Меню
У домаФарове

Софокъл „Цар Едип. Софокъл Едип цар Софокъл Едип цар главни герои

Това е трагедия за съдбата и свободата: свободата на човек не е да прави каквото иска, а да носи отговорност дори за това, което не е искал. Град Тива е управляван от цар Лай и кралица Йокаста. От Делфийския оракул цар Лай получил ужасно предсказание: „Ако родиш син, ще умреш от ръката му“. Затова, когато се роди синът му, той го отне от майка му, даде го на един пастир и заповяда да го отведат в планинските пасбища на Киферон и там да го хвърлят за изяждане от диви зверове. Овчарят съжалил бебето. На Киферон той срещнал овчар със стадо от съседното Коринтско царство и му дал бебето, без да му каже кой е той. Той занесе бебето на своя крал. Коринтският цар нямал деца; той осинови бебето и го отгледа като свой наследник. Момчето е кръстено Едип.

Едип израства силен и умен. Той се смятал за син на коринтския цар, но до него започнали да стигат слухове, че е осиновен. Той отишъл при делфийския оракул да попита чий син е той; Оракулът отговорил: „Който и да си, ти си предопределен да убиеш собствения си баща и да се ожениш за собствената си майка.“ Едип беше ужасен. Той решил да не се връща в Коринт и тръгнал накъдето го водят очите. На един кръстопът той срещна колесница, на която се возеше старец с горда осанка, а около него няколко слуги. Едип се отдръпна настрана в неподходящ момент, старецът го удари отгоре с остена, Едип отговори, като го удари с тояга, старецът падна мъртъв, започна бой, слугите бяха убити, само един избяга. Такива пътни инциденти не бяха необичайни; Едип продължи напред.

Стигна до град Тива. Там имаше объркване: чудовището Сфинкс, жена с лъвско тяло, се настани на скала пред града; тя задаваше гатанки на минувачите, а тези, които не можеха да отгатнат, ги разкъсаха на парчета. Цар Лай отишъл да потърси помощ от оракула, но по пътя бил убит от някого. Сфинксът зададе гатанка на Едип: „Кой ходи на четири сутринта, на два следобед и на три вечер?“ Едип отговорил: „Това е човек: бебе на четири крака, възрастен на собствените си крака и старец с тояга.“ Победен от правилния отговор, Сфинксът се хвърли от скалата в бездната; Тива е освободена. Радвайки се, хората обявили мъдрия Едип за цар и дали вдовицата Йокаста Лай за негова жена, а брата на Йокаста, Креон, за негов помощник.

Минаха много години и внезапно Божието наказание падна върху Тива: хората умряха от мор, добитъкът умря и зърното изсъхна. Хората се обръщат към Едип: „Ти си мъдър, ти ни спаси веднъж, спаси ни сега“. С тази молитва започва действието на трагедията на Софокъл: хората стоят пред двореца, Едип излиза при тях. „Вече изпратих Креон да поиска съвет от оракула и сега той вече бърза да се върне с новината.“ Оракулът каза: „Това е Божието наказание за убийството на Лай; намерете и накажете убиеца!“ - Защо не са го потърсили досега? - "Всички мислеха за Сфинкса, не за него." - Добре, сега ще помисля за това. Хорът пее молитва към боговете: отвърни гнева си от Тива, пощади умиращите!

Едип обявява своя кралски указ: намерете убиеца на Лай, отлъчете го от огън и вода, от молитви и жертвоприношения, изгонете го в чужда земя и нека проклятието на боговете падне върху него! Той не знае, че се проклина с това, но сега ще му кажат за това. В Тива живее сляп старец, гадателят Тирезий: ще посочи ли кой е убиецът? „Не ме принуждавайте да говоря“, пита Тирезий, „няма да е добре!“ Едип е ядосан: „Ти самият не си ли замесен в това убийство?“ Тирезий пламва: „Не, ако е така: ти си убиецът, екзекутирай се!“ - „Не е ли Креон, който се стреми към власт, не е ли той, който те убеди?“ - „Не служа на Креон и не на теб, а на пророческия бог; Аз съм сляп, ти имаш зрение, но не виждаш греха, в който живееш и кои са баща ти и майка ти.” - "Какво означава?" - „Решете го сами: вие сте майстор в това.“ И Тирезий си тръгва. Хорът пее уплашена песен: кой е злодеят? Кой е убиецът? Наистина ли е Едип? Не, не можете да повярвате!

Влиза развълнуван Креон: наистина ли Едип го подозира в предателство? „Да“, казва Едип. „Защо ми трябва твоето царство? Кралят е роб на собствената си сила; По-добре е да си кралски помощник като мен. Обсипват се взаимно с жестоки укори. Под техните гласове от двореца излиза царица Йокаста, сестрата на Креон, съпругата на Едип. „Той иска да ме изгони с фалшиви пророчества“, казва й Едип. „Не вярвайте“, отговаря Йокаста, „всички пророчества са фалшиви: на Лай беше предсказано да умре от сина си, но нашият син умря като бебе на Киферон, а Лай беше убит на кръстопът от неизвестен пътник.“ - „На кръстопът? Където? Кога? Какъв беше Лай?“ - „На път за Делфи, малко преди да дойдете при нас, и той изглежда побелял, прав и може би подобен на вас.“ - "О, Боже! И аз имах такава среща; Не бях ли аз този пътешественик? Остана ли свидетел? - „Да, един избяга; това е стар овчар, някой вече е пратил да го повикат. Едип е развълнуван; хорът пее разтревожена песен: „Човешкото величие е ненадеждно; богове, спасете ни от гордостта!

И тогава действието взема обрат. На сцената се появява неочакван човек: пратеник от съседен Коринт. Коринтският цар е починал и коринтяните призовават Едип да поеме царството. Едип се натъжава: „Да, всички пророчества са фалшиви! Беше ми предсказано да убия баща си, но сега той почина от естествена смърт. Но също така ми беше предсказано, че ще се оженя за майка си; и докато кралицата майка е жива, няма начин да отида в Коринт. „Ако само това те спира“, казва пратеникът, „успокой се: ти не си техен собствен син, а осиновен, аз сам те донесох при тях като бебе от Киферон и някакъв овчар ми те даде там .” "Съпруга! – обръща се Едип към Йокаста. - Това не е ли овчарят, който беше с Лая? по-бързо! Чий син съм всъщност, искам да знам!“ Йокаста вече разбра всичко. „Не разбирай“, моли се тя, „ще бъде по-лошо за теб!“ Едип не я чува, тя влиза в двореца, ние вече не я виждаме. Хорът пее песен: може би Едип е син на някакъв бог или нимфа, роден на Киферон и хвърлен на хората? Така и стана!

Но не. Довеждат стар овчар. „Това е този, който ми предаде в ранна детска възраст“, ​​казва коринтският пратеник. „Това е този, който уби Лай пред очите ми“, мисли овчарят. Той се съпротивлява, не иска да говори, но Едип е неумолим. „Чие беше детето?“ - той пита. „Крал Лай“, отговаря пастирът. „И ако наистина си ти, значи си роден на планината и на планината те спасихме!“ Сега Едип най-накрая разбра всичко. „Проклето е раждането ми, проклет е грехът ми, проклет е бракът ми!“ - възкликва той и се втурва в двореца. Хорът отново пее: „Човешкото величие е ненадеждно! Няма щастливи хора на света! Едип беше мъдър; там беше царят Едип; и кой е той сега? Отцеубийство и кръвосмешение!“

Пратеник изтича от двореца. За неволен грях - доброволна екзекуция: царица Йокаста, майка и съпруга на Едип, се обеси, а Едип, отчаян, хващайки трупа й, откъсна златната й закопчалка и заби игла в окото си, за да не видят чудовищните му дела. Дворецът се отваря и хорът вижда Едип с окървавено лице. „Как реши?..“ - „Съдбата реши!“ - "Кой ти даде идеята?.." - "Аз съм си съдия!" За убиеца на Лай - изгнание, за осквернителя на майка му - слепота; „О, Киферон, о смъртен кръстопът, о двубрачно легло!“ Верният Креон, забравил обидата, моли Едип да остане в двореца: „Само съседът има право да вижда мъките на своите съседи.“ Едип моли да бъде пуснат на заточение и се сбогува с децата: „Не ви виждам, но плача за вас...” Хорът пее последните думи на трагедията: „О, тиванци! Вижте: ето го Едип! Той, разгадателят на мистерии, той е могъщ крал, Той, на чиято съдба всички гледаха със завист! житейските проблеми."

