Філософські та психологічні ідеї Бернардіно телезіо. Філософські та психологічні ідеї бернардине телезіо Перехід до натурфілософії

Татіани

(Ок. 120 - бл. 173) - витончений філософ, натхненний полеміст, своєю теоретичною та практичною діяльністю намагався зміцнити філософію єдності слова та справи, проте його палкість часто викликала ухил у брехню.

За походженням Т. - сирієць, всебічно освічена людина. Багато мандрував на Сході; навчався у різних школах; після прибуття до Риму стає учнем Юстина,який поєднував викладання християнського вчення з вивченням античної філософії. Після смерті Іустина Т. відійшов від деяких положень християнства, повернувся на Схід, де заснував гностичну секту енкратитив, відому своїм аскетичним способом життя.

За свідченнями дослідника IV ст., автора "Церковної історії" Євсевія Кесарійського, а також сучасників Т., твори останнього були широко відомі та цінувалися християнськими мислителями. Однак до наших днів дійшла лише його апологія - "Мова проти еллінів".

Центральною темою твору виникає аргументація зв'язку двох світів., яку Т. знаходить яку факт божественного творіння, і ідея загального апокатастасис. "Бог був спочатку, а початок є, як ми прийняли, розумна сила. Господь всього, будучи основою всього, перш за створення світу був один; оскільки ж Він є сила і підстава видимого і невидимого, то разом з Ним було все; з Ним існувало як розумна сила, і Саме слово, що було в Ньому. Волею Його простої істоти сталося слово, і слово відбулося недаремно - воно стає первонародженою справою Отця” (Татіан. Мова проти еллінів // Ранні отці церкви. - Брюссель., 1988. - З. 373-374). Т. зазначає, що Слово, на відміну від створеного, народжується шляхом повідомлення, а не за допомогою відсікання, бо те, що відсічено, відокремлено від витоку, а те, що виникло через повідомлення і прийняло вільне служіння, не применшує того, від кого походить. Тим самим Т. закладає цеглу у справу логічного доказу різниці Батька та Сина у Трійці.

Божественне начало є запорукою воскресіння. Як тільки Бог, на думку Т., постає як початок, їм призводять до актуальності протилежності: "час-вічність", "кінцевий-нескінченний", "смертний-безсмертний", "дух-матерія", "наприкінці воскресіння" та ін. Адже для творчості Бог - Єдин; це єдиність невимовного, ненародженого, безіменного, де немає сенсу будь-які визначення і протилежності. З "початком" Єдине вже ніби повертається такою іпостасью, що покладає множину, тобто створене, кінцеве смертне. Але, вважає автор, ми створені не для того, щоб остаточно зникнути у смерті. Можливо, ми створені саме для того, щоб закінчитися як кінцеве і знову повернутися в божественну силу. Смерть ніби привертає до безсмертя, але для цього людина має повернути собі втрачену внаслідок гріхопадіння здатність слухати Слово, знаходити нескінченне в кінцевому, а божественне – у собі. Це буде умовою "повернення" та неділя.

Телезіо (TELESIO) Бернардіно

(1509-1588) – італ. натурфілософ епохи Відродження. Походив із знатного роду, навчався у Падуанському ун-ті, після закінчення якого (ступінь доктора у 1535 р.) вступає до груп мислителів, який був відомий як Козентинська академія. Проживав переважно в Неаполі та Козенці. Перші дві книги великої роботи Т. "Про природу речей згідно з їхніми принципами" ("De rerum natura juxta propria principia") надруковано в 1565 р., розширене вид. о 9 кн. - У 1586.

Надаючи переваги емпіричним методам у дослідженні природи, Т. вважав, що існує лише один шлях до розуміння "будови світу та речей" - це вивчення природи з її самою, відповідно до її власних початків. Тому властивості речей природного світу завжди "слід виводити з самих речей", осягаючи їх за допомогою чуттєвого сприйняття, а не за допомогою розуму. Отже, за Т., основа пізнання – відчуття. На відміну від розуму, вони більш досконалі і достовірні, мають необхідну здатність до узагальнення і тому заслуговують на більшу довіру. Критикуючи схоластичний аристотелізм як умоглядне знання і позбавляючи його виняткове значення, Т. не виключає розуму взагалі як засоби пізнання, а наділяє його функціями відображення та оцінки тієї інформації, яка сприймається відчуттями.

Стрижневою темою натурфілософії Т. є вчення про три принципи (початки), з яких складаються всі речі природного світу. Сутність будь-якої речі визначається певним поєднанням двох активних почав ("діючих природ») - тепла і холоду, і одного пасивного - "тілесної маси", матерії. активні принципи виникають вирішальними факторами будь-яких змін і перетворень у світі, їх кількісні співвідношення якісно зумовлюють фізичні стани та властивості речей.Пасивний принцип - матерія - надає речам тілесності та маси, вона самототожна, незнищенна, інертна, "темна" та "майже мертва". Вміщення (сприйняття) матерією активних початків обумовлює можливість існування речей, зокрема принцип тепла виступає джерелом руху в природі (Т. заперечує першорушій Арістотеля),а також витіканням та основою будь-яких форм органічного життя.

