Меню
ГоловнаФари

Софокл. «Цар Едіп. Софоклцар едіп Софокл цар едіп головні герої

Це трагедія про рок і свободу: не в тому свобода людини, щоб робити те, що вона хоче, а в тому, щоб брати на себе відповідальність навіть за те, чого не хотів. У місті Фіви правив цар Лай та цариця Йокаста. Від Дельфійського оракула цар Лайй отримав страшне передбачення: «Якщо ти народиш сина, то загинеш від його руки». Тому, коли в нього народився син, він відібрав його в матері, віддав пастуху і звелів віднести на гірські пасовища Кіферона, а там кинути на поживу хижим звірам. Пастуху стало шкода немовляти. На Кіфероні він зустрів пастуха зі стадом із сусіднього царства Коринфського і віддав немовля йому, не сказавши, хто це такий. Той відніс немовля до свого царя. У коринфського царя був дітей; він усиновив немовля і виховав як свого спадкоємця. Назвали хлопчика Едіп.

Едіп виріс сильним та розумним. Він вважав себе сином царя Коринфа, але до нього стали доходити чутки, ніби він прийомиш. Він пішов до Дельфійського оракула спитати, чий він син; Оракул відповів: «Хоч би ти не був, тобі судилося вбити рідного батька і одружитися з рідною матір'ю». Едіп був з жахом. Він вирішив не повертатися до Корінфа і пішов куди очі дивляться. На роздоріжжі він зустрів колісницю, на ній їхав старий з гордою поставою, довкола – кілька слуг. Едіп не вчасно відсторонився, старий зверху вдарив його стрекалом, Едіп у відповідь ударив його палицею, старий упав мертвий, почалася бійка, слуги були перебиті, тільки один втік. Такі дорожні випадки були не рідкістю; Едіп пішов далі.

Він дійшов до міста Фіви. Там було сум'яття: на скелі перед містом оселилася чудовисько Сфінкс, жінка з левовим тілом, вона задавала перехожим загадки, і хто не міг відгадати, тих роздерла. Цар Лай поїхав шукати допомоги у оракула, але в дорозі був кимось убитий. Едіпу Сфінкс загадала загадку: Хто вранці ходить на чотирьох, вдень на двох, а ввечері на трьох? Едіп відповів: «Це людина: немовля рачки, доросла на своїх двох і старий з палицею». Переможена вірною відповіддю, Сфінкс кинулася зі скелі в прірву; Фіви були звільнені. Народ, радіючи, оголосив мудрого Едіпа царем і дав за дружину Лаїєву вдову Йокасту, а в помічники - брата Йокасти, Креонта.

Минуло багато років, і раптом на Фіви обрушилося боже покарання: від морової хвороби гинули люди, падала худоба, сохли хліба. Народ звертається до Едіпа: Ти мудрий, ти врятував нас одного разу, врятуй і тепер. Цією благанням починається дія трагедії Софокла: народ стоїть перед палацом, до нього виходить Едіп. «Я вже послав Креонта запитати поради у оракула, і ось він уже поспішає назад із звісткою». Оракул сказав: «Це божа кара - за вбивство Лая; знайдіть і покарайте вбивцю! - «А чому його не шукали досі?» - "Всі думали про Сфінкс, а не про нього". - "Добре, тепер про це подумаю я". Хор співає молитву богам: відверніть ваш гнів від Фів, змилуйтеся гинуть!

Едіп оголошує свій царський указ: знайти вбивцю Лаїя, відлучити його від вогню та води, від молінь та жертв, вигнати його на чужину, і нехай впаде на нього прокляття богів! Він не знає, що цим проклинає себе, але зараз йому про це скажуть. У Фівах живе сліпий старець, віщун Тиресій: чи не вкаже він, хто вбивця? «Не змушуй мене говорити, – просить Тиресій, – не на добро це буде!» Едіп гнівається: «Чи не сам ти замішаний у цьому вбивстві?» Тиресій спалахує: «Ні, коли так: вбивця – ти, себе та страти!» - «Чи не Креонт рветься до влади, чи не він тебе підмовив?» - «Не Креонт я служу і не тобі, а віщому богу; я сліпий, ти дивлячись, але не бачиш, у якому живеш гріху і хто твої батько та мати». - "Що це означає?" - "Розгадуй сам: ти на це майстер". І Тиресій іде. Хор співає злякану пісню: хто злодій? Хто вбивця? Невже Едіп? Ні, не можна цьому повірити!

Входить схвильований Креонт: невже Едіп підозрює його у зраді? «Так», – каже Едіп. «Навіщо мені твоє царство? Цар - невільник своєї влади; краще бути царським помічником, як я». Вони обсипають один одного жорстокими докорами. На їхні голоси з палацу виходить цариця Йокаста – сестра Креонта, дружина Едіпа. "Він хоче вигнати мене брехливими пророцтвами", - каже їй Едіп. «Не вір, - відповідає Йокаста, - всі пророцтва брехливі: ось Лаїю було передбачено загинути від сина, але син наш немовлям загинув на Кіфероні, а Лаїя вбив на роздоріжжі невідомий мандрівник». - «На роздоріжжі? Де? Коли? Який був Лай на вигляд?» - «По дорозі в Дельфи, незадовго до твого до нас приходу, а виглядом він сивий, прямий і, мабуть, на тебе схожий». - "О жах! І в мене була така зустріч; Чи не я був той мандрівник? Чи залишився свідок? - «Так, один врятувався; це старий пастух, за ним уже надіслано». Едіп у хвилюванні; хор співає стривожену пісню: «Ненадійна людська велич; боги, врятуйте нас від гордині!

І тут у дії відбувається поворот. На сцені з'являється несподівана людина: вісник із сусіднього Корінфу. Помер коринфський цар, і коринтяни звуть Едіпа прийняти царство. Едіп затьмарюється: «Так, брехливі всі пророцтва! Було мені передбачено вбити батька, але ось він помер своєю смертю. Але ще мені було передбачено одружитися з матір'ю; і поки жива цариця-мати, немає мені шляху до Коринту». «Якщо це тебе утримує, - каже вісник, - заспокойся: ти їм не рідний син, а прийомний, я сам приніс їм тебе немовлям з Кіферона, а мені тебе там віддав якийсь пастух». "Дружина! - звертається Едіп до Йокасти. - Чи не той пастух, що був при Лаїї? Швидше! Чий я син насправді, я хочу це знати! Йокаста вже все зрозуміла. «Не дізнавайся, – молить вона, – тобі ж буде гірше!» Едіп її не чує, вона йде до палацу, ми її вже не бачимо. Хор співає пісню: може, Едіп - син якогось бога чи німфи, народжений на Кіфероні і підкинутий людям? Так було!

Але немає. Наводять старого пастуха. "Ось той, кого ти мені передав у дитинстві", - каже йому корінфський вісник. «Ось той, хто на моїх очах убив Лаїя», – думає пастух. Він пручається, він не хоче говорити, але Едіп невблаганний. «Чи була дитина?» - Запитує він. «Царя Лая, – відповідає пастух. - І якщо це ти справді, то на горі ти народився і на горі ми врятували тебе!» Тепер нарешті зрозумів і Едіп. «Прокляте моє народження, проклятий мій гріх, проклятий мій шлюб!» - вигукує він і кидається до палацу. Хор знову співає: «Ненадійна людська велич! Нема на світі щасливих! Був Едіп мудрий; був Едіп цар; а хто він тепер? Батьковбивця та кровозмішувач!»