В град Тива, където цар Едип е бил владетел, се появява ужасна болест, от която умират хора и добитък. За да разбере причината за чумата, владетелят се обръща към оракула, който обяснява, че това е наказанието на боговете за убийството на техния бивш цар Лай и за да изчезне болестта, трябва да се намери убиецът . Едип се чуди защо не са потърсили убиеца по-рано, на което те му обясняват, че хората се тревожели за Сфинкса, който тероризирал жителите. Всъщност, благодарение на победата над Сфинкса, Едип става владетел на Тива и се жени за съпругата на Лай, Йокаста. Научавайки предсказанието, царят издава указ за намиране на убиеца, но това се оказва не толкова просто. В края на краищата Лаяс умря от ръцете на непознат извън Тива. Тогава Едип се обръща за помощ към слепия гадател Терезий. Той не иска да отговори на въпроса на краля. Едип се ядосва и започва да подозира стареца, но накрая признава, че убиецът е самият цар. Владетелят започва да подозира, че всичко това са машинации на Креон, брата на Йокаста, който иска да заеме трона. Но Терезий отрича всичко това и казва само, че самият Едип не знае в какъв грях живее и кои са баща му и майка му.

Едип призовава Креон и го обвинява в предателство. Креон се кълне, че царят греши. Йокаста се застъпва за брат си, като твърди, че всички пророчества са неверни, защото тя предсказа смъртта на съпруга си от ръцете на сина си, а Лая беше убита от неизвестен пътник. Едип изяснява къде и как се е случило това и разбира, че когато е вървял към Тива, той всъщност неволно е убил човека, който го е блъснал, за да го махне от пътя. Казват му, че е останал само един свидетел на инцидента и кралят изпраща да го повикат.

По това време пристига пратеник от Коринт и съобщава на Едип, че баща му е починал и коринтяните искат да го видят на трона. Едип обаче отказва, позовавайки се на факта, че е предсказано, че ще убие баща си и ще се ожени за собствената си майка. Ето защо той напусна Коринт. Тогава пратеникът съобщава, че всъщност Едип не е естествен син на коринтската кралска двойка, че го е получил от овчар от Тива. Йокаста разбира всичко, защото някога е имала син, когото съпругът й е дал на овчар. Овчарят трябвало да остави момчето в гората, за да не се сбъдне страшното пророчество. Когато овчарят бил доведен при царя, той признал, че наистина е дал детето на друг овчар, който отивал в Коринт. В същото време друг пастир потвърждава, че Едип е този, който е убил Лая.

Едип е в отчаяние. Когато му съобщават за самоубийството на Йокаста, неговата майка и съпруга, той прегръща трупа й и, като откъсва фибулата, забива иглата в очите си. След това той се сбогува с децата си и отива в изгнание. Последните редове на трагедията съдържат нейната основна поука: невъзможно е да се избяга от съдбата и човек не трябва да завижда на някой, който е по-добър по някакъв начин, защото не се знае какво го очаква.

Картина или рисунка Софокъл - Едип цар

Други преразкази и рецензии за читателския дневник

  • Резюме на Шифърът на Да Винчи Браун

    Обезобразеното тяло на куратора Жак Сониер е открито в Лувъра; има някои странни белези по тялото. Той беше елиминиран от Сила, който се подчинява на определен Учител, който нарежда да се търси картата на братството в църквата Сен Сюлпис.

  • Резюме на главата Наталия Савишна от историята на Толстой Детство

    Преди много време, когато дядо беше още малък, в семейството се появи млада Наташа с червени бузи. Поради молбите на баща си, кларнетиста Сава, тя става слуга на баба си

  • Резюме на Байрън Корсар

    Пристанището на Корони се намира на територията на полуостров Пелопонес и именно на това място се развиват основните действия на поемата.

  • Резюме на Звездата на Соломон Куприн

    Удивителният и мистериозен жанр на мистиката винаги е привличал ценителите на фантастиката. Работата на А. И. Куприн „Звездата на Соломон” не е изключение и завладява читателя

  • Резюме на статиите на Писарев Базаров

    Романът на Тургенев кара читателите да се замислят за смисъла на живота, да разберат и оценят човешките взаимоотношения и на първо място взаимното разбирателство между представители на различни поколения.

Архитектура

Всички театри в Древна Гърция са били построени на открито, обикновено са побирали огромен брой зрители (например атинският театър на Дионис е проектиран за 17 000 души) и се състоят от три основни части: оркестър, театрон и скене.

Оркестърът беше кръгла платформа, на която бяха разположени хорът и актьорите. Отначало зрителите бяха настанени около тази зона, малко по-късно се появиха специални места за публиката, които бяха разположени по склоновете на хълмовете, съседни на оркестъра. Скената се намираше недалеч от оркестъра, предната му стена, проскениумът, приличаше на колонада и изобразяваше фасадата на храм или дворец. В двата края на скена имаше странични разширения, наречени параскении. В тях обикновено се съхраняваше цялото театрално имущество. В някои случаи, когато сюжетът на пиесата изисква няколко стаи, се използват параскении. Между скене и местата за публика имаше проходи, които бяха проходи, през които актьорите влизаха в оркестъра. По това време актьорите изпълняваха представления директно в оркестъра преди проскене, защото все още нямаше сценични площи.

В по-късните гръцки и римски театри, подобно на сградата на сцената, те са служили като място за събиране на хореографи и актьори, както и място за съхранение на костюми, коли и други театрални принадлежности. Оркестърът и публиката нямаха покрив. В оркестъра и отстрани на простагата до него има място за актьорите.?

Адаптации

С постепенното развитие на древногръцката драма е имало еволюция на производствената технология. В ранните етапи пиесите на Есхил използват декори, които се състоят от мощни дървени конструкции. По времето на Софокъл започнаха да се появяват рисувани декорации, които за броени минути помогнаха да превърнат проскениума във фасадата на дворец или храм, в стената на палатката на лидера и т.н. Между колоните бяха монтирани рисувани дъски или платна на проскениума.

С течение на времето производството на гръцки драми изисква използването на театрални машини. Най-често срещаните са екиклема и еорема.

Ekkikelem е прибираща се платформа на ниски колела. Скенас го извади от централната врата и показа на публиката какво се случва в стаята. Екиклема беше дървена платформа на ниски колела. Той се изтърколи през една от вратите на авансцената и върху него бяха поставени героите. Екиклемата сякаш показваше стаята, в която току-що беше извършено убийството. За съжаление не разполагаме с по-подробна информация за дизайна на екхиклемата. Първото споменаване за него пада през 458 г. пр.н.е. д., годината на производство на Орестия на Есхил.

Еоремата беше устройство, което позволяваше на актьорите да се издигат във въздуха. Малко по-късно тя получава името "механе", т.е. "машина". Служеше за показване на богове или герои неподвижни във въздуха или слизащи от небето на земята или накрая издигащи се на небето. Друго име за тази машина беше „кран“, което ни позволява да реконструираме нейната структура в общи линии. „Жерав“ е дървен наклонен ствол, до известна степен напомнящ на дълга шия на кран (срв. руското наименование на стълб в кладенец за издигане на вода „кран“).