Простір всесвіту скрізь однорідний (ізотропний) та тілесний (заповнений матерією). У речовині землі переважає принцип холоду (темрява, нерухомість, щільність) сонце і небо (уособлення принципу тепла) складені з "вогню" - чистої та прозорої, "рухливої, тонкої та світлої" "субстанції". За Т. світ створений Богом. Небесним тілам і природним речам Творцем спочатку надано здатність руху (завдяки принципу тепла), тому світобудова не потребує постійного втручання Його волі (цілком деістичний принцип). Як і життя взагалі, свідомість і душу людини Т. Вітрактовує як результат дії "життєвого принципу", "природного духу", пов'язаний з активним початком тепла. Цей "дух" є субстанцією душі, розподіленим по всьому тілу, здійснює його рух і надає можливості людині відчувати. Він також наводить прагнення людини до самозбереження як природного властивості всіх живих істот. Тобто, за Т., "життєвий дух" людини схожий на "духом" тварин, але по суті є більш "тонким", "теплим" і "шляхетним". Однак, потяг людини до вищого знання та самовдосконалення, особливу специфіку її свідомості та певні соціальні якості (любов до ближнього, здатність до самопожертви) Т. пояснює наявністю у неї другої – “вищої”, “божественної” – душі. Якщо перша – смертна і гине разом із тілом, то друга – нематеріальна, безсмертна, вічна. Як "богодуховна" вона наділена здатністю до пізнання Бога, яке Т. відкладає на її майбутнє позатілесне ("небесне") існування.

Емпіричні методи дослідження природи "як теоретичні та методологічні засади дослідного природознавства, розробляли послідовники Т. - Т. Кампанелла,Ф. Бекон, Т. Гоббс.

1509-1588) – італ. натурфілософ, деїст. Гол. тв. - «Про природу речей згідно з їхніми власними засадами». Т. заснував у Неаполі академію для досвідченого вивчення природи. Т. вважав матерію незнищеною, а рушійним початком - властиве природі тепло, що бореться з холодом. «Життя. дух» - причина життя та свідомості тварин та людини. Обстоюючи ідею єдності живого, Т. пояснюючи соц. природи людини визнавав створену богом «вищ.» душу.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ТЕЛЕЗІО Бернардіно

1509, Козенця - 2 жовтня 1588, там же) - італійський філософ епохи Відродження. Закінчив Падуанський університет, 1535 отримав ступінь доктора філософії. У Неаполі організував академію, суспільство вчених, які прагнули досвідченого вивчення природи (Academia Telesiana, або Consentina). За розпорядженням церковної влади академію було закрито. Тслезіо повернувся до Козенца, де залишався до кінця своїх днів. Головний його працю - «Про природу речей згідно з її власними засадами» (De renim naturajuxta propria principia) (перший варіант-1565, остаточний - 1586, у 9 книгах). Телезіо відстоював досвідчений метод пізнання природи, що полягає у осягненні справжніх властивостей речей, виходячи з чуттєвих сприйняттів та відчуттів. Джерело руху в природі - дві великі стихії - тепло і холод, які ведуть безперестанну боротьбу за володіння матерією, яка характеризується ним як вічна, якісно однорідна пасивна маса; вона нерухома, невидима, темна і «ніби мертва». Матерія надає речам тілесну масу, тепло та холод – властивості та форму Тепло сконцентровано у Сонці, панує у небі, земля перебуває у владі холоду. Визнаючи, що світ створений Богом, Телезіо обмежував його діяльність актом творіння, під час якого природа отримала все необхідне самостійного існування. Свідомість і психічну діяльність живих істот Телезіо пов'язував з наявністю в самій природі «життєвого духу» (у людини вона відрізняється лише більшою теплотою і шляхетністю) - особливої, тонкої речовини, зосередженої в мозку і нервової системи, що поширюється по всьому організму. Завдяки відчуттям дух сприймає зовнішні впливи, здатний їх запам'ятовувати, передавати та узагальнювати, на цьому ґрунтується досвід – критерій істини та фундамент усіх наук. Переконаний сенсуаліст, Телезіо вважав чуттєве сприйняття досконалішим, ніж мислення. Основою етики вважав прагнення всього сущого самозбереження. Телезіо визнавав існування в людини безсмертної душі, «вдутої» безпосередньо Богом, але вважав, що божественна душа не може стати предметом наукового дослідження. Вчення Телезіо набуло широкого поширення в його час, вплинув на розвиток натурфілософії та досвідченого природознавства (особливо на Кампанеллу, а також Дж. Бруно, Ф. Бекона, Декарта). Водночас погляди Телезіо викликали негативну реакцію захисників схоластики; його філософська праця була включена до індексу заборонених книг.

