هل يجب أن يقول المسيحي: "أنا رجل، وليس هناك شيء إنساني غريب عني"؟ ما هو المعنى الروحي للقول: "أنا رجل، وليس هناك شيء إنساني غريب عني"؟ لا شيء غريب علينا

11. هوذا كل الغاضبين عليك يبقون في الخزي والعار. ويكون الذين يجادلونك كالعدم ويهلكون. 12. تطلبهم فلا تجدهم يعادونك. والذين يحاربونك سيكونون مثل لا شيء، لا شيء على الإطلاق؛ 13. لاني انا الرب الهك. أنا أحملك ل

1. المتحدث، مثل أي شخص آخر، ليس غريبا على نقاط الضعف والأوهام البشرية؛
2. أنه يشعر بقلق عميق إزاء مصائب الآخرين وأفراحهم، ويهتم بالحياة بكل مظاهرها، وهو قادر على الفهم والاستجابة والتعاطف؛
3. اتساع اهتمامات المتحدث
   

لدى تيرينس، هذه العبارة لها طابع ساخر: في محادثة بين جارين، يوبخ أحدهما الآخر لتدخله في شؤون الآخرين، ويمرر القيل والقال دون التفكير في منزله. واعترض على هذا آخر: "أنا رجل، وليس هناك شيء إنساني غريب بالنسبة لي."

منيديموس: هل حقا لا يكفي أن تفعل مع Khremet؟
أنت تدخل في أعمال شخص آخر!
نعم، هذا لا يعنيك على الإطلاق.
خرميت:أنا إنسان! لا يوجد شيء بشري غريب بالنسبة لي (مجموع هومو، إنساني لا شيء لي كائن فضائي)

العبارة معروفة جدًا، لكن ليس لدي معلومات عن المؤلف. أخذت هذا القول المأثور كوصف لمدونتي، وبطبيعة الحال، أردت أن أعرف عن تاريخ أصل هذا الفكر "المجنح"، وبعد أن وجدت اسم المؤلف، أصبحت مهتما بمصيره وعمله. لقد انغمست في الانترنت..

بصراحة، كانت هذه أول مرة أتعلم فيها هذا الاسم. تيرينس بوبليوس, تيرينتيوس، بوبليوس تيرينتيوس AFR(بوبليوس تيرينتيوس أفير)(حوالي 190-159 قبل الميلاد)- ممثل كوميدي روماني.

كان بوبليوس تيرينس يلقب بالإفريقي. إنه مرتبط بأصل الكاتب المسرحي. كان عبدًا أسيرًا من قرطاج، وكان في خدمة عضو مجلس الشيوخ الروماني الثري، الذي اهتم بذكائه وقدراته، وأعطاه التعليم والحرية، كما كان معتادًا بين الرومان بالنسبة للعبيد المحررين، اسمه.

