Біографія Аристотеля. Аристотель: коротка біографія, філософія та основні ідеї Аристотель створив

Аристотеля вважають одним із найвидатніших філософів Стародавньої Греції. Народився він на території півострова Халкідікі в македонському місті Стагіра в 383-384 році до нашої ери (точна дата на даний момент не відома). Батька його звали Нікомах, і незважаючи на своє «варварське» походження, йому випала честь служити лікарем, наближеним до македонського царя Амінта Другого. Існує легенда, за якою Нікомах є вихідцем з роду Махаона, епічного героя, оспіваного у знаменитій «Іліаді» Гомера. Мати Аристотеля, Фестида, походила з благородного євбейського роду.

Коли юному Аристотелю ледве виповнилося 15 років, він залишився сиротою круглим. Опікунство над хлопчиком взяв Проксен, який був йому дядьком по материнській лінії, який зумів прищепити майбутньому філософу любов до книг і пристрасть до вивчення різних наукових дисциплін. Через кілька років молодий Арістотель перекочував до Афін, де він поповнив ряди студентів відомої Академії під керівництвом самого Платона. Помітивши видатні здібності хлопця до навчання, вже за кілька років йому виділили місце викладача.

Незважаючи на той факт, що Аристотель входив до числа улюбленців Платона, останній нерідко звинувачував свого завзятого учня у відсутності вдячності та належної поваги до іменитого вчителя. Причиною такого ставлення з боку наставника були розбіжності у поглядах, і те, що Аристотель завзято обстоював свою думку, не бажаючи визнавати верховенство глави Академії. Саме звідси бере своє походження відомий на весь світ вислів «Платон мені друг, але істина дорожча». Однак незважаючи на всі розбіжності, Аристотель ніколи не говорив про великого мислителя в негативному ключі.

Про захоплення філософа

Аристотель з юних років відчував пристрасть до вивчення тваринного світу, склавши згодом безліч наукових праць, в яких була присутня маса описів різних ссавців, а також молюсків та представників водного царства. Його книга, присвячена історії тварин і носила однойменну назву, стала по-справжньому революційною роботою, що сколихнула буквально весь античний світ. Систематизований опис різних істот із знаменитої «Історії тварин» вивчався у школах аж до кінця вісімнадцятого століття нашої ери.

Зрілі роки

У період з 368 по 365 роки до нашої ери Арістотель відвідав Афіни, де він став засновником власної школи, яка була розташована неподалік храму, присвяченого Аполлону Лікейському. Називався навчальний заклад «Лікей», а лекційною залою для учнів нерідко виступала територія пишного саду, що оточує школу. Тут викладалися такі предмети, як риторика, фізика, біологія та низка інших дисциплін.

Після смерті Платона, в 348 році до нашої ери, Арістотелю довелося залишити стіни храму знань і втекти з Афін. Причиною цього послужив військовий конфлікт, що назріває в Македонії, і чвари зі Спевсіпом, який очолив Академію після смерті її колишнього керівника. З Греції Арістотель на запрошення свого гарного приятеля, диктатора Гермія, перебрався в Ассос, місто, розташоване в Малій Азії. Через деякий час, тирана, який боровся з перським ярмом, убили в результаті змови, і Аристотель був змушений терміново втекти з Ассоса.

Втікаючи з охопленого повстанням міста, Арістотель взяв із собою молоду родичку Гермія на ім'я Піфіада, яка надалі стала дружиною філософа. Притулком для молодят стало місто Мітілена, розташоване на грецькому острові Лесбос. Тут сталася подія, яка стала для філософа доленосною. У 341 році до нашої ери грецький монарх Філіпп, батько Олександра Македонського, запросив Аристотеля стати наставником його сина, який з ранніх років подавав великі надії.

Філософу довелося навчити майбутнього завойовника азам гуманістичної доктрини, медицини та етики, а також основ політичного дискурсу та природничих наук. Незабаром загарбницькі погляди Македонського увійшли в протиріччя з поглядами Арістотеля, і той відійшов від свого підопічного. Через рік після смерті завойовника в 323 до нашої ери помер і Аристотель. За однією з версій причиною смерті стало отруєння отруйною рослиною борець. Згідно з іншою версією, великий філософ помер від шлункового захворювання.

Творча спадщина Арістотеля

З письмових праць грецького мислителя, що дійшли до наших днів, зберігся ряд біологічних, фізичних і логічних трактатів. У філософському творі «Метафізика» Аристотель описує існування у різних аспектах, а етичних творах розповідається про життя Евдема і Никомаха.

Збереглися такі твори, як «Риторика», «Метеорологіка», історії про рослини, тварин, вади, чесноти, фізіогноміку та механіку.

Аристотель

Аристотель

(Aristoteles) (384-322 е.) - великий др.-греч. та вчений, творець логіки, засновник психології, етики, політики, поетики як самостійних наук. Народившись на північному сході Греції (м. Стагіра), провів 20 років у Академії Платона ( див.АКАДЕМІЯ) в Афінах. Після смерті Платона жив у грецьку. Малої Азії, потім у Македонії як вихователь Олександра Македонського. Потім знову в Афінах як голова своєї філос. школи - Лікея. Другий та третій періоди життя А. займають кожен по 12 років. А. належить велике творів, в основному до нас дійшли: з філософії, фізики, біології, психології, логіки, етики, політики, поетики.
Будучи учнем Платона, А. піддав глибокій критиці, відкинувши вчення Платона про ідеї як загальні сутності-еталони, що існують до предметів матеріального світу і лише відображаються в них. А. вагався у розумінні сутності індивіда, виду та роду. Його два критерії сутності суперечливі: повинна існувати самостійно, але так існують тільки індивіди, і має бути визначна, мати своє, але так існує тільки (вид), індивіди не мають свого поняття. Відхиливши пологів (вони існують через види) та платонівські якості, кількості, відносин, дій тощо. в самостійні ідеї, А. схилився до визнання первинності виду щодо індивіда та роду, позначивши його як «морфе» (лат. «»), «перша сутність» (тільки в «Метафізиці» та в «Категоріях» перша сутність позначає індивідів), «те, що було і є», тобто. стійке у часі (у пров. «суть буття», «щодність»).
У вченні про можливість і дійсність (потенційне і актуальне) А. надав формам активних сил, що оформляють внутрішньо і зовні і переоформлюють пасивне («хюле», матерію), породжуючи предмети чуттєвого фізичного світу. Формальні та матеріальні універсальні першооснови та першопричини доповнюються рушійною та цільовою причинами.
Мудрість («») - про першооснови і першопричини і про суще як таке. Джерело руху - Бог як нерухомий. Загальна -; все прагне свого добра, а зрештою до Бога. Однак Бог чужий світу, він замкнутий на собі, він «саме-себе-мисляче». У чуттєвому світі багато такого, що не личить бачити Богу.
У науковченні А. виділяв «теоретичні» (споглядальні, без виходу в зневажену ними утилітарну практику) знання. До теоретичних знань відносяться: мудрість, «перша» (пізніше -), («друга філософія») та . «Практичні», несправжні знання (у них через складність предмета доводиться вибирати, тоді як у теоретичних науках вибору немає: або знання, або брехня): етика та політика; творчі науки, обмежені мистецтвом. А. не приділяє уваги промислової діяльності, що залишилася в нього, - аристократа-рабовласника, поза увагою. Фізика А., що трактує такі теми, як і його види, проблеми простору та часу, джерела руху, умоглядна. У власне математиці А. не дав нічого нового. У філософії математики він розумів математичні предмети не як збігаються з фізичними предметами (піфагорійці) і не як первинне для фізичних предметів (платонізм), а як математика, що абстрагує роботи. Космологія А. з її геоцентризмом, розподілом космосу на надмісячний (ефірний) та підмісячний (земля, вода, повітря та вогонь) світи, з його занепадом світу у просторі зіграла негативну роль в історії науки. А. цікавився біологією, описав близько п'ятисот видів живих організмів, займався біологічною класифікацією.
У психології А. порвав з платонівським вченням про безсмертя особистих душ, про їхнє переселення з тіла в , про їхнє існування в ідеальному світі, допустивши лише загальнолюдського активного інтелекту, що в рівній мірі властивий людям. У питанні про джерело знання А. вагався між почуттями та розумом. Для пізнання загального у природі необхідні і, і активний. У розумній душі, властивій лише людині (рослини володіють рослинною душею; тварини - і рослинної, і тваринної; - рослинної, тваринної та розумної), всі форми закладені потенційно, так що спільного в природі - потенційно закладених у душі форм (пережиток платонівського вчення про пізнанні як пригадуванні того, що душі споглядали в ідеальному світі до їхнього вселення в тіла).
А. сформулював протиріччя: про одне й те саме в тому самому відношенні і в те саме не можна висловлювати протилежні судження, т.к. насправді предмети що неспроможні мати у собі протилежні сутності, якості, кількості, відносини, здійснювати протилежні дії тощо. Цьому закону А. надавав три різні сенси: онтологічний, гносеологічний та логічний. На рівні можливості цей закон не діє (у можливості людина може бути і хворою, і здоровою; насправді, актуально, вона або здорова, або хвора). Створивши логіку (що називалася «аналітикою»), А. «відкрив» , його постаті та модуси. А. розрізнив достовірне (аподейктика), ймовірне (діалектика) та навмисно хибне (софістика).
У навчанні про категорії А. виділив категорію сутності як загальне позначення реально існуючого носія самостійно не існуючих якостей (якості), категорію кількості (кількісних характеристик), категорію відносин, категорію місця та категорію часу, категорію дії, категорію страждання (схильності до впливу). У «Категоріях» А. цей список доповнюється категоріями положення та володіння.
В етиці А. розрізняв «етичні» чесноти поведінки як середини між крайнощами як пороками (напр., щедрість – як середина між марнотратством і скупістю) та діаноетичні чесноти пізнання. Етичний А. – споглядальна філософа: так живе справжній Бог.
У політиці А. бачив в людині «політичну тварину», яка не може жити поза суспільством собі подібних, визначав гос-во як історично виниклу людей, що має на відміну від таких спільностей, як і додержавні «селення», політичний устрій - як правильний, т. .е. службовець загальному благу ( , аристократія, політія), і неправильне (тиранія, олігархія , демократія), де заможні служать лише інтересам. А. розкритикував комуністичний політичний ідеал Платона. Людина - власник від природи, одна про власність доставляє невимовне, тоді як загальна справа всі будуть звалювати один на одного. Розрізняючи в гос-ве необхідні та складові, А. відніс рабів до перших, розуміючи раба переважно як природне природи. Думаючи, що чесноти необхідний , А. не визнав за трудящими прав громадянина, проте хотів, щоб у проектованому ним самим гос-ве всі греки були громадянами. Вихід із цього протиріччя А. бачив у тому, щоб у всіх видах праці греків замінили раби-варвари. А. звертався з цим проектом до Олександра Македонського, але безуспішно.

Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .

Аристотель

Стагирит, др.-грец. філософ та вчений-енциклопедист, засновник перипатетичної школи. У 367-347 – в Академії Платона, спочатку як слухач, потім – як викладач та рівноправний член співдружності філософів-платоників. Роки мандрівок (347-334) : в м.Ассе у Троаді (М. Азія), у Міті-лені на о.Лесбос; з 343/342 вихователь 13-річного Олександра Македонського (ймовірно, до 340). У 2-й афінський період (334-323) А. викладає у Лікеї. Повне склепіння всіх древніх биографич. свідоцтв про А. з ком.: I. During, Aristotle in the ancient biographical tradition, 1957.

Справжні тв.А. розпадаються на три класи: 1) опубл.за життя та літературно оброблені (т.з.екзотеричні, тобто.науково-популярні), гол. обр.діалоги; 2) всілякі збори матеріалів та виписок-емпірич. база теоретич. трактатів; 3) т.зв. езотеричні соч.- наук.трактати («Прагматії»), часто у формі «лекторських конспектів» (за життя А. не публікувалися, аж до 1 в.до н. е.були мало відомі - про їхню долю див.у ст. Перипатична школа). Всі, хто дійшов до нас, справжні тв. A. (Corpus Aristoteli-cum - склепіння, що збереглося в візант.рукописах під ім'ям А., включає також 15 несправжніх тв.) належать до 3-го класу (крім «Афінської політії»), тв.перших двох класів (і, судячи з антич.каталогів, частина тв. 3-го класу)втрачено. Про діалоги дають деяке фрагменти - цитати у пізніших авторів (є три загальних видання: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 і безліч від.видань зі спробами реконструкцій).

Проблема відносить. хронологіч. тв.А. тісно переплетена з проблемою еволюції філос.поглядів А. Згідно з генетич. концепції ньому.вченого В. Єгера (1923), в академіч. період А. був ортодоксальним платоником, який визнавав «окремість» ідей; тільки після смерті Платона, переживши світогляд. , він піддав критиці теорію ідей і потім до кінця життя еволюціонував у бік природничо. емпіризму. Відповідно Єгер та його школа датували тв.А. за ступенем «віддаленості» від платонізму. Теорія Єгера, яка визначила шляхи розвитку аріс-тотелезнавства в 20 в., в наст, час мало ким поділяється у чистому вигляді. Відповідно до концепції швед.вченого І. Дюрінга (1966), А. спочатку був противником трансцендентності ідей, найбільш різкий тон його носить саме н ранніх тв.навпаки, у своїй зрілій онтології («Метафізика» Г - Z - Н -?)він по суті повернувся до платоничів. проблематиці надчуття. реальності.

Датування тв.А. за Дюрінгом. До 360 (паралельно "Федру", "Тімею", "Тетеету", "Парменіду" Платона): «Про ідеї» (полеміка з Платоном та Євдоксом), діалог «Про риторику, або Грил» та ін. 1-ша підлога. 50-х мм. (паралельно "Софісту", "Політику" Платона); "Категорії", "Герменевтика", "Топіка" (кн. 2-7, 8, 1, 9) , «Аналітики» (див.«Органон»), діалог «Про філософію» (одне з найважливіших втрачених тв., осн.джерело відомостей про філософію А. в елліністичній. епоху; кн. 1: людства від первісного стану до становлення наук та філософії, що досягають вершини в Академії; кн. 2: вчення Платона про принципи, ідеальні числа та ідеї; кн. 3: А.- «Тімею»); конспект лекцій Платона «Про благо»; А "Метафізики"; «Про поетів», «Гомеровські питання», первонач.варіант «Поетики», кн. 1-2 «Риторики», первонач.варіант «Великої етики». Від 355 до смерті Платона до 347 (паралельно "Філебу", "Законам", 7-му листу Платона): «Фізика» (кн. 1, 2, 7, 3-4) , «Про небо», «Про виникнення та знищення», «Метеорологія» (кн. 4) полеміка з питання про ідеї («Метафізика», M 9 1086 b 21 - N, А,?,? 1-9, В), переробка кн. 1-2 та книга 3 «Риторики», «Євдемова», діалог «Євдем» (Про безсмертя душі), «Протрептик» («Умовляння» до філософії, використане в «Гортензії» Цицерона та «Протрептиці» Ямвліха)і ін.Період мандрівок в Ассі, Мітілені, Македонії. (347-334) : «Історія тварин» (кн. 1-6, 8) , «Про частини тварин», «Про пересування тварин», «Метеорологія» (кн. 1-3) , перші нариси малих природно-наук. тв.та «Про душу». До цього ж періоду, ймовірно, відноситься спільна робота з Теофраст за описом 158 держ.пристроїв («Політій») грец.полісів та втрачене «Опис негреч. звичаїв та установлень». «Політика» (Ні. 1, 7-8), ексцерпти із «Законів» Платона. 2-й афінський період (З 334 і аж до смерті): «Риторика» (переробка), «Політика» (кн. 2, 5, 6, 3-4) , перша філософія («Метафізика», Г, ?, ?, ?, ?), «Фізика» (ймовірно, кн. 8) , «Про народження тварин», ймовірно, редакція малих природничо-наук. тв.та трактату «Про душу», «Нікомахова».

Філософія ділиться А. на теоретичну (Умоглядну), мета якої - знання заради знання, практичну, мета якої - знання заради діяльності, та нойетичну (творчу), мета якої - знання заради творчості Теоретич. філософія поділяється на фіз., математич. і першу (В «Метафізики»? - «Теологіч.»)філософію. Предмет фізич. філософії те, що існує «окремо» (тобто.субстанціально)та рухається; математичною-те, що не існує «окремо» (тобто.абстракції)та нерухомо; першої, чи власне філософії (також « »),- те, що існує "окремо" і нерухомо. До практично. філософії відносяться етпка і , до поетичної - і поетика. Логіка – не самостійна. наука, а до всього комплексу наук. Теоретич. науки мають ціннісний примат над практич. та поєтич. науками, перша філософія - над іншими теоретич. науками.

В основі онтології А. лежать: 1) сущого (?? ??) , або вчення про буття-чим; 2) каузальні субстанції; 3) вчення про можливість і реальність, або теорія ще-не-буття.

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

Арістотель

(Ἀριστοτέλης) (384–322 до н.е.) – давньогрецька. філософ та вчений. А. жив і діяв у епоху, коли рабовласник. демократія в Афінах хилилася до занепаду і всередині афінського поліса відбувалася запекла партій, а філософії – боротьба матеріалізму і ідеалізму. А. займав проміжну позицію в цій боротьбі, коливався "між ідеалізмом і матеріалізмом" (Ленін Ст І., Філософські зошити, 1947, с. 267). Енгельс вважав А. найуніверсальнішою головою серед давньогрець. філософів, мислителем, який досліджував "найсуттєвіші форми діалектичного мислення" ("Анти-Дюрінг", 1957, с. 20).

А. рід. у Стагирі (звідси найменування А. - "Стагіріт"), грец. колонії на Фракійському узбережжі Халкідікі. Його батько Нікомах був придворним лікарем македонського царя Амінти ІІ. У 367 А. вирушив до Афін і став учнем Платона. У цей період своєї діяльності А. був учасником платонівської Академії, перебуваючи у ній 20 років, аж до смерті Платона (347). У 343 А. був запрошений Пилипом – царем Македонії – до столиці Пеллу виховувати його сина – Олександра. Коли Олександр став царем, А. повернувся до Стагіра, а в 335 – до Афін. У цей період філос. діяльності у А. дозріло що складалося ще раніше критич. ставлення до ідеалізму Платона і, певне, знайшли основи власностей. філос. системи. Після повернення в Афіни, де він створив свою школу, відому під назвою Лікей, або , починається третій період філос. діяльності А. Цей період тривав до смерті А. в Халкіді на Евбеї, куди він утік, щоб уникнути проявів гострої ворожнечі учасників протимакедонської партії та переслідування за звинуваченням у злочині проти релігії (у безбожності). Не будучи уродженцем Афін, А. жив там на стані метека – іноземця, який не має права громадянства. А. не був ні прихильником афінської аристократії, ні афінського демократичного устрою, вважаючи його неправильною формою державного устрою. А. був прихильником помірної демократії.

Совр. дослідники розрізняють твори А.: 1) написані та опубліковані під час співпраці А. в Академії Платона; 2) написані після залишення А. Академії. Перші були широко відомі в давнину і високо цінувалися за своїми літами. переваг. Вони не збереглися і відомі лише їх назви та незначить. фрагменти, а також відгуки про них античних письменників. Другі в цілому складають те, що дійшло до нас під ім'ям А. Деякі з них також втрачені, деякі підроблені і написані в більш пізній час. За змістом трактати А. поділяються на 7 груп.

1. Логічні трактати. Об'єднуються у склепінні, який отримав (не у самого А., а у його коментаторів) назву "Органон". Назва ця показує, що А. бачив у логіці (або метод) дослідження. До "Органону" увійшли трактати: "Категорії" (рос. пров. 1859, 1939); "Про тлумачення" (рус. Пров. 1891) - теорія судження; "Аналітики перша і друга" (рос. пров. 1952; є рос. пров. "Перший аналітики", 1894) - логіка в прив. значенні слова; "Топіка" (про ймовірну аргументацію і про загальні т.зр., на основі яких брало трактуються звичайні теми) і примикає до "Топіки" "Спростування софістичних аргументів".