ТЕЛЕЗІО БЕРНАРДІНО

(Telesio) Бернардіно (1509, Козенця, - 2.10.1588, там же), італійський натурфілософ епохи Відродження. Закінчив Падуанський університет (1535). Основний твір - "Про природу речей відповідно до власних початків" (1565; 9 книг у 1586). Противник схоластичного аристотелізму заснував у Неаполі академію (Academia Telesiana, або Cosentina) з метою досвідченого вивчення природи на основі її законів. Натурфілософія Т. спирається на традиції античного гілозоїзму. Протилежні стихії тепла і холоду, але Т., - головні рушійні початку всього, що впливають на пасивну матерію. Матерія землі та неба тотожна, але земна перебуває у владі холоду, небесна – у владі тепла. Тепло - джерело будь-якого органічного життя, і навіть тонкоматеріального життєвого " духу " (spiritus), властивого тваринам і людині, що має поруч із цим безсмертна душа, вкладена у нього богом. Теоретично пізнання Т. розвивав думку сенсуалізму. Основою етики вважав прагнення всього сущого самозбереження. Своєю орієнтацією на досвідчене пізнання Т. вплинув на Т. Кампанеллу, а також на Дж. Бруно, Р. Декарта і Ф. Бекона.

Соч.: De rerurn natura juxta propria principia, v. I-2, Cosenza, 1965-74; Varii de naturalibus rebus libelli, pt I-8, Venetia, 1590.

Горфункель А. Х., Матеріалізм і богослов'я у філософії Б. Телезіо, у збірнику: Італійське Відродження, [Л.], 1966; Fioreпtino F., Ст Telesio, v. 1-2, Firenze, 1872-74; Gentile G., B. Telesio, Bari, 1911; Troilo E., B. Telesio, Modena, 1924; Soleri G., Telesio, Brescia, 1944.

А. Х. Горфункель.

Велика радянська енциклопедія, БСЕ. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова та що таке ТЕЛЕЗІО БЕРНАРДИНО у російській мові у словниках, енциклопедіях та довідниках:

ТЕЛЕЗІО
(Telesio) Бернардіно (1509-88) італійський натурфілософ епохи Відродження. Заснував у Неаполі академію для досвідченого вивчення природи. У творі "Про природу речей...
Бернардіно
д"Антоніо ді Мілане, ливарник знарядь в Республіці Флоренція. Італія. Близько 1497 …
Бернардіно в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
(Сан), Санкт-Бернардін — гірський прохід у швейцарському кантоні Граубюндене, один із найстаріших шляхів в Альпах, влаштований у 1819—23 р.
ТЕЛЕЗІО у Сучасному енциклопедичному словнику:
ТЕЛЕЗІО в Енциклопедичному словничку:
(Telesio) Бернардіно (1509 – 88), італійський натурфілософ епохи Відродження. Заснував у Неаполі академію для досвідченого вивчення природи. У творі "Про …
ТЕЛЕЗІО
ТЕЛЕЗІО (Теlеsiо) Бернардіно (1509-88), італ. натурфілософ епохи Відродження. Заснував у Неаполі академію для досвідченого вивчення природи. У соч. "Про природу …
Бернардіно
(Сан), Санкт-Бернардін? гірський прохід у швейцарському кантоні Граубюндене, один із найстаріших шляхів в Альпах, влаштований у 1819–23 р.
ТЕЛЕЗІО
(Telesio) Бернардіно (1509-88), італійський натурфілософ епохи Відродження. Заснував у Неаполі академію для досвідченого вивчення природи. У творі «Про природу …
БЕРНАРДІНО СІЄНСЬКИЙ у Датах народження та смерті відомих людей:
(1380-1444) - італійський церковний діяч, проповідник, Бероальд де Вервіль, Франсуа Вотабль (1556-1623) - французький …
САН-БЕРНАРДІНО у Великому енциклопедичному словнику:
(San Bernardino) місто на південному заході США, штат Каліфорнія. 164 тис. мешканців (1990). Машинобудування, харчова, хімічна, нафтопереробна промисловість, чорна металургія. У …
САН-БЕРНАРДІНО
(San Bernardino), місто на Ю.-З. США, у штаті Каліфорнія, на Ст від Лос-Анджелеса. 108 тис. жителів (1974; разом із м. …
РІВАДАВІЯ БЕРНАРДИНО у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Rivadavia) Бернардіно (20.5.1780, Буенос-Айрес, - 2.9.1845, Кадіс), державний та політичний діяч Аргентини, борець за незалежність Південної Америки від іспанського панування. …
РАМАЦЦІНІ БЕРНАРДИНО у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Ramazzini) Бернардіно (4.10.1633, Карпі, - 5.11.1714, Падуя), італійський лікар, основоположник гігієни праці. Навчався у Феррарському та Пармському університетах, звання …
САН-БЕРНАРДІНО у Великому російському енциклопедичному словнику:
Сан-Бернардіно (San Bernardino), р. на Ю.-З. США, прим. Каліфорнія. 182 т.ж. (1994). Маш-ня, харч., Хім., нефтеперераб. пром-сть, чорна металургія. У …
ЗЕНДРІНІ, БЕРНАРДІНО в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
(Zendrini, 1839-1879)? італійський поет, професор італійської мови та літератури у Феррарі та Палермо. З творів його найбільш відомі: “Ghirlanda …
ГРИМАЛЬДІ, БЕРНАРДІНО в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
(Grimaldi)? італійський міністр Рід. 1841 р., був спочатку адвокатом і 1876 р. обраний до парламенту. У другому …
АЛЬВАРЕС, БЕРНАРДІНО в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
? засновник в Америці, в Мексиці, у XVI столітті, "Милосердного братства св. Іполита", затвердженого папою Інокентієм ХII (нар. у Севільї...
САН-БЕРНАРДІНО в Сучасному тлумачному словнику, Вікіпедія:
(San Bernardino), місто на південному заході США, штат Каліфорнія. 164 тис. мешканців (1990). Машинобудування, харчова, хімічна, нафтопереробна промисловість, чорна металургія. …
НАТУРФІЛОСОФІЯ (ЛАТ. NATURA - "ПРИРОДА") у Довіднику Чудес, незвичайних явищ, НЛО та іншого:
філософія природи, умоглядне тлумачення природи, що розглядається у її цілісності. Межі між натурфілософією та природознавством, її місце у філософії історично змінювалися. …
КАНТОНІ в Ілюстрованій енциклопедії зброї:
Бернардіно, плакувальник. Працював для Максиміліана І. Італія. Близько …
ВІДРОДЖЕННЯ у Новому філософському словнику:
(або Ренесанс) - термін, що позначає в історії культури країн Західної та Центральної Європи епоху, перехідну від середньовіччя до Нового часу. …
ГРИБИ у Довіднику Персонажів та культових об'єктів грецької міфології:
. Свідченням дуже значної ролі Р. в міфології і - ширше в культурі слід вважати виникнення особливої науки етномікології. Роботи американського …
1982.09.01
У Каліфорнії в Сан-Бернардіно розпочинається рок-фестиваль. Його організатори поряд з іншою апаратурою використовують гігантські - з 2-3-поверховий будинок - телеекрани, …
1926.05.31 у Сторінках історії Що, де, коли:
У Португалії генерал Мануель де Олівейра Гомеш так Коста здійснює державний переворот і усуває від влади президента Бернардіно...
1915.08.06 у Сторінках історії Що, де, коли:
Президентом Португалії обирається Бернардіно.
1598.10.15 у Сторінках історії Що, де, коли:
Іспанський генерал-стратег Бернардіно де МЕНДОСА (Bernardino de Mendoza) займає фортеці.
ФІЛОСОФІЯ у Великому енциклопедичному словнику:
(Від філ ... і грец. Sophia - мудрість) форма суспільної свідомості, світогляд, система ідей, поглядів на світ і на місце в …
РИВАДАВІЯ у Великому енциклопедичному словнику:
(Rivadavia) Бернардіно (1780-1845) один із керівників боротьби за незалежність Пд. Америки від іспанського панування, в 1811-12 член Тріумвірату - аргентинського ...
РЕБОЛЬЄДО у Великому енциклопедичному словнику:
(Rebolledo) Бернардіно (1597-1676) іспанський поет та дипломат, теоретик мистецтва. Автор перекладань Псалтирі, книг Єремії та Йова. Трактат "Мова про красу …
РАМАЦЦІНІ у Великому енциклопедичному словнику:
(Ramazzini) Бернардіно (1633-1714) італійський лікар, один із основоположників вчення про професійні хвороби. В основних працях "Про хвороби ремісників" (1700, російський …
ПІНТУРИКЬО у Великому енциклопедичному словнику:
(Pinturicchio) (наст. ім'я та фам. Бернардіно ді Бетто ді Бьяджо Bernardino di Betto di Biagio) (бл. 1454-1513), італійський живописець. Представник …
НАТУРФІЛОСОФІЯ у Великому енциклопедичному словнику:
(Нім. Naturphilosophie) філософія природи, умоглядне тлумачення природи, що розглядається в її цілісності. Рання давньогрецька натурфілософія досократівського періоду (мілетська школа та ін.).
МАТЕРІАЛІЗМ у Великому енциклопедичному словнику:
(від лат. materialis - речовий) філософський напрям, який виходить з того, що світ матеріал, існує об'єктивно, поза і незалежно від …
Кампанелла у Великому енциклопедичному словнику:
(Campanella) Томмазо (1568–1639) італійський філософ, поет, політичний діяч; творець комуністичної утопії; монах-домініканець. У "Філософії, доведеній відчуттями" захищав натурфілософію Б. Телезіо; …
ГІЛОЗОІЗМ у Великому енциклопедичному словнику:
(від грец. Hyle - матерія і zoe - життя) філософське вчення про загальну одухотвореність матерії; термін введений у 17 ст. …
ШВЕЙЦАРІЯ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
Швейцарська Конфедерація (нім. Schweizerische Eidgenossenschaft, франц. Confederation Suisse, італ. Confederazione Svizzera). I. Загальні відомості Ш. – держава у Центральній Європі, …
РІВЕРСАЇД у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Riverside), місто на заході США, штат Каліфорнія. 153 тис. жителів (1974), а з м. Сан-Бернардіно та загальною приміською зоною …
ПІНТУРИКЬО у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Pinturicchio; власне Бернардіно ді Бетто ді Бьяджо, Bernardino di Betto di Biagio) [близько 1454, Перуджа (-), - 11.12.1513, Сієна], італійський художник. …
ОНТАРІО (МІСТО У США) у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Ontario), місто в США, на Ю. штату Каліфорнія. 64,1 тис. мешканців; разом із прилеглими мм. Сан-Бернардіно, Ріверсайд та загальної приміської …
ОККУЛЬТИЗМ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Від лат. occultus - таємний, потаємний), загальна назва навчань, що визнають існування прихованих сил у людині та космосі, недоступних для звичайного …
НЕОПЛАТОНІЗМ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
ідеалістичний напрямок античної філософії 3-6 ст., що ставило за мету систематизацію суперечливих елементів філософії Платона у поєднанні з низкою ідей Аристотеля. …
НАТУРФІЛОСОФІЯ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Від лат. Natuга - природа), філософія природи, умоглядне тлумачення природи, що розглядається в її цілісності. Межі між природознавством та Н., її …
Л"АКУЇЛА у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(L"Aquila), місто в Італії, в області Абруцці. Адміністративний центр провінції Л"Акуїла. 59,3 тис. мешканців (1970). Млини, завод електронних ламп. Архітектурні …
КАРДАНО ДЖЕРОЛАМО у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Cardano) Джероламо (Ієронімус), італійський філософ, лікар і математик. Розробив космологічну систему …