Други части на еоремата се състоеха от повдигаща се врата, въжета, плъзгащи се върху макара, прикрепени към върха на наклонен лост, с куки в краищата за окачване на издигащи се предмети или актьори. Това устройство имаше различни форми в зависимост от изискванията на драмата - летящи колесници, крилати коне и т.н. Понякога "летящият във въздуха" актьор беше окачен директно на куката за ремъците на колана.

Еорема повдигна не повече от три лица. Самото тяло на тази подемна машина се намираше в горния етаж на скене - зад стената, която оформяше фона. Лостът и прикрепеният към него блок, скрити от погледа от надвеса на покрива, минаваха през отвор в тази стена.

Гръцкият театър също познаваше устройство, с помощта на което се появяваха боговете на подземния свят или сенките на мъртвите. Това била така наречената „стълба на Харон“. Това беше просто стълбище, по стъпалата на което актьорът се изкачи от люка под сцената. Освен това бяха монтирани подвижни стълби, които бързо издигнаха актьора на повърхността на сцената. С обемни декорации в някои случаи беше лесно да се направи този вид конструкция. Така в трагедията на Есхил „Персите“ от гроба се появява сянката на персийския цар Дарий. Актьорът седна вътре в конструкцията над гробницата на Дарий и се появи през люка. покрити до необходимост.

В елинистическия театър, който имаше висока сцена, този вид слизане и изкачване също не би трябвало да представлява никакви затруднения. Но как са могли да подредят „стълбата на Харон” по времето на Есхил, Софокъл и Еврипид, когато все още не е имало висока сцена? Дьорпфелд, по време на разкопките си в Театъра на Дионисий в Атина, открива следното: оказва се, че пред скена в скалата е имало вдлъбнатина от повече от 2 м. Напълно възможно е тази вдлъбнатина да е служила на актьорите за низходящ или възходящ.

Древните театри са били построени по такъв начин, че да имат добра чуваемост. Понякога за усилване на звука в театрите са монтирани резониращи съдове, които се поставят сред местата за публика. В такива театри нямаше завеси. Но понякога в някои пиеси някои части от авансцената бяха временно завесени.

Историческите документи от онова време казват, че поетът Теспис почти винаги е участвал в постановката на своите трагедии като актьор. Актьорската роля се редуваше в пиеси с хорови песни. Това беше действието на цялата драма. Актьорът, който играе главните роли в драмата, се нарича "главен герой", т.е. първият актьор. По-късно Есхил въвежда втори актьор – девтерагонист, а Софокъл – трети – тритагонист.

Костюми

Тъй като гръцките актьори бяха с маски, те не можеха да изразят изненада, възхищение или гняв чрез изражението на лицето. Затова актьорите трябваше да работят усилено върху изразителните жестове и движения.

Появата на маските в древногръцкия театър се дължи на връзката с култа към бог Дионис. Актьорът, който играеше ролята на божеството, винаги носеше маска. По-късно в класическия театър маската губи култовото си значение. Но с негова помощ актьорите могат да създават героични или карикатурно-комедийни образи. Освен това изпълнението на женски роли от мъже също изискваше използването на маски. Имаше и друга причина за използването на маски - големината на театъра. Ако актьорите не бяха с маски, зрителите на последните редове нямаше да могат да видят лицата им.

Понякога маските са издълбавани от дърво, понякога от лен. Ако маската беше направена от лен, тогава тъканта беше опъната върху рамката, покрита с гипс и след това боядисана с ярки цветове. Маските бяха с различни размери. Някои от тях покриваха само лицето, други - лицето и главата. В този случай прическата беше прикрепена към маската, а понякога към нея беше прикрепена и брадата. В комедийните пиеси маските трябваше да разсмиват публиката, затова бяха направени карикатури, дори гротескни. Когато авторите на комедии описват своите съвременници в произведенията си, маските на актьорите изглеждат като карикатурен портрет.

Костюмите на актьорите по външен вид приличаха на великолепните дрехи, носени от жреците на Дионис по време на изпълнението на свещени ритуали. Театралният хитон беше ушит с ръкави до пръстите на краката, наметалата бяха два вида: едната от тях, химатията, беше широка, беше сгъната около тялото; втората - хламидата - имаше закопчалка на рамото. За някои герои бяха ушити специални костюми (например кралете имаха дълги лилави наметала). Много театрални костюми бяха бродирани с цветя, палми, звезди, спирали, фигури на хора и животни. Днес археолозите са открили ваза, датираща от 1 век пр.н.е. д. Наричаха я „Ваза на Андромеда“. Тази ваза изобразява бродиран театрален костюм.

По време на представлението трагичните актьори носеха обувки, наречени „cothurns“. Те бяха обувки с високи горни части, с дебели подметки, изработени от няколко слоя кожа. Такива обувки значително увеличиха височината на актьора.

За да придадат обем на фигурата, трагичните актьори поставят под дрехите си специални памучни тампони. Комедийните актьори използваха памучни тампони и тампони, за да придадат на телата си гротесков, смешен вид.

За женските герои в комедиите се използва обикновен женски костюм, за мъжките - късо яке или дъждобран. По време на разкопки на древни селища са открити много фигурки, изобразяващи комедийни древногръцки актьори. Фигурката имаше изпъкнал корем и задна част (подплатени с памучни тампони), изпъкнали очи, грозна уста и нос и т.н.

Жанрове на древногръцката драма. Драматурзи

Жанрове

Древногръцка комедия- най-старата известна форма на комедия, която се развива в Древна Гърция през 5-3 век. пр.н.е д. (главно в Атика).

Според Аристотел античната комедия се ражда от Дионисиеви празници, свързани с култа към плодородието, включително фалически шествия.

Аристотел прави разлика между трагедия и комедия на следните основания:

  • героите на трагедията са хора с високо положение, героите на комедията са всякаква тълпа;
  • предмет на трагедията са събития с голямо обществено значение, комедията са ежедневни случки от личния живот;
  • трагедията обикновено се основава на исторически събития (митове), докато сюжетът на комедията е напълно измислен от автора.

От цялата древна атическа комедия само 11 пиеси на Аристофан са оцелели до наши дни, въпреки че най-малко петдесет комедианти, работещи по това време, са известни по име. Най-ранната оцеляла комедия „Ахарнианите“ е поставена в Атина около 425 г. пр.н.е. д. Няма сюжет като такъв. По своята форма комедията на Аристофан представлява верига от комични ситуации, коментиращи въпроси от политическия живот в Атина. Комедиите на Аристофан са пълни с буфонада, танци, песни, инвективни, често с неприличен характер. Хорът често беше облечен в животински кожи, актьорите играеха в гротескни маски, а действието завършваше с общ пир.

Нецензурна подигравка, с която са известни комедиите от 5-4 век. пр.н.е д., понякога преминаваха всички граници на позволеното. Известни са опити за ограничаване на свободата на комедиантите със закон.

Древногръцка трагедияе най-старата известна форма на трагедия.

Произлиза от ритуални действия в чест на Дионис. Участниците в тези действия носели маски с кози бради и рога, изобразяващи спътници на Дионис - сатири. По време на Големите и Малките дионисии (празници в чест на Дионис) се провеждали ритуални представления.

Песните в чест на Дионисий се наричали в Гърция дитирамби. Дитирамбът, както отбелязва Аристотел, е в основата на гръцката трагедия, която първоначално запазва всички черти на мита за Дионис. Последният постепенно е заменен от други митове за богове и герои - могъщи хора, владетели - с израстването на древния грък в културно и социално съзнание.

От мимически похвали, разказващи за страданията на Дионис, те постепенно преминаха към показването им в действие. За първите драматурзи се считат Теспис (съвременник на Пизистрат), Фриних и Херил. Те представиха актьор (вторият и третият бяха въведени след това от Есхил и Софокъл). Авторите изпълняват главните роли (Есхил е главен актьор, Софокъл също играе ролята на актьор), пишат музиката за самите трагедии и режисират танците.