اقوال واقتباسات وأمثال تيرينس بوبليوس

1. لا شيء يمكن أن يقال لم يقال من قبل.
2. على الإنسان الحكيم أن يحل كل الأمور بالكلمات، وليس بالسلاح.
3. يجب على الرجل الحكيم أن يجرب كل شيء قبل اللجوء إلى السلاح.
4. أن تكون حكيماً يعني ليس فقط أن ترى ما هو تحت قدميك، بل يعني أيضاً أن تتنبأ بالمستقبل.
5. أعط المساواة للمساواة.
6. عندما نكون بصحة جيدة، فإننا جميعًا نقدم النصائح الجيدة للمرضى بسهولة.
7. كل أملي في نفسي.
8. إن الحق الأسمى غالباً ما يكون أعظم الشر.
9. القاعدة الأساسية في الحياة هي عدم المبالغة.
10. أي شخص يعتبر القوة المبنية على القوة أكثر متانة وثباتًا من تلك المبنية على الحب فهو مخطئ بشدة.
11. البداية السيئة تعني نهاية سيئة.
12. سوف تفهم المرأة المرأة بسرعة أكبر.
13. فالالتزام الشديد بسيادة القانون يمكن أن يتحول إلى خروج شديد على القانون.
14. عندما يقوم شخصان بنفس الشيء، يمكن لأحدهما أن يفعل ذلك دون عقاب، لكن الآخر لا يستطيع ذلك.
15. عندما يقوم شخصان بنفس الشيء، فإنهما لم يعودا نفس الشيء.
16. عندما تتردد الروح، يمكنك إمالةها في اتجاه أو آخر بأي كمية صغيرة.
17. التملق يصنع الأصدقاء، والحقيقة تصنع الكارهين.
18. الحب يمكن أن يغير الشخص إلى ما هو أبعد من التعرف عليه.
19. أنا لا أشتري الأمل بالمال.
20. لا يوجد شيء لا يمكن تشويهه من خلال إعادة سرد سيئة.
21. لا أحد يريد أن يرتبط بمتسول.
22. كذبة واحدة سوف تولد أخرى.
23. من السهل إعطاء معنى خاطئ لأي شيء من خلال التفسير الضار.
24. العبودية هي سجن الروح.
25. على مر السنين أصبحنا أكثر ذكاءً.
26. كم من الناس، الكثير من الآراء.
27. القدر يساعد الشجعان.
28. شجار العشاق هو تجديد للحب.
29. الشيخوخة بحد ذاتها مرض
30. التلميح يكفي لشخص ذكي.
31. بما أنك لا تستطيع أن تفعل كل ما تريد، تمنى فقط ما يمكنك فعله.
32. كل شخص لديه شخصيته الخاصة.
33. هذا تصميم المجانين وليس العشاق.
34. أنا رجل، ولا شيء إنساني غريب علي.

هل يمكن للمسيحي أن يسترشد بالقول: "أنا رجل، وليس هناك شيء إنساني غريب عني"؟

يجيب هيرومونك جوب (جوميروف):

إن القول المأثور "Homo sum، humani nihil a me Alienum puto"، الذي أصبح قولًا مأثورًا، ظهر لأول مرة في عام 162 قبل الميلاد. في كوميديا ​​\u200b\u200bبوبليوس تيرينتيوس أفرا (حوالي 195 - 159 قبل الميلاد) "Heautontimorumenos" ("من يعاقب نفسه"؛ في الطبعات الروسية - "المعذب الذاتي"). تحكي المسرحية كيف وقع كلينياس، ابن الرجل العجوز مينيديموس، في حب فتاة أحد الجيران. ولكي يقطع الأب التواصل، عامل ابنه بقسوة. غادر كلينياس المنزل ودخل الخدمة العسكرية. كان والدي يتعذب كثيرا من ضميره. لقد بدأ يرهق نفسه بالعمل المضني في الحقل، حيث يقوم بالعمل الذي كان عبيده يقومون به من قبل. يسأل الجار القديم خريمت منديم لماذا يرهق نفسه من الصباح إلى المساء بامتلاكه ممتلكات غنية وعبيد: "أنت لا تمنح نفسك أي راحة أو وقت". ويسمع ردا:

مينيديموس

أليس لديك ما يكفي لتفعله يا خرميت؟
أنت تدخل في أعمال شخص آخر! الأمر متروك لك
لا يهم على الإطلاق.

خرميت

أنا إنسان!
لا يوجد شيء بشري غريب بالنسبة لي.
اسمح لي بسؤال، واسمح لي بموعظة.
إذا كنت على حق، فسأفعل نفس الشيء،
إذا كنت مخطئا، سأحاول أن أرفضك.

(الفصل 1. المشهد 1)

