"Creunity Time Machine" არის უნივერსალური თარიღის გადამყვანი. ერა "სამყაროს შექმნიდან" ქრისტეს დაბადების წელი, სამყაროს შექმნა

უკვე პირველ საუკუნეებში ახ.წ. ე. ზოგიერთი ქრისტიანი მწერალი და ისტორიკოსი ცდილობდა ბიბლიაში აღწერილი მოვლენებიდან ქრონოლოგიური ხიდი „გაეგდო“ მათ თვალწინ მომხდარ მოვლენებზე. მათ დაიწყეს თაობების რაოდენობის გამოთვლა „ადამიდან აბრაამამდე“, „აბრაამიდან დავითამდე“ და ა.შ. (ებრაელი მწიგნობრები ამას დამოუკიდებლად აკეთებდნენ), იმ იმედით, რომ „უფრო ზუსტად“ დაადგენდნენ წლების რაოდენობას, რომელიც გავიდა „შექმნიდან“. სამყარო“ აღწერილია ბიბლიაში. . ამრიგად, „სამყაროს შექმნიდან“ დაახლოებით 200 ეპოქა შეიქმნა, რომლის მიხედვითაც „სამყაროს შექმნიდან“ „ქრისტეს დაბადებამდე“ პერიოდი 3483-დან 6984 წლამდე მერყეობს. მაგრამ რატომ არის საშუალო დაახლოებით 5500 წელი? და რატომ იქმნება ამდენი მათგანი ბიბლიის იმავე მონაცემებზე დაყრდნობით?

რატომ 5500?გარკვეული როლი იმ დროს ჩატარებულ ყველა ქრონოლოგიურ „კვლევაში“ ითამაშა ებრაელებისა და პირველი ქრისტიანების იდეებმა „სამყაროს შექმნის დღეების“ რაოდენობასა და მისი არსებობის ხანგრძლივობას შორის მჭიდრო კავშირის შესახებ. და, კერძოდ, ბიბლიაში მოცემული შემდეგი განცხადება: „შენს თვალში ათასი წელია“, როგორც გუშინ...“ (ფსალმუნი 89:5), რომელიც ასევე გვხვდება ახალი აღთქმის „მეორე ეპისტოლეში“. პეტრე მოციქული“: „...უფალთან ერთი დღე ათასი წელიწადია და ათასი წელი, როგორც ერთი დღე“ (3, 8). ამიტომაც თალმუდში საკმაოდ ცალსახად ნათქვამია, რომ „სამყაროს შექმნის ექვსდღიანი რიცხვი იყო იმის მტკიცებულება და იმის ნიშანი, რომ სამყარო 6 ათასი წელი გაგრძელდებოდა“. ამავე საფუძველზე, რაბინი ელიეზერი ამტკიცებდა, რომ 84-წლიანი პერიოდი შეადგენს „უფლის დღის 1 საათს“ და მისი ამოწურვის შემდეგ მზე და მთვარე ბრუნდებიან იმ წერტილში, საიდანაც ისინი გამოჩნდნენ შექმნისას.

და აი, იმ წინაპირობაზე დაყრდნობით, რომ „ადამი შეიქმნა შესაქმის მეექვსე დღის შუა ხანებში“, ქრისტიანი ღვთისმეტყველები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ „ქვეყნიერების მხსნელი ქრისტე“ დედამიწაზე ჩამოვიდა VI ათასწლეულის შუა ხანებში, ე.ი. , დაახლოებით 5500. "სამყაროს შექმნიდან". ბიბლიაში მოხსენიებული პატრიარქებისა და მეფეების სიცოცხლის ხანგრძლივობის მიხედვით დროის გამოთვლამ გამოიწვია ამ თარიღის გარკვეული „განმარტება“.

რატომ 200? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, ჯერ მოვიყვანთ ბიბლიური ქრონოლოგიის ერთ-ერთი მკვლევარის, ი. სპასკის სიტყვებს: „მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წიგნებში მოვლენების წლები არ არის დათვლილი ერთი ეპოქიდან..., მაგრამ დანგრევით, შედარებით და. წმიდა წერილის სხვადასხვა წიგნზე მიმოფანტული ქრონოლოგიური ტექსტების ერთობლიობა, შეიძლება მივიდეთ დროის ზოგად განსაზღვრებამდე, რომელიც გავიდა კაცობრიობის დასაბამიდან იესო ქრისტემდე“. მაგრამ... „რაც არ უნდა იყოს მარტივი, როგორც ჩანს, ბიბლიური ქრონოლოგიის შესწავლის მეთოდი, მაგრამ ის დიდ სირთულეებთანაა დაკავშირებული, რომლებიც ძნელად გადასაჭრელია. ისინი, უპირველეს ყოვლისა, გამომდინარეობს იქიდან, რომ ქრონოლოგიური აღნიშვნები, როგორც ახლა ვპოულობთ მათ ერთი და იგივე ტექსტის სხვადასხვა ეგზემპლარებში, წმინდა წიგნების სხვადასხვა თარგმანში და თავად ორიგინალში, განსხვავდება ერთმანეთისგან, ამიტომ ძნელია დადგენა. რომელი მითითებაა, რომელ ტექსტში ან სიაშია ნამდვილი და სწორი“.

ახლა კი გავიხსენოთ, რომ ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის, ბიბლიის ებრაული ტექსტის გარდა, ჟამთააღმწერელებს უკვე ხელთ ჰქონდათ ბერძნული თარგმანი ("სეპტუაგინტა"), რომელიც ალექსანდრიაში მეფე პტოლემე VIII-ის ინიციატივით შესრულდა. დაახლოებით 130 წ. ე. როგორც იქ მცხოვრები ელინიზებული ებრაელების დიდი რაოდენობის საჭიროებისთვის, ასევე „სამყაროს ყველა დანარჩენისთვის“. ათასი წლის შემდეგ, სწორედ სეპტუაგინტის ტექსტიდან ითარგმნა ბიბლია სლავურად. IV საუკუნეში. ე. ეპისკოპოსმა იერონიმემ თარგმნა ბიბლიის ებრაული ტექსტი ლათინურად (ვულგატა).

და ბოლოს, იოსებ ფლავიუსის (დაახლოებით 37 - დაახლოებით 95) მრავალტომეულმა ნაშრომმა „ებრაული სიძველეები“, რომელიც ასახავს ებრაელი ხალხისა და მისი მეზობლების ისტორიას, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მცდელობებზე. მსოფლიო ისტორიის მოვლენების ორგანიზება „სამყაროს შექმნიდან“ ადამიდან“ თითქმის I საუკუნის ბოლომდე. ნ. ე.

და, როგორც აღმოჩნდა, ბიბლიის ტექსტში, რომელსაც ებრაელი ხალხი იყენებდა მე-2 საუკუნის ბოლოდან მაინც. ნ. ე., ხოლო მისგან ლათინურ თარგმანში „უძველესი პატრიარქების“ სიცოცხლის ხანგრძლივობა, მეფეთა მეფობა და ა.შ. სრულიად განსხვავებულად არის მითითებული, ვიდრე II საუკუნის ბერძნულ თარგმანში. ძვ.წ ე. და, ბუნებრივია, სლავურ ბიბლიაში. მოდით მოვიყვანოთ რამდენიმე მაგალითი (სლავურ ბიბლიაში მოცემული რიცხვები მოცემულია ფრჩხილებში): ადამმა იცოცხლა სეთის დაბადებამდე 130 (230) წლით ადრე, სეთმა იცოცხლა ენოსის დაბადებამდე 105 (205) წლით ადრე, ენოსმა - 90 (190) კაინანის დაბადებამდე წლებით ადრე და ა.შ. ხანგრძლივობა იესო ნავეს ძის მეფობაზე მითითებულია 14 (32), მეფე კიროსი 9 (32) წელი და ა.შ. ადვილი წარმოსადგენია, რამდენად ძალადობრივი იყო ქრისტიანებისა და ებრაელების ურთიერთბრალდებები კორუფციისთვის. „წმინდა ტექსტის“. ამტკიცებდნენ, რომ ეს ქრისტიანებმა გააკეთეს (დროის ინტერვალები გაიზარდა) იმის გასამართლებლად, რომ „სამყაროს შექმნის“ შემდეგ წლების „წინასწარმეტყველება“ უკვე გავიდა - 5500 და ქრისტე მესია უკვე მოსული იყო. და, პირიქით, ქრისტიანების, ებრაელების თვალსაზრისით, მიაჩნიათ, რომ მესიის დრო ჯერ არ მოსულა, სადღაც მე-2 საუკუნის დასაწყისში. ნ. ე. შეამცირა ზემოაღნიშნული პერიოდები ისე, რომ ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის მხოლოდ 3760 წელია.

გარდა ამისა, ბიბლიურმა მონაცემებმა არსებობა შეწყვიტა ებრაელების ბაბილონის ტყვეობის დროს (ძვ. წ. 586 წ.), ამიტომ მოგვიანებით გამოთვლები სხვადასხვა არაბიბლიური წყაროებიდან უნდა მომხდარიყო. ამიტომაც ქრისტიანმა ისტორიკოსებმა, თითოეული თავისებურად აფასებდნენ დროის ამა თუ იმ პერიოდს, შექმნეს ეპოქის 200-მდე განსხვავებული ვერსია „სამყაროს შექმნიდან“...

კიდევ რამდენიმე მნიშვნელოვანი ეპოქა. აშკარაა, რომ ეკლესიის ისტორიკოსების მიერ ძვ.წ. I ათასწლეულის ბოლოს ნახსენები მოვლენების შედარებისას. ე. და პირველი ათწლეულები ახ. ე. მნიშვნელოვანია შემდეგი: ამა თუ იმ დამოუკიდებელი ეპოქის რომელ წელს - ოლიმპიადების მიხედვით თუ "რომის დაარსებიდან" წლებს ითვლის - მიაწერენ "ქრისტეს შობას". ამის შემდეგ შეგიძლიათ განსაზღვროთ, რამდენად შორს არის ეპოქის ეპოქა „სამყაროს შექმნიდან“ ჩვენი ეპოქის ეპოქისგან.

შესაძლოა, ქრისტიანი ღვთისმეტყველებიდან პირველი, ვინც შექმნა ეპოქა „სამყაროს შექმნიდან“ იყო ანტიოქიის ეპისკოპოსი თეოფილე. ეპოქის ეპოქა, რომელსაც ანტიოქია ეწოდა, არის ძვ.წ. 5969 წლის 1 სექტემბერი. ე. (თუმცა, ზოგიერთ წყაროში მითითებულია რიცხვი 5515, ზოგი - 5507 ძვ. წ.). იგი შედგენილია დაახლოებით 180 წ. ე. კლიმენტი ალექსანდრიელმა (190) „იპოვა“ სხვა ნომერი - 5472 (თუმცა, მითითებულია რიცხვიც 5624). რომაელმა ეპისკოპოსმა იპოლიტემ (200) და მის შემდეგ სექსტუს იულიუს აფრიკანუსმა (221) განსაზღვრეს დროის ეს პერიოდი ზუსტად 5500 წელი. ბოლო 500 - 700 წლის მოვლენების აღწერისას, სექსტუს იულიუს აფრიკანუსი თავის "ქრონოგრაფიაში" ახსენებს უამრავ ისტორიულ ფიგურას (მაგალითად, სპარსეთის მეფე კიროსს), ბერძნულ ოლიმპიადებს და ა.შ. ამ ისტორიული ინფორმაციის მთლიანობიდან გამომდინარე, შეიძლება დადგინდეს, რომ ამ ეპოქის 5500 წელი ძვ.წ. ე. ევსები კესარიელის მატიანეში, „ქვეყნიერების შექმნიდან“ „ქრისტეს დაბადებამდე“ მხოლოდ 5199 წელია დათვლილი.

