Aristotelin tərcümeyi-halı. Aristotel: qısa tərcümeyi-halı, fəlsəfəsi və Aristotelin yaratdığı əsas fikirlər

Aristotel Qədim Yunanıstanın ən görkəmli filosoflarından biri hesab olunur. O, eramızdan əvvəl 383 -384-cü illərdə Makedoniyanın Stagira şəhərində Xalkidiki yarımadasının ərazisində anadan olub (dəqiq tarix hazırda məlum deyil). Atasının adı Nikomax idi və "barbar" mənşəli olmasına baxmayaraq, o, Makedoniya kralı İkinci Amyntasa yaxın bir müalicəçi kimi xidmət etmək şərəfinə sahib idi. Nikomaxın Homerin məşhur “İliada”sında tərənnüm edilmiş epik qəhrəman Machaon ailəsindən gəldiyinə dair bir əfsanə var. Aristotelin anası Festida zadəgan Eubey ailəsindən idi.

Gənc Aristotel 15 yaşında olanda yetim qaldı. Ana tərəfdən əmisi Proksenus oğlanın qəyyumluğunu öz üzərinə götürdü və gələcək filosofa kitab sevgisini və müxtəlif elmi fənləri öyrənmək həvəsini aşılaya bildi. Bir neçə il sonra gənc Aristotel Afinaya köç etdi və burada Platonun özünün rəhbərliyi ilə məşhur Akademiyada tələbələrin sırasına qoşuldu. Gəncin üstün öyrənmə qabiliyyətini görən bir neçə ildən sonra ona müəllimlik vəzifəsi verildi.

Aristotelin Platonun sevimlilərindən biri olmasına baxmayaraq, ikincisi tez-tez qeyrətli tələbəsini görkəmli müəllimə minnətdarlıq və lazımi hörmətsizlikdə ittiham edirdi. Mentorun bu cür münasibətinin səbəbi fikir ayrılığı və Aristotelin Akademiya rəhbərinin aliliyini tanımaq istəməyərək öz nöqteyi-nəzərini inadla müdafiə etməsi idi. Dünyaca məşhur “Platon mənim dostumdur, amma həqiqət daha əzizdir” deyimi buradan qaynaqlanır. Lakin bütün fikir ayrılıqlarına baxmayaraq, Aristotel heç vaxt böyük mütəfəkkir haqqında mənfi fikir söyləməmişdir.

Filosofun hobbiləri haqqında

Gənc yaşlarından Aristotel heyvanlar aləmini öyrənməyə həvəs göstərdi, sonradan müxtəlif məməlilərin, eləcə də mollyuskaların və su səltənətinin nümayəndələrinin çoxlu təsvirlərini ehtiva edən bir çox elmi əsərlər tərtib etdi. Onun heyvanların tarixinə həsr olunmuş və eyniadlı kitabı sözün əsl mənasında bütün qədim dünyanı silkələyən əsl inqilabi əsər oldu. Məşhur “Heyvanlar tarixi”ndən müxtəlif canlıların sistemləşdirilmiş təsvirləri eramızın XVIII əsrinin sonlarına qədər məktəblərdə öyrənilirdi.

Yetkin illər

Eramızdan əvvəl 368-365-ci illərdə Aristotel Afinaya səfər etdi və burada Apollon Lycaeum-a həsr olunmuş məbədin yaxınlığında yerləşən öz məktəbinin banisi oldu. Təhsil müəssisəsi "Lisey" adlanırdı və tələbələr üçün mühazirə zalı çox vaxt məktəbi əhatə edən gur bağın ərazisi idi. Burada ritorika, fizika, biologiya və bir sıra digər fənlər kimi fənlər tədris olunurdu.

Platonun ölümündən sonra eramızdan əvvəl 348-ci ildə Aristotel bilik məbədinin divarlarını tərk edərək Afinadan qaçmalı oldu. Buna səbəb Makedoniyada hərbi münaqişənin qızışması və keçmiş rəhbərinin ölümündən sonra Akademiyaya rəhbərlik edən Speusipus ilə çəkişmə idi. Yunanıstandan Aristotel yaxşı dostu, diktator Hermiasın dəvəti ilə Kiçik Asiyada yerləşən Assosa köçdü. Bir müddət sonra fars boyunduruğuna qarşı mübarizə aparan tiran sui-qəsd nəticəsində öldürüldü və Aristotel təcili olaraq Assosdan qaçmağa məcbur oldu.

Üsyanla şəhərdən qaçan Aristotel, sonradan filosofun arvadı olan Hermianın Pifias adlı gənc qohumunu özü ilə götürdü. Yunanıstanın Lesbos adasında yerləşən Midilli şəhəri yeni evlənənlərin sığınacağına çevrilib. Burada filosof üçün taleyüklü bir hadisə baş verdi. Eramızdan əvvəl 341-ci ildə Makedoniyalı İskəndərin atası Yunan monarxı Filip Aristoteli kiçik yaşlarından böyük ümidlər göstərən oğlunun müəllimi olmağa dəvət etdi.

Filosof gələcək fatehə humanist təlimin, təbabətin və etikanın əsaslarını, eləcə də siyasi diskursun və təbiət elmlərinin əsaslarını öyrətmək fürsəti əldə etdi. Tezliklə makedoniyalıların aqressiv fikirləri Aristotelin fikirləri ilə ziddiyyət təşkil etdi və o, öz palatasından uzaqlaşdı. Eramızdan əvvəl 323-cü ildə fatehin ölümündən bir il sonra Aristotel də öldü. Versiyalardan birinə görə, ölümün səbəbi zəhərli bitki buruqunun zəhərlənməsi olub. Başqa bir versiyaya görə, böyük filosof mədə xəstəliyindən öldü.

Aristotelin yaradıcılıq irsi

Yunan mütəfəkkirinin günümüzə qədər gəlib çatan yazılı əsərlərindən bir sıra bioloji, fiziki və məntiqi traktatlar qorunub saxlanılmışdır. Aristotel “Metafizika” fəlsəfi əsərində varlığı müxtəlif aspektlərdə təsvir edir, etik əsərlərində isə Yevdemus və Nikomaxın həyatından bəhs edir.

“Ritorika”, “Meteorologiya” kimi əsərlər, bitkilər, heyvanlar, pisliklər, fəzilətlər, fizioqnomiya və mexanika haqqında hekayələr qorunub saxlanılmışdır.

ARISTOTEL

ARISTOTEL

(Aristotel) (e.ə. 384-322) - böyük qədim yunan. və alim, məntiq yaradıcısı, müstəqil elmlər kimi psixologiya, etika, siyasət, poetikanın banisi. Yunanıstanın şimal-şərqində (Staqira) anadan olub, 20 ilini Platon Akademiyasında keçirib ( santimetr. ACADEMY) Afinada. Platonun ölümündən sonra o, yunanca yaşamışdır. Kiçik Asiya, sonra Makedoniyada Makedoniyalı İskəndərin müəllimi kimi. Sonra yenidən Afinada fəlsəfəsinin rəhbəri olaraq. məktəblər - Lisey. A.-nın həyatının ikinci və üçüncü dövrlərinin hər biri 12 il çəkir. A. çoxlu sayda əsərlərə, əsasən bizə gəlib çatmış əsərlərə malikdir: fəlsəfə, fizika, biologiya, psixologiya, məntiq, etika, siyasət, poetika üzrə.
Platonun tələbəsi kimi A. dərin tənqid edərək, Platonun ideyalar haqqında təlimini maddi aləmin obyektlərindən əvvəl mövcud olan və yalnız onlarda əks olunan ümumi mahiyyətlər-standartlar kimi rədd edir. A. fərdin, növ və cinsin mahiyyətini dərk etməkdə tərəddüd edirdi. Onun iki mahiyyət kriteriyası bir-birinə ziddir: o, müstəqil mövcud olmalıdır, lakin yalnız fərdlər bu şəkildə mövcud olmalıdır və o, müəyyən edilə bilər, özünəməxsus olmalıdır, lakin yalnız (bir növ) bu şəkildə mövcuddur, fərdlərin öz konsepsiyası yoxdur. Nəsilləri (onlar növlər vasitəsilə mövcuddur) və Platonik keyfiyyətləri, kəmiyyətləri, əlaqələri, hərəkətləri və s. müstəqil ideyalara çevrilən A. növün fərd və cinsə nisbətən üstünlüyünü tanımağa meylli idi, onu “morfe” (latınca “”), “birinci mahiyyət” (yalnız “Metafizika” və “Kateqoriyalar”da) kimi təyin edirdi. birinci mahiyyət fərdləri təyin edir), “nə olub və nə var”, yəni. zamanla sabit (tərcümədə “varlığın mahiyyəti”, “nəlik”).
İmkan və reallıq (potensial və aktual) doktrinasında A. daxili və xaricdə formalaşan və passiv (“hyule”, materiya) yenidən formalaşdıran aktiv qüvvələrə formalar verib, duyğu fiziki aləmin obyektlərinin yaranmasına səbəb olur. Formal və maddi universal prinsiplər və səbəblər hərəkətverici və hədəf səbəblərlə tamamlanır.
Hikmət (“”) ilk prinsiplər və ilk səbəblər və bu kimi mövcudluq haqqındadır. Hərəkətin mənbəyi hərəkətsiz olaraq Allahdır. Ümumi - ; hər şey öz xeyirinə və nəhayət, Allah üçün çalışır. Halbuki Allah dünyaya yaddır, özünə qapalıdır, “özünü düşünən”dir. Duyğular aləmində Allahın görməsinə yaraşmayan çox şey var.
Elmi təlimdə A. “nəzəri” (təfəkkür, onların xor saydıqları utilitar təcrübəyə getmədən) biliyi vurğulayırdı. Nəzəri biliklərə daxildir: hikmət, “birinci” (sonradan -), (“ikinci fəlsəfə”) və. “Praktik”, həqiqi olmayan biliklər (mövzunun mürəkkəbliyinə görə seçmək lazımdır, nəzəri elmlərdə isə seçim yoxdur: ya bilik, ya da yalan): etika və siyasət; sənətlə məhdudlaşan “yaradıcı” elmlər. A. özündə qalan sənaye fəaliyyətlərinə - aristokratik qul sahibinə diqqət yetirmədən əhəmiyyət vermir. Onun növləri, məkan və zaman problemləri, hərəkət mənbəyi kimi mövzuları nəzərdən keçirən astrologiyanın fizikası spekulyativdir. Riyaziyyatın özündə A. yeni heç nə verməmişdir. Riyaziyyat fəlsəfəsində o, riyazi fənləri fiziki fənlərlə (pifaqorçular) üst-üstə düşən kimi yox, fiziki fənlər üçün əsas (Platonçuluq) kimi yox, riyaziyyatçının mücərrəd işi kimi başa düşürdü. Afrika kosmologiyası öz geosentrizmi ilə kosmosun ayüstü (efir) və ayaltı (yer, su, hava və od) aləmlərə bölünməsi, dünyanın kosmosda sonlanması ilə elm tarixində mənfi rol oynamışdır. . A. biologiya ilə maraqlanmış, beş yüzə yaxın canlı orqanizm növünü təsvir etmiş, bioloji təsnifatla məşğul olmuşdur.
Psixologiyada A. Platonun şəxsi ruhların ölməzliyi, onların bədəndən ruha köçməsi və ideal dünyada mövcudluğu haqqında təlimini pozaraq, insanlara eyni dərəcədə xas olan yalnız universal insan fəal zəkasına imkan verirdi. Biliyin mənbəyi məsələsində A. hisslərlə ağıl arasında tərəddüd edirdi. Təbiətin ümumi mahiyyətini anlamaq üçün hər ikisi zəruri və aktivdir. Yalnız insana xas olan rasional ruhda (bitkilərdə bitki ruhu var; heyvanlarda həm bitki, həm də heyvan var; - bitki, heyvan və rasional) bütün formalar potensialdır, ona görə də təbiətdə ümumi olan ruha potensial olaraq xas olan formalardır. (Platonun bilik doktrinasının yadigarı, ruhların bədənə daxil olmamışdan əvvəl ideal dünyada nə düşündüklərini xatırlamaq kimi).
A. tərtib edilmiş ziddiyyətlər: eyni şey haqqında eyni dərəcədə və eyni şəkildə əks mühakimə söyləmək mümkün deyil, çünki reallıqda cisimlər əks mahiyyətlərə, keyfiyyətlərə, kəmiyyətlərə, əlaqələrə malik ola bilməz, əks hərəkətlər edə bilməz və s. A. bu qanuna üç fərqli məna verib: ontoloji, qnoseoloji və məntiqi. İmkan müstəvisində bu qanun tətbiq edilmir (ehtimalla insan həm xəstə, həm də sağlam ola bilər; əslində, əslində ya sağlamdır, ya da xəstədir). Məntiq yaradaraq (“analitika” adlanır) A. onun fiqurlarını və rejimlərini “kəşf etdi”. A. etibarlı (apodeiktik), ehtimal (dialektik) və qəsdən yalançı (sofistiya) arasında fərq qoydu.
Kateqoriyalar doktrinasında A. mahiyyət kateqoriyasını müstəqil olaraq mövcud olmayan keyfiyyətlərin (keyfiyyət), kəmiyyət kateqoriyasının (kəmiyyət xüsusiyyətlərinin), münasibətlər kateqoriyasının, yer kateqoriyasının həqiqətən mövcud daşıyıcısının ümumi təyinatı kimi müəyyən etmişdir. və zaman kateqoriyası, hərəkət kateqoriyası, iztirab kateqoriyası (təsirlərə həssaslıq). “Kateqoriyalar”da A. bu siyahı vəzifə və sahiblik kateqoriyaları ilə tamamlanır.
Etikada A. davranışın “etik” fəzilətlərini pisliklər kimi ifrata varmaq (məsələn, alicənablıq – israfçılıq və xəsislik arasında vasitə kimi) ilə biliyin dianoetik fəzilətləri arasında fərqləndirirdi. Etik A. düşünən filosofdur: həqiqi Tanrı belə yaşayır.
Siyasətdə A. insanda özünəməxsus cəmiyyətdən kənarda yaşaya bilməyən “siyasi heyvan” görür, dövləti tarixən yaranmış, dövlətdən əvvəlki “kəndlər” kimi icmalardan fərqli olaraq siyasi quruluşa malik olan xalq kimi müəyyən edirdi. - düzgün olduğu kimi, yəni. ümumi rifaha (aristokratiya, dövlətçilik) və yanlışa (tiraniya, oliqarxiya, demokratiya) xidmət edir, burada mülkiyyətlilər yalnız öz maraqlarına xidmət edir. A. Platonun kommunist siyasi idealını tənqid edirdi. İnsan təbiətcə bir sahibdir, yalnız mülk sözsüz olanı gətirir, ümumi iş isə bir-birinin üstünə atılacaq. Dövlətdə zəruri və tərkib hissələrini fərqləndirən A. qulu əsasən təbiətin təbii elementi kimi başa düşərək qulları birincilər kimi təsnif etdi. Fəzilətin zəruri olduğunu düşünən A. işçilər üçün vətəndaşların hüquqlarını tanımırdı, lakin o, özünün hazırladığı dövlətdə bütün yunanların vətəndaş olmasını istəyirdi. A. bu ziddiyyətdən çıxış yolunu bütün əmək növlərində yunanların yerinə barbar qulların verilməsində görürdü. A. bu layihə ilə Makedoniyalı İsgəndərə yaxınlaşdı, lakin nəticəsi olmadı.

Fəlsəfə: Ensiklopedik lüğət. - M.: Qardariki. Redaktə edən A.A. İvina. 2004 .

ARISTOTEL

Stagirit, qədim yunan. filosof və ensiklopedist alim, peripatetik məktəbin banisi. 367-347-ci illərdə - Platon Akademiyasında əvvəlcə dinləyici, sonra müəllim və Platonçu filosoflar cəmiyyətinin bərabərhüquqlu üzvü kimi. Səyahət illəri (347-334) : V G. Troasdakı Asse (M. Asiya), Mitylena şəhərində O. Lesvos; 343/342-dən 13 yaşlı Makedoniyalı İskəndərin müəllimi (ehtimal ki, 340-a qədər). 2-ci Afina dövründə (334-323) A. Liseydə dərs deyir. Bütün qədim bioqrafik əsərlərin tam dəsti. şərhləri ilə A. sübut: I. During, Aristotel antik bioqrafik ənənə, 1957.

Orijinal Op. A. üç sinfə bölünür: 1) nəşr. həyat və ədəbi müalicə zamanı (qondarma ekzoterik, yəni. populyar elm), Ç. arr. dialoqlar; 2) hər cür material və çıxarış kolleksiyaları - empirik. nəzəri baza traktatlar; 3) sözdə ezoterik op.- elmi traktatlar (“praqmatizm”), tez-tez "mühazirə qeydləri" şəklində (A.-nın sağlığında onlar nəşr olunmadı, 1-ci ilə qədər V.əvvəl n. e. az məlum idi - onların taleyi haqqında santimetr. Sənətdə. Peripatetik məktəb). Bizə gələnlərin hamısı həqiqidir. Op. A. (Corpus Aristoteli-cum - sövdələşmədə qorunur Bizans A. adı altında olan əlyazmaların 15-i də etibarsızdır Op.) 3-cü sinfə aiddir (Afinalı siyasət istisna olmaqla), Op. ilk iki sinif (və mühakimə edərək antik kataloqlar, hissə Op. 3-cü sinif) itirdi. Dialoqlar haqqında bəzi fraqmentlər - sonrakı müəlliflərdən sitatlar verilir (üç ümumi nəşr var: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 və bir çoxu şöbəsi yenidənqurma cəhdləri ilə nəşrlər).