2. Фізичні трактати. У них загальної фізики відповідають лекції про природу та 0 рух. Цим питанням присвячені трактати: "Фізика", "Про походження та знищення", "Про небо", "Про метеорологічні питання". Трактати, що примикають до цієї групи - "Проблеми", "Механіка" та ін. - Пізнього походження.

3. Біологічні трактати. Їхню загальну основу утворює трактат "Про душу" (рус. пер. 1937). До біологічних. творам у прив. сенсі слова ставляться: " Історія тварин " , " Про частини тварин " (рус. пер. 1937), " Про виникнення тварин " (рус. пер. 1940), " Про рух тварин " і деякі інші.

4. Соч. про "першої філософії" називається робіт А., що розглядають суще як таке. Вчений редактор та видавець 1 ст. до н.е. Андронік Родоський помістив цю групу трактатів А. за групою його фізич. праць "після фізики" (τά μετά τά φυσικά). На цій підставі згодом зведення трактатів про "першу філософію" отримало назву "Метафізики".

5. Етичні твори. т.зв. "Нікомахова етика" (присвячена сину А. - Нікомаху) (рус. Пров. 1884, перевиданий 1908; ін. Пер. - 1900) і "Евдемова етика" (присвячена учневі та співробітнику А. - Евдему). Три книги зі складу обох цих творів дослівно збігаються, а між двома є відповідність, яка не доходить до тотожності. "Нікомахова етика", мабуть, відтворює лекції А. з етики, що читалися в Лікеї, "Евдемова етика" - перша, рання редакція етич. вчення А. Є ще приписувана А. т.зв. "Велика етика", але вона виникла пізніше і носить сліди впливу стоїцизму.

6. Соціально-політичні та історичні принципи: "Політика" (рус. пер. 1865, 1911) - збори трактатів або лекцій на соціологічні. теми, пов'язані між собою; "Політії" – конституцій 158 грецьк. міст-держ-в; їх до нас дійшла лише " Афінська політія " (рус. пер. 1891, 1937), знайдена в 1890 на єгип. папірусі.

7. Роботи про мистецтво, поезію і риторику: "Риторика" (рос. пров. 1894) і дійшла неповністю "Поетика" (рос. пров. 1854, 1855, 1893, перевид. 1927, 1957) .

Питання час написання окремих соч. А. у ряді випадків важкий і допускає лише гіпотетич. Рішення. Встановлено, що багато соч. А. не були створені в тексті, що дійшов до нас, самим А., але представляють склепіння або збори, що виникли з метою викладання в Лікеї. Можна вважати ймовірним, що в період між 347 і 335 А. була розроблена більша частина його курсів: спочатку "Топіка" (I і VIII книги її, можливо, виникли пізніше), потім, мабуть, "Категорії" та "Про тлумачення" і, нарешті, "Аналітики" - найбільш зрілий логіч. працю. За ними пішли "Фізика" (рос. пров. 1936) (переважно); трактати "Про небо" та "Про походження та знищення"; 3-я книга трактату "Про душу"; перші за часом створення частини "Метафізики": І, ІV, вісім початкових розділів X кн., ХІ кн. (крім кінця) та XIII, "Політика" (II, III, VII та VIII книги). У період після 335 А. працював над спец. питаннями фізики, біології, психології та історії. До цього ж часу відноситься розробка для учнів деяких спец. питань філософії: про дійсність і можливості, про єдине і багато чого, результатом чого були VIII та IX книги "Метафізики". У той же час у книгах II, III, V "Метафізики" А. розвинув те, що викладено в першій частині X кн., а в XII книзі дав новий варіант I та XIII книг.

Своїми дослідженнями А. охопив майже всі доступні на той час галузі знання. Філософію А. поділяв на три галузі: 1) теоретичну – про буття та частини буття, виділяючи "першу філософію" як науку про перші причини та засади; 2) практичну – про діяльність людини, та 3) поетичну. У цьому розподілі А. не згадує особливо логіки, хоча він є творцем цієї науки. Послідовники А. небезпідставно приписували йому, відповідно до якого логіка розглядається не як особлива галузь філософії, а як знаряддя всякого наук. знання.

У своїй "першій філософії", званої також "метафізикою", А. піддав вчення Платона про ідеї гострої критики, гол. обр. за ідеалістч. положення про відокремленість ідеї-сутності від чуттєво сприймається речі. А. давав тут своє вирішення питання про відношення у бутті загального та одиничного. Згідно з А., - це те, що існує тільки "десь" і "тепер", воно чуттєво сприймається. Загальне - це те, що існує в будь-якому місці і в будь-який час ("скрізь" і "завжди"), виявляючись за певних умов в одиничному. Воно становить предмет науки та пізнається розумом. При цьому спільне існує тільки в одиничному (якби не було одиничного, не було б і загального) і пізнається тільки через чуттєво сприймається одиничне (осягати загальне неможливо без індукції, а неможлива без почуттів. сприйняття).

Для пояснення того, що існує, А. приймав чотири причини: 1) сутність і суть буття, в силу якої всяка річ така, яка вона є (формальна), 2) матерія і підлягає (субстрат) - те, з чого що -чи виникає (матеріальна причина), 3) рушійна причина, початок руху, 4) цільова причина - те, заради чого щось здійснюється. Хоча А. визнавав матерію однією з перших причин і вважав її свого роду сутністю, проте в матерії він бачив лише пасивний початок (тільки можливість чимось), все ж таки приписував решті трьох причин, причому суті буття – формі – приписав і незмінність, а джерелом будь-якого руху вважав нерухоме, але все рушійне початок – бога. Рух, за А., є перехід чогось із можливості на дійсність. Відповідно до вчення про категорії А. розрізняв такі пологи руху:

2) кількісне – збільшення та зменшення,

3) переміщення – просторів. рух. До них приєднується четвертий рід, що зводиться до перших двох, - виникнення та знищення.

За А., всяка реально існуюча поодинока річ є "матерії" та "форми". "Форма" - не потойбічне причина, але властивий самому речовині "вид", нею прийнятий. Так, мідна куля є єдність речовини (міді) і форми (кулястості), яка надана міді майстром, але в реально існуючій кулі становить одне з речовиною. Один і той самий предмет почуттів. світу може розглядатися як "матерія", і як "форма". Мідь є "матерія" по відношенню до кулі, який з міді відливається. Але та ж мідь є "форма" по відношенню до тих фізичних. елементам, з'єднанням яких брало, по А., є речовина міді. "Форма" є дійсністю того, можливістю чого є "матерія". "Матерія" є, по-перше, відсутність ("позбавлення") форми і, по-друге, можливість того, що дійсністю є "форма". На думку А., вся реальність виявлялася послідовністю переходів від "матерії" до "форми" і від "форми" до "матерії". Категорії ці, як зазначив Енгельс, ставали в А. "текучими" ("Діалектика природи", 1935, с. 159). Ніде в А. "немає сумнівів у реальності зовнішнього світу" (Ленін Ст І., Філософські зошити, 1947, с. 305).

Відношення між "формою" і "матерією" А. розумів не як роздільність надчуття. "ідеї" та почуттів. "речовини". Критика А. "ідей" Платона, в якій Ленін вбачав "матеріалістичні риси" (там же, с. 263), "є критика ідеалізму, як ідеалізму в суспільстві" (там же, с. 264). І все-таки, як зазначив Ленін, критика платонівського ідеалізму була доведена А. остаточно. Піднімаючись сходами форм, А. доходив до вищої "форми" - бога, що має поза миром. Бог А. - "Перводвигун" світу, вища мета всіх, що розвиваються по власності. законам форм та утворень. Т.ч., вчення А. про "форму" є вчення об'єктивного ідеалізму. Однак його, як показав Ленін, у багатьох відносинах "об'єктивніше і віддаленіе, загальне, ніж ідеалізм Платона, а тому в натурфілософії частіше = матеріалізму" (там же); "Аристотель впритул підходить до матеріалізму" (там же, с. 267) - у А. одинична чуттєво сприймається річ стверджується як реально існуюча "сутність", як єдність "матерії" та "форми". З цього погляду на річ випливав погляд А. на пізнання. Хоча, подібно до Платона, Аристотель предметом знання вважав спільне, він у той же час стверджував, що спільне має розкриватися для думки, спрямованої на поодинокі речі чуттєвого світу.

основ. змістом л о г і к і А. є теорія дедукції, хоча він викладав вчення та про інші форми виведення. Основу цієї теорії становить детально розроблена теорія категоричного силогізму. Хоча логіка А. - формальна, але вона безпосередньо пов'язана з вченням про істину і з теорією пізнання взагалі, а також з вченням про буття, бо А. розумів, разом з тим, як форми буття (див. Ст І. Ленін, Філософські зошити, 1947, с.304).

