to, naujasis naujokas įtraukė į jį daug šventųjų tėvų citatų, ištisas to paties Jono Klimako pastraipas.

Bet „kas bus toliau, bus dar blogiau“ (Vargas iš sąmojo). Bėgant metams šventieji tėvai dienoraštyje užleido vietą kasdienybei. Neseniai dar kartą perskaičiau ir pastebėjau, kad pamokymus pakeitė užrašai apie kažkokius mažus kasdienius dalykus: kas kur žiūrėjo, kur ėjo, ką dainavo chore ir pan. Tai yra, mano dienoraštis virto tokia Mašos knyga, kurioje labai mažai dvasios, ir viskas yra kūnas, ir kūnas, ir kūnas.

Dabar skaitau ir juokingiausia: Mother Abbess visur... Dienoraštyje ji baisi, griežta, net žiauri. Čia mes su Maša esame seserys dvynės.

Dabar, būdama abatė, slankiuoju, analizuoju ir prieinu prie išvados – nei guodžiu, nei guodžiu, kas žino, – kad jei būčiau mama Margarita, būčiau pasielgusi lygiai taip pat!

Matote, abatė turi vieną koordinačių sistemą, naujokė – kitą. Iš tiesų, tai yra ginčų priežastis.

Kartą kunigas atėjo pas patriarchą Tikhoną, šventąjį kankinį ir nuodėmklausį, kuris pradėjo viskuo skųstis. Jis sakė, kad turime kovoti su valdžia, eiti prieš bolševikus. Jis išsakė gana radikalias mintis ir skundėsi, kodėl patriarchas taip nesielgia. Į ką Bažnyčios primatas jam pasakė: „Tu, tėve, spręsk iš savo varpinės, o aš iš savo“. Patriarchas Tikhonas pasirinko kitokią taktiką, dėl kurios daugelis jį galėjo pasmerkti. Bet jis, dievobaimingas vyresnysis, suprato, kad jam reikia išgelbėti bažnyčios laivą! Todėl jis darė kompromisus, kurie kitiems atrodė visiškai nepriimtini.

Taip, tarp abato ir naujoko yra atstumas, kuris kartais neleidžia jiems suprasti vienas kito. Optinos vyresnysis Izaokas mėgo apie save sakyti: „Hegumenas, bet ne protingas“. Apie uolius ir ambicingus brolius jis sakė: „Jis protingas, bet ne abatas“.

– Kai jau persikėlėte į Odesą ir ten prasidėjo jūsų abatės kelias, kaip jums pavyko susidoroti su tokiu reiškiniu kaip absoliuti valdžia?

Esu be galo dėkinga mamai Margaritai ir, visų pirma, Viešpačiui už tai, kad buvau, taip sakant, kareivis, kad valgė kareivišką košę, užšalo apkasuose, kad pro mane praskrido skeveldros ir kulkos, pataikė į angą. . Nes paprasto naujoko gyvenimo patirtis man nepaprastai padėjo. Tai neįkainojama patirtis!

Patikėkite, aš sakau tiesą: esu abatė, bet mano esmė yra naujokai. Iki šiol dažnai sapnuoju sapną, jis kartojasi įvairiais variantais, bet iš esmės yra tas pats. Kad esu naujokė, paklusnu Užtarimo vienuolyne, kad mano abatė yra Motina Margarita (pirmasis vienuolynas, pirmoji abatė visada šventa), ir kad aš visada nepaklūstu. Dirbu virtuvėje, plaunu kalnus indų. Lakiu su vantomis, šluoju grindis...

Abatė su naujokės siela... Ir kai pamatau kurią nors iš mūsų vienuolyno seserų, iškart atsistojau į jos vietą. Norint iš tikrųjų suprasti seserį, kuri dirba virtuvėje, tvarte, bažnyčioje, svarbu turėti šios patirties. Ir Motina Abbesė tempė mane per visus mano paklusnumus: buvau ir prosforoje, ir siuvykloje, ir chore, ir valgiau, ir sode. Ir tualetai buvo išplauti. Beje, priežastis pasididžiavimui (ne pasididžiavimui)! – štai ką padarė Jonas Damaskietis.

- Visa tai gali atrodyti niūrus...

Prisimenu, kaip prieš Velykas per Didžiąją savaitę virtuvėje kepdavome velykinius pyragus, dažydavome kiaušinius – buvo didžiulis darbo krūvis. Patikėkite, prieš Velykas vienuolyno virtuvė yra kažkas neįtikėtino! Ir taip, po visko, aš einu į šventyklą, visiškai išsekęs, nužudytas. Vos galėjau vilkti kojas ir buvau toks fiziškai išsekęs, kad tiesiog nualpau kampe.

Kristaus prisikėlimas, šventinės pamaldos, gražus giedojimas, viskas puiku, bet aš sėdžiu, negaliu atmerkti akių.

Po velykinių švenčių, tokia pat savijauta, vos galiu ištiesti kojas ir įlįsti į kamerą. Ir aš jau gyvenau su šia senute su blakėmis. Vietoj Velykų džiaugsmo mano sielą alsuoja beprotiškas nuovargis ir tuštuma. Galvoju, kas man negerai? Nuėjau į kamerą ir atidariau duris. O kamera nedidelė, priešais duris yra langas. Ant palangės vazonėlyje augo naminė lelija. Išeidama pamačiau, kad vazonas žalias.

Ir ką? Po Matinių pražydo lelija, pražydo viena gėlė - sniego balta, kaip žvaigždė... Įeinu, ir ši šviečianti kibirkštis žiūri į akis! Per vieną sekundę iš mano sielos dingo visas nevilties ir nuovargio kalnas! Pajutau tokį neįtikėtiną Velykų džiaugsmą, kad žodžiais tiesiog neįmanoma išreikšti šių emocijų!

Taip, Dievas atlygina už vienuolines kančias (tikrai, vienuolinis gyvenimas yra kankinystė) taip, kaip pasaulietis žmogus niekaip negali suprasti.

- Mama, atleiskite, bet kam tiek daug darbo? Kam reikia taip žudytis?

Aš paaiškinsiu. Užtarimo vienuolynas, kaip ir visi vienuolynai, išgyveno su dideliais sunkumais. Mes, vienuolės ir naujokai, visą vienuolyną ne tik prižiūrėjome pačios, bet ir pastatėme.

Prisimenu, 1981 metais Šv. Mikalojaus katedroje sudegė stogas. Tą naktį dirbau ligoninėje. Buvo siaubinga perkūnija. Mano draugės, mergaitės slaugytojos, glaudėsi vienoje iš tuščių palatų ir šaukė: „Viešpatie, pasigailėk! Viešpatie pasigailėk!" – Ar įsivaizduojate, komjaunuoliai?

Pačios ugnies nemačiau. Ryte ateinu į vienuolyną – aplinkui dūmai, laksto ugniagesiai. Ir vienam mano draugui, naujokui, vienas ugniagesių pasakė: „Dievas nubaudė tave už tavo nuodėmes“. Ir ji jam pasakė: „Taip, tu teisus dėl mūsų nuodėmių“. Nuoširdžiai pasakiau...

Mes patys šią katedrą restauravome, dirbome dieną naktį. Jie užkopė į didelį aukštį, nešė sunkius kibirus anglių, likusių nuo apdegusių sijų, iškrovė plytas. Septyni didžiuliai automobiliai su priekabomis, po du kėbulus, tai yra iškrovėme 14 didžiulių kėbulų, keliolika jaunų merginų.

Atrodytų, kam toks mazochizmas? Bet nesiskundėme, dirbome pasiaukojamai. Jie dažė, balino, atliko daug statybos darbų. Ir ant pastolių, dideliame aukštyje. Apie sveikatą jie negalvojo. Kaip Pavka Korčaginas siaurame geležinkelyje. Tikriausiai šiandieninis jaunimas net nežino, kas jis toks. Juokaudami apie mus galima pasakyti: taip buvo grūdinamas plienas.

Arba, pavyzdžiui, Odesoje. 1993 metais atėjome į vienuolyną, kuris buvo visiškai sunaikintas. Tuo, beje, gerai suprantu motiną abatę Nikolajų Malojaroslavecuose, mes turime tą pačią pradinę situaciją. Mes su seserimis nešėme metalą, rąstus ir akmenis, savo moteriškomis rankomis atstatydami šventovę. Jie atstatė šventyklą, restauravo pastatus, pastatė muziejų, keturių aukštų gailestingumo namus, vienuolyną, edukacinius pastatus ir pan. Jie dirbo su didele meile. Mums tai buvo laimė!

Kai eini pas abatę kaip juoda avis, tai labai traumuoja

– Kiek seserų dabar turite Odesoje?

Apie 120.

- Oho! Kaip su jais elgiesi?

Vienuolynas yra gerai veikianti sistema. Kiekviename vienuolyne yra dekanas, iždininkas, namų tvarkytoja, vyriausioji bažnytininkė, eklisiarchė ir kt.- kiekviena sesuo dirba savo vietoje.

Vienuolynuose dabar daug darbo, tik turėk laiko. Problema ta, kai seserys serga ir negali dirbti, o viršininkui plyšta širdis: nėra kam išeiti. Kodėl mama Margarita mane nubaudė ir privertė nusilenkti? Tą dieną nėjau į virtuvę ir nebuvo kam manęs pakeisti. Arba ji sirgo, arba buvo kažkur išvykusi... Tada buvo gėda, bet dabar, būdama abatė, suprantu, kad gavau tai, ko nusipelniau. Galų gale, kas gamins didžiuliams broliams? Visi liks alkani!

– Ar iš naujoko gyvenimo patirties yra dalykų, kurių savo vienuolyne nenaudojate?

Pavyzdžiui, mes neturime tradicijos atskleisti mintis. Mano kukli patirtis rodo, kad tai ne visada veikia moterų komandose.

Kažkada savo mintis atskleidžiau ir mamai Margaritai. Aš ją labai mylėjau, labai ja pasitikėjau, net priėjo prie to, kad bėgau paskui ją – taip norėjau bendrauti, toks impulsas. Bet tada aš pradėjau pastebėti jos žvilgsnius. Ji suprato, kad esu nevaldomas ir galiu kažką panašaus padaryti – ir pati jai apie tai pasakė. Ji, kaip administratorė, nerimavo, kad dėl mano veiksmų kils neigiamos pasekmės.

Jos požiūris į mane kardinaliai pasikeitė. Taip, manau, jei taip... Ir tada jis uždarytas. Kai sutikau savo mamą, pasidariau gražų veidą ir visais įmanomais būdais pranešiau jai, kad esu labai geras.

Buvo atvejis, kai pranešiau jai apie vieną savo seserį. Taip, tokia buvo mūsų praktika. Tai tikriausiai buvo būdas išlaikyti mūsų vienuolijos-komjaunimo ordos kontrolę.

Naktimis negalėjau užmigti. Sąžinė liepsnojo. Po to niekada apie nieką nepranešiau. Ji tylėjo, kaip Zoja Kosmodemyanskaya. Deja, mano reputacija dar labiau pablogėjo. Bet nesigailiu. Vis dar esu įsitikinęs, kad buvau teisus.

O savo mintis ji atskleidė išpažintyje. Mums, jauniems, bet pernelyg protingiems, pagrindinis ir nepajudinamas principas buvo išpažinties paslaptis. Mes niekada nenorėjome, kad motina Abbesė žinotų apie mūsų nuodėmes ir trūkumus. Tai nėra drovumas. Jei išpažinties paslaptis buvo pastebėta, galite viską pasakyti dvasia. Be to, kunigas konsekracijos metu gauna ypatingą malonę. Įskaitant malonę nešti žmogaus nuodėmes.

Iš savęs žinau ir jaučiu, kad neturiu malonės nešališkai suvokti kitų nuodėmes ir silpnybes, nes pats esu dvasiškai silpnas ir sergantis. Ačiū Dievui, Odesoje daug senolių, yra kur ir pas ką gydytis.

Pokrovske turėjome kunigą, su kuriuo buvo gana lengva bendrauti. Jis niekada neteisė ir nekalbėjo su mumis kaip su lygiais. Bendraudami su juo palengvėjome: jis daug paaiškino, adekvačiai, paprastai ir suprantamai. Ateini pas jį, atgailauji, tarsi jis viską surūšiuos į gabalus, ir tavo akys atsivers. Beje, jis buvo iš baltųjų dvasininkų.

Šventieji tėvai rašo, kad abatas ne visada gali būti brolių nuodėmklausys ir gali derinti tiek abatą, tiek dvasininkus. Būti nuodėmklausiu, seniūnu, seniūnu – savotiškas pašaukimas. Ne visi tai turi.

Ką dar išmokau iš naujoko patirties, kad reikia mylėti visus vienodai ir niekam neteikti pirmenybės. Dėl mano charakterio mama Margarita man nelabai patiko, ir mane tai labai įžeidė. Kai labai myli savo abatę, gerbi ją, bet elgiesi kaip juoda avis, tai labai traumuoja.

Jūs negalite parodyti savo seserims, ką jaučiate apie jas giliai savo sieloje. Tikriausiai abatė neturėtų rodyti savo emocijų. Atvirai pasakysiu, sunku, bet jokiai seseriai negalima leisti manyti, kad ji blogesnė už kitą. Didelėje šeimoje įprasta, kad kai mama ar tėtis teikia pirmenybę vienam iš vaikų, likusieji tiesiog tampa isterija.

Sarovo vienuolis Serafimas kalbėjo vienam abatui, liepdamas jam: „Tu turėtum būti ne brolių tėvas, o motina“. Ir jis tai pasakė vyrui, vyrų komandai!

Didžioji paslaptis – būti mama kiekvienam. Turime labai sunkiai dirbti, kad pateisintume šventojo Serafimo žodžius.

– Kaip elgiatės su naujokais, kurie turi tvirtą charakterį?

Tai tikrai yra problema. Ypač moterų komandoje. Motina Margarita konfliktuojančias seseris apgyvendino vienoje kameroje. Yra tokių stiprių asmenybių, kad jos negali nenuslopinti kitų. Mūsų abatė taip pat sujungė stipriuosius su stipriaisiais. Kibirkštys kartais skraidė pašėlusiai. Iš celės langų su šleifais pasigirdo dramatiški šūksniai, apie tai juokėsi visas vienuolynas, bet stebuklingai davė rezultatų. Jie pleištu išmuša pleištą – pasirodo, tai gera psichologinė technika. „Stipri asmenybė“ nevalingai suprato, kad arba stebėk, arba tu turi su tuo susitaikyti.

Mūsų vienuolyne praktikuojami ne visi mano mentorės, nepamirštamosios mamos Margaritos, metodai. Deja, jo aukštis man nepasiekiamas. Pavyzdžiui, ji niekada neabejojo ​​savo sprendimais. Bet aš neturiu pakankamai proto. Daug kartų kartosiu tą pačią problemą savo galvoje, kol rasiu tinkamą sprendimą.

Būti abate yra baisi atsakomybė ir, tiesą sakant, nepakeliama našta.

Mūsų vienuolyne yra Atono kalno Švenčiausiosios Dievo Motinos abatės ikona – vienas pagrindinių šventyklos atvaizdų. Abato personalas yra įterptas į šią piktogramą. Niekada gyvenime net nebuvau jo pasiėmusi...

Prieš bet kokį paklusnumą aš ir seserys einame pas Motiną abatę Theotokos, nusilenkiame, prašome Jos palaiminimo ir Ji tikrai mums padeda. Beviltiškose situacijose aš kaip naujokė einu pas Ją, krentu ir sakau: „Motina Abbesė, padėk, atnešk supratimo...“ Ir viskas pavyksta.

– Tikriausiai, jei vienuolynų valdžia būtų taip samprotavusi, tokių kūrinių kaip „Buvusio naujoko išpažintis“ nebūtų atsiradę...

Viešpats pasakė: „Iš jų vaisių pažinsi juos“. Labai svarbu vertinti ne žodžiais, o darbais. Juk dažnai nutinka taip, kad žodžiai neatitinka darbų, tiesa?

- Taip kartais…

Kas liko po Mašos? Nuniokojimas, murmėjimas ir tvirtinimas, kad „Kopėčios“ yra prakeikta knyga. Neįsivaizduoju! Tiek metų gyventi vienuolyne ir vadinti tokią knygą, mūsų vienuolinę konstituciją, prakeikta... Vienuolystė nebuvo Mašos gyvenimo būdas, nes mums, vienuoliams, ši knyga yra šventa. Be nuolankumo, kurį postuluoja Kopėčios, vienuolystė neįmanoma.

Dabar nešališkai pažvelkime į abatę Nikolajų. Nežinau, kokia čia tvarka, negaliu vertinti, bet ji iš griuvėsių atgaivino gražų vienuolyną, įkūrė daug atsiskyrėlių, iš savo lizdo iškėlė daugiau nei dvidešimt abatų ir vykdo labai rimtą švietėjišką veiklą. Vaisiai yra akivaizdūs.

Taip griežtai teisti žmogų, remiantis vienos sesers nuomone? Tegul kalba kita pusė, tada pamatysime objektyvų vaizdą. Kiekvienas prokuroras privalo turėti savo advokatą.