ორი ალექსანდრიელის - პანოდორუსისა და ანიანის ეპოქა ფართოდ გახდა ცნობილი მათ დროში. დაახლოებით 400 წ ე. პანოდორუსმა „ქრისტეს შობის“ თარიღი 5493 წელს დაანიშნა „ქვეყნიერების შექმნიდან“ და ამ ეპოქის პირველი წელი 29 აგვისტოს დაიწყო. რამდენიმე წლის შემდეგ, ანიანმა გადაიტანა ათვლის დაწყება ექვსი თვით წინ - 25 მარტამდე. გარეგნულად ეს ეპოქები ოდნავ განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. თუმცა, ბოლო წლების ისტორიულ მოვლენებზე ცნობების შედარებამ „ქრისტეს შობამდე“ და მის შემდეგ აჩვენა, რომ ანანიუსმა „ქრისტეს შობა“ მიაწერა ჩვენი ეპოქის 5501 წელს, რომელიც შეესაბამებოდა სულპიციუს კამერინუსისა და გაიუსის საკონსულო წელს. პოპეუსი, და ეს არის ჩვენი წელთაღრიცხვის მე-9 წელი. ე., ხოლო ახ.წ. ე. მოხდა ანის ეპოქის 5493 წელს. შემდგომი მოვლენები თავის ეპოქაში მორგების მიზნით, ანანიუსმა რომის იმპერატორების მეფობა ერთი ან ორი წლით შეამცირა I საუკუნის ბოლომდე. ნ. უჰ....

ანის ეპოქას მრავალი ბიზანტიელი ისტორიკოსი იყენებდა IX საუკუნემდე. ნ. ე., თუმცა, მისი "გამოგონებიდან" თითქმის მაშინვე, მისი ეპოქა უკან გადავიდა ძვ.წ. 5493 წლის 29 აგვისტომდე. ე., და მალე გადავიდა ორი დღით წინ - 5493 წლის 1 სექტემბრამდე. ე. ბიზანტიელმა ჟამთააღმწერლებმა წლის დასაწყისი 25 მარტს წარუმატებლად მიიჩნიეს, რადგან ყოველ 532 წელიწადში აღდგომა 20-ჯერ მოდის 25 მარტამდე და, შესაბამისად, ანიანის ეპოქის ერთ წელიწადში ამდენჯერ იყო ორი აღდგომა, ხოლო სხვებში - არა. ერთხელ. ანის ეპოქა ძვ.წ 5493 წლის 29 აგვისტოს ეპოქასთან. ე. ჩვეულებრივ ალექსანდრიელს ეძახდნენ.

აღდგომის ქრონიკა, ანონიმური ბიზანტიელი მწერლის ნაშრომი, რომელიც შედგენილია 628 წლის შემდეგ, ფართოდ გახდა ცნობილი შუა საუკუნეებში. ე. ეს მატიანე შეიცავს ინფორმაციას ბიბლიიდან და „წმინდანთა ცხოვრებიდან“, მაგრამ რაც უფრო გვიან დროში გადავდივართ, მისი ავტორი სულ უფრო ხშირად მიმართავს დოკუმენტურ მასალას. მატიანემ თავისი სახელი მიიღო იმის გამო, რომ იგი აწესებდა მითითებებს აღდგომის თარიღის დადგენის შესახებ. აქ დაწყების თარიღად აღებულია ძვ.წ 5509 წლის 21 მარტი. ე.

ე.წ. ბულგარეთის ეპოქამ, რომლის მიხედვითაც მოხდა „სამყაროს შექმნა“ ძვ.წ. 5504 წელს, ასევე მიაღწია რუსეთს. ე. თუმცა, ქრონოლოგიურ გამოთვლებში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი რუსეთში მრავალი საუკუნის განმავლობაში ორ ბიზანტიურ ეპოქას ეკავა. პირველი მათგანის მიხედვით, ქრონოლოგია განხორციელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 5509 წლის 1 სექტემბრის შაბათიდან. ე. ეს ეპოქა შეიქმნა იმპერატორ კონსტანციუსის დროს (მეფობდა 337 წლიდან 361 წლამდე), მაგრამ რადგან ის არ იყო „თანმიმდევრული ქრისტიანი“ თავისი რელიგიური შეხედულებებით, მომავალში ისინი ცდილობდნენ დაევიწყებინათ იგი და მის ქვეშ მყოფი ეპოქა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. . VI საუკუნიდან ბიზანტიაში „სამყაროს შექმნიდან“ დაიწყო სხვა ეპოქის გამოყენება ძვ.წ. 5508 წლის 1 მარტის ეპოქით. ე. (ამ ეპოქას ასევე უწოდებენ კონსტანტინოპოლს და ასევე ძველ რუსულს). როგორც ჩანს, ეს ეპოქა „უკეთესია“ ბიბლიასთან: ის ჩაითვალა „ადამისგან“, რომელიც „შეიქმნა“ პარასკევს. ამ ეპოქის პირველი წლის 1 მარტი პარასკევს დაეცა.

კათოლიკური ეკლესია დიდი ხანია იცავდა აღმოსავლური ქრისტიანული ქრონოლოგიის პრინციპებს. მაგრამ უკვე მე-9 საუკუნის ბოლოს. შეიცვალა მისი შეხედულებები. ამრიგად, ვენის (საფრანგეთი) მთავარეპისკოპოსი ადოიმ (დაახლოებით 879 წ.) თავის ნაშრომში უპირატესობა მიანიჭა ბიბლიის ლათინური თარგმანის ქრონოლოგიას. ტრენტის კრების შემდეგ (1545), რომლის დროსაც ბიბლიის ეს თარგმანი კანონიკურად გამოცხადდა, „მოკლე“ ქრონოლოგიური მასშტაბი გახდა დომინანტი დასავლეთ ევროპაში. ასე რომ, ერთ-ერთი ეპოქის მიხედვით "სამყაროს შექმნიდან" "ქრისტეს დაბადებამდე" არის 4713 წელი, მეორეს მიხედვით - 4004 წელი.

ეპოქები დაფუძნებულია ციკლებზე.საინტერესოა, თუ როგორ იქნა მიღებული 5861 წლის უფსკრული, რომელიც გამოყოფდა დიოკლეტიანეს ეპოქის 69-ე წელს ბიზანტიური ეპოქის შემდგენელთა მიერ 353 წელს აღმოჩენილი „თავდაპირველი მომენტისგან“.

შეგახსენებთ, რომ ქრისტიანული ეკლესია თავისი „მოძრავი“ დღესასწაულების წლიურ ციკლს მთვარის მზის კალენდარს უკავშირებს და იულიუსის კალენდრის მთვარის მზის კალენდრის კომბინაციაში არის შემდეგი მნიშვნელოვანი ციკლები: 28-წლიანი (მზის), რის შემდეგაც კვირის დღეები მოდის იმავე კალენდარულ თარიღებზე, ხოლო 19 წელი (მეტონები), რის შემდეგაც მთვარის ფაზები (როგორც უკვე ვიცით, არც თუ ისე ზუსტად) მოდის მზის კალენდრის იმავე თარიღებზე. ყოველ ციკლში წლები დათვლილია. წლები ასევე ითვლება 15-წლიან ციკლში ბრალდებების მიხედვით.

იმ დროს, როდესაც დაიწყო ბიზანტიური ეპოქის დამკვიდრების მცდელობები „სამყაროს შექმნიდან“, უკვე ჩამოყალიბდა აღნიშნულ ციკლებში წლების ათვლის გარკვეული სისტემა. კერძოდ, დიოკლეტიანეს ეპოქის 69-ე წელი იყო მე-9 წელი 28-წლიან მზის ციკლში, მე-9 წელი მთვარის („სირიული“) 19-წლიან ციკლში და, ბოლოს და ბოლოს, მე-11 წელი 15-წლიან. წლის ინდური ციკლი. ახალი ქრონოლოგიური სისტემის შემდგენელებს დავალება დახვდათ, ეპოვათ წელი, რომელშიც სამივე ციკლი ერთდროულად დაიწყო. „დამაჯერებელი არგუმენტი“ ასეთი უნდა იყოს: „არ შეიძლება, რომ სამყარო არ შეიქმნა ციკლების დასაწყისში“...

მათემატიკურად შეიძლება ასე გამოისახოს. რ-ით ავღნიშნოთ სასურველი ეპოქის წელი. გარდა ამისა, გავითვალისწინებთ, რომ დიოკლეტიანეს ეპოქის 69-ე წლისთვის ამოიწურა x მზის, y მთვარის და g ინდიკატორული ციკლების უცნობი რაოდენობა. დიოკლეტიანეს ეპოქის 69-ე წლის სერიული ნომრების გათვალისწინებით სამივე ციკლში, ჩვენ შეგვიძლია ჩავწეროთ წელი R მონაცვლეობით 28-წლიან მზის, 19-წლიან მთვარის და 15-წლიან ინდიკატორულ ციკლებში შემდეგნაირად:

R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.

ეს განტოლებები მიუთითებს, რომ x 28-წლიანი ციკლები და კიდევ 9 წელი გავიდა ქრონოლოგიის დასაწყისიდან, 19-წლიანი ციკლები და 9 წელი, z 15-წლიანი ციკლები და 11 წელი. ეს შესაძლებელს ხდის ციკლების რაოდენობას შორის კავშირის პოვნა ეგრეთ წოდებული დიოფანტინის განტოლებების სახით:

28x = 19 y, 28x - 15z = 2.

პრობლემა მოგვარებულია საცდელი მეთოდით: მთელი (!) რიცხვები x, y და z ისეა არჩეული, რომ აქ მოცემული ტოლობები დაკმაყოფილდეს. ეს ხდება, თუ x = 209, y = 308, z = 390.

შემდეგ R = 28*209 + 9 = 5861.

აქედან გამომდინარეობს, რომ დიოკლეტიანეს ეპოქის 69-ე წელი იყო აღნიშნული სამი ჩამოყალიბებული ციკლის დასაწყისის ეპოქის 5861-ე წელი, რომელიც მიღებულ იქნა ეპოქად „სამყაროს შექმნიდან“.

გაითვალისწინეთ, რომ სამივე ციკლის დასაწყისის დამთხვევა მეორდება ყოველ 28 * 19 * 15 = 7980 წელიწადში. და, რა თქმა უნდა, ზემოთ ხსენებული ეპოქის შემდგენლებმა მიიღეს 5861 წელი და არა, ვთქვათ, 7980 + 5861 = 13,841, რადგან ისინი ასევე ხელმძღვანელობდნენ თაობათა რაოდენობის პირდაპირი გამოთვლებით „ადამიდან“...

