Xristian: “Men odamman, men uchun hech qanday insoniy narsa begona emas”, deyishi kerakmi? “Men odamman, men uchun hech qanday odam begona emas” degan maqolning ma’naviy ma’nosi nima? Bizga hech narsa begona emas

11. Mana, senga g'azablanganlarning hammasi sharmanda va sharmanda bo'lib qoladilar; Siz bilan bahslashayotganlar hech narsaga o'xshamaydi va halok bo'ladi. 12. Ularni izlaysan va o‘zingga dushmanligini topolmaysan. siz bilan urushadiganlar hech narsaga o'xshamaydi, mutlaqo hech narsaga o'xshamaydi; 13. Men Egangiz Xudoman; Seni ushlab turaman

1. notiq, boshqalar kabi, inson zaif tomonlari va aldanishlariga begona emas;
2. u boshqalarning baxtsizliklari va quvonchlari haqida chuqur qayg'urishi, hayotning barcha ko'rinishlarida qiziqishi, tushunishi, javob berishi va hamdard bo'lishi;
3. ma'ruzachining manfaatlarining kengligi
   

Terensda bu ibora istehzoli xususiyatga ega: ikki qo'shni o'rtasidagi suhbatda biri boshqa odamlarning ishiga aralashgani, o'z uyi haqida o'ylamasdan g'iybatni tarqatishi uchun boshqasini qoralaydi. Bunga boshqasi e'tiroz bildirdi: "Men odamman va men uchun insoniy hech narsa begona emas."

Menedemos: Haqiqatan ham Xremet bilan ishlashingiz etarli emasmi?
Siz birovning ishiga aralashyapsiz!
Ha, bu sizni umuman qiziqtirmaydi.
Khremet:Men insonman! Men uchun hech qanday insoniy narsa begona emas (Homo sum, humani nihil a me alienum puto)

Bu ibora juda mashhur, ammo muallif haqida menda hech qanday ma'lumot yo'q edi. Men bu aforizmni blogimning tavsifi sifatida qabul qildim, Tabiiyki, men bu “qanotli” fikrning kelib chiqish tarixi haqida bilmoqchi edim va muallifning ismini topib, uning taqdiri va ijodi bilan qiziqib qoldim. Men Internetga sho'ng'ib ketdim ...

Rostini aytsam, men bu ismni birinchi marta bilib oldim - TERENCE PUBLIUS, TERENTIUS, PUBLIUS TERENTIUS AFR(Publius Terentius Afer)(miloddan avvalgi 190-159 yillar)- Rim komediyachisi.

Publius Terens afrikalik laqabini oldi. Bu dramaturgning kelib chiqishi bilan bog'liq. Karfagenlik asir qul, u boy Rim senatorining xizmatida edi, u o'zining aql-zakovati va qobiliyatiga e'tibor berib, unga ta'lim, erkinlik va rimliklar orasida ozod qilingan qullar uchun odat bo'lganidek, uning nomini berdi.