З палацу вибігає вісник. За мимовільний гріх - добровільна кара: цариця Йокаста, мати і дружина Едіпа, повісилася, а Едіп у розпачі, обхопивши її труп, зірвав із неї золоту застібку і встромив голку собі в око, щоб не бачили вони жахливих його справ. Палац відчиняється, хор бачить Едіпа з закривавленим обличчям. «Як ти наважився?..» - «Доля вирішила!» - "Хто тобі вселив?.." - "Я сам собі суддя!" Вбивці Лаїя - вигнання, осквернювачі матері - засліплення; «Про Кіферон, про смертний роздоріжжя, про двошлюбне ложе!». Вірний Креонт, забувши образу, просить Едіпа залишитися у палаці: «Лише ближній має право бачити муки ближніх». Едіп благає відпустити його у вигнання і прощається з дітьми: «Я вас не бачу, але про вас плачу…» Хор співає останні слова трагедії: «Про співгромадяни фіванці! Ось дивіться: ось Едіп! Він, загадок дозвільник, він могутній цар, Той, на чию долю, бувало, кожен із заздрістю дивився!.. Значить, кожен повинен пам'ятати про останній наш день, І назвати щасливою можна людину лише того, Хто до самої смерті не звідав у життя бід».

У місті Фівах, де правителем був цар Едіп, з'являється страшна хвороба, від якої гинуть люди та худобу. Щоб дізнатися про причину моря, правитель звертається до оракула, який пояснює, що це покарання богів за вбивство їхнього колишнього короля - Лаїя, і щоб хвороба зникла, треба знайти вбивцю. Едіп дивується, чому вбивцю не шукали раніше, на що йому пояснюють, що раніше люди турбувалися про Сфінкса, який тероризував мешканців. Власне завдяки перемозі над Сфінксом Едіп став правителем Фів і одружився з дружиною Лаїя - Йокасте. Дізнавшись пророцтво, цар видає указ знайти вбивцю, проте це виявляється не так просто. Адже Лаїя помер від рук незнайомця за межами Фів. Тоді Едіп звертається за допомогою до сліпця - віщуна Тересію. Той не хоче відповідати на запитання царя. Едіп гнівається і починає підозрювати старого, проте той у результаті зізнається, що вбивця сам цар. Імператор починає підозрювати, що все це підступи Креонта – брата Іокасти, який хоче зайняти престол. Але Тересій заперечує все це і говорить лише, що Едіп сам не знає, в якому живе гріх і хто його батько та мати.

Едіп викликає себе Креонта і звинувачує у зраді. Креонт божиться, що цар помиляється. За брата заступається Йокаста, яка стверджує, що всі пророцтва брехливі, адже нею чоловікові була передбачена смерть від руки сини, а Лаїю вбив невідомий мандрівник. Едіп уточнює, де і як це сталося і розуміє, що коли він ішов у Фіви, то справді ненавмисно вбив чоловіка, який ударив його, щоб той зійшов із дороги. Йому кажуть, що залишився один свідок події, і цар посилає за ним.

У цей час приходить посланець із Коринфу і сповіщає Едіпа, що його батько помер, і коринтяни хочуть бачити його на престолі. Однак Едіп відмовляється, мотивуючи це тим, що йому передбачили вбити батька і одружується зі своєю матір'ю. Тому він і залишив Корінф. Тоді вісник оголошує, що насправді Едіп не рідний син коринфського царського подружжя, що він отримав його від пастуха з Фів. Йокаста все розуміє, адже вона колись мала сина, якого її чоловік віддав пастуху. Пастух мав залишити хлопчика в лісі, щоб не виповнилося страшне пророцтво. Коли пастуха привели до царя, він зізнався, що справді віддав дитину іншому пастуху, який прямував до Коринфу. Водночас інший пастух підтверджує, що саме Едіп убив Лаїю.

Едіп у розпачі. Коли йому повідомляють про самогубство Йокасти, його матері та дружини, він охоплює її труп і, зірвавши фібулу, встромляє голку собі в очі. Після цього він прощається зі своїми дітьми і йде у вигнання. В останніх рядках трагедії укладено її основний урок: від долі уникнути неможливо, і не треба заздрити тому, хто в чомусь кращий, адже невідомо, що чекає на нього попереду.

Зображення або малюнок Софокл - Цар Едіп

Інші перекази та відгуки для читацького щоденника

  • Короткий зміст Код да Вінчі Браун

    Скалічене тіло куратора Жака Соньєра виявляють у Луврі, на тілі якісь дивні знаки. Його усунув Сайлес, який підпорядковується некому Вчителю, який наказує шукати карту братства в церкві Сен-Сюльпіс.

  • Короткий зміст голови Наталія Савішна з повісті Толстого Дитинство

    Давно, коли ще дідусь був молодий, у сім'ї з'явилася юна червонощока Наташка. Через прохання її батька – кларнетиста Сави, вона стала служницею бабусі

  • Короткий зміст Байрон Корсар

    На території Пелопоннеського півострова розташований порт Короні, саме в цьому місці, і розгортаються основні дії поеми.

  • Короткий зміст Зірка Соломона Купрін

    Дивовижний і таємничий жанр містики завжди приваблював цінителів художньої літератури. Твір А. І. Купріна «Зірка Соломона» не є винятком і захоплює читача

  • Статті Писарєва Базаров

    Роман Тургенєва змушує читачів задуматися над сенсом життя, зрозуміти та оцінити людські стосунки, а насамперед взаєморозуміння між представниками різних поколінь.

Архітектура

Всі театри в Стародавній Греції будувалися на відкритому повітрі, зазвичай містили величезну кількість глядачів (наприклад, афінський театр Діоніса був розрахований на 17 000 чоловік) і складалися з трьох основних частин: орхестри, театрони та скени.

Орхестра являла собою круглий майданчик, на якому розміщувалися хор та актори. Спочатку глядачі розсаджувалися навколо цього майданчика, трохи пізніше виникли спеціальні місця для публіки, які були розташовані на схилах пагорбів, що прилягають до орхестри. Скена знаходилася неподалік орхестри, її передня стіна - проскінь, мала вигляд колонади і зображала фасад храму чи палацу. На обох кінцях скени були бічні прибудови, які називалися параскеніями. Вони зазвичай зберігали всяке театральне майно. У деяких випадках, коли за сюжетом п'єси потрібно кілька кімнат, використовували параскенію. Між скеною та глядацькими місцями були породи, що являли собою проходи, якими актори виходили на орхестру. На той час актори грали вистави прямо на орхестрі перед проскінням, бо жодних сценічних майданчиків ще не було.

У пізніших грецьких та римських театрах служили, як і будівлю сцени, збірним місцем для хоревтів і акторів, і навіть місцем зберігання костюмів, машин та інших театральних речей. Орхестра та місця для глядачів не мали покрівлі. В орхестрі і на прилеглій до неї з боку розцінки пласкі для акторів.

Пристосування

З поступовим розвитком давньогрецької драматургії відбувалася еволюція постановочної техніки. На ранніх стадіях у п'єсах Есхіла використовувалися декорації, що були потужними дерев'яними спорудами. За часів Софокла стали з'являтися розписні декорації, які за лічені хвилини допомагали перетворити проскінь на фасад палацу чи храму, на стіну намету ватажка тощо. буд. Розписні дошки чи полотна встановлювали між колонами проскіння.

З часом постановка грецьких драм вимагає застосування театральних машин. Найпоширенішими були екіклема та еорема.

Еккіклема – це висувний майданчик на низьких колесах. Її висували з центральних дверей скени та показували публіці, що відбувається всередині приміщення. Еккіклема була дерев'яною платформою на невисоких колесах. Вона котилася через одну з дверей проскіння, і на ній розміщувалися дійові особи. Еккіклема як би показувала те приміщення, в якому щойно сталося вбивство. Більш докладних відомостей про конструкцію екіклеми, на жаль, ми не маємо. Перша згадка про неї падає на 458 р. до зв. е., рік постановки «Орестеї» Есхіла.