Бернардіно Телезіо(Телезій, Телесій) (італ. Bernardino Telesio; 1509, Козенця - 2 жовтня 1588, Козенця) - італійський вчений та філософ. Закінчив Падуанський університет у 1535. Основний твір - «Про природу речей згідно з її власними засадами» (1565; 9 книг у 1586).

Заняття філософією викликали в ньому огиду до арістотелізму: він різко засуджує Арістотеля, змішуючи перипатетизм схоластичний з справжньою арістотелівською філософією і поширюючи свою антипатію до останньої на саму особистість Арістотеля. Він заснував у Неаполі природно-історичне товариство Academia Telesiana. Останні роки його вчено-філософської діяльності протікали у тяжкій боротьбі проти ворогів вільного та безпосереднього дослідження законів природи, яке наполегливо проголошував Телезій. Його девізом служили слова Realia entia, non abstracta. У передмові до своєї найважливішої філософської праці «De natura rerum juxta propria principia» (1565) він каже, що бере в керівники свої почуття, а предметом свого дослідження - природу, яка завжди залишається незмінною у своїй сутності, слідує тим самим законам, виробляє ті ж явища. Проголошуючи верховне значення досвіду як головного джерела пізнання, Телезій не застосовує достатньо цього принцип при вивченні явищ зовнішньої природи.

Його натурфілософія нагадує досократівські наївні умогляди іонійців. З протилежності між небом з його світилами, що приносять тепло, і землею, з якої після заходу сонця з'являється холод, він виводить, що ці два початки - першоосновні в природі. Крім того, за словами Телезія, є щось тілесне (corporea moles); воно розширюється і витончується під впливом теплового початку і стискується та згуртовується під впливом холодного початку. Тепло – джерело руху та життя, холод – смерті та спокою: боротьба цих двох початків – джерело всього світового розвитку.

Теоретично пізнання й у психології Телезія є сенсуалістом і навіть матеріалістом. Spiritus - це витончена теплова речовина, що вносить єдність у всі функції організму і є джерелом всіх наших рухів. Його центральним місцем перебування служить головний мозок, звідки він через нерви розливається по всьому тілу. Втім, поряд із духом Телезій допускає ще вкладену Богом додаткову форму (forma superaddita) - безсмертну і безтілесну душу, але ця душа не відіграє в системі ніякої істотної ролі.

Етика Телезія тісно примикає до сенсуалізму. Основа всіх моральних почуттів – почуття самозбереження. Всі інші афекти та прагнення людини випливають із цієї першооснови. Ми любимо те, що сприяє цьому почуттю самозбереження, ненавидимо те, що протидіє йому. Основні чесноти людини випливають із того самого почуття: такі мужність, мудрість, прихильність та інші.

Вплив

Телезій вплинув на пробудження емпіризму: під його впливом розвивалися Патриці, який поєднував його ідеї з платонізмом, і Кампанелла. Френсіс Бекон також був знайомий з його працями і говорить про нього як про родоначальника досвідченої філософії (novorum hominum primus). У своїй критиці його філософії він пояснює:

Бо про самого Телезіо я маю гарну думку і визнаю в ньому шукача істини, корисного для науки, реформатора деяких поглядів та першого мислителя, пройнятого духом сучасності; крім того, я маю з ним справу не як з Телезіо, а як із відновником філософії Парменіда, до якого ми зобов'язані мати велику повагу.

Натурфілософія Телезія дуже вплинула на Джордано Бруно.