Хипорхема- жанр на гръцката хорова лирика, предназначен да бъде придружен от танц.

Драматурзи

Тримата най-големи трагици на Гърция - Есхил, Софокъл и Еврипид - последователно отразяват в своите трагедии психоидеологията на земевладелската аристокрация и търговския капитал на различни етапи от тяхното развитие. Основният мотив на трагедията на Есхил е идеята за всемогъществото на съдбата и обречеността на борбата с нея. Смятало се, че социалният ред се определя от свръхчовешки сили, установени веднъж завинаги. Дори непокорните титани не могат да го разклатят (трагедията „Окован Прометей”).

Тези възгледи изразяват защитните тенденции на господстващата класа - аристокрацията, чиято идеология се определя от съзнанието за необходимостта от безпрекословно подчинение на даден обществен ред. Трагедиите на Софокъл отразяват епохата на победоносната война между гърците и персите, която открива големи възможности за търговия с капитали.

В тази връзка авторитетът на аристокрацията в страната се колебае и това съответно се отразява на произведенията на Софокъл. В центъра на неговите трагедии е конфликтът между родовата традиция и държавната власт. Софокъл смята за възможно помиряването на социалните противоречия - компромис между търговския елит и аристокрацията.

Еврипид мотивира драматичното действие с реалните свойства на човешката психика. Величествените, но духовно опростени герои на Есхил и Софокъл се заменят в творбите на по-младия трагик от, макар и по-прозаични, а след това сложни герои. Софокъл говори за Еврипид по следния начин: „Изобразявах хората такива, каквито трябва да бъдат; Еврипид ги изобразява такива, каквито са в действителност.”

"Едип царят" Герои на пиесата

  • Едип, тиванският цар
  • Жрец на Зевс
  • Креон, брат на Йокаста
  • Хор на тиванските старейшини
  • Тирезий, слепият гадател
  • Йокаста, съпруга на Едип
  • Коринтски вестител
  • Овчар Лая
  • Член на домакинството на Едип
  • Без думи: Антигона и Исмена, дъщери на Едип

Басня и сюжет. Мит и игра

Басня и юг

Бащата на Едип, цар Лай, уплашен от предсказанието, че синът му от Йокаста ще бъде неговият убиец, решава да се отърве от детето. Човекът обаче, на когото било наредено да убие бебето, се смилил над него и го дал на пастир от Коринт. Момчето е осиновено от коринтския цар Полиб. Възрастният Едип, след като научил за пророчеството, според което той ще убие собствения си баща и ще се ожени за майка си, решава да напусне осиновителите си с надеждата да избегне зла съдба. Близо до град Тива почти го прегази колесница, чиито ездачи започнаха да обиждат и бият младежа. В последвалата битка Едип убива седящия в колесницата старец и трима от четиримата му спътници. Старецът, който седеше в колесницата, беше бащата на Едип. Едип, след като победи Сфинкса, става владетел на Тива и взема за жена вдовицата на крал Лай, който умря от ръцете на разбойници, Йокаста. Ето как пророчеството се сбъдва.

15 години по-късно чумна епидемия връхлита града. Опитвайки се да намерят причината за чумата, жителите на града се обръщат към делфийския оракул, който говори за необходимостта да се намери и изгони убиецът на цар Лай. Търсенето на убиеца довежда Едип до горчивата истина: убиецът на Лай е самият той, Лай е неговият баща, а съпругата му Йокаста всъщност е негова майка. Йокаста, която е стигнала до истината преди Едип, се опитва да спре търсенето му, но не успява и неспособна да понесе срама, се самоубива. Но Едип, смятайки себе си за недостоен за смърт, изважда очите си, като по този начин се обрича на слепота.

Софокъл изненадващо умело изгражда сюжета на пиесата. С всяка следваща сцена трагичното напрежение нараства все повече. По пътя на разследването има епизоди, които на пръв поглед изглеждат като че ли възпрепятстват „разпознаването“ или го забавят, но всъщност неизбежно водят до него, докато от кръстосания разпит на коринтския пратеник и тиванския пастир, Едиповият разкрива се ужасен грях. Самото „разпознаване” е много изразително от чисто сценична страна, тъй като за осъществяването му са необходими двама души. Коринтянинът не знае произхода на Едип; той знае само, че Едип е осиновеният син на Полиб и Меропа. От друга страна, тиванският овчар, който носи бебето в Китерон, знае, че Едип е син на Лай и Йокаста, но не знае нищо, че Едип е осиновен от коринтския цар. Само чрез сравняване на показанията на двамата се разкрива истината.

Малко по-рано, отколкото за Едип, тази истина се разкрива на Йокаста. Поетът изобразява разкриването на нейната неволна вина със същия зашеметяващ трагизъм, както разкриването на неволния грях на Едип. Признаването на Йокаста става още преди пристигането на тиванския пастир. Когато коринтският пратеник, разпитан от Едип, отговаря, че е получил бебе с пробити крака на Китерон и го е предал на човек, който се е наричал пастирът Лай, всичко й става ясно: Едип е неин син, а той също е неин съпруг. Невъзможно е да се живее със съзнанието за това. Но ако трябва да умре, поне оставете Едип да живее. Оттук и молбата й към Едип да спре по-нататъшните въпроси и забележките й, очевидно отхвърлени настрани:

Достатъчно е, че страдам (ст. 1034).

Хоровите партии от „Едип цар Едип“ на Софокъл, изящни в словесната си форма и изписани в различни лирически метри, са пропити с дълбока вяра в боговете и надежда за тяхната помощ за умиращия град. Втората стасима изразява вярата в нетленните вечни закони, издигнали се в небесните висини от лоното на Истината. Съдържа и молитва към Зевс, вдъхновена от
Непочтителният преглед на Йокаста за пророчествата на Феб - насочи поглед към дръзките смъртни, които са престанали да вярват в пророчеството на Феб.

Изглежда, че тези думи изразяват и личната преданост на поета към култа към Аполон. Лиричните части същевременно предоставят ярки картини, изобразяващи живота на умиращ от чума град, и картини, които възникват във въображението на хора във връзка с развиващите се събития.

Мит и игра

Митът за многострадалния Едип е изключително популярен в древността. Кралят на Тива, Лай, бил предсказан от Аполон в Делфи, че ще умре от ръцете на собствения си син, така че той заповядал новороденото му дете да бъде изоставено на планината Китерон, като пробило сухожилията близо до глезените му. Обаче овчарят, който получил дете от кралица Йокаста и не знаел истинската причина за това решение, се смилил над новороденото и го дал на коринтски овчар, който занесъл детето на царя на Коринт Полиб и съпругата му Меропа , които не са имали собствени деца; те нарекли момчето Едип (т.е. „с подути крака“) и го отгледали като свой син. В тази версия митът за Едип е известен от трагедиите на Софокъл. Други източници са запазили по-ранни или местни версии на мита. В един от вариантите родителите не хвърлят Едип на Цитерон, а го спускат в морето в ковчег и вълна го измива на брега близо до Коринт или Сикион; тук детето е взето от съпругата на местния цар, която е заета да пере дрехи (Schol. Eur. Phoen., 26-28, Hyg. Fab., 66; 67). Методът за спасяване на Едип, очертан от Софокъл (прехвърляне на детето от един пастир на друг), е изобретение на поета; според други версии Едип е открит от овчари (сред които расте) или случаен минувач, т.е. хора, които не знаят за родното му място.