Еорема була агрегатом, що дозволяв акторам підніматися в повітря. Дещо пізніше вона отримала назву «механе», тобто «машина». Вона служила для того, щоб показати богів або героїв, що перебувають нерухомо в повітрі або спускаються з неба на землю або, нарешті, піднімаються на небо. Інша назва для цієї машини була «журавель», що дозволяє нам відновити в загальних рисах її пристрій. «Журавель» — це дерев'яний нахилений ствол, який певною мірою нагадує довгу журавлину шию (пор. російська назва жердини біля колодязя для підйому води «журавель»).

Інші частини еореми складалися з підйомної брами, канатів, що ковзають на блоці, прикріплених до верхівки похилого важеля, з гаками на кінцях для підвішування предметів, що піднімаються, або дійових осіб. Це пристосування мало різну форму залежно від вимог драми — колісниць, що літають, крилатих коней і т. п. Іноді ж привішували актора, що «літає повітрям», прямо до гака за ремені пояса.

Еорема піднімала трохи більше трьох осіб. Самий корпус цієї підйомної машини був розташований у верхньому поверсі скени — за стіною, що утворює тло. Важель і прикріплений до нього блок, приховані від очей завдяки виступу даху, проходили через отвір у цій стіні.

Грецький театр знав також пристосування, з якого з'являлися боги підземного царства, чи тіні померлих. Це були так звані «Харонові сходи». Вона являла собою прості сходи, сходами якої актор піднімався з люка під сценою. Крім того, влаштовувалися ще рухливі трапи, які швидко піднімали на поверхню сцени актора. При об'ємних декораціях у деяких випадках було легко робити такі конструкції. Так, у трагедії Есхіла «Перси» з'являється з могили тінь перського царя Дарія. Актор сидів усередині споруди над могилою Дарія та з'являвся через люк. прикритий до моменту.

В елліністичному театрі, що мав високу сцену, подібні спуски і підйоми також не повинні були уявляти труднощів. Але як могли влаштовувати «Харонові сходи» за часів Есхіла, Софокла та Евріпіда, коли високої сцени ще не було? Дерпфельд під час своїх розкопок театру Діоніса в Афінах виявив таке: виявляється, попереду скени в скелі знаходилося поглиблення більш ніж 2 м. Цілком можливо, що це поглиблення служило акторам для спуску або підйому.

Античні театри будували з таким розрахунком, щоб у них була гарна чутність. Іноді посилення звуку в театрах встановлювали резонуючі судини, які розміщували серед місць для публіки. Завіси у таких театрах не було. Але зрідка в деяких п'єсах деякі частини проскіння тимчасово завішували.

Історичні документи того часу розповідають, що поет Феспід практично завжди сам брав участь у постановці своїх трагедій як актор. Партія актора чергувалася у п'єсах із піснями хору. Це й становило дію всієї драми. Актора, який виконував основні ролі у драмі, називали «протагоніст», тобто перший актор. Пізніше Есхіл запровадив другого актора – девтерагоніста, а Софокл – третього – тритагоніста.

Костюми

Оскільки грецькі актори були у масках, то висловити подив, захоплення чи гнів за допомогою міміки вони не могли. Тому акторам доводилося багато працювати над виразністю жестів та рухів.

Поява масок у давньогрецькому театрі обумовлено зв'язком із культом бога Діоніса. Актор, який грав роль божества, завжди був у масці. Пізніше в класичному театрі маска втратила своє культове значення. Але з її допомогою актори могли створювати героїчні чи карикатурно-комедійні образи. Крім того, виконання жіночих ролей чоловіками також вимагало застосування масок. Була ще одна причина використання масок – це розміри театру. Якби актори не одягали масок, то глядачі останніх рядів не змогли б розглянути їхні обличчя.

Іноді маски вирізали з дерева, іноді виготовляли із полотна. Якщо маска була полотняною, то тканина натягувалась на каркас, обмазувалась гіпсом, а потім розписувалася яскравими фарбами. Маски були різного розміру. Одні з них закривали лише обличчя, інші – обличчя та голову. В цьому випадку зачіску закріплювали на масці, іноді до неї кріпили бороду. У комедійних п'єсах маски мали викликати у публіки сміх, тому їх робили карикатурними, навіть гротесковими. Коли автори комедії описували у своїх творах сучасників, маски акторів виглядали як шаржований портрет.

Костюми акторів своїм зовнішнім виглядом нагадували пишний одяг, одяганий жерцями Діоніса під час виконання ними священних обрядів. Театральний хітон шили з рукавами до п'ят, плащі були двох видів: один із них, гіматій, був широким, його укладали складками навколо тіла; другий – хламіда – мав на плечі застібку. Для деяких персонажів шили спеціальні костюми (наприклад, царі мали довгі пурпурові плащі). Багато театральних костюмів були розшиті квітами, пальмами, зірками, спіралями, фігурами людей та тварин. У наші дні археологи знайшли вазу, датовану I століттям до н. е. Її назвали "ваза Андромеди". На цій вазі було зображено розшитий театральний костюм.

Трагічні актори під час вистави одягали взуття, яке називається «котурни». Вони являли собою черевики з високими халявами, з товстими підошвами, що виготовляються з кількох шарів шкіри. Таке взуття значно збільшувало зростання актора.

Для того, щоб надати фігурі об'ємності, актори-трагіки підкладали під одяг спеціальні ватяні подушечки. Актори комедійного плану за допомогою ватних подушок та прокладок надавали своєму тілу гротескного, смішного вигляду.

Для жіночих персонажів у комедіях використовували звичайний жіночий костюм, для чоловічих – коротку куртку чи плащ. Під час розкопок старовинних поселень було знайдено безліч статуеток, які зображали комедійних давньогрецьких акторів. У статуетки були відстовбурчені живіт і зад (підкладені ватяні подушки), витріщені очі, потворні рот і ніс тощо.

Жанри давньогрецької драматургії. Драматурги

Жанри

Давньогрецька комедія- Найдавніша з відомих форм комедії, яка розвивалася в Стародавній Греції V-III ст. до зв. е. (переважно в Аттиці).

За даними Аристотеля, давня комедія народилася з діонісійських свят, пов'язаних з культом родючості, у тому числі з фалічних процесій.

Аристотель розрізняє трагедію та комедію з таких підстав:

  • герої трагедії - люди високого становища, комедії - всякий зброд;
  • предмет трагедії - події великого суспільного значення, комедії - повсякденні події приватного життя;
  • трагедія, як правило, ґрунтується на історичних подіях (міфах), тоді як сюжет комедії повністю вигаданий автором.

Від усієї стародавньої атичної комедії до Нового часу вціліли лише 11 п'єс Арістофана, хоча за іменами відомо не менше півсотні комедіографів, що працювали на той час. Найбільш рання з комедій, що збереглися, — «Ахарняни» — була поставлена ​​в Афінах близько 425 р. до н. е. Сюжет як такої відсутня. За своєю формою комедія Арістофана — ланцюжок комічних ситуацій, коментуючи питання політичного життя Афін. Комедії Аристофана напхані блазнем, танцями, піснями, інвективами, найчастіше обсценного властивості. Хор часто був одягнений у тварини, актори виступали в гротескних масках, дія завершувалася загальним бенкетом.

Непристойні глузування, якими славилися комедії V-IV ст. до зв. е., іноді переходили всі межі дозволеного. Відомі спроби обмежити вільність комедіографів законом.

Давньогрецька трагедія- Найдавніша з відомих форм трагедії.

Походить від ритуальних дійств на честь Діоніса. Учасники цих дійств одягали на себе маски з козлячими бородами та рогами, зображуючи супутників Діоніса — сатирів. Ритуальні уявлення відбувалися під час Великих та Малих Діонісій (свят на честь Діоніса).

Пісні на честь Діоніса іменувалися Греції дифірамбами. Дифірамб, як вказує Аристотель, є основою грецької трагедії, яка зберегла спочатку всі риси міфу про Діоніса. Останній поступово витіснявся іншими міфами про богів і героїв - могутніх людей, правителів - у міру культурного зростання древнього грека та його суспільної свідомості.