У вченні про пізнання та про його види А. розрізняв "діалектичне" та "аподейктичне" (аподиктичне) пізнання. А. визначав область "діалектичного" як область "думки", що може бути такою чи іншою, "аподиктичного" - як область достовірного знання (див. Аподейктика). У той самий час у вираженні результатів з допомогою мови ( " логосу " ) " аподиктическое " і " діалектичне " пов'язані між собою. Розгляд питання у тому, може думка затверджуватись як істинного, становить предмет " діалектичного " дослідження. "Діалектик" рухається в області несумісних протилежностей і встановлює положення, або багато підводячи під єдність, або розчленовуючи єдність на безліч. У трактаті "Топіка" А. розглянув хитрощі софістики, за допомогою яких брало може бути здобута перемога в спорі, і прийоми, за допомогою яких брало "діалектик" може повідомити найбільшу тому чи іншому думці, отриманому із загального досвіду. До цієї мети, за А., веде до думок народу, а також до думок вчених, щоб впевненіше покладатися на повноту досвіду, що підтверджує цю думку. При цьому А. рекомендував зіставляти різні думки, робити з них логіч. висновки, звіряти ці висновки між собою та між вже встановленими положеннями. Однак, навіть перевірені всіма доступними засобами і отримали порівняно високий ступінь ймовірності, "думки" не стають достовірними. Тому досвід не є, за А., остання інстанція виправдання вищих посилок науки. Розум безпосередньо споглядає вищі і безпосередньо вбачає їх. У той самий час А. вважав, що загальні принципи знання, що умоглядно споглядають, аж ніяк не вроджені людині, хоча вони потенційно знаходяться в розумі як можливість бути набутими. Щоб справді придбати їх, необхідно зібрати факти, спрямувати думку на ці факти і лише таким шляхом спричинити процес розумів. споглядання вищих істин, або посилок споглядання. Так як наука виходить із найзагальнішого і в своєму результаті має завдання вичерпати все, що відноситься до сутності предмета, то метою науки А. визнав предмета. Повне визначення може бути досягнуто, за А., тільки шляхом з'єднання дедукції та індукції: 1) знання про кожну окрему властивість має бути набуте з досвіду; 2) у тому, що це – суттєве, має бути доведено висновком особливої ​​логіч. форми - категорич. силогізмом. Дослідження категорич. силогізму, здійснене А. в "Аналітиці", стало поряд із вченням про доказ центр. частиною його логіч. вчення. А. розумів три терміни силогізму як зв'язку слідства, причини і носія причини. основ. принцип силогізму виражає зв'язок між родом, видом та одиничною річчю. т.к. наука має у своєму розпорядженні деякими загальними засадами і розвиває їх всі приватні істини, вона вичерпує всю сукупність понять, які стосуються її області. Однак, за А., ця сукупність наукового знання не може бути зведена до єдиної цільної системи понять. По А., немає такого поняття, яке могло б бути предикатом всіх інших понять: різноманітні поняття настільки різні між собою, що не можуть бути узагальнені в єдиному загальному їм усьому роді. Тому для А. виявилося необхідним вказати всі вищі пологи, до яких зводяться інші пологи сущого. Ці вищі пологи – – вивчені в спец. трактаті "Категорії".

До смологи А. при всіх досягненнях (зведення всієї суми видимих ​​небесних явищ і рухів світив у струнку теорію) в деяких частинах була відсталою в порівнянні з космологією демокритової і піфагорійської шкіл. Вплив А. на розвиток вчення про світ зберігся до Коперника. Космологія А. Геоцентрична. А. керувався планетною теорією Евдокса Кнідського, але приписав планетним сферам реальне фізичне існування: Всесвіт складається з низки концентричних - кристальних - , що рухаються з різними швидкостями і рухаються крайньою сферою нерухомих зірок. Останнім джерелом руху, нерухомим першодвигуном, є бог. Відповідно до вчення А., " підмісячний " , тобто. область між орбітою Місяця та центром Землі, є область постійної мінливості та безладних нерівномірних рухів, а всі тіла в цій області складаються з чотирьох нижчих елементів: землі, води, повітря та вогню. Земля як найбільш важкий елемент займає центр. . Над Землею послідовно розташовуються оболонки води, повітря та вогню. "Надмісячний" світ, тобто. область між орбітою Місяця та крайньою сферою нерухомих зірок, є область вічно-рівномірних рухів, а самі зірки складаються з п'ятого – найдосконалішого елемента – ефіру. Надмісячний світ є область досконалого, неминучого, вічного.

Не менш впливовим виявилося вчення А. про біологічну доцільність. Джерелом для його розробки були спостереження за доцільною будовою живих організмів, а також аналогії з характером мистецтв. діяльності, в якій здійснення форми передбачає доцільне використання і підпорядкування матеріалу. Хоча принцип доцільності А. поширював на все буття і навіть зводив до Бога, все ж таки його вчення, на відміну від вчення Платона про свідому, цілеспрямовану душу світу, висувала поняття доцільності природи. Зразком такої доцільності були для А. факти органічні. розвитку, в якому він бачив закономірний процес розкриття внутрішньо властивих живим тілам особливостей їх будови, що досягаються ними в зрілому віці. Такими фактами А. вважав розвиток органіч. структур із насіння, різні прояви доцільно діючого інстинкту тварин, взаємну пристосованість та їх органів тощо. У своїх біологічних. роботах ("Про частини тварин", "Опис тварин", "Про виникнення тварин"), що служили тривалий час осн. джерелом відомостей зоології, А. дав класифікацію та опис багаточисель. видів тварин. Життя передбачає свою матерію та форму, матерією є тіло, формою – , до-рую А. назвав "ентелехією". Відповідно до трьох родів живих істот (рослини, тварини, людина) А. розрізняв три душі або три частини душі: 1) рослинну, 2) тваринну (що відчуває) і 3) розумну. Свої психологічні. Дослідження, що представляють великий також з точки зору теорії пізнання, А. виклав у трьох книгах "Про душу".

В етике А. зображений типовий для грецьк. мислителя 4 в. до н.е. погляд на співвідношення практики та теорії. Не заперечуючи краси та величі доблестей політичної та військової та ін. "етичних" чеснот, обумовлених схильностями до відповідних дій, А. ще вище ставив споглядати. діяльність розуму ("діаноетичні" чесноти), к-раю, на його думку, і укладає в собі їй однієї властиву насолоду, що посилює енергію. У цьому вся ідеалі позначилося характерне для рабовласників. Греції 4 в. до н.е. відділення фізич. праці, що становив частку раба, від розумового, що складав привілей вільних. Моральним ідеалом А. є бог - найдосконаліший філософ, або "мислення, що мислить себе". Етич. чеснота, під якою А. розумів розумне регулювання своєї діяльності, А. визначав як середину між двома крайнощами. Напр., щедрість – середина між скупістю та марнотратством.

Етич. ідеалами А. визначаються принципи його педагогіки та естетики. Завдання організації виховання А. підпорядковував як вищу мету формуванню особистості, здатної насолоджуватися інтелектуальним дозвіллям і підноситься над будь-якою професійною. спеціалізацією. Завданням цієї визначаються межі мистецтв. навчання, допустимого для дітей із вільних класів. З одного боку, для освіченого судження про твори иск-ва і задоволення ними потрібно певною мірою практич. володіння позовом, тому й відповідне . З боку, навчання це має переходити риси, за к-рой заняття позовом набувають характеру професійного майстерності, що з оплатою праці.

Але якщо практично. заняття позовом сильно обмежується у А. відповідно до прийнятих в рабовласник. колах поглядами на професійну працю і на дозвілля, то зі "споживчої" точки зору А. дав дуже високу оцінку позов-ва. Згідно зі своїм поглядом на річ як на єдність форми та матерії, А. розглядав мистецтво як особливий, заснований на наслідуванні (див. Мімесіс) вид пізнання. Разом з тим воно проголошувалося - як діяльність, що зображує те, що могло б бути, - більш цінним видом пізнання, ніж пізнання історичне, що має, за А., своїм предметом відтворення одноразових індивідуальних подій в їхній голій фактичності. Невірний щодо історич. Наука погляд цей дозволив А. в галузі естетики - в "Поетиці" і "Риториці" - розвинути глибоку, що зближується з реалізмом теорію иск-ва, вчення про мистецтв. діяльності та про жанри епосу та драми (див. Катарсіс, Естетика).

Викладене в "Політиці" вчення А. про суспільство і про види держ. влади відбивало кризове афінського рабовласника. д-ви і початок занепаду рабовласників. класів. У власних очах А. найкращим із усіх класів суспільства є землеробів, т.к. він не здатний внаслідок свого способу життя і територіальної розпорошеності активно втручатися у питання управління гос-вом, яке має становити привілей середньозаможних класів суспільства.

Сот.: найкращі видання грецьк. тексту окремих трактатів у серіях: Oxford Classical Texts та Collection G. Bude (P.); русявий. пров.- Арістотель. Соч. 4 т., під ред. В. Ф. Асмуса, 3. H. Мйкеладзе, І. Д. Рожанського, А; І. Доватура. М., 1975-84; Афінська політа, пров. С. І. Радціга. М.-Л., 1936; Про частини тварин, пров. В. П. Карпова. М., 1937; Про виникнення тварин, пров. .В. П. Карпова, М.-Л., 1940; Риторика, кн. 1-3, пров. Н. Платонова.-У зб. Античні риторики. М., 1978; Риторика, кн. 3, пров. С. С. Аверінцева.-У зб. Аристотель та антична література. М., 1978, с. 164-228; Історія тварин, пров. В. П. Карпова, предисл. Б. А Старостіна. М., 1996.

Літ.: Дукасевич Я. Арістотелівська силогістика з точки зору сучасної формальної логіки, пров. з англ. М., 1959; Ахма, але“ А. С. Логічне вчення Арістотеля. М., I960; Зубов, П. Аристотель. М., 1963 (бібл.); Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Аристотель та пізня класика. М., 1975; Роясанський І. Д. Розвиток природознавства в епоху античності. М-1979; Візгш В. П. Генезис та кваліфікативізму Аристотеля. М., 1982; Доброхотов А. Л. Категорія буття у класичній західноєвропейській філософії. М., 1986, с. 84-130; Чанишев А. Н. Арістотель. М., 1987; Фохт Би. A. Lexicon Aristotelicum. Короткий лексикон найважливіших філософських термінів, які у творах Аристотеля.-“Историко-философский щорічник-97”. М., 1999, с. 41-74; Kappes M. Aristoteles-Lexicon. Paderborn, 1894; Boniti H. Index Aristotelicus. B., 1955; Jaeger W. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. B., 1955; Symposium Aristotelicum, 1-7-, 1960-1975; Chemiss S. F. Aristotle's criticism of Plato and the Academy. N. Y., 1964; During I. Aristotle в давніх biographical tradition. 1957; Idem. Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. v. P. Moraux, Dannstadt, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg.v.I.During.Hdlb., 1969;Le Blond J.M. hrsg v. F.-P. Hager, Darmstadt, 1972; Chrousl A. H. Aristotle, New light on his life and on some his lost works, v. 1-2 L., 1973; Frühschriften des Aristoteles, hrsg. .P. Moraux.Darmstadt, 1975; Lesil W. Aristotle's conception of ontology. Padova, 1975; Chen Ch.-H. Sophia, The science Aristotle sought. Hildesheim, 1976; Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979; Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. A New Aristotle Reader, ed.J.L. до Aristotle, ed.J. Barnes. .

Політологія Словник.

Аристотель народився Греції на острові Евбея, в 384 р. до зв. е. Його батько займався медициною, він і прищепив сина пристрасть до вивчення наук. У 17 років Аристотель став учнем Академії Платона, вже за кілька років він почав викладати сам і вступив у співдружність філософів-платоників.