Веднъж, когато Едип вече беше възрастен младеж, един от жителите на Коринт го нарече заварено дете и въпреки че осиновителите му направиха всичко възможно да успокоят сина си и не му разкриха тайната на раждането му, Едип реши да отиде при Делфи, за да попита оракула на Аполон за неговия произход. Вместо отговор, оракулът дава на Едип пророчество, че е предопределено да убие баща си и да се ожени за майка си. Считайки Коринт за своя родина, а неговите владетели за свои родители, Едип решава да не се връща там. По пътя от Делфи, на кръстопът, той срещнал някакъв знатен човек в колесница, придружен от слуги. В последвалата пътна кавга непознатият удари Едип по главата с тежък скиптър, а в отговор разгневеният младеж уби нападателя, шофьора му и всички, както му се стори, слуги с пътен персонал. Въпреки това, един човек от свитата на Лай (защото това беше той) избяга, върна се в Тива и каза, че царят е умрял от ръцете на разбойници.

Едип, продължавайки пътуването си, се приближи до Тива и отгатна гатанката на чудовищния Сфинкс, който се установи близо до градските стени, който, като потомък на Тифон и Ехидна, беше чудовище с лице и гърди на жена, тяло на лъв и крилете на птица. Този епизод демонстрира проявата на необикновена мъдрост на Едип и бележи нов тип гръцки герой - мъдрецът (срв. Одисей), за когото основната задача вече не е унищожаването на хтонични чудовища по заповед на олимпийските богове. Въпреки че в трагедията на Еврипид срещаме друга версия - Едип побеждава чудовището в битка (Phoen., 45-52). Състезанието със Сфинкса в умствените способности заменя първоначалната физическа победа над нея, вероятно не по-рано от 7 век. пр.н.е д., в ерата на разцвета на морализаторските жанрове и всички видове гатанки и фолклорни пъзели.

В знак на благодарност за спасяването на Тива от продължително бедствие тиванските граждани направиха Едип свой цар и дадоха вдовицата на Лай за жена. Единственият свидетел на срещата на Едип с Лай, слугата, който донесе новината за нападението на разбойниците, след присъединяването на Едип към Тива, помоли Йокаста за разрешение да отиде на далечно пасище и повече не се появи в града. Така се сбъдва предсказанието, дадено на Едип в Делфи, въпреки че нито той, нито Йокаста подозират това и около 20 години водят щастлив брачен живот, през който се раждат четири деца: Полинейк, Етеокъл, Антигона, Исмена. Версиите на легендата за произхода на децата на Едип също се различават значително от версията на Софокъл. Според Одисея (XI, 271-280) боговете скоро разкрили тайната на кръвосмесителния брак на Едип, в резултат на което майка му (в Омир тя се нарича Епикаста) се обесила, а Едип продължил да царува в Тива и умрял , преследван от Ериниите. Втората съпруга на Едип, атически автор от началото на 5 век. пр.н.е д. Ферецид (frg. 48) призовава Евригана и от този брак произвежда четирите деца на Едип, споменати по-горе.

Едва след дълъг период от време, когато Тива беше поразена от чума и делфийският оракул поиска изгонването на неизвестния убиец Лай от Тива, Едип, в процеса на изясняване на обстоятелствата на дългогодишното престъпление, успя да установи чий син е бил, кого е убил и с кого е бил женен. Той избил очите си със златна закопчалка, взета от роклята на обесената Йокаста, и в крайна сметка бил изгонен от Тива. Антигона, която му била предана, доброволно се съгласила да придружи слепия баща.

След дълги скитания Едип стига до свещената горичка на Евменидите в атическото селище Колон, където според отдавнашно предсказание му е писано да се сбогува с живота. На Тезей, който го приютява, Едип разкрива тайната, че в бъдещите сблъсъци между атиняни и тиванци победата ще принадлежи на страната, в чиято земя Едип ще намери последното си убежище. Братът на Йокаста, Креон, който се опитва да примами Едип обратно в родината си, получава жесток отпор от Тезей. Едип също не намира съчувствие към Полинейк, който дойде при него за благословия в борбата срещу брат му Етеокъл: Едип проклина и двамата сина, които го изгониха от Тива, и предрича тяхната взаимна смърт в предстоящата битка.

Гръмотевиците показват на Едип, че владетелите на подземния свят го очакват. Воден от някаква сила отгоре, той сам намира пътя към мястото на своя мир и позволява само на Тезей да присъства на неговата безболезнена смърт: Едип е погълнат от отварящата се земя и мястото, където това се е случило, остава вечна тайна, които Тезей има право само преди смъртта си да предаде на своя наследник. В тази версия митът за Едип е известен от трагедиите на Софокъл „Едип цар“ и „Едип в Колон“.

Митът за Едип е един от любимите сюжети на трагедията; той е разработен от Софокъл в Едип Рекс и Едип в Колон, от Сенека в Едип, а също и от Стаций в Тиваида; в европейската традиция получава нов живот главно във варианта, в който го е запазил Софокъл. Едип подтикна съвременните автори към многобройни адаптации и преработки на историята за неговата съдба: драмите „Едип“ от Корней и Волтер, „Едип в Атина“ от В. Озеров (1804), сатиричната драма „Едип царят“ от Шели ( 1820), „Едип и Сфинксът“ Хофманстал (1906), „Едип“ от А. Жид (1931), „Едип в Колон“ от Р. Байер (1946) и др. Сред романистите, интерпретирали сюжета на Софокъл трагедия са Анри Бошо („Едип Пътешественикът“), Луи Арагон („Сърдечна смърт“), Юрий Волков („Едип цар“). Има примери за използване на това изображение в стихотворения и поеми (J. S. Borges, Cavafy и др.). Сред тези литературни трактовки на съдбата на Едип се откроява обработката на тази тема от Жан Кокто, автор на драмите „Антигона“ (1922), „Едип цар“ (Oediperoi) (1937); Кокто пише и литературната основа за едноименната опера-оратория на Игор Стравински, създадена от него през втората половина на 20-те години. ХХ век; героят на Софокъл също се появи във филма на режисьора Жан Кокто „Заветът на Орфей“, изпълнен от Жан Маре (забележително е, че Кокто и Маре се срещнаха, когато младият актьор репетираше ролята на Едип в един от парижките театри - те поставят пиесата на Кокто, където Маре играе ролята на Едип). Най-известният кинематографичен опит за съживяване на античната драма е филмовата адаптация на Пиер Паоло Пазолини от 1967 г. на трагедията на Софокъл, озаглавена Едип Рекс (EDIPO RE).

Подобно на древните, модерните художници най-често се обръщат към сюжета на срещата на Едип със Сфинкса („Едип и Сфинксът“ от Ф. С. Фабри, Г. Моро, Ж. О. Д. Енгр, Ф. Бейкън и др.

Структурата на пиесата. Специален колективен герой. Ролята му в пиесата

Композиционно трагедията се състои от няколко части. Започва произведение от пролози - мор се стоварва над града, хора, добитък и реколта умират. Аполон нарежда убиецът на предишния цар да бъде открит, а настоящият цар Едип се заклева да го намери на всяка цена. Пророкът Тирезий отказва да каже името на убиеца и когато Едип го обвинява за всичко, оракулът е принуден да разкрие истината. В този момент се усеща напрежението и гнева на властника.

Напрежението не стихва и във втория епизод. Следва диалог с Креон, който се възмущава: „Само времето ще ни покаже какво е честно. Един ден е достатъчен, за да разберете подлото нещо.

Пристигането на Йокастра и историята за убийството на цар Лай от неизвестен човек внасят объркване в душата на Едип.

На свой ред той самият разказва историята си преди да дойде на власт. Той не е забравил за убийството на кръстопът и сега си спомня за него с още по-голяма тревога. Веднага героят научава, че не е роден син на коринтския цар.

Напрежението достига връхната си точка с пристигането на овчаря, който казва, че не е убил бебето и тогава всичко става ясно.

Композицията на трагедията е завършена от три големи монолога на Едип, в които не присъства бившият човек, смятащ себе си за спасител на града, той се появява като нещастен човек, изкупил вината си чрез тежки страдания. Вътрешно той се преражда и става по-мъдър.