Від мімічних дифірамбів, що оповідають про страждання Діоніса, поступово перейшли до показу в дії. Першими драматургами вважаються Феспіс (сучасник Пісістрата), Фрініх, Херіл. Вони ввели актора (другого і третього ввели потім Есхіл та Софокл). Автори виконували головні ролі (великим актором був Есхіл, виступав як актор і Софокл), самі писали музику для трагедій, керували танцями.

Гіпорхема- Жанр грецької хорової лірики, розрахованої на супровід танцем.

Драматурги

Три найбільші трагіки Греції — Есхіл, Софокл і Евріпід — послідовно відображали у своїх трагедіях психоідеологію землевласникської аристократії та торгового капіталу на різних етапах їх розвитку. Основний мотив трагедії Есхіла - ідея всемогутності року та приреченість боротьби з ним. Суспільний порядок мислився певним надлюдськими силами, встановленим раз і назавжди. Похитнути його не можуть навіть титани, що збунтувалися (трагедія «Прикутий Прометей»).

Ці погляди висловлювали охоронні тенденції панівного класу - аристократії, ідеологія якої визначалася свідомістю необхідності беззаперечного підпорядкування цьому суспільному порядку. Трагедії Софокла відображають епоху звитяжної війни греків з персами, що відкрила великі можливості для торгового капіталу.

У зв'язку з цим авторитет аристократії країни коливається, і це позначається на творах Софокла. У центрі його трагедій стоїть конфлікт між родовою традицією та державним авторитетом. Софокл вважав за можливе примирення соціальних протиріч — компроміс між торговою верхівкою та аристократією.

Драматичну дію Евріпід мотивує реальними властивостями людської психіки. Великих, але душевно спрощених героїв Есхіла та Софокла змінюють у творах молодшого трагіка якщо і прозаїчніші, то ускладнені характери. Софокл так відгукувався про Евріпіда: «Я зображував людей такими, якими вони мають бути; Евріпід же їх зображує такими, якими вони є насправді».

"Цар Едіп". Персонажі п'єси

  • Едіп, фіванський цар
  • Жрець Зевса
  • Креонт, брат Йокасти
  • Хор фіванських старійшин
  • Тиресій, сліпий віщун
  • Йокаста, дружина Едіпа
  • Коринфський Вісник
  • Пастух Лая
  • Домочадець Едіпа
  • Без слів: Антигона та Ісмена, дочки Едіпа

Фабула та сюжет. Міф та п'єса

Фабула і з південь

Батько Едіпа, цар Лай, злякавшись пророкування про те, що його син від Іокасти буде його вбивцею, вирішив позбутися дитини. Однак людина, якій було наказано вбити немовля, пошкодувала його і віддала пастуху з Корінфа. Хлопчик був усиновлений коринфським царем Полібом. Едіп, що подорослішав, дізнавшись про пророцтво, яке говорить, що він уб'є рідного батька і одружується з матір'ю, вирішує залишити своїх прийомних батьків в надії уникнути злої долі. Біля самого Фіви на нього мало не наїхала колісниця, вершники якої почали ображати і бити юнака. У бійці, що зав'язалася, Едіп вбиває старого, що сидів у колісниці, і трьох з чотирьох його супутників. Старий, що сидів у колісниці, був батьком Едіпа. Едіп, перемігши Сфінкса, стає правителем Фів і бере за дружину вдову загиблого від рук розбійників царя Лая - Іокасту. Так справджується пророцтво.

Через 15 років на місто обрушується епідемія чуми. Намагаючись знайти причину чуми, жителі міста звертаються до дельфійського оракула, який говорить про необхідність знайти та вигнати вбивцю царя Лая. Пошук убивці доводить Едіпа до гіркої істини: вбивця Лая - він сам, Лай був його батьком, а його дружина Йокаста насправді його мати. Йокаста, яка дісталася правди раніше Едіпа, намагається зупинити його пошуки, але їй це не вдається, і, не витримавши ганьби, вона вбиває себе. Але Едіп, вважаючи себе негідним смерті, виколює собі очі, тим самим прирікаючи себе сліпоту.

Софокл напрочуд майстерно побудував фабулу п'єси. З кожною наступною сценою трагічне напруження наростає дедалі більше. На шляху слідства зустрічаються епізоди, які на перший погляд ніби перешкоджають «розпізнаванню» або віддаляють його, але які насправді неминуче ведуть до нього, поки з перехресного допиту корінфського гінця та фіванського пастуха Едіпу не відкривається його жахливий гріх. Саме «впізнавання» дуже виразно з суто сценічної сторони, оскільки вимагає свого здійснення двох осіб. Коринтян не знає походження Едіпа; йому відомо лише, що Едіп прийомний син Поліба та Меропи. З іншого боку, фіванський пастух, який відніс немовля на Кіферон, знає, що Едіп - син Лая та Йокасти, але нічого не знає про те, що Едіп був усиновлений коринфським царем. Тільки зі зіставлення показань того й іншого з'ясовується правда.

Дещо раніше, ніж для Едіпа, ця істина відкривається для Іокасти. Розкриття її мимовільної провини поет зображує з таким самим приголомшливим трагізмом, як і розкриття мимовільного гріха Едіпа. Впізнання для Іокасти настає ще до приходу пастуха фіванського. Коли опитуваний Едіпом корінфський гонець відповідає, що він прийняв немовля з проколотими ніжками на Кіфероні і передав його чоловік, який називав себе пастухом Лая, для неї все стає зрозумілим: Едіп - її син, і він її чоловік. Зі свідомістю цього жити неможливо. Але якщо вона має померти, нехай живе хоча б Едіп. Звідси її прохання до Едіпа припинити подальші розпитування та її репліки, що кидаються, очевидно, убік:

Досить, що я страждаю (ст. 1034).

Хорові партії «Едіпа-царя» Софокла, витончені за своєю словесною формою і написані різноманітними ліричними розмірами, пронизані глибокою вірою в богів і надією на їхню допомогу місту, що гине. У другому стасимі виражена віра в нетлінні вічні закони, які в небесній височі зійшли з лона Правди. Тут же міститься і благання до Зевса, навіяна
нешанобливим відгуком Іокасти про Фебові пророцтва, - звернути свій погляд на зухвалих смертних, які перестали вірити в пророцтво Феба.

Здається, що у цих словах виражена особиста відданість поета аполлонівському культу. Ліричні партії дають в той же час яскраві картини, що малюють життя гине від чуми міста, і картини, що виникають в уяві хору у зв'язку з подіями, що розвиваються.

Міф та п'єса

Міф про багатостраждальний Едіп був надзвичайно популярний в античності. Царю Фів Лаю було передбачено Аполлоном у Дельфах, що він прийме смерть від руки власного сина, тому він велів кинути свою новонароджену дитину на горі Кіферон, проколивши йому сухожилля біля кісточок. Однак пастух, який отримав дитину від цариці Йокасти і не знав справжньої причини такого рішення, зглянувся на новонародженого і віддав його коринфському пастуху, а той відніс дитину царю Корінфа Полібу та його дружині Меропе, у яких не було власних дітей; вони назвали хлопчика Едіпом (тобто «з набряклими ногами») і виховали його як рідного сина. У такому варіанті міф про Едіпа відомий за трагедіями Софокла. Інші джерела зберегли більш ранні або місцеві версії міфу. В одному з варіантів батьки не підкидають Едіпа на Кіфероні, а опускають у ковчежку в море, і хвиля прибиває його до берега у того ж Корінфа чи Сікіона; тут дитину підбирає дружина місцевого царя, зайнята пранням білизни (Schol. Eur. Phoen., 26-28, Hyg. Fab., 66; 67). Спосіб порятунку Едіпа, викладений Софоклом (передача дитини одним пастухом іншому) є винаходом поета; за іншими версіями, Едіпа знаходять пастухи (серед яких він виростає) чи випадковий перехожий, тобто. люди, які не знають про місце його народження.