Problem əlaqədardır. xronoloji Op. A. təkamül problemi ilə sıx bağlıdır filosof baxışlar A. Genetikaya görə. anlayışlar alman alim V.Yeqer (1923), akademik. dövr A. ideyaların “ayrılığını” qəbul edən ortodoks platonçu idi; yalnız Platonun ölümündən sonra dünyagörüşünü yaşayıb. , o, ideyalar nəzəriyyəsini tənqid etmiş və sonra ömrünün sonuna qədər təbiət elminə doğru təkamül etmişdir. empirizm. Buna görə Yeager və onun məktəbi tarixə düşdü Op. A. platonçuluqdan “uzaqlıq” dərəcəsinə görə. 20-ci illərdə Aristotel elminin inkişafını əvvəlcədən müəyyən edən Yeager nəzəriyyəsi V., indiki vaxtda zaman saf halında az adam tərəfindən paylaşılır. Konsepsiyaya görə isveçli. alim I. Dühring (1966), A. əvvəlcə ideyaların transsendensiyasının əleyhdarı idi, onun ən sərt tonu erkən dövrlərdə idi. Op., əksinə, yetkin ontologiyasında (“Metafizika” G - Z - N - ?) o, əslində platonikliyə qayıtdı. supersens problemləri. reallıq.

Tanışlıq Op. A. Dürinqə görə. 360-a qədər (Platonun Fedr, Timey, Theaetet, Parmenides ilə paralel): “Fikirlər haqqında” (Platon və Eudoxus ilə mübahisə), dialoq “Ritorika və ya Qril haqqında” və və s. 1-ci mərtəbə. 50-ci illər gg. (Platonun Sofist və Siyasətinə paralel); "Kateqoriyalar", "Hermenevtika", "Mövzu" (kitab 2-7, 8, 1, 9) , "Analitiklər" (santimetr."Organon"), dialoq “Fəlsəfə haqqında” (ən əhəmiyyətli itkilərdən biri Op., əsas Ellinizmdə A. fəlsəfəsi haqqında məlumat mənbəyi. dövr; kitab 1: bəşəriyyət ibtidai dövlətdən elmlərin və fəlsəfənin inkişafına, Akademiyada öz zirvəsinə çatmasına; kitab 2: Platonun prinsiplər, ideal ədədlər və ideyalar haqqında təlimi; kitab 3: A. - “Timey”); Platonun “Yaxşılıq haqqında” mühazirələrindən qeydlər; Və "Metafizika"; “Şairlər haqqında”, “Homer sualları”, orijinal"Poetika" versiyası, kitab 1-2 "Ritorika", orijinal“Böyük Etika” versiyası. 355-ci ildən 347-ci ildə Platonun ölümünə qədər (Filebusa paralel, Qanunlar, Platonun 7-ci məktubu): "Fizika" (kitab 1, 2, 7, 3-4) , “Göy haqqında”, “Yaradılış və məhv haqqında”, “Meteorologiya” (kitab 4) , fikirlər üzərində mübahisə (“Metafizika”, M 9 1086 b 21 - N, A, ?, ? 1-9, B), təkrar emal kitab 1-2 və 3-cü kitab “Ritoriklər”, “Evdemova”, dialoq “Evdem” (ruhun ölməzliyi haqqında), "Protreptik" (“Fəlsəfəyə nəsihət”, Siseronun “Hortensia” və İamblixin “Protrepticus” əsərlərində istifadə olunur) Və və s. Assos, Mytilene, Makedoniyada gəzintilər dövrü (347-334) : "Heyvanlar tarixi" (kitab 1-6, 8) , “Heyvanların hissələri haqqında”, “Heyvanların hərəkəti haqqında”, “Meteorologiya” (kitab 1-3) , kiçik təbiət elmlərinin ilk layihələri. Op. və “Ruh haqqında”. 158-in təsvirinə görə Teofrastla birgə iş yəqin ki, eyni dövrə təsadüf edir dövlət cihazlar ("Polytius") yunan siyasətləri və itirilmiş “Yunan olmayanların təsviri. gömrük və qurumlar." "Siyasət" (nə də 1, 7-8), Platon qanunlarından çıxarışlar. 2-ci Afina dövrü (334-cü ildən ölümünə qədər): "Ritorika" (təkrar emal), "Siyasət" (kitab 2, 5, 6, 3-4) , ilk fəlsəfə (“Metafizika”, G, ?, ?, ?, ?), "Fizika" (yəqin ki, kitab 8) , “Heyvanların Doğuşu haqqında”, yəqin ki, kiçik təbiət elmlərinin sağ qalmış nəşri. Op. və “Ruh haqqında”, “Nikomakey” traktatı.

Fəlsəfə A. nəzəri olaraq bölünür (spekulyativ), məqsədi bilik naminə bilik, praktiki, məqsədi fəaliyyət naminə bilik və noetik (yaradıcı), məqsədi yaradıcılıq naminə bilikdir. nəzəri fəlsəfə fiziki, riyazi olaraq bölünür. və birinci (“Metafizikada”? - “teoloji.”) fəlsəfə. Fiziki mövzu fəlsəfə “ayrıca” mövcud olan bir şeydir (yəni.əhəmiyyətli dərəcədə) və hərəkət edir; riyazi - "ayrıca" mövcud olmayan bir şey (yəni. abstraksiyalar) və hərəkətsiz; birincisi, ya da düzgün fəlsəfə (həmçinin ""), - “ayrıca” və hərəkətsiz mövcud olan. Praktik üçün fəlsəfələrə etika və poeziya və poetika daxildir. Məntiq müstəqil deyil. elm, lakin bütün elmlər kompleksinə. nəzəri elmlər praktiki elmlərdən üstündür. və poetik. elmlərdə birinci fəlsəfə nəzəri fəlsəfədən üstündür. elmlər.

A.-nın ontologiyası: 1) varlığa əsaslanır (?? ??) , ya da varlıq-dan doktrinası; 2) səbəbli maddə; 3) imkan və reallıq doktrinası və ya hələ mövcud olmamaq nəzəriyyəsi.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. 2010 .

ARISTOTEL

(Ἀριστοτέλης) (e.ə. 384–322) – qədim yunan. filosof və alim. A. qul sahibi olduğu dövrdə yaşayıb fəaliyyət göstərmişdir. Afinada demokratiya tənəzzülə uğradı və Afina polisində şiddətli bir partiya baş verdi, fəlsəfədə isə materializm və idealizm arasında mübarizə gedirdi. A. bu mübarizədə “idealizmlə materializm arasında” tərəddüdlə aralıq mövqe tuturdu (V.İ.Lenin, “Fəlsəfə dəftərləri”, 1947, s. 267). Engels A.-nı qədim yunanlar arasında ən universal baş hesab edirdi. filosoflar, “dialektik təfəkkürün ən mühüm formalarını” tədqiq edən mütəfəkkir (Anti-Dühring, 1957, s. 20).

A. gen. Stagirada (buna görə də adı A. - “Stagirit”), yunanca. Xalkidiki Trakya sahillərində koloniyalar. Atası Nikomax Makedoniya kralı II Amyntasın saray həkimi idi. 367-ci ildə A. Afinaya getdi və Platonun tələbəsi oldu. Fəaliyyətinin bu ilk dövründə A. Platon Akademiyasının üzvü olmuş, Platonun ölümünə qədər (347) 20 il orada qalmışdır. 343-cü ildə A. Makedoniya kralı Filip tərəfindən oğlu İskəndəri böyütmək üçün paytaxt Pellaya dəvət edildi. İskəndər padşah olduqdan sonra A. Stagiraya, 335-ci ildə isə Afinaya qayıtdı. Bu ikinci dövrdə fəlsəfə. A.-nın fəaliyyəti daha əvvəl formalaşmış tənqidiliyi yetişdirdi. Platon idealizminə münasibət və görünür, öz əsasları tapıldı. filosof sistemləri. Afinaya qayıtdıqdan sonra burada Lisey kimi tanınan öz məktəbini yaratdı və ya fəlsəfənin üçüncü dövrü başlayır. A.-nın fəaliyyəti.Bu dövr A.-nın Euboea sahilindəki Xalkisdə ölümünə qədər davam etdi, o, anti-Makedoniya partiyasının üzvləri arasında şiddətli düşmənçilik təzahürlərindən və dinə qarşı cinayət (təqsirsizlik) ittihamı ilə təqiblərdən qaçmaq üçün buradan qaçdı. Afinalı olmadığı üçün orada meteka - vətəndaşlıq hüququ olmayan əcnəbi kimi yaşayıb. A. nə Afina aristokratiyasının, nə də Afina demokratik sisteminin tərəfdarı deyildi, onu yanlış idarəetmə forması hesab edirdi. A. mötədil demokratiya tərəfdarı idi.

Müasir Tədqiqatçılar A.-nın əsərlərini fərqləndirirlər: 1) A.-nın Platon Akademiyasında əməkdaşlıq etdiyi dövrdə yazılmış və nəşr edilmiş; 2) A. Akademiyadan ayrıldıqdan sonra yazılmışdır. Birincilər qədim zamanlarda geniş tanınırdılar və işıqlandırmaları üçün yüksək qiymətləndirilirdilər. ləyaqətləri. Onlar sağ qalmadılar və yalnız adları məlumdur və başqa çox az şey məlumdur. fraqmentlər, habelə onlara qədim yazıçıların rəyləri. Sonuncular bütövlükdə A adı ilə bizə gəlib çatanları təşkil edir. Onların da bəziləri itmiş, bəziləri saxtalaşdırılaraq sonradan yazılmışdır. Məzmununa görə Ə.-nin risalələri 7 qrupa bölünür.

1. Məntiqi traktatlar. Onlar (A. özündən deyil, şərhçilərindən) “Organon” adını almış bir kodda birləşirlər. Bu ad A.-nın tədqiqatın məntiqində (yaxud metodunda) gördüklərini göstərir. “Organon”a traktatlar daxil idi: “Kateqoriyalar” (rusca tərcümə, 1859, 1939); “Tərcümə haqqında” (rus. tərcüməsi, 1891) – mühakimə nəzəriyyəsi; “Birinci və İkinci Analitiklər” (rusca tərcüməsi, 1952; rusca tərcüməsi var, “Birinci Analitika”, 1894) – özlüyündə məntiq. sözün mənası; "Mövzu" (ehtimal edilən arqumentlər haqqında və adi mövzuların şərh edildiyi ümumi anlayışlar haqqında) və "Mövzu"ya bitişik "Sofist arqumentlərin təkzibi".

2. Fiziki traktatlar. Onlarda ümumi fizika təbiət və hərəkət haqqında mühazirələrə uyğun gəlir. Traktatlar bu məsələlərə həsr edilmişdir: “Fizika”, “Mənşəyi və məhvi haqqında”, “Göylər haqqında”, “Meteoroloji məsələlər haqqında”. Bu qrupa bitişik olan risalələr - "Problemlər", "Mexanika" və s. sonradan yaranmışdır.

3. Bioloji traktatlar. Onların ümumi əsasını "Ruh haqqında" traktatı (rusca tərcüməsi, 1937) təşkil edir. Bioloji üçün öz esseləri sözün mənasına aşağıdakılar daxildir: “Heyvanların tarixi”, “Heyvanların hissələri haqqında” (rus. 1937), “Heyvanların mənşəyi haqqında” (rus. 1940), “Heyvanların hərəkəti haqqında” və digərləri.

4. Op. “ilk fəlsəfə” haqqında mövcudluğu belə nəzərə alaraq A. əsəri adlanır. 1-ci əsrin elmi redaktoru və naşiri. e.ə. Rodoslu Andronik A.-nın bu traktatlar qrupunu öz fizikası qrupunun arxasına qoydu. "fizikadan sonra" işləyir (τά μετά τά φυσικά). Bu əsasda “ilk fəlsəfə” haqqında traktatlar toplusu sonradan “Metafizika” adını aldı.

5. Etik esselər. qondarma “Nikomax etikası” (A.-nın oğlu Nikomaxa həsr olunub) (rus dilinə tərcümə, 1884, 1908-ci ildə yenidən nəşr olunub; başqa tərcümə, 1900) və “Evdemus etikası” (A.-nın tələbəsi və əməkdaşı Yevdemusa həsr olunub). Bu əsərlərin hər ikisindən üç kitab sözbəsöz üst-üstə düşür, lakin ikisi arasında şəxsiyyət nöqtəsinə çatmayan bir yazışma var. Göründüyü kimi, "Nikomakey Etikası" A.-nin liseydə oxuduğu etika haqqında mühazirələrini əks etdirir; "Eudemic Ethics" etikanın ilk, erkən nəşridir. A-nın təlimləri. A.-ya aid edilən sözdə də var. "Böyük etika", lakin sonradan yaranıb və stoisizmin təsirinin izlərini daşıyır.

6. İctimai-siyasi və tarixi əsərlər: “Siyasət” (rusca tərcüməsi 1865, 1911) – sosiologiyaya dair risalələr və ya mühazirələr toplusu. bir-biri ilə əlaqəli mövzular; “Siyasətlər” – konstitusiyalar 158 Yunan. şəhər-ştatlar; Bunlardan yalnız 1890-cı ildə Misirdə tapılmış “Afina Siyasəti” (rusca tərcüməsi, 1891, 1937) bizə gəlib çatmışdır. papirus.

7. İncəsənət, poeziya və ritorika üzrə əsərlər: “Ritorika” (rus dilinə tərcümə, 1894) və natamam qalmış “Poetika” (rus dilinə tərcümə, 1854, 1855, 1893, təkrar nəşr 1927, 1957) .

Fərdi op yazısının vaxtı məsələsi. A. bir sıra hallarda çətin və yalnız hipotetik imkan verir. həll. Müəyyən edilmişdir ki, bir çox op. A. bizə gəlib çatan mətndə A.-nın özü tərəfindən yaradılmamışdır, liseydə tədris məqsədi ilə yaranmış kod və ya topluları təmsil edir. Ehtimal etmək olar ki, 347-335-ci illər arasında onun kurslarının çoxu işlənmişdir: əvvəlcə “Mövzular” (onun I və VIII kitabları sonralar meydana çıxa bilər), sonra, görünür, “Kateqoriyalar” və “Tərcümə haqqında”. " və nəhayət, "Analitiklər" - ən yetkin məntiq. iş. Onların ardınca "Fizika" (rusca tərcüməsi, 1936) (əsasən); “Cənnət haqqında” və “Mənşə və məhv haqqında” risalələr; “Ruh haqqında” traktatının 3-cü kitabı; “Metafizika”nın ilk hissələri: I, IV, X kitabın səkkiz ilkin fəsli, XI kitab. (sondan başqa) və XIII, “Siyasət” (II, III, VII və VIII kitablar). 335-ci ildən sonrakı dövrdə A. xüsusi işləyib. fizika, biologiya, psixologiya və tarix sualları. Tələbələr üçün müəyyən ixtisasların inkişafı bu dövrə təsadüf edir. fəlsəfənin sualları: reallıq və imkan haqqında, bir və çoxluq haqqında, nəticəsi Metafizikanın VIII və IX kitabları idi. Eyni zamanda “Metafizika”nın II, III, V kitablarında A. X kitabın birinci hissəsində deyilənləri inkişaf etdirmiş, XII kitabda isə I və XIII kitabların yeni variantını vermişdir.

A. öz tədqiqatları ilə o dövrdə mövcud olan demək olar ki, bütün bilik sahələrini əhatə etmişdir. A. fəlsəfəni üç sahəyə ayırdı: 1) nəzəri – varlıq və varlığın hissələri haqqında, “ilk fəlsəfəni” ilk səbəblər və prinsiplər haqqında elm kimi vurğulayaraq; 2) praktik - insan fəaliyyəti haqqında və 3) poetik. Bu bölgüdə A. bu elmin yaradıcısı olsa da, məntiqi xüsusi qeyd etmir. A.-nın davamçıları səbəbsiz yerə ona aid edirdilər ki, onun fikrincə, məntiq fəlsəfənin xüsusi bir qolu deyil, hər hansı elmin aləti hesab olunur. bilik.

A. özünün “ilk fəlsəfəsində”, həmçinin “metafizika” da adlandırılan əsərində Platonun ideyalar haqqında təlimini kəskin tənqidə məruz qoydu, ç. arr. idealist üçün ideya-mahiyyətin hisslə dərk edilən şeydən ayrılması haqqında mövqe. A. burada ümumi və fərd arasında mövcudluq əlaqəsi məsələsinə öz həllini verdi. A.-ya görə, bu, yalnız “harada” və “indi” mövcud olan bir şeydir, hissiyyatla qəbul edilir. Ümumi, hər hansı bir yerdə və istənilən vaxt (“hər yerdə” və “həmişə”) mövcud olan, fərddə müəyyən şərtlər altında özünü göstərən şeydir. O, elmin mövzusudur və ağıl tərəfindən dərk edilir. Üstəlik, ümumi yalnız fərddə mövcuddur (fərd olmasaydı, ümumi də olmazdı) və yalnız hissiyyatla qavranılan fərd vasitəsilə dərk olunur (induksiya olmadan ümumini dərk etmək, hissiyyatsız qavrayış olmadan mümkün deyil).