საინტერესოა, რომ ძველ საქართველოში ქრონოლოგიური მიზნებისთვის გამოიყენებოდა 532 წლის ციკლი, რომელსაც მატიანე ანუ კორონიკონი ეწოდებოდა. მოვლენების დათარიღებისას ისინი მიუთითებდნენ ეპოქის დასაწყისიდან გასული მთელი გვირგვინების რაოდენობას და ამჟამინდელ კორონიკონში მოცემული წლის რიგით ადგილს, რომელსაც ასევე კორონიკონს ეძახდნენ. პირველად 780 წელს საქართველოში შემოვიდა ქრონოლოგია კორონიკის გამოყენებით და გამოიყენებოდა ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

ჩვენი ქრონოლოგია

დღეს ჩვენი პლანეტის თითქმის ყველა კუთხეში ქრონოლოგია გამოითვლება „ქრისტეს შობიდან“. ეს ერა შემოიღო 525 წელს რომაელი ბერის, პაპის არქივისტისა და დაბადებით სკვითის, დიონისე მცირეს მიერ. ხშირად ამ ეპოქაში წელი აღინიშნება ასოებით AD, რაც ლათინურად ნიშნავს Anno Domini - "უფლის წელი", მაგრამ ყველაზე ხშირად ისინი ამბობენ "ჩვენი ეპოქის ასეთი და ასეთი წელი", რადგან ეს ეპოქა სრულიად ჩვეულებრივია.

ფაქტები და ვარაუდები.დიონისეს ეკლესიისადმი მსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ როგორც კი დასავლეთის ეკლესიამ მის მიერ შედგენილი პასქალია დაიწყო, 1582 წლის კალენდარულ რეფორმამდე აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიებს შორის აღდგომის აღნიშვნის საკითხთან დაკავშირებით არანაირი განსხვავება არ ყოფილა. დიონისემ ამას მიაღწია შემდეგნაირად: ჯერ ერთი, მან, ვიქტორია აკვიტანელის მიყოლებით, გამოთვალა მთვარის ფაზები 19-წლიანი მეტონიური ციკლის გამოყენებით; მეორეც, და ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, მან, ჩვეულების მიხედვით. აღმოსავლური ეკლესია აღდგომას ნისანს 15-ს ათავსებდა, თუ ის კვირას არ დადგებოდა (და ეს რომში ადრე არ იყო დაშვებული!).

დიონისეს დროს აღდგომის თარიღის გამოთვლის ტექნიკა უკვე საიმედოდ იყო განვითარებული. მაგალითისთვის ავიღოთ 1988 წელი, წლის რიცხვს გამოვაკლოთ 284 (დიოკლეტიანეს ეპოქის წელიწადი; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვიანგარიშებთ ისე, როგორც დიონისეს უნდა გაეკეთებინა) და დარჩენილი 19-ზე გავყოთ, დანარჩენში ვხვდებით სერიას. წელიწადის რიცხვი 19-წლიან ალექსანდრიულ ციკლში - ოქროს რიცხვი. უდრის 13. ცხრილიდან. აქედან გამომდინარეობს, რომ გაზაფხულის სავსე მთვარე 1988 წელს მოდის 24 მარტს, ხელოვნება. Ხელოვნება. აღდგომა იქნება მომდევნო კვირა - 28 მარტს ხელოვნება. Ხელოვნება. = 10 აპრილი Ხელოვნება.

ჩვეულებრივ, ალექსანდრიელი ეპისკოპოსები 95 წლის განმავლობაში აწყობდნენ სააღდგომო სუფრებს (ე.წ. მცირე აღდგომის წრე) და უგზავნიდნენ ყველა ქრისტიანულ ეკლესიას. ახალ 95 წლის იუბილეზე, ოთხიდან სამ წელიწადში ერთხელ აღდგომა მოდის იმავე თარიღებზე, როგორც წინაში, მეოთხე წელს (ნახტომი წლების შეუსაბამობის გამო) წინ მიიწევს ერთი რიცხვით და დაახლოებით 27-ში ერთხელ. წელი - 6 დღის წინ. ამიტომ, ახალი აღდგომის შემდგენელმა შეიტანა ცვლილებები, შეამოწმა მთვარის ფაზებისა და კვირის დღეების შესაბამისობა. ზუსტად ასე შეადგინა ალექსანდრიელმა პატრიარქმა კირილემ პასქალი დიოკლეტიანეს ეპოქის 153-დან 247 წლამდე, ანუ 531 წ. ინკლუზიური.

დიონისე მცირემ გადაწყვიტა შემდეგი: „რადგან ამ წრის დასრულებიდან მხოლოდ ექვსი წელია დარჩენილი, გადავწყვიტეთ მისი გახანგრძლივება მომდევნო 95 წლით“. ამავდროულად, მან მიატოვა დიოკლეტიანეს ეპოქა (ამბობენ, რომ ქრისტიანებს არ უხდებათ წლების დათვლა იმპერატორის ხელისუფლებაში მოსვლიდან, რომელიც სასტიკად დევნიდა მათ) და შემოიღო წლების ათვლა „ქრისტეს დაბადებიდან“. ”, და სხვა წყაროების მიხედვით - ab incarnatio Domini - "უფლის განსახიერებიდან" , ანუ "ხარების დღესასწაულიდან" (მაშინაც იგი აღინიშნა 25 მარტს).

მაგრამ დიონისეს არასოდეს განუმარტავს, რა მიზეზების გამო, რა გამოთვლების საფუძველზე, მან მიაწერა თავისი ეპოქის დასაწყისი სწორედ ამ და არა სხვა ადგილს წლების უწყვეტ ცვლილებაში. ამ საკითხთან დაკავშირებით, ისტორიკოსებმა გამოთქვეს სხვადასხვა ვარაუდი, თუმცა არცერთი მათგანი არ ჩანს უფრო დამაჯერებელი, ვიდრე მეორე. ამრიგად, არსებობს ვარაუდი, რომ დიონისემ თავისი ეპოქის შედგენისას გაითვალისწინა ტრადიცია, რომ ქრისტე მოკვდა სიცოცხლის 31-ე წელს და აღდგა 25 მარტს. შესაბამისად, ამ დღეს დაეცა "პირველი აღდგომა". შემდეგი წელი, როდესაც დიონისეს გამოთვლებით, აღდგომა კვლავ 25 მარტს დაეცა, იყო დიოკლეტიანეს ეპოქის 279-ე წელი. მისი გამოთვლების სახარებებთან შედარებისას, დიონისეს შეეძლო ეფიქრა, რომ სინამდვილეში „პირველი აღდგომა“ აღინიშნა 532 წლის წინ დიოკლეტიანეს ეპოქის 279 წლიდან. 532 რიცხვს (ქრისტეს სავარაუდო ასაკი) კიდევ 31 წლის მიმატებით და ამ 563 წლის წინ დიოკლეტიანეს ეპოქის 279 წლიდან, დიონისემ თითქოს „დაადგინა“ ეპოქის დასაწყისი „ქრისტეს დაბადებიდან“, ე.ი. რომ დიოკლეტიანეს ეპოქის 279 = 563 „ქრისტეს შობიდან“.

თუმცა, ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ტრადიცია იმის შესახებ, რომ ქრისტე აღდგა 25 მარტს, პოპულარობით სარგებლობდა აღმოსავლელი ეკლესიის მწერლების მიერ. დასავლეთის ეკლესიის წარმომადგენლები, კერძოდ, რომაელი ეპისკოპოსი იპოლიტე, ქრისტიანი მწერალი ტერტულიანე (დაახლოებით 150 - 222 წწ.) და სხვები ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს 25 მარტს, ხოლო ის აღდგა 27 მარტს. შეხედულებების ეს განსხვავება აისახება, კერძოდ, ქრისტიანული აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კუთვნილ შემდეგ დოკუმენტებში: „395 წლის კონსულთა კონსტანტინოპოლის სია“. (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) და „354 წლის ქრონოგრაფია“ (Chronographus anni CCCLIIII). ორივე დოკუმენტი გამოქვეყნდა კრებულის მე-9 ტომში „Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. - ბეროლინი, 1892 წ.

პირველ საბუთში წლის შემდგომი თარიღის შემდეგ - 29 წ. ე.- და კონსულების ფუფიუს გემინას და რუბელიუს გემინას სახელები არსებობს პოსტკრიპტი: „მისი კონს. passus est Christus die X Kal. აპრ. et resurrexit VIII კალ. easdem“ - „ამ კონსულების დროს ქრისტე განიცადა აპრილის კალენდების წინა მე-10 დღეს და აღდგა მე-8 დღეს“, ანუ განიცადა 23 მარტს და კვლავ აღდგა 25 მარტს. „ქრონოგრაფი 354“-ში იმავე წელს, კონსულების მითითების შემდეგ ვკითხულობთ: „მისი consulibus dominus Iesus passus est die Ven. ლუნა XIIII“ - „მათი საკონსულოს დროს უფალი იესო ქრისტე განიცადა პარასკევს, როცა მთვარე 14 დღის იყო“, ხოლო XIII განყოფილებაში „რომაელი ეპისკოპოსები“ ვპოულობთ დამატებით ინფორმაციას: „Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus. duobus ტყუპები cons. VIII კალ. აპრილი“. - "ტიბერიუსის მეფობის დროს, აპრილის კალენდების წინა მე-8 დღეს, ორივე ტყუპების საკონსულოში იტანჯებოდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე." შესაბამისად, აქ ქრისტეს სიკვდილი თარიღდება 25 მარტით, კვირა - 27 მარტამდე.

ამასთან, I და III დანართების ცხრილების გამოყენებით, ადვილია იმის დანახვა, რომ ორივე ვარიანტი - "პირველი აღდგომა 25 ან 27 მარტს" - მიუღებელია "წმინდა კალენდარული" თვალსაზრისით. უპირველეს ყოვლისა, 29 მარტი 25 დაეცა პარასკევს და ამ მიზეზით "აღმოსავლური ვერსია" არ მუშაობს. მაგრამ რაც მთავარია, ებრაული პასექი (15 ნისანი) დაეცა 29 წელს, კვირას, 17 აპრილს, მაშასადამე, თითქმის ერთი თვის შემდეგ, ვიდრე შაბათს, 24 მარტს, სადაც უნდა ყოფილიყო სახარებებთან შეთანხმება...

უფრო მეტიც, სააღდგომო სუფრის შედგენისას დიონისემ ვერ შეამჩნია, რომ 19-წლიანი მეტონის ციკლიდან გამომდინარე „იესო ქრისტეს ცხოვრების ისტორიულად რეალურ პერიოდში“, აღდგომა საერთოდ არ მოდის 27 მარტს ( ფორმალური გათვლებით 1 საუკუნეში ქრისტიანული აღდგომა სამჯერ დაეცა 27 მარტს: 12, 91 და 96 წლებში. ამგვარად, დიონისე, ნებით თუ უნებლიეთ, იძულებული გახდა მიეღო აღმოსავლური ქრისტიანული თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც „პირველი აღდგომა“ („ქრისტეს აღდგომა“) შედგა 25 მარტს.