Одного разу, коли Едіп вже був дорослим юнаком, хтось із жителів Коринфа обізвав його підкидьком, і, хоча прийомні батьки всіляко заспокоювали сина і не відкрили йому таємницю його народження, Едіп вирішив вирушити до Дельфи, щоб спитати оракул Аполлона про своє походження. Оракул замість відповіді дав Едіпу прорікання, що йому судилося вбити батька і одружитися з матір'ю. Вважаючи Корінф своєю батьківщиною, яке правителів - батьками, Едіп вирішує не повертатися туди. По дорозі з Дельф, на перехресті доріг, йому зустрівся якийсь знатний чоловік на колісниці у супроводі слуг. У дорожній сварці, що зав'язалася, незнайомець ударив Едіпа по голові важким скіпетром, і у відповідь розлючений юнак дорожньою палицею вбив нападника, його візника і всіх, як йому здавалося, слуг. Однак одна людина зі почту Лая (бо це був він) врятувалася, повернулася до Фіви і розповіла, що цар загинув від рук розбійників.

Едіп, продовжуючи шлях, підійшов до Фів і відгадав загадку жахливої ​​Сфінкс, яка влаштована біля міських стін, яка, будучи породженням Тифона і Єхидни, являла собою чудовисько з обличчям і грудьми жінки, тілом лева і крилами птиці. Цей епізод демонструє прояв Едіпом надзвичайної мудрості і знаменує новий тип грецького героя - мудреця (порівн. Одіссей), для якого головною справою вже не є винищення хтонських чудовиськ з наказу олімпійських богів. Хоча в трагедії Евріпіда ми зустрічаємо іншу версію - Едіп і перемагає чудовисько у битві (Phoen., 45-52). Змагання зі Сфінксом у розумових здібностях замінює первісну фізичну перемогу з неї, мабуть, не раніше VII в. до зв. е.., в епоху розквіту повчальних жанрів і різноманітних загадок і фольклорних головоломок.

На подяку за порятунок Фів від тривалого лиха фіванські громадяни зробили Едіпа своїм царем і дали за дружину вдову Лая. Єдиний свідок зустрічі Едіпа з Лаєм слуга, який приніс звістку про напад розбійників, після царювання Едіпа у Фівах відпросився у Іокасти на далеке пасовище і більше в місті не показувався. Так виповнилося пророцтво, дане Едіпу в Дельфах, хоча ні він сам, ні Йокаста про це не підозрювали і близько 20 років вели щасливе подружнє життя, під час якого народилося четверо дітей: Полінік, Етеокл, Антігона, Ісмена. Значно відрізняються від софоклівської версії варіанти перекази про походження дітей Едіпа. Відповідно до «Одіссеї» (XI, 271-280), боги незабаром відкрили таємницю кровозмішувального шлюбу Едіпа, внаслідок чого його мати (у Гомера вона зветься Епікастою) повісилася, а Едіп продовжував царювати у Фівах і помер, переслідуваний ерініями. Другу дружину Едіпа аттичний автор початку V ст. до зв. е. Ферекід (frg. 48) називає Евріганією і від цього шлюбу виробляє чотирьох дітей Едіпа, згаданих вище.

Тільки після тривалого терміну, коли Фіви були вражені моровицею і дельфійський оракул вимагав вигнання з Фів нерозшуканого вбивці Лая, Едіп в процесі з'ясування обставин давнього злочину зумів встановити, чий він син, кого вбив і з ким був одружений. Він виколов собі очі золотою застібкою, знятою з сукні Іокасти, що повісилася, і згодом був вигнаний з Фів. Супроводжувати сліпого батька зголосилася віддана йому Антигона.

Після довгих поневірянь Едіп доходить до священного гаю Евменід в атичному поселенні Колон, де йому за давнім передбаченням судилося попрощатися з життям. Тедієві, що притулив його, Едіп відкриває таємницю, що в майбутніх зіткненнях афінян з фіванцями перемога належатиме тій стороні, в чиїй землі Едіп знайде останній притулок. Брат Іокасти Креонт, який намагається захопити Едіпа назад на батьківщину, отримує сувору відсіч з боку Тесея. Не знаходить співчуття у Едіпа і Полінік, що з'явився до нього за благословенням у боротьбі проти брата Етеокла: Едіп проклинає обох синів, що вигнали його з Фів, і пророкує їм взаємну загибель у майбутній битві.

Удари грому дають зрозуміти Едіпу, що на нього чекають владики підземного світу. Ведений якоюсь силою згори, він сам знаходить шлях до місця свого заспокоєння і дозволяє лише Тесею бути присутнім при своїй безболісній смерті: Едіп поглинає земля, що розверзлася, і місце, де це сталося, залишається вічною таємницею, яку Тесей має право тільки перед смертю передати своєму спадкоємцю. У такому варіанті міф про Едіпа відомий за трагедіями Софокла «Цар Едіп» та «Едіп у Колоні».

Міф про Едіпа був одним із улюблених сюжетів трагедії, він розроблявся Софоклом у «Царі-Едіпі» та «Едіпі в Колоні», Сенекою в «Едіпі», а також Стацієм у «Фіваїді»; у європейській традиції отримав нове життя переважно у тій версії, в якій його зберіг Софокл. Едіп спонукав авторів нового часу до численних обробок та переробок розповіді про його долю: драми «Едіп» Корнеля та Вольтера, «Едіп в Афінах» В. Озерова (1804), сатирична драма «Цар Едіп» Шеллі (1820), «Едіп і Сфінкс» » Гофмансталя (1906), «Едіп» А. Жіда (1931), «Едіп у Колоні» Р. Байєра (1946) та ін. "Загибель всерйоз"), Юрій Волков ("Едіп цар"). Є приклади використання цього у віршах, поемах (І. З. Борхес, Кавафис та інших.). Серед цих літературних обробок долі Едіпа виділяється звернення до цієї теми Жана Кокто, автора драм "Антигона" (1922), "Цар Едіп" (Oedipe-roi) (1937); Кокто написав також літературну основу для однойменної опери-ораторії Ігоря Стравінського, створеної ним у другій половині 20-х років. XX ст.; Герой Софокла з'явився також у фільмі Жана Кокто-режисера «Заповіт Орфея» у виконанні Жана Маре (примітно, що Кокто та Маре познайомилися, коли молодий актор репетирував роль Едіпа в одному з паризьких театрів – ставили п'єсу Кокто, де Маре грав роль Едіпа). Найбільш відома кінематографічна спроба пожвавити античну драму - екранізація трагедії Софокла в 1967 р. П'єром Паоло Пазоліні під назвою "Цар Едіп" (EDIPO RE).

Як і античні, художники нового часу найчастіше зверталася до сюжету зустрічі Едіпа зі Сфінксом («Едіп і Сфінкс» Ф. К. Фабрі, Г. Моро, Ж. О. Д. Енгра, Ф. Бекон та ін.

Влаштування п'єси. Особливий колективний герой. Його роль у п'єсі

Композиційно трагедія складається з кількох частин. Відкривається твір прологів - місто обрушується мор, гинуть люди, худобу, посіви. Аполлон наказує знайти вбивцю попереднього царя, і чинний цар Едіп клянеться знайти його будь-що-будь. Пророк Тиресій відмовляється говорити ім'я вбивці, і коли Едіп звинувачує у всьому його, то оракул змушений відкрити правду. У цей час відчувається напруга і гнів імператора.

У другому епізоді напруга не знижується. Слідує діалог із Креонтом, який обурений: «Нам чесного лише час виявить. Достатньо дня, щоб підло дізнатися».

Прихід Іокастри та розповідь про вбивство царя Лая від руки невідомого, вносять сум'яття в душу Едіпа.