Mövcud olanı izah etmək üçün A. dörd səbəbi qəbul etdi: 1) varlığın mahiyyəti və mahiyyəti, onun sayəsində hər bir şey necədirsə (formaldır), 2) materiya və subyekt (substrat) - ondan bir şey yaranır. (maddi səbəb), 3) hərəkətə gətirən səbəb, hərəkətin başlanğıcı, 4) hədəf səbəb - onun xatirinə bir şeyin həyata keçirildiyi. A. materiyanı ilk səbəblərdən biri kimi tanısa da, onu bir növ mahiyyət hesab etsə də, o, materiyada yalnız passiv prinsip görür (yalnız nəyinsə mümkünlüyünü), buna baxmayaraq, o, hər şeyi digər üç səbəbə aid edir, eyni zamanda dəyişməzliyi də aid edirdi. varlığın mahiyyətinə – forma və O, bütün hərəkətin mənbəyini hərəkətsiz, lakin hərtərəfli hərəkət edən prinsip – Tanrı hesab edirdi. Hərəkət, A.-ya görə, nəyinsə imkandan reallığa keçididir. Kateqoriyalar doktrinasına uyğun olaraq A. hərəkətin aşağıdakı növlərini ayırd etmişdir:

2) kəmiyyət - artım və azalma,

3) hərəkət - boşluqlar. hərəkat. Onlara dördüncü cins qoşulur ki, bu da ilk ikiyə - mənşə və məhvə endirilə bilər.

A.-ya görə, həqiqətən mövcud olan hər bir fərdi şey “materiya” və “forma”dır. “Forma” qeyri-dünya səbəbi deyil, maddənin özünə xas olan, qəbul etdiyi “forma”dır. Beləliklə, mis top bir usta tərəfindən misə verilən maddə (mis) və formanın (sferiklik) vəhdətidir, lakin həqiqətən mövcud bir topda maddə ilə birdir. Bir və eyni hiss obyekti. dünyanı həm “materiya”, həm də “forma” kimi qəbul etmək olar. Mis, misdən tökülən topa münasibətdə “maddədir”. Lakin eyni mis həmin fiziki ilə bağlı bir “forma”dır. elementlər, onların birləşməsi A.-yə görə misin maddəsidir. “Forma” “materiya”nın mümkün olduğu reallıqdır. “Materiya”, birincisi, formanın yoxluğu (“məhrumiyyəti”), ikincisi, “formanın” reallıq olduğu şeyin mümkünlüyüdür. A.-nin fikrincə, bütün reallıq “materiyadan” “forma”ya və “formadan” “materiyaya” keçid ardıcıllığı olmuşdur. Bu kateqoriyalar, Engelsin qeyd etdiyi kimi, A. üçün “maye” oldu (“Təbiətin dialektikası”, 1935, s. 159). Heç bir yerdə A. “xarici dünyanın gerçəkliyinə şübhə etmir” (V.İ.Lenin, “Fəlsəfə dəftərləri”, 1947, s. 305).

A. “forma” ilə “materiya” arasındakı əlaqəni fövqəladə hisslərin ayrılması kimi başa düşmürdü. "fikirlər" və hisslər. "maddələr". A.-nin Leninin “materialist xüsusiyyətlər” gördüyü Platonun “ideyalarını” tənqidi (yenə orada, s. 263) “ümumiyyətlə idealizm kimi idealizmin tənqididir” (yeni orada, s. 264). Bununla belə, Leninin qeyd etdiyi kimi, Platonun idealizminin tənqidi sona qədər aparılmadı. Formaların nərdivanına qalxaraq, A. ən yüksək “forma”ya - dünyadan kənarda olan tanrıya çatdı. Allah A. dünyanın “əsas hərəkətvericisidir”, hər kəsin təkbaşına inkişaf edən ən yüksək məqsədidir. formaların və formalaşmaların qanunları. Beləliklə, A.-nın “forma” təlimi obyektiv idealizm təlimidir. Bununla belə, Leninin göstərdiyi kimi, bir çox cəhətdən “o, Platonun idealizmindən daha obyektiv və daha uzaqdır, daha ümumidir və buna görə də təbii fəlsəfədə daha çox = materializmdir” (yeni orada); “Aristotel materializmə yaxınlaşır” (yenə orada, s. 267) - A.-da vahid hissiyyatı həqiqətən mövcud olan “mahiyyət”, “materiya” və “forma” vəhdəti kimi təsdiq edilir. Bir şeyə bu baxışdan A.-nin biliyə baxışı çıxdı. Platon kimi, Aristotel də generalı biliyin subyekti hesab etsə də, eyni zamanda, ümuminin hiss dünyasının ayrı-ayrı şeylərinə yönəlmiş düşüncəyə açılmasını müdafiə edirdi.

Əsas Məntiq və A. məzmunu deduksiya nəzəriyyəsidir, baxmayaraq ki, o, nəticə çıxarmağın başqa formaları haqqında təlimi açıqlamışdır. Bu nəzəriyyənin əsasını kateqoriyalı sillogizmin müfəssəl nəzəriyyəsi təşkil edir. A.-nın məntiqi formal olsa da, həqiqət təlimi və ümumən bilik nəzəriyyəsi ilə, eləcə də varlıq təlimi ilə bilavasitə bağlıdır, çünki A. eyni zamanda, onun formalarını necə dərk edirdi. olmaq (bax: V.İ.Lenin, Fəlsəfə dəftərləri, 1947, səh. 304).

Bilik və onun növləri haqqında təlimdə A. “dialektik” və “apodeiktik” (apodeiktik) biliyi fərqləndirirdi. A. "dialektik" sahəsini bu və ya digər şəkildə ola bilən "fikir" sahəsi, "apodeiktik" - etibarlı bilik sahəsi kimi müəyyən etdi (bax: Apodeiktika). Eyni zamanda, nəticələrin dil vasitəsilə ifadə edilməsində (“loqos”) “apodiktik” və “dialektik” bir-biri ilə bağlıdır. Bir fikrin doğruluğunun təsdiqinin mümkün olub-olmaması məsələsinə baxılması “dialektik” tədqiqatın mövzusudur. “Dialektik” bir araya sığmayan əksliklər bölgəsində hərəkət edir və mövqelər qurur, ya çoxlarını birlik altına alır, ya da birliyi çoxluğa bölür. A. “Topika” traktatında sofizmin hiylələrini, onların köməyi ilə mübahisədə qələbə qazanmağın mümkünlüyünü, “dialektikin” ümumi rəydən əldə etdiyi bu və ya digər fikrə ən böyük dəyəri çatdıra biləcəyi üsulları araşdırmışdır. təcrübə. Bu məqsəd, A.-nin fikrincə, bu fikri təsdiq edən təcrübənin tamlığına daha inamla arxalanmaq üçün xalqın fikirlərinə, eləcə də alimlərin rəylərinə səbəb olur. Eyni zamanda, A. müxtəlif fikirləri müqayisə etməyi və onları məntiqliləşdirməyi tövsiyə etmişdir. nəticələr, bu nəticələri bir-biri ilə və artıq müəyyən edilmiş müddəalar arasında müqayisə edin. Bununla belə, bütün mövcud vasitələrlə sınaqdan keçirilsə və nisbətən yüksək dərəcədə ehtimal verilsə belə, “rəylər” qeyd-şərtsiz etibarlı olmur. Buna görə də təcrübə, A.-ya görə, elmin ən yüksək müddəalarını əsaslandırmaq üçün son səlahiyyət deyil. Ağıl bilavasitə ən yüksəkləri düşünür və onları birbaşa dərk edir. Eyni zamanda, A. hesab edirdi ki, biliyin spekulyativ şəkildə düşünülmüş ümumi prinsipləri heç bir halda insan üçün anadangəlmə deyil, baxmayaraq ki, onlar potensial olaraq şüurda əldə edilmək imkanıdır. Onları həqiqətən əldə etmək üçün faktları toplamaq, düşüncəni bu faktlara yönəltmək və yalnız bu şəkildə düşüncə prosesini işə salmaq lazımdır. ali həqiqətlərin təfəkkürü və ya təfəkkürün əsasları. Elm ən ümumidən irəli gəldiyindən və nəticədə obyektin mahiyyətinə aid olan hər şeyi tükəndirmək vəzifəsi daşıdığından, A. obyekti elmin məqsədi kimi tanıdı. Tam tərifə, A.-yə görə, yalnız deduksiya və induksiyanı birləşdirməklə nail olmaq olar: 1) hər bir fərdi mülkiyyət haqqında bilik təcrübədən əldə edilməlidir; 2) bunun vacib olması xüsusi məntiqi nəticə ilə sübut edilməlidir. formalar - kateqoriyalı. sillogizm. Kateqorik öyrənin A.-nın “Analitika”da həyata keçirdiyi sillogizm dəlil təlimi ilə yanaşı, mərkəzə çevrildi. bir hissəsi məntiqlidir. təlimlər. A. sillogizmin üç terminini təsir, səbəb və səbəbin daşıyıcısı arasındakı əlaqə kimi başa düşürdü. Əsas sillogizm prinsipi cins, növ və fərdi şey arasındakı əlaqəni ifadə edir. çünki Elmin müəyyən ümumi prinsipləri var və onlardan bütün xüsusi həqiqətləri inkişaf etdirir, sonra öz sahəsinə aid olan bütün anlayışlar toplusunu tükəndirir. Lakin A.-ya görə, bu elmi biliklər məcmusu vahid inteqral anlayışlar sisteminə endirilə bilməz. A.-ya görə, bütün digər anlayışların predikatı ola biləcək elə bir anlayış yoxdur: müxtəlif anlayışlar bir-birindən o qədər fərqlidirlər ki, onları hamı üçün ümumi olan vahid cinsə ümumiləşdirmək olmaz. Buna görə də A. üçün qalan varlıq cinslərinin azaldıldığı bütün ali nəsilləri göstərmək lazım olduğu ortaya çıxdı. Bu ali cinslər xüsusi tədqiqatlarda tədqiq edilmişdir. “Kateqoriyalar” traktatı.

A.-nın kosmologiyası bütün nailiyyətlərinə (görünən səma hadisələrinin və işıqlandırıcıların hərəkətlərinin bütün cəminin ardıcıl nəzəriyyəyə endirilməsi) baxmayaraq, bəzi hissələrdə Demokrit və Pifaqor məktəblərinin kosmologiyası ilə müqayisədə geri qalmışdı. A.-nın dünya doktrinasının inkişafına təsiri Kopernikə qədər davam etmişdir. A. kosmologiya geosentrikdir. A. Knidli Evdoksun planet nəzəriyyəsini rəhbər tutmuş, lakin real fiziki mövcudluğu planetar sferalara aid etmişdir: Kainat müxtəlif sürətlə hərəkət edən və sabit ulduzların ən kənar sferası tərəfindən hərəkətə gətirilən bir sıra konsentrik - kristaldan ibarətdir. Hərəkətin son mənbəyi, hərəkətsiz əsas hərəkətverici Allahdır. A.-nin təlimlərinə görə, “sublunar”, yəni. Ayın orbiti ilə Yerin mərkəzi arasındakı bölgə daimi dəyişkənlik və təsadüfi qeyri-bərabər hərəkətlər bölgəsidir və bu bölgədəki bütün cisimlər dörd aşağı elementdən ibarətdir: torpaq, su, hava və od. Yer ən ağır element kimi mərkəzi tutur. . Yerin üstündə su, hava və od qabıqları ardıcıl olaraq yerləşir. "Supralunar" dünya, yəni. Ayın orbiti ilə sabit ulduzların xarici sferası arasındakı bölgə əbədi vahid hərəkətlər bölgəsidir və ulduzların özləri beşinci - ən mükəmməl element - efirdən ibarətdir. Fövqəl Ay dünyası mükəmməlin, məhv olmayanın, əbədi olanın bölgəsidir.

A.-nın bioloji məqsədəuyğunluq haqqında təlimi də az təsir göstərmirdi. Onun inkişafı üçün mənbə canlı orqanizmlərin müvafiq quruluşuna dair müşahidələr, eləcə də sənətin təbiəti ilə analogiyalar idi. formanın həyata keçirilməsi materialın müvafiq istifadəsini və tabeçiliyini nəzərdə tutduğu fəaliyyətlər. A. məqsədəuyğunluq prinsipini bütün varlığa şamil etsə də, hətta onu Tanrıya qaldırsa da, onun təlimi Platonun dünyanın şüurlu, məqsədyönlü ruhu haqqında təlimindən fərqli olaraq təbiətin məqsədəuyğunluğu konsepsiyasını irəli sürmüşdür. A. üçün üzvi faktlar belə məqsədəuyğunluğun nümunəsi idi. inkişaf, o, onlar yetkinlik nail canlı orqanları, xas struktur xüsusiyyətləri aşkar təbii prosesi gördüm. A. belə faktları orqanik inkişafı hesab edirdi. toxumdan strukturlar, heyvanların məqsədəuyğun fəaliyyət göstərən instinktlərinin müxtəlif təzahürləri, onların orqanlarının qarşılıqlı uyğunlaşması və s. Onların bioloji uzun müddət əsas kimi xidmət edən əsərlər (“Heyvanların hissələri haqqında”, “Heyvanların təsviri”, “Heyvanların mənşəyi haqqında”). zoologiya haqqında məlumat mənbəyi olan A. çox sayda təsnifat və təsvir verdi. heyvan növləri. Həyat öz materiyasını və formasını nəzərdə tutur, materiya bədəndir, forma A.-nın “entelexiya” adlandırdığı şeydir. Üç növ canlı varlığa (bitki, heyvan, insan) görə A. üç ruhu və ya ruhun üç hissəsini fərqləndirirdi: 1) bitki, 2) heyvan (hiss) və 3) rasional. Onların psixoloji A. “Ruh haqqında” adlı üç kitabda bilik nəzəriyyəsi baxımından da əhəmiyyətli olan tədqiqatları qeyd etmişdir.

Etik e A. yunanlara xas şəkildə tutulur. IV əsrin mütəfəkkiri e.ə. praktika ilə nəzəriyyə arasındakı əlaqəyə nəzər salın. Siyasi və hərbi fəzilətlərin və müvafiq hərəkətlərə meyllə şərtlənən digər “etik” fəzilətlərin gözəlliyini və böyüklüyünü inkar etmədən A. təfəkkürü daha da yüksəklərə qaldırırdı. Onun fikrincə, enerjini artıran yalnız ona xas olan həzz xüsusiyyətini özündə ehtiva edən zehnin fəaliyyəti (“dianoetik” fəzilətlər). Bu ideal qul sahiblərinə xas olanı əks etdirirdi. Yunanıstan 4 əsr e.ə. fizika kafedrası qulun payı olan əmək, azadların imtiyazı olan əqli əməkdən. A.-nın əxlaqi idealı Allahdır - ən mükəmməl filosof və ya “özünü düşünən təfəkkür”. Etik A. öz fəaliyyətinin ağlabatan tənzimlənməsini başa düşdüyü fəzilət, A. iki ifrat arasında orta kimi müəyyən etdi. Məsələn, alicənablıq xəsislik və israfçılıq arasında orta yerdir.

Etik A.-nın idealları onun pedaqogikasının və estetikasının prinsiplərini müəyyən edir. A. təhsilin təşkili vəzifələrini ali məqsəd kimi intellektual asudə vaxtdan həzz almağa qadir, istənilən peşədən ucalan şəxsiyyətin formalaşmasına tabe etdi. ixtisas. Bu vəzifə sənətin sərhədlərini müəyyən edir. pulsuz siniflərdən olan uşaqlar üçün məqbul təlim. Bir tərəfdən sənət əsərləri və onlardan həzz almaq haqqında aydın mühakimə yürütmək üçün müəyyən dərəcədə praktik olmaq lazımdır. iddianın sahibliyi və buna görə də müvafiq. Digər tərəfdən, bu təlim sənət dərslərinin əmək haqqı ilə bağlı peşəkar bacarıq xarakterini əldə etdiyi sərhədi keçməməlidir.

Amma praktik olarsa. İddiaların işğalı quldarlıqda qəbul edilmiş qaydalara uyğun olaraq A.-da çox məhduddur. peşəkar əmək və istirahətə baxışı olan dərnəklər, sonra “istehlakçı” nöqteyi-nəzərdən A. sənətə çox yüksək qiymət verdi. Əşyaya forma və maddənin vəhdəti kimi baxışına görə, A. sənətə imitasiyaya əsaslanan xüsusi idrak növü kimi baxırdı (bax: Mimesis). Eyni zamanda, o, - nə ola biləcəyini təsvir edən bir fəaliyyət kimi - tarixi bilikdən daha qiymətli bir bilik növü elan edildi, A.-ya görə, birdəfəlik ayrı-ayrı hadisələri öz çılpaq faktallığında təkrar istehsal etmək mövzusu var. . Tarixlə bağlı yanlışdır. Elmə bu baxış A.-ya estetika sahəsində - “Poetika” və “Ritorika”da realizmə, sənət təliminə yaxınlaşaraq dərin sənət nəzəriyyəsini inkişaf etdirməyə imkan verdi. fəaliyyətləri və epik və dram janrları haqqında (bax: Katarsis, Estetik).