სამწუხაროდ, აქაც დიონისემა ვერ შეძლო, თუმცა ამის ცოდნის გარეშე. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მას გულწრფელად სჯეროდა, რომ "პირველი აღდგომა" იყო 31 წლის 25 მარტს. ე., მაშინ ის უხეშად შეცდა, როდესაც არაზუსტი მეტონიური ციკლი 28 წრეზე დააბრუნა. სინამდვილეში, ნისანის 15 არის ებრაული პასექი - 31 წელს. ე. იყო არა შაბათს, 24 მარტს (სადაც, კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, ის უნდა ყოფილიყო სახარების თანმიმდევრული), არამედ სამშაბათს, 27 მარტს!

"354 წლის კალენდრის" მიხედვით?დიონისეს მიხედვით, ჩვენი ეპოქის ეპოქაა 753 წლის 1 იანვარი „რომის დაარსებიდან“, ავგუსტუსის მეფობის 43 წელი, 194-ე ოლიმპიადის მე-4 წელი, ამ დღეს გაიუს კეისარმა და ემილიუს პაულუსმა დაიკავეს თავიანთი საკონსულო. პოზიციები. 21 აპრილიდან 1 ახ ე. დაიწყო 754 წელს "რომის დაარსებიდან", ახალი მთვარედან 10 ივნისს - 195-ე ოლიმპიადის 1-ლი წელი, 1 აგვისტოდან - ავგუსტუსის მეფობის 44-ე წელი. შეგახსენებთ, რომ თავად დიონისემ დაიწყო წლის დღეების ათვლა 25 მარტს, ხოლო მის მიერ მიღებული ეპოქის 1 წლის 25 დეკემბერს, სავარაუდოდ, ქრისტე დაიბადა.

საინტერესო იქნებოდა იმის შემოწმება, შეეძლო თუ არა დიონისე, თავისი ეპოქის ეპოქის დადგენისას, გამოეყენებინა სხვისი მზა გამოთვლები თუ ვარაუდები. კერძოდ, რას ამბობდნენ III-IV საუკუნეების ქრისტიანი მწერლები „ქრისტეს შობის“ წლის შესახებ?

ირკვევა, რომ ლიონის ეპისკოპოსი ირინეოსი და ტერტულიანე თვლიდნენ, რომ „ქრისტე უფალი შემოვიდა სამყაროში ავგუსტუსის 41-ე მეფობის წელს“. ევსევი კესარიელი უფრო კონკრეტულად ამბობს: „ეს იყო ავგუსტუსის მეფობის 42-ე წელი და ეგვიპტეზე მისი მეფობის 28-ე წელი“. „წმინდა“ ეპიფანე კი მიუთითებს კონსულებზე და წელს „რომის დაარსებიდან“: ავგუსტუსის 42-ე წელი, 752 წელი ავგუსტუსის საკონსულოს ქვეშ მყოფი „რომის დაარსებიდან“ მე-13-ჯერ და სილვანუსი. სექსტუს იულიუს აფრიკელი წერს: „დაახლოებით 29 წლის შემდეგ კონცხ აქტიუმთან ბრძოლის შემდეგ“. ცოტა მოგვიანებით, ბერძენმა ისტორიკოსმა იოანე მალალამ (491 - 578) მიაწერა "ქრისტეს შობა" წელს (01. 193.3), "რომის დაარსებიდან" 752 წელს, 42 აგვისტოს და "აღდგომის მატიანეს". - ავგუსტუსის მმართველობის 28-ე წელს ეგვიპტეში, "ლენტულუსის და პისოს საკონსულოში".

395 წლის ზემოხსენებული დოკუმენტი „Consularia Constantinopolitana“, ეპიფანეის მსგავსად, ამ მოვლენას ავგუსტუსის და სილვანუსის საკონსულოს წლით ათარიღებს: „მისი კონს. natus est Christus die VIII Kal. იან." - "ამ კონსულების დროს ქრისტე დაიბადა იანვრის კალენდების წინა მერვე დღეს" (ე.ი. 25 დეკემბერს).

როგორც ხედავთ, ყველა ჩამოთვლილი ავტორი მიუთითებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-3 ან მე-2 წელზე. ე., „აღდგომის მატიანე“ - ძვ.წ. ე. და ყველა მათგანი ეწინააღმდეგება მათეს სახარებას, რომლის მე-2 თავის მიხედვით, თითქოს ქრისტე დაიბადა ებრაელთა მეფის ჰეროდეს დროს. ჰეროდე ხომ 750 წელს გარდაიცვალა „რომის დაარსებიდან“, ანუ ძვ.წ. ე.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნახსენები მწერლები (ისევე როგორც ბევრი სხვა, რომელიც აქ არ არის დასახელებული) იყენებდნენ ერთ წყაროს. სავარაუდოდ, მათ მიეცათ შემდეგი მითითებები მახარებლის ლუკასგან: „ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როცა პონტიუს პილატეს ხელმძღვანელობდა იუდეაში,... იყო ღვთის სიტყვა იოანეს მიმართ...“ ( ლუკა 3:1-2). იოანემ თითქოს დაიწყო ქადაგება და მალევე მონათლა ქრისტე იორდანეში. უფრო მეტიც, „იესო, როცა დაიწყო თავისი მსახურება, დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო...“ (ლუკა 3:23). იმპერატორი ტიბერიუს კლავდიუს ნერონი მართავდა რომის იმპერიას 14-დან 37 წლამდე. ტერტულიანემ და სხვა მწერლებმა, როგორც ჩანს, აღიარეს, რომ იოანე ნათლისმცემელმა თავისი მოღვაწეობა დაიწყო 14 + 14 (ტიბერიუსის მეფობის სრული წლების რაოდენობა) = 28 წ. ე., 29 წლის დასაწყისში მან მონათლა იესო, რომელიც „დაახლოებით 30 წლის იყო“. აქედან მოჰყვა, რომ ქრისტე დაიბადა ძვ.წ. ე. როგორც ჩანს, არცერთმა ზემოხსენებულმა მწერალმა არ იცოდა ჰეროდეს სიკვდილის წელი (ან, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იცნობდა მათეს სახარებას).

„354 წლის ქრონოგრაფში“ არის მინიშნება „ქრისტეს შობის“ წლის შესახებ. აქ ეს მოვლენა დათარიღებულია გაიუს კეისრისა და ემილიუს პაულუსის საკონსულოს წლით, ანუ 1 წლით. (!!). ჩანაწერი „ქრისტეს შობის შესახებ“ „354 წლის ქრონოგრაფში“ ასე ჟღერს: „ცხვირი cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. იან. დ. ვენ. luna XV" - "ამ კონსულების ქვეშ უფალი იესო ქრისტე დაიბადა იანვრის კალენდების წინა მე-8 დღეს, მე-15 მთვარის პარასკევს."

"ქრონოგრაფი 354" (ნახ.) არის სერიოზული ნაშრომი, რომელიც შეიცავს, კერძოდ, ყველა რომის კონსულის ჩამონათვალს, დაწყებული 245 წლიდან „რომის დაარსებიდან“ (ძვ. წ. 509 წლიდან) 354 წ. ძვ.წ., რომის პრეფექტების სიები ასი წლის განმავლობაში (251-354 წწ.) და რომაელი ეპისკოპოსები პეტრე მოციქულიდან იულიუსამდე (გარდაიცვალა 352 წ.). და, რა თქმა უნდა, დიონისე, რომელსაც ასევე ეკავა პაპის არქივისტის თანამდებობა, არ შეეძლო არ სცოდნოდა დოკუმენტის შესახებ, რომელიც შეიცავს ასეთ მნიშვნელოვან ქრონოლოგიურ ინფორმაციას. თუ მან იცოდა „354 წლის ქრონოგრაფი“, მაშინ მას შეეძლო გამოეყენებინა ზემოთ მოყვანილი „ქრისტეს დაბადების“ წელი მისი ეპოქის საწყისი წერტილის დადგენისას (ალბათ ამ ჩანაწერმა მისცა მას იდეა. შემოვიღოთ წლების დათვლა „ქრისტეს შობიდან“?).

ბრინჯი. რომაული კალენდრის ასლის სათაური 354 წ. ე. შეიცავს შემდეგ სურვილებს გარკვეული ვალენტინისთვის: აყვავდი ღმერთში, იცხოვრე აყვავებულად, იცხოვრე მხიარულად და იმართე ბედნიერად

რა თქმა უნდა, სხვა შესაძლებლობა არ არის გამორიცხული. ყოველივე ამის შემდეგ, ქრისტეს შობის ხსენება "კეისრისა და პავლეს საკონსულოს დროს", რომელიც ახლა შეიცავს "354 წლის ქრონოგრაფის" ასლებს. (ორიგინალი დიდი ხანია დაკარგულია), შეიძლება იყოს დიონისეს შემდეგ გაკეთებული ჩასმა. თუმცა უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ასე არ არის. განსახილველი ჩანაწერის ავთენტურობის შესახებ ვარაუდს ამყარებს ზემოხსენებული ხსენება „ქრონოგრაფი 354“. ქრისტეს სიკვდილის თარიღის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, დიონისეს სააღდგომო გამოთვლების შემდეგ, მის მიერ განხორციელებული 19-წლიანი მეტონიური ციკლის საფუძველზე, ძნელად შეუძლებელი იყო 29-ე წლის შესახებ უხეშად მცდარ განცხადებაში დაბრუნება!

გავიხსენოთ, რომ დიონისეს სხვა წინამორბედი ჰყავდა: პანოდორესაც სჯეროდა, რომ „ქრისტეს დაბადება“ იმავე წელს იყო (ახ. წ. 1).

როგორც აღინიშნა, არსებობს ვარაუდი, რომ დიონისემ „დაადგინა“ „ქრისტეს დაბადების“ წელი „ქრისტეს პირველი აღდგომის“ წლისა და თარიღის დადგენის შემდეგ - 31 წლის 25 მარტი. ვაი... ამ მხრივ არა მარტო მას, არამედ ბევრ სხვა ქრისტიან მწერალსა და „ეკლესიის მამასაც“ გაუმართლა. ყოველივე ამის შემდეგ, "კალენდარული სიტუაცია" ისეთია, რომ ნისანის 15 (ებრაული პასექი) დაეცა შაბათს (და პასექის წინა დღე - "იესო ქრისტეს ჯვარცმის დღე" - პარასკევს) მხოლოდ 26 წელს. ე. (23 მარტი), 33 (4 აპრილი) და 36 (31 მარტი). შემთხვევითი არ არის, რომ დღეს (და, როგორც ჩანს, შედარებით უახლესი დროიდან, უკვე მე-20 საუკუნეში) ქრისტიანული ეკლესია 33 წლის 5 აპრილს კვირას იღებს, როგორც "პირველი აღდგომის" ყველაზე სავარაუდო თარიღს. ე. . 28 წელს, რომელსაც აკვიტანელი ეპისკოპოსი ვიქტორი ათარიღებს "პირველ აღდგომას", ნისანის 15 დაეცა სამშაბათს, 30 მარტს, 29 წელს, კვირას, 17 აპრილს, 30 წელს, ხუთშაბათს, 6 აპრილს. . მაგრამ თუ ვსაუბრობთ ქრისტეს სიკვდილის წელზე, მაშინ ტერტულიანესა და რომაელი იპოლიტეს დროიდან მოყოლებული, დასავლეთში არავის დაუყენებია ის 29-ზე გვიან. და, შესაბამისად, ისინი ცდებოდნენ, ვერ შეძლეს მთვარის ფაზების საიმედოდ გამოთვლა...