У свою чергу, він сам розповідає свою історію до його приходу до влади. Він не забув про вбивство на перехресті і зараз згадує це з ще більшою тривогою. Тут же герой дізнається, що не є рідним сином коринфійського царя.

Вищої точки напруга досягає з приходом пастуха, який говорить про те, що він не вбивав немовля, і тоді стає ясно.

Композицію трагедії укладають три великі монологи Едіпа, в яких немає тієї колишньої людини, яка вважала себе рятівником міста, вона постає нещасною людиною, що викупає свою провину тяжкими стражданнями. Внутрішньо він перероджується і стає мудрішим.

Не одне покоління філологів намагалося зрозуміти, кого з дійових осіб хор докоряє в "гордині, що породжує тиранію", - називали Іокасту, називали самого Едіпа і в будь-якому разі вважали, що цей стасим відбиває думки богобоязливого Софокла. Тим часом тут партія хору, не звернена ні до кого конкретно, служить посиленню занепокоєння і страху, які все більше опановують фіванських старців: якщо виявиться, що Едіп вбив Лая, це означатиме, що цар, який врятував Фіви і високо цінується громадянами, опоганює своєю присутністю. рідну землю вбитого і цим порушує " закони , народжені у небесному ефірі " . З іншого боку, якщо підтвердиться вина Едіпа, цим буде доведено брехливість оракула, що виходив від святилища Аполлона і віщував Лаю смерть від рук сина, - де ж шукати правду? Таким чином, кожна партія хору потребує конкретного аналізу, що визначає її місце в драматургічній структурі цілого, і тоді з'ясовується, що цей колективний персонаж - не більше ніж одне з дійових осіб, часто дуже тісно пов'язане з долею головних героїв і тому не претендує на сповіщення незаперечної і абстрактної істини.

Тема долі в міфі про Едіпа пов'язана з уявленнями про родове прокляття, про спадкову вину, виникнення та існування яких сягають глибокої давнини і пояснюється свідомістю єдності роду, його колективної відповідальності. Родові прокляття – один із улюблених сюжетів грецької міфології, до цього типу переказів належить і історія загибелі роду Кадма (Полідор – Лабдак – Лай – Едіп – Етеокл та Полінік).

Едіп як трагічний герой

Трагічний герой Софокла, незалежно від того, коли його зображено автором, відрізняється відомою сумою постійних якостей. Насамперед, належать до царського дому, він є шляхетною людиною, яка в жодній ситуації не змінює високих моральних норм, закладених у ньому природою. Незважаючи на це (або внаслідок цього), він завжди перебуває у жахливій самоті, не зрозумілий навіть найближчим оточенням. Вчинки героя є ознакою божевілля, непробачної зухвалості, але спроби навіяти йому послух, апеляція до його розуму зустрічають з його боку глузування і обурення. Перебуваючи перед вибором — поразка чи компроміс, він без роздумів погоджується на смерть, бо підпорядкування чужій волі не з'єднується з його внутрішньою сутністю. Поступитися означає йому відмовитися від себе. Якщо він перебуває в положенні сторони, що страждає, то він непримиренний у гніві на кривдників, у пристрасній ненависті до них і шле на їх адресу найстрашніші прокляття.

Короткий зміст творів Софокла - короткий переказ "Цар Едіп"
Це трагедія про рок і свободу: не в тому свобода людини, щоб робити те, що вона хоче, а в тому, щоб брати на себе відповідальність навіть за те, чого вона не хотіла.
У місті Фівах правили цар Лай та цариця Йокаста. Від дельфійського оракула цар Лайй отримав страшне передбачення: «Якщо ти народиш сина, то загинеш від його руки». Тому, коли в нього народився син, він відібрав його в матері, віддав пастуху і звелів віднести на гірські пасовища Кіферона, а там кинути на поживу хижим звірам. Пастуху стало шкода немовляти. На Кіфероні він зустрів пастуха зі стадом із сусіднього царства Коринфського і віддав немовля йому, не сказавши, хто це такий. Той відніс немовля до свого царя. У коринфського царя був дітей; він усиновив немовля і виховав як свого спадкоємця. Назвали хлопчика – Едіп.
Едіп виріс сильним та розумним. Він вважав себе сином царя Коринфа, але до нього стали доходити чутки, ніби він прийомиш. Він пішов до дельфійського оракула спитати: чий він син? Оракул відповів: «Хоч би ти не був, тобі судилося вбити рідного батька і одружитися з рідною матір'ю». Едіп був з жахом. Він вирішив не повертатися до Корінфа і пішов, куди очі дивляться. На роздоріжжі він зустрів колісницю, їхав старий з гордою поставою, навколо — кілька слуг. Едіп не вчасно відсторонився, старий зверху вдарив його стрекалом, Едіп у відповідь ударив його палицею, старий упав мертвий, почалася бійка, слуги були перебиті, тільки один втік. Такі дорожні випадки були не рідкістю; Едіп пішов далі.
Він дійшов до міста Фів. Там було сум'яття: на скелі перед містом оселилася чудовисько Сфінкс, жінка з левовим тілом, вона задавала перехожим загадки, і хто не міг відгадати, тих роздерла. Цар Лай поїхав шукати допомоги у оракула, але в дорозі був кимось убитий. Едіпу Сфінкс загадала загадку: Хто вранці ходить на чотирьох, вдень на двох, а ввечері на трьох? Едіп відповів: «Це людина: немовля рачки, доросла на своїх двох і старий з палицею». Переможена вірною відповіддю, Сфінкс кинулася зі скелі в прірву; Фіви були звільнені. Народ, радіючи, оголосив мудрого Едіпа царем і дав йому за дружину Лаїєву вдову Йокасту, а в помічники - брата Йокасти, Креонта.
Минуло багато років, і раптом на Фіви обрушилося боже покарання: від морової хвороби гинули люди, падала худоба, сохли хліба. Народ звертається до Едіпа: Ти мудрий, ти врятував нас одного разу, врятуй і тепер. Цією благанням починається дія трагедії Софокла: народ стоїть перед палацом, до нього виходить Едіп. «Я вже послав Креонта запитати поради у оракула; і ось він уже поспішає назад із звісткою». Оракул сказав: «Ця божа кара - за вбивство Лая; знайдіть і покарайте вбивцю! — А чому його не шукали досі? — «Всі думали про Сф інкс, а не про нього». - "Добре, тепер про це подумаю я". Хор народу співає молитву богам: відверніть ваш гнів від Фів, змилосердиться гинуть!
Едіп оголошує свій царський указ: знайти вбивцю Лаїя, відлучити його від вогню та води, від молінь та жертв, вигнати його на чужину, і нехай впаде на нього прокляття богів! Він не знає, що цим він проклинає самого себе, але зараз йому про це скажуть, У Фівах живе сліпий старець, віщун Тиресій: чи не вкаже він, хто вбивця? «Не примушуй мене говорити, – просить Тиресій, – не на добро це буде!» Едіп гнівається: «Чи не сам ти замішаний у цьому вбивстві?» Тиресій спалахує: «Ні, коли так: вбивця - ти, себе і страти!» — «Чи не Креонт рветься до влади, чи не він тебе підмовив?». — «Не Креонту я служу і не тобі, а віщому богу; я сліпий, ти дивлячись, але не бачиш, у якому живеш гріху і хто твої батько та мати». - "Що це означає?" - "Розгадуй сам: ти на це майстер". І Тиресій іде. Хор співає злякану пісню: хто злодій? хто вбивця? невже Едіп? Ні, не можна цьому повірити!
Входить схвильований Креонт: невже Едіп підозрює його у зраді? "Так", - каже Едіп. «Навіщо мені твоє царство? Цар - невільник своєї влади; краще бути царським помічником, як я». Вони обсипають один одного жорстокими докорами. На їхні голоси з палацу виходить цариця Йокаста – сестра Креонта, дружина Едіпа. "Він хоче вигнати мене брехливими пророцтвами", - каже їй Едіп. «Не вір, - відповідає Йокаста, - всі пророцтва брехливі: ось Лаїю було передбачено загинути від сина, але син наш немовлям загинув на Кіфероні, а Лаїя вбив на роздоріжжі невідомий мандрівник». — «На роздоріжжі? де? коли? який був Лай на вигляд?» — «Дорогою до Дельфи, незадовго до твого до нас приходу, а виглядом він був сивий, прямий і, мабуть, на тебе схожий». - "О жах! І в мене була така зустріч; Чи не я був той мандрівник? Чи залишився свідок? — Так, один врятувався; це старий пастух, за ним уже надіслано». Едіп у хвилюванні; хор співає стривожену пісню: «Ненадійна людська велич; боги, врятуйте нас від гордині!
І тут у дії відбувається поворот. На сцені з'являється несподівана людина: вісник із сусіднього Корінфу. Помер коринфський цар, і коринтяни звуть Едіпа прийняти царство. Едіп затьмарюється: «Так, брехливі всі пророцтва! Було мені передбачено вбити батька, але ось він помер своєю смертю. Але ще мені було передбачено одружитися з матір'ю; і поки жива цариця-мати, немає мені шляху до Коринту». «Якщо це тебе утримує, — каже вісник, — заспокойся: ти їм не рідний син, а прийомний, я сам приніс їм тебе немовлям з Кіферона, а мені тебе там віддалік якийсь пастух». "Дружина! — звертається Едіп до Йокасти, — чи не той пастух, що був при Лаїї? Швидше! Чий я син насправді, я хочу це знати! Йокаста вже все зрозуміла. «Не дізнавайся, — молить вона, — тобі ж буде гірше!» Едіп її не чує, вона йде до палацу, ми її вже не побачимо. Хор співає пісню: може, Едіп — син якогось бога чи німфи, породжений Кіфероном і підкинутий людям? адже так бувало!
Але немає. Наводять старого пастуха. «Ось той, кого ти мені передав у дитинстві», — каже корінфський вісник. «Ось той, хто на моїх очах убив Лаїя», — думає пастух. Він пручається, він не хоче говорити, але Едіп невблаганний. «Чи була дитина?» - Запитує він. «Царя Лая, – відповідає пастух. — І якщо це ти справді, то на горі ти народився і на горі ми врятували тебе!» Тепер нарешті зрозумів і Едіп. «Прокляте моє народження, проклятий мій гріх, проклятий мій шлюб!» — вигукує він і кидається до палацу. Хор знову співає: «Ненадійна людська велич! Нема на світі щасливих! Був Едіп мудрий; був Едіп цар; а хто він тепер? Батьковбивця та кровозмішувач!»
З палацу вибігає вісник. За мимовільний гріх — добровільна кара: цариця Йокаста, мати і дружина Едіпа, повісилася в петлі, а Едіп у розпачі, охопивши її труп, зірвав із неї золоту застібку і встромив голку собі в очі, щоб не бачили вони жахливих його справ. Палац відчиняється, хор бачить Едіпа з закривавленим обличчям. "Як ти зважився?.." - "Доля вирішила!" — «Хто тобі навів?..» — «Я сам собі суддя!» Вбивці Лаїя - вигнання, осквернителі матері - засліплення; «Про Кіферон, про смертний роздоріжжя, про двошлюбне ложе!». Вірний Креонт, забувши образу, просить Едіпа залишитися у палаці: «Лише ближній має право бачити муки ближніх». Едіп благає відпустити його у вигнання і прощається з дітьми: «Я вас не бачу, але про вас я плачу…» Хор співає останні слова трагедії: «Про співвітчизника фіванці! Ось дивіться: ось Едіп! / Він, загадок дозвільник, він, могутній цар, / Той, на чию долю, бувало, кожен із заздрістю дивився!.. / Значить, кожен повинен пам'ятати про останній наш день, / І назвати щасливою можна людину лише того, / Хто до самої до смерті не знав у житті бід».