Terens Publiusning so'zlari, iqtiboslari va aforizmlari

1. Ilgari aytilmagan hech narsa deyish mumkin emas.
2. Aqlli odam hamma narsani qurol bilan emas, so'z bilan hal qilishi kerak.
3. Ehtiyotkor odam qurolga murojaat qilishdan oldin hamma narsani sinab ko'rishi kerak.
4. Dono bo'lish nafaqat oyog'ingiz ostidagi narsani ko'rish, balki kelajakni ham oldindan bilishdir.
5. Tengga teng bering.
6. Biz sog'lom bo'lsak, barchamiz kasallarga osonlikcha yaxshi maslahat beramiz.
7. Hamma umidim o'zimda.
8. Eng yuqori huquq ko'pincha eng yuqori yovuzlikdir.
9. Hayotdagi asosiy qoida ortiqcha narsa emas.
10. Kimki kuchga asoslangan kuchni sevgiga asoslangan kuchdan ko'ra mustahkamroq va mustahkamroq deb bilsa, chuqur xato qiladi.
11. Yomon boshlanish yomon yakunni bildiradi.
12. Ayol ayolni tezroq tushunadi.
13. Qonun ustuvorligiga haddan tashqari rioya qilish o'ta qonunsizlikka aylanishi mumkin.
14. Ikki kishi bir xil ishni qilsa, biri jazosiz qila oladi, ikkinchisi qila olmaydi.
15. Ikki kishi bir xil ishni qilsa, u endi bir xil narsa emas.
16. Ruh ikkilansa, uni har qanday kichik miqdor bilan bir yo'nalishda yoki boshqa tomonga burishingiz mumkin.
17. Xushomad do'st qiladi, haqiqat nafratlantiradi.
18. Sevgi insonni tanib bo'lmas darajada o'zgartirishi mumkin.
19. Men umidni pulga sotib olmayman.
20. Yomon takrorlash bilan buzib bo'lmaydigan narsa yo'q.
21. Hech kim tilanchi bilan qarindosh bo'lishni xohlamaydi.
22. Bir yolg'on boshqasini tug'adi.
23. Yomon talqin orqali biror narsaga noto'g'ri ma'no berish oson.
24. Qullik ruhning qamoqxonasidir.
25. Yillar davomida biz aqlliroq bo'lamiz.
26. Qancha odam, shuncha fikr.
27. Taqdir jasurlarga yordam beradi.
28. Sevishganlar janjali - sevgining yangilanishi.
29. Keksalikning o'zi kasallik.
30. Aqlli odam uchun bir maslahat kifoya qiladi.
31. Siz xohlagan hamma narsani qila olmaganingiz uchun, faqat o'zingiz qila oladigan narsani orzu qiling.
32. Har kimning o'ziga xos xarakteri bor.
33. Bu sevuvchilarning emas, telbalarning dizayni.
34. Men odamman, men uchun insoniy hech narsa begona emas.

Xristianni: “Men odamman, men uchun hech qanday insoniy narsa begona emas” degan so'zni boshqara oladimi?

Ieromonk Job (Gumerov) javob beradi:

Aforizmga aylangan “Homo sum, humani nihil a me alienum puto” iborasi birinchi marta miloddan avvalgi 162 yilda paydo bo'lgan. Publius Terentius Afraning (miloddan avvalgi 195 - 159 yillar) "Heautontimorumenos" komediyasida ("O'zini jazolagan"; rus nashrlarida - "O'zini qiynoqchi"). Asarda Menedemos cholning o‘g‘li Kliniyas qo‘shnisining qizini sevib qolgani haqida hikoya qilinadi. Ota, muloqotni to'xtatish uchun o'g'liga qattiq munosabatda bo'ldi. Clinias uydan chiqib, harbiy xizmatga kirishdi. Otamning vijdoni qattiq qiynalgan. U qullari ilgari qilgan ishni qilib, dalada tinimsiz mehnat bilan charchay boshladi. Qadimgi qo'shni Xremet Menedemdan nega u boy mulk va qullarga ega bo'lgan holda ertalabdan kechgacha charchaganini so'raydi: "Siz o'zingizga hech qanday dam va vaqt ajratmaysiz." Va u javoban eshitadi:

Menedemos

Ishingiz yetmayaptimi, Xremet?
Siz birovning ishiga aralashyapsiz! Bu o'zingizga bog'liq
Muhim emas.

Xremet

Men insonman!
Men uchun hech qanday insoniy narsa begona emas.
Menga bir savol bering, menga nasihat bering.
Agar siz haq bo'lsangiz, men ham shunday qilaman,
Agar noto'g'ri bo'lsangiz, men sizni rad etishga harakat qilaman.

(1-harakat. 1-sahna)