დიონისე ასევე ცდებოდა, თუ ის მართლაც გამომდინარეობდა იქიდან, რომ „პირველი აღდგომა“ („ქრისტეს აღდგომა“) იყო 31 მარტს. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სინამდვილეში გაზაფხულის სავსე მთვარე იმ წელს იყო სამშაბათს, 27 მარტს. . მაშინაც კი, თუ დიონისეს მიერ გამოყენებული მეტონიური ციკლი იყო სავსებით ზუსტი, მაშინ 31 მარტი, პრინციპში, არ შეიძლება ჩაითვალოს "ქრისტეს აღდგომის" თარიღად, რადგან ალექსანდრიული 19-წლიანი წრის მიხედვით. აღმოჩნდა, რომ იგი შეესაბამება 15 ნისანს (ებრაული პასექის პირველ დღეს), ხოლო იოანეს სახარების თანახმად, ქრისტე აღდგა "მთვარის მე-16 დღეს". სწორედ ამ მიზეზების გამო იგი ასე ჯიუტად მოითხოვდა თავის თარიღს - 42 წლის 25 მარტი. ე. ანიანი: წელს „მთვარის მე-17 დღე“ დაეცა 25 მარტს და ეს საკმაოდ შეესაბამებოდა პირველ სამ მახარებელს, თუმცა ეს იყო უხეში ანაქრონიზმი, რადგან პილატე იუდეიდან ჯერ კიდევ 37 წელს და რომის იმპერატორმა გამოიწვიეს. 42 წელს ეს აღარ იყო ტიბერიუსი, არამედ კლავდიუსი.

სხვათა შორის, შუა საუკუნეების ლიტერატურაში ბევრი „კვლევა“ ჩატარდა ცაზე პლანეტების შედარებითი პოზიციის გასარკვევად, რომლებსაც შეეძლოთ „მოეწოდებინათ ბრძენკაცები ახალშობილი მესიის თაყვანისცემაში“. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ებრაელმა რაბინმა აბარვანელამ (მე-15 საუკუნე) თქვა: „მთვარისქვეშა სამყაროში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები იუპიტერისა და სატურნის შეერთებით არის ნაწინასწარმეტყველები. მოსე დაიბადა სამი წლის შემდეგ ასეთი შეერთებიდან თევზების თანავარსკვლავედში...“

იუპიტერისა და სატურნის შეერთება თევზების თანავარსკვლავედში მოხდა 747 წელს "რომის დაარსებიდან" - ძვ. ე. და მათ შორის მანძილი იმ დროს დაახლოებით ნახევარი გრადუსი იყო (რაც მთვარის დიამეტრის ტოლია). მომდევნო წელს მარსი შეუერთდა ამ პლანეტებს. და როგორც კურიოზი აღვნიშნავთ, რომ ცაზე აღნიშნული პლანეტების პოზიციების გამოთვლების საფუძველზე, კეპლერმა „დასკვნა“ გააკეთა, რომ იესო ქრისტე დაიბადა 748 წელს „რომის დაარსებიდან“. იმისათვის, რომ დაეცვა თავისი იდეა ეპოქის შესაძლო ეპოქის შესახებ "ქრისტეს დაბადებიდან", კეპლერმა თავისი წიგნი "ახალი ასტრონომია" შემდეგნაირად დაათარიღა: "Anno aerae Dionisianae 1609", რითაც ხაზს უსვამს სრულ პირობითობას. დიონისეს მიერ შემოღებული ეპოქა.

გამოთვლების მოხერხებულობისთვის?სავსებით შესაძლებელია, რომ დიონისემ თავისი ქრონოლოგია გააცნო მხოლოდ აღდგომის თარიღის გამოთვლის მოხერხებულობისთვის. როგორც ახლა დავინახავთ, ეს ქრონოლოგია საშუალებას გვაძლევს განვახორციელოთ ასეთი გამოთვლები წინა სააღდგომო ცხრილების გარეშე. ამ ქრონოლოგიაში ამოსავალი წერტილი არის ვარაუდი, რომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1-ის უშუალოდ წინა წელს. ე., ახალი მთვარე დაეცა 21 მარტს (მაგრამ ეს არის გამოთვლილი ახალი მთვარე, რომელიც მეორდება ყოველ 19 წელიწადში მეტონიური ციკლის შესაბამისად; სინამდვილეში, ასტრონომიული ახალი მთვარე - შეერთება - იყო 24 მარტს ძვ.წ.

მაგალითად ავიღოთ 1986 წელი. წლის რიცხვს 19-ზე გავყოფთ, აღმოვაჩენთ, რომ დიონისეს მიერ შემოღებული ეპოქის დასაწყისიდან გავიდა 104 სრული 19-წლიანი ციკლი (ისინი ჩვენთვის საინტერესო არ არიან) და დანარჩენს აქვს = 10. ბოლო წელს ძვ.წ. ე., და ამიტომ, 19-წლიანი „დიონისური“ ციკლის ბოლო წელს, ახალი მთვარე (გამოითვლება!) დადგა 21 მარტს, ხოლო გაზაფხულის სავსე მთვარე - 15 დღის შემდეგ, ანუ 5 აპრილს. ყოველი წლისთვის, გაზაფხულის სავსე მთვარე გადადის 11 დღით უკან ან (აიღეთ შემდეგი) 19 დღით წინ. მაგნიტუდა 19a +15 მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად გადაინაცვლა სავსე მთვარე ჩვენთვის საინტერესო წელს. გავყოთ 30-ზე - დღეების რაოდენობა ერთი მთვარის თვეში. ნარჩენი გვიჩვენებს, თუ რა მანძილზეა უახლოესი გაზაფხულის სავსემთვარეობა 21 მარტიდან (გაზაფხულის ბუნიობიდან).

კონკრეტულად 1986 წელს, ჩვენ ვპოულობთ 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6 და დარჩენილი d = 25. შესაბამისად, გაზაფხულის სავსე მთვარე მოდის წელს 21 +25 = 46 (-31) = 15 აპრილი, ხელოვნება. Ხელოვნება. = 28 აპრილი ახ.წ Ხელოვნება. მომავალ კვირას, 21 აპრილს. Ხელოვნება. = 4 მაისი Ხელოვნება. და იქნება აღდგომა. ეს დასკვნა, რომელიც ჭეშმარიტი რჩება ნებისმიერი წლის განმავლობაში, შეიძლება შემოწმდეს ზუსტი გაუსის მეთოდით.

როგორც ხედავთ, აქ ყველაფერი ძალიან მარტივია, არ არის საჭირო მთვარის ფაზების ცხრილების გადახედვა ან სხვა ავტორების მიერ შედგენილი სააღდგომო კვერცხების კონსულტაცია. არსებითად, ყველაფერი, რაც აქ კეთდება, არის პირველი ეტაპი, რათა დადგინდეს აღდგომის თარიღი გაუსის ფორმულით: ასე ხდება სავსე მთვარის მანძილი გაზაფხულის ბუნიობის თარიღიდან. რა თქმა უნდა, დიონისე არ ითვლიდა კავშირებს, არამედ ნეომენიას. მაგრამ შედეგი იგივეა. მხოლოდ ძვ.წ 1-ში. ე. სავარაუდო ნეომენია მოხდა 23 მარტს (მკაცრად რომ ვთქვათ, დაფიქსირდა 532 წლის 23 მარტს). ეს ნიშნავს, რომ მთვარის ასაკი გასული წლის 23 მარტს ძვ.წ. ე. აღებული ტოლია 1-მთვარის ეპაქტა EL = 1 (ასევე მითითებულია როგორც ლუნა I). გამოთვლილი აღდგომის სავსე მთვარე, რომელიც დასახელდა მთვარე XIV, დაეცა 13 დღით გვიან, ვიდრე ნეომენია. ეს ზუსტად იგივეა, რაც იმის თქმა, რომ ეს ხდება შეერთებაზე 15 დღის შემდეგ.

ასე რომ, შესაძლებელია დიონისეს შეეძლო თავისი ქრონოლოგია შემოეტანა „აღდგომის არითმეტიკის“ მაქსიმალურად გასამარტივებლად, თუმცა ის, შესაძლოა, თავისთვის მოულოდნელად, შეეჯახა ისტორიას... ბოლოს და ბოლოს, როგორც ვიცით, ჰეროდე, ებრაელთა მეფე, რომლის დროსაც სავარაუდოდ ქრისტე დაიბადა, გარდაიცვალა ძვ.წ. ე.

იესო ქრისტეს დაბადების შესაძლო თარიღის შესახებ სხვადასხვა ვარაუდის მიმოხილვის დასასრულს, რომელიც, როგორც ვნახეთ, პირდაპირ კავშირშია კალენდრის პრობლემებთან, აღვნიშნავთ: დღეს ჩვენი ადგილობრივი მეცნიერები სულ უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი იმ მოსაზრებისაკენ, რომ ქრისტე, როგორც ისტორიული ფიგურა ნამდვილად არსებობდა. აი რას წერს ამ საკითხზე აკადემიკოსი ბ.მ.კედროვი: „ქრისტიანული სწავლების დამცველები დიდი ხანია ცდილობდნენ ქრისტეს რეალობის საკითხის შერწყმას მის ღვთაებრივი არსის შესახებ განცხადებასთან. ხოლო ათეიზმის ისტორიაში ზოგიერთი ავტორის მიერ ქრისტიანული ლეგენდის უარყოფა ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ქრისტეს შესახებ არაერთი ისტორიული ჩვენება წარმოდგენილი იყო ინტერპოლაციის სახით, როგორც მოგვიანებით ჩასმული ქრისტიანული დოქტრინის დამცველების მიერ. ამჟამად, კვლევების საფუძველზე, მეცნიერები ცდილობენ ნათლად „გამოიყოს საკითხი ქრისტეს, როგორც რეალური პიროვნების შესახებ ქრისტიანული ლეგენდისგან მისი ღვთაებრივი ბუნების შესახებ. ქრისტეს, როგორც რეალური ადამიანის იდეა აისახება არა მხოლოდ თანამედროვე ისტორიულ კვლევაში, არამედ მხატვრულ ლიტერატურაშიც. ქრისტეს პიროვნების რეალობის საკითხი პირდაპირ მივყავართ იდეამდე მისი ადამიანური ბუნების შესახებ და ამით საშუალებას გვაძლევს, ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნების შესახებ ქრისტიანული ლეგენდა მის მიწიერ საფუძვლამდე მივიყვანოთ.