З метою показу зіткнення волі богів та волі людини. Якщо трагедії «Антигона» Софокл співає гімн людському розуму, то трагедії «Цар Едіп» він піднімає людину ще більшу висоту. Він показує силу характеру, прагнення людини направити життя за власним бажанням. Нехай людина не може уникнути бід, призначених богами, але причина цих бід – характер, що проявляється у діях, що ведуть до виконання волі богів. Вільна воля людини та приреченість його – головна суперечність у трагедії «Цар Едіп».

Софокл розповідає тут про долю Едіпа, сина царя фіванського Лая. Лаю, як відомо з сюжету міфу, було передбачено смерть від руки свого сина. Він наказав проколоти ноги немовляті та кинути його на горі Кіферон. Однак раб, якому було доручено вбити маленького царевича, врятував дитину, і Едіп (що в перекладі з грецької означає «з опухлими ногами») був вихований царем Коринфа Полібом.

Міфи Древньої Греції. Едіп. Той, що намагався збагнути таємницю

Вже будучи дорослим, Едіп, дізнавшись від оракула, що він уб'є батька і одружується з матір'ю, пішов з Корінфа, вважаючи царя Коринфа і царицю своїми батьками. Дорогою до Фіви він у сварці вбив невідомого старого, який виявився Лаєм. Едіпу вдалося звільнити Фіви від чудовиська - Сфінкса. За це він був обраний царем Фів і одружився з Йокастою, вдовою Лая, тобто з власної матері. Протягом багатьох років цар Едіп користувався заслуженим коханням народу.

Едіп та сфінкс. Картина Гюстава Моро, 1864

Але в країні стався мор. Трагедія Софокла починається саме з того моменту, коли хор молить царя Едіпа врятувати місто від страшного лиха. Дельфійський оракул оголосив, що причиною цього нещастя є те, що серед громадян є вбивця, якого слід вигнати. Едіп всіма силами прагне знайти злочинця, не знаючи, що він сам. Коли ж Едіпу стала відома істина, він засліпив себе, вважаючи, що це заслужена кара за скоєний ним злочин.

Софокл «Цар Едіп» – образи

Центральний образ трагедії Софокла – цар Едіп, народ звик бачити у ньому справедливого правителя. Жрець називає його найкращим із чоловіків. Він врятував Фіви від чудовиська, що гнобило місто, звеличив країну мудрим правлінням. Цар Едіп відчуває свою відповідальність за долю людей, за батьківщину і ладен зробити все для припинення моря в країні. Думаючи лише про благо держави, він страждає побачивши лиха громадян. Рушійною силою дій царя є бажання допомогти слабким, страждаючим (13, 318). Едіп не деспот: він на прохання громадян припиняє сварку з Креонтом. Він вважає себе посередником між богами та людьми і кілька разів називає себе помічником богів. Боги наказують, волю їх втілює цар Едіп, а громадяни повинні виконувати накази. Навіть жрець у порятунку Фів від чудовиська бачить дію богів, які обрали Едіпа знаряддям своєї волі. Однак знати волю богів Едіпу не дано, і, вірячи в прозорливість жерців, він звертається до віщуна Тиресія.

Але варто лише з'явитися підозрі, що жрець приховує ім'я вбивці, – і в Едіпа відразу виникає думка, що Тиресій сам брав участь у злочині: повага змінюється гнівом, якому він легко піддається. Йому нічого не варто назвати того, кого лише нещодавно закликав врятувати себе і Фіви, «непридатним з непридатних» і обсипати незаслуженими образами. Гнів охоплює його у розмові з Креонтом. Підозрюючи інтриги Креонта, Едіп у стані крайньої роздратування кидає образу: у нього нахабне обличчя, він убивця, явний розбійник, це він затіяв шалену справу – боротися за владу без грошей та прихильників.