Праці

Крім згаданого твору "De natura rerum juxta propria principia", Телезій написав:

"De Mari" (1570),
"De his qui in aere fiunt et de terrae motibus" (1570),
"De colorum generatione" (1570),
"De cometis et lacteo circulo",
"De iride",
"De usu respirationis"

брехня, пов'язані з великими та високими міркуваннями.<...>Але ти, який живеш мріями, тобі більше подобаються софістичні вишукування і торговельне шахрайство у великому і абстрактному, ніж суворий опис природного і не безпосередньо цього».

Отже, щоб зрозуміти природу, слід повернутись до досвіду. Ми недалекі від істини, якщо припустимо, що Леонардо відштовхується від проблемного досвіду; шляхом міркувань він розкриває причини; для того, щоб перевірити міркування, він знову звертається до досвіду. Якщо природа отримує результати, користуючись певними причинами, людина має від результатів звернутися до причин. Для виявлення цих причин необхідна «математика» – наука, яка розкриває відносини необхідності між різними явищами, тобто причини, «які ніколи не виявлялися досвідченим шляхом». "Необхідність, - повторимо ще раз слідом за Леонардо, - основа і творець природи, її вуздечка і вічний зразок". Леонардо стверджує: "Нематематик не розділить моїх принципів". І ще: «Хто засуджує високу точність математики, той харчується плутаниною і ніколи не покладе кінця протиріччям софістичних вчень, від яких можна навчитися лише вічним сварок».

Природа регулюється піддається вимірюванню порядком, що виявляється у причинному відношенні між явищами. «Саме ця необхідність виключає всяку метафізичну чи магічну силу, будь-яку інтерпретацію, яка передує досвіду і намагається підкорити природу чужим їй принципам. Ця необхідність зрештою ідентифікується з необхідністю, властивою математичному міркуванню, що виражає відносини пропорційності, що становлять закони. «Розумність» природи явлена в «пропорціях», які виявляються не тільки в числах і вимірах, а й у звуках, вагах, часі, просторі та в будь-якій іншій природній силі» (М. Аббаньяно).

У механіці Леонардо наблизився до розуміння принципу інерції, «вгадав принцип складання сил і принцип похилої площини, прийнятий їм як основа при поясненні польоту птахів. Дивно те, що ці здогади не залишилися тільки на теоретично

114 Італійське Відродження

кому рівні. Були спроби їх реалізації або принаймні технічного проектування »(L. Geymonat). Будучи обізнаний у прикладній гідравліці, Леонардо мав ясне уявлення про принцип сполучених судин. Численні його проекти в галузі гідравліки. Те саме можна сказати і щодо мистецтва фортифікації, створення зброї, текстильного виробництва, друкарської справи.

Він досяг нових результатів у геології (пояснивши, зокрема, походження копалин), в анатомії та фізіології. Його інтерес до анатомії пояснювався бажанням краще пізнати природу, щоб удосконалити її художнє втілення. Неможливо відокремити в Леонардо вченого від художника. Та це й не потрібно, бо для нього живопис – це наука, більше того – вершина наук. Живопис має пізнавальну цінність, і художник має володіти знаннями у сфері різних наук (анатомії, геометрії тощо. буд.), якщо хоче проникнути у таємниці природи: «О споглядач, не хвалися, що знаєш венда, якими керує сама природа; але радуйся тому, що ти знаєш призначення речей, написане в розумі твоєму».

Бернардіно Телезіо: дослідження природи згідно з її власними принципами

Життя та творчість

Бернардіно Телезіо народився 1509 р. у Козенці. На самому початку життєвого шляху він здобув гарну гуманітарну освіту. Його дядько Антоніо Телезіо, літератор, став його першим учителем. Бернардіно супроводжував дядька до Мілана, а потім до Риму, де в 1527 р. був захоплений в полон солдатами під час знаменитого «римського полону» і звільнений лише завдяки втручанню одного свого співвітчизника через два місяці після полону. Він вирушив у Падую, де ще зберігалася традиція дискусій Аристотеля і він вивчав філософію і природничі науки (особливо медицину), і завершив університетську освіту в 1535 р.

Бернардіно Телезіо 115

Після отримання університетського диплома Телезіо жив у різних містах Італії і врешті-решт пішов до монастиря братів-бенедиктинців (є думка, що це був монастир Семінара).

Пізніше, з 1544 по 1553, Телезіо користувався гостинністю сім'ї Карафа, герцогів Ночери. У цей період він заклав основи своєї системи, створив перший варіант книги «Про природу речей згідно

її власним принципам».

У 1553 Телезіо поселяється в Козенці, де залишається аж до 1563 Звідси він їздив до Риму і Неаполя, але постійно повертався в Козенцу; тут він і помер у 1588 р.

Перші дві книги праці «Про природу речей» (De rerum natura) він опублікував у 1565 р., після численних сумнівів та консультацій у Бреші з найбільшим представником аристотелізму тієї епохи Вінченцо Маджі. Позитивний результат зустрічі з Маджі, якого з багатьох причин можна вважати ідеальним противником, переконав Телезіо в своєчасності публікації. Але повністю праця – у дев'яти книгах – вийшла лише у 1586 р. через фінансові труднощі. Інші твори

Телезіо носять другорядний характер і обмежуються поясненням деяких природних явищ («Про землетруси», «Про комети», «Про пару», «Про блискавку» тощо).