Xremetning so'zlari aforizmga aylandi. Ammo Terens ularning ko'p asrlar o'tib eng mashhur aforizmlardan biri bo'lishini tasavvur ham qilmasdi. U bu so'zlarga dastlabgidan butunlay boshqacha ma'no berilishini oldindan ko'ra olmadi. Xremetning so'zlari insonning hamma narsada ishtirok etishi haqidagi g'oyani ifodalaydi - insonning boshqa odamning quvonch va qayg'ularida ishtirok etishi haqida. Qadimgi Rim adabiyotida bu so'z ijtimoiy birlik g'oyasining ifodasiga aylandi, chunki hamma odamlar bir xil tabiatga ega. Shunday qilib, Lutsiy Annay Seneka (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar) shunday deb yozgan edi: “Tabiat barchamizni bir xil elementlardan tashkil topgan, bir xil maqsadlarga tayinlangan birodarlar sifatida yaratadi. U bizni sevgi tuyg'usini uyg'otadi, bizni do'stona qiladi, hayotga tenglik va adolat qonunini beradi va uning ideal qonunlariga ko'ra, xafa qilishdan boshqa asos yo'q, xafa bo'lish yaxshiroqdir. Bu bizni yordam berishga va yaxshilik qilishga tayyor qiladi. Keling, so'zlarni yuragimizda va lablarimizda saqlaylik: " Men odamman va men uchun hech qanday insoniy narsa begona emas”.. Har doim yodda tutaylikki, biz jamiyat uchun tug'ilganmiz va bizning jamiyatimiz tosh omborga o'xshaydi, u faqat toshlar bir-biriga suyanib, bir-birini qo'llab-quvvatlagani uchun qulab tushmaydi va ular o'z navbatida omborni mahkam ushlab turadilar" ( Seneca Lucius Annaeus. Luciliusga axloqiy maktublar. XCV xati).

Ilgari Mark Tullius Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) Terens aforizmidan foydalangan: “Tabiat bizni shunday yaratdiki, biz barcha huquqlar to'plamini o'z oramizda bo'lishimiz va ulardan birgalikda foydalanamiz. Va men "tabiat" deganda, butun muhokama davomida meni shu tarzda tushunishni xohlayman. Ammo yomon moyillik bilan bog'liq buzuqlik shunchalik kuchliki, u tabiat tomonidan bizga berilgan nurlarni o'chiradi va ularga dushman bo'lgan illatlar paydo bo'ladi va kuchayadi. Va agar odamlar - tabiatning buyrug'i bilan ham, o'z hukmi bilan ham - shoir aytganidek, "ular uchun hech qanday odam begona emasligini" tan olishsa, unda hamma qonunni birdek hurmat qiladi" ( Tsitseron Markus Tullius. Dialoglar. M., 1994. B. 99).

Tsitseronda ham, Senekada ham insoniyatning birligi haqidagi to'g'ri g'oyaning asoslanishi naturalistik xususiyatga ega. Bibliyadagi nasroniylik ta'limoti butparast dunyoqarashning cheklovlarini yengib chiqadi. Havoriy Pavlus Areopagda nutq so'zlab, insoniyatning birligi g'oyasini aniq ilohiy asoslab berdi: "U bir qondan butun insoniyatni butun er yuzida yashashga majbur qildi" (Havoriylar 17). :26). Yaratguvchi Rabbiy nafaqat barcha odamlarni bir shaxsdan (Odam Odam) yaratdi, balki inson hayotining asosiy qonunlarini va inson hayotining asosiy maqsadini - Xudoga bo'lgan xohishni belgilab qo'ydi (shunday qilib, ular "Xudoni izlaydilar, ko'rishadimi?" Uni his qiling va Uni toping, garchi U har birimizdan uzoqda bo'lmasa ham” (Havoriylar 17:27). Iso Masihning mujassamlanishi va qutqaruvchi qurbonligidan so'ng, insoniyatning haqiqiy birligi faqat Masihda mumkin.

Na ilk nasroniylik davrida, na o'rta asrlarda xristianlar Terens aforizmiga murojaat qilishmagan. Faqat Uyg'onish davrida, gumanistik falsafa paydo bo'lganida, Terens aforizmi insondan kechirim so'rash va uning zaif tomonlari va hatto illatlarini oqlash uchun ishlatila boshlandi. Jovanni Piko della Mirandola (1463-1494) shunday deb yozgan edi: “Inson haqli ravishda nomlanadi va u buyuk mo‘jiza, chinakam hayratga loyiq tirik mavjudot hisoblanadi” (“Inson qadr-qimmati haqida nutq”). Rotterdamlik Erazm (1466-1536) M. Lyuterning qo'pol va qo'pol so'zlariga javoban shunday deb ta'kidlaydi: “Agar siz ikki yoki uchta hujum bilan cheklansangiz, ular sizdan tasodifan qochib ketgandek tuyulishi mumkin, ammo bu kitob juda qizg'in. hamma joyda haqoratlar! Ular bilan boshlaysiz, ular bilan tugatasiz. Agar siz meni “log”, “eshak” yoki “qo'ziqorin” deyish kabi masxaralardan biri bilan qanoatlansangiz, men: “Men odamman, menimcha, hech narsa inson emas” degan so'zlardan boshqa hech narsaga javob bermagan bo'lardim. menga begona" ( Rotterdamlik Erasmus. Giperaspistlar // Rotterdamlik Erasmus. Falsafiy asarlar. M., 1986. B. 582).