Після смерті Платона у 347 р. до н. е. Арістотель пішов з академії, пропрацювавши в ній 20 років, і оселився в місті Атарней, де правив Платона - Гермій. Через деякий час цар Філіпп Другий запросив його на вчителя для сина Олександра. Аристотель був до царського дому та викладав маленькому Олександру основи етики та політики, вів із ним бесіди на теми медицини, філософії та літератури.

Школа в Афінах

У 335 році до н. Аристотель повернувся до Афін, а його колишній учень зійшов на престол. В Афінах вчений заснував свою школу філософії неподалік храму Аполлона Лікейського, яка стала називатися Лікей. Аристотель проводив лекції просто неба, прогулюючись доріжками саду, учні уважно слухали свого вчителя. Так додалася ще одна назва – «Періпатос», що перекладається з грецької як «прогулянка». Школа Аристотеля почала називатися перипатетичною, а учні – перипатетиками. Крім філософії, вчений викладав історію, астрономію, фізику та географію.

У 323 році до н.е., готуючись до чергового походу, хворіє та вмирає Олександр Македонський. У цей час в Афінах починається антимакедонський заколот, Аристотель потрапляє в немилість і біжить із міста. Останні місяці життя вчений проводить на острові Евбея, що у Егейському морі.

Досягнення Арістотеля

Видатний філософ і вчений, великий діалектик давнини і основоположник формальної логіки, Аристотель цікавився багатьма науками і створив воістину великі: «Метафізику», «Механіку», «Економіку», «Риторику», «Фізіогноміку», «Велику етику» . Його знання охоплювали усі галузі наук античного часу.

Саме з працями Аристотеля пов'язана поява основних концепцій простору та часу. Його «Вчення про чотири причини», що знайшло свій розвиток у «Метафізиці», започаткувало спроби більш глибинних досліджень першооснови всього сущого. Приділяючи багато уваги душі людини, її потребам, Аристотель стояв біля витоків зародження психології. Його наукова праця «Про душу» на багато століть стала основним матеріалом щодо психічних явищ.

У працях з політології Аристотель створив свою класифікацію правильних та неправильних державних устроїв. По суті саме він і заклав основи політології як самостійної науки про політику.

Написавши твір «Метеорологія», Аристотель представив світу одну з перших серйозних робіт із фізичної географії. Також він виділив ієрархічні рівні всього сущого, розділивши їх на 4 класи: "неорганічний світ", "світ рослин", "світ тварин", "людина".

Аристотель створив понятійно-категоріальний апарат, який і в наші дні присутні у філософському лексиконі та стилі наукового мислення. Його метафізичне вчення було підтримане Фомою Аквінським і згодом розвивалося схоластичним методом.

У рукописних працях Аристотеля відбито весь духовний і науковий досвід Стародавню Грецію, вони вплинули на розвиток людської думки.

ін.-грец. Ἀριστοτέλης

знаменитий давньогрецький вчений та філософ; учень Платона; з 343 року до зв. е. - вихователь Олександра Македонського; у 335/4 роках до н. е. заснував Лікей (ін.-грец. Λύκειον Ліцей, або перипатетичну школу); натураліст класичного періоду; найбільш впливовий із філософів давнини; основоположник формальної логіки; створив понятійний апарат, який досі пронизує філософський лексикон та стиль наукового мислення; був першим мислителем, який створив всебічну систему філософії, що охопила всі сфери людського розвитку: соціологію, філософію, політику, логіку, фізику

384 – 322 до н. е.

коротка біографія

Арістотеля- знаменитого давньогрецького вченого, філософа, засновника перипатичної школи, одного з улюблених учнів Платона, вихователя Олександра Македонського - нерідко називають Стагірітом, адже в 322 до н. е. він народився саме у місті Стагір, грецької колонії в Халкіді. Йому довелося народитися у сім'ї людей, які мають шляхетне походження. Батько Аристотеля був спадковим лікарем, служив при царському дворі лікарем, і саме від нього син дізнавався про ази філософії та мистецтва лікування. Дитячі роки Аристотеля проходили при дворі, він був добре знайомий зі своїм ровесником, сином царя Амінти III - Філіпом, який через роки сам став правителем та батьком Олександра Македонського.

369 року до н. е. Аристотель став круглим сиротою. Турботу про підлітка взяв він родич Проксен. Опікун заохочував допитливість вихованця, сприяв його освіті, не шкодував грошей на покупку книг, які на ті часи були дуже дорогим задоволенням - благо, стан, що залишився, це дозволяло. Розум юнаки полонили розповіді, що дійшли до їх місцевості, про мудреців Платона і Сократа, і юний Аристотель старанно займався, щоб, потрапивши в Афіни, не уславитися невігласом.

У 367 чи 366 році до н. е. Аристотель прибув до Афін, але, на своє велике розчарування, не застав там Платона: той на три роки відбув на Сицилію. Молодий філософ даремно часу не втрачав, а поринув у вивчення його праць, принагідно знайомлячись і з іншими напрямками. Можливо, саме ця обставина вплинула формування поглядів, відмінних від поглядів наставника. Перебування в Академії Платона тривало майже два десятки років. Аристотель виявився учнем напрочуд талановитим, наставник високо цінував його розумові гідності, хоча репутація його підопічного була неоднозначною і не зовсім відповідала уявленню афінян про справжніх філософів. Аристотель не позбавляв себе земних насолод, не терпів обмежень, і Платон казав, що його потрібно «тримати у вуздечку».

Аристотель був йому одним із улюблених учнів, із тих, у кого вкладають душу; між ними існували дружні стосунки. На адресу Аристотеля звучало безліч звинувачень у чорній невдячності. Однак, полемізуючи з другом-наставником, він завжди висловлювався про Платона виключно шанобливо. Про глибоку повагу може свідчити і те що, що, маючи сформовану, цілісну систему поглядів, отже, і передумови для відкриття своєї школи, Аристотель зробив цього за життя Платона, обмежуючись викладанням риторики.

Приблизно 347 р. до зв. е. великий наставник помер, і місце голови Академії зайняв його племінник, спадкоємець майна Спевсіп. Опинившись серед незадоволених, Аристотель залишив Афіни і вирушив до Малої Азії, місто Ассос: його запросив туди погостювати тиран Гермій, і навіть учень Платоновської Академії. У 345 р. до зв. е. Гермій, який активно виступав проти перського ярма, був відданий і вбитий, і Аристотелю довелося спішно покинути Ассос. Разом з ним рятувалася і молоденька родичка Гермія - Піфіада, з якою він незабаром одружився. Притулок вони знайшли на острові Лесбос, у місті Мітілена: туди пара потрапила завдяки помічникові та другу філософа. Саме там Арістотеля застала подія, з якої у його біографії розпочався новий етап – македонський цар Філіп запропонував йому стати наставником, вихователем сина Олександра, тоді 13-річного підлітка.

Аристотель виконував цю місію приблизно період із 343 - 340 р. до зв. е.., і його вплив на спосіб думок, характер людини, що прославилася на весь світ, була величезною. Олександру Македонському приписують таке висловлювання: «Я поважаю Аристотеля нарівні зі своїм батьком, оскільки якщо батькові зобов'язаний життям, то Аристотелю - тим, що дає їй ціну». Коли молодий цар вступив на престол, його колишній наставник пробув поруч із ним кілька років. Є версії, що філософ був його супутником у перших далеких походах.

У 335 р. до зв. е. 50-річний Аристотель, залишивши з Олександром Каллісфена – племінника, філософа, вирушив до Афін, де заснував Лікей – власну школу. Назву «перипатетична» вона отримала від слова «перипатос», що означало криту галерею навколо двору або прогулянку. Таким чином, воно характеризувало місце занять, або манеру наставника викладати інформацію, прогулюючись взад-вперед. З ранку з ним займалося науками вузьке коло посвячених, а після обіду слухати філософа могли всі бажаючі, новачки. Лікейський період є вкрай важливим етапом біографії Аристотеля: саме тоді було написано більшість праць, результатом досліджень ставали відкриття, багато в чому визначили розвиток світової науки.

Занурений у світ науки, Аристотель був дуже далекий від політики, але 323 р. до зв. е., після смерті Олександра Македонського, країною прокотилася хвиля антимакедонських репресій, і над філософом згустилися хмари. Знайшовши досить формальний привід, йому звинуватили в блюзнірстві, неповазі до богів. Розуміючи, що суд не буде об'єктивним, Аристотель в 322 р. до зв. е. залишає Лікей та відбуває з групою учнів до Халкіди. Острів Евбей стає його останнім притулком: спадкова хвороба шлунка перервала життя 62-річного філософа.

Найбільш відомими його працями вважаються "Метафізика", "Фізика", "Політика", "Поетика" та ін. - Спадщина Аристотеля Стагірита дуже широка. Його зараховують до найвпливовіших діалектиків стародавнього світу, вважають основоположником формальної логіки. Філософська система Аристотеля зачіпала різні аспекти розвитку людства, багато в чому вплинула на подальший розвиток наукового мислення; створений ним понятійний апарат не втратив актуальності досі.

Біографія з Вікіпедії

Платон і Арістотель (зображені навпаки), XV ст., Лука Делла Роббіа

Аристотель народився в Стагірі (тому отримав назву Стагіріт), грецької колонії в Халкідіках, неподалік Афонської гори, між липнем і жовтнем 384/383 року до нашої ери, за давнім літочисленням в перший рік 99 олімпіади. Давньогрецькою місто Аристотеля передається по-різному. У джерелах Стагіра згадується в різних граматичних категоріях роду та числа: у середньому роді мн. ч. - τὰ Στάγειρα, у жіночому роді од. ч. - ἡ Στάγειρος або ἡ Στάγειρα.

Деякі дослідники вважали, що Стагіра належала до Македонії, а сам Аристотель за походженням був македонянином. Грунтуючись на цьому, вони укладали, що національність Аристотеля допомогла йому неупереджено розглянути та проаналізувати різноманітність грецьких політичних устроїв. Однак, це не зовсім так, оскільки Стагіра опинилася під владою Македонії тільки з початком експансії Філіпа II, який вторгся до Халкідіки наприкінці сорокових IV століття до н. е. Саме тоді, близько 349-348 р. до зв. е.., він захопив і зруйнував Стагіру та деякі інші міста. Аристотель, тим часом, перебував у Афінах у шкільництві Платона, а сам засновник академії був близький до смерті. Надалі Аристотель попросить Пилипа відновити Стагиру і сам напише її громадян закони. Приналежність Стагіри до Македонії ми зустрічаємо у Стефана Візантійського у його «Етнику», де він пише: «Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας» тобто «Стагіра місто Македонське».