A.-nın “Siyasət”də ortaya qoyduğu cəmiyyət və dövlət növləri haqqında təlimləri. səlahiyyətlilər Afinalı qul sahiblərinin böhranını əks etdirdi. dövlət və qul sahibliyinin tənəzzülünün başlanğıcı. siniflər. Ə.-nin nəzərində fermerlər cəmiyyətin bütün təbəqələrinin ən yaxşısı kimi görünür, çünki həyat tərzinə və ərazi səpələnməsinə görə o, cəmiyyətin orta gəlirli təbəqələrinin imtiyazı olmalı olan dövlət idarəçiliyi məsələlərinə fəal şəkildə müdaxilə edə bilmir.

Cell: Yunan dilinin ən yaxşı nəşrləri. seriyadakı ayrı-ayrı traktatların mətnləri: Oksford Klassik Mətnləri və Kolleksiyası G. Bude (S.); rus. trans. - Aristotel. Op. 4 cilddə, red. V. F. Asmus, 3. H. Mikeladze, İ. D. Rojanski, A; I. Dovatura. M., 1975-84; Afina sulanan, trans. S. I. Radtsig. M.-L., 1936; Heyvanların hissələri haqqında, trans. V. P. Karpova. M., 1937; Heyvanların mənşəyi haqqında, trans. .IN. P. Karpova, M.-L., 1940; Ritorika, kitab. 1-3, zolaq N. Platonova.-Kolleksiyada. Qədim ritorika. M., 1978; Ritorika, kitab. 3, başına. S. S. Averintseva.-Kolleksiyada. Aristotel və antik ədəbiyyat. M., 1978, s. 164-228; Heyvanların tarixi, çev. V. P. Karpova, ön söz. B. A Starostina. M., 1996.

Lit.: Dukasevich Ya. Müasir formal məntiq baxımından Aristotel sillogistikası, trans. ingilis dilindən M., 1959; Ahma, lakin “A. S. Aristotelin məntiqi təlimi. M., I960; Zubov V, P. Aristotel. M., 1963 (bib.); Losev A. F. Qədim estetika tarixi. Aristotel və mərhum klassiklər. M., 1975; Royasansky I. D. Antik dövrdə təbiət elminin inkişafı. M-, 1979; Vizgsh V. P. Yaradılış və Aristotelin keyfiyyəti. M., 1982; Dobrokhotov A. L. Klassik Qərbi Avropa fəlsəfəsində varlıq kateqoriyası. M., 1986, s. 84-130; Çanışev A. N. Aristotel. M., 1987; Focht B. A. Lexicon Aristotelicum. Aristotelin əsərlərində rast gəlinən ən mühüm fəlsəfi terminlərin qısa leksikası - “Tarixi-fəlsəfi məcmuə-97”. M., 1999, s. 41-74; Kappes M. Aristoteles-Lexicon. Paderborn, 1894; Boniti H. Aristotelicus indeksi. B., 1955; Jaeger W. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. B., 1955; Simpozium Aristotelikum, 1-7-, 1960-1975; Kimyaçı S. F. Aristotelin Platon və Akademiyanın tənqidi. N. Y., 1964; Qədim bioqrafik ənənədə I. Aristotel dövründə. 1957; Idem. Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. Hdlb., 1966; A. P. Moraux. Dannstadt, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg. v. I. During. Hdlb., 1969; Le Blond J. M. Logique et méthode chez Aristote. P., 1970-ci il. V. F.-P. Hager. Darmstadt, 1972; Xrousl A. H. Aristotel, Onun həyatına və bəzi itirilmiş əsərlərinə yeni işıq, c. 1-2. L., 1973; Frühschriften des Aristoteles, hrsg. v. P. Moraux.Darmstadt, 1975; Lesîl W. Aristotelin ontologiya konsepsiyası. Padova, 1975; Chen Ch.-H. Sofiya, Aristotelin axtardığı elm. Hildesheim, 1976; Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979; Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1979; Edel A. Aristotel və onun L.29; Yeni Aristotel oxucusu, red. J. L. Akrill. xf., 1987; Hèdin M. Aristoteldə ağıl və təxəyyül. New Haven, 1988; Gill M. L. Aristotel maddə haqqında: Birlik paradoksu. Princeton, 1989; Kembricçi yoldaşına. red. J. Barnes. Cambr., 1995; Cleary J. J. Aristotel and Mathematics: Aporetic Method in Cosmology and Metaphysics. Leiden, 1995; Fine G. On Ideas: Aristotel's Criticism of Platon's Theory of Formalar, 1995.

Siyasi Elm. Lüğət.

Aristotel eramızdan əvvəl 384-cü ildə Yunanıstanda Euboea adasında anadan olmuşdur. e. Atası tibblə məşğul olub, oğluna elm öyrənmək həvəsi aşılayıb. 17 yaşında Aristotel Platon Akademiyasının tələbəsi olur, bir neçə ildən sonra özü dərs deməyə başlayır və Platonçu filosoflar cəmiyyətinə qoşulur.

Eramızdan əvvəl 347-ci ildə Platonun ölümündən sonra. e. Aristotel akademiyada 20 il işlədikdən sonra onu tərk etdi və Platon-Hermianın hökm sürdüyü Atarnaeus şəhərində məskunlaşdı. Bir müddət sonra çar II Filipp onu oğlu İskəndərin müəllimi olmağa dəvət edir. Aristotel kral evinə baş çəkdi və balaca İskəndərə etika və siyasətin əsaslarını öyrətdi, onunla tibb, fəlsəfə və ədəbiyyat mövzularında söhbətlər etdi.

Afinadakı məktəb

Eramızdan əvvəl 335-ci ildə. Aristotel Afinaya qayıtdı və onun keçmiş tələbəsi taxta çıxdı. Afinada alim öz fəlsəfə məktəbini “Lisey” kimi tanınan Apollon Liseyi məbədinin yaxınlığında qurdu. Aristotel açıq havada mühazirə oxuyur, bağın cığırları ilə gəzir, tələbələr müəllimlərini diqqətlə dinləyirdilər. Beləliklə, başqa bir ad əlavə edildi - yunan dilindən "gəzmək" kimi tərcümə olunan "Peripatos". Aristotel məktəbi peripatetiklər, tələbələri isə peripatetiklər adlandırılmağa başladı. Alim fəlsəfə ilə yanaşı, tarix, astronomiya, fizika və coğrafiyadan da dərs deyirdi.

Eramızdan əvvəl 323-cü ildə növbəti yürüşə hazırlaşan Makedoniyalı İsgəndər xəstələndi və öldü. Bu zaman Afinada Makedoniyaya qarşı üsyan başlayır, Aristotel rəğbətini itirir və şəhərdən qaçır. Alim həyatının son aylarını Egey dənizində yerləşən Euboea adasında keçirir.

Aristotelin nailiyyətləri

Görkəmli filosof və alim, antik dövrün böyük dialektiki və formal məntiqin banisi Aristotel bir çox elmlərlə maraqlanmış və həqiqətən də böyük elmlər yaratmışdır: “Metafizika”, “Mexanika”, “İqtisadiyyat”, “Ritorika”, “Fizioqnomiya”, "Böyük Etika" və bir çox başqaları. Onun biliyi qədim dövr elmlərinin bütün sahələrini əhatə edirdi.

Məkan və zaman üçün əsas anlayışların yaranması məhz Aristotelin əsərləri ilə bağlıdır. Onun “Metafizika”da işlənmiş “Dörd Səbəb haqqında doktrinası” hər şeyin mənşəyini daha dərindən araşdırmaq cəhdlərinin başlanğıcını qoydu. İnsan ruhuna və onun ehtiyaclarına böyük diqqət yetirən Aristotel psixologiyanın başlanğıcında dayandı. Onun “Ruh haqqında” elmi əsəri uzun əsrlər boyu psixi hadisələrin öyrənilməsi üçün əsas material olmuşdur.

Aristotel siyasət elminə dair əsərlərində düzgün və yanlış dövlət strukturlarının təsnifatını yaratmışdır. Əslində müstəqil siyasət elmi kimi politologiya elminin əsasını məhz o qoyub.

Aristotel “Meteorologiya” essesini yazmaqla dünyaya fiziki coğrafiya üzrə ilk ciddi əsərlərdən birini təqdim etdi. O, həmçinin hər şeyin iyerarxik səviyyələrini müəyyən edərək, onları 4 sinfə ayırdı: “qeyri-üzvi dünya”, “bitki dünyası”, “heyvanlar aləmi”, “insan”.

Aristotel konseptual-kateqorik aparat yaratmışdır ki, bu aparat bu gün də elmi təfəkkürün fəlsəfi lüğətində və üslubunda mövcuddur. Onun metafizik təlimi Tomas Aquinas tərəfindən dəstəkləndi və sonradan sxolastik metodla inkişaf etdirildi.

Aristotelin əlyazma əsərləri Qədim Yunanıstanın bütün mənəvi və elmi təcrübəsini əks etdirir, insan təfəkkürünün inkişafına mühüm təsir göstərmişdir.

Qədim yunan Ἀριστοτέλης

məşhur qədim yunan alimi və filosofu; Platonun tələbəsi; eramızdan əvvəl 343-cü ildən e. - Makedoniyalı İskəndərin müəllimi; eramızdan əvvəl 335/4-cü illərdə. e. liseyi (qədim yunanca: Λύκειον liseyi və ya peripatetik məktəb) təsis etdi; klassik dövrün təbiətşünası; antik filosofların ən nüfuzlusu; formal məntiqin banisi; elmi təfəkkürün fəlsəfi lüğətinə və üslubuna hələ də nüfuz edən konseptual aparat yaratdı; insan inkişafının bütün sahələrini: sosiologiya, fəlsəfə, siyasət, məntiq, fizikanı əhatə edən hərtərəfli fəlsəfə sistemini yaradan ilk mütəfəkkir olmuşdur.

384-322-ci illər e.

qısa tərcümeyi-halı

Aristotel- məşhur qədim yunan alimi, filosofu, Peripatetik məktəbinin banisi, Platonun sevimli tələbələrindən biri, Makedoniyalı İskəndərin müəllimi - tez-tez Stagirit adlanır, çünki eramızdan əvvəl 322-ci ildə. e. o, məhz Xalkisdəki yunan koloniyası olan Stagira şəhərində anadan olub. Təsadüfən o, nəcib mənşəli insanların ailəsində anadan olub. Aristotelin atası irsi bir həkim idi, kral sarayında həkim vəzifəsində çalışdı və oğlu fəlsəfənin əsaslarını və müalicə sənətini ondan öyrəndi. Aristotel uşaqlığını sarayda keçirdi; o, həmyaşıdı, kral III Amintasın oğlu Filiplə yaxşı tanış idi, illər sonra özü Makedoniyalı İskəndərin hökmdarı və atası oldu.

Eramızdan əvvəl 369-cu ildə. e. Aristotel yetim qaldı. Qohumu Proksen yeniyetmənin qayğısına qalıb. Qəyyum şagirdin marağına rəvac verir, onun təhsilinə töhfə verir, o vaxtlar çox bahalı zövq olan kitabların alınmasında heç bir xərcini əsirgəmirdi - xoşbəxtlikdən, valideynlərdən qalan sərvət buna imkan verirdi. Gəncin zehni müdriklər Platon və Sokrat haqqında onların ərazisinə çatan hekayələrlə ovsunlandı və gənc Aristotel Afinaya gələndə onu cahil damğasına vurmamaq üçün səylə çalışırdı.

367 və ya 366-cı illərdə. e. Aristotel Afinaya gəldi, lakin böyük məyusluqla orada Platonu tapmadı: üç il Siciliyaya getdi. Gənc filosof vaxt itirmədi, öz əsərlərinin öyrənilməsinə qərq oldu, eyni zamanda başqa istiqamətlərlə də tanış oldu. Bəlkə də mentorun fikirlərindən fərqli fikirlərin formalaşmasına məhz bu hal təsir etdi. Onun Platon Akademiyasında qalması təxminən iyirmi il davam etdi. Aristotel son dərəcə istedadlı bir tələbə oldu, müəllimi onun əqli məziyyətlərini yüksək qiymətləndirdi, baxmayaraq ki, palatasının nüfuzu birmənalı deyildi və afinalıların həqiqi filosoflar ideyasına tam uyğun gəlmirdi. Aristotel özünü dünyəvi ləzzətlərdən məhrum etmədi, məhdudiyyətlərə dözmədi və Platon deyirdi ki, onu "nəzərdə saxlamaq lazımdır".

Aristotel onun sevimli tələbələrindən, canını tökdüyündən biri idi; Aralarında mehriban münasibətlər var idi. Aristotelə qarşı qara nankorluqda çoxlu ittihamlar səsləndirildi. Halbuki o, dost-mentorla mübahisə edəndə həmişə Platondan müstəsna hörmətlə danışırdı. Dərin hörmət, formalaşmış, ayrılmaz bir baxış sisteminə və buna görə də öz məktəbini açmaq üçün ilkin şərtlərə malik olan Aristotelin Platonun sağlığında bunu etməməsi, özünü ritorika öyrətməklə məhdudlaşdırması ilə sübut edilə bilər.

Təxminən eramızdan əvvəl 347-ci il. e. böyük müəllim öldü və Akademiyanın rəhbərinin yerini onun qardaşı oğlu, Speusip mülkünün varisi tutdu. Narazıların arasında olan Aristotel Afinadan ayrılaraq Kiçik Asiyaya, Assos şəhərinə getdi: o, Platon Akademiyasının tələbəsi olan tiran Hermias tərəfindən orada qalmağa dəvət edildi. Eramızdan əvvəl 345-ci ildə. e. Fars boyunduruğuna fəal şəkildə qarşı çıxan Hermias xəyanətə məruz qaldı və öldürüldü və Aristotel Assosu tez tərk etməli oldu. Tezliklə evləndiyi Hermiyanın gənc qohumu Pythias da onunla birlikdə qaçdı. Midilli şəhərindəki Lesbos adasında sığınacaq tapdılar: cütlük oraya filosofun köməkçisi və dostu sayəsində çatdı. Məhz orada Aristotel tərcümeyi-halında yeni bir mərhələyə başlayan bir hadisə tapdı - Makedoniya kralı Filip onu oğlu İskəndərin, sonra 13 yaşlı yeniyetmənin tərbiyəçisi, tərbiyəçisi olmağa dəvət etdi.

Aristotel bu missiyanı təxminən eramızdan əvvəl 343-340-cı illərdə həyata keçirmişdir. e. və onun təfəkkür tərzinə təsiri, bütün dünyada məşhurlaşan bir insanın xarakteri çox böyük idi. Makedoniyalı İsgəndər aşağıdakı ifadə ilə hesablanır: “Mən Aristotelə atamla bərabər hörmət edirəm, çünki həyatımı atama borcluyamsa, Aristotelə də ona dəyər verən şeylərə görə borcluyam”. Gənc padşah taxta çıxandan sonra onun keçmiş müəllimi bir neçə il onun yanında qaldı. Filosofun ilk uzun yürüşlərində onun yoldaşı olması ilə bağlı versiyalar var.

Eramızdan əvvəl 335-ci ildə. e. 50 yaşlı Aristotel, qardaşı oğlu və filosofu Kallistendən ayrılaraq, Afinaya getdi və burada Liseyi - öz məktəbini qurdu. O, "peripatetic" adını "peripatos" sözündən almışdır, bu da həyət və ya gəzinti ətrafında örtülmüş qalereya mənasını verir. Beləliklə, ya təhsil yerini, ya da mentorun irəli-geri gəzərkən məlumat təqdim etmə tərzini xarakterizə etdi. Səhər dar bir təşəbbüs dairəsi onunla elm öyrənirdi və günortadan sonra hamı, yeni başlayanlar filosofu dinləyə bilirdilər. Lisey dövrü Aristotelin tərcümeyi-halında son dərəcə vacib bir mərhələdir: əsərlərin əksəriyyəti məhz o zaman yazılmışdı, tədqiqatların nəticəsi dünya elminin inkişafını böyük ölçüdə müəyyən edən kəşflər idi.

Elm aləminə qərq olmuş Aristotel siyasətdən çox uzaq idi, lakin eramızdan əvvəl 323-cü ildə. e., Makedoniyalı İskəndərin ölümündən sonra bütün ölkəni anti-Makedoniya repressiyaları dalğası bürüdü və filosofun üzərinə buludlar yığıldı. Kifayət qədər rəsmi səbəb tapdıqdan sonra o, allahlara qarşı küfr və hörmətsizlikdə ittiham edildi. Qarşıdan gələn məhkəmənin obyektiv olmayacağını anlayan Aristotel eramızdan əvvəl 322-ci ildə. e. Liseyi tərk edir və bir qrup tələbə ilə birlikdə Xalkisə yola düşür. Euboea adası onun son sığınacağına çevrilir: irsi mədə xəstəliyi 62 yaşlı filosofun həyatını yarımçıq qoyub.