ეპოქის დამტკიცება. დიონისე მცირეს მიერ შემოღებული ეპოქა მალევე გამოიყენა ზოგიერთმა ისტორიკოსმა და მწერალმა, კერძოდ, დიონისეის თანამედროვემა მარკუს ავრელიუს კასიოდორუსმა, ერთი საუკუნის შემდეგ იულიანე ტოლედელმა და ჯერ კიდევ მოგვიანებით ბედე მხცოვანმა. VIII-IX საუკუნეებში. იგი ფართოდ გავრცელდა დასავლეთ ევროპის ბევრ ქვეყანაში. ეს ეპოქა გამოსცადა 607 წელს პაპ ბონიფაციუს IV-მ და ის ასევე გვხვდება პაპ იოანე XIII-ის (965-972) დოკუმენტებში. მაგრამ მხოლოდ პაპ ევგენი IV-ის დროიდან (1431 წ.) "ქრისტეს შობის" ეპოქა რეგულარულად გამოიყენებოდა პაპის ოფისის დოკუმენტებში. რაც შეეხება აღმოსავლურ ეკლესიას, ე.ბიკერმანის თქმით, იგი თავს არიდებდა მის გამოყენებას, ვინაიდან ქრისტეს დაბადების თარიღის შესახებ დავა კონსტანტინოპოლში XIV საუკუნემდე გაგრძელდა. თუმცა, როგორც ჩანს, იყო გამონაკლისებიც. ამრიგად, აღდგომის თარიღების ცხრილში შედგენილ IX საუკუნეში. მთელი მე-13 ინდიქციისთვის (877-1408) იოანე პრესვიტერი, "სამყაროს შექმნიდან" წლის შემდეგ, მზისა და მთვარის წრეები და ეპაქტები ასევე აღნიშნავდნენ წელს "ქრისტეს შობიდან".

ქრისტიანობის გაჩენის უკვე პირველ საუკუნეებში ცდილობდნენ ქრონოლოგიური ხიდის აგებას თანამედროვეობასა და ბიბლიაში აღწერილ წმინდა მოვლენებს შორის. გამოთვლების შედეგად წარმოიშვა ეპოქის 200-მდე განსხვავებული ვერსია "სამყაროს შექმნიდან" ან "ადამისგან". ამის მიხედვით სამყაროს შექმნიდან ქრისტეს შობამდე პერიოდი 3483-დან 6984 წლამდე მერყეობდა. ყველაზე გავრცელებულია სამი ე.წ მსოფლიო ეპოქები: ალექსანდრიული(საწყისი წერტილი - 5501 (რეალურად 5493) ძვ.წ.), ანტიოქიის(ძვ. წ. 5969 წ.) და მოგვიანებით ბიზანტიური(ძვ.წ. 5508 წ.).

ფაქტობრივად, პრეცედენტი უკვე იყო: ებრაულიმთვარის მზის კალენდარი სამყაროს შექმნის ეპოქით. ეპოქის საწყისი წერტილი (ეპოქა) არის ძვ.წ 3761 წლის 7 ოქტომბერი. ე., ორშაბათი, 5 საათი 204 ჰელეკი (ჰელი - 1/1080 საათის ნაწილი, შედგება 76 მომენტისგან; გამოთვლებში ხშირად იღებენ 6 საათს) შუადღე. რეფორმირებულია 499 წ. ე., ეს ქრონოლოგია ამჟამად ოფიციალურად გამოიყენება ისრაელის სახელმწიფოში, თუმცა ისინი ასევე იყენებენ გრიგორიანულ კალენდარს.

ერთხელ, ებრაული კალენდრის ყველა სტრუქტურული სირთულის აღწერისას, გამოჩენილმა ხორეზმელმა ენციკლოპედისტმა ალ-ბირუნიმ (973-1048 წწ.) წამოიძახა: „მაგრამ ეს მხოლოდ მახე და ბადეებია, რომლებიც მღვდლებმა ააწყეს ჩვეულებრივი ადამიანების დასაჭერად და დასამორჩილებლად. ისინი საკუთარ თავს.” . ისინი უზრუნველყოფდნენ, რომ ხალხი არ გაეკეთებინა ისეთი რამ, რაც მათ აზრს არ ეთანხმებოდა და რაიმე საქმეს მხოლოდ მათი გეგმების მიხედვით შეუდგნენ, სხვასთან კონსულტაციის გარეშე, თითქოს ეს მღვდლები და არა ალაჰი იყვნენ მსოფლიოს მმართველები.

რაც შეეხება ეპოქას „სამყაროს შექმნიდან“ ან თავად „ადამისგან“, აქ, ვფიქრობთ, სასარგებლო იქნება ბიბლიური ქრონოლოგიის ერთ-ერთი მკვლევარის, ი. სპასკის აზრის მოყვანა.

მეცნიერის თქმით, „მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წიგნებში (ბიბლია) მოვლენების წლები არ არის დათვლილი ერთი კონკრეტული ეპოქიდან... მაგრამ წმიდა წერილის სხვადასხვა წიგნში მიმოფანტული ქრონოლოგიური ტექსტების დანგრევით, შედარებით და კომბინაციით. შეიძლება მივიდეს იმ დროის ზოგად განსაზღვრებამდე, რომელიც გავიდა კაცობრიობის დასაბამიდან იესო ქრისტემდე“.

თუმცა, შემდგომ ი. სპასკიმ საჭიროდ ჩათვალა აღნიშვნა: „რაც არ უნდა იყოს მარტივი, როგორც ჩანს, ბიბლიური ქრონოლოგიის შესწავლის მეთოდი, მაგრამ ის დაკავშირებულია დიდ სირთულეებთან, რომლებიც ძნელად გადასაჭრელია. ისინი, უპირველეს ყოვლისა, გამომდინარეობს იქიდან, რომ ქრონოლოგიური აღნიშვნები, როგორც ახლა ვპოულობთ მათ ერთი და იგივე ტექსტის სხვადასხვა ეგზემპლარებში, წმინდა წიგნების სხვადასხვა თარგმანში და თავად ორიგინალში, განსხვავდება ერთმანეთისგან, ამიტომ ძნელია დადგენა. რომელი მინიშნებაა რომელ ტექსტსა თუ სიაში, ავთენტური და ჭეშმარიტი“ (I. Spassky. Study on biblical Chronology. - კიევი, 1857. - გვ. 3–4).

შეგახსენებთ, რომ ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის, ბიბლიის ებრაული ტექსტის გარდა, ჟამთააღმწერელებს უკვე ჰქონდათ ბერძნულ ენაზე თარგმანი (ე.წ. 70 თარჯიმანი, სეპტუაგინტა), რომელიც დასრულდა ალექსანდრიაში მეფის დროს. პტოლემე VIII დაახლოებით 130 წ. ე. როგორც ეგვიპტეში მცხოვრები ელინიზებული ებრაელების საჭიროებებისთვის, ასევე „სამყაროში არსებული ყველა დანარჩენისთვის“. შემდეგ, IV–V საუკუნეების მიჯნაზე, ქრისტეს შობის შემდეგ, გამოჩნდა ბიბლიის თარგმანი ლათინურად, რომელიც ებრაულიდან შესრულდა ებრაელი მეცნიერის პრესვიტერ იერონიმე სტრიდონელის მიერ (ე.წ. ვულგატა).

როგორც გაირკვა, ბიბლიის ტექსტში, რომელსაც ებრაელები იყენებდნენ სულ მცირე, მე-2 საუკუნის ბოლოდან. ე., ხოლო ლათინურ ვულგატაში ძველი პატრიარქების ცხოვრების ქრონოლოგია, მეფეთა მეფობა და სხვა რამ არის მითითებული სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე ბერძნულ სეპტუაგინტაში (და, ბუნებრივია, ძირითადად მისგან თარგმნილი სლავური ბიბლია). მწვავე კამათი წარმოიშვა ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის და დაიწყო ორმხრივი ბრალდებები რელიგიურ და თეოლოგიურ მოსაზრებებზე დაფუძნებული ბიბლიური ტექსტის კორუფციასთან დაკავშირებით.

გარდა ამისა, ბიბლიური ციფრული მონაცემები წყდება ებრაელი ხალხის ბაბილონის ტყვეობის დროიდან (ძვ. წ. 586 წ.). ამიტომ, წლების შემდგომი გამოთვლისას საჭირო იყო მივმართოთ სხვადასხვა არაბიბლიურ წყაროებს.

კერძოდ, იოსებ ფლავიუსის (ახ. წ. 37–95 წწ.) მოცულობითი ნაშრომი „ებრაული სიძველეები“, რომელიც ასახავს ებრაელ და მიმდებარე ხალხთა ისტორიას, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მსოფლიოში მოვლენების ქრონოლოგიური დალაგების ექსპერიმენტებზე. ისტორია ეპოქაში "სამყაროს შექმნიდან." ადამიდან 1 საუკუნემდე.

ქრისტიან ისტორიკოსებს განსხვავებული შეფასება ჰქონდათ ამ ზუსტად მაშინ უცნობი პერიოდის გარკვეულ პერიოდებზე. საბოლოოდ - 200 ერთი ეპოქის ვარიაციები, რომლებიც განსხვავდებიან ერთმანეთისგან 3500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

შესაძლოა, პირველი ქრისტიანი მწერლები, ვინც ამ პრობლემას შეეხო, იყო ანტიოქიის ეპისკოპოსი, თეოფილე, დაახლოებით 180 წელს. მისი გამოთვლებით, ეპოქის დასაწყისი „სამყაროს შექმნიდან“ უნდა მომხდარიყო ძვ. ეს არის ე.წ ანტიოქიისეპოქა.

დაახლოებით 190 წელს კლიმენტ ალექსანდრიელმა ეპოქის დასაწყისი დაადგინა ძვ.წ. 5472 წელს (სხვა წყაროების მიხედვით, 5624 წელს).

აღდგომის წრის შემდგენელმა, რომის ეპისკოპოსმა იპოლიტემ დაახლოებით 200 წელს და მისგან ორი ათწლეულის შემდეგ, სექსტუს იულიუს აფრიკანუსმა განსაზღვრა დროის ამ პერიოდის ხანგრძლივობა ზუსტად 5500 წელი.

ქრისტეს შობამდე ბოლო 500–700 წლის მოვლენების აღწერისას სექსტუს იულიუს აფრიკანუსი თავის „ქრონოგრაფიაში“ ახსენებს უამრავ ისტორიულ ფიგურას (მაგალითად, სპარსეთის მეფე კიროსს), ბერძნულ ოლიმპიადებს და ა.შ. ამ ისტორიის მთლიანობიდან გამომდინარე. ცნობებით, შეიძლება დადგინდეს, რომ მის მიხედვით 5500 წელი ძვ.წ. მე-2 წელს მოდის. ე., და არა ახალი წლის პირველ წელს, როგორც ეს უნდა ყოფილიყო თავდაპირველი განზრახვით: ქრისტეს შობის წინ.

ევსები კესარიელის მატიანეში სამყაროს შექმნიდან ქრისტეს შობამდე პერიოდი მხოლოდ 5199 წელია.

IX საუკუნემდე. ე. ბევრი ბიზანტიელი ისტორიკოსი იყენებდა ე.წ ალექსანდრიული 400-იანი წლების დასაწყისში შეიქმნა. მასში სამყაროს შექმნა ადრე ძვ.წ. 5001 წლის 25 მარტს მიენიჭა (ფაქტობრივად, 5493 წელი, თუ აღმოვფხვრით ისტორიული მოვლენების თანმიმდევრობის დროის მასშტაბის დეფორმაციას). თუმცა, ეს მაშინ უხერხულად ითვლებოდა, რადგან ასეთი შედეგით აღდგომა ალექსანდრიული ეპოქის კონტექსტში ხან ორჯერ ხდებოდა და ხან წელიწადში ერთხელაც კი. ამ მიზეზით, ახალი წლისთავი 1 სექტემბრისთვის გადაიტანეს.