أصبحت كلمات خرميت قولاً مأثورًا. لكن تيرينس بالكاد تخيل أنها ستكون واحدة من أشهر الأمثال بعد عدة قرون. لم يستطع أن يتوقع أن هذه الكلمات ستُعطى معنى مختلفًا تمامًا عما كانت عليه في الأصل. تعبر كلمات خرميت عن فكرة تورط الإنسان في كل شيء إنساني - حول مشاركة الإنسان في أفراح وأحزان شخص آخر. وفي الأدب الروماني القديم، أصبحت هذه المقولة تعبيراً عن فكرة الوحدة الاجتماعية، فكل الناس لديهم نفس الطبيعة. وهكذا، كتب لوسيوس آنيوس سينيكا (حوالي 4 ق. م - 65 م): “إن الطبيعة تنتجنا جميعًا كإخوة، مصنوعين من نفس العناصر، ومخصصين لنفس الأغراض. إنها تضع فينا شعورًا بالحب، مما يجعلنا مؤنسين، وتمنح الحياة قانون المساواة والعدالة، ووفقًا لقوانينها المثالية، لا يوجد شيء أكثر دناءة من الإساءة، فمن الأفضل أن تتعرض للإهانة. يجعلنا على استعداد للمساعدة وفعل الخير. فلنحفظ هذه الكلمات في قلوبنا وعلى شفاهنا: " أنا إنسان، ولا شيء غريب عني”.. دعونا نتذكر دائمًا أننا ولدنا من أجل المجتمع، ومجتمعنا يشبه القبو الحجري، الذي لا يسقط فقط لأن الحجارة تتكئ على بعضها البعض، وتدعم بعضها البعض، وهي بدورها تمسك القبو بقوة" ( سينيكا لوسيوس آنيوس. رسائل أخلاقية إلى لوسيليوس. الرسالة XCV).

في وقت سابق، استخدم ماركوس توليوس شيشرون (106-43 قبل الميلاد) قول تيرينس المأثور: "لقد خلقتنا الطبيعة حتى نتقاسم مجموعة الحقوق الكاملة فيما بيننا ونستخدمها معًا. وعندما أقول "الطبيعة"، أريد أن يتم فهمي بهذه الطريقة طوال هذه المناقشة بأكملها. لكن الفساد المرتبط بالميول السيئة كبير جدًا لدرجة أنه يبدو أنه يطفئ الأنوار التي أعطتها لنا الطبيعة، وتظهر الرذائل المعادية لها وتتعزز. وإذا أدرك الناس - سواء بإملاءات الطبيعة أو بحكم حكمهم - أن "لا يوجد شيء إنساني غريب عليهم"، كما يقول الشاعر، فإنهم جميعًا سيحترمون القانون على قدم المساواة" ( شيشرون ماركوس توليوس. الحوارات. م، 1994. ص 99).

إن تبرير الفكرة الصحيحة عن وحدة الإنسانية في كل من شيشرون وسينيكا له طابع طبيعي. يتغلب التعليم المسيحي الكتابي على قيود النظرة الوثنية للعالم. لقد قدم الرسول بولس في أريوس باغوس تبريرًا لاهوتيًا دقيقًا لفكرة وحدة الجنس البشري: "من دم واحد جعل الجنس البشري كله يسكن على كل وجه الأرض" (أع 17). :26). لم يُنتج الرب الخالق كل الناس من شخص واحد (آدم) فحسب، بل وضع أيضًا القوانين الأساسية لحياة الإنسان والهدف الرئيسي لحياة الإنسان - الرغبة في الله (حتى "يطلبوا الله، ليروا هل يريدون" استشعروه تجدوه، مع أنه عن كل واحد منا ليس بعيدًا" (أعمال الرسل 17: 27). بعد تجسد يسوع المسيح وذبيحته الكفارية، أصبحت الوحدة الحقيقية للبشرية ممكنة فقط في المسيح.

لا في فترة المسيحية المبكرة ولا في العصور الوسطى لم يلجأ المسيحيون إلى قول تيرينس. فقط في عصر النهضة، عندما ظهرت الفلسفة الإنسانية، بدأ استخدام قول تيرينس للاعتذار عن الإنسان وتبرير نقاط ضعفه وحتى رذائله. كتب جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494): "يُدعى الإنسان بحق ويُعتبر معجزة عظيمة، كائن حي يستحق الإعجاب حقًا" ("خطاب عن كرامة الإنسان"). يشير إيراسموس روتردام (1466-1536) في رده على التصريحات القاسية والوقحة للسيد لوثر: "إذا اقتصرت على هجومين أو ثلاثة، فقد يبدو أنهم أفلتوا منك عن طريق الصدفة، لكن هذا الكتاب مليء بالأحداث". اللوم في كل مكان! بهم تبدأ، وبهم تنتهي. لو كنت تكتفي بواحدة من السخرية من هذا النوع، مثل مناداتي بـ “جذوع الأشجار” أو “الحمار” أو “الفطر”، فلن أجيب إلا على عبارة: “أنا رجل، ولا أعتقد أن هناك شيء إنساني”. غريب عني"( إيراسموس روتردام.فرط الحركة // إيراسموس روتردام.الأعمال الفلسفية. م، 1986. ص 582).