Ən məşhur əsərləri “Metafizika”, “Fizika”, “Siyasət”, “Poetika” və s. – Aristotel Stagiritin irsi çox genişdir. O, qədim dünyanın ən nüfuzlu dialektiklərindən biri hesab olunur və formal məntiqin banisi hesab olunur. Aristotelin fəlsəfi sistemi insan inkişafının müxtəlif aspektlərinə toxunmuş və elmi təfəkkürün sonrakı inkişafına böyük təsir göstərmişdir; Onun yaratdığı konseptual aparat bu günə kimi öz aktuallığını itirməmişdir.

Vikipediyadan tərcümeyi-halı

Platon və Aristotel (geriyə doğru təsvir edilmişdir), 15-ci əsr, Luca Della Robbia

Aristotel Stagirada anadan olub (buna görə də onun ləqəbi Stagirit), 99-cu Olimpiadanın birinci ilində qədim xronologiyaya görə, eramızdan əvvəl 384/383-cü ilin iyul və oktyabr ayları arasında, Athos dağı yaxınlığında, Xalkidikidəki Yunan koloniyası. Qədim yunan dilində Aristotel şəhəri müxtəlif cür ifadə olunur. Mənbələrdə Stagira cinsi və sayının müxtəlif qrammatik kateqoriyalarında qeyd olunur: neytral cəm. h. - τὰ Στάγειρα, qadın cinsi vahidində. h. - ἡ Στάγειρος və ya ἡ Στάγειρα.

Bəzi tədqiqatçılar Stagiranın Makedoniyaya aid olduğuna, Aristotelin isə mənşəcə makedon olduğuna inanırdılar. Buna əsaslanaraq belə nəticəyə gəldilər ki, Aristotelin milli mənsubiyyəti ona Yunan siyasi sistemlərinin müxtəlifliyini qərəzsiz nəzərdən keçirməyə və təhlil etməyə kömək etdi. Ancaq bu tamamilə doğru deyil, çünki Stagira Makedoniya hakimiyyəti altına yalnız eramızdan əvvəl 4-cü əsrin qırxıncı illərinin sonlarında Xalkidikiyə hücum edən II Filippin genişlənməsinin başlanğıcı ilə keçdi. e. Bu zaman təxminən eramızdan əvvəl 349-348-ci illər. e., Stagira və bəzi digər şəhərləri tutdu və məhv etdi. Aristotel isə Afinada Platonun məktəbində idi və akademiyanın banisinin özü artıq ölümə yaxın idi. Daha sonra Aristotel Filipdən Stagiranı bərpa etməyi xahiş edəcək və özü də vətəndaşları üçün qanunlar yazacaq. Stagiranın Bizanslı Stefanda Makedoniyaya aid olduğunu “Etniklər” əsərində görürük, burada o yazır: “Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας”, yəni “Staqira Makedoniya şəhəridir”.

Bəzi digər mənbələrə görə Stagira Trakiyada yerləşirdi. Meletiuslu Hesychius Filosofların Həyatları Toplusunda yazır ki, Aristotel “ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης”, yəni “Stagirace şəhərindəndir”. 10-cu əsrin Bizans lüğətində Suda sözünə söz var: “Ἀριϛοτέλης υἱὸς Νιχομάχου καὶ ΦαιϛιάεωτΣιιάδος π όλεως τῆς Θρᾴκης" yəni "Frakiya şəhəri Stagiradan olan Nikomaxın oğlu Aristotel və Thestis".

Aristotelin atası Nikomax Andros adasından idi. Ana Thestis Euboean Chalcis'dən gəldi (Aristotel Afinadan sürgün edilərkən ora gedəcəkdi; çox güman ki, hələ də orada qohumluq əlaqələri var idi). Belə çıxır ki, Aristotel ata və anasına görə xalis yunan idi. Aristotelin atası Nikomax irsi Asklepiada idi və ailəsini Asklepinin oğlu Homerik qəhrəman Machaona qədər davam etdirirdi. Filosofun atası saray həkimi və III Amintasın dostu, II Filippin atası və Makedoniyalı İskəndərin babası idi. Suda lüğətinə görə, Aristotelin atası təbabətə aid altı kitabın və təbiət fəlsəfəsinə dair bir əsərin müəllifi olub. O, Aristotelin ilk müəllimi idi, çünki Asklepiadların uşaqlarına kiçik yaşlarından dərs vermək ənənəsi var idi və buna görə də Aristotel hələ uşaq ikən atasına kömək etmişdi. Görünür, onun biologiyaya marağı buradan başlayıb.

Ancaq Aristotel hələ yetkinlik yaşına çatmamış valideynləri öldü. Buna görə də, o, Kiçik Asiyanın Atarnea şəhərindən gələn filosofun böyük bacısı Arimnestanın əri Proksenus tərəfindən qəbul edildi. Proksen öz palatasının təlimi ilə məşğul idi.

367/6-cı ildə on yeddi yaşında Aristotel Afinaya gəldi. Ancaq gəldiyi zaman Platon Akademiyada deyildi. Bəzi mənbələrə görə, Aristotel akademiyadan əvvəl ritorik İsokratdan natiqlik öyrənmişdir. Bu versiya, Aristotelin ritorikaya xüsusi maraq göstərməsi ilə dəstəklənir və sonralar Ritorika, Mövzular, Birinci Analitika, İkinci Analitika və Şərh haqqında əsərlərdə təcəssüm olunacaqdır. Onlarda filosof təkcə nitq növlərini və “ritor – auditoriya” sosial mövqelərini deyil, həm də nitqin “başlanğıclarını”, yəni: səs, heca, fel və s.-ni nəzərə alır. mülahizə və sillogik fiqurların tərtibi qaydalarını tərtib etmişdir. Buna görə də Aristotel afinalı araşdırmasının ilk illərini İsokratın ritorik məktəbinə həsr edə bilərdi. Aristotel müəllimi vəfat edənə qədər 20 ili Platon Akademiyasında keçirdi. Münasibətlərində həm müsbət, həm də mənfi cəhətləri önə çıxır. Sonuncular arasında Aristotelin bioqrafları ən uğurlu gündəlik səhnələri nəql etmirlər. Aelian aşağıdakı sübutları buraxdı:

“Bir dəfə Ksenokrat öz doğma şəhərini ziyarət etmək üçün Afinadan bir müddət ayrılanda Aristotel tələbələri, Fokiyen Mnason və başqalarının müşayiəti ilə Platona yaxınlaşıb onu sıxmağa başladı. Speuzippus həmin gün xəstə idi və yaddaşı artıq yaşına görə zəifləmiş səksən yaşlı müəllimi müşayiət edə bilmədi. Aristotel qəzəblə ona hücum etdi və təkəbbürlə suallar verməyə başladı, bir şəkildə onu ifşa etmək istədi və özünü həyasız və çox hörmətsiz apardı. O vaxtdan Platon öz bağının hüdudlarından kənara çıxmağı dayandırdı və tələbələri ilə yalnız onun hasarının içərisində gəzməyə başladı.Üç aydan sonra Ksenokrat geri qayıtdı və Aristoteli Platonun adətən getdiyi yerdə gəzdiyini gördü. Gəzintidən sonra yoldaşlarının Platonun evinə deyil, şəhərə getdiyini görən o, Aristotelin həmsöhbətlərindən birindən Platonun harada olduğunu soruşdu, çünki o, xəstəlik səbəbindən bayıra çıxmayacağını düşünürdü. "O, sağlamdır" cavabı verildi, "amma Aristotel onu incitdiyi üçün burada gəzməyi dayandırdı və öz bağçasında tələbələri ilə söhbət etdi." Bunu eşidən Ksenokrat dərhal Platonun yanına getdi və onu dinləyicilər arasında tapdı (onların sayı çox idi və hamısı layiqli və məşhur insanlar idi). Söhbətin sonunda Platon Ksenokratı həmişəki kimi səmimiyyətlə qarşıladı, o da ondan heç də az olmayan səmimiyyətlə salamladı; Bu görüşdə hər ikisi baş verənlərlə bağlı bir kəlmə də danışmadı. Sonra Ksenokrat Platonun tələbələrini topladı və Speusippus'u adi gəzinti yerlərindən imtina etdiyinə görə qəzəblə danlamağa başladı, sonra Aristotelə hücum etdi və o qədər qətiyyətlə hərəkət etdi ki, onu qovdu və öyrətməyə öyrəşdiyi Platona qayıtdı.

Aelian, "Motley Tales" III, 19.

Ancaq gündəlik fikir ayrılıqlarına baxmayaraq, Aristotel sonuncunun ölümünə qədər Platonun məktəbində qaldı və müəlliminə hörmətlə yanaşan Ksenokratla yaxınlaşdı. Bundan əlavə, Aristotel bir çox cəhətdən Platonun təlimi ilə razılaşmasa da, bu barədə müsbət danışdı. Aristotel “Nikomakeyin əxlaqı” əsərində Platon haqqında yazır: “İdeyalar doktrinası bizə yaxın insanlar tərəfindən təqdim edilmişdir”. Orijinalda "dostlar" kimi də tərcümə edilə bilən "φίλοι" sözü istifadə olunur.

Şanlı Cecropia torpağına dindarlıqla gəlirəm
pis və bir ərin müqəddəs dostluq qurbangahı qurdu
tərifləmək düzgün deyil; o yeganədir, ya da heç olmasa
fanilərin birincisi həm həyatı ilə, həm də açıq şəkildə göstərdi
yaxşı insanın hər ikisi olduğu sözləri
mübarək; amma indi heç kim bunu edə bilməyəcək
başa düşmək

Platonun şərəfinə ucaldılmış Philia (Dostluq) qurbangahında Aristotelə aid olan yazı

Platonun ölümündən sonra (e.ə. 347) Aristotel Ksenokrat, Erast və Korisk ilə birlikdə (son ikisini Platon VI məktubda qeyd edir və onlara Atarnea və Assosun hökmdarı tiran Hermias ilə barışmağı tövsiyə edir. idi) Kiçik Asiyanın sahil şəhəri olan Assosa gedir, adanın qarşısında yerləşir. Lesvos. Assosda olduğu müddətdə Aristotel Hermiaya yaxınlaşdı. Zalım filosofa hörmətlə yanaşır, onun mühazirələrini dinləyirdi. Yaxınlıq Aristotelin övladlığa götürdüyü qızı və anasının adını alan bir qız dünyaya gətirən bacısı qızı Pythias ilə evlənməsinə kömək etdi. Pythias Aristotelin yeganə qadını deyildi. Onun ölümündən sonra o, qeyri-qanuni olaraq, qədim yunan ənənəsinə görə, Nikomaxın atasının şərəfinə adlandırılan bir oğlu olan kəniz Herpellida ilə evləndi.

Assosda üç il qaldıqdan sonra Aristotel tələbəsi Teofrastın məsləhəti ilə Midilli adasına getdi və Mitelena şəhərində qaldı və eramızdan əvvəl 343/2-ci ilə qədər burada dərs dedi. e. o, II Filippdən kral oğlu İskəndərin tərbiyəçisi olmaq üçün dəvət alana qədər. Aristotelin bu vəzifəni seçməsinin səbəbi Hermianın Filiplə yaxın münasibəti ola bilərdi.

Aristotel İskəndəri 14 (və ya 13) yaşında ikən öyrətməyə başladı. Öyrənmə prosesi Pellada, sonra isə Mieza şəhərində pərilərin ziyarətgahında - Nymphaeionda (qədim yunanca: Νυμφαῖον) baş verdi. Aristotel İskəndərə müxtəlif elmləri, o cümlədən tibbdən dərs deyirdi. Filosof şahzadəyə Homerik poeziyasına məhəbbət aşıladı ki, sonradan Aristotelin İskəndər üçün tərtib etdiyi “İliada”nın nüsxəsi yastığın altındakı xəncərlə birlikdə padşahda saxlansın.

Bu zaman Aristotel Hermianın ölümündən xəbər tutur. Hermia Atarnei şəhəri III Dara xidmət edən yunan generalı Mentor tərəfindən mühasirəyə alındı. Mentor Hermiası hiyləgərliklə şəhərdən çıxartdı, Suza apardı, Filiplə planlar haqqında məlumat almaq ümidi ilə uzun müddət ona işgəncə verdi və nəticədə çarmıxa çəkdi.

335/334-cü ildə Aristotel İskəndərin təhsilini dayandırdı, çünki sonuncunun atası öldürüldü və gənc şahzadə hakimiyyəti öz əlinə keçirməli oldu. Bu zaman Aristotel Afinaya getməyə qərar verdi və burada öz məktəbini şəhərin şimal-şərqində Apollon Lycaeum məbədi yaxınlığında qurdu. Məbədin adından ərazi Lisey adını aldı və bu da öz növbəsində yeni fəlsəfi məktəbə keçdi. Bundan əlavə, Aristotel məktəbi peripatetik adlanırdı - bu ad Diogenes Laertiusda da var, o, Aristotel məktəbinin bu adı fəlsəfi söhbətlər zamanı müntəzəm gəzintilərə görə aldığını iddia etdi (qədim yunanca περιπατέω - gəzinti, gəzinti). Bir çox filosoflar dərs deyərkən yeriməyə məşq etsələr də, Aristotelin davamçılarına “peripatetiklər” adı verildi.

Afinada Aristotel Liseyi

Eramızdan əvvəl 323-cü ildə Makedoniyalı İskəndərin ölümündən sonra. e. Afinada Makedoniyaya qarşı üsyan başladı. Afina Xalq Məclisi Makedoniya hökmranlığından müstəqillik uğrunda azadlıq hərəkatının başlandığını elan etdi. Üsyançı demokratlar Yunanıstandan düşmən qarnizonlarının çıxarılmasını tələb edən fərman verdilər. Bu zaman Elevsin sirlərinin iyerofanı Evrimedon və İsokrat məktəbindən olan ritorik Demofil Aristoteli ateizmdə ittiham edirdilər. Bu qədər səs-küylü ittihamın səbəbi iyirmi il əvvəl Aristotelin tiran Hermiasın şərəfinə yazdığı "Fəzilət" himni idi. Prokurorlar iddia edirdilər ki, şeirlər Apollona ilahilər üslubunda yazılmışdır və tiran Atarnea belə hörmətə layiq deyil. Ancaq çox güman ki, Aristotelin himni yalnız filosofa qarşı siyasi təqiblərə başlamaq üçün bir bəhanə kimi xidmət etdi, amma əslində əsas səbəb filosofun Makedoniyalı İsgəndərlə sıx əlaqələri idi. Bundan əlavə, Aristotel bir metis idi və buna görə də Afina vətəndaşlığına və tam siyasi hüquqlara sahib deyildi. Hüquqi cəhətdən o, hətta Liseyə də aid deyildi (Aristotel bunu vəsiyyətində qeyd etmir). Nəhayət, Aristotel Sokratın taleyini təkrarlamamaq qərarına gəldi və Euboean Chalcis'ə getdi. Orada ikinci arvadı Herpelis və iki uşağı Nikomax və Pifiya ilə anasının evində yaşayırdı.

Eramızdan əvvəl 322-ci ildə. e., qədim yunan hesablamalarına görə, 114-cü Olimpiadanın 3-cü ilində (Makedoniyalı İskəndərin ölümündən bir il sonra) Aristotel mədə xəstəliyindən öldü (başqa bir versiyaya görə, akonitlə zəhərləndi). Onun cəsədi Stagiriyə təhvil verildi, burada minnətdar həmvətənlər filosof üçün bir məzar qurdular. Aristotelin şərəfinə “Aristoteliya” adını daşıyan bayramlar təsis edilmiş, onların keçirildiyi ay isə “Aristotel” adlanmışdır.

Aristotelin fəlsəfi təlimləri

Aristotelin başının heykəli - Lisipposun surəti, Luvr

Aristotel elmi nəzəri, məqsədi bilik naminə bilik, praktiki və "poetik" (yaradıcı) olana bölür. Nəzəri elmlərə fizika, riyaziyyat və “ilk fəlsəfə” (həmçinin sonralar metafizika adlanan teoloji fəlsəfə) daxildir. Praktiki elmlərə etika və siyasət (həmçinin dövlət elmi kimi də tanınır) daxildir. Aristotelin “ilk fəlsəfəsinin” mərkəzi təlimlərindən biri dörd səbəb və ya ilk prinsiplər haqqında doktrinadır.