За свідченням деяких інших джерел, Стагира перебувала у Фракії. Ісихій Мелетський у «Компендіумі життєписів філософів» пише, що Аристотель «ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης» тобто «зі Стагір міста Фракії». Слово в слово зустрічається згадка і у візантійському словнику Суди X століття: «Ἀριϛοτέλης υἱὸς Νιχομάχου καὶ Φαιϛιάδος ἐκ Σταγείρων πόλω Нікомаха та Фестиди зі Стагір міста Фракії».

Батько Аристотеля – Нікомах був родом з острова Андрос. Мати Фестида походила з Халкіди Евбейської (саме туди Аристотель вирушить під час свого вигнання з Афін, найімовірніше в нього там залишалися родинні зв'язки). Виходить, що Аристотель був чистим греком по батькові та матері. Нікомах, батько Аристотеля, був спадковим асклепіадом і зводив свій рід до гомерівського героя Махаона, сина Асклепія. Батько філософа був придворним лікарем та другом Амінти III, батька Філіпа II та діда Олександра Македонського. Згідно з словником Суди, батько Аристотеля був автором шести книг з медицини та одного твору з натурфілософії. Він був першим наставником Аристотеля, оскільки асклепіади мали традицію навчати своїх дітей з маленького віку, і тому цілком можливо, що Аристотель допомагав своєму батькові, коли ще був хлопчиком. Очевидно, з цього почався його інтерес до біології.

Однак батьки Аристотеля померли, коли він ще не досяг повноліття. Тому його на виховання взяв Проксен - чоловік старшої сестри філософа Арімнести, який походив з Атарнеї - малоазійського міста. Проксен подбав про навчання свого підопічного.

У 367/6 року у сімнадцятирічному віці Аристотель приїхав у Афіни. Однак у момент його приїзду Платона не було в Академії. Згідно з деякими джерелами, Арістотель до академії навчався ораторського мистецтва у ритора Ісократа. На користь цієї версії говорить той факт, що Аристотель мав особливий інтерес до риторики, який згодом втілиться в таких творах як «Риторика», «Топіка», «Перша аналітика», «Друга аналітика», «Про тлумачення». Вони філософ розглядає як види промов і соціальні позиції «ритор - аудиторія», а й «початку» промови, саме: звук, склад, дієслово тощо. буд. . Тому Арістотель цілком міг присвятити перші роки свого афінського навчання у риторичній школі Ісократа. В Академії Платона Арістотель пробув 20 років, аж до смерті свого вчителя. У відносинах виділяються як позитивні, і негативні моменти. Серед останніх біографи Аристотеля оповідають не найвдаліші побутові сцени. Еліан залишив такі свідчення:

«Одного разу, коли Ксенократ на деякий час, щоб відвідати своє рідне місто, залишив Афіни, Аристотель у супроводі учнів, фокейця Мнасона та інших, підійшов до Платона і почав його тіснити. Спевсипп цього дня був хворий і не міг супроводжувати вчителя, вісімдесятирічного старця з пам'яттю, що вже ослабла від віку. Аристотель напав на нього в злості і з зарозумілістю став ставити запитання, бажаючи якось викрити, і поводився зухвало і дуже нешанобливо. З цього часу Платон перестав виходити за межі свого саду і прогулювався з учнями тільки в його огорожі. Після трьох місяців повернувся Ксенократ і застав Аристотеля, що проходжується там, де зазвичай гуляв Платон. Помітивши, що він зі своїми супутниками після прогулянки прямує не до будинку Платона, а до міста, він спитав одного зі співрозмовників Арістотеля, де Платон, бо подумав, що той не виходить через нездужання. «Він здоровий, - була відповідь, - але, оскільки Арістотель завдав йому образу, перестав тут гуляти і веде розмови з учнями у своєму саду». Почувши це, Ксенократ зараз же попрямував до Платона і застав його в колі слухачів (їх було дуже багато, і всі гідні і відомі люди). По закінченні розмови Платон із звичайною сердечністю привітав Ксенократа, а той із неменшою його; при цій зустрічі обидва ні словом не обмовилися про те, що сталося. Потім Ксенократ зібрав Платонових учнів і почав сердито вимовляти Спевсиппу за те, що він поступився їхнім звичайним місцем прогулянок, потім напав на Арістотеля і діяв настільки рішуче, що прогнав його і повернув Платону місце, де він звик учити».

Еліан, "Строкаті оповідання" III, 19.

Однак, незважаючи на побутові розбіжності Аристотель залишався в школі Платона аж до смерті останнього і зблизився з Ксенократом, який шанобливо ставився до свого вчителя. До того ж, Арістотель, хоча багато в чому й не погоджувався з вченням Платона, проте, відгукувався про нього позитивно. В «Етиці Нікомаха» Арістотель пише про Платона: «Вчення про ідеї ввели люди нам близькі». В оригіналі використовується слово "φίλοι", яке можна перекладати і як "друзі".

Прийшовши в славну землю Кекропії благочестиво
заснував вівтар святої дружби чоловіка, якого поганим і
хвалити не личить; він єдиний або, принаймні,
перший із смертних показав очевидно і життям своїм і
словами, що добра людина одночасно є і
блаженним; але тепер ніхто і ніколи не зможе вже цього
зрозуміти

Напис, що приписується Аристотелю, на вівтарі Філії (Дружбі), спорудженому на честь Платона

Після смерті Платона (347 р. до н. е.) Аристотель разом з Ксенократом, Ерастом і Кориском (останніх двох Платон згадує у VI листі і рекомендує їм помиритися з тираном Гермієм, правителем Атарнеї та Ассоса, звідки вони були родом) вирушає до Ассоса. , прибережне місто Малої Азії, розташоване навпроти о. Лесбос. За час перебування в Ассос Аристотель зблизився з Гермієм. Тиран шанобливо ставився до філософа та був слухачем його лекцій. Близькість сприяла тому, що Арістотель узяв за дружину його прийомну дочку і племінницю Піфіаду, яка народила йому дівчинку, яка отримала ім'я матері. Піфіада була єдиною жінкою Аристотеля. Після її смерті він незаконно взяв за дружину служницю Герпелліду, від якої мав сина, названого, за давньою грецькою традицією, на честь отця Нікомаха.

Після трирічного перебування в Ассосі, Арістотель за порадою свого учня Феофраста вирушив на острів Лесбос і зупинився у місті Мітелени, де викладав до 343/2 р. до н. е. доки отримав запрошення від Філіпа II стати вихователем царського сина Олександра. Причиною вибору Аристотеля на цю посаду могли бути близькі відносини Гермія з Філіпом.

Аристотель взявся за навчання Олександра, коли йому було 14 (або 13) років. Процес навчання проходив у Пеллі, а згодом у місті Мієзі у святилищі німф - Німфейоні (ін. грец. Νυμφαῖον). Аристотель навчав Олександра різноманітним наукам, зокрема медицині. Філософ прищепив царевичу любов до гомерівської поезії, тож надалі, список «Іліади», який Аристотель склав для Олександра, цар зберігатиме разом із кинджалом під подушкою.

У цей час Аристотель дізнається про смерть Гермія. Місто Гермія Атарнеї обложив Ментор, грецький воєначальник, що служив Дарію III. Ментор хитрістю виманив Гермія з міста, відвіз до Сузи, довго намагався з надією отримати відомості про плани з Філіпом і в результаті розіп'яв на хресті.

У 335/334 року Аристотель призупиняє виховання Олександра, у зв'язку з тим, що батька останнього було вбито і молодому царевичу довелося взяти владу у руки. У цей час Арістотель вирішив вирушити до Афін, де заснував свою школу на північному сході міста неподалік храму Аполлона Лікейського. Від назви храму місцевість отримала назву Лікей, яка, у свою чергу, перейшла на нову філософську школу. Крім цього, школу Арістотеля називали перипатетической - це найменування є ще у Діогена Лаертського, який стверджував, що школа Арістотеля отримала таку назву через регулярні прогулянки під час філософських розмов (ін. грец. περιπατέω - прогулюватися, гуляти). І хоча прогулюватися під час викладання практикували багато філософів, за послідовниками Аристотеля закріпилася назва «перипатетиків».

Лікей Арістотеля в Афінах

Після смерті Олександра Македонського у 323 році до н. е. в Афінах розпочалося антимакедонське повстання. Афінські народні збори проголосили початок визвольного руху за незалежність від македонської влади. Демократи, що збунтувалися, видали постанову з вимогою вигнати ворожі гарнізони з Греції. У цей час ієрофант Єлевсинських Містерій Єврімедон та ритор зі школи Ісократа Демофіл звинуватили Аристотеля у безбожності. Причиною такого гучного звинувачення послужив гімн «Добродечі» двадцятирічної давнини, який Аристотель написав на честь тирана Гермія. Обвинувачі стверджували, що вірші написані в стилі гімнів Аполлону, а тиран Атарнеї не вартий такого вшанування. Однак, швидше за все, гімн Аристотеля послужив лише приводом для порушення проти філософа політичного переслідування, а насправді основною причиною були тісні зв'язки філософа з Олександром Македонським. До того ж, Аристотель був метеком, а отже не мав афінського громадянства і повноти політичних прав. Юридично йому навіть не належав Лікей (Арістотель його не згадує у своєму заповіті). Зрештою, Арістотель вирішив не повторювати долю Сократа і поїхав до Халкіди Евбейської. Там він жив у будинку своєї матері разом зі своєю другою дружиною Герпелидою та двома дітьми Нікомахом та Піфіадою.

У 322 р. до зв. е., за давньогрецьким обчисленням на 3-му році 114 олімпіади (через рік після смерті Олександра Македонського) Аристотель помер від хвороби шлунка (за іншою версією отруївся аконітом). Його тіло було перенесено до Стагіри, де вдячні співгромадяни спорудили філософу склеп. На честь Арістотеля були встановлені свята, що мали назви «Арістотелії», а місяць, в який вони проводилися, був названий «Арістотелій».