أدت المركزية الإنسانية الأخلاقية للإنسانيين حتماً وأدت إلى الانفصال عن التقليد المسيحي العظيم، الذي يهدف إلى إحياء الإنسان من خلال الشفاء الروحي للطبيعة البشرية الساقطة. "أستطيع كل شيء في يسوع المسيح الذي يقويني" (فيلبي 4: 13). لقد فتح الكتاب المقدس والآباء القديسون الطريق للانتصار على الخطية: “لا يستطيع أحد عندما يخطئ أن يقدم ضعف الجسد عذرًا للخطية. لأن الوحدة مع الله الكلمة، وحل القسم، أعاد الطبيعة كلها بقوة، مما يجعل من غير المبرر لنا أن نميل بالإرادة إلى الأهواء. ألوهية الكلمة، الحاضرة دائمًا بالنعمة مع المؤمنين به، تطغى على ناموس الخطية الذي في الجسد” (القس مكسيموس المعترف).

أدت روح المصالحة مع الخطيئة وتبرير الذات تدريجيًا إلى ظهور أيديولوجيات مختلفة للإلحاد والإيمان بالإنسان. إف إم. يظهر دوستويفسكي في حوار إيفان كارامازوف مع أمير الظلام، الطبيعة الشيطانية لتبرير الذات البشرية. يقول المحاور الذي يظهر لإيفان: "الشيطان سوم ولا شيء إنساني أنا كائن فضائي". "كيف كيف؟ الشيطان مجموع ولا شيء إنساني... هذا ليس غبيًا بالنسبة للشيطان!" - يصرخ إيفان ويسمع ردًا: - "أنا سعيد لأنني أسعدتك أخيرًا" ( دوستويفسكي إف إم.الإخوة كارامازوف // دوستويفسكي إف إم.تكوين كامل للكتابات. ت 15. م، 1976. ص 74). يقول القس جوستين (بوبوفيتش) معلقًا على هذا المقطع في رواية “الإخوة كارامازوف”: “لقد تم الكشف عن سر شخصية إيفان. وهي تتكون من القرابة الفكرية والصداقة الحميمة مع الشيطان. وكما يقول الشيطان لإيفان: "أنا الشيطان، وبالتالي لا يوجد شيء بشري غريب عني"، وبنفس الحق يمكن لإيفان أن يقول للشيطان: "أنا رجل وأعتقد أنه لا يوجد شيء شيطاني غريب عني". ". لقد أصبح الإنسان والشيطان مترادفين؛ يمكنها أن تتنافس مع بعضها البعض وتحل محل بعضها البعض في عالمنا البشري، وربما في بعض العوالم الأخرى" ( جاستن (بوبوفيتش)القس. إف إم. دوستويفسكي عن أوروبا والسلاف. فصل “سر الفلسفة الإلحادية والأخلاق الفوضوية”).

في الحياة والثقافة الحديثة، أصبح القول المأثور "أنا رجل، وليس هناك شيء إنساني غريب بالنسبة لي" صيغة مريحة وواسعة لتبرير الذات لكل من لا يريد أن يتبع طريق الخلاص الضيق. من لا يريد أن يحيا بحسب وصايا الله يخضع طوعاً لسلطان الشياطين، "لأن كل من يفعل الخطية فهو من إبليس" (1يوحنا 3: 8). لكن كلمة الله تحذر المهملين: "الذي يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا. من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا، ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية" (غلاطية). 6: 7-8).