Taip pat kai ką pasakysiu apie Kristų ir meilę. Jei Kristus nebūtų buvęs vienuolynuose, jie visi seniai būtų subyrėję, tiesiog nustoję egzistuoti, ar supranti? Iš tiesų, gyventi siaubingomis sąlygomis – kaip, pavyzdžiui, rašo Maša, ir aš pats galiu patvirtinti, koks tai atšiaurus – neįmanoma be Kristaus. Neįmanomas!

Mes turime labai patrauklų gyvenimą netoliese Odesoje, anapus tvoros. Parkas, jūra, turkio spalvos vanduo, smėlis – visos pasaulio grožybės... Peržengiau slenkstį, išėjau pro vartus ir atsidūriau „rojuje“. Todėl jei žmogus gyvena ten, kur viskas atšiauru ir ribota, kaip kareivinėse, kur dirbi dieną ir naktį, kur esi silpnavalis ir bebalsis – be Kristaus malonės tai tikrai neįmanoma! Bet, pabrėžiu, žmonės vienuolynuose gyvena savo noru, patys sąmoningai renkasi šį kelią!

Štai aš – atėjau į vienuolyną iš komjaunimo, iš šokių aikštelių. Ji buvo tokia pati, kaip ir visi, lankė šokius, grimavosi, mėgo filmus, socialinį gyvenimą, mylėjo savo draugus ir klasės draugus.

Atsiduriu vienuolyne su menkomis septyniolikmečio smegenimis. Jei atvirai, tokiam gyvenimui visiškai nebuvau pasiruošęs. Ir žinote, visa mano 35 metų buvimo šiame vadinamajame „kalėjime“ patirtis rodo, kad jei žmogus tai daro dėl pagrindinio dalyko - dėl Kristaus, visa kita tampa menka ir nereikšminga.

Jūs gaunate iš Kristaus, nes tarnaujate Jam, nepaprastą malonę, nepaprastą džiaugsmą. Tik tikintysis gali tai suprasti.

Kaip Maša gali visa tai paaiškinti? Man jos tikrai gaila. Manau, kad ji yra daug skaitanti ir raštinga mergina. Bet, patikėkite, tikras vienuolis niekada gyvenime nepasakys apie vienuolyną, kad tai pragaras. Jam pasaulis yra pragaras, o vienuolynas – rojus!

Miela Maša! Tavo skausmas yra mano skausmas...

– Ir tiesiogine prasme paskutiniai du klausimai. Kristaus meilės, abipusės pagarbos ir paramos dvasios žmonės ieško Bažnyčioje, vienuolynuose, bažnyčiose, tačiau dažnai sutinka tik grubumą ir moralizavimą. Ką pasakytumėte žmogui, kuris tai patyrė ir jaučiasi nusivylęs?

Prisimenu, dirbau „Metropolyje“, o Kijevo metropolitas tuomet buvo Filaretas, kuris dabar yra schizmoje ir nuliūdęs. Kiekvieną kartą, kai grįždavau nusiaubtas, nepaprastai pavargęs, man būdavo labai sunku ten dirbti. Dvasiškai sunku. O pas ką radau paguodą? Iš Užtarimo vienuolyno įkūrėjos, dabar paskelbtos šventąja, karališkosios vienuolės Anastasijos (iš Romanovų namų). Ji priėjo prie savo kapo – buvo palaidota tiesiai vienuolyno teritorijoje – ir kalbėjosi su ja kaip su gyva, skundėsi, prašė pagalbos. Ir žinote, ji stebuklingai viską sutvarkė, kaip dabar sakoma, ir padėjo.

Todėl, jei kas tikrai kenčia nuo mažų ar didelių pagundų, tegul nueina pas Motiną Vyresnybę – pas Dievo Motiną, pas šventąjį – vienuolyno globėją – ir prašo pagalbos. Jei jums nepatinka abatė, viršininkai nesvarbu. Juk yra kam skųstis! Netikėtu būdu ši pagalba tikrai ateis.

– Ir dar vienas dalykas... Mama, turiu pripažinti, „buvusio naujoko išpažintis“ daugelį nuliūdino. Žmonės tikrai nusiminusi, kad viskas, kas aprašyta knygoje, egzistuoja. Ką galėtumėte pasakyti tiems, kurie po visko skaito susirūpinę ir prislėgti?

Kai vyksta teismo posėdis, jei klausaisi advokatų, jų klientai yra tik angelai. Jei klausotės prokurorų, jie yra visiški piktadariai. Du kraštutinumai. Tačiau teisėjas išklauso vieną, paskui kitą pusę ir priima savo verdiktą. Taip buvo jau seniai.

Maša veikia kaip savotiška prokurorė – ir mes jos klausėmės. Ar jums reikia teisininkų? Žinoma, mums to reikia. Beje, kartais kai kuriuose vienuolynuose ir kai kuriuose abatuose advokatu tampa pats Dievas.

Mašos aprašytame vienuolyne galioja itin griežtos taisyklės. Tačiau yra tokių, kurie ieško būtent tokio griežtumo. Kai kurios seserys man pasakė: „Tu, mama, turi per švelnias taisykles, esi švelni abatė, bet aš noriu stengtis, noriu siekti kaip kankinys dėl Kristaus. Ir aš eisiu į tą vienuolyną, kur viskas labai griežta. O į tokius vienuolynus jie tikrai ėjo ir ten jautėsi laimingi.

Ant Atono kalno galioja labai griežtos taisyklės. Kijeve pirmieji vienuoliai paprastai gyveno urvuose.

Kiekvienas vienuolynas turi savo taisykles, o jei negali, nenori to ištverti, ieškok kito vienuolyno. Taip, yra žmonių, kuriems „Kopėčios“ yra žinynas, jų sielos užgrūdintos, jie nori pralieti kraują dėl Kristaus, kovoti su pasauliu, kūnu ir velniu.

Šventajame Rašte yra graži frazė, paties Kristaus žodžiai: „Medis, kurio nepasodino mano Tėvas, bus išrautas“. Vienuolių medis buvo pasodintas prieš du tūkstančius metų ir per tą laiką ne išdžiūvo, o nuostabiai žydi ir duoda šventumo vaisius – nepaprastus, stulbinančius šventumo vaisius.

Vienuolynai išaugino daugybę gerbiamų žmonų ir vyrų, o net jų nekentusi ir įnirtingai naikinusi sovietų valdžia nieko negalėjo padaryti su vienuoliškumu. Kaip vienuolė, be galo dėkoju Dievui, kad priklausau šiam žmonių būriui ir ne tik tikiu, bet ir žinau, kad šis medis yra nuo Dievo, ir jo neįmanoma išnaikinti.

– Taip pat sako, kad vienuoliai ir kunigai neturi teisių prieš savo viršininkus. Ką tu gali į tai pasakyti?

Faktas yra tas, kad abatai ir vyskupai yra tie patys vienuoliai, jie taip pat baigė noviciato mokyklą.

Mano ilgametė patirtis man sako, kad vienuolynuose nėra blaškymosi, kariškai kalbant. Viskas priklauso nuo tavo vidinio žvilgsnio, nuo to, iš kokios varpinės sprendi, pagal Evangeliją: „Jei tavo akis juoda, tai viskas aplink tave bus juoda. Jei šviesa, esanti jumyse, yra tamsa, tai kokia didelė yra tamsa?

Jei myli savo darbą, viską matai kitu žvilgsniu. Taip, yra įvairių pagundų. Tačiau Bažnyčioje galioja principas – neabejotinas mažesniųjų paklusnumas vyresniesiems. Ir prie sakyklos vyskupijoje, kur kunigai turi paklusti vyskupui, ir vienuolynuose, kur vienuolijos paklūsta abatui. Taip Bažnyčia gyvena nuo paties Kristaus laikų. Ir jis taip gyvens iki laikų pabaigos.

Mes, vienuoliai, atiduodame save į abato rankas. Be to, kai esame tonūruojami prieš altorių, mes savanoriškai prisiimame neabejotino paklusnumo įžadą kartu su skurdo ir skaistumo įžadais. Pasauliui - beprotybė! Nesąmonė!

Kai pasaulis mus teisia pagal savo įstatymus, mums iš tiesų sunku pateisinti save. Mes gyvename skirtingose ​​sistemose, skirtingose ​​dimensijose.

Tegul Dievas teisia.

Noriu susisiekti su Maša. Prisimenu Bloką: „Ją sugniuždo meilė, purvas ar ratai - viskas skauda“.

Miela Maša! Tavo skausmas yra mano skausmas. Tu esi vienas iš mano likimo variantų. Tačiau atmink pagrindinį dalyką – tu su Dievu! Jis niekada tavęs nepaliks.

Mums, Bažnyčios tarnams, šventojo vienuolyno likimas ir krikščioniškos sielos likimas yra lygiaverčiai. Jei leisite, mes, jūsų seserys Kristuje, melsimės už jus. Atleisk ir paleisk!

Abbesė Serafima (Ševčikas)

Būdama 17 metų ji tapo Kijevo užtarimo vienuolyno naujoke. Po ketverių metų ji tapo vienuole, o 1994-aisiais davė vienuolijos įžadus Odesoje.

Odesos miesto taryboje jis eina dvasingumo ir kultūros komisijos pirmininko pavaduotojo pareigas.

Ukrainos stačiatikių bažnyčios sinodalinės komisijos „Bažnyčia ir kultūra“ pirmininkas. Rusijos stačiatikių bažnyčios tarptarybinio atstovavimo narys.

2007 m. ji buvo apdovanota „Trečiojo tūkstantmečio moters“ apdovanojimu. Prieš metus – „Geriausias 2006 m. krikščionis žurnalistas“. 15 knygų apie stačiatikybės istoriją ir Ukrainos dvasinę kultūrą autorius. Pirmoji knyga buvo skirta Atsimainymo katedrai ir išleista 1993 m. Pagrindiniu savo darbu jis laiko Kijevo-Pečersko lavros istorijos tyrinėjimą.

Įkūrė krikščionių Odesos muziejų. Ji buvo paskirta Kijevo vyskupijos kraštotyros muziejaus „Ortodoksų Ukraina“ vadove.

Susisiekus su

Šventasis Nikolajus padeda kiekvienam, kas jo prašo, ir net tiems, kurie ne tik neprašo, bet ir nežino, ko prašyti...

Aš jo dar net nepaklausiau, bet šventasis man jau padėjo

, Moskvoretsky rajono dekanas, Bolvankos Atsimainymo bažnyčios rektorius:

Pamenu, kažkada, dar prieškario laikais, kai tėvas nebuvo kunigas, sėdėjo ir krovė šovinius (tėtis buvo medžiotojas mėgėjas), o mes su vyresniuoju broliu Petru žaidėme netoliese. Tėvas davė mums kiekvienam karamelės, kad netrukdytume. Ir aš užspringau šiuo saldainiu, jis man įstrigo gerklėje. Vyresnysis brolis pamatė ir sušuko:

Tėti, tėti!

Ir kažkaip taip mosuoju rankomis. Tėvas pažiūrėjo į gerklę – ten buvo saldainių. Norėjau ją ištraukti, bet pastūmiau dar toliau... Mamos tuo metu nebuvo namuose. Tėvas mane pagriebė ir nubėgo pas kaimyną (išsinuomojome pusę namo Zarayske). Tai buvo rudenį, lapkritį. Namų šeimininkė, matyt, nuėjo prie šulinio ir, nešdama vandenį, aptaškė ant grindų, ir šis užšalo. Mūsų puses skyrė faneros durys. Tėvas jį išspyrė ir bėgdamas meldėsi šventajam:

Pagalba – vaikas turi tavo vardą!

Ir taip jis bėga su manimi ant rankų, bet kaip jis paslysta! Jis krito, alkūne trenkėsi į suolą ir saldainis išskrido. Aiškiai prisimenu akimirką, kai pradėjau kvėpuoti: tėvas laikė mane ant rankų po elektros lempute. Tai buvo pirmas, o gal ir ne pirmas šv.Mikalojaus dalyvavimas mano gyvenime.

Pavyzdžiui, žinoma, kad Didžiojo Tėvynės karo metu vokiečiams priartėjus prie Zaraysko, jų šnipai visose Kremliaus spragose matė patrankas. Atrodė, kad Kremlius tvyrojo nuo ginklų. Vokiečiai nedrįso jo paimti. Viena pamaldi moteris turėjo regėjimą, kad šventasis Nikolajus su kardu saugo miestą. Ten, Zaraiske, turime garsiąją Šv. Mikalojaus Zaraiškio ikoną.

Senas žmogus, kuris padeda visiems ir laukia, kol žmogus galėsT tikėti

Hieroschemamonkas Valentinas (Gurevičius), Maskvos Donskojaus vienuolyno nuodėmklausys:

Stebina tai, kad šventasis Nikolajus pasirodo esąs greitoji pagalba net tais atvejais, kai žmonės ne tik tikėdami jo nesikreipia, bet net neįtaria jo egzistavimo.

Per Rusijos ir Japonijos karą, XX amžiaus pradžioje, buvo toks atvejis. Rusai ant stoties pastato Kinijoje pakabino didelę šv.Mikalojaus ikoną. Paklausus japonų generolo apie šią ikoną, vietiniai kinai atsakė, kad tai senas žmogus, kuris padėjo visiems. Šį pokalbį matė ir japonų karys.

Netrukus po to įvyko mūšis tarp rusų ir japonų. Šiame mūšyje japonai buvo nugalėti.

Šį pokalbį išgirdęs karys kartu su kolegomis pabėgo iš mūšio lauko. Kelias ėjo per pelkę, o jis joje įstrigo, jį pradėjo siurbti. Kai jis jau buvo paniręs iki krūtinės, o šalia nebuvo, kas galėtų jam padėti, jis iš visos širdies meldėsi: „Seni, kuris padeda visiems, padėk man!!!“ Tuoj pasirodė šis senukas ir ištraukė jį iš pelkės.

Tuo pačiu metu aptariamas japonų generolas, sunkiai sužeistas, gulėjo ant žemės tarp savo pavaldinių lavonų. Kraujavimas buvo toks gausus, kad jam grėsė neišvengiama mirtis. Aplink nebuvo nė vieno, kuris galėtų jam padėti. Ir tada jis sušuko tais pačiais žodžiais, kaip ir pelkėje paskendęs japonų kareivis: „Senis, kuris padeda visiems, padėk man!!!“ Staiga pasirodė senukas ir paėmė jį ant rankų. Jis prarado sąmonę ir pabudo už daugelio kilometrų nuo mūšio lauko, Japonijos ligoninėje, kur buvo gydomas.

Grįžęs į tėvynę, jis tapo stačiatikių bendruomenės parapijiečiu, vadovaujamu apaštalams lygiaverčio šventojo, kurio vardas, kaip ir jo gelbėtojas, buvo Nikolajus. Vedęs šios bendruomenės parapijietį, jis tapo daugiavaikiu tėvu ir visiems savo abiejų lyčių vaikams suteikė tokį patį vardą – Nikolajus.

Dar vieną šio „seno žmogaus“ pagalbos atvejį papasakojo dainininkas Vertinskis. Vienas senas kinas ėjo silpnu ledu per upę ir įkrito į pelyną. Nelaimingąjį jau srovė traukė po ledu, kai prisiminė, kad rusai vis kreipiasi pagalbos į kažkokį senuką, kurio atvaizdas kabo stotyje.

Senis iš stoties, padėk man! – buvo paskutiniai kinų žodžiai. Tada jis prarado sąmonę. Jis pabudo kitoje pusėje ir pirmiausia nuskubėjo į stotį padėkoti šventajam seniūnui už stebuklingą išganymą.

Po šio įvykio pasikrikštijo ir pats žvejys, jo pavyzdžiu pasekė ir daugelis kitų kinų.

Ir vieną dieną, savo bažnyčios pradžioje, sutikau pagyvenusią moterį. Ji gyveno Gnezdnikovsky Lane ir buvo Žodžio prisikėlimo bažnyčios Bryusov Lane parapijietė.

Prieš tai, jaunystėje, ji dirbo su Ordzhonikidze ir kitais revoliuciniais veikėjais. Ji pati buvo latvė, vardu Elsa Yanovna. Jos vyras buvo armėnas, taip pat kilęs iš bolševikinių sluoksnių, visą suaugusį gyvenimą buvo ateistas, o vaikystėje, kaip ir žmona, buvo pakrikštytas heterodoksijoje.

Iki to laiko, kai susipažinome, jos vyras mirė po sunkios ir nepagydomos ligos, dėl kurios jis ilgai gulėjo lovoje, ir ji kelerius metus juo rūpinosi.

Ir tada vieną dieną Elsa Ivanovna pasakoja man šį įvykį, įeina kaimynė iš komunalinio buto ir pasveikina juos su švente:

Šiandien Nikolajus Ugodnikas! - ir parodo jiems šventojo ikoną.

Ir vyras staiga sako:

Šiandien šis senukas pasirodė mano sapne ir priminė visą mano gyvenimą. Mačiau visus kartus, kai man grėsė mirtinas pavojus. Kažkur ant kalnų upės Armėnijoje... – ir t.t., ir t.t.; įskaitant mirtiną pavojų, kilusį tais metais, kai įsigaliojo geležiniai revoliucijos dėsniai, sunaikinę jos kūrėjus. – Ir nuolat sulaukdavau išvadavimo. Ir šis senukas man pasakė: „Kai tik atsidūrei ant mirties slenksčio, aš tave išgelbėjau. Kodėl tu nenori manęs pažinti?