Телезіо отримав велику популярність, і до того ж набагато раніше, ніж були опубліковані його твори. Академія Козенці, членом якої він був, перетворилася на найбільш активний центр з поширення його вчення. Могутні та впливові друзі захищали його від атак прихильників аристотелізму, хоча в дискусіях та полеміці не бракувало.

Серед послідовників Телезіо був Кампанелла. Особисто з ним не знайомий, він відвідав собор Козенці, де була труна з тілом. "Великого Телезіо". Саме Кампанелла став головним продовжувачем справи Телезіо.

Новизна фізики Телезіо

Значення та цінність ідей Телезіо залежить від перспективи їх розгляду. Якщо розглядати ці ідеї з погляду наукової революції Галілея, висновки не відрізнятимуться від тих, які вже зробив Патриці (хоча він і виходив із інших підстав). Вчення

116 Італійське Відродження

Телезіо виявляється скоріше метафізикою, ніж фізикою, всупереч заявленим намірам.

В очах людини того часу ідеї Телезіо являли собою одну з найбільш радикальних та прогресивних спроб створення фізики як строго автономної галузі дослідження, без магічних елементів Відродження, пов'язаних із герметико-неоплатонічною традицією, та арістотелівської метафізики.

Слід зазначити, що у праці «Про природу речей» відсутні магічні ідеї, більше, Телезіо відкрито заявляє, що у книгах немає нічого божественного і гідного здивування. Але у Телезіо залишається і щось спільне з магічними вченнями - переконання, що у природі все повно життя.

Аристотель (заодно з перипатетиками) розглядав фізику як теоретичне знання про особливий буття. Метафізика (наука про буття, чи субстанцію взагалі) для Стагірита становила необхідну передумову фізики. Міркування про чуттєву субстанцію неминуче переростало в міркування про субстанцію надчуттєвої, а вивчення рухомої субстанції завершилося метафізичним доказом нерухомої субстанції.

Телезіо дає чіткі контури проблеми. Він не заперечує (і ми побачимо це трохи нижче) ні трансцендентного Бога, ні невловиму душу, але й те й інше він тематично виносить за межі фізичного дослідження. Таким чином, він затверджує автономію природи та її основ і, як наслідок, автономію дослідження цих основ. Це можна назвати «натуралістичною редукцією».

М. Аббаньяно у монографії, присвяченій Телезіо, звертає увагу на цей момент, уточнюючи, що така редукція народжена вимогою знайти у всіх речах і в кожній з них природний експлікативний принцип, виключивши всі інші. Назва праці Телезіо висловлює це у прекрасній синтетичній формулі: «Про природу речей згідно з її власними засадами» ( Der varum natura iuxta propria principia), що означає: природа має у собі самі принципи своєї будови та пояснення. Людині, щоб пізнати їх, не потрібно робити нічого іншого, окрім як змусити говорити саму природу, довірившись її саморозкриттю перед нею, оскільки вона є її частиною. Справді, людина може пізнати природу, оскільки сама є природа. Звідси виникає перевага, яка віддається почуттю, а не іншим засобам пізнання.

Бернардіно Телезіо 117

Людина як природа – це сприйнятливість. Здатність пізнавати та розуміти він має як частину чи елемент природи. Телезіо першим енергійно заявив про автономність природи та першим спробував реалізувати її до кінця за допомогою ретельного дослідження.

Заслуговує на увагу ще одна обставина. Телезіо, як побачимо, конструює якісну фізику; проте він передбачає і кількісну перспективу, хоч і каже, що не в змозі розвинути її. Він сподівається, що це зможе зробити хтось інший, щоб – він підкреслює це – люди могли стати не лише «знаючими», а й «сильними». Йдеться про дві теми, які згодом стануть центральними: перша – у Галілея, а друга – у Бекона.

Власні принципи природи

Телезіо реконструює принципи фізики з урахуванням почуття, переконаний у цьому, що «почуття» виявляє реальність природи, оскільки сама природа, у своїй єстві, є життя і почуття. Телезіо звертається до гилозоізму і досократівського панпсихізму (тези про одухотвореність всього сущого) з іонійськими мотивами (схема інтерпретації реальності, запропонована Анаксименом). Зразком наслідування служать йому не неоплатоніки, а переважно фізики-досократики.

«Почуття» виявляє, що основні початки – це гаряче та холодне, «тепло» та «холод». Перше надає розширювальну дію, робить речі легкими, наводить їх у рух. Друге, навпаки, робить конденсацію і тому робить речі важкими і перешкоджає їхньому руху.

Сонце гаряче, а земля холодна. Але сонце, як і все спекотне, не тільки тепло, як і земля є не тільки холод. Тепло і холод безтілесні і потребують тілесної маси, з якою можуть возз'єднатися. Тому, робить висновок Телезіо, в основі всього сущого три початку: «Дві діючі природні сили - тепло і холод і тілесна маса, яка властива обом природним силам і

Д. Антісері та Дж. Реалі. Західна філософія від витоків донині. Від Відродження до Канта - С-Петербург, "Пневма", 2002, 880 с, з іл.