Повече от едно поколение филолози се опитват да разберат кой от героите хорът упреква за „гордостта, която поражда тирания“ - наричаха Йокаста, наричаха самия Едип и във всеки случай вярваха, че този стасим отразява мислите на най-богобоязливия Софокъл. Междувременно тук частта на припева, която не е адресирана към никого конкретно, служи за засилване на безпокойството и страха, които все повече завладяват тиванските старейшини: ако се окаже, че Едип е убил Лай, това ще означава, че царят, който е спасил Тива и високо ценен от гражданите, осквернява с присъствието си родната земя на убития и с това нарушава „законите, родени в небесния ефир”. От друга страна, ако вината на Едип бъде потвърдена, това ще докаже неистинността на оракула, който излиза от светилището на Аполон и предвещава смъртта на Лай от ръцете на сина му - къде да търсим истината? Объркването на хора е добре дошло в тревожната атмосфера, която все повече се сгъстява около Едип.Така всяка част от хора се нуждае от специфичен анализ, който да определи мястото й в драматичната структура на цялото и тогава се оказва, че този колективен персонаж е нищо повече от един от героите, често много тясно свързан със съдбата на главните герои и следователно в никакъв случай не претендиращ да провъзгласява неизменна и абстрактна истина.

Темата за съдбата в мита за Едип е свързана с идеи за семейното проклятие, за наследствената вина, чието възникване и съществуване датира от древни времена и се обяснява със съзнанието за единството на семейството, неговата колективна отговорност. Проклятията на предците са един от любимите сюжети на гръцката митология; историята за смъртта на семейство Кадъм (Полидор - Лабдак - Лай - Едип - Етеокъл ​​и Полинейк) също принадлежи към този тип легенди.

Едип като трагически герой th

Трагическият герой на Софокъл, независимо кога е изобразен от автора, се отличава с известно количество постоянни качества. На първо място, принадлежащ към кралския дом, той е благороден човек, който в нито една ситуация не изневерява на високите морални стандарти, присъщи му по природа. Въпреки това (или в резултат на това) той винаги е в ужасна самота, неразбран дори от най-близките си. Действията на героя изглеждат признак на лудост, непростима наглост, но опитите да му се внуши покорство, апел към неговия разум, се посрещат с насмешка и възмущение от негова страна. Изправен пред избор - поражение или компромис, той се съгласява на смъртта без колебание, защото подчинението на чуждата воля е несъвместимо с вътрешната му същност. Да отстъпи за него означава да се откаже от себе си. Ако той е в позицията на страдащата страна, тогава той е непримирим в гнева си към нарушителите, в страстна омраза към тях и им изпраща най-страшни проклятия.

Резюме на произведенията на Софокъл - кратък преразказ на "Едип цар"
Това е трагедия за съдбата и свободата: свободата на човека не е да прави каквото иска, а да носи отговорност дори за това, което не е искал.
Град Тива е управляван от цар Лай и кралица Йокаста. От Делфийския оракул цар Лай получил ужасно предсказание: „Ако родиш син, ще умреш от ръката му“. Затова, когато се роди синът му, той го отне от майка му, даде го на един пастир и заповяда да го отведат в планинските пасбища на Киферон и там да го хвърлят за изяждане от диви зверове. Овчарят съжалил бебето. На Киферон той срещнал овчар със стадо от съседното Коринтско царство и му дал бебето, без да му каже кой е той. Той занесе бебето на своя крал. Коринтският цар нямал деца; той осинови бебето и го отгледа като свой наследник. Момчето е кръстено Едип.
Едип израства силен и умен. Той се смятал за син на коринтския цар, но до него започнали да стигат слухове, че е осиновен. Той отиде при Делфийския оракул да попита: чий син е той? Оракулът отговорил: „Който и да си, ти си предопределен да убиеш собствения си баща и да се ожениш за собствената си майка.“ Едип беше ужасен. Той решил да не се връща в Коринт и тръгнал накъдето го водят очите. На един кръстопът той срещна колесница, на която се возеше старец с горда осанка, а около него няколко слуги. Едип се отдръпна настрана в неподходящ момент, старецът го удари отгоре с остена, Едип отговори, като го удари с тояга, старецът падна мъртъв, започна бой, слугите бяха убити, само един избяга. Такива пътни инциденти не бяха необичайни; Едип продължи напред.
Стигна до град Тива. Там имаше объркване: чудовището Сфинкс, жена с тяло на лъв, се настани на скала пред града; тя задаваше гатанки на минувачите, а тези, които не можеха да отгатнат, ги разкъсаха на парчета. Цар Лай отишъл да потърси помощ от оракула, но по пътя бил убит от някого. Сфинксът зададе гатанка на Едип: „Кой ходи на четири сутринта, на два следобед и на три вечер?“ Едип отговорил: „Това е човек: бебе на четири крака, възрастен на собствените си крака и старец с тояга.“ Победен от правилния отговор, Сфинксът се хвърли от скалата в бездната; Тива е освободена. Радвайки се, хората обявили мъдрия Едип за цар и му дали за жена вдовицата на Лай Йокаста, а брата на Йокаста, Креон, за негов помощник.
Минаха много години и внезапно Божието наказание падна върху Тива: хората умряха от мор, добитъкът умря и зърното изсъхна. Хората се обръщат към Едип: „Ти си мъдър, ти ни спаси веднъж, спаси ни сега“. С тази молитва започва действието на трагедията на Софокъл: хората стоят пред двореца, Едип излиза при тях. „Вече изпратих Креон да поиска съвет от оракула; и сега вече бърза с новините. Оракулът каза: „Това божествено наказание е за убийството на Лай; намерете и накажете убиеца!“ - Защо не са го потърсили досега? - „Всички мислеха за Sf мастила, не за него.“ - Добре, сега ще помисля за това. Хорът на народа пее молитва към боговете: отвърни гнева си от Тива, пощади умиращите!
Едип обявява своя кралски указ: намерете убиеца на Лай, отлъчете го от огън и вода, от молитви и жертвоприношения, изгонете го в чужда земя и нека проклятието на боговете падне върху него! Той не знае, че с това проклина себе си, но сега ще му кажат за това.В Тива живее сляп старец, гадателят Тирезий: няма ли да посочи кой е убиецът? „Не ме принуждавайте да говоря“, пита Тирезий, „няма да е добре!“ Едип е ядосан: „Ти самият не си ли замесен в това убийство?“ Тирезий пламва: „Не, ако е така: ти си убиецът, екзекутирай се!“ - „Не е ли Креон, който се стреми към власт, не е ли той, който те убеди?“ - „Не служа на Креон и не на теб, а на пророческия бог; Аз съм сляп, ти имаш зрение, но не виждаш греха, в който живееш и кои са баща ти и майка ти.” - "Какво означава?" - „Решете го сами: вие сте майстор в това.“ И Тирезий си тръгва. Хорът пее уплашена песен: кой е злодеят? кой е убиеца наистина ли е Едип? Не, не можете да повярвате!
Влиза развълнуван Креон: наистина ли Едип го подозира в предателство? „Да“, казва Едип. „Защо ми трябва твоето царство? Кралят е роб на собствената си сила; По-добре е да си кралски помощник като мен. Обсипват се взаимно с жестоки укори. Под техните гласове от двореца излиза царица Йокаста, сестрата на Креон, съпругата на Едип. „Той иска да ме изгони с фалшиви пророчества“, казва й Едип. „Не вярвайте“, отговаря Йокаста, „всички пророчества са фалшиви: на Лай е предсказано да умре от сина си, но нашият син умря като бебе на Киферон, а Лай беше убит на кръстопът от неизвестен пътник.“ – „На кръстопът? Където? Кога? как изглеждаше Лай?“ - „По пътя към Делфи, малко преди да дойдете при нас, той изглеждаше побелял, прав и може би подобен на вас.“ - "О, Боже! И аз имах такава среща; Не бях ли аз този пътешественик? Остана ли свидетел? - „Да, един избяга; това е стар овчар, някой вече е пратил да го повикат. Едип е развълнуван; хорът пее разтревожена песен: „Човешкото величие е ненадеждно; богове, спасете ни от гордостта!
И тогава действието взема обрат. На сцената се появява неочакван човек: пратеник от съседен Коринт. Коринтският цар е починал и коринтяните призовават Едип да поеме царството. Едип се натъжава: „Да, всички пророчества са фалшиви! Беше ми предсказано да убия баща си, но ето, той умря от естествена смърт. Но също така ми беше предсказано, че ще се оженя за майка си; и докато кралицата майка е жива, няма начин да отида в Коринт. „Ако само това те спира“, казва пратеникът, „успокой се: ти не си техен собствен син, а осиновен, аз сам те донесох при тях като бебе от Киферон и някакъв овчар ми те даде там .” "Съпруга! - Едип се обръща към Йокаста, "това не е ли овчарят, който беше с Лай?" по-бързо! Чий син съм всъщност, искам да знам!“ Йокаста вече разбра всичко. "Не разбирайте", моли тя, "ще бъде по-лошо за вас!" Едип не я чува, тя отива в двореца, няма да я видим повече. Хорът пее песен: може би Едип е син на някакъв бог или нимфа, роден на Киферон и хвърлен на хората? така стана!
Но не. Довеждат стар овчар. „Това е този, който ми предаде в ранна детска възраст“, ​​казва коринтският пратеник. „Това е този, който уби Лай пред очите ми“, мисли овчарят. Той се съпротивлява, не иска да говори, но Едип е неумолим. „Чие беше детето?“ той пита. „Крал Лай“, отговаря пастирът. „И ако наистина си ти, значи си роден на планината и на планината те спасихме!“ Сега Едип най-накрая разбра всичко. „Проклето е раждането ми, проклет е грехът ми, проклет е бракът ми!“ - възкликва той и се втурва в двореца. Хорът отново пее: „Човешкото величие е ненадеждно! Няма щастливи хора на света! Едип беше мъдър; там беше царят Едип; и кой е той сега? Отцеубийство и кръвосмешение!“
Пратеник изтича от двореца. За неволен грях - доброволна екзекуция: царица Йокаста, майка и съпруга на Едип, се обеси в примка, а Едип, отчаян, прегърнал трупа й, откъсна златната й закопчалка и заби игла в очите си, за да ги да не види чудовищните му дела. Дворецът се отваря и хорът вижда Едип с окървавено лице. „Как реши?..“ - „Съдбата реши!“ - "Кой ти даде идеята?.." - "Аз съм си съдия!" За убиеца на Лай - изгнание, за осквернителя на майка му - слепота; „О, Киферон, о смъртен кръстопът, о двубрачно легло!“ Верният Креон, забравил обидата, моли Едип да остане в двореца: „Само съседът има право да вижда мъките на своите съседи.“ Едип моли да бъде пуснат на заточение и се сбогува с децата: „Не ви виждам, но плача за вас...” Хорът пее последните думи на трагедията: „О, тиванци! Вижте: ето го Едип! / Той, разгадателят на мистерии, той, могъщият цар, / Този, на чиято участ всички гледаха със завист! Никога не съм изпитвал беди в живота си до смъртта си.