Ir staiga ateina kaimynas su piktograma!

Šis vyras ir žmona abu tikėjo ir buvo susivieniję su stačiatikybe.

Nustokite klausinėti - nustok padėti

, Sretenskio vienuolyno Maskvoje nuodėmklausys:

Kai mūsų Serafimų skete, Riazanės srityje, Kazanės Dievo Motinos ikonos bažnyčia dar nebuvo atstatyta, o pati sketė dar nebuvo atstatyta, mes ten tarnavome tik du kartus per metus, Kazanėje - vasarą. ir ruduo. Tuo metu jau buvome atiduoti saugoti iš šios bažnyčios stebuklingąją Kazanės Dievo Motinos ikoną, kurią tikintieji anksčiau laikė savo namuose. Ikona įdomi savo ikonografija: arkangelas Gabrielius rankose laiko Kazanės Dievo Motinos ikoną.

Kitų pamaldų, vasaros Kazanės pamaldų, išvakarėse į savo senąjį vienuolyną „Volkswagen“ prikrovėme viską, ką reikėjo į vienuolyną pamaldoms atnešti: pirmiausia šią ikoną, žvakides, drabužius ir kt. Važiavome kartu su vairuotojas. Mes jau išvažiavome iš Maskvos žiedinio kelio. Metalinė dalis, laikanti purvasargius už vairo, atsidaro ir išplėšia padangą taip, kad ji pavirsta skudurais.

Ir taip tęsiame kelionę ėjimo greičiu. Šis apgadintas ratas atsitrenkia į kelią savo ratlankiu: bum-boom, buom-boom. Vairuotojas neturi rato veržliarakčio, kad galėtų atsukti ir pakeisti ratą. Bet reikia atvykti laiku, o taip pat viską paruošti paslaugai, kad ji prasidėtų laiku...

Vos nuvažiavome į automobilių dalių parduotuvę, vairuotojas išbėgo, nusipirko rato veržliaraktį, pervažiavo plytą, uždėjo raktą ant veržlės ir pradėjo ant jos šokinėti, bet raktas nepajudėjo - veržlė buvo tvirtai įsukta. . Jis šokinėja ir šokinėja, o pats buvo mažas ir lengvas. Nieko neveikia. Kodėl pati nesugalvojau šokinėti, nežinau. Jis pradėjo melstis šventajam Nikolajui:

Šventasis Nikolajus, padėk! Turime laiku atvykti į darbą.

Pažiūrėjau: procesas prasidėjo iškart! Veržlė pradėjo atsukti. Ir aš pagalvojau sau: „Na, viskas. Nustokite klausinėti, tai jau atsukama...“ Kai tik taip pagalvojau, jis vėl: šuo-šok-šok, bet veržlė visai neveikia. Tada aš vėl pradėjau klausinėti šv. Mikalojaus:

Šventasis Nikolajus, atleisk man! Pagalba!

Štai ir viskas – veržlė vėl ėmė atsukti. Pakeitėme padangas ir laiku atvykome į servisą.

Štai pamoka: nustok klausti – nustok padėti.

Šventasis Nikolajus nuostabiai visada palaiko gyvą žmogaus tikėjimą, neperduodamą kažkokios tradicijos ar kitokio santykio su Dievu, į maldą, į šventuosius... Būtent gyvą tikėjimą, tiesioginį atsivertimą. Kaip ir turėtų būti.

Kaip rėmėjas meta pinigus iš dangaus mums

, Šv. Mikalojaus Černoostrovskio vienuolyno abatė Malojaroslaveco mieste:

Teko statyti pastogės pastatą. Statybvietėje dirbo įmonė. Tai yra kiekvieno mėnesio sąskaita. Ir geradarys pasakė:

Mama, mes šiuo metu neturime pinigų. Tegul stato, o mes mokėsime...

Ir taip stato ir stato, o gegužę jau turėjau skolą 3 mln. Tada tai buvo kiti milijonai – ši suma tuo metu buvo reikšmingesnė nei šiuolaikiniais pinigais. netekau miego. Žinoma, jie bandė mane nudžiuginti:

Dabar visa šalis taip gyvena!

Bet kažkaip tai man buvo mažai paguodos. O dabar turime kelionę į Barį – mes su vaikais skrendame prie Šv.Mikalojaus relikvijų. Aptarnaujama liturgija. Visi paėmėme po žvakę. Pamaldų metu jie stovėjo ant kelių ir meldėsi.

Tėve Nikolajus, liūdnai sakau. - Atsiprašau, kad aš tavęs prašau neteisingo dalyko... Prašau pinigų, kad atsikratyčiau skolos. Esu priverstas.

Liturgija baigėsi. Prie manęs prieina mūsų asistentė, kuri pati organizavo šią kelionę ir supažindina su dviem reprezentatyvios išvaizdos vyrais.

„Štai jie, – sako jis, – išgirdo apie tavo skolą ir nori tau padėti.

Turiu ašarų. „Tėve, – pagalvojau, – kodėl aš tavęs nepaprašiau maldos? Jei su pinigais viską išspręsi per sekundę?

Be to, jie ne tik sumokėjo mūsų skolą, bet ir padėjo visa tai užbaigti.

Kai jie manęs klausia:

Kas yra jūsų rėmėjas?

Šventasis Nikolajus, atsakau, meta iš dangaus.

Reikia kažką statyti – yra lygiai tiek, kiek reikia.

Incidentas platformoje

, Maskvos Šv. Marono Atsiskyrėlio bažnyčios (Švč. Mergelės Marijos skelbimas Starye Panekh mieste) parapijietis:

Atsimenu, šv. Mikalojaus atminimui darbo dieną nuėjau į pamaldą mūsų Šv. Marono Atsiskyrėlio bažnyčioje. Išpažinau ir priėmiau komuniją. Refektoriume išgėriau arbatos – taip mes kaip bendruomenė šventėme visuotinio šventojo šventę. O dabar turėjau skubėti į stotį, važiuoti Sapsanu į komandiruotę į Tverą. Einu į platformą. Turite pereiti šios klasės traukinių kontrolę. Matau, kad konduktoriai jau stovi prie vežimų, tikrina pasus, lygina duomenis su elektronine registracija. Mechaniškai išsiimu pasą. Netyčia šiek tiek atsidaro... O čia mano vyro pasas!!! Taip pat turime skirtingas pavardes. Matyt, šįryt skubėdama ji paėmė ne tą. Na, tiek... O kadangi ėjau gana greitu žingsniu, tai net nepastebėjau, kaip jau buvau priešais reikalingo automobilio dureles... Konduktorė ištiesia ranką už mano pasą ...

Šventasis Nikolajus, prašau padėk! - Turiu laiko tik melstis.

Dirigentas įdėmiai žiūri.

Prašome užeiti! - grąžina man mano antrosios pusės asmens dokumentą.

Įlipęs į vežimą jau padėkojau šv. Viskas įvyko taip greitai, nors prieš akis spėjau sumirksėti nuotraukomis, kaip jie mane apverčia, taktiškai paaiškindami, kad nuotraukoje tai tikrai ne aš... Ir kai išgirdau: „Užeik! - Aš beveik vėl paklausiau: "Būtent?" Bet stebuklas yra stebuklas.

O grįžtant atgal Sapsanas ant platformos Tverėje stovi vos minutę – nuodugniai pasų patikrai nėra laiko. Taigi iš ten saugiai grįžau per šv.Mikalojaus atminimo dieną.

Taip šventasis Nikolajus išlaiko gyvą tikėjimą mumis.

Parengė Olga Orlova

Apie tai, kaip jai atrodo tie Malojaroslavecų vienuolyno gyvenimo įvykiai, praėjus keliems mėnesiams po knygos parašymo, kaip į jos „Išpažintį“ reaguoja skaitytojai ir kaip pati Marija, garsiosios „Buvusios naujokės išpažinties“ autorė pasakojo Achilui. jaučiasi dabar.

Apie tikėjimą

– Pirmą kartą artimai su stačiatikybe susidūrėte Kamenno-Brodskio vienuolyne Volgogrado srityje, kai buvote pakviestas tapti laikinuoju virėju. Kodėl sutikote? Ar negalėjai atsisakyti smalsumo ar bandymo pradėti dvasinį kelią stačiatikybėje?

Iš pradžių buvo tik smalsumas, o įdomu buvo ne pati stačiatikybė, o būtent pamatyti uždarą vienuolišką gyvenimą iš vidaus. Apskritai tai buvo suvokiama kaip kažkoks nuotykis, nieko daugiau. Nors dvasiniai ieškojimai mane okupavo jau seniai, tačiau ne stačiatikybėje, o indų ir kinų dvasinėse praktikose ir meditacijose.

Apie stačiatikybę tuo metu praktiškai nieko nežinojau. Prisimenu, kaip Kamenno-Brodskio vienuolyno virtuvėje kalbėjomės su pagyvenusia vienuole, ir ji man pasakė: „Gelbėkitės! Man tada atrodė gana juokinga ir nesuprantama: nuo ko pabėgti, kur ir kodėl. Bet aš niekada negavau suprantamo atsakymo į savo klausimą.

– Jūsų tikėjimo gimimas: kaip jis buvo suvokiamas tada ir kaip dabar?

Tikėjimas nebuvo gimęs, dar prieš tai, nuo ankstyvos vaikystės, tikėjau Dievu, meldžiausi ir net, kaip man atrodė, sulaukiau pagalbos. Tai nebuvo Dievas iš jokios religijos, man tiesiog atrodė natūralu, kad šį pasaulį turi kažkas sukurti ir išlaikyti, ir visada galima kreiptis pagalbos į šį Dievą. Bet visa tai buvo kažkaip neaiški.

Kai po apsilankymo Kamenno-Brodskio vienuolyne pradėjau skaityti stačiatikių literatūrą, apėmė jausmas, kad stačiatikių tikėjimas tikrai gali duoti atsakymus į egzistencijos klausimus, priartinti prie Dievo ir įprasminti gyvenimui. Tačiau iš tikrųjų, kaip vėliau paaiškėjo, tikinčiojo prašoma atsisakyti beveik visko gyvenime, nes mūsų stačiatikybės idealas kažkodėl pasirodė esąs vienuolystė. Pasauliečiai taip pat kviečiami, jei įmanoma, susilaikyti nuo beveik visų gyvenimo džiaugsmų, o pertraukomis tarp susilaikymo - atgailauti už savo silpnybes ir tai, kad jie neturi jėgų susilaikyti, kaip „angelų imitatoriai“. “ – daro vienuoliai. Visa egzistencijos prasmė persikelia kažkur į anapusinį pasaulį, o čia belieka „gelbėti“ save ir visomis prieinamomis priemonėmis „gelbėti“ paklydusius aplinkinius.

– Knygoje užsimenate, kad „prakeiktos“ „kopėčios“ pastūmėjo į vienuolystę: kokia knygos „kaltė“?

Knyga parašyta labai gražia poetiška kalba ir tikrai turi didelę įtaigos galią. Ne veltui tai yra žinynas visuose vienuolynuose. Kaip bebūtų keista, nėra idealaus vienuolystės įvaizdžio; jis apibūdina vienuolystę, kokia ji buvo ir yra, su viskuo, ką ji reiškia. Aprašyti vienuoliško kelio sunkumai, išnaudojimai vardan atgailos ir nuolankumo, valdžios vykdomos patyčios iš brolių vardan nuolankumo, net iki mirties, ir daug daugiau. Bet visa tai pateikiama kaip „priemonė išganymui pasiekti“, nieko daugiau. Jei žmogus jau yra pasirengęs paaukoti savo gyvybę dėl „išsigelbėjimo“ ir po mirties gauti atlygį, visa tai suvokiama kaip visiškai normalu.

Šioje knygoje labai patraukliai pavaizduotas asketiško vienuolio, ištveriančio karalystės vargus vardan Dangaus Karalystės, įvaizdis. Taip pat daug dėmesio skiriama vienuolinio kelio „Dievo išrinktumui“ ir „Dievo malonumui“, tai iš karto įkvepia savo išskirtinumo ir pasirinkimo jausmą, o tai labai malonu nepatyrusiems ir išdidiems žmonėms. Čia ir kyla noras eiti šiuo keliu. O tuo pačiu visi vienuolinio lauko sunkumai ir kančios taip pat suvokiami kaip Dievo duoti ir gelbstintys, kad ir kokie jie būtų, net visiškai keisti ir absurdiški. Žmogus pradeda galvoti, kad kuo daugiau kančių ir sunkumų ištvers dėl Kristaus, tuo greičiau ras gailestingumą ir išganymą (tai, beje, beveik pagrindinė knygos mintis), nors ši tezė yra tiesiog pačios krikščionybės esmės iškraipymas. Niekur Evangelijoje Kristus nekvietė tyčia ieškoti nuotykių ir kančios – nei dėl savęs, nei dėl kitų.

Taigi žmogus, perskaitęs tokią literatūrą, ateina į vienuolyną visai ne ramiam pasninko ir maldos gyvenimo, jis eina „kentėti už Kristų iki mirties“. O ten M. Nikolajus ir kiti panašūs į ją jau laukia, pasiruošę tuo pasinaudoti. Tai, beje, yra atsakymas į klausimą: „Kodėl vienuoliai toleruoja tokį Nikolajų ir neišeina iš vienuolynų“.

- Jei knygos kaltė yra ta, kad joje nupieštas idealus vaizdas, o realybė labai skiriasi, tai ar dėl knygos kalta, ar skaitytojo klaida? Evangelija taip pat kalba apie idealą, apie Dievo karalystę, ten kviečia - ar Evangelija taip pat yra „prakeikta“ knyga?

Tačiau realybė nelabai skiriasi. Kvaila manyti, kad vienuolystė anksčiau skyrėsi nuo dabar; tiesiog pasimokykite istorijos. Tiesiog ši vienuoliška tikrovė knygoje pateikta labai poetiškai ir patraukliai, net mirtis nuo mentoriaus sumušimo pristatoma kaip didelė nauda naujokui. Už tai Dangaus karalystė žadama ne tik naujokui, bet ir kankinio naujoko maldos mentoriui.

Kas skaito tokias knygas ir jomis pasitiki, žinoma, irgi kaltas. Pirma, jis kaltas dėl savo patiklumo, antra, dėl savo pasididžiavimo, kad svajojo apie „didį vienuolijos žygdarbį“, įsivaizdavo, kad turi „vienuolystės pašaukimą“ ir pan.

Bet šiuo atveju, manau, labiau kalti žmonės, kurie tokią literatūrą platina šventyklose, kur žmonės linkę būti pasitikintys ir atviri, ypač iš pradžių. Be kopėčių, bažnyčios parduotuvėje galite rasti daug knygų, raginančių vienuolystę. Rusijos stačiatikių bažnyčia čia nėra geresnė už Jehovos liudytojus, kurie taip pat visur platina savo spalvingas brošiūras apie savo šalininkų išsirinkimą ir išganymą, taip pat turi daug pasekėjų. Ten taip pat viskas orientuota į pasitikėjimą ir pasididžiavimą – „jauskitės Dievo išrinktu, ypatingu ir klausykitės savo mentoriaus“.

Ar Evangelijoje kur nors net kalbama apie vienuolystę? Daugelis kaip pavyzdį mini epizodą, kai Kristus siūlo visą savo turtą palikti jaunuoliui, kuris norėjo būti Jo mokiniu, kad galėtų Juo sekti. Bet kitaip šis jaunuolis nebūtų galėjęs užsiimti misionieriška veikla ir visur sekti Kristumi, kaip ir kiti apaštalai. Tai buvo patarimas ne visiems ir visai ne apie tai.

Niekur nėra tokios tezės kaip „nukirti savo valią“ mentoriaus (ne Dievo, o mentoriaus, kaip įprasta vienuolynuose) naudai. Kristus nekviečia tyčia kankinti savęs ar kitų dėl „nuolankumo“ ir „atgailos“. Ar Jis pažemino kurį nors iš savo mokinių, badavo ar sumušė? Iš kur tai: „kuo daugiau sielvarto, tuo labiau išganinga?

Kas „Kopėčiose“ ir panašiose knygose laikoma aukščiausia vienuolio dorybe? Paklusnumas. Naujokas, sako, įvykdė visus įsakymus. Viskas. Tiesiog todėl, kad visame kame pakluso savo mentoriui. Naujokui net nereikia melstis, viskas bus daroma pagal jo viršininkų maldas. Kur tai yra Evangelijoje? Iš kur tai net atsirado? Ir pasirodo, kad naujokui nebereikia įgyti jokių dorybių, tereikia paklusti, kaip kariuomenėje, nieko negalvojant, ir pateksite į dangų.

Taip išeina, kad po kelerių metų gyvenimo vienuolyne tokie paklusnūs vaikai pamiršo mąstyti, nebegali patys priimti vieno sprendimo, tampa kaip vaikai, net nustoja skirti gėrį nuo blogo, moralų nuo amoralus. Viršininkams, žinoma, visa tai labai patogu: kuo paklusnesnis ir neprotingesnis darbuotojas, tuo geriau. Apie visa tai daug rašiau knygoje, nesikartosiu.

– Ar krikščionybėje yra kas nors, kas jums lieka vertinga, ar viskas nuleidžiama į „istorijos šiukšliadėžę“?