Нестримний характер Едіпа був причиною вбивства старого на дорозі. Достатньо було візнику штовхнути Едіпа, як він, не володіючи собою, вдарив його. Едіп вміє глибоко відчувати. Страждання внаслідок скоєного злочину страшніші за смерть. Він винний перед батьками, перед своїми дітьми, народженими у гріховному шлюбі. За цю провину, хоч і мимовільну, цар Едіп жорстоко себе карає.

Важливо відзначити, що хоча боги сильні, але у всіх діях сильним духом Едіп виявляє у Софокла вільну волю, і нехай він гине, але морально тріумфує його воля.

Батьки Едіпа також намагалися уникнути передбачуваної ним оракулом долі. З погляду людської моралі Іокаста, мати Едіпа, вчиняє злочин, погодившись віддати на смерть немовляти-сина. З погляду релігійної вона чинить злочин, виявляючи зневагу до висловів оракула. Той самий скептицизм вона виявляє, бажаючи відвернути Едіпа від похмурих думок, коли каже, що не вірить у передбачення богів. За провину вона розплачується життям.

Образ уявного суперника царя Едіпа – Креонта – сильно відрізняється від його трактування Софоклом у трагедії «Антигона». Креонт у «Цар Едіпі» не прагне абсолютної влади і «воліє завжди лише частку влади». Хор підтверджує справедливість його промов, і це дає підстави прийняти висловлювання Креонта, підкріплені мудрими сентенціями за думку самого Софокла. Найвище він цінує дружбу, честь. У хвилину крайнього самоприниження Едіпа Креонт приходить до нього «без зловтіхи в серці», виявляє гуманне ставлення – «відплата благородства» і обіцяє заступництво дочкам Едіпа.

Софокл «Цар Едіп» – композиція

Композиційно "Цар Едіп" складається з кількох частин. Ця трагедія Софокла відкривається прологом. Місто Фіви вражене морем: гинуть люди, худоба, посіви. Аполлон наказав вигнати чи знищити вбивцю царя Лая. З початку трагедії цар Едіп робить пошуки вбивці, у цьому допомагає тлумач оракула жрець Тиресій. Тиресій ухиляється від вимог назвати ім'я вбивці. Тільки коли Едіп звинувачує його у злочині, жрець мусить відкрити істину. У напруженому діалозі Софоклом передається схвильованість, наростання гніву у Едіпа. Непереможний у свідомості своєї правоти, Тиресій передбачає майбутнє царя.

Загадкові афоризми «Сьогодні народить і умертвить тебе», «Але твій успіх тобі ж на смерть», антитеза «Дивишся нині світло, але бачиш морок» викликають тривогу у нещасного Едіпа. Тривогою та сум'яттям охоплено у Софокла хор із громадян Фів. Він не знає, чи погоджуватися зі словами провісника. Де вбивця?

Напруга композиції не знижується й у другому епісодії. Креонт обурений важкими звинуваченнями в інтригах, підступах, які кидає йому цар Едіп. Він далекий від прагнення влади, з якою «вічно пов'язаний страх». Народною мудрістю віє від моральних сентенцій та антитез Софокла, що підтверджують його принципи: «Нам чесного лише час виявить. Достатньо дня, щоб підло дізнатися».

Вища напруженість діалогу досягається у Софокла короткими репліками, які з двох-трьох слів.

Прихід Йокасти та її розповідь про передбачення Аполлона і смерті Лая ніби від руки невідомого вбивці вносять сум'яття в душу нещасного царя Едіпа. Гнів змінюється тривогою.

У свою чергу, Едіп розповідає історію свого життя до приходу у Фіви. Досі спогад про вбивство старого на дорозі не мучило його, оскільки він відповів на образу, завдану йому, царському синові. Але тепер виникає підозра, що він убив батька. Йокаста, бажаючи внести бадьорість у збентежену душу Едіпа, вимовляє богохульні промови. Під впливом хору вона схаменулась і вирішила звернутися до Аполлона з благанням позбавити всіх від нещастя. Як би на винагороду за віру в богів з'являється вісник з Коринфу з повідомленням про смерть царя Поліба, про запрошення Едіпа на царство. Едіп боїться страшного злочину - він тремтить від однієї думки, що, повернувшись до Коринфу, він зійдеться зі своєю матір'ю. Тут же Едіп дізнається, що він не рідний син царя Коринфа. Хто він? Замість приниження у приреченого Едіпа з'являється зухвала думка. Він – син Долі, і «ніяка ганьба йому не страшна». Це у Софокла – кульмінація дії та композиції трагедії.

Але чим вища зарозумілість, гордість і пиха, тим страшніше падіння. Слід страшна розв'язка: раб, який передав хлопчика пастуху коринфському, зізнається в тому, що зберіг дитині життя. Для Едіпа ясно: це він скоїв злочин, вбивши батька і одружившись зі своєю матір'ю.

У діалозі епісодія четвертого, що з самого початку готує розв'язку цієї трагедії Софокла, відчуваються схвильованість, убраність, що досягають найвищої точки у викритті дії матері, яка віддала сина на смерть.

Цар Едіп сам вимовляє собі вирок і засліплює себе.

Дочка Едіпа, Антігона, виводить сліпого батька з Фів. Картина Жалабера, 1842

Композицію драми завершує заключна частина, у якій цар Едіп вимовляє три великі монологи. І в жодному з них немає того Едіпа, який з гордістю вважав себе рятівником батьківщини. Тепер це нещасна людина, яка викупає вину тяжкими стражданнями.

Психологічно виправдано самогубство Іокасти: вона прирекла смерть сина, син був батьком її дітей.

Трагедія Софокла закінчується словами хору про мінливість людської долі та непостійність щастя. Пісні хору, що часто виражають думку самого автора, тісно пов'язані з подіями, що розвиваються.

Мова трагедії, порівняння, метафори, сентенції, антитези, як і композиція твору – все підпорядковане Софоклом основній ідеї – викриттю злочину та покаранню за нього. Кожне нове становище, яким Едіп прагне довести невинність, веде до визнання винності самим героєм. Це посилює трагізм особистості царя Едіпа.

На підтвердження думки, що фабула в трагедії повинна представляти «перехід від щастя до нещастя – перехід не внаслідок злочину, а внаслідок великої помилки людини, швидше за кращу, ніж гіршу», Аристотель у «Поетиці» наводить приклад Едіпа. Розгортання в композиції Софокла подій, реалістично виправданих, наростання сумнівів і тривоги, перипетії, кульмінація дії, коли цар Едіп у своїй гордості занісся так високо, він вважає себе сином Долі, а потім розв'язка, не нав'язана надприродною силою, а як логічне завершення всіх тримають у напрузі глядача, який відчуває страх і співчуття.

Софокл «Цар Едіп» – ідея

У своїх творах Софокл прагне провести ідею єдності суспільства і держави, відстояти таку державу, в якій відсутня тиранія і цар здійснював би найтісніший зв'язок з народом. Образ такого царя він бачить у Едіпі.

Ці ідеї йшли врозріз із часом Софокла – адже він бореться проти сил, які порушують полісні зв'язки. Зростання фінансових відносин розкладав держава, згубно впливав збереження колишніх засад. Поширювалися користолюбство, підкуп. Невипадково цар Едіп кидає Тиресію несправедливі закиди у користолюбстві (378-381).

Причина руйнування колишньої гармонії особистості та колективу полягає ще в зростаючому нігілістичному вільнодумстві, поширенні ідей софістики, у зневагі волею богів, у релігійному скептицизмі. Майже всі партії хору славлять Аполлона. Пісні хору наповнені скаргами порушення стародавнього благочестя, зневага до висловів оракулів.

Визнаючи божественне приречення, проти якого безсилий людина, Софокл в умовах відділення особистості від колективу показав людину у вільному прагненні ухилятися від накресленого, боротися з ним.

Отже, «Цар Едіп» Софокла – не лише «трагедія рока», як вказували неогуманісти XVIII і XIX ст. людини, яку він знаходить, виявляючи мужність серед ударів долі.