Dörd Səbəb Doktrinası

“Metafizika” və digər əsərlərində Aristotel hər şeyin səbəbləri və prinsipləri haqqında təlimi inkişaf etdirir. Bu səbəblər bunlardır:

• Məsələ(Yunan ΰλη, yunan ὑποκείμενον) - "o olan". Obyektiv olaraq mövcud olan şeylərin müxtəlifliyi; materiya əbədidir, yaranmamış və məhv edilməzdir; yoxdan yarana, kəmiyyətcə arta və ya azala bilməz; inert və passivdir. Formasız maddə heçliyi təmsil edir. İlkin əmələ gələn maddə beş əsas element (element) şəklində ifadə olunur: hava, su, torpaq, od və efir (səmavi maddə).
• forma(Yunan μορφή, yunanca tò τί ἧν εἶναι) - “o olan”. Monoton materiyadan müxtəlif şeylərin əmələ gəlməsinin mahiyyəti, stimulu, məqsədi, həmçinin səbəbi. Allah (və ya əsas hərəkətverici ağıl) maddədən müxtəlif şeylərin formalarını yaradır. Aristotel bir şeyin, fenomenin fərdi mövcudluğu ideyasına yanaşır: o, maddə ilə formanın birləşməsidir.
• Səmərəli və ya istehsal edən səbəb(Yunanca τὸ διὰ τί) - "oradan". Bir şeyin varlığının başladığı anı səciyyələndirir. Bütün başlanğıcların başlanğıcı Allahdır. Varlıq fenomeninin səbəb-nəticə asılılığı var: səmərəli səbəb var - bu, mövcudluq hadisələrinin ümumbəşəri qarşılıqlı təsirinin qalan hissəsində nəyisə yaradan enerjili qüvvədir, təkcə materiya və forma, akt və potensial deyil, həm də aktiv prinsiplə yanaşı, hədəf məna daşıyan enerji yaradan səbəb.
• Hədəf, və ya son səbəb(Yunanca τὸ οὖ ἕνεκα) - “bunun üçün”. Hər bir şeyin öz xüsusi məqsədi var. Ən yüksək məqsəd Xeyirdir.

Akt və güc

Aristotel qüdrət və hərəkətin təhlili ilə fəlsəfəyə inkişaf prinsipini daxil etdi ki, bu da eleanların aporiyasına cavab idi, ona görə varlıq ya varlıqdan, ya da yoxluqdan yarana bilər. Aristotel deyirdi ki, hər ikisi qeyri-mümkündür, birincisi, ona görə ki, mövcud olan şeylər artıq mövcuddur, ikincisi, heç bir şey yoxdan yarana bilməz, yəni meydana gəlmə və formalaşma ümumiyyətlə mümkün deyil.

Akt və potensial (aktuallıq və imkan):

• akt - bir şeyin aktiv şəkildə həyata keçirilməsi;
• güc belə həyata keçirməyə qadir qüvvədir.

Fəlsəfənin kateqoriyaları

Kateqoriyalar fəlsəfənin ən ümumi və əsas anlayışlarıdır, reallıq və bilik hadisələrinin əsas, universal xassələrini və əlaqələrini ifadə edir. Kateqoriyalar biliyin tarixi inkişafının ümumiləşdirilməsi nəticəsində formalaşmışdır.

Aristotel əsası "mahiyyət" və ya "maddə", qalanları isə onun xüsusiyyətləri hesab edilən kateqoriyaların iyerarxik sistemini inkişaf etdirdi. O, subyekti hərtərəfli müəyyən edən varlıq xüsusiyyətlərinin təsnifatını - 9 predikatı yaratmışdır.

Kateqoriya birinci gəlir mahiyyəti vurğulanan ilk varlıq ilə - fərdi varlıq, və ikinci varlıq - növ və cinslərin mövcudluğu. Digər kateqoriyalar açıqlanır xassələri və varlıq halları: kəmiyyət, keyfiyyət, münasibət, yer, zaman, sahiblik, mövqe, hərəkət, iztirab.

Kateqorik sistemi sadələşdirməyə çalışan Aristotel o zaman əsas doqquz kateqoriyadan yalnız üçünü - zaman, yer, mövqe (və ya mahiyyət, vəziyyət, münasibət) tanıdı.

Aristotellə məkan və zamanın əsas anlayışları formalaşmağa başlayır:

• substansial - məkan və zamanı müstəqil varlıqlar, dünyanın prinsipləri hesab edir.

• relational - (latınca Relativus - nisbi). Bu konsepsiyaya görə, məkan və zaman müstəqil varlıqlar deyil, qarşılıqlı təsirdə olan maddi obyektlərin yaratdığı münasibətlər sistemləridir.

Məkan və zaman kateqoriyaları hərəkətin “metod”u və sayı, yəni real və psixi hadisələrin və halların ardıcıllığı kimi çıxış edir və buna görə də inkişaf prinsipi ilə üzvi şəkildə bağlıdır.

Aristotel Gözəlliyin spesifik təcəssümünü İdeya və ya Ağılda dünya quruluşunun prinsipi kimi görürdü.

Aristotel yaratmışdır hər şeyin səviyyələrinin iyerarxiyası(mümkünlük kimi materiyadan varlığın fərdi formalarının formalaşmasına qədər və daha sonra):

• qeyri-üzvi formasiyalar (qeyri-üzvi dünya).
• bitkilər və canlılar dünyası.
• müxtəlif heyvan növlərinin dünyası.
• İnsan.

Fəlsəfə tarixi

Aristotel iddia edirdi ki, fəlsəfə “episteme”dən – hisslərdən, bacarıqlardan və təcrübədən kənara çıxan biliklərdən yaranır. Beləliklə, hesablama, insan sağlamlığı və obyektlərin təbii xassələri sahəsində empirik biliklər təkcə elmin başlanğıcı deyil, həm də fəlsəfənin yaranması üçün nəzəri ilkin şərtlər idi. Aristotel fəlsəfəni elmlərin əsaslarından götürür.

Fəlsəfə elmi biliklər sistemidir.

Allah bütün başlanğıcların mütləq başlanğıcı kimi əsas hərəkətvericidir

Aristotelin fikrincə, dünya hərəkatı ayrılmaz bir prosesdir: onun bütün məqamları qarşılıqlı olaraq müəyyən edilir ki, bu da vahid mühərrikin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Daha sonra səbəbiyyət anlayışına əsaslanaraq birinci səbəb anlayışına gəlir. Bu da Allahın varlığının kosmoloji sübutu deyilən şeydir. Allah hərəkətin ilk səbəbidir, bütün başlanğıcların başlanğıcıdır, çünki sonsuz bir sıra və başlanğıcsız səbəblər ola bilməz. Özünü müəyyən edən bir səbəb var: bütün səbəblərin səbəbi.

İstənilən hərəkatın mütləq başlanğıcı universal fövqəlhəssas substansiya kimi tanrıdır. Aristotel Kosmosun təkmilləşmə prinsipini nəzərə alaraq tanrının varlığına haqq qazandırdı. Aristotelin fikrincə, bütün biliklər forma və mahiyyətə yönəldiyindən, Tanrı isə xalis forma və ilk mahiyyət olduğundan, tanrı ən yüksək və ən mükəmməl biliyin subyekti kimi xidmət edir.

Ruhun ideyası

Aristotel hesab edirdi ki, bütövlüyə malik olan ruh onun təşkili prinsipindən, bədəndən ayrılmaz, orqanizmin tənzimləmə mənbəyi və üsulundan, onun obyektiv müşahidə oluna bilən davranışından başqa bir şey deyildir. Ruh bədənin entelexiyasıdır. Ruh bədəndən ayrılmazdır, lakin özü qeyri-maddidir, cismanidir. Bizi yaşadan, hiss etdirən və düşündürən ruhdur. "Ruh, hərəkətin gəldiyi səbəb, canlı cisimlərin məqsədi və mahiyyəti kimidir."

Beləliklə, ruh müəyyən məna və formadır və maddə deyil, substrat deyil.

Bədən onun nizamını və harmoniyasını yaradan həyati bir vəziyyətlə xarakterizə olunur. Bu, ruhdur, yəni ümumbəşəri və əbədi Ağlın faktiki reallığının əksidir. Aristotel ruhun müxtəlif hissələrinin təhlilini verdi: yaddaş, duyğular, hisslərdən ümumi qavrayışa və ondan ümumiləşdirilmiş ideyaya keçid; fikirdən anlayışa, biliyə və bilavasitə hiss olunan istəkdən rasional iradəyə.

"Ruh varlığı fərqləndirir və dərk edir, lakin özü "səhvlərə çox vaxt sərf edir." "Ruh haqqında hər cəhətdən etibarlı bir şey əldə etmək, əlbəttə ki, ən çətin şeydir."

Bilik və məntiq nəzəriyyəsi

Aristotelin biliyi varlıq mövzusudur. Təcrübənin əsasını hisslər, yaddaş və vərdişlər təşkil edir. İstənilən bilik hisslərdən başlayır: o şeydir ki, onların materiyası olmadan hiss cisimləri şəklini almağa qadirdir; ağıl fərddə ümumini görür.

Lakin elmi biliyi təkcə hisslərin və qavrayışların köməyi ilə əldə etmək mümkün deyil, çünki hər şey dəyişkən və keçicidir. Həqiqi elmi biliyin formaları bir şeyin mahiyyətini dərk edən anlayışlardır.

Bilik nəzəriyyəsini hərtərəfli və dərindən təhlil edən Aristotel məntiqə dair öz davamlı əhəmiyyətini bu günə qədər saxlayan əsər yaratmışdır. Burada o, təfəkkür nəzəriyyəsini və onun formalarını, anlayışlarını, mühakimələrini və nəticələrini inkişaf etdirdi.

Aristotel həm də məntiqin banisidir.

Biliyin vəzifəsi sadə sensor qavrayışdan abstraksiya zirvəsinə yüksəlməkdir. Elmi bilik ən etibarlı, məntiqi sübuta yetirilən və zəruri bilikdir.

Bilik və onun növləri haqqında doktrinada Aristotel “dialektik” və “apodiktik” bilikləri fərqləndirirdi. Birincinin sahəsi təcrübədən əldə edilən "rəy", ikincisi etibarlı bilikdir. Rəy öz məzmununa görə çox yüksək dərəcədə ehtimal ala bilsə də, təcrübə, Aristotelə görə, biliyin etibarlılığı üçün son səlahiyyət deyil, çünki biliyin ən yüksək prinsipləri birbaşa ağıl tərəfindən düşünülür.

Biliyin başlanğıc nöqtəsi xarici aləmin hisslərə təsiri nəticəsində əldə edilən hisslərdir, hisslər olmadan bilik yoxdur. Bu epistemoloji əsas mövqeyi müdafiə edərək, “Aristotel materializmə yaxınlaşır”. Aristotel hissləri şeylər haqqında etibarlı, etibarlı dəlil hesab edirdi, lakin qeyd-şərtlə əlavə etdi ki, hisslərin özü biliklərin yalnız birinci və ən aşağı səviyyəsini müəyyən edir və insan sosial praktikanın təfəkküründə ümumiləşdirmə sayəsində ən yüksək səviyyəyə yüksəlir.

Aristotel elmin məqsədini yalnız deduksiya və induksiyanı birləşdirməklə əldə edilən mövzunun tam tərifində görürdü:

1) hər bir fərdi əmlak haqqında bilik təcrübədən əldə edilməlidir;

2) bu xassənin vacib olduğuna inam xüsusi məntiqi formanın - kateqorik sillogizmin yekunu ilə sübut edilməlidir.

Sillogizmin əsas prinsipi cins, növ və fərdi şey arasındakı əlaqəni ifadə edir. Bu üç termin Aristotel tərəfindən nəticə, səbəb və səbəbin daşıyıcısı arasındakı əlaqəni əks etdirən kimi başa düşüldü.

Elmi biliklər sistemi vahid anlayışlar sisteminə endirilə bilməz, çünki bütün digər anlayışların predikatı ola biləcək belə bir anlayış yoxdur: ona görə də Aristotel üçün bütün ali nəsilləri, yəni qalan varlıq cinslərinin azaldıldığı kateqoriyalar.

Fəlsəfi problemlərin təhlilində kateqoriyalar üzərində düşünən və onlarla işləyərək Aristotel ağlın əməliyyatlarını və onun məntiqini, o cümlədən ifadələrin məntiqini nəzərdən keçirdi. Aristotel tərəfindən hazırlanmış və problemlər dialoq, Sokratın ideyalarını dərinləşdirmək.

Məntiqi qanunları tərtib etdi:

• identiklik qanunu - mülahizə zamanı anlayış eyni mənada işlədilməlidir;
• ziddiyyət qanunu - "özünə zidd olma";
• xaric edilmiş orta qanunu - "A və ya deyil-A doğrudur, üçüncü yoxdur."

Aristotel mülahizə prosesində hər cür nəticələri nəzərə alan sillogizmlər haqqında təlimi inkişaf etdirdi.

Etik baxışlar

İnsan xasiyyətinin fəzilətlərinin məcmusunu biliyin xüsusi predmet sahəsi kimi təyin etmək və elmin məhz bu biliyini vurğulamaq üçün Aristotel “etika” terminini təqdim etdi.“Ethos” (qədim yunan etikası) sözündən başlayaraq Aristotel formalaşdırdı. etik fəzilətlər adlandırdığı insan keyfiyyətlərinin xüsusi bir sinfini təyin etmək üçün “etik” sifətini. Əxlaqi fəzilətlər insanın temperamentinin xüsusiyyətləridir, onlara mənəvi keyfiyyətlər də deyilir.

Fəzilətlərin Təlimi

Aristotel bütün fəzilətləri əxlaqi və ya əxlaqi, əqli, rasional və ya dianoetik olaraq ayırır. Etik fəzilətlər ifrat həddi - artıqlıq və çatışmazlıq arasındakı ortanı təmsil edir və bunlara aşağıdakılar daxildir: həlimlik, cəsarət, mülayimlik, səxavət, əzəmət, böyüklük, şöhrətpərəstlik, bərabərlik, doğruluq, nəzakət, dostluq, ədalət, əməli müdriklik, ədalətli qəzəb. Əxlaqi fəzilətlə bağlı Aristotel bildirir ki, bu, “zövq və ağrı ilə əlaqəli hər şeydə ən yaxşısını etmək bacarığıdır, pozğunluq isə bunun əksidir. Əxlaqi, yaxud etik fəzilətlər (xarakterin fəzilətləri) vərdişlərdən-əxlaqdan doğulur: insan hərəkət edir, təcrübə qazanır və bunun əsasında onun xarakter xüsusiyyətləri formalaşır. Təlim yolu ilə insanda ağlabatan fəzilətlər (ağıl fəzilətləri) inkişaf edir.

Fəzilət ruhun daxili nizamı və ya təmayülüdür; nizam insan tərəfindən şüurlu və məqsədyönlü səylə əldə edilir.

Aristotel də Platon kimi ruhu üç qüvvəyə bölürdü: rasional (məntiqi), ehtiraslı (tumoid) və arzu edən (epitumik). Aristotel ruhun gücünün hər birinə özünəməxsus fəziləti bəxş edir: məntiqi - rasionallıq; ehtiraslı - həlimlik və cəsarətlə; kim istəsə - təqva və iffətlə. Ümumiyyətlə, ruh, Aristotelə görə, aşağıdakı fəzilətlərə malikdir: ədalət, nəciblik və alicənablıq.

Daxili münaqişə

Hər bir seçim vəziyyətində münaqişə var. Bununla belə, seçim çox vaxt daha yumşaq şəkildə yaşanır - müxtəlif növ mallar arasında seçim kimi (fəziləti bilmək, pis həyat sürmək olar).

Aristotel bu mənəvi çətinliyin həllinin mümkünlüyünü göstərməyə çalışmışdır.

“Bilmək” sözü iki mənada işlənir:

1) yalnız biliyi olan biri haqqında “bilir” deyilir;

2) biliyi kimin praktikada tətbiq etməsi haqqında.

Aristotel daha sonra aydınlaşdırdı ki, ciddi desək, yalnız onu tətbiq edə bilənlər biliyə malik hesab edilməlidir. Deməli, əgər insan bir şeyi bilirsə, amma başqa cür hərəkət edirsə, deməli, bilmir, deməli, onun biliyi yox, rəyi var və o, əməli fəaliyyətdə sınaqdan çıxan həqiqi biliyə nail olmalıdır.

Rasionallıq kimi fəzilət insan tərəfindən öz ikililiyini dərk etmək və daxili münaqişəni həll etmək prosesində əldə edilir (ən azı bu, insanın özünün səlahiyyətində olduğu qədər).

İnsan

Aristotel üçün insan, ilk növbədə, sosial və ya siyasi varlıqdır (“siyasi heyvan”), nitq qabiliyyətinə malikdir və xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik kimi məfhumları dərk etməyə qadirdir, yəni əxlaqi keyfiyyətlərə malikdir.

Aristotel “Nikomax etikasında” qeyd edirdi ki, “insan təbiətcə sosial varlıqdır”, “Siyasət”də isə o, siyasi varlıqdır. O, həmçinin belə bir mövqe ortaya qoydu ki, insan siyasi varlıq olaraq doğulur və öz daxilində ümumi həyat üçün instinktiv istək daşıyır. Qabiliyyətlərin fitri qeyri-bərabərliyi insanların qruplara birləşməsinin səbəbidir, deməli, insanların cəmiyyətdəki funksiya və yerlərindəki fərqdir.

İnsanda iki prinsip var: bioloji və sosial. İnsan doğulduğu andan özü ilə tək qalmır; keçmişin və indinin bütün nailiyyətlərinə, bütün bəşəriyyətin düşüncə və hisslərinə qoşulur. Cəmiyyətdən kənar insan həyatı mümkün deyil.