За да покаже сблъсъка между волята на боговете и волята на човека. Ако в трагедията „Антигона” Софокъл пее химн на човешкия ум, то в трагедията „Едип цар” той издига човека на още по-голяма висота. Показва силата на характера, желанието на човек да насочва живота според собственото си желание. Въпреки че човек не може да избегне неприятностите, предвидени от боговете, причината за тези неприятности е характерът, който се проявява в действия, водещи до изпълнение на волята на боговете. Свободната воля на човека и неговата обреченост е основното противоречие в трагедията "Едип цар".

Софокъл разказва тук за съдбата на Едип, син на тиванския цар Лай. Лай, както е известно от сюжета на мита, е предсказано да умре от ръцете на собствения си син. Той заповядал да пробият краката на бебето и да ги хвърлят на планината Китерон. Но робът, на когото е възложено да убие малкия принц, спасява детето и Едип (което на гръцки означава „с подути крака“) е отгледан от коринтския цар Полиб.

Митове на древна Гърция. Едип. Този, който се опита да разбере мистерията

Вече възрастен, Едип, след като научи от оракула, че ще убие баща си и ще се ожени за майка си, напусна Коринт, считайки коринтския цар и кралица за свои родители. На път за Тива при свада убил непознат старец, който се оказал Лай. Едип успя да освободи Тива от чудовището - Сфинкс. За това той бил избран за цар на Тива и се оженил за Йокаста, вдовицата на Лай, тоест собствената му майка. Дълги години цар Едип се радваше на заслужената любов на хората.

Едип и сфинксът. Картина на Гюстав Моро, 1864 г

Но тогава имаше мор в страната. Трагедията на Софокъл започва именно от момента, в който хорът се моли на цар Едип да спаси града от ужасно бедствие. Делфийският оракул обявил, че причината за това нещастие е, че сред гражданите има убиец, който трябва да бъде изгонен. Едип се стреми с всички сили да намери престъпника, без да знае, че самият той е той. Когато Едип научава истината, той се ослепява, вярвайки, че това е заслужено наказание за престъплението, което е извършил.

Софокъл “Едип цар” – образи

Централният образ на трагедията на Софокъл е цар Едип, хората са свикнали да го виждат като справедлив владетел. Свещеникът го нарича най-добрият съпруг. Той спаси Тива от чудовището, което потискаше града, и въздигна страната с мъдро управление. Цар Едип се чувства отговорен за съдбата на хората, за родината си и е готов да направи всичко, за да спре епидемията в страната. Мислейки само за доброто на държавата, той страда при вида на неволята на гражданите. Движещата сила зад действията на краля е желанието да помогне на слабите и страдащите (13, 318). Едип не е деспот: по искане на гражданите той спира раздора с Креон. Той смята себе си за посредник между боговете и хората и няколко пъти се нарича помощник на боговете. Боговете заповядват, цар Едип изпълнява волята им, а гражданите трябва да изпълняват заповеди. Дори свещеникът, спасявайки Тива от чудовището, вижда действието на боговете, избрали Едип за инструмент на волята си. На Едип обаче не му се дава възможност да узнае волята на боговете и, вярвайки в предвидливостта на свещениците, той се обръща към гадателя Тирезий.

Но щом възниква подозрението, че свещеникът крие името на убиеца, Едип веднага мисли, че самият Тирезий е участвал в престъплението: уважението отстъпва място на гнева, на който той лесно се поддава. Нищо не му струва да нарече онзи, когото съвсем наскоро е призовал, за да спаси себе си и Тива, „най-лошият от лошите“ и да го обсипе с незаслужени обиди. Гневът го обхваща и в разговора му с Креон. Подозирайки интригите на Креон, Едип, в състояние на крайно раздразнение, хвърля обида: той има нахално лице, той е убиец, явен разбойник, той беше този, който започна луд бизнес - да се бори за власт без пари и поддръжници.

Невъздържаният характер на Едип е причината за убийството на стареца на пътя. Достатъчно било шофьорът да бутне Едип и той, без да се овладее, го ударил. Едип умее да чувства дълбоко. Страданието в резултат на престъпление е по-лошо от смъртта. Той е виновен пред родителите си, пред децата си, родени в грешен брак. За тази вина, макар и неволна, цар Едип се наказва жестоко.

Важно е да се отбележи, че въпреки че боговете са силни, във всички действия със силен дух, Едип проявява свободна воля при Софокъл и въпреки че загива, волята му морално тържествува.