Ar tikrai galima ką nors atrinkti iš krikščionybės, palikti kaip naudingą, o likusią išmesti? Tai arba viskas, arba nieko, kito kelio nėra. Arba tikite, kad Kristus yra Gelbėtojas ir Dievas, laikotės Jo įsakymų ir tikitės amžinojo gyvenimo, arba ne, visa tai metate kaip nereikalingą. Gavau antrą variantą, nebetikiu.

– Ar manote, kad kada nors grįšite į Bažnyčią?

Nežinau, kodėl turėčiau ten grįžti. Nejaučiu jokio noro ar poreikio, nepasiilgstu paslaugų, apskritai, dabar nesuprantu, ką tai gali man duoti ir kaip man padėti.

– Kuriate mozaikines ikonas – ar meldžiatės? Ar tik amatas?

Mikalojaus vienuolyne pradėjau daryti mozaikas, o tęsiau Šarovkino vienuolyne. Anksčiau taip, melsdavausi, dabar tai tik kūrybinis procesas, man įdomus tik meniniu požiūriu.

– Ar vis dar tikite Dievu? Knygos pabaigoje, posakyje, minite Viešpatį – ar tai retorika, ar Jis būdingas jums?

Kai rašiau knygą, vis dar tikėjau Dievu, net aplankiau stačiatikių graikų šventyklą Brazilijoje, nors jau buvau pradėjęs analizuoti daugybę religinių temų, kelti sau klausimus ir ieškoti atsakymų. Todėl knyga pasirodė esanti ant tikėjimo ir netikėjimo ribos. Gal todėl ir įdomu paskaityti. Dabar taip rašyti negalėčiau, būtų visai kitaip išėję ir, manau, nebūtų taip įdomu.

-Ar tapote visiškai abejingi tikėjimo, pragaro, dangaus, sielos išganymo klausimams, ar tiesiog pasidėjote šį klausimą į lentyną, nusprendę padaryti pertrauką?

Dabar manau, kad už šių jūsų išvardytų terminų tiesiog nėra nieko, išskyrus fantaziją. Asmeniškai man viso to visai nereikia. Nebenoriu gyventi šioje amžinoje neurozėje ir baimėje kur nors nusidėti ir neatgailauti, išsigąsti pragaru ar paguosti dangiškos palaimos laukimo. Ar šios baidyklės kada nors padėjo kam nors elgtis moraliai? Bažnyčios gyvenime pastebėjau priešingai.

Net jei Dievas egzistuoja ir galiausiai įvyks Paskutinis teismas – kas gi? Sprendžiant iš Evangelijos, moralinis elgesys kitų atžvilgiu yra viskas, ko iš mūsų bus paprašyta per tą patį siaubingą nuosprendį, jei jis įvyktų. Likusias tikintiesiems būtinas galimybes, tokias kaip nepajudinamas tikėjimas ir beveik iki mirties atgaila, šventieji bažnyčios tėvai jau sugalvojo daug vėliau nei Kristus, kad būtų kuo šantažuoti tikinčiuosius ir atskirti juos nuo kitų žmonių.

Apie vienuolyną

– Kaip dabar jaučiatės apie žmones, apie kuriuos pasakoja jūsų knyga? Abasei Nikolajui?

Man labai gaila vienuolynų, kuriuose gyvenau, seserų. Tiesą sakant, jie yra psichologiniame kalėjime. Atrodo, kad gali išeiti fiziškai, niekas tavęs nelaiko per jėgą. Kai kurie turi giminių ir būstą, bet vis tiek negali išvykti, net neįsivaizduoja tokios galimybės. Atrodo, kad visas gyvenimas baigsis, jei išeisite. Vienintelė galimybė pabėgti, jei atsitiktų kažkas, kas tiesiog pastūmėja žmogų į pasaulį prieš jo valią. Paprastai tai yra liga arba konfliktas su viršininkais. Tačiau dažnai tokie žmonės negali to pakęsti ir grįžti atgal arba patekti į kitą vienuolyną, nes gali būti labai sunku prisitaikyti prie pasaulio, įveikti desocializaciją, baimę, kaltę ir vienatvę.

Į ig. Aš dabar niekaip nesusijęs su Nikolajumi. Pirmus mėnesius po išvykimo iš Malojaroslavecės galvojau tik apie vienuolyną ir apie ją. Tai buvo kažkoks apsėdimas, netgi būsena, ir dieną, ir naktį. Tiesiog mano galva visus šiuos metus jau buvo išmokyta apie tai galvoti. Nuolat analizavau savo išvykimą iš vienuolyno, jaučiausi kaltas, kad apleidau vienuolišką žygdarbį, ieškojau sau pasiteisinimų, nuolat nervinausi, net iki isterijos, aplinkiniams buvo sunku su manimi bendrauti. Be to, vienuolyne kažkaip pamažu prarandi gebėjimą normaliai mąstyti ir rišliai kalbėti.

Pamažu visa tai praėjo, o dabar metropolitas Nikolajus man yra tiesiog visos šios ROC sistemos dalis, ne baisesnis už tą patį metropolitą Klemensą (Kapaliną), taip pat mano knygos herojų. Beje, jie labai panašūs į jį: taip pat ši aistra šou, prabanga, tas pats neįtikėtinas išaukštinimas prieš paprastus mirtinguosius. Galbūt todėl jis ją taip palaiko visame kame, ypač dabar, po knygos išleidimo ir buvusi Černoostrovskio vienuolyno naujokė Regina Šams MK, kur kalbėjo apie vienuolyno prieglaudą „Otrada“.

Apskritai M. Nicholas mano galvoje tiesiog susiliejo su daugybe tų pačių bažnytinių „karalienės“ ir „karalių“, kurių jų tarnaujama santvarka dabar išaugino gausybę. Kaip aš jaučiuosi apie šią sistemą kaip visumą? Stipriai neigiamas. Mano nuomone, šiuolaikiniame pasaulyje nėra nieko šlykštesnio ir baisesnio už šią įteisintą vergijos formą, kuri dabar taip siautingai klesti mūsų šalyje.

– Kaip dabar manote apie įsakymą mylėti savo priešus?

Dabar jau nebesuprantu, kas čia tiksliai turima galvoje. Kaip reikia mylėti žmones, kurie daro blogą, ir ypač dideliu mastu? Nereikia su jais kovoti ir tiesiog atsukti kitą skruostą? Arba nusilenk iki žemės ir melskis už juos? Daugiau šito nedarau. Kas tada?

Meilė man yra labai specifinis jausmas, kurio negalima tiesiog sukurti iš niekur. Jei mylėti šiame kontekste reiškia liautis nekęsti, tai taip, net ir psichologijos požiūriu, įsakymas yra naudingas.

Negaliu sakyti, kad nekenčiu M. Nikolajos, nuoširdžiai gailiuosi jos, kaip žmogaus, kuris taip pat kentėjo šioje žiaurioje sistemoje. Tik neišmanantis žmogus galėtų pagalvoti, kad ji šioje vietoje gyvena gerai ir ramiai. Vienuolyne pastebėjau visiškai priešingai. Jau vien tai, kad ji nuolat vartoja vaistus nuo nerimo ir rimtus antidepresantus, byloja. Labai sunku nuolat meluoti ir apsimesti. Ji tapo tokia pat priklausoma nuo sistemos, kaip ir jos valdomos vienuolės. Beveik visi tokių destruktyvių sektų ir organizacijų lyderiai galiausiai serga įvairiomis psichikos ir psichosomatinėmis ligomis, ne išimtis ir ji.

– Ar „didieji žmonės“ jums grasino? Pati abatė Nikolajus ar jos pavaldiniai?

Asmeniškai ne, man niekas negrasino. Galbūt ir dėl to, kad knygą parašiau ir išleidau būdamas Brazilijoje. M. Nikolajus turi ilgas rankas, bet, matyt, ne tokias ilgas. Buvo išpuolių prieš leidyklą ir žmones bažnyčios sistemoje, ir labai rimtų, aš tai tikrai žinau. Išleisti šią knygą buvo labai sunku, iki pat leidimo išleidimo nebuvo aišku, ar tai pavyks padaryti. Dabar neaiškus ir antrojo leidimo likimas, viskas labai sunku.

– Ar padėtis tame vienuolyne ir vaikų globos namuose turėtų būti sprendžiama įtraukiant valdžios institucijas: prokuratūrą, vaikų ombudsmenę, socialinę apsaugą, ar tiesiog kviesti patriarchatą ir vyskupiją? Ar į vienuolyno valdžios sąžinę? O gal viltis yra tik viešumas?

Į Otrados prieglaudą ateina eiliniai patikrinimai, viskas daroma visiškai legaliai. Visas vienuolynas šiems patikrinimams ruošiasi savaitę, visą dieną šie inspektoriai vaišinami ir skaniai maitinami, vaikai atlieka koncertus su dainomis ir šokiais. Visi laimingi, seserys ir vaikai siaubingai pavargsta tik po tokių patikrinimų, bet ten viskas nuostabu. Todėl aš asmeniškai neturiu jokių vilčių. Manau, tiesiog reikia bent daugiau apie visa tai parašyti, kad žmonės patys suprastų, į kokius spąstus su vaikais pakliūva, patekę į vienuolyną (ir nesvarbu į kurį, visur maždaug vienodai). Mažai vilčių, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia ar valstybė galėtų imtis aktyvių veiksmų.

- „Kas mūsų nenužudo, padaro mus stipresniais“ – Ar jūsų patirtis padarė jus stipresnius? Jei taip, tai kas nors gali pasakyti, kad nereikia nieko perspėti prieš vienuolyną, tegul kiekvienas eina savo keliu ir tampa stipresnis?

Kas taip sako, tiesiog nesupranta, apie ką kalba. Taigi galite siųsti žmones į kalėjimą arba į lagerį – tegul jie grūdina save fiziškai ir dvasiškai. Man pasisekė su nervais ir gera sveikata, bet tai greičiau išimtis. Dažniau po 3 tokio gyvenimo metų žmogus pradeda netekti sveikatos – tiek psichinės, tiek fizinės, ir negrįžtamai. Ir kiek žmonių tiesiog išprotėjo šioje srityje! Kas tai seka? Kas valdo? Pirmaisiais įstojimo į vienuolyną metais iš žmogaus, kol jis dar gali dirbti, išspaudžiamos visos jėgos, o paskui dažnai sergantys išmetami į gatvę. Jau net nekalbu apie tai, kad po kelerių metų „žygdarbio“ prarandami profesiniai įgūdžiai, o į pasaulį grįžtate nenaudingas ir desocializuotas.

O šis paklusnumo ir valios atkirtimo įgūdis, dėl kurio esi silpnavalė daržovė? Labai sunku išmokti iš naujo galvoti apie save, priimti sprendimus ir tiesiog nebijoti žmonių. Ne, čia tikrai nesustiprėsi. Iš pradžių stiprus žmogus galės atsigauti po vienuolyno, tačiau sistema paprasčiausiai palaužia žmones su silpnesne organizacija.

– Knygoje aprašytos problemos – žiaurumai, pažeminimai, manipuliacijos – tai konkrečių žmonių, konkretaus vienuolyno problemos, ar tai sisteminė Rusijos stačiatikių bažnyčios problema? Ar apskritai visa krikščionybė? Apibūdinote gerus santykius Gornenskio vienuolyne – kokia taisyklė, o kas išimtis?

Gornenskio vienuolynas irgi turėjo savų problemų, apie kurias tiesiog knygoje nerašiau, bet apskritai ten situacija geresnė, jei tik yra pakankamai adekvati abatė Georgijus. Kai jos nebebus, dar nežinia, kaip ten viskas bus. O be to, šis vienuolynas savo specifine veikla ir struktūra labai skiriasi nuo Rusijos vienuolynų, organizuotų pagal tą patį bendruomeninio gyvenimo principą. Gornensky vienuolyne seserims mokamas atlyginimas ir leidžiama atostogauti, jos gyvena atskirai namuose ir nėra tokios visiškos jų kontrolės kaip mūsų vienuolynuose. Kur jūs tai matėte Rusijoje?

Jei kalbėtume apie mūsų vienuolystės problemas, tai akivaizdu, kad problema yra ne su konkrečiais žmonėmis, jie tiesiog yra šio mechanizmo dalis. Malojaroslaveco vienuolynas nėra bendrosios taisyklės išimtis ir labai nesiskiria nuo kitų vienuolynų, išskyrus tai, kad kai kurios taisyklės ten yra griežtesnės.
Savo knygos 36 skyriuje surašiau ženklus, pagal kuriuos galima atskirti paprastą žmonių bendruomenę nuo destruktyvios sektos. Ir visi šie ženklai tinka bet kuriam moderniam ir net senoviniam bendruomeniniam vienuolynui. Pasirodo, vienuolynai, kaip uždaros sistemos, yra struktūrizuoti pagal sektos principą. Žmogus, įstojęs į vienuolyną, atsisako ne tik savo nuosavybės, profesinių įgūdžių, bet ir valios, visiškai pasiduoda mentoriui, todėl yra vadinamas „naujoku“. Jis tampa visiškai priklausomas nuo šios sistemos finansiškai, taip pat yra nuolat gydomas psichologiškai. Ir čia prasideda visokios manipuliacijos ir piktnaudžiavimas. Iš esmės tai tėra įteisinta vergovė, kad ir kaip kas ją vadintų.

Apie knygą

– Ar rašėte dienoraščius? Kaip pavyko taip detaliai atkurti visus įvykius?

Ne, aš nieko neužrašiau. Jei būčiau vedęs dienoraščius, manau, knyga būtų gerokai ilgesnė. Galėjau prisiminti tik ryškiausias vienuoliško gyvenimo akimirkas, bet tai nepamirštama.

– Ar savo knygą rašėte sau, terapiniais tikslais? Ar jos poveikis pakeitė jus ar jūsų požiūrį į temą? Ar jautiesi kovotojas už pažemintų ir apgautų teises, didvyriu? Ar džiaugiatės, kad knyga buvo paklausi?

Atvirkščiai, terapinis poveikis buvo skirtas ne man, o kai kuriems mano draugams, kurie ėjo tuo pačiu keliu, bet taip ir nesuprato, kas iš tikrųjų jiems nutiko. Būtent jiems ir parašiau šią knygą, nors ji ir man padėjo viską galvoje susisteminti ir dar geriau suprasti.

Kaip bebūtų keista, daugelis buvusių vienuolių ir vienuolių daugelį metų po išėjimo iš vienuolyno negali įveikti baimės ir kaltės jausmo, kad paliko. Juk išėjimas iš vienuolyno prilygsta Dievo išdavimui. O žmogus skuba, neranda sau vietos įprastame žmogaus gyvenime, nuolat būna šioje žeminančioje ir neurotiškai išsekinančioje būsenoje, primestoje jam vienuolyne, eina į pamaldas, be galo išpažįsta, atgailauja. Kažkas negali pakęsti ir grįžta, vėl išeina, ir tai gali tęstis kelis kartus. Be to, šis amžinas savo nevertumo ir nepilnavertiškumo jausmas, naiviai supainiotas su nuolankumu, kuris taip pat ugdomas vienuolynuose ir parapijose.

Visa tai patyriau pati, todėl norėjau aprašyti šią patirtį ir taip paremti tuos, kuriems to reikia. Daug kas man rašė atsiliepimus, dėkojo už knygą, man tai yra svarbiausia. Ir man atrodo, kad knyga sulaukė tokio rezonanso, nes daug kam jau skaudėjo, galima sakyti, tokia knyga jau seniai brendo.

– Ar tikitės, kad knyga ką nors pakeis Rusijos stačiatikių bažnyčios vienuolinio gyvenimo sistemoje ar pačioje Rusijos stačiatikių bažnyčioje? Ar tik skaitytojų mintyse? Ką gyvenimas parodė per pastaruosius kelis mėnesius nuo tada, kai parašėte knygą?

Nemanau, kad pokyčiai Rusijos stačiatikių bažnyčios sistemoje įvyks greitai ir knygos dėka, manau, viskas vyks palaipsniui, interneto ir viešumo dėka. Apie šią vergiją jie tik neseniai pradėjo kalbėti ir rašyti prisidengdami vienuoliškumu, o daugelis jau nebijo vadinti daiktų kastuvais, tai yra svarbiausia.

Knygos skandalingumas, kaip tu sakei, man nė kiek netrukdo dabar normaliai gyventi, priešingai, knygos dėka sutikau daug įdomių žmonių. Todėl ne, nieko nesigailiu, džiaugiuosi, kad knyga pasirodė paklausi ir buvo naudinga.

– Ar nemanote, kad knyga pateko į kraštutinės antireliginės pozicijos, vadinamosios „karingų ateistų sąjungos“, rankas? Kieno nuomonė ir parama tau svarbesnė: šių „ateistų“, protingų ir atsargių tikinčiųjų, bažnyčios žmonių ar tiesiog pasauliečių, smalsių skaitytojų?

Dabar neskirstau žmonių į tikinčiuosius ir ateistus; kiekvienas gali turėti savo įsitikinimus, jei jam patinka ir padeda gyvenime.