Aristotelin kosmologiyası

Aristotel Evdoksun ardınca Kainatın mərkəzi olan Yerin kürə şəklində olduğunu öyrədirdi. Aristotel Yerin sferikliyinə dair sübutları Ay tutulmalarının təbiətində gördü, bu zaman Yerin Ayda saldığı kölgə kənarlarda yuvarlaq bir forma malikdir və bu, yalnız Yerin sferik olması halında ola bilər. Bir sıra qədim riyaziyyatçıların mülahizələrinə istinad edən Aristotel Yerin çevrəsini 400 min stadiyaya (təqribən 71.200 km) bərabər hesab edirdi. Aristotel də Ayın fazalarının tədqiqi əsasında onun sferikliyini sübut edən ilk şəxs olmuşdur. Onun “Meteorologiya” essesi fiziki coğrafiyaya aid ilk əsərlərdən biridir.

Aristotelin geosentrik kosmologiyasının təsiri Kopernikə qədər davam etdi. Aristotel Knidli Evdoksun planetar nəzəriyyəsini rəhbər tutdu, lakin real fiziki varlığı planetar sferalara aid etdi: Kainat müxtəlif sürətlə hərəkət edən və sabit ulduzların ən kənar sferası tərəfindən idarə olunan bir sıra konsentrik kürələrdən ibarətdir.

Qübbə və bütün səma cisimləri sferikdir. Lakin Aristotel teleoloji idealist konsepsiyaya əsaslanaraq bu fikri yanlış şəkildə sübut etdi. Aristotel səma cisimlərinin sferikliyini "kürə" adlanan şeyin ən mükəmməl forma olması ilə bağlı yanlış fikirdən çıxardı.

Aristotelin idealizmi onun içinə girir aləmlər doktrinası son dizayn:

“Ay altı dünya”, yəni Ayın orbiti ilə Yerin mərkəzi arasındakı bölgə xaotik, qeyri-bərabər hərəkətlər bölgəsidir və bu bölgədəki bütün cisimlər dörd aşağı elementdən ibarətdir: torpaq, su, hava və atəş. Yer ən ağır element kimi mərkəzi yer tutur. Onun üstündə ardıcıl olaraq su, hava və od qabıqları var.

“Ayüstü dünya”, yəni Ayın orbiti ilə sabit ulduzların xarici sferası arasındakı bölgə əbədi olaraq vahid hərəkətlər bölgəsidir və ulduzların özləri beşinci, ən mükəmməl elementdən - efirdən ibarətdir.

Efir (beşinci element və ya quinta essentia) ulduzların və səmanın bir hissəsidir. O, ilahidir, pozulmaz və digər dörd ünsürdən tamamilə fərqlidir.

Ulduzlar, Aristotelə görə, sabit olaraq səmada sabitlənmişdir və onunla birlikdə fırlanır və "gəzən ulduzlar" (planetlər) yeddi konsentrik dairədə hərəkət edirlər.
Səmavi hərəkətin səbəbi Allahdır.

Dövlət doktrinası

Aristotel Platonun mükəmməl dövlət doktrinasını tənqid edərək əksər dövlətlərin malik ola biləcəyi siyasi sistemdən danışmağa üstünlük verirdi. Platonun təklif etdiyi mülk, arvad və uşaq icmasının dövlətin məhvinə səbəb olacağına inanırdı. Aristotel fərdi hüquqların, xüsusi mülkiyyətin və monoqam ailənin qəti müdafiəçisi olmaqla yanaşı, quldarlığın tərəfdarı idi.

Bununla belə, Aristotel hərbi əsirlərin köləliyə çevrilməsinin əsasını tanımırdı; onun fikrincə, qullar fiziki gücü olan, ağlı olmayanlar olmalıdır - “Başqa insanlardan bu qədər güclü dərəcədə fərqlənənlərin hamısı, hansı ki, ruh bədəndən, insan isə heyvandan fərqlənir... o insanlar təbiətcə quldurlar; ... təbiətcə qul başqasına aid ola bilən (buna görə də başqasına aiddir) və onun əmrlərini dərk edə biləcək dərəcədə ağılla məşğul olan, lakin özündə ağıl sahibi olmayan kəsdir.”

Ellinlərin ictimai və siyasi təcrübəsinin möhtəşəm ümumiləşdirilməsini həyata keçirən Aristotel orijinal ictimai-siyasi təlim hazırladı. İctimai-siyasi həyatı öyrənərkən o, “Başqa yerlərdə olduğu kimi, nəzəri qurmanın ən yaxşı yolu obyektlərin ilkin formalaşmasını nəzərə almaqdır” prinsipindən çıxış edirdi. O, belə “təhsil”i insanların birgə yaşamaq və siyasi ünsiyyət üçün təbii istəyi hesab edirdi.

Aristotelə görə, insan siyasi, yəni sosial varlıqdır və o, öz daxilində “birgə yaşamaq” instinktiv istəyini daşıyır.

Aristotel sosial həyatın ilk nəticəsini ailənin - ər-arvadın, valideyn-övladların formalaşması hesab edirdi... Qarşılıqlı mübadilə zərurəti ailələrin və kəndlərin ünsiyyətinə səbəb olurdu. Dövlət belə yarandı. Dövlət ümumi yaşamaq üçün deyil, əsasən xoşbəxt yaşamaq üçün yaradılır.

Aristotelə görə dövlət o zaman yaranır ki, ailələr və qəbilələr arasında yaxşı həyat naminə, özü üçün kamil və kifayət qədər həyat üçün ünsiyyət yaradılsın.

Dövlətin təbiəti ailədən və fərddən “qabaqdadır”. Beləliklə, vətəndaşın kamilliyi onun mənsub olduğu cəmiyyətin keyfiyyətləri ilə müəyyən edilir - kamil insanlar yaratmaq istəyən kamil vətəndaşlar, kamil vətəndaşlar yaratmaq istəyən isə kamil dövlət yaratmalıdır.

Cəmiyyəti dövlətlə eyniləşdirən Aristotel insanların əmlak vəziyyətindən asılı olaraq məqsəd, mənafe və fəaliyyət xarakterini axtarmağa məcbur olmuş və cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrini xarakterizə edərkən bu meyardan istifadə etmişdir. O, vətəndaşların üç əsas təbəqəsini müəyyən etdi: çox varlı, orta və son dərəcə yoxsul. Aristotelin fikrincə, kasıb və zəngin “dövlətdə bir-birinə diametral əks olan elementlər olur və bu və ya digər elementin üstünlüyündən asılı olaraq dövlət sisteminin müvafiq forması qurulur”.

Ən yaxşı dövlət orta ünsür (yəni qul sahibləri və qullar arasındakı “orta” element) vasitəsilə əldə edilən cəmiyyətdir və bu dövlətlər orta elementin daha çox sayda təmsil olunduğu, daha çox olduğu ən yaxşı sistemə malikdir. hər iki ekstremal elementlə müqayisədə əhəmiyyəti. Aristotel qeyd edirdi ki, bir dövlətin siyasi hüquqlarından məhrum olan çoxlu insanı olanda, orada çoxlu kasıb insanlar olanda, belə bir dövlətdə düşmən ünsürlərin olması qaçılmazdır.

Əsas ümumi qayda, Aristotelə görə, aşağıdakılardan ibarət olmalıdır: heç bir vətəndaşa öz siyasi gücünü lazımi ölçüdən artıq dərəcədə artırmaq imkanı verilməməlidir.

Siyasətçi və siyasətçi

Aristotel, Platonun siyasi fəlsəfəsinin nəticələrinə əsaslanaraq, ictimai münasibətlərin müəyyən bir sahəsinin xüsusi elmi tədqiqini müstəqil siyasət elminə çevirdi.

Aristotelə görə, insanlar ancaq siyasi sistem şəraitində cəmiyyətdə yaşaya bilərlər, çünki “insan təbiətcə siyasi varlıqdır”. İctimai həyatı düzgün təşkil etmək üçün insanlara siyasət lazımdır.

Siyasət bir elmdir, bir dövlətdə insanların birgə həyatını ən yaxşı şəkildə necə təşkil etmək haqqında bilikdir.

Siyasət dövlət idarəçiliyinin sənəti və bacarığıdır.

Siyasətin mahiyyəti onun məqsədi ilə açılır ki, bu da Aristotelə görə vətəndaşlara yüksək əxlaqi keyfiyyətlər bəxş etmək, onları ədalətli davranan insanlar etməkdir. Yəni siyasətin məqsədi ədalətli (ümumi) yaxşılıqdır. Bu məqsədə nail olmaq asan deyil. Siyasətçi nəzərə almalıdır ki, insanların təkcə fəzilətləri yox, həm də pis cəhətləri var. Ona görə də siyasətin vəzifəsi əxlaqi cəhətdən kamil insanlar yetişdirmək deyil, vətəndaşlarda fəzilətlər yetişdirməkdir. Vətəndaşın fəziləti öz vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirmək bacarığından, hakimiyyət və qanunlara tabe olmaq bacarığından ibarətdir. Ona görə də siyasətçi göstərilən məqsəd üçün ən yaxşısını, yəni ən uyğun dövlət strukturunu axtarmalıdır.

Dövlət təbii inkişafın məhsuludur, eyni zamanda ünsiyyətin ən yüksək formasıdır. İnsan təbiətcə siyasi varlıqdır və dövlətdə (siyasi ünsiyyətdə) insanın bu siyasi təbiəti prosesi başa çatır.

Dövlət hökmdarlarının qarşısına qoyduğu məqsədlərdən asılı olaraq Aristotel fərqləndirirdi düzgün Və səhv hökumət cihazları:

Düzgün sistem, bir, bir neçə və ya bir çox qaydadan asılı olmayaraq ümumi rifahın güdüldüyü bir sistemdir:

• Monarxiya (yun. monarchia - avtokratiya) bütün ali hakimiyyətin monarxa məxsus olduğu idarəetmə formasıdır.

• Aristokratiya (yun. aristokratia - ən yaxşıların hakimiyyəti) ali hakimiyyətin miras yolu ilə qəbilə zadəganlarına, imtiyazlı təbəqəyə məxsus olduğu idarəetmə formasıdır. Bir neçənin gücü, amma birdən çox.

• Siyasət - Aristotel bu formanı ən yaxşı hesab edirdi. Bu, son dərəcə "nadir hallarda və bir neçə dəfə" baş verir. Xüsusən də çağdaş Yunanıstanda dövlət qurmaq imkanını müzakirə edən Aristotel belə bir ehtimalın az olduğu qənaətinə gəldi. Siyasətdə çoxluq ümumi mənafey üçün hökm sürür. Siyasət dövlətin "orta" formasıdır və burada "orta" element hər şeydə üstünlük təşkil edir: əxlaqda - mötədillikdə, mülkiyyətdə - orta sərvətdə, hakimiyyətdə - orta təbəqə. “Orta adamlardan ibarət bir dövlət ən yaxşı siyasi sistemə sahib olacaq”.

Səhv sistem, hökmdarların şəxsi məqsədlərinin həyata keçirildiyi bir sistemdir:

• Tiraniya bir hökmdarın faydalarını düşünən monarxik bir gücdür.

• Oliqarxiya - varlı vətəndaşların faydalarına hörmət edir. Gücün zəngin və zadəgan mənşəli və azlıq təşkil edən insanların əlində olduğu sistem.

• Demokratiya yoxsulların xeyridir, dövlətin yanlış formaları arasında Aristotel onu ən dözümlü hesab edərək ona üstünlük verirdi. Demokratiya elə bir sistem hesab edilməlidir ki, azad doğulanlar və əksəriyyəti təşkil edən yoxsullar ali hakimiyyətin əllərində olsun.

monarxiyadan yayınma tiranlıq verir,
aristokratiyadan sapma - oliqarxiya,
siyasətdən yayınma - demokratiya.
demokratiyadan sapma – oxlokratiya.

Bütün sosial sarsıntıların əsasını mülkiyyət bərabərsizliyi təşkil edir. Aristotelin fikrincə, oliqarxiya və demokratiya dövlətdə hakimiyyət iddiasını onunla əsaslandırır ki, mülkiyyət az adama məxsusdur və bütün vətəndaşlar azadlıqdan istifadə edirlər. Oliqarxiya mülkiyyətli təbəqələrin maraqlarını qoruyur. Onların heç birinin ümumi faydası yoxdur.

İstənilən siyasi sistemdə ümumi qayda belə olmalıdır: heç bir vətəndaşa öz siyasi gücünü lazımi ölçüdən artıq dərəcədə artırmaq imkanı verilməməlidir. Aristotel dövlət vəzifəsini şəxsi varlanma mənbəyinə çevirməmək üçün hakim məmurlara nəzarət etməyi tövsiyə edirdi.

Qanundan kənara çıxmaq sivil idarəetmə formalarından despotik zorakılığa keçmək və hüququn despotizm vasitəsinə çevrilməsi deməkdir. “Yalnız haqla deyil, həm də qanuna zidd hökmranlıq etmək hüquq məsələsi ola bilməz: zorakı tabeçilik istəyi, təbii ki, qanun ideyasına ziddir.”

Dövlətdə əsas şey vətəndaşdır, yəni məhkəmə və idarəçilikdə iştirak edən, hərbi xidməti yerinə yetirən və kahinlik funksiyalarını yerinə yetirəndir. Qullar siyasi icmadan xaric edildi, baxmayaraq ki, Aristotelə görə onlar əhalinin əksəriyyətini təşkil etməli idilər.

Aristotel "konstitusiya" - 158 dövlətin siyasi quruluşu (onlardan yalnız biri salamat qalmışdır - "Afina siyasəti") haqqında nəhəng bir araşdırma apardı.

Aristotel və təbiət elmləri

Aristotelin ilk fəlsəfi əsərləri əsasən spekulyativ xarakter daşısa da, sonrakı əsərləri empirizmin, biologiyanın əsaslarının və həyat formalarının müxtəlifliyinin dərindən dərk edildiyini nümayiş etdirir. Aristotel təcrübələr aparmırdı, belə hesab edirdi ki, əşyalar öz həqiqi mahiyyətini süni yaradılmış mühitdə deyil, təbii mühitlərində daha dəqiq açır. Fizika və kimyada belə bir yanaşma qeyri-funksional olaraq qəbul edilsə də, zoologiya və etologiyada Aristotelin əsərləri “həqiqi maraq doğurur”. O, təbiətin, xüsusən də kataloquna daxil etdiyi müxtəlif bitki və heyvanların yaşayış yerləri və xassələri haqqında çoxsaylı təsvirlər etmişdir. Ümumilikdə Aristotel heyvanların 540 növünü təsnif etdi və ən azı əlli növün daxili quruluşunu öyrəndi.

Aristotel hesab edirdi ki, bütün təbii proseslər intellektual məqsədlər, formal səbəblərlə idarə olunur. Bu cür teleoloji fikirlər Aristotelə topladığı məlumatları formal dizaynın ifadəsi kimi təqdim etməyə əsas verirdi. Məsələn, o güman edirdi ki, Təbiətin bəzi heyvanlara buynuz, bəzilərinə isə dişlər bəxş etməsi və bununla da onlara yaşamaq üçün lazım olan minimum vasitələr dəsti verməsi əbəs yerə deyildi. Aristotel inanırdı ki, bütün canlılar xüsusi miqyasda sıralana bilər - scala naturae və ya Böyük Varlıq Zəncirinin ən aşağısında bitkilər, yuxarıda isə insanlar olacaq. .

Aristotel bu fikirdə idi ki, yaradılış nə qədər mükəmməl olsa, onun forması bir o qədər mükəmməldir, lakin forma məzmunu müəyyən etmir. Onun bioloji nəzəriyyəsinin digər aspekti üç növ ruhun müəyyən edilməsi idi: çoxalma və böyümədən məsul olan bitki ruhu; hərəkətlilik və hisslərdən məsul olan hiss ruhu; və düşünməyə və düşünməyə qadir olan rasional ruh. O, birinci ruhun varlığını bitkilərə, birinci və ikinci ruhun heyvanlara, üçünün də insanlara aid etmişdir. Aristotel, digər erkən filosoflardan fərqli olaraq və misirlilərin ardınca, rasional ruhun yerinin beyində deyil, ürəkdə olduğuna inanırdı. Maraqlıdır ki, hiss və düşüncəni ilk ayıranlardan biri də Aristotel olmuşdur. Liseydən Aristotelin davamçısı Teofrast qədim elmin botanikaya ən mühüm töhfəsi olan Bitkilərin Tarixi haqqında silsilə kitablar yazdı və orta əsrlərə qədər misilsiz olaraq qaldı.

Teofrastın yaratdığı adların bir çoxu meyvə üçün carpos və toxum qabığı üçün perikarpion kimi bu günə qədər gəlib çatmışdır. Teofrast Aristotel kimi formal səbəblər nəzəriyyəsinə güvənmək əvəzinə, Aristotelin “hərəkət edən səbəb” konsepsiyasına əsaslanaraq, təbii və süni proseslər arasında analogiyalar apararaq mexaniki sxem təklif etdi. Teofrast da bəzi ali bitkilərin çoxalmasında cinsiyyətin rolunu tanıdı, baxmayaraq ki, bu bilik sonradan itirildi. Aristotel və Teofrastın bioloji və teleoloji ideyalarının Qərb təbabətinə töhfəsini qiymətləndirmək olmaz.