здатна розширюватися і поширюватися, а також звужуватися і ущільнюватись і приймати будь-яке положення, що підходить для тепла та холоду». Інакше істоти не могли б перетворюватися одні на інші і не було б того єднання, яке насправді зустрічається у природі.

118 Італійське Відродження

Замість фізики чотирьох елементів та концепції сущого як єдності матерії та форми, що підтримується перипатетиками, Телезіо будує фізику, згідно з якою – елементи та всі форми речей – похідні від вищеописаних початків. Два діючі початку пронизують всі тіла, протидіють одне одному, відштовхують і замінюють по черзі в тілах, взаємно сприймаючи одне одного. Ця можливість сприймати власні дії та стани у зв'язку з діями та станами іншого змушує прийняти те, що споріднене та сприяє власному збереженню, та відкинути протилежне. Тому, робить висновок Телезіо, «всі істоти відчувають взаємний зв'язок».

Чому ж тоді лише тварини мають органи почуттів? Тварини - складні істоти, і ці органи виконують функцію шляхів, якими в субстанцію, що відчуває, проникають зовнішні сили. Прості речі, саме через їхню простоту, відчувають безпосередньо, безпосередньо.

Отже, фізика Телезіо базується на найпростіших «якостях» – теплі та холоді. Але у зв'язку з цим, як уже зазначалося, він розуміє, що треба йти далі до визначення кількості тепла, необхідного для створення різних феноменів. І це «кількісне» дослідження він залишає своїм послідовникам.

Людина як природна реальність

Людина піддається пояснення як будь-яка інша природна реальність. Тваринний організм Аристотель пояснював як функцію «відчувальної душі». Природно, Телезіо неспроможна прийняти цієї тези, він відчуває необхідність відмітної ознаки, що відокремлює людину від решти, тому вдається до того що, що називає «духом, похідним від насіння» (spiritus e semine eductus ). Термінологія (висхідна до стоїків), очевидно, навіяна античною медичною традицією (з якою Телезіо був добре знайомий). "Дух", найтонша тілесна субстанція, укладений у тілі як власному органі. Внаслідок цього "духом" пояснюється все те, що Аристотель пояснював за допомогою "відчувальної душі" (згадаймо аналогічну концепцію "духу" у Фічіно; проте в останнього він виконує зовсім іншу функцію).

Телезіо відразу попереджає: у людині крім «духу» є щось більше - «рід божественної та безсмертної душі». Це, проте, сприяє поясненню не природних рис, а лише тих,

Бернардіно Телезіо 119

які виходять за межі його природи та про які ми скажемо нижче.

Знання у різноманітних формах Телезіо пояснює втручанням «духу», який сприймає зміни та рухи, що викликаються у почуттях речами. Іншими словами тепло і холод, вступаючи в контакт з організмом, викликають рух, розширення та звуження «духу», і таким чином народжується сприйняття, тобто усвідомлення модифікацій.

Розуміння виростає з відчуття, а точніше, з подібності між сприйнятими речами, яку ми констатуємо, спогад про які ми зберігаємо та поширюємо шляхом аналогій на інші речі, які зараз не сприймаються. Наприклад, коли ми бачимо молоду людину, розум нам підказує, що вона постаріє. Це «старіння» не сприйнято нами, бо ще не настало, і тому воно не може викликати в нас такого відчуття; однак ми можемо «усвідомити його» за допомогою минулого досвіду та порівняння того, що ми сприймали раніше, з тим, що сприймаємо зараз.

Телезіо ясно говорить, що зовсім не зневажає розуму, більше того, що розуму слід довіряти, як і почуттям. Але почуття викликає більше довіри, ніж розум, оскільки сприйняте почуттям не потребує подальшого дослідження. Сама математика, за Телезіо, заснована на почутті, подібності та аналогії, як уже пояснено вище.

Природна мораль (етика)

Моральна сторона життя людини, по крайнього заходу першому рівні, можна пояснити природними засадами. Добро для людини, як і будь-якої істоти, - це її самозбереження, а зло - те, що завдає їй шкоди і веде до руйнування. Радість і сум також включені в це пояснення через збереження та руйнування. Радісне те, що тішить «дух»; а тішить «дух» те. що пожвавлює його і таким чином створює благодатну силу. Сумно те, що гнітить і пригнічує «дух»; а гнітить дух те, що йому шкідливе. Таким чином, радість – це «відчуття збереження», а смуток – «почуття руйнування».

Радість і смуток мають чітке функціональне завдання. Радість не може бути кінцевою метою, якої ми прагнемо, вона засіб, що допомагає досягти цієї мети, якою є, як ми вже

120 Італійське Відродження

сказали самозбереження. Загалом усе, чого хоче людина, спрямоване на таке збереження. І чесноти, якщо їх розглядати з природного погляду, спрямовані на досягнення тієї ж мети, тому що вони сприяють збереженню та вдосконаленню «духу».