O dėl jūsų klausimo, mano nuomone, „ateistų“ rankose, kaip jūs sakote, dabar labiausiai priklauso Rusijos stačiatikių bažnyčios ir patriarcho Kirilo politika, bendražygiai. Kad ir kiek tie patys „ateistai“ rašė anksčiau, visa tai neturėjo jokio rezonanso, kol žmonės iš pačios sistemos ir nuo jos kenčiantys nepradėjo rašyti.

Taigi jūs kalbate apie „Išpažintį“ kaip apie skandalingą knygą. Tačiau gerai pagalvokite: kas čia tokio skandalingo? Ar aš kalbu apie tai, ko nežino vienuoliai ar seniai bažnyčioje gyvenantys pasauliečiai, kurie nenešioja rožinių akinių? Visas sensacija yra akyse tų, kurie nieko nežinojo apie šiuolaikinių Rusijos vienuolynų gyvenimą ir papročius arba žinojo tik iš saldžių pamaldžių pasakų.

Po paskelbimo jie apkaltino mane pigios šlovės siekimu ir netgi priminė istoriją apie biblinį Kumpį, kuris papasakojo savo broliams apie savo tėvo nuogumą. Beje, per tą laiką sužinojau, kad ginčas su Kumpio istorija yra vienas mėgstamiausių tarp mūsų kunigų: sakoma, nereikia viešai kelti purvo.

Tačiau perskaitykite šią biblinę istoriją, pagalvokite apie jos turinį: Hamas netyčia pažeidė tyrumo sampratą, kai pamatė savo tėvo nuogumą, po to nuėjo pas savo brolius ir jiems pasakė. Ką padarė broliai? Jie įėjo pas tėvą ir nežiūrėdami užsidengė savo nuogumą, kad nešvarumai nepasikartotų. Kumpis susitepė ir papasakojo savo broliams. Broliai pašalino nešvaros šaltinį Hamo viešumo dėka. Jei jis būtų tylėjęs, tai kas jam nutiko, būtų nutikę jo neįspėtiems broliams, jie taip pat būtų sutepti.

Tiek apie skandalingumą, čia apie grubumą. Glasnost bijoma ten, kur daug nešvaros. Ir labai gerai, kad daugelis skaitytojų mano knygą suvokė kaip įspėjimą. Galbūt aš neatsakau tiksliai į klausimą, kurį uždavėte, bet man tai svarbu: atskleisti skandalingumo temą. Kalbant apie skandalingosios knygos autorystę Rusijoje, geriau paklauskite leidėjų. Patikėkite, jie turi ką papasakoti, bet nekalba – kaip žmonės, kurie turi apie ką tylėti.

– Kaip manai, kodėl tavo knygos kritikai iš karto tampa asmeniški?

Kiek galiu pasakyti, tai taikoma ne tik mano knygai. Reiškinys yra daug platesnis. Atrodo, taip elgiamasi su visais buvusiais. Galbūt norėdamas užgožti tai, ką jie pasakė, gal nukreipti dėmesį...

Vienas dalykas yra diskutuoti, ar naujokams normalu valgyti pasibaigusį galiojimo laiką dovanotą maistą gyvuliams šerti, o kitas – sarkastiškai vertinti tai, kad aš fotografuoju aktus. Pajuskite skirtumą, kaip sakoma, ir pagalvokite apie tokių žmonių moralinį charakterį. Kaip žinia, tokie kaltinimai gali įrodyti teisumą tų, kuriuos puola vadinamieji kritikai. Kritika yra gerai, ji padeda ištaisyti klaidas ir tapti tobulesniems, tačiau įžeistų žmonių įniršis ir niekšybė yra kerštas, o ne kritika.

Taip pat yra tokių, kuriems tikrai skaudu skaityti mano knygą ir galvoti apie temas, kurias paliečiu. Jiems tai skausminga ir sunku. Turite iš naujo įvertinti savo vertybes. Tai sukelia vidinį protestą. Suprantu šią reakciją. Svarbiausia, kad ji nuoširdi, o bendrą kalbą dažniausiai randame aptarę knygą mano Facebook puslapyje. Tokio protesto nelaikau kritika. Tai, jei norite, irgi yra dvasinis gyvenimas: stabų gniuždymas ir noras vadinti daiktus tinkamais vardais, o ne nuostabiais eufemizmais.

– Sakykite, ar ko nors išmokote iš neigiamų savo istorijos veikėjų?

Tikintieji mėgsta sakyti, kad mūsų gyvenime nėra neatsitiktinių žmonių, susitikimai yra apvaizdiniai, kiekvienas žmogus mūsų gyvenime mus kažko moko. Tikriausiai, kai užduodate šį klausimą, galvoje turite konkrečius asmenis, o kai klausau, iškart įsivaizduoju tuos, kuriuos galbūt turite omenyje.

Aš tai pasakysiu. Žinote, kai įvyksta koks baisus nusikaltimas, dar nežinai, kas jį padarė, nusikaltėlį galvoji kaip apie pragaro velnį, grėsmingą demonišką figūrą, bet tada mums parodo sulaikytoją: jis tik žmogus, kaip ir Visi kiti. Jei nežinotume, ką jis padarė, galbūt net būtume jam užjaučiantys arba radę priežastį jį už ką nors gerbti ar net mėgdžioti. Arba jie gali jo visai nepastebėti, kaip vieno iš tūkstančių, o jei jis girtuoklis, tai net pasmerkti ar užjausti. Jei mano istoriją traktuosite kaip siaubingo paveikslo, kurį matėte, aprašymą, tuomet pradėsite demonizuoti šios istorijos herojus jų nežinodami, o jei pažinojote šiuos herojus, nepatikėsite nutapytu paveikslu.

Todėl verčiau mokiausi ne iš savo knygos herojų, o gavau brangią egzistencinę asmenybės ir, galima sakyti, būties dvilypumo patirtį. Iš šios patirties galima pasimokyti labai vertingų pamokų, nieko nekaltinant.

Kokia knygos apžvalga įsiminė labiausiai?

- „Buvusio naujoko išpažintis“ – tai sąžiningo žmogaus pasas, kurį visada turėtum turėti su savimi“. Nebūčiau toks kategoriškas kaip jos autorius, bet tai žodžiai, kurie man labiausiai įsiminė. Negalėjau neatkreipti dėmesio ir į daugybę prisipažinimų, kad knyga teikia džiaugsmo ir vilties, įkvepia būti dvasiškai brandžiais žmonėmis.

Apie gyvenimą dabar

– Ar po publikacijos susidraugavote su tų pačių buvusių? Ar palaikote ryšius su buvusiomis to vienuolyno vienuolėmis ir naujokais?

Po knygos išleidimo susiradau daug draugų, ne tik buvusių. Bendrauju su buvusiomis Malojaroslavecų vienuolyno seserimis, su kai kuriomis gana artimai draugaujame.

– Turbūt reikia daug protinių jėgų ir nervų susirašinėti ir atsakyti į komentarus – ar nepabodo jūsų šlovė?

Iš pradžių, kai knyga buvo publikuojama tiesioginiame žurnale, per dieną atėjo daugiau nei 100 laiškų ir komentarų, stengiausi perskaityti ir visiems atsakyti. Dabar atsiliepimų skaičius gerokai sumažėjo, turiu laiko perskaityti ir į viską atsakyti, man tai įdomu ir neužima daug laiko. Esu labai dėkinga visiems, kurie man rašo, palaiko, dalijasi įspūdžiais skaitant knygą – tokių laiškų gavau daug, ir tai man labai svarbu.

– Ar pastaraisiais mėnesiais davėte interviu? Ar ortodoksų žiniasklaida susisiekė su jumis? Kodėl nusprendėte sutikti pasikalbėti su „Achila“?

Buvo keli pasiūlymai duoti interviu. Pagal mūsų susitarimą su leidėju, priimdamas sprendimą konsultavausi su juo. Po nelabai malonios patirties vienoje didžiausių ortodoksų žiniasklaidos priemonių man labai reikėjo pagalbos renkantis. Kažkuriuo metu nusprendžiau išvis neduoti interviu. Ne tai, kad aš buvau visiškai nepasiruošęs neetiškam ir nesąžiningam žurnalistų elgesiui, bet kam tas kivirčys?

Neseniai girdėjau gerų atsiliepimų apie Achilą ir maniau, kad jūsų projektas buvo labai įdomus. Tai, ką dabar darote, verta dėmesio. Leidėjas, pritardamas mano sprendimui, laikėsi panašios nuomonės, o vieninga nuomonė visada džiugina.

– Knygos posakyje rašote, kad nuo 2016 metų sausio jums buvo atliekama vidinė reabilitacija, o iki tų pačių metų spalio, iki knygos parašymo, buvote visiškai pasveikęs. Dabar 2017 m. vasario mėn. – ar vis dar manote, kad atsigavo?

Aš pradėjau atsigauti būdamas Šarovkino vienuolyne. Ten buvau apie metus. Mes gyvenome nedidelėje šventyklos bendruomenėje, kaip rašiau knygoje, turėjome galimybę naudotis internetu, skaityti knygas ir grįžti namo. Ir tada man labai padėjo Brazilija: vandenynas, saulė, bendravimas, puikus maistas ir poilsis. Tiesą sakant, jei ne tai, knygos nebūtų. Ar visiškai atkurtos jūsų psichinės ir fizinės jėgos? Aš taip manau.

Aptarkite straipsnį apie

Jei jums patinka mūsų darbai, palaikykite mus:

Sberbank kortelė: 4276 1600 2495 4340 (Plužnikovas Aleksejus Jurjevičius)

Arba naudodami šią formą įveskite bet kokią sumą:

„Ten yra daug lūžusių likimų: jie atsidūrė kalėjime ir psichiatrinėje ligoninėje“

"Regina Shams 5 metus praleido Šv. Mikalojaus Černoostrovskio vienuolyne. Maria Kikot neseniai savo atviroje išpažinties knygoje kalbėjo apie laukinę moralę, vyraujančią šiame vienuolyne, vadovaujamame abatės Nikolajaus.

Tačiau Reginos istorija kur kas dramatiškesnė: jos likimu visapusiškai pasidalijo mažametė dukrelė Diana, kuri visus šiuos metus augo vienuolyno vaikų namuose. Gyvenimas uždaroje bendruomenėje abiem tapo siaubingu išbandymu, reikalaujančiu ilgos reabilitacijos, tarsi po sunkios ligos.

„Vienuolės buvo apkaltintos lesbietiškais polinkiais“: naujokams vienuolyne buvo suteiktas pragaras
Draugai, su kuriais Regina dalijosi košmarais, vienu balsu šaukė: „Ir vėl šitas Malojaroslavecas? Neprisimink!"

Atrodė, kad tarp jos nuotraukų prieš ir po nuotraukų slypi amžinybė. Iš tos merginos su romantiška šypsena ir giedromis akimis beveik nieko neliko. Jis tarsi buvo ištrintas nematomu trintuku.

Regina prieš ir po. Tarp šių nuotraukų yra tik dveji metai.

Regina yra gimtoji maskvietė. Ji baigė Mendelejevskį - pas tėvus, dirbo pagal specialybę, bet siela troško kitų krantų. Atsiradus galimybei Regina išvyko į Italiją – savo svajonių šalį. Dante Alighieri institute ji išmoko italų kalbą. Tuo metu Maskvoje buvo tikras šios kalbos bumas, darbas buvo rastas
jis norėjo mane vesti“, – sako ji. – Asmeniniame gyvenime man niekada nepasisekė. Pirmoji santuoka buvo nesėkminga, vyriausią dukrą Mašą auginau viena.

Kai Dianai buvo vieneri, ištekėjau už iraniečio Mohseno, kuris Rusijoje mokėsi tapti pilotu. Jis užregistravo savo dukrą kaip savo, o Diana Silvievna Smirnova tapo Diana Mokhsenovna Shams. Tai nebuvo didelės meilės santuoka, kiekvienas iš mūsų siekė savo interesų: aš tapau ištekėjusia moterimi, o Mohsenas gavo Rusijos pasą.

Iš išorės Regina atrodė gana sėkmingai. Apsirengiau madingai, rytais bėgiojau, dirbau italų kalba ir studijavau psichologe. Ji galėjo sau leisti laikyti auklę jauniausiajai dukrai, o namuose ją pasitiko gražus, devyneriais metais jaunesnis vyras.

Tačiau problemos prasidėjo nuo Mašos. Paauglystėje ji pateko į blogą kompaniją. Man nereikėjo nakvoti namuose. Aš daug kentėjau su ja. Gyvenau kaip pragaras. Bet vieną dieną viskas pasikeitė. Maša su draugais nuvyko į Optiną Pustyną ir grįžo kitomis akimis. Ji tarsi transliavo malonę. Ji papasakojo apie stebuklus, apie tėvą Eli, apie šaltinį, į kurį jie pasinėrė. O kitą kartą važiavome kartu.

Tai buvo mano pirmoji pasinėrimo į ortodoksų gyvenimą patirtis. Reginai atsivėrė visas pasaulis su gražiomis vienuolyno pamaldomis, išpažintimis ir nauju draugų ratu.

Ir tada staiga pasijutau taip, lyg nuo pečių būtų nukeltas sunkumas, tarsi kažkas būtų užsiėmęs mano naštą ant savęs. Jau keletą metų esu dvasinių ieškojimų, perskaičiau daugybę filosofinių ir ezoterinių knygų. Mano siela buvo alkana, ir aš negalėjau jos niekuo patenkinti.

Išbandžiau budizmą. Du kartus perskaičiau Koraną ir netgi atlikau namazą, kaip buvo parašyta knygoje, kurią man padovanojo mano vyras musulmonas. Mohsenui nepatiko tai, kad pradėjau pasninkauti nuo santuokinės abstinencijos. Prasidėjome dideli skandalai, muštynės, ašaros ir abipusiai įžeidinėjimai. Gyvenimas su juo tapo skausmingas. Jis netgi pasakė savo širdyje: „Būtų geriau, jei būtum budistas!

Regina iš prigimties labai pasitikinti ir naivi. Ją lengva apgauti. Ji net negalėjo įsivaizduoti, kad jos nauji pažįstami iš stačiatikių bendruomenės taps paprasti sukčiai, o bandymas persikelti į Maskvos sritį baigsis bylinėjimais ir finansiniais nuostoliais.

Regina kreipėsi patarimo į „Optiną Pustyn“. Vyresnysis tėvas Eli palaimino ją apsigyventi Borovsko mieste, esančiame 80 kilometrų nuo Maskvos, kur ji neturėjo nei draugų, nei pažįstamų.

Jo žodžius suvokiau kaip Dievo valią. Pardaviau butą Maskvos centre ir nusipirkau namą Borovske – gražų, baltiško stiliaus, bet, kaip paaiškėjo, visai netinkamą žiemai. Įsikūrėme, nusipirkome baldus ir mašiną, bet atėjus šaltiems orams pradėjome sušalti.

Pinigai pasibaigė, vyras neatvyko, puolu į depresiją. Kiekvieną rytą keldavausi iš baisaus nerimo ir nemačiau jokios išeities iš aklavietės. Ten nebuvo darbo pagal mano kvalifikaciją, o darželyje nenorėjau tapti metodininke ar aukle.

Man atrodė, kad kadangi tėvas Elis mane palaimino, viskas turėtų susitvarkyti savaime, bet taip neatsitiko. Tada Maša, būdama paskutinėje nėštumo stadijoje, prarado vaiką ir, vyresniojo Elijo palaiminimu, nuvyko į Toplovsky vienuolyną Kryme, kur išbuvo šešis mėnesius. Mes su Diana likome vienos. Ir jei ne tėvas Jonas, kuris nesavanaudiškai mus palaikė, nežinau, kaip būtume išgyvenę.

Kaip patekote į Černoostrovskio vienuolyną?

Tėvas Jonas mus ten atvežė į pamaldas. Įėjome skambant varpeliams ir aiktelėjome. Prie manęs ėjo nežemiško grožio vienuolė, kuri tarsi skraidė virš žemės. O kai šventykloje seserys dainavo „Štai jaunikis ateina vidurnaktį...“, mano ašaros liejosi. Toks stiprus įspūdis buvo. Tik vėliau supratau, kad šie po skliautais besiveržiantys balsai skamba nuo tikros kančios. Ir kai pamačiau merginas puošniais sarafanais ir oficialiomis skarelėmis, sprendimas atėjo savaime. Norėjau, kad mano dukra būtų tokia. O vyresnysis Eli patarė siųsti ją į stačiatikių gimnaziją. Dabar mane krikšto vardais vadino Rimma, Diana – Daria.

Kada prasidėjo jėgos išbandymas?

Mano Diana visada buvo užsispyrusi, bet jai iškart nepatiko abatė ir ji nesikreipė į ją palaiminimo. Ji buvo nubausta – jai buvo atimta komunija per Šv.Sergijaus Radonežo šventę.

Aš irgi beveik akimirksniu iškritau iš palankumo. Mane pasodino į virtuvę virėja, o vyriausią mergaitę iš vaikų globos namų paskyrė padėjėja. Dažniausiai šį darbą dirbdavo dvi fiziškai stiprios seserys, kad iki 11 valandos būtų paruoštas valgis.