Gumanistlarning axloqiy antropotsentrizmi muqarrar ravishda halokatga uchragan inson tabiatini ma'naviy davolash orqali insonni qayta tiklashga qaratilgan buyuk nasroniy an'analarini buzishga olib keldi va olib keldi. “Meni quvvatlovchi Iso Masih orqali hamma narsani qila olaman” (Filip. 4:13). Muqaddas Bitiklar va Muqaddas Otalar gunoh ustidan g'alaba qozonish yo'lini ochib berdilar: “Hech kim gunoh qilganda, tana zaifligini gunoh uchun bahona sifatida ko'rsata olmaydi. Chunki Xudoning Kalomi bilan birlik, qasamning qarori butun tabiatni kuch bilan tikladi va shu bilan ehtirosga moyillikni biz uchun kechirib bo'lmaydigan qilib qo'ydi. Kalomning ilohiyligi, Unga ishonganlar bilan doimo inoyat bilan birga bo'lib, tanadagi gunoh qonunini bo'g'ib tashlaydi" (Sent-Maksimus E'tirof etuvchi).

Gunoh bilan yarashish va o'zini oqlash ruhi asta-sekin xudosizlik va inson-teizmning turli mafkuralarini keltirib chiqardi. F.M. Dostoyevskiy Ivan Karamazovning zulmat shahzodasi bilan suhbatida insonning o‘zini oqlashning iblislik xususiyatini ko‘rsatadi. Ivanga ko'ringan suhbatdosh: "Shaytan sum et nihil humanum a me alienum puto", deydi. "Qanday qilib? Shayton sum et nihil humanum... bu shayton uchun ahmoqlik emas!” - Ivan xitob qiladi va javoban eshitadi: - "Nihoyat sizni xursand qilganimdan xursandman" ( Dostoevskiy F.M. Aka-uka Karamazovlar // Dostoevskiy F.M. Yozuvlarning to'liq tarkibi. T. 15. M., 1976. B. 74). Muhtaram Jastin (Popovich) "Aka-uka Karamazovlar" romanidagi ushbu parchani sharhlar ekan, shunday deydi: "Ivanning shaxsiyatining siri ochildi. U iblis bilan aqliy qarindoshlik va yaqin do'stona munosabatlardan iborat. Xuddi iblis Ivanga: "Men shaytonman, shuning uchun men uchun hech qanday insoniy narsa begona emas" deganidek, Ivan ham xuddi shu haq bilan shaytonga shunday deyishi mumkin: "Men odamman va shaytoniy hech narsa menga begona emas deb o'ylayman. ”. Inson va iblis, go'yo sinonimga aylanadi; ular bir-biri bilan raqobatlasha oladi va bizning insoniy dunyomizda va ehtimol boshqa dunyolarda bir-birini almashtira oladi" ( Jastin (Popovich), Rev. F.M. Dostoevskiy Evropa va slavyanlar haqida. "Ateistik falsafa va anarxistik etika sirlari" bo'limi).

Zamonaviy hayot va madaniyatda "Men odamman va men uchun hech qanday insoniy narsa begona emas" aforizmi najotning tor yo'liga borishni istamaydigan har bir kishi uchun o'zini oqlashning qulay va sig'imli formulasiga aylandi. Kim Xudoning amrlariga binoan yashashni istamasa, ixtiyoriy ravishda jinlarning kuchiga bo'ysunadi, chunki "kim gunoh qilsa, iblisdandir" (1 Yuhanno 3:8). Biroq, Xudoning kalomi beparvolarni ogohlantiradi: "Inson nima eksa, u ham o'radi: kim o'z tanasi uchun eksa, tanadan buzuqlikni o'radi, lekin kim Ruhga eksa, ruhdan abadiy hayotni o'radi" (Galat). 6:7-8).