Esselər

Aristotelin çoxsaylı əsərləri o dövrdə mövcud olan, demək olar ki, bütün bilik sahəsini əhatə edirdi, onun əsərlərində daha dərin fəlsəfi əsaslandırmalar əldə edilmiş, ciddi, sistemli bir nizama salınmış və onun empirik əsasları əhəmiyyətli dərəcədə böyümüşdür. Bu əsərlərin bəziləri onun sağlığında çap olunmayıb, bir çoxları isə sonradan ona yalandan aid edilib. Lakin hətta o əsərlərin heç şübhəsiz ona məxsus olan bəzi hissələri də şübhə altına alına bilər və qədimlər artıq bu natamamlığı və parçalanmanı Aristotelin əlyazmalarının taleyinin dəyişkənliyi ilə izah etməyə çalışmışlar. Strabon və Plutarxın qoruyub saxladıqları əfsanəyə görə, Aristotel yazılarını Teofrasta vəsiyyət etmiş, ondan da Skepsisli Neliusa keçmişdir. Neliusun varisləri qiymətli əlyazmaları rütubətdən və kifdən çox əziyyət çəkən zirzəmidə Perqamon krallarının hərisliyindən gizlədirdilər. Eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə. e. onlar ən acınacaqlı vəziyyətdə varlı və kitabsevər Apellikona baha qiymətə satıldı və o, əlyazmaların zədələnmiş hissələrini öz əlavələri ilə bərpa etməyə çalışsa da, həmişə uğurlu alınmayıb. Sonradan, Sulla dövründə, onlar Romadakı digər qənimətlər arasında idilər, burada Tyrannian və Rodoslu Andronik onları indiki formada nəşr etdi.

Aristotelin əsərlərindən ictimaiyyət üçün açıq formada (ekzoterik), məsələn, “Dialoqlar”da yazılmış əsərlər bizə çatmamışdır, baxmayaraq ki, qədimlər tərəfindən qəbul edilən ekzoterik və ezoterik əsərlər arasındakı fərq Aristotel tərəfindən o qədər də ciddi şəkildə qoyulmamışdır. və heç bir halda məzmun fərqi demək deyildi. Aristotelin bizə gəlib çatmış əsərləri ədəbi məziyyətlərinə görə eynilikdən uzaqdır: eyni əsərdə bəzi bölmələr hərtərəfli işlənmiş və çapa hazırlanmış mətnlər, digərləri isə az-çox təfərrüatlı eskizlər təsiri bağışlayır. Nəhayət, onların yalnız müəllimin qarşıdan gələn mühazirələr üçün qeydləri olduğunu düşünənlər var və bəzi hissələr, məsələn, onun Eudemian Etikası, mənşəyini dinləyicilərin qeydlərinə borcludur və ya ən azı bu qeydlərə uyğun olaraq yenidən işlənmişdir.

Həyat illəri: 384 BC e. - eramızdan əvvəl 322-ci il e.

Dövlət: Qədim Yunanıstan

Fəaliyyət sahəsi: Siyasətçi, alim, filosof, yazıçı

Aristotel Sokrat və Platonla birlikdə Qərb fəlsəfəsinin banisi oldu.

Aristotel kimdir?

Aristotel (e.ə. 384 - e.ə. 322) qədim yunan filosofu və alimi olub, bu gün də ən böyük mütəfəkkirlərdən biri hesab olunur. Aristotel 17 yaşında olanda Platon Akademiyasına daxil olur. 338-ci ildə onunla təhsil almağa başladı. 335-ci ildə Aristotel Afinada öz məktəbini - Liseyi qurdu və həyatının çox hissəsini araşdırma, tədris və yazmaqla keçirdi. Onun ən görkəmli əsərlərindən bəziləri etika, siyasət, metafizika, poeziya və analitik mülahizələrdən bəhs edir.

Aristotelin ailəsi, erkən həyatı və təhsili

Aristotel təxminən eramızdan əvvəl 384-cü ildə anadan olmuşdur. e. Şimal sahilində bir vaxtlar dəniz limanı olan kiçik şəhər Stagirada. Atası Nikomax Makedoniya kralı II Amintasın saray həkimi idi. Aristotel atası vəfat edəndə hələ uşaq olsa da, Makedoniya sarayı ilə sıx əlaqə saxlamış və ömrünün sonuna qədər onun təsiri altında qalmışdır. Anası Festida haqqında az şey məlumdur; onun Aristotelin gənc ikən öldüyü güman edilir.

Atasının ölümündən sonra Aristotelin böyük bacısı Arimnesta ilə evli olan Atarnealı Proksenus oğlanın himayəçisi oldu. Proksen onu ali təhsil almaq üçün Afinaya göndərir. O dövrdə Afina dünyanın akademik mərkəzi sayılırdı. Afinada Aristotel Yunanıstanın qabaqcıl təhsil müəssisəsi olan Platon Akademiyasına daxil olur və nümunəvi tələbə olur. Orada, yunan filosofu, Sokratın tələbəsi.

Aristotel Platonun bəzi fəlsəfi traktatları ilə razılaşmadığı üçün çoxlarının güman etdiyi kimi o, akademiyanın rəhbəri vəzifəsini miras almadı.

Platonun ölümündən sonra Mysiadakı Atarnea və Assosun kralı Hermias Aristoteli öz şəhərini idarə etməyə dəvət etdi.

Aristotelin şəxsi həyatı

Aristotel Misiyada olduğu üç il ərzində Hermianın qardaşı qızı Pifiya ilə evləndi. Onların anasının şərəfinə Pythias adlı bir qızı var idi.

Eramızdan əvvəl 335-ci ildə. e., Aristotel Liseyi açdığı həmin ildə arvadı öldü. Bundan qısa müddət sonra Aristotel doğma şəhəri Stagiradan olan Herpillis adlı bir qadınla münasibət qurdu. Bəzi tarixçilərin fikrincə, Herpillida Makedoniya hakimiyyət orqanları tərəfindən ona verilən Aristotelin qulu ola bilər. Ehtimal olunur ki, o, sonda Herpillidanı azad edib onunla evlənib. Məlumdur ki, Aristotelin ikinci arvadı babasının şərəfinə Nikomax adlı bir oğul doğdu.

Makedoniyalı İskəndərin müəllimi

338-ci ildə Aristotel Makedoniya kralı II Filipin oğlu, sonra 13 yaşlı Makedoniyalı İskəndəri böyütmək üçün Makedoniyaya getdi. Filip və İskəndər Aristotelə böyük hörmət bəsləyirdilər və Makedoniya hakimiyyətinin onun işinə görə səxavətlə mükafatlandırılmasını təmin edirdilər.

Eramızdan əvvəl 335-ci ildə. e., İskəndər Afinanı fəth edəndə Aristotel ora qayıtdı. İndi Ksenokratlar tərəfindən idarə olunan Afinada Platonun Akademiyası hələ də güclü idi.

Makedoniyalı İskəndərin icazəsi ilə Aristotel öz məktəbini qurdu və onu Lisey adlandırdı. Bu dövrdən başlayaraq Aristotel ömrünün çox hissəsini keçmiş tələbəsi Makedoniyalı İskəndərin ölümünə qədər Afinadakı Liseydə müəllim, tədqiqatçı və yazıçı kimi işləmişdir.

Aristotelin dərs zamanı məktəb meydançasında gəzdiyi məlum olduğu üçün onun arxasınca getməyə məcbur olan şagirdlərinə “hərəkət edən, səyahət edən insanlar” mənasını verən “peripatetics” ləqəbi verildi. Lisey şagirdləri riyaziyyat və fəlsəfədən tutmuş siyasətə qədər müxtəlif fənləri və demək olar ki, bütün əlaqəli fənləri öyrənirdilər. İncəsənət də məşhur bir maraq sahəsi idi. Lisey üzvləri öz nəticələrini yazdılar. Bu yolla onlar məktəbin yazılı materiallarından ibarət kütləvi kolleksiya yaratdılar ki, qədimlər onu ilk böyük kitabxanalardan biri hesab edirdilər.

Makedoniyalı İskəndər eramızdan əvvəl 323-cü ildə qəflətən öldü. eramızdan əvvəl Makedoniyaya meylli hökumət devrildi və Makedoniyaya qarşı hissləri nəzərə alınaraq, Aristotel keçmiş tələbəsi və Makedoniya hakimiyyəti ilə əlaqədə olduğuna görə ittiham edildi. Təqiblərə və edamlara məruz qalmamaq üçün Afinanı tərk edərək Euboea adasındakı Xalkisə qaçdı və 322-ci ildə ölümünə qədər burada qaldı.

Aristotelin kitabları

Aristotel 200-ə yaxın əsər yazmışdır. Onların bəziləri dialoq şəklində, digərləri isə elmi müşahidələrin və sistemləşdirmə işlərinin qeydləridir. Tələbəsi Teofrast əsərlərinin qorunub saxlanmasında iştirak edirdi: onlar yazılan zaman o, iştirak edirdi, sonra onları nəmdən qorumaq üçün öz tələbəsi Neleusa ötürdü, o da onları nəmdən qorumaq üçün anbara apardı və sonradan əsərlər kolleksiyası Roma və elm adamları orada işləyirdilər. Aristotelin 200 əsərindən yalnız otuz biri dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Çoxu Aristotelin Liseydə işlədiyi dövrə aiddir.

"Poetika"

Onun ən məşhur əsərlərindən biri olan “Poetika” dramaturgiya və poeziyanın elmi tədqiqidir. Burada Aristotel əsasən yunan faciəsini və eposunu araşdırır və təhlil edir. Onun fikrincə, əsası ideya olan fəlsəfə ilə müqayisədə poeziya predmet və hadisələri canlandırmaq üçün dilin, ritmin və harmoniyanın təqlididir. Traktatda o, süjetin əsasını, xarakter inkişafı və alt süjetləri araşdırır.

"Nikomak Etikası" və "Eudaimon Etikası"

Aristotelin oğlu Nikomaheyin şərəfinə adlandırıldığı güman edilən Nikomax Etikasında əxlaqi davranış qaydaları var. O iddia edirdi ki, həyat qaydaları müəyyən dərəcədə məntiq qanunlarına ziddir, çünki real dünyada şəxsi dəyərlərlə ziddiyyət təşkil edən hallar mövcuddur. Bununla belə, insan öz baxışını inkişaf etdirərkən düşünməyi öyrənməlidir. "Eudaimonic Etika" Aristotelin həyatda düzgün yolu seçməyə kömək edən davranış və əxlaqi mülahizələrə dair əsas traktatlarından biridir.

Bu əsərlərdə Aristotel “xoşbəxtlik” və “fəzilət” anlayışlarını fərqləndirir: insan üçün ən yüksək fayda, onun fikrincə, xoşbəxtliyə can atmaqdır. Xoşbəxtliyimiz bir vəziyyət deyil, fəaliyyətdir və bu, zehnimizi istifadə etməyə və inkişaf etdirməyə imkan verən bir həyat yaşamaq qabiliyyətimizlə müəyyən edilir. Fəzilət, Aristotelə görə, son məqsəd idi. Bu o deməkdir ki, hər bir dilemma insanın ehtiyaclarını və şəraitini nəzərə alaraq kifayət etməmək və çoxluq arasında orta nöqtə tapmaqla nəzərdən keçirilməlidir.

"Metafizika"

Bu risalənin mövzusu maddə ilə forma arasındakı fərqdir. Aristotel üçün materiya əşyaların fiziki substansiyası, forma isə onun eyniliyini müəyyən edən unikal təbiəti idi.

"Siyasət"

Əsər cəmiyyət və hökumət kontekstində insan davranışına diqqət yetirir. Aristotel hesab edirdi ki, hökumətin məqsədi vətəndaşlara fəzilət və xoşbəxtliyə nail olmaq imkanı verməkdir. Dövlət xadimlərinə və hökmdarlara kömək etmək üçün Siyasət şəhərlərin necə və niyə yarandığını araşdırır; vətəndaşların və siyasətçilərin rolu; sərvət və sinif sistemi. Siyasi sistemin məqsədi nədir, hansı növ hökumətlər və demokratiyalar mövcuddur; qulların və qadınların ailədə və cəmiyyətdə rolu nədir.

"Ritorika"

Budur, oxuculara daha effektiv natiq olmağı öyrətmək üçün ictimai nitqin təhlili. Aristotel siyasətdə və hüquqda ritorikanın vacib olduğuna inanırdı. O, həqiqəti və ədaləti müdafiə etməyə kömək edir. Aristotelə görə ritorika insanları maarifləndirə və mübahisədə hər iki qarşı tərəfi nəzərə almağa təşviq edə bilər.

Elmi fənlər üzərində işləyir

Aristotelin astronomiya, o cümlədən səma, yer elmləri, o cümlədən meteorologiya haqqında əsərləri indiyədək qalmışdır. Aristotelə görə meteorologiya təkcə havanın öyrənilməsi deyil. Onun tərifinə "hava və su üçün ümumi adlandıra biləcəyimiz bütün görünüşlər, həmçinin yerin növləri və hissələri və onun elementlərinin təzahürləri" daxildir. Meteorologiyada Aristotel su dövranını müəyyənləşdirdi və təbii fəlakətlərdən tutmuş astronomik hadisələrə qədər müxtəlif mövzulara toxundu. Onun Yer kürəsinin təbiəti ilə bağlı bir çox fikirləri o dövrdə mübahisəli olsa da, orta əsrlərin sonlarında yenidən qəbul edilmiş və populyarlaşmışdır.

Psixologiya üzərində işləyir

Aristotel “Ruh haqqında” əsərində insan psixologiyasından bəhs edir. Aristotelin insanların dünyanı necə qavradıqlarına dair fikirləri müasir psixologiyanın bir çox prinsiplərinin əsasını təşkil etməyə davam edir.

Aristotel fəlsəfəsi

Filosof Aristotel bütün İntibah dövründə son antik dövrün ideyalarına təsir göstərmişdir. Aristotel fəlsəfəsinin əsas istiqamətlərindən biri onun məntiq konsepsiyası idi. Aristotelin vəzifəsi insana reallıq haqqında təsəvvür edilən hər şeyi bilməyə imkan verən universal mülahizə prosesini ortaya qoymaq idi. İlkin proses obyektlərin xüsusiyyətlərinə, mövcud vəziyyətlərinə və hərəkətlərinə əsaslanaraq təsvir edilməsini əhatə edirdi.

Aristotel öz fəlsəfi traktatlarında insanın cisimlər haqqında məlumatı deduksiya və nəticə çıxarma üsulu ilə necə əldə edə biləcəyindən də bəhs edirdi. Aristotel üçün deduksiya "müəyyən şeylər verildikdə, onların mövcudluğuna görə zərurətdən başqa bir şeyin əmələ gəldiyi" rasional bir üsul idi. Onun nəzəriyyəsi filosofların indi sillogizm adlandırdıqları şeyin, müəyyən formanın iki və ya daha çox başqa müqəddiməsindən nəticənin çıxarıldığı məntiqi arqumentin əsasını təşkil edir.

Aristotel və biologiya

Aristotel müasir mənada alim olmasa da, onun Liseydə oxuduğu müddətdə ətraflı araşdırdığı mövzular arasında elm də var idi. Aristotel biliyin fiziki obyektlərlə qarşılıqlı əlaqədə əldə oluna biləcəyinə inanırdı. O, belə nəticəyə gəldi ki, obyektlər şəraitlə nəticələnən obyektlə nəticələnən mühüm potensialdan ibarətdir.

Aristotelin elmlərdəki araşdırmalarına biologiyanın öyrənilməsi daxildir. O, səhv də olsa, heyvanları oxşar xüsusiyyətlərinə görə nəsillərə ayırmağa cəhd etdi. Sonra heyvanları qırmızı qanı olanlara və olmayanlara ayırdı. Qırmızı qanlı heyvanlar əsasən onurğalılar idi və o, “qansız” heyvanları “sefalopodlar” adlandırırdı. Nisbi qeyri-dəqiqliyinə baxmayaraq, Aristotelin təsnifatı yüz illərdir əsas təsnifat kimi istifadə olunur.

Aristoteli dənizin bioloji dünyası da valeh edirdi. O, dəniz canlılarının anatomiyasını diqqətlə öyrənirdi. Yer faunasının təsnifatından fərqli olaraq, onun kitablarında təsvir edilən dəniz həyatının müşahidələri daha dəqiqdir.

Aristotel nə vaxt və necə öldü?

Eramızdan əvvəl 322-ci ildə. Eramızdan əvvəl, təqibdən qaçmaq üçün Xalkisə qaçdıqdan cəmi bir il sonra Aristotel həzm xəstəliyinə tutuldu və nəticədə onun ölümünə səbəb oldu.

İrs

Aristotelin ölümündən sonra onun əsəri və adı elmdə istifadə olunmağı dayandırdı, lakin I əsrdə yenidən dirçəldi. Zaman keçdikcə onlar fəlsəfənin əsasına çevrildi. Aristotelin humanitar və ictimai elmlərdə Qərb düşüncəsinə təsiri, sələflərinin, müəllimi Platonun və Platonun müəlliminin töhfələri istisna olmaqla, əsasən misilsiz hesab olunur.