Філософське вчення Арістотеля

Скульптура голови Арістотеля - копія роботи Лісіпа, Лувр

Аристотель поділяє науки на теоретичні, мета яких – знання заради знання, практичні та «поетичні» (творчі). До теоретичних наук відносяться фізика, математика і «перша філософія» (вона ж - теологічна філософія, вона пізніше була названа метафізикою). До практичних наук - етика та політика (вона ж - наука про державу). Одним з центральних навчань «першої філософії» Аристотеля є вчення про чотири причини, або першооснови.

Вчення про чотири причини

У «Метафізиці» та інших працях Аристотель розвиває вчення про причини та першооснови всього сущого. Причини такі:

• Матерія(грец. ΰλη, грец. ὑποκείμενον) - «те, з чого». Різноманітність речей, що існують об'єктивно; матерія вічна, нестворна і незнищенна; вона може виникнути з нічого, збільшитися чи зменшитися у своїй кількості; вона інертна та пасивна. Безформна матерія є небуття. Первинно оформлена матерія виражена у вигляді п'яти першоелементів (вірш): повітря, вода, земля, вогонь та ефір (небесна субстанція).
• Форма(грец. μορφή, грец. Тò τί ἧν εἶναι) - «те, що». Сутність, стимул, ціль, а також причина становлення різноманітних речей з одноманітної матерії. Створює форми різноманітних речей з матерії Бог (чи розум-першодвигун). Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: воно є злиттям матерії і форми.
• Чинна або виробляюча причина(грец. τὸ διὰ τί) - «те, звідки». Характеризує час, з якого починається існування речі. Початком всіх початків є Бог. Існує причинна залежність явища сущого: є діюча причина - це енергійна сила, що породжує щось у спокої універсального взаємодії явищ сущого, як матерії та форми, акту і потенції, а й породжує енергії-причини, що має поруч із діючим початком і цільової сенс.
• Ціль, або кінцева причина(грец. τὸ οὖ ἕνεκα) - «те, заради чого». Кожна річ має свою приватну мету. Найвищою метою є Благо.

Акт та потенція

Своїм аналізом потенції та акту Аристотель ввів у філософію принцип розвитку, що було відповіддю на апорію елейців, через яку справжнє може виникнути або з сущого, або з не-сущого. Аристотель же говорив, що й те й інше неможливо, по-перше - оскільки вже існує, а по-друге - ніщо неспроможна виникнути з нічого, отже виникнення і становлення взагалі неможливо.

Акт і потенція (дійсність та можливість):

• акт - діяльне здійснення чогось;
• потенція – сила, здатна до такого здійснення.

Категорії філософії

Категорії - це найбільш загальні та фундаментальні поняття філософії, що виражають суттєві, загальні властивості та відносини явищ дійсності та пізнання. Категорії утворилися як наслідок узагальнення історичного поступу пізнання.

Аристотель розробив ієрархічну систему категорій, у якій основною була «сутність», чи «субстанція», інші ж вважалися її ознаками. Він створив класифікацію якостей буття, всебічно визначальних суб'єкт - 9 предикатів.

На першому місці стоїть категорія сутностіз виділенням першої сутності - індивідуального буття, і другий сутності - буття видів та пологів. Інші категорії розкривають властивості та стани буття: кількість, якість, ставлення, місце, час, володіння, становище, дія, страждання.

Прагнучи спрощення категоріальної системи, Аристотель потім визнавав серед основних дев'яти категорій лише три - час, місце, становище (чи сутність, стан, ставлення).

З Аристотеля починають складатися основні концепції простору та часу:

• субстанціональна - розглядає простір та час як самостійні сутності, першопочатку світу.

• реляційна – (від лат. relativus – відносний). Відповідно до цієї концепції простір і час - не самостійні сутності, а системи відносин, що утворюються взаємодіючими матеріальними об'єктами.

Категорії простору та часу виступають як «метод» і число руху, тобто як послідовність реальних та уявних подій та станів, а значить органічно пов'язані з принципом розвитку.

Конкретне втілення Краси як принципу світового устрою Аристотель бачив в Ідеї чи Розумі.

Арістотель створив ієрархію рівнів всього сущого(Від матерії як можливості до утворення поодиноких форм буття і далі):

• неорганічні утворення (неорганічний світ).
• світ рослин та живих істот.
• світ різних видів тварин.
• людина.

Історія філософії

Аристотель стверджував, що філософія з'являється на основі «епістеми» - знань, що виходять за рамки почуттів, навичок та досвіду. Так емпіричні знання у сфері обчислення, здоров'я людини, природних властивостей предметів з'явилися як зачатками наук, а й теоретичними передумовами виникнення філософії. Аристотель виводить філософію із зародків наук.

Філософія – це система наукових знань.

Бог як першодвигун, як абсолютний початок всіх почав

За твердженням Аристотеля, світовий рух є цілісний процес: всі його моменти взаємно обумовлені, що передбачає наявність єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, він приходить до поняття першої причини. А це так званий космологічний доказ буття Бога. Бог є перша причина руху, початок всіх початків, тому що не може бути нескінченний ряд причин або безпочатковий. Є причина, що сама себе обумовлює: причина всіх причин.

Абсолютний початок будь-якого руху - божество як загальносвітова надчуттєва субстанція. Аристотель обгрунтував буття божества розсудом принципу благоустрою Космосу. За Аристотелем, божество служить предметом вищого і найдосконалішого пізнання, оскільки все знання спрямоване форму і сутність, а Бог є чиста форма і перша сутність.

Ідея душі

Аристотель вважав, що душа, що має цілісність, є не що інше, як невіддільний від тіла його організуючий принцип, джерело і спосіб регуляції організму, його поведінки, що об'єктивно спостерігається. Душа – це ентелехія тіла. Душа невіддільна від тіла, але сама імматеріальна, нетілесна. Те, завдяки чому ми живемо, відчуваємо та розмірковуємо – це душа. «Душа є причиною як те, звідки рух, як мета і як сутність одухотворених тіл.»

Отже, душа є сенс і форма, а чи не матерія, не субстрат.

Тілу властиво життєвий стан, що утворює його впорядкованість та гармонію. Це і є душа, тобто відображення актуальної дійсності всесвітнього та вічного Розуму. Аристотель дав аналіз різних частин душі: пам'яті, емоцій, переходу від відчуттів до загального сприйняття, а від нього – до узагальненого уявлення; від думки через поняття до знань, а від безпосереднього бажання - до розумної волі.

"Душа розрізняє і пізнає суще, але вона сама багато "часу проводить в помилках". "Добитися про душу чогось достовірного у всіх відносинах, безумовно, найважче."

Теорія пізнання та логіка

Пізнання у Арістотеля має своїм предметом буття. Основа досвіду - у відчуттях, пам'яті та звичці. Будь-яке знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне набувати форми чуттєво сприйманих предметів без їхньої матерії; розум же вбачає спільне в одиничному.

Однак за допомогою одних лише відчуттів і сприйняттів набути наукового знання не можна, тому що всі речі мають мінливий і перехідний характер. Формами наукового знання є поняття, що осягають сутність речі.

Детально і глибоко розібравши теорію пізнання, Аристотель створив працю з логіки, що зберігає своє неминуще значення й досі. Тут він розробив теорію мислення та її форми, поняття, судження та умовиводи.

Аристотель є основоположником логіки.

Завдання пізнання полягає у сходженні від простого чуттєвого сприйняття до вершин абстракції. Наукове знання є знання найбільш достовірне, логічно доведене та необхідне.

У вченні про пізнання та його види Аристотель розрізняв «діалектичне» та «аподиктичне» пізнання. Область першого – «думка», одержуване з досвіду, другого – достовірне знання. Хоча думка може отримати дуже високий ступінь ймовірності за своїм змістом, досвід не є, за Аристотелем, останньою інстанцією достовірності знання, бо вищі принципи знання споглядаються розумом безпосередньо.

Відправним пунктом пізнання є відчуття, одержувані внаслідок впливу зовнішнього світу на органи почуттів, без відчуттів немає знань. Обстоюючи це теоретико-пізнавальне основне становище, «Аристотель впритул підходить до матеріалізму». Відчуття Аристотель вважав надійними, достовірними свідченнями про речі, але доводячи, що самі собою відчуття зумовлюють лише перший і найнижчий ступінь пізнання, але в найвищу щабель людина піднімається завдяки узагальнення у мисленні суспільної практики.

Мета науки Аристотель бачив у повному визначенні предмета, що досягається тільки шляхом поєднання дедукції та індукції:

1) знання про кожну окрему властивість має бути придбано з досвіду;

2) переконання в тому, що ця властивість - суттєва, має бути доведена висновком особливої ​​логічної форми - категоричним силогізмом.

Основний принцип силогізму виражає зв'язок між родом, видом та одиничною річчю. Ці три терміни розумілися Аристотелем як відображення зв'язку між слідством, причиною та носієм причини.

Система наукових знань не може бути зведена до єдиної системи понять, бо не існує такого поняття, яке могло б бути предикатом всіх інших понять: тому для Аристотеля виявилося необхідним вказати всі вищі пологи, саме категорії, до яких зводяться інші пологи сущого.

Розмірковуючи над категоріями та оперуючи ними в аналізі філософських проблем, Аристотель розглядав і операції розуму та його логіку, і в тому числі логіку висловлювань. Розробляв Аристотель та проблеми діалогу, що поглибили ідеї Сократа.

Він сформулював логічні закони:

• закон тотожності - поняття має використовуватися у тому самому значенні під час міркувань;
• закон протиріччя – «не суперечити сам собі»;
• закон виключеного третього – «А чи не-А істинно, третього не дано».

Аристотель розробляв вчення про силогізмах, у якому розглядаються всілякі види висновків у процесі міркувань.

Етичні погляди

Для позначення сукупності чеснот характеру людини як особливої ​​предметної галузі знання і для виділення самого цього знання науки Аристотель ввів термін «етика». Відштовхуючись від слова «етос» (ін. клас людських якостей, названих ним етичними чеснотами. Етичні чесноти є властивостями темпераменту людини, їх також називають душевними якостями.