Родителите на Едип също се опитаха да избегнат съдбата, предсказана им от оракула. От гледна точка на човешкия морал Йокаста, майката на Едип, извършва престъпление, като се съгласява да предаде невръстния си син на смърт. От религиозна гледна точка тя извършва престъпление, като показва презрение към думите на оракула. Тя проявява същия скептицизъм, искайки да отвлече Едип от мрачните мисли, когато казва, че не вярва в предсказанията на боговете. Тя плаща за вината си с живота си.

Образът на въображаемия съперник на цар Едип, Креон, е много различен от интерпретацията му от Софокъл в трагедията "Антигона". Креон в Едип цар не се стреми към абсолютна власт и „винаги предпочита само част от властта“. Хорът потвърждава основателността на неговите речи и това дава основание да приемем твърденията на Креон, подкрепени с мъдри максими, като мнение на самия Софокъл. Той цени преди всичко приятелството и честта. В момент на крайно самоунижение на Едип, Креон идва при него „без злорадство в сърцето си“, проявява хуманно отношение - „възмездие на благородството“ и обещава защита на дъщерите на Едип.

Софокъл „Цар Едип” – композиция

Композиционно "Едип цар" се състои от няколко части. Тази трагедия на Софокъл започва с пролог. Град Тива е разтърсен от чума: хора, добитък и реколта умират. Аполон заповядва убиецът на цар Лай да бъде изгонен или унищожен. От самото начало на трагедията цар Едип предприема издирване на убиеца и в това му помага тълкувателят на оракула, свещеник Тирезий. Тирезий избягва искането да назове името на убиеца. Едва когато Едип го обвинява в престъпление, свещеникът е принуден да разкрие истината. В напрегнат диалог Софокъл предава вълнението и нарастващия гняв на Едип. Непобедим в съзнанието за своята праведност, Тирезий предсказва бъдещето на царя.

Мистериозните афоризми „Този ​​ден ще те роди и ще те убие”, „Но твоят успех ще бъде твоето унищожение”, антитезата „Сега виждаш светлината, но ще видиш мрака” пораждат тревога у нещастния Едип. Софокълският хор от граждани на Тива е обзет от безпокойство и объркване. Не знае дали да се съгласи с думите на гадателката. Къде е убиецът?

Напрежението на композицията не намалява във втория епизод. Креон е възмутен от тежките обвинения в интриги и интриги, които му хвърля цар Едип. Той е далеч от желанието за власт, с което „страхът винаги е свързан“. Народната мъдрост блика от моралните максими и антитези на Софокъл, утвърждавайки неговите принципи: „Само времето ще ни открие кое е честното. Един ден е достатъчен, за да разберете подлото нещо.

Най-високото напрежение на диалога се постига при Софокъл с кратки забележки, състоящи се от две или три думи.

Пристигането на Йокаста и нейната история за предсказанието на Аполон и смъртта на Лай, уж от ръцете на неизвестен убиец, внасят смут в душата на нещастния цар Едип. Гневът отстъпва място на безпокойството.

На свой ред Едип разказва историята на живота си преди да дойде в Тива. Досега споменът за убийството на стареца на пътя не го измъчваше, тъй като той отговори на обидата, нанесена му, царския син. Но сега има подозрение, че той е убил баща си. Йокаста, искайки да внесе бодрост в обърканата душа на Едип, произнася богохулни речи. Под влиянието на хора тя промени решението си и реши да се обърне към Аполон с молитва да спаси всички от нещастие. Сякаш като награда за вярата в боговете се появява пратеник от Коринт с вест за смъртта на цар Полиб и поканата на Едип в царството. Едип се страхува от ужасно престъпление - той трепери при мисълта, че, връщайки се в Коринт, ще се срещне със собствената си майка. Едип веднага научава, че не е роден син на коринтския цар. Кой е той? Вместо унижение, обреченият Едип има дръзка мисъл. Той е син на съдбата и „никой срам не се страхува от него“. Това е кулминацията на действието и композицията на трагедията на Софокъл.

Но колкото по-високи са арогантността, гордостта и арогантността, толкова по-страшно е падението. Следва ужасна развръзка: робът, предал момчето на коринтския овчар, признава, че е спасил живота на детето. За Едип е ясно: той е извършил престъплението, като е убил баща си и се е оженил за майка си.

В диалога на четвъртия епизод, който от самото начало подготвя развръзката на тази трагедия на Софокъл, се долавят вълнение и напрежение, кулминиращи в разобличаването на постъпките на майката, предала сина си на смърт.

Цар Едип произнася собствената си присъда и се ослепява.

Дъщерята на Едип Антигона извежда слепия си баща от Тива. Картина на Джалаберт, 1842 г

Композицията на драмата се допълва от финалната част, в която цар Едип произнася три големи монолога. И нито една от тях не съдържа онзи Едип, който гордо се смяташе за спасител на родината си. Сега той е нещастен човек, изкупил вината си чрез тежки страдания.

Самоубийството на Йокаста е психологически оправдано: тя обрече сина си на смърт, синът беше баща на нейните деца.

Трагедията на Софокъл завършва с думите на хора за изменчивостта на човешката съдба и непреходността на щастието. Песните на хора, често изразяващи собственото мнение на автора, са тясно свързани с развиващите се събития.

Езикът на трагедията, сравнението, метафората, максимата, антитезата, както и композицията на творбата – всичко е подчинено при Софокъл на основната идея – разобличаването на престъплението и наказването му. Всяка нова ситуация, с която Едип се опитва да докаже своята невинност, води до признаване на вината от самия герой. Това засилва трагизма на личността на цар Едип.

В подкрепа на идеята, че сюжетът на трагедията трябва да представлява "преход от щастие към нещастие - преход не в резултат на престъпление, а в резултат на голяма грешка на човек, който е по-добър, отколкото по-лош", Аристотел в своята Поетика дава пример с Едип. Разгръщането на реалистично обоснованите събития в композицията на Софокъл, нарастването на съмненията и безпокойството, перипетиите, кулминацията на действието, когато цар Едип лети толкова високо в гордостта си, че се смята за син на съдбата, а след това развръзката, а не наложени от свръхестествена сила, но като логичен завършек на всички преживявания, държат зрителя в напрежение, изпитвайки страх и състрадание.

Софокъл "Едип цар" - ид

В творбите си Софокъл се стреми да насърчава идеята за единството на обществото и държавата, да защитава държава, в която няма да има тирания и царят ще има най-тясна връзка с народа. Образът на такъв цар той вижда в Едип.

Тези идеи противоречат на времето на Софокъл - все пак той се бори срещу силите, които нарушават полисните връзки. Разрастването на паричните отношения развращаваше държавата и оказваше пагубно влияние върху запазването на предишните основи. Придобиването и подкупите се разпространяват. Неслучайно цар Едип хвърля несправедливи упреци към Тирезий в алчност (378-381).

Причината за разрушаването на предишната хармония на индивида и колектива се крие в нарастващото нихилистично свободомислие, разпространението на софистични идеи, незачитането на волята на боговете и религиозния скептицизъм. Почти всички части на хора прославят Аполон. Песните на хора са изпълнени с оплаквания за нарушаване на древното благочестие, за пренебрегване на думите на оракулите.

Признавайки божественото предопределение, срещу което човекът е безсилен, Софокъл, в условията на отделяне на индивида от колектива, показва човека в свободно желание да избегне предопределеното, да се бори срещу него.

Следователно „Едип царят“ на Софокъл е не само „трагедия на съдбата“, както посочват неохуманистите от 18-ти и 19-ти век, противопоставяйки я на трагедията на героите, но трагедия, в която, въпреки че зависимостта на човека от волята на боговете е призната, в същото време идеята за духовна свобода е провъзгласена за човек, който той печели, като показва смелост сред ударите на съдбата.