უკვე მე-6 საუკუნეში ბიზანტიამ სხვა მსოფლიო ეპოქის გამოყენება დაიწყო ძვ. ამ ეპოქაში. გამომდინარე იქიდან, რომ ეს მოხდა შემოქმედების მეექვსე დღის შუა ხანებში, ანალოგიურად საყოველთაოდ მიღებული იყო, რომ სამყაროს მხსნელი დედამიწაზე ჩამოვიდა მეექვსე ათასწლეულის შუა ხანებში, რადგან „უფალთან ერთი დღე არის ათასი წელი და ათასი წელი, როგორც ერთი დღე“ (2 პეტრე 3:8), ხოლო აღდგომის გამოთვლებთან დაკავშირებული მცირე განმარტებებით - ადამის მიხედვით 5508 წლის შემდეგ. ზუსტად ბიზანტიურიქრონოლოგიურ სქემას მრავალი საუკუნის განმავლობაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა რუსეთის კალენდარულ სისტემაში.

რომის კათოლიკური ეკლესია დიდი ხანია იცავდა აღმოსავლური ქრისტიანული ქრონოლოგიის პრინციპებს. მაგრამ უკვე მე-9 საუკუნის ბოლოდან, ვენის მთავარეპისკოპოსის ადონის (საფრანგეთი) ინიციატივით, უპირატესობა დაიწყო ბიბლიის ლათინური თარგმანის დროის ბადეზე. ტრენტის კრების შემდეგ, რომელიც გაიმართა 1545–1563 წლებში, როდესაც ვულგატის ტექსტი კანონიკურად გამოცხადდა, „მოკლე“ ქრონოლოგიური შკალა გახდა დომინანტი დასავლეთ ევროპაში. ამრიგად, სამყაროს შექმნიდან ქრისტეს შობამდე ეპოქის ერთ-ერთი შემოკლებული ვერსიის მიხედვით, არის 4713 წელი, მეორის მიხედვით - მხოლოდ 4004 წელი.

ქრონოლოგიაში არის ისეთი რამ, როგორიცაა ეპოქა. ფაქტია, რომ როგორიც არ უნდა იყოს კალენდარული წელი, მას უნდა ჰქონდეს სერიული ნომერი, ანუ დათვლილი რაღაც საწყისი თარიღიდან - ქრონოლოგიის საფუძველი.

სინამდვილეში, თავად ტერმინი ერა ითვლება შემდეგი ფრაზის შემოკლებად: „ab exordio regni Augusti“, ანუ „ავგუსტუსის მეფობის დასაწყისიდან“ (აერა - ერა).

ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ეპოქა შეიძლება იყოს რეალური - ეს არის, როდესაც წლების დათვლა მოდის რაიმე რეალური მოვლენიდან, მაგალითად, მეფობის დასაწყისიდან, ან ფიქტიური - ეს არის მაშინ, როდესაც წლების დათვლა მოდის რაიმე მითიურიდან. მოვლენა, მაგალითად, სამყაროს შექმნიდან.
სანამ დათვლა თანმიმდევრულია, ამას მნიშვნელობა არ აქვს.

ჩვენ ვიცით ერთი ასეთი ეპოქა - ქრისტიანული ეპოქა, ანუ ქრონოლოგიური სისტემა ქრისტეს შობიდან.
იგი შექმნა რომაელმა ბერმა დიონისე მცირემ VI საუკუნეში. ნ. ე. შემდეგ გამოიყენებოდა ეგრეთ წოდებული დიოკლეტიანეს ეპოქა, ანუ წლები ითვლიდნენ რომის იმპერატორ დიოკლეტიანეს ტახტზე ასვლის დღიდან.
დიონისემ რატომღაც გამოთვალა, რომ ქრისტეს შობის წელი მოხდა დიოკლეტიანეს ეპოქის დაწყებამდე 284 წლით ადრე, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მან დიოკლეტიანეს მეფობის საწყისი წელი ქრისტიანული ეპოქის 284 წელს გაათანაბრა. დიონისეს ეპოქა მიღებული იყო მთელ ქრისტიანულ ევროპაში.

რუსეთში ეს საერთოდ არ იყო. ვინაიდან ქრისტიანობა ჩვენამდე ბიზანტიიდან შემოვიდა, ბიზანტიური ქრონოლოგიური სისტემაც იქიდან შემოვიდა. სამყაროს შექმნიდან. ეს სისტემა რუსეთში გამოიყენებოდა 1700 წლამდე, სანამ პეტრე I-ის ბრძანებულებით რუსეთი ქრისტიანულ ეპოქაში გადავიდა.

ბიზანტიური ქრონოლოგიური სისტემის მიხედვით, სამყაროს შექმნიდან ქრისტეს დაბადებამდე გავიდა 5508 წელი. წელი მასში, ისევე როგორც ქრისტიანულ სისტემაში, აშენდა იულიუსის კალენდრის საფუძველზე.

როგორც ჩანს, თუ განსხვავება მხოლოდ საწყის წერტილშია, მაშინ ეპოქებს შორის თარგმანი ტრივიალურია, მაგრამ სინამდვილეში ძველ რუსეთში მე -17 საუკუნის ბოლომდე, ახალი წელი იწყებოდა არა იანვრიდან, როგორც ქრისტიანულ ეპოქაში. , მაგრამ მარტიდან (როგორც ძველ რომში) ან სექტემბრიდან (როგორც ბიზანტიაში). ანუ პეტრე I-ის ბრძანებულებამდე უკვე არსებობდა ორი პარალელური კალენდარული სტილი: მარტის სტილი, რომლის მიხედვითაც ახალი წელი 1 მარტს დაეცა და სექტემბრის სტილი, ახალი წელი 1 სექტემბერს.

სხვადასხვა სტილი ოდნავ ცვლის გამოთვლას, ვინაიდან მარტის სტილში ახალი წელი ქრისტიანულ ახალ წელს ორი თვით ჩამორჩება, ხოლო სექტემბრის სტილში, პირიქით, ოთხი თვით უსწრებს ქრისტიანულ ახალ წელს. ავხსნათ ეს მაგალითით.

დავუშვათ, 7100 წლის მარტი მითითებულია „მარტის სტილის“ მიხედვით. ეს შეესაბამება (7100-5508=1592) 1592 წლის მარტს ქრისტეს შობიდან.
თუ 7100 თებერვალი მითითებულია "მარტის სტილის" მიხედვით, ანუ თითქმის წლის ბოლოს, მაშინ იგი შეესაბამება 1593 წლის თებერვალს ქრისტეს შობიდან.

ახლა მოდით შევხედოთ 7100 სექტემბერს "სექტემბრის სტილის" მიხედვით. ეს შეესაბამება 1591 წლის სექტემბერს ქრისტეს შობიდან, მაგრამ 7100 წლის თებერვალი "სექტემბრის სტილის" მიხედვით შეესაბამება 1592 წლის თებერვალს.

ამავდროულად, მატიანეში მოვლენების დათარიღებისას, ბუნებრივია, არ იყო მითითებული, თუ რომელი „სტილი“ იყო გამოყენებული. თუმცა, არსებობს უამრავი ლოგიკური ტექნიკა, რომელიც მკვლევარებს ეხმარება ქრონიკაში გამოყენებული სტილის დადგენაში. ისიც ცნობილია, რომ მე-15 საუკუნის ბოლოდან სექტემბრის სტილმა პრაქტიკულად ჩაანაცვლა მარტის სტილი (ნამდვილად, რატომ ავიხედოთ რომში). გარდა ამისა, მარტის სტილს ჰქონდა კიდევ ორი ​​მოდიფიკაცია - ულტრა მარტის და ცირკის მარტის სტილები, მაგრამ ასეთ ჯუნგლებში არ შევალთ.

სინამდვილეში, ქვემოთ მოყვანილი კალკულატორი აკონვერტებს ჩვენი ეპოქის თარიღებს ძველ რუსულზე (ბიზანტიურად) და უფრო გასართობად. ქრონიკების სწორად დათარიღებისთვის საჭირო საპირისპირო თარგმანის ამოცანა, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები, უფრო რთულია და მოითხოვს კონტექსტის ანალიზს, რათა დადგინდეს მატიანეში გამოყენებული სტილი.

ბოლო სიტყვა თვეების შესახებ - ვინაიდან იგი ეფუძნებოდა ძველ რომაულ (იულიუსის) კალენდარს, ადრეულ წყაროებში თვეების სახელები გვხვდება ლათინურ პროტოტიპთან ყველაზე ახლოს მყოფი ფორმით, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ მიუღიათ რუსიფიცირებული ფორმა. მაგალითად, ივნისი, იულიუსი, ავგუსტუსი და ა.შ.

საკმაოდ უცნაურია, რომ 286-დან 289-მდე გვერდები (უკუ), კლოსის მიხედვით, სხვა ხელნაწერით არის დაწერილი, რომელიც მხოლოდ აქ არის გამოყენებული. თუმცა ამ გვერდებზე განსაკუთრებული არაფერია. თუმცა, 286-ე გვერდზე, როგორც პირველი გამოცემის ტექსტის კომენტარებშია აღნიშნული, კუთხე დაზიანებულია, მაგრამ ტექსტი თითქოს არ არის დაკარგული; წინა ჩანაწერი გრძელდება. 289-ში კი, საერთოდ, ნაწილი ერთმა მწიგნობარმა დაწერა, ნაწილი კი მეორემ.

ასე რომ, აქ, ვფიქრობ, კლოსი გაიტაცა. მაგრამ რაც შეეხება ორ მწიგნობრს... აქ საინტერესო მოსაზრება ჩნდება. რა მოხდება, თუ ტექსტი თავდაპირველად მათგან პირველმა დაწერა? ის, ვისი ხელნაწერითაც კრებულის მთელი დასაწყისია დაწერილი. შემდეგ კი დაიწყეს მისი ტექსტის რედაქტირება. ხოლო მეორე მწიგნობარს უთხრეს: „ახალი, გაფართოებული ტექსტი უნდა ჩაწერო იმავე ტომში, რომელშიც ის იყო“. ამიტომ მან დაიწყო დაპატარავება. ეჰ, ფურცლები უნდა შევამოწმო! რა მოხდება, თუ ერთი ტექსტი წაიშლება და ზემოდან მეორე ეწერა? ვინ მისცემს!

რაც შეეხება როგოჟის ჟამთააღმწერლის შექმნის დროს, მკვლევარები წყლის ნიშნებზე დაყრდნობით მივიდნენ დასკვნამდე, რომ კრებული, რომელშიც ის შედის, მე-15 საუკუნის შუა ხანებშია დაწერილი. ნ.პ. ლიხაჩოვმა, გააანალიზა ფურცლების ნაწილი, რომლებზეც ” ნიშანი მეტ-ნაკლებად შესამჩნევია"ისაუბრა 40-იან წლებზე. პოპოვი, ხელნაწერზე დაყრდნობით, თვლიდა, რომ ეს იყო მე -15 საუკუნის დასასრული - მე -16 საუკუნის დასაწყისი. Y. S. Lurie-მ როგოჟის მემატიანეს კრებული (შინაარსობრივი თვალსაზრისით) 50-იანი წლებით დაათარიღა. XV საუკუნე, ხოლო კრებული (პალეოგრაფიაზე) - ცოტა მოგვიანებით. B. M. Kloss-მა ახალი გამოცემის მომზადებისას, როგორც თავად წერს, განმარტა იმ ფურცლების შექმნის დრო, რომლებზეც კრებული დაიწერა. აღმოჩნდა, რომ ისინი 1439–1445 წლებით თარიღდება. (ირმის ფილიგრანი), 1447 (ცხენოსანი), 1432–1456 წწ. („რქა გულის ფორმის ფარში, რომლის ზემოთ არის ფლეურ-დე-ლისი“), 1448 („ხარის თავი შერწყმული ნესტოებით, რქებს შორის ანძა ვარსკვლავით“) და 1444 („მომლოცველთა კოლბა“. ”). ანისიმოვას განმარტებებს ფუნდამენტური არაფერი დაუმატა. ყველაზე ადრეული თარიღი 1439 წელია, უახლესი 1456 წელი.