Вчення про чесноти

Аристотель ділить всі чесноти на моральні, чи етичні, і розумові, чи розумні, чи діаноетичні. Етичні чесноти є серединою між крайнощами - надлишком і недоліком - і включають: лагідність, мужність, помірність, щедрість, величність, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість, практична мудрість, справедливе обурення. Щодо моральної чесноти Аристотель стверджує, що вона є «здатність чинити якнайкраще у всьому, що стосується задоволень і страждань, а порочність - це її протилежність». Моральні, або етичні, чесноти (чесноти характеру) народжуються зі звичок-звичаїв: людина діє, набуває досвіду, і на основі цього формуються риси її характеру. Розумні чесноти (чесноти розуму) розвиваються в людині завдяки навчанню.

Доброчесність - це внутрішній порядок або склад душі; порядок знаходить людину у свідомому та цілеспрямованому зусиллі.

Аристотель, як і Платон, поділяв душу на три сили: розумну (логічну), пристрасну (фумоейдичну) і бажаючий (епіфумічну). Кожну з сил душі Аристотель наділяє властивою їй чеснотою: логічну розумністю; пристрасну - лагідністю та мужністю; бажаючу - стриманістю та цнотливістю. Загалом душа, за Аристотелем, має такі чесноти: справедливість, шляхетність і великодушність

Внутрішній конфлікт

Кожна ситуація вибору пов'язана із конфліктом. Однак вибір нерідко переживається набагато м'якше - як вибір між різними благами (знаючи чесноту, можна вести порочне життя).

Аристотель постарався показати можливість вирішення цієї моральної скрути.

Слово «знати» вживається у двох значеннях:

1) «знає» говорять про те, хто тільки має знання;

2) у тому, хто застосовує знання практично.

Далі Аристотель уточнював, що, строго кажучи, знанням, що володіє, слід вважати лише того, хто може застосовувати його. Так, якщо людина знає одне, а чинить по-іншому, значить не знає, значить вона володіє не знанням, а думкою і їй слід домогтися істинного знання, що витримує випробування у практичній діяльності.

Доброчесність як розумність знаходить людину в процесі з'ясування власної двоїстості і вирішення внутрішнього конфлікту (принаймні, наскільки це в силах самої людини).

Людина

Для Арістотеля людина - це насамперед суспільна чи політична істота («політична тварина»), обдарована мовою і здатна до усвідомлення таких понять як добро і зло, справедливість і несправедливість, тобто таке, що має моральні якості.

У «Нікомаховій етиці» Аристотель зазначав, що «людина за природою є істотою суспільною», а в «Політиці» - істотою політичною. Він також висунув становище, що людина народжується політичною істотою і несе в собі інстинктивне прагнення спільного життя. Вроджена нерівність здібностей - причина об'єднання людей групи, звідси ж відмінність функцій і місця людей суспільстві.

У людині є два початки: біологічне та суспільне. Вже з моменту свого народження людина не залишається наодинці із собою; він долучається до всіх звершень минулого і сьогодення, до думок і почуттів всього людства. Життя людини поза суспільством неможливе.

Космологія Арістотеля

Аристотель за Євдоксом вчив, що Земля, що є центром Всесвіту, куляста. Доказ кулястості Землі Аристотель бачив у характері місячних затемнень, при яких тінь, що кидається Землею на Місяць, має по краях округлу форму, що може бути лише за умови кулястості Землі. Посилаючись на затвердження ряду античних математиків, Аристотель вважав коло Землі рівним 400 тисяч стадій (бл. 71200 км). Аристотель також першим довів кулястість і Місяця на основі вивчення її фаз. Його твір «Метеорологія» стало однією з перших робіт з фізичної географії.

Вплив геоцентричної космології Аристотеля зберігся до Коперника. Аристотель керувався планетарною теорією Евдокса Книдского, але приписав планетарним сферам реальне фізичне існування: Всесвіт складається з низки концентричних сфер, які з різними швидкостями і рухаються крайньої сферою нерухомих зірок.

Кулясті і небесне склепіння і всі небесні світила. Проте доводив цю думку Аристотель неправильно, з телеологічної ідеалістичної концепції. Кулястість небесних світил Аристотель виводив з того хибного погляду, що так звана сфера є найбільш досконалою формою.

Ідеалізм Аристотеля отримує у його вчення про світиостаточне оформлення:

«Підмісячний світ», тобто область між орбітою Місяця та центром Землі, є область безладних нерівномірних рухів, а всі тіла в цій галузі складаються з чотирьох нижчих елементів: землі, води, повітря та вогню. Земля як найважчий елемент посідає центральне місце. Над нею послідовно розташовуються оболонки води, повітря та вогню.

«Надмісячний світ», тобто область між орбітою Місяця та крайньою сферою нерухомих зірок, є область вічнорівномірних рухів, а самі зірки складаються з п'ятого, найдосконалішого елемента – ефіру.

Ефір (п'ятий елемент або quinta essentia) входить до складу зірок та неба. Це божественний, нетлінний і зовсім несхожий на інші чотири елементи.

Зірки, по Аристотелю, нерухомо укріплені на небі і звертаються разом з ним, а «блукаючі світила» (планети) рухаються по семи концентричних колах.
Причиною небесного руху є Бог.

Вчення про державу

Аристотель розкритикував вчення Платона про досконалу державу і вважав за краще говорити про такий політичний устрій, який може мати у себе більшість держав. Він вважав, що запропонована Платоном спільність майна, дружин та дітей призведе до знищення держави. Аристотель був переконаним захисником прав індивіда, приватної власності та моногамної сім'ї, а також прихильником рабства.

Однак Аристотель не визнавав обґрунтованим звернення військовополонених у рабство, на його думку рабами повинні бути ті, хто володіючи фізичною силою не мають розуму - «Всі ті, хто так сильно відрізняється від інших людей, в якій душа відрізняється від тіла, а людина від тварини …, ті люди за своєю природою – раби; … раб за природою - той, хто може належати іншому (тому він і належить іншому) і хто причетний до розуму такою мірою, що здатний розуміти його накази, але сам розумом не володіє».

Здійснивши грандіозне узагальнення соціального та політичного досвіду еллінів, Арістотель розробив оригінальне соціально-політичне вчення. При вивченні соціально-політичного життя він виходив із принципу: «Як і всюди, найкращий спосіб теоретичної побудови полягає у розгляді первинної освіти предметів». Такою «освітою» він вважав природне прагнення людей до спільного життя та до політичного спілкування.

За Арістотелем, людина - політична істота, тобто соціальна, і вона несе в собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття».

Першим результатом соціального життя Аристотель вважав освіту сім'ї - чоловік і дружина, батьки та діти… Потреба у взаємному обміні призвела до спілкування сімей та селищ. Так виникла держава. Держава створюється не заради того, щоб жити взагалі, а жити переважно щасливо.

Згідно Аристотелю держава виникає лише тоді, коли створюється спілкування заради доброго життя між сім'ями та пологами, заради досконалої та достатньої для життя самої себе.

Природа держави стоїть «попереду» сім'ї та індивіда. Так досконалість громадянина обумовлюється якостями суспільства, якому він належить – хто бажає створити досконалих людей, повинен створити досконалих громадян, а хто хоче створити досконалих громадян, має створити досконалу державу.

Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками цілей, інтересів та характеру діяльності людей від їхнього майнового стану і використовував цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. Він виділяв три головні верстви громадян: дуже заможні, середні, вкрай незаможні. На думку Аристотеля, бідні та багаті «опинаються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, що в залежності від переваги того чи іншого елемента встановлюється і відповідна форма державного устрою».

Найкраща держава - це таке суспільство, яке досягається через посередництво середнього елемента (тобто «середнього» елемента між рабовласниками та рабами), і ті держави мають найкращий устрій, де середній елемент представлений у більшій кількості, де він має більше значення порівняно з обома крайніми. елементами. Аристотель зазначав, що коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче бувають вороже налаштовані елементи.

Основним загальним правилом, за ідеєю Аристотеля, має бути таке: жодному громадянину не слід давати можливості надмірно збільшувати свою політичну силу понад належний захід.

Політик та політика

Аристотель, спираючись на результати платонівської політичної філософії, виділив спеціальне наукове вивчення певної галузі суспільних відносин у самостійну науку про політику.

Згідно з Аристотелем, люди можуть жити тільки в суспільстві, в умовах політичної системи, оскільки «людина за своєю природою істота політична». Щоб правильно влаштувати суспільне життя, людям потрібна політика.

Політика - наука, знання у тому, як найкраще організувати спільне життя людей державі.

Політика є мистецтво та вміння державного управління.

Сутність політики розкривається через її мету, яка, на думку Аристотеля, полягає в тому, щоб надати громадянам високі моральні якості, зробити їх людьми справедливо. Тобто мета політики – справедливе (загальне) благо. Досягти цієї мети нелегко. Політик повинен враховувати, що люди мають не тільки чесноти, а й вади. Тому завданням політики є не виховання морально досконалих людей, а виховання чеснот у громадянах. Доброчесність громадянина полягає в умінні виконувати свій громадянський обов'язок і в здатності підкорятися владі та законам. Тому політик повинен шукати найкращого, тобто того, що найбільше відповідає зазначеній меті державного устрою.

Держава - продукт природного розвитку, а й водночас вища форма спілкування. Людина за своєю природою є істота політична і в державі (політичному спілкуванні) завершується процес цієї політичної природи людини.

Залежно від цілей, які ставлять собі правителі держави, Аристотель розрізняв правильніі неправильнідержавні устрою:

Правильний лад - лад, у якому переслідується загальне благо, незалежно від цього, чи править один, небагато чи багато:

• Монархія (грец. monarchia – єдиновладдя) – форма правління, за якої вся верховна влада належить монарху.

• Аристократія (грец. aristokratia - влада найкращих) - форма державного правління, за якої верховна влада належить у спадок родової знаті, привілейованому стану. Влада небагатьох, але більш ніж одного.

• Політія - Аристотель вважав цю форму найкращою. Вона зустрічається вкрай "рідко і в небагатьох". Зокрема, обговорюючи можливість встановлення політії у сучасній йому Греції