Tačiau paklusnumas man pasirodė viršijantis jėgas. Daržoves reikėjo nulupti ir supjaustyti 80 seserų, tada virti puoduose. Kad ir kaip stengiausi, visko padaryti nepavyko. Išviriau košę ir dar kažką, bet daržovės gavosi pusžalios: nustačiau ne tą temperatūrą. Mama sakė, kad tai buvo pasipiktinantis atvejis, vienuolyne to niekada nebuvo, o dabar aš amžinai būsiu virtuvėje ir turėsiu keltis 4 valandą ryto, kad spėčiau laiku.

Už ką dar nubaudė mama?

Žodžiu, už viską. Bausmės buvo sniego gniūžtės. Viena sesuo pasiilgo mamos, kitai pasikeitus paklusnumui pasirodė ne ta veido išraiška, trečia buvo kaltinama dėl minčių, kurias visi prisipažinome raštu. Jį gavo net mano nekaltas katinas – dūminis persas, kurį atsinešiau su savimi į vienuolyną.

Aptakus, gražus vyras virto liesu benamiu nušiurusiu kailiu. Jis praktiškai gyveno gatvėje ir net esant dideliems šalčiams retai leisdavo sušilti patalpoje, buvo išvarytas iš virtuvės. Kartą grįžau iš tremties į vienuolyną, ir katė atėjo į mano kamerą.

Mama viską darė priešingai, kartais pasiekdavo iki absurdo. Jei mano sesuo norės dainuoti chore, jai uždrausta, pavargo nuo cukinijų, pavaišins visus tris valgius, sunkiam fiziniam darbui ji neturi jėgų, duos sunkiausią paklusnumą. Kartą mama atvyko iš Graikijos ir liepė visiems šypsotis taip, kaip ten. Man buvo atimta bendrystė, jei kas nors pamiršdavo šypsotis. Vienuolyne minios svečių, jų įspūdžio nesugadinti. Draugystė ir bet kokia meilė tarp seserų buvo ypač atgrasyta. Draugai buvo atskirti, apkaltinti lesbietiškais polinkiais.

Ar bausmės buvo griežtos?

Keliamasi 5 valandą: rytinės maldos – ir į darbą. Ir taip iki 23 val. Jei abatė buvo jumis nepatenkinta, ji tai išreiškė dekanui Serafimui, kuris suteikė jums kažkokį nepakeliamą paklusnumą.

Kartą turėjau du mėnesius nuo ryto iki vakaro plauti visų indus vien dėl to, kad viena sesuo mane skundėsi: netinkamai išskalavau. Tada mama pažadėjo per Kalėdas nubaustoms seserims atleisti, bet dėl ​​to atleido tik per Velykas. Ypač sunku buvo ilgų švenčių dienomis su vyskupų lankymu, koncertais, ilgomis kalbomis ir nuostabiais priėmimais. Negalėjome dalyvauti šiuose valgiuose: buvome apsirengę spalvingais drabužiais, kaip gyvūnų iškamšos, o po darbo miegojome virtuvės gale, alkani. Niekas nedrįso skųstis. Visi bijojo mamos pykčio.

Tai kažkokia neracionali baimė, kaip totalitarinėje sektoje.

Gyvenate uždaroje sistemoje, neturite nei telefono, nei paso, nei išorinio ryšio.

Mama įkvėpė: „Viską matote neteisingai. Juoda yra balta, o balta yra juoda. Jūs esate žemiau nulio. Viskas, kas tau atrodo gera, yra blogis“. Dėl to viskas galvoje susimaišo.

Mama mums atrodė visagalė ir įžvalgi. Ji paklausė: „Kodėl tavo veidas toks tamsus? Kokios tavo mintys?" Seserys drebėjo; jos tikėjo, kad ji gali jas matyti. Motina visada tvirtina, kad tai yra geriausias vienuolynas su Athos chartija, o likusieji yra kolūkiai. Ilgą laiką nuoširdžiai dalinausi mintimis, o mama mane už tai baudė, gėdino visų akivaizdoje. Tačiau ypač sunkiai nukentėjo Nataša, kuri buvo atsiųsta pas mus iš Kalugos Kazanės vienuolyno pataisyti dėl savo pasididžiavimo.

Kas nutiko Natašai?

Ji buvo kasoforo naujokė ir man atrodė vienuolystės pavyzdys: linksma, draugiška. Ji nesunkiai įvykdė taisykles ir visus paklusnumus. Tačiau Nataša prisirišo prie savo motinos Serafimos, o abatė tai laikė priklausomybe ir uždraudė jiems bendrauti. Apskritai mama rūpinosi, kad vienuolyne visi mylėtų tik ją ir kad niekam kitam nebūtų simpatijos, meilės ar draugystės.

Ji „nurengė“ Natašą - nusivilko riazoforą, ėmė kaltinti ją lesbietiškais jausmais, vadindama nešvaria paleistuve, kuri tariamai vilioja jos seseris. Ji pareikalavo, kad Nataša atgailuotų, o ji atsistojo ir pasakė: „Seserys, atleiskite, aš nieko panašaus negalvojau, priėjau prie to paprastai...“

Tada kažkas nutiko Natašai. Jie pamatė ją žengiančią laiptais ir laikančią Evangeliją prie krūtinės. Ji vis labiau atsiskyrė ir nuolat užmigdavo darbe. Jai buvo duota keletas tablečių. O mama mums pranešė, kad Natašai reikia psichiatro, o netrukus pranešė, kad Nataša serga šizofrenija ir kad ją reikia siųsti gydytis į psichiatrijos kliniką.

Jau seniai nieko apie ją negirdėjau. Tada kartą sutikau ją Kalugoje, Kazanės vienuolyne, kur ji buvo grąžinta po ligoninės. Ji darė pasiklydusio ir nelaimingo žmogaus įspūdį. Sklido gandai, kad ji ištekėjo už netikinčio žmogaus, jis ją sumušė, ir ji neteko vaiko. Kur ji dabar? Yra daug tokių seserų, kurių likimus palaužė mama: jos atsidūrė kalėjime ir psichiatrinėje ligoninėje.

Taip pat gyvenote Jeruzalėje, Gornenskio vienuolyne. Ar tai irgi buvo paklusnumas?

Taip, ten man irgi buvo ypatinga palaima – dirbti septynias dienas per savaitę. Tada jie davė man vieną poilsio dieną per savaitę. Motina Spiridona ir Galya iš mūsų vienuolyno nuolat smerkdavo mane abatei Nikolajui. O seserys Gornensky, su kai kuriomis išimtimis, bandė gyventi pagal Evangeliją. Iš vienuolės Joanos, pas kurią buvau apgyvendinta, atėjo tik meilė, rūpestis ir palaikymas, kaip ir iš vienuolyno abatės Motinos Džordžijos. Man buvo keista, aš prie to nepripratau, nes Malojaroslave mačiau tik mamos ir jos pakalikų žiaurumą.

Kaip jūsų mažoji dukra ištvėrė atsiskyrimą nuo jūsų?

Ji kentėjo be manęs. Kaskart, kai mama mane kur nors išsiųsdavo, Diana labai jaudindavosi. Vienuolyne reikia atmesti viską, kas jausminga, įskaitant meilės savo vaikui apraiškas. Man praktiškai buvo atimtas bendravimas su dukra. Kiekvienas susitikimas su vaiku reikalauja palaiminimo. Sudaužys tavo sielą, kai serga tavo dukra! Jūs bėgate į prieglaudą, bet jie neįsileidžia be motinos palaiminimo. Kokia palaima, jei aš nepaklusau?

Tik sekmadienį, poilsio metu, galėjau pamatyti savo dukrą, jei būčiau vienuolyne, o ne tremtyje. Kai buvau vienuolynuose, mes nesusitikdavome savaites. Ir taip... trumpam šventykloje ji sugriebė už rankos. Arba kai vaikai ėjo per „griovelį“ - religinę procesiją visame vienuolyne su maldomis Dievo Motinai, aš iššokau iš refektorijos bent pamojuoti. Jie taip pat gali būti nubausti, jei vaikas pribėgtų. Vieną dieną jie taip pasikalbėjo, o paskui pranešė, ir Dianka buvo nubausta – savaitę laikė ant sriubos.

Nežinau, kaip galima tai ištverti. Daugiau manęs neapkabink, neglausk artyn, nebučiuok...

Aš priėjau ir pabučiavau vaiką, o už tai ji buvo atimta saldumynų, poilsio ir buvo priversta valyti tualetus. Diana man sušuko: „Mama, neik arčiau! Ji buvo nukarusi, kaip užgesęs žibintas. Ji nevalgė ir eidama užmigo.

Vieną dieną, eidamas pro našlaičių namus, išgirdau stiprų klyksmą, kuriame atpažinau savo Dianos balsą. Puoliau prie jos. Paaiškėjo, kad mano mergina buvo nubausta: „Neisi į valgyklą, kol nerasi savo sijono! Išsitraukiau pirmą pasitaikiusį sijoną ir patariau pasakyti, kad radau savąjį. Vaikai paprastai buvo maitinami dar blogiau nei jų seserys. Pieno ir varškės duodavo retai, o mėsos – niekada.

Ar jūs taip pat gyvenate iš rankų į lūpas?

Tik švenčių dienomis vienuolyne vykdavo vaišės su skanėstais. Tačiau paprastomis dienomis man norėjosi tik duonos su druska, bet mama apribojo duonelę iki dviejų baltos ir dviejų juodos. Kartą dukros nuotraukas su viena seserimi iškeičiau į juodą duoną. Tai buvo be palaiminimo, o kai prisipažinau mamai, ji, sėdėdama savo soste, suplėšė nuotraukas man prieš akis.

Kaip Diana susitaikė su vienuolijos ordinu?

Diana nenorėjo gyventi vienuolyne. Kai ji apie tai prabilo, jie ją gąsdino: „Mama tave paliko. Jūs eisite į vaikų namus. Ir tada jie mane sumušė ir pririšo prie lovos! Jei nori, rašyk pareiškimą!“ Ir mano mažoji dukra vis tiek parašė pareiškimą!

Vėliau, kai išėjome iš vienuolyno, ji man prisipažino, kad pačioje pradžioje, kai jai tebuvo šešeri, Aleksandros mama ją uždarė į tualetą ir privertė nagais nukrapštyti tualete rūdis. Ji iš prigimties yra paslaptinga ir manė, kad jei ji man pasakytų, būtų dar blogiau.

Ir kiek kartų jie ją supakavo į keliones, išsirinko drabužius, kuriuos ji taip svajojo dėvėti, o tada lagaminas buvo atimtas, ir ji niekur nedingo. Nikolajaus anūkė buvo išsiųsta atostogų į Anapą.

Diana bandė įvykdyti visus paklusnumus, ėjo į eilę, bet viskas buvo nenaudinga. Mano dukra buvo išvežta į paskutinę kelionę, nes prieš išvykstant jai susidarė pūslės. Jie manė, kad tai vėjaraupiai, bet ji jau sirgo vėjaraupiais. Tai buvo dėl nervų. Apskritai, ji neseniai pradėjo dažnai sirgti aukšta temperatūra.

Kada nusprendėte palikti Černoostrovskio vienuolyną?

Dukra pirma neištvėrė. Išėjau jos dėka. Jeruzalėje prie Šventojo kapo meldžiausi, kad mes su Dianka išmoktume paklusnumo. Ir tuo metu nutiko istorija su mano dukra vienuolyne. Ji buvo išsiųsta viena į valgyklą išplauti indų 80 seserų, ji atsisakė, pasakė: „Aš pabėgsiu! Žinoma, ji nesitikėjo, kad kas nors ja patikės. Bet jie rimtai žiūrėjo į jos žodžius, mama nenorėjo problemų dėl įstatymų, išsigando, telefonu rado mano vyriausią dukrą Borovske ir pareikalavo išvežti Dianą.

Buvo 23 val. Maša paprašė palaukti iki ryto, bet jai nebuvo leista. „Tavo dukra buvo išmesta! - džiaugsmingai man pasakė mūsų vienuolės.

Grįžus iš Jeruzalės manęs laukė nauja bausmė – paklusnumas virėjos padėjėjai vaikų valgykloje. Jie ten dirba dvigubai sunkiau nei įprastai, beveik neturėdami poilsio ir paslaugų. Tai labai varginantis paklusnumas: didelis valgykla, begalė svečių, mokytojų, vaikų, šventės, indai, valymas ir daug daugiau. Man su lėtine mažakraujyste, mažakraujyste ir nuolatiniu nuovargiu šis paklusnumas būtų labai sunkus. Bet niekas nesidomėjo mano sveikata.

Šie penkeri gyvenimo metai negalėjo praeiti be pėdsakų nei tau, nei Dianai...

Mano dukra buvo kaip mažas gyvūnas: pasislėpė spintoje, jei ką nors numesdavo, iškart sušukdavo: „Ne aš kaltas! Ir išvažiavęs dar metams, kad ir ką daryčiau, mintyse pasitikrinau savo veiksmus su abate: kaip ji reaguotų?

Ilgą laiką vilkėjau juodus drabužius: bijojau, kad man neatsitiktų kas nors baisaus. Mama mane išgąsdino: ant galvos užkris plyta arba būsiu išprievartauta. Kai buvau Kalugos srityje ir pamačiau posūkį į Malojaroslavecą, mane apėmė siaubas. Baimė dėl atsitiktinio susitikimo su mama Nikolaja mane varė kaip sužeistą gyvulį, o kai pamačiau ją tarnyboje, sutrikęs dėl kelio bėgau. Net ir šiandien man sunku kalbėti apie praeitį atsainiai. Ši žaizda vis dar skauda. Kai pasineri į prisiminimus, tarsi vėl išgyveni visą pragarą – visą šį žiaurumą ir nemeilę.

Bet jūs ne iš karto nusprendėte visiškai nutraukti vienuolinę praeitį?

Nepaisant siaubingos kraujo būklės – didelio cukraus kiekio ir mažakraujystės – vienuolyno kelią bandžiau tęsti dar dvejus metus vienuolyno kiemuose, kol Trejybės išpažinėjas-Sergijaus Lavra suteikė man dar vieną palaiminimą darbui, o tai reiškė gyvenimą pasaulis.

Kur dabar yra Daria-Diana?

Dabar dukra gyvena Šventosios Trejybės Stefano-Makhrishchi vienuolyno našlaičių namuose ir mokosi įprastoje mokykloje. Šį vienuolyną man rekomendavo dar Jeruzalėje. Ten viskas kitaip sutvarkyta.

Kai kelis mėnesius gyvenome namuose, dukra visiškai prarado kontrolę: miegojo iki pietų, naršė internete, dažėsi plaukus, kirposi. Ji buvo įžengusi į paauglystę, norėjo visko iš karto, o aš supratau, kad negaliu jos išlaikyti, ir paprašiau mamos Ambrosijos nuvesti ją į vaikų namus, kol baigs mokyklą.

Diana manimi nerūpėjo - tai padarė Nikolajaus mama. Ji nuvertino mane dukters akyse, aš visada buvau atstumtasis, visada blogos padėties. Kai nuvežiau dukrą į Makhrą, ji man pasakė: „Aš niekada, niekada nesiųsiu savo vaikų į vienuolyną! Ji turėjo tokį protestą! Nenorėjau eiti į bažnyčią, pasakiau: „Užtenka, aš pasimeldžiau! Dabar mūsų santykiai gerėja, bet jaučiu, kad ji man pyksta.

Mikalojaus Černoostrovskio vienuolyno abatė Nikolajus.
...Nepaisant visko, ką patyrė, Regina neprarado tikėjimo. Daugiausia dėka jos nuodėmklausio, su kuriuo ji susitiko Talitsy vienuolyno kieme. Tėvas Dovydas, kaip sako Regina, parodė jai nuoširdų gailestingumą.

Ji meldžiasi, lanko pamaldas, išpažįsta ir priima komuniją. Bet ji niekada negrįš į vienuolyną. Šis gyvenimo puslapis uždarytas amžiams. Ten, už aukštų sienų, taip arti dangaus, buvo viskas, kas sudaro vienuolinį gyvenimą, išskyrus patį svarbiausią dalyką – meilę. Bet Dievas yra meilė.

Stačiatikių bažnyčia yra hierarchinė ir konservatyvi struktūra. Jame valdymo funkcijos visada priklausė vyrams – pirmiausia vyskupui ir dvasininkams. Ir vis dėlto Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenime moterys suvaidino ir atlieka labai apibrėžtą vaidmenį.

. Tekstas: "Tatjanos diena"

Kovo 8-osios išvakarėse bandėme sudaryti kažką panašaus į sąrašą tų moterų, kurios, jei nedalyvauja sprendimų priėmimo procese Rusijos bažnyčioje, tai bent jau atlieka kai kurias vadybines funkcijas.

Ši medžiaga yra sudaryta remiantis duomenimis iš atvirų šaltinių ir joje neatsižvelgiama į daugybę veiksnių, turinčių įtakos konkretaus kandidato įtakos laipsniui. Sąmoningai nevartojame žodžio „reitingas“ kaip termino, prieštaraujančio bažnyčios hierarchijos ir tarnybos idėjų supratimui, kuris grindžiamas apaštalo Pauliaus žodžiais: „Kiekvienas lieka tame range, kuriuo yra pašauktas“(1 Kor 7:20).