ზოგადად, როგორც ჩანს, ლურიე უფრო ახლოს იყო სიმართლესთან და მატიანე დაიწერა 1450 წლის შემდეგ, მაგრამ 1500 წლამდე. თუმცა რატომღაც კლოსს მიაჩნია, რომ ლიხაჩოვი მართალია. ეს უცნაურია, თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ ფილიგრანებს შორის არის ერთი („ხარის თავი ბზინვით და ანძა რქებს შორის, დამთავრებული ხუთფურცლიანი ყვავილით“), რომელიც თარიღდება, ბრიკეტის კატალოგის მიხედვით, 1455 წლით. იგი გამოიყენება კლოსის მიხედვით 372–379 და 391–392 ფურცლებზე. მათ გვერდით არის გვერდები, რომელთა თარიღები ასევე შეიძლება იყოს 1450 წლის შემდეგ. ამრიგად, ქაღალდი 388–389 და 394–395 ფურცლებისთვის დამზადდა 1429–1461 წლებში. და გარკვეული დრო უნდა გასულიყო ქაღალდის გამოცემისა და მასზე ტექსტის დაწერის თარიღს შორის. ასე რომ, მე-15 საუკუნის დასასრული, ჩემი აზრით, უფრო სასურველია, როგორც კრებულის დაწერის თარიღი, ქაღალდის დათარიღებიდან გამომდინარე.

ჩვენთვის საინტერესო ნაწილი, რომელიც ეძღვნება კულიკოვოს ბრძოლას და მის გარშემო განვითარებულ მოვლენებს, განთავსებულია 316-344 ფურცლებზე, ანუ რვეულებში 40-43. ტექსტი ერთმა მწიგნობარმა დაწერა. ფურცლებზე კი მხოლოდ ერთი ფილიგრანია „გუთანი“. ანუ კოლექციისთვის - მთავარი. ასე რომ, როგოჟსკის კოლექციის ეს ნაწილი საკმაოდ ერთგვაროვანი ჩანს. ვნახოთ, რა შეიძლება ვისწავლოთ მისი შინაარსიდან.

ყველაზე საინტერესო: ამ მატიანეში არის მრავალი თარიღი, რომლებისთვისაც მითითებულია კვირის დღეები. რაც ძალიან ღირებულია გაცნობის შესამოწმებლად. ყოველივე ამის შემდეგ, მატიანეებში წლები მითითებულია სამყაროს შექმნიდან (ს.მ.) და ჩვენ გვსურს მათი თარგმნა ქრისტეს შობის თარიღებით (R.C.).

სწორედ აქედან იწყება პრობლემები. ფაქტია, რამდენი დრო გავიდა ს.მ. ძვ.წ, არავინ იცის. არსებობს განსხვავებული მოსაზრებები. ხოლო სხვადასხვა ძველი მემატიანე და ისტორიკოსი თავის ნაშრომებში სხვადასხვა თარიღს იყენებს. არსებობს, მაგალითად, ე.წ. იპოლიტეს ეპოქა, რომელშიც ქრისტეს შობა მოდის 5500 წლიდან ს.მ. არის აფრიკული ეპოქა, რომელშიც შობა არის 5502 წელს ს.მ. ალექსანდრიულ ეპოქაში პანოდორუსი - 5495, ალექსანდრიულში, მაგრამ ანიანში, - 5502, პროტობიზანტიაში - 5508, ბიზანტიაში - 5507 წ.

თუ მას შევადარებთ დიონისე მცირეს მიერ შემოთავაზებულ ახ.წ. წ.-ის ტრადიციულ ეპოქას (პირველმა, ვინც აღდგომის კანონი დახატა იულიუსის კალენდრით და ქრისტეს შობიდან წლები), მაშინ დავინახავთ სხვადასხვა რიცხვებს. ფაქტია, რომ დიონისეს თქმით, ქრისტე დაიბადა 1 წლის 25 დეკემბერს. ანუ მისი დაბადების დროისთვის ახალი ეპოქის ერთი წელი თითქმის გასული იყო. და ამ პირველ წელს "ახ.წ.-დან". დიონისე შეესაბამებოდა 5502 წ. იპოლიტა და აფრიკა, 5494 პანოდორა, 5493, ანიანა, 5510 პროტო-ბიზანტიური და 5509 ბიზანტიური.

ჯერ კიდევ დაბნეული? მაგრამ მე არ მივეცი ყველა ვარიანტი. სულ 200-მდე იყო! უფრო მეტიც, თარიღების გავრცელება რ. - 3483-დან 6984 წლამდე. ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ მთავარ ეპოქას.

ცხრილი 1

სამი ეგრეთ წოდებული მსოფლიო ეპოქა ყველაზე ფართოდ გავრცელდა: ალექსანდრიული (საწყისი წერტილი - ძვ. წ. 5493–5494), ანტიოქია (ძვ. წ. 5969) და ბიზანტიური (ძვ. წ. 5508).

ისე, ყოველ შემთხვევაში, შენთვის ნათელი გახდა, იმედი მაქვს, რომ ავტომატურად არ უნდა გამოაკლო 5508 წელი სამყაროს შექმნის თარიღს, რომ მიიღო თარიღი ქრისტეს შობის შესახებ (როგორც ჩვენ ყველას გვასწავლიან სკოლაში). არაა მტკივნეული ჯერ გარკვევა: რომელ ს.მ.-ზეა საუბარი? ჩვენ ვსაუბრობთ? წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ უნებლიეთ გამოტოვებთ ნიშანს თხუთმეტი წლით, რადგან არაფერია გასაკეთებელი. ან თუნდაც ყველა 461, თუ თარიღი მითითებულია ანტიოქიის ეპოქის მიხედვით!

ასეთი შეუსაბამობაა რუსულ ქრონიკებში. ამაში დასარწმუნებლად საკმარისია გადავხედოთ იქ რა წერია თავიდანვე, ტრადიციულად დათარიღებულ ნაწილებში.

მოდით გადავხედოთ წარსული წლების ზღაპარს:

„...ადამიდან წარღვნამდე არის 2242 წელი, წარღვნიდან აბრამამდე 1000 და 82 წელი, და აბრამიდან მოსეს ლაშქრობამდე 430 წელი; და მოსეს შთამომავლიდან დავითამდე იყო წლები 600 და 1; და დავითიდან და სოლომონის სამეფოს დასაწყისიდან იერუსალიმის ტყვეობამდე 448 წელს; ხოლო ალექსანდრეს ტყვეობიდან 318 წელი; და ალექსანდრედან ქრისტეს შობამდე 333 წელი.”

მოდით შევაჯამოთ და მივიღოთ 5454 წელი. ეს, სხვათა შორის, ძალიან ორიგინალური რიცხვია, რამდენადაც მე ვიცი, არ არის ნაპოვნი სხვაგან, გარდა რუსული ქრონიკებისა, რომლებიც მოცემულია PVL- ის პირველ ნაწილში. სავარაუდოდ, ზღაპარი შეიცავს აშკარა შეცდომას აბრაამიდან ეგვიპტიდან გამოსვლამდე წლების რაოდენობის გამოთვლაში. აქ ის დგას 430 წელიწადს, ხოლო ყველა სხვა მატიანეში, რომლებშიც PVL მონურად არ მეორდება, არის 505. და ფაქტობრივად, ოფიციალური ებრაული (მაზორეტური, ახ. წ. 7) ტრადიციის თანახმად, გამოსვლა მოხდა 505 წლის შემდეგ. აბრაამის დაბადება (გამოსვლათა წიგნი). 430 არის ებრაელების ეგვიპტეში გატარებული წლების რაოდენობა. მაგრამ PVL-ს ავტორმა აშკარად მიიღო სამარიელთა ვერსია, რომლის მიხედვითაც 430 წელი გავიდა ებრაელების დასახლებიდან „ქანაანის ქვეყანაში და ეგვიპტის ქვეყანაში“, ანუ ის უნდა ჩაითვალოს გადასახლებიდან. აბრაამი. თუმცა ამ 75 წელს რომ დავუმატოთ მივიღებთ 5019. ასევე ორიგინალს.

სამყაროს შექმნა. ძველი რუსული მხატვრობა

ახლა ჩვენ ვუყურებთ როგოჟსკის მემატიანეს. და ჩვენ ვკითხულობთ: " ადამიდან ქრისტემდე 5500 წელი". ანუ იპოლიტეს ეპოქას იყენებდნენ. და აი, რას ამბობს 1-ლი ფსკოვის ქრონიკა: ” უფალი ჩვენი იესო ქრისტე დაიბადა ღვთისმშობლისგან 5000 505 წელს...". აქ დიდი ალბათობით გვაქვს ე.წ. ბულგარეთის ეპოქა. ამავე მატიანეში ფიგურა 5505 დადასტურებულია კიდევ რამდენიმე ადგილას („ადამიდან ქრისტემდე არის 5500 და 5 წელი“).მაგრამ... იმავე მატიანეში, იმავე გვერდზე, სადაც პირველი ჩანაწერია განთავსებული, ასევე არის შობის თარიღის გაანგარიშება, მსგავსი PVL-ში. Ის აქაა: " ადამიდან წარღვნამდე 2242 წელი; და ნოეს დაშვება კიდობნიდან აპრილის თვეში 28; და წარღვნიდან ენის შერევამდე 500 და 30 წელი; აბრაამის დასაწყისამდე 550 და 2 წელი; აბრაამის დასაწყისიდან იუდეველთა დასასრულამდე წითელი ზღვის გავლით, 500 და ხუთი წელი; ისრაელიანთა გამოსვლიდან დავით მეფის სიკვდილამდე 630 წელი; სოლომონის მეფობის დასაწყისიდან იერუსალიმის აღებამდე 443 წელი; იერუსალიმის ტყვეობიდან მაკედონიის მეფის ალექსანდრეს გარდაცვალებამდე 261 წელი; ალექსანდროვის გარდაცვალებიდან ცარ ავგუსტუსის მეფობამდე, 200 და 90 წელი; მეფე ავგუსტუსის დასაბამიდან ქრისტეს დაბადებამდე, ცისა და მიწის დიდი მეფის, უფალი ღმერთისა და ჩვენი მხსნელის იესო ქრისტეს, რომლის მეფობას დასასრული არ აქვს, 42 წელიწადი“.ჩვენ ვითვლით. თურმე... 5495 წ., ალექსანდრიის ხანა. ანუ, იმავე გვერდზე - სამყაროს შექმნის ორი განსხვავებული თარიღი!