Be to, sąmoningai vengiame analizuoti moterų įtaką bažnytiniuose sluoksniuose – iškilių valdžios pareigūnų sutuoktines, kurios aktyviai dalyvauja įvairių labdaros organizacijų veikloje, remia bažnyčios socialinius projektus ir pan. Ryškus tokios įtakos pavyzdys gali būti būti, pavyzdžiui, Rusijos vyriausybės vadovo Svetlanos Medvedevos žmona.

Taip pat nuo mūsų dėmesio liks moterys, kurios neabejotinai daro įtaką bažnyčios bendruomenės darbotvarkei, tačiau nepriklauso oficialioms bažnyčios struktūroms. Tokie asmenys yra, pavyzdžiui, garsios žurnalistės Elena Dorofejeva (ITAR-TASS) ir Olga Lipich (RIA Novosti), besispecializuojančios religinėmis temomis, interneto svetainės „Ortodoksija ir taika“ vyriausioji redaktorė Anna Danilova, buvusi „Tatjanos dienos“ vadovė, žurnalistė Ksenija Lučenka, taip pat Olesya Nikolaeva - poetė, rašytoja, Patriarchalinės literatūrinės premijos laureatė.

Tai taip pat galėtų būti 2010 m. įkurtos visuomeninės organizacijos „Stačiatikių moterų sąjungos“ lyderės: Nina Žukova ir Galina Ananyeva, kurios taip pat yra Pasaulio rusų liaudies tarybos biuro narės, taip pat Marina Belogubova, 2010 m. Rusijos Federacijos prezidento įgaliotojo atstovo Centrinėje federalinėje apygardoje departamentas.

Sąmoningai apsiribosime oficialiais bažnyčios valdymo organais ir svarstysime tų moterų, kurios yra šių organų narės, kandidatūras.

Apskritai konkrečios moters įtakos bažnyčios valdymo struktūrose laipsnį galima vertinti dviem požiūriais. Pirma, iš griežtai hierarchinės padėties. Moteriai vienuolei didžiausias karjeros laimėjimas – būti abate stauropeginiame (tiesiogiai patriarchui pavaldžiame) vienuolyne. Todėl automatiškai visos stauropeginių vienuolynų abatės buvo įtrauktos į mūsų sąrašą. Antra (ir toks požiūris atrodo teisingesnis), šis vertinimas gali būti atliktas iš grynai funkcinės pozicijos, ty moters įsitraukimo į faktinę Rusijos stačiatikių bažnyčios administracinių ar patariamųjų struktūrų veiklą. Ir būtent dėl ​​šios priežasties sąrašas neapsiriboja didelių vienuolynų abatėmis.

Galimybė asmeniškai pasitarti su patriarchu konkrečiu klausimu yra privilegija, kuria naudojasi tik autoritetingiausios Bažnyčios moterys. Nuotrauka Patriarchia.ru.

Pastaruoju atveju pagrindinis rodiklis bus moterų dalyvavimas tarptarybinio dalyvavimo darbe. „Patariamasis organas, padedantis aukščiausiajai Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnytinei valdžiai rengiant sprendimus svarbiausiais Rusijos stačiatikių bažnyčios vidaus gyvenimo ir išorės veiklos klausimais“.(žr. Nuostatus).

Pagal Nuostatus, „Tarptarybinis susirinkimas kviečiamas aptarti aktualias bažnytinio gyvenimo problemas, ypač susijusias su teologijos, bažnyčios valdymo, bažnyčios teisės, kulto, ganymo, misijos, dvasinio ugdymo, religinio ugdymo, diakonijos, Bažnyčios santykių sritimi. ir visuomenė, Bažnyčia ir valstybė, Bažnyčia ir kitos konfesijos bei religijos“. Tai yra, aptariamų klausimų spektras apima beveik visus Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenimo aspektus.

Atsižvelgiant į pastaraisiais metais patriarcho Kirilo inicijuotus bažnyčios valdymo sistemos pertvarkos žingsnius, tai yra dalyvavimas realiame bažnytinio gyvenimo aktualijų aptarimo procese (kuris, pagal patriarcho planą, turėtų vykti per bažnytinį gyvenimą). tarptarybinio buvimo veikla) ​​gali būti vienų ar kitų asmenų faktinės įtakos rodiklis.

Dar kartą pažymime, kad šių dviejų parametrų atrankos rezultatai ne visada sutampa, t.y. didžiausių stauropegialinių vienuolynų abatė nebūtinai yra Tarptarybų buvimo narės. Iš 11 moterų, šiuo metu įtrauktų į šį organą, penkios yra vienuolynų abatės (ir tik trys iš jų vadovauja stauropegialiems vienuolynams), viena vienuolė ir penkios pasaulietės.

Verta paminėti, kad be tarptarybinio buvimo, ne taip seniai sukurtos struktūros, Rusijos bažnyčia šiuo metu palaiko sinodalinių skyrių sistemą. Pagal analogiją, kuri aišku pasaulietiniam skaitytojui, sinodaliniai skyriai, komitetai ir komisijos dažniausiai prilyginami „civilinėms“ ministerijoms. Šių departamentų struktūrose taip pat yra moterys – daugiausia vienuolynų abatės. Pastaraisiais metais susiformavusi praktika – kai tarptarybinio buvimo ir sinodalinių skyrių komisijos sprendžia tuos pačius bažnytinio gyvenimo klausimus, o kartais vadinamos beveik identiškai – įneša į šį tyrimą šiek tiek painiavos. Pavyzdžiui, kelios vienuolynų abatės yra tarptarybinės buvimo „profilinės“ komisijos, vadinamos „Vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės komisija“, narės; ir lygiagrečiai beveik visos jos ir dar kelios abatės yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos nariai.

Tačiau net ir paviršutiniškas žvilgsnis į abiejų struktūrų sudėtį rodo, kad moterų dalyvavimas tarptarybinio buvimo darbe neabejotinai yra daug reprezentatyvesnis ir aktyvesnis nei jų darbas bažnytinėse „tarnybose“. Todėl pirmiausia remsimės šiuo rodikliu.

Kalbant apie formalų statusą tarptarybinio dalyvavimo veikloje, didžiausią svorį turi Abbesė Juliania (Kaleda), Maskvos Koncepcijos vienuolyno abatė: ji yra vienintelė vienuolė, kuri yra Tarptarybinio buvimo prezidiumo narė. Be to, ji yra vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės komisijos sekretorė, taip pat yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė.

Abbesė Juliania (Kaleda)

Pasaulyje - Kaleda Maria Glebovna. Gimė 1961 m. geologo Glebo Kaledos, vėliau kunigo, ir Lidijos Kaledos (gim. Ambartsumova), šventojo kankinio Vladimiro (Ambartsumovo) dukters, šeimoje. Ji priklauso garsiai kunigų šeimai, du jos broliai yra kunigai.

1995 m. gegužės 5 d. Šventojo Sinodo sprendimu ji buvo paskirta Koncepcijos vienuolyno Maskvoje abate.

Atsižvelgiant į jai pavestas oficialias funkcijas, ypatingą vietą užima Margarita Nelyubova- Tarptarybinio buvimo komisijos bažnytinės visuomeninės veiklos ir labdaros organizavimo sekretorius ir iš karto keturių komisijų narys: dvasinio ugdymo ir religinio švietimo klausimais, bažnytinės misijos organizavimo klausimais, sąveikos klausimais. tarp Bažnyčios, valstybės ir visuomenės požiūrio į heterodoksiją ir kitas religijas klausimais .

Margarita Nelyubova yra daug metų Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus darbuotoja ir programos „Rusijos stačiatikių bažnyčios religinio ugdymo ir diakonijos (socialinės tarnybos) apskritasis stalas“ vadovė. Tiesą sakant, ji yra pirmaujanti bažnyčios specialistė socialinio dizaino srityje ir puikiai susipažinusi su užsienio patirtimi organizuojant bažnytinę socialinę tarnybą.

Margarita Nelyubova

Gimė 1962 metais Maskvoje. 1984 m. baigė Maskvos valstybinį pedagoginį institutą. Nuo 1992 m. vadovauja programai „Apskritasis stalas apie religinį ugdymą ir diakoniją (socialinę tarnybą) Rusijos stačiatikių bažnyčioje“. Nuo 2001 m. koordinuoja Rusijos Ortodoksų Bažnyčios dalyvavimo ŽIV/AIDS prevencijos ir kovos su juo programą.

Jis taip pat yra keturių Tarptarybinio buvimo komisijų narys Abbesė Serafima (Sevčikas), Odesos Šventojo Arkangelo Mykolo vienuolyno abatė. Verta paminėti: abatė Serafimas neabejotinai yra ryški ir įvairiapusė asmenybė. Ji yra vienintelė moteris Maskvos patriarchate, vadovaujanti sinodaliniam skyriui. Tiesa, tai yra Ukrainos stačiatikių bažnyčios sinodalinis skyrius „Bažnyčia ir kultūra“, tačiau bet kuriuo atveju tai kol kas vienintelis tokio pobūdžio precedentas. Be to, abatė Serafima yra Odesos miesto tarybos deputatas.

Atkreipkite dėmesį, kad visuotinai priimtas Rusijos bažnyčios draudimas dvasininkams dalyvauti valdžios organų ir politinių partijų darbe šiuo atveju neturi reikšmės, nes abatė yra ne kunigo rangas, o vienuolės pareigos.

Abbesė Serafima yra tarptarybinio buvimo komisijų narė pamaldų ir bažnytinio meno klausimais, vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės klausimais, Bažnyčios, valstybės ir visuomenės sąveikos klausimais, informacinės veiklos klausimais. Bažnyčia ir santykiai su žiniasklaida. Tuo pačiu Odesos vienuolynas nėra stauropegialus, o formalioje lentelėje ir gretose šio vienuolyno abatas ten esančios abatės per daug neišskirtų iš daugybės kitų, jei ne sąžiningas darbo krūvis bažnyčios administracinėse institucijose.

Abbesė Serafima (Sevčikas)

Gimė 1963 m. kovo 25 d. Čerkasų srityje. Serafima į vienuolyną atvyko būdama 17 metų. Nuo 1995 m. – Šventojo Arkangelo Mykolo vienuolyno abatė.

Odesos miesto tarybos deputatas, eina dvasingumo ir kultūros komisijos pirmininko pavaduotojo pareigas.

2007 metais abatė buvo apdovanota „Trečiojo tūkstantmečio moters“ apdovanojimu. Prieš metus „Geriausias 2006 m. krikščionis žurnalistas“. 15 knygų (daugiausia apie stačiatikybės istoriją ir Ukrainos dvasinę kultūrą) autorius. Pagrindiniu savo darbu jis laiko Kijevo Pečersko lavros istorijos tyrinėjimą. Tuo pačiu metu, kaip pati prisipažįsta, aukštojo išsilavinimo neturi.

Abbesė Serafima yra viena iš visos Ukrainos visuomeninės organizacijos „Stačiatikių kelias, pavadintas Šventojo apaštalams princo Vladimiro vardu“ įkūrėjų. Ji įkūrė vienintelį muziejų Ukrainoje – „Krikščioniškąją Odesą“.

Mūsų sąraše išsiskiria vienuolė Ksenija (Černega). Ji nėra tarptarybinio posėdžio narė ir nedalyvauja sinodalinių institucijų darbe, tačiau pagal savo pareigas - vadovauja Maskvos patriarchato Teisės tarnybai ir tuo pačiu vadovauja Sinodalinio Bažnyčios ir visuomenės santykių departamento teisinė tarnyba – ji turi didelį svorį Bažnyčios administracinėse struktūrose. Be to, ji yra Maskvos vyskupijos tarybos revizijos komisijos narė.

Vienuolė Ksenija (Černega)

Dar prieš duodamas vienuolinius įžadus Maskvos patriarchato teisės patarėjo pareigas einantis K. Černega dalyvavo kuriant daugybę dokumentų, su kuriais Bažnyčia veikė dialoge su valstybės valdžia. Buvo turtinių ir problemų, susijusių su religinių organizacijų statuso Rusijoje teisiniu reguliavimu, bažnytinio švietimo sistema, Bažnyčios ir muziejų sąveikos klausimais ir daugeliu kitų.

Dviejose komisijose yra vienintelė vienuolė iš vienuolikos Tarptarybinio buvimo moterų, kuri nėra vienuolyno abatė: vienuolė Fotinija (Bračenko). Motina Fotinija yra komisijos vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės klausimais, taip pat komisijos Bažnyčios valdymo klausimais ir susitaikinimo Bažnyčioje įgyvendinimo mechanizmų narė. Pirmaisiais patriarcho Kirilo patriarchato metais vienuolė Fotinia ėjo biuro valdymo tarnybos vadovės pareigas, buvo asmenine patriarcho padėjėja (Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo įsakymas, 2009 m. balandžio 1 d.) .

Dar keturios abatės yra „profilinės“ komisijos dėl vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės narės: abatė Sergia (Konkova), Serafimų-Diveevo vienuolyno abatė, abatė Elisaveta (Zhegalova), Stefano-Makhrishchi vienuolyno abatė ( Vladimiro sritis), abatė Mozė (Bubnova), Alyvų žengimo į dangų vienuolyno abatė Jeruzalėje ir abatė Teofilija (Lepeshinskaya), Dievo Motinos Gimimo Ermitažo abatė Baryatino kaime, Kalugos regione.

Tuo pat metu tik abatė Elisabeth valdo stauropeginį vienuolyną.

Abbesė Sergia (Konkova), Serafimų-Diveevo vienuolyno abatė neabejotinai yra įtakinga ir autoritetinga asmenybė. Divejevo vienuolynas šiuo metu yra viena iš neoficialių „personalo kalčių“ vienuolynams Rusijoje. Abatė Sergia vadovauja didžiausiam šiandienos Rusijos bažnyčios vienuolynui: vienuolyne yra apie 500 vienuolių.

Abatė Sergia taip pat yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė.

Abbesė Sergia (Konkova)

Pasaulyje - Alexandra Georgievna Konkova. Gimė 1946 m. ​​gegužės 26 d. Baigė Stomatologijos institutą ir dirbo ligoninės odontologijos skyriaus vedėja. 1981 m. ji įstojo į Rygos Trejybės-Sergijaus vienuolyną, po metų buvo tonzuota į riazoforą, o 1984 m. – į mantiją su Sergijaus vardu Šv. Sergijus iš Radonežo. Netrukus ji buvo perkelta į paklusnumą dekanui Rygos vienuolyno skete - Spaso-Preobrazhenskaya atsiskyrėlyje. 1991 m. lapkričio 17 d. ji buvo paskirta atgaivinto Diveyevo vienuolyno abate.

– abatė Šventosios Trejybės Stefano-Makhrishchi vienuolynas. Vienuolyne – su pirmosiomis atgimimo dienomis 1993 m. Ji buvo pakelta į abatės laipsnį 1997 m. 2004 metais vienuolynui suteiktas stauropegijos statusas. Abbesė Elisaveta taip pat yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė.

Abbesė Elisaveta (Žegalova)

Gimė Dmitrove, Maskvos srityje. Pukhtitskio Ėmimo į dangų vienuolynas. 1997 m. lapkričio 25 d. patriarchas Aleksijus II pakėlė ją į abatės laipsnį. Šventosios Trejybės Stefano-Makhrishchi vienuolynas.

Abatė Mozė (Bubnova)– Alyvų žengimo į dangų vienuolyno abatė Jeruzalėje. Vienuolyne įsikūrusi Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasinė misija už Rusijos ribų.

Abatė Mozė (Bubnova)

Gimusi Vokietijoje Antrojo pasaulinio karo metais, ji užaugo Belgijoje. Ji buvo užauginta arkivyskupo Jono (Maksimovičiaus) įtakoje, nuo devynerių metų dainavo ir skaitė chore. Nuo 1975 m. paklusnumo Getsemanės vienuolyne Jeruzalėje. 1977 m. ji buvo įvesta į vienuolystę, o 1992 m. – į mantiją. Nuo 1997 m. Alyvų žengimo į dangų vienuolyno abatė Jeruzalėje.

Žinoma dėl savo literatūrinių gabumų, ji yra garsiųjų knygų „Būk drąsus, dukra!“, „Trečiojo paukščio šauksmas“ ir „Rymes with Joy“ autorė.

Abbesė Teofila (Lepešinskaja)

Tarptarybinėje veikloje taip pat dalyvavo žinoma publicistė ir visuomenės politikos veikėja, Istorinių perspektyvų tyrimo fondo prezidentė Natalija Naročnitskaja ir Visos Rusijos visuomeninių organizacijų asociacijos „Nacionalinė kovos su narkotikais sąjunga“ prezidentė Julija Pavliučenkova. .

Natalija Narochnitskaya, kaip teigiama jos oficialioje svetainėje, yra „stačiatikių ideologas“. Tačiau bažnyčios valdymo struktūroms ji yra „išorinis“ asmuo, nepriklausomas ekspertas, nepriklausantis nei sinodiniams, nei patriarchaliniams sluoksniams. Nors, žinoma, jos balso tarptarybiniame buvime negalima nesiklausyti: retas iš Buvimo narių gali lygintis su istorijos mokslų daktare, daugelio rimtų mokslinių darbų autore Natalija Narochnitskaja pagal intelektinį bagažą ir mokslinis pagrindas.

Natalija Narochnitskaya

ANT. Narochnitskaya svariai prisidėjo prie reikšmingų mokslo ir socialinių politinių judėjimų, organizuotų tiesiogiai dalyvaujant Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir darančių reikšmingą poveikį visuomeniniam gyvenimui – Pasaulio rusų tarybos, Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos Draugijos, Ortodoksų tautų vienybės fondas, Rusijos pasaulio fondas.

Julija Pavliučenkova Baigė Maskvos humanitarinį universitetą (buvusią aukštąją meno mokyklą). politikos mokslų kandidatas. Visos Rusijos visuomeninių organizacijų asociacijos „Nacionalinė kovos su narkotikais sąjunga“ prezidentas, Stačiatikių iniciatyvų, jaunimo programų ir projektų rėmimo labdaros fondo valdybos pirmininkas. Šešių vaikų mama.

Julija Pavliučenkova

Jekaterina Orlova- antroji, kartu su abate Juliania (Kaleda), moteris - Tarptarybinio buvimo prezidiumo narė. Ji yra trijų komisijų narė: bažnytinės misijos organizavimo, Bažnyčios informacinės veiklos ir ryšių su žiniasklaida klausimais bei bažnytinių schizmų kovos ir jų įveikimo klausimų. Nepaisant to, kad Jekaterina Orlova įstojo į Tarptarybinio buvimo prezidiumą, matyt, jos dalyvavimas šio organo darbe yra gana formalus: Maskvos Danilovo vienuolyno Danilovskio evangelistų leidyklos redaktorė yra ne tokia žinoma. figūra visoje Bažnyčioje.

Jekaterina Orlova

5.

Daugumą sąraše pateiktų moterų vienuolių galima pamatyti per didžiąsias šventes patriarchalinėse pamaldose Kristaus Išganytojo katedroje. Jei vieta dešinėje pado pusėje skirta pasaulietiniam V.I.P. asmenų, tada kairėje pusėje prie tokių pamaldų tradiciškai yra abatų kryžių laikytojai.

Pamaldose Kristaus Išganytojo katedroje. Nuotrauka Patriarchia.ru.

Abbesė Georgijus (Shchukina), Gornensky vienuolyno Ein Karem (netoli Jeruzalės) abatė. Jis turi didelį dvasinį autoritetą ir jau daugiau nei 20 metų vadovauja Gornenskio vienuolynui.

Abbesė Georgijus (Shchukina)

Gimė 1931 metų lapkričio 14 dieną Leningrade. Per Didįjį Tėvynės karą ji išgyveno blokadą ir tėvų netektį. 1949 m. ji įstojo į Šventosios Užmigimo Pyukhtitsa vienuolyną, kur dirbo iždininke ir choro direktore.

1955-1968 metais. - Vilniaus vienuolyno vienuolė Lietuvoje. 1968 m. balandžio 7 d. ji davė vienuolijos įžadus Pyukhtitsy mieste, kur dirbo iki 1989 m. 1989 m. ji gavo paskyrimą atkurti Šv. Kronštato teisuolio Jono vienuolyną Karpovkoje Sankt Peterburge.

1991 metų kovo 24 dieną ji buvo pakelta į abatės laipsnį. 1992 m. ji buvo išsiųsta abatui paklusti Jeruzalės Gornensky vienuolynui.

Abbesė Raphaila (Chilchuk), Šventosios Trejybės Koretsky vienuolyno abatė (UOC Rivnės vyskupija) - Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė. Tai antrasis Ukrainos ortodoksų bažnyčios atstovas mūsų sąraše. Koretsky vienuolyno istorija siekia XVI a. Stauropeginį statusą vienuolynas gavo 1984 m., dar valstybinio ateizmo laikais.

Abbesė Raphaila (Chilchuk)

Pasaulyje - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Gimė 1953 m. gegužės mėn. kaime. Kogilno, Vladimiro-Volynskio rajonas, Voluinės sritis. Būdama 22 metų, 1975 m., ji įstojo į Koretsky vienuolyną kaip naujokė. 1978 m. ji buvo tonzuota į riazoforą, o 1983 m. baigė regento skyrių Leningrado dvasinėje seminarijoje. 1991 m. ji buvo tonzuota. Ji buvo pakelta į abatės laipsnį 2006 m. liepos 26 d.

Abbesė Filareta (Kalačiova), stauropegialinio Švč. Užmigimo Pyukhtitsa vienuolyno (Maskvos patriarchato estų stačiatikių bažnyčios) abatė. Ji priklauso Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijai.

Abbesė Filareta (Kalačiova)

Velionis patriarchas Aleksijus II užėmė ypatingą vietą Piukhtitsyje, jo jaunystės prisiminimai buvo susiję su patriarcho vienuolynu. Sovietmečiu Pyukhtitsy – vienas iš nedaugelio vienuolynų, kurie neužsidarė – tiekė abatas vienuolynams visai Rusijos stačiatikių bažnyčiai.

Samaros universiteto absolventė abatė Philareta taip pat yra įvairių gabumų moteris: pavyzdžiui, pernai rugsėjį Taline buvo surengta jos fotografijų paroda „Vienuolynas“.

Abbesė Serafima (Vološina), stauropegialinio Ioannovsky vienuolyno (Sankt Peterburgas) abatė. Vienuolynas Karpovkoje yra vienintelis stauropegialinis vienuolynas Sankt Peterburge. Be to, vienuolynas gavo stauropegiją bene pirmą tarp kitų moterų vienuolynų, kurie atsidarė ar vėl atsidarė posovietiniais laikais – 1991 metų gruodį.

Abbesė Serafima (Vološina)

Gimusi 1956 m., ji pradėjo savo vienuolinį gyvenimą Pyukhtitsy mieste. Nuo 1992 04 29 – abatė Ioannovsky stauropeginis vienuolynas.

Abatė Feofania (Miskina), stauropegialinio Pokrovskio vienuolyno (Maskva) abatė. Užtarimo vienuolyną be jokio perdėjimo galima vadinti lankomiausiu sostinės vienuolynu: čia saugomos didžiulę žmonių garbę mėgusios Šventosios Palaimintosios Matronos relikvijos.

Abatė Feofania (Miskina)

Pasaulyje Miskina Olga Dmitrievna. Šventosios Trejybės Divejevo vienuolyno mokinys. 1994 m. atnaujinto Užtarimo vienuolyno abate ji paskirta 1995 m. vasario 22 d. Į abatės laipsnį pakelta 1998 m. balandžio 4 d.

Abbesė Afanazija (Grosheva), stauropegialinio Šv. Jono Krikštytojo vienuolyno (Maskva) abatė.

Abbesė Afanazija (Grosheva)

Gimė 1939 m. liepos 28 d. Ščerbinkos mieste, Maskvos srityje, 1973 m. įstojo į Šv. Užmigimo Pukhticos vienuolyną, nuo 1998 m. – Pukhticos vienuolyno dekanė, nuo 2001 m. – Šv. Jono Krikštytojo vienuolyno abatė.

2007 m. rugsėjo 11 d. patriarchas Aleksijus II vienuolę Afanaziją (Groševą) pakėlė į abatės laipsnį.

Stauropeginio Dievo Motinos Gimimo vienuolyno, vieno seniausių Maskvos vienuolynų (įkurto XIV a.), abatė.

Abbesė Viktorina (Perminova)

Pasaulyje Elena Pavlovna Perminova. Gimė 1954 m

Stauropegial Šventojo Kryžiaus vienuolyno Jeruzalėje (Maskva) abatė.

Abbesė Jekaterina (Chainikova)

Pasaulyje - Chainikova Jekaterina Alekseevna. Gimęs Krasnojarsko krašte, s. Tashtyp. 1976 metais šeima persikėlė į Pskovo sritį, į Pečorių miestą. 1986 m. ji įstojo į Pyukhtitsa Šventosios Užmigimo vienuolyną kaip naujokė.

1990 m. kartu su kitomis seserimis ji buvo išsiųsta į Maskvą paklusti patriarchalinėje rezidencijoje Chisty Lane. Paskirtas į Maskvos patriarchato komendanto pareigas. Ji vadovavo patriarchalinės rezidencijos restauravimo ir statybos darbams.

1991 metais ji davė vienuolijos įžadus. 2001 metais ji tapo vienuoliu vardu Kotryna.

Nuo 2001 m. ji buvo paskirta Jeruzalės Stavropegic vienuolyno Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo abate.

Nuo 2006 m., be paklusnumo, ji buvo paskirta Jeruzalės Dievo Motinos ikonos bažnyčios už Užtarimo vartų bažnyčioje Maskvoje, atsakinga už greitą sugriautos šventyklos atstatymą.

Stauropegialinio Chotkovo užtarimo vienuolyno abatė (Maskvos sritis).

Abbesių olimpiada (Baranova)

Pasaulyje - Natalija Vladimirovna Baranova.

Abbesė Faina (Kuleshova), Trejybės-Odigitria Zosimovos Ermitažo (Maskva) stauropegialinio vienuolyno abatė.

Abbesė Faina (Kuleshova)

Pasaulyje - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Gimė 1968 m. balandžio 1 d. Mebelny kaime, Sterlitamako rajone, Baškirų autonominėje sovietinėje socialistinėje respublikoje. 1995 m. ji įstojo į Šventosios Trejybės Belopesotskio vienuolyną kaip naujokė Stupino mieste, Maskvos srityje.

2008 m. balandžio 8 d. ji tapo vienuoliu. 2011 m. birželio 8 d. ji buvo paskirta laikinai einanti abatė Kuznecovo gyvenvietės Trejybės-Odigitrievskaya Zosimova vienuolyne, Naro-Fominsko rajone, Maskvos srityje.

2011 m. spalio 5–6 d. Šventojo Sinodo nutarimu ji buvo paskirta Trejybės-Odigitrievskaya Zosima vienuolyno abate. 2011 metų spalio 16 dieną ji buvo pakelta į abatės laipsnį.

Stauropegial Boriso-Gleb Anosin vienuolyno (Maskvos sritis) abatė.

Abbesė Marija (Solodovnikova)

Abbesė Antonija (Korneeva), stauropegial Nikolo-Vyazhishchi vienuolyno (Novgorod) abatė.

Pukhtitsa vienuolyno studentas. Nuo 1990 m. birželio 30 d. Nikolo-Vyazhishchi vienuolyno abatė. Stauropegijos statusą vienuolynas gavo 1995 m. spalį. Vienuolynas nedidelis, šiandien jame yra keliolika vienuolių.

2012 m. kovo mėn. Sinodo sprendimu prie Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento buvo įkurta kolegija, kurioje dirba dar kelios moterų vienuolynų abatės.

Abbesė Varvara (Tretjakas), Vvedensky Tolgsky vienuolyno abatė.

Abbesė Varvara (Tretjakas)

Abbesė Evdokia (Levšukas), Polocko Spaso-Ephrosyne vienuolyno (Baltarusijos eksarchato) abatė.

Abbesė Evdokia (Levšukas)

Smolensko Novodevičiaus vienuolyno Dievo Motinos abatė Maskvoje. Vienuolynas nėra stauropegialus, jame yra Maskvos vyskupijos patriarchalinio vikaro, Kruticų ir Kolomnos metropolito Juvenaly rezidencija.

Abbesė Margarita (Feoktistova)

Abbesė Paraskeva (Kazaku), Paraskevi Khinkovsky vienuolyno abatė, Moldovos atstovė.

Abbesė Sofija (Silina), Prisikėlimo Novodevičiaus vienuolyno Sankt Peterburge abatė.

Abbesė Sofija (Silina)

Sąraše nėra Kazanės Ambrosievskajos moterų Ermitažo stauropeginio vienuolyno abatės, nes po abatės Nikonos (Peretyaginos) mirties 2012 m. vienuolyne tebedirba tik laikinai einanti abatė.

6.

Mūsų sąraše yra dar keli žmonės.

Abatė Nikolajus (Iljina), Nikolskio Černoostrovskio vienuolyno abatė. Malojaroslaveco vienuolynas yra žinomas dėl savo darbo su vaikais: nuo 1993 m. vienuolyne veikia pensionas „Otrada“, skirtas merginoms iš šeimų, turinčių priklausomybę nuo narkotikų ir alkoholio. Jame mokosi 58 mokiniai. Otrados prieglauda tapo savotišku pavyzdiniu socialiniu projektu, kurį vienuolynas įgyvendino su valstybės parama ir aktyviu didžiųjų geradarių dalyvavimu.

Retas atvejis vyskupijos vienuolynui: jame apsilankė ne tik abu paskutiniai Rusijos bažnyčios primatai – patriarchas Aleksijus II (du kartus: 1999 m. liepos mėn. ir 2005 m. rugpjūčio mėn.) ir patriarchas Kirilas (2012 m. spalį), bet net ir Bulgarijos patriarchas Maksimas – 1998 m

Abatė Nikolajus (Iljina)

Pasaulyje - Iljina Liudmila Dmitrievna. 2012 m. gegužės mėn. Rusijos Federacijos prezidento dekretu už didelį indėlį į labdaringą ir visuomeninę veiklą ji pirmoji šalyje buvo apdovanota naujai įsteigtu Šventosios Didžiosios Kankinės Kotrynos ordinu.

Pagal ordino statutą jis „apdovanojamas Rusijos Federacijos piliečiams ir užsienio šalių piliečiams, pasižymėjusiems aukšta dvasine ir moraline padėtimi bei gailestingumu, už išskirtinį indėlį į taikos palaikymo, humanitarinę ir labdaringą veiklą, kultūros išsaugojimą. paveldas“.

Vienuolė Olga (Gobzeva) . Praeityje garsi sovietinio kino aktorė šiuo metu yra Moterų labdaros organizacijų koordinacinės tarybos prie Maskvos patriarchato Bažnyčios labdaros ir socialinės tarnybos departamento pirmininkė.

Vienuolė Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul yra Sinodalinio informacijos skyriaus pirmininko patarėja, Rusijos stačiatikių apaštalo Jono teologo universiteto žurnalistikos ir viešųjų ryšių katedros vedėja. Profesionalus žurnalistas E. Zhosulis ilgą laiką buvo naujienų agentūros „Interfax“ korespondentas, kurio specializacija buvo religinės temos. Perėjęs dirbti į bažnytines struktūras, aktyviai dalyvauja formuojant Rusijos stačiatikių bažnyčios informacinę politiką, vadovauja regioninių mokymo seminarų vyskupijos spaudos tarnybų darbuotojams programai.

Elena Zhosul

Pastaraisiais metais ženkliai suaktyvėjo Sinodalinio Bažnyčios labdaros ir socialinės tarnybos skyriaus veikla. Todėl mūsų sąraše yra keli jo darbuotojai, užimantys pagrindines pareigas ir vienaip ar kitaip koordinuojantys visuomeninę veiklą visoje Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Marina Vasiljeva— Ortodoksų savanorių tarnybos „Gailestingumas“ skyriaus pirmininko pavaduotojas, koordinatorius ir vienas iš organizatorių.

Marina Vasiljeva

Julija Danilova yra Vyskupo Panteleimono (Šatovo) skyriaus Leidybos ir informacijos sektoriaus vadovė ir „Mercy“ svetainės vyriausioji redaktorė.

Julija Danilova

Polina Yufereva yra Sinodalinio Bažnyčios labdaros ir socialinės tarnybos departamento Pagalbos ekstremaliose situacijose organizavimo vadovė, „Gailestingumo“ tarnybos koordinatorė. Po įvykių Krymske, kur Bažnyčia aktyviai dalyvavo teikiant pagalbą aukoms, Polina Jufereva buvo apdovanota Rusijos nepaprastųjų situacijų ministerijos medaliu „Už Sandraugą išgelbėjimo vardan“ - „už indėlį gailestingumo seserys teikiant humanitarinę pagalbą į ekstremalias situacijas patekusiems gyventojams, taip pat populiarinant gelbėtojų ir ugniagesių profesiją“.

Polina Jufereva

Jevgenija Žukovskaja- specialistas kontrolės ir analizės paslauga Maskvos patriarchato administracija. Baigė Rusijos stačiatikių universiteto bažnytinės žurnalistikos katedrą. Jonas teologas, šiuo metu MGIMO magistrantas. Administraciniame skyriuje dirba nuo 2009 m., koordinuodamas įvairius su Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijomis susijusius klausimus, įskaitant, bendradarbiaujant su Sinodalinės informacijos skyriumi, vyskupijų informacinės veiklos klausimus. Rusijos žurnalistų sąjungos narys.

Jevgenija Žukovskaja

7.

Apibendrindami savo tyrimą kartojame: jis nėra išsamus ir gana formalus. Pavyzdžiui, nebuvo atsižvelgta į tokį veiksnį kaip asmens žiniasklaidos statusas. Mūsų atveju šis parametras daugeliu atvejų yra nulinis, nes sąraše vyraujančios vienuolės ir vienuolynų abatės neieško PR, nesistengia dar kartą patekti į rėmus, iškyla tik tada, kai būtina. Tačiau tą patį galima visiškai pritaikyti sąraše įvardintoms moterims.

Taip, moterys Bažnyčioje atlieka antraeilius vaidmenis. Tačiau šiuos vaidmenis jie atlieka oriai. Belieka palinkėti jiems išsaugoti ir didinti patirties, žinių ir talentų turtą, leidusią užimti vietą, kurioje kiekvienas iš jų atlieka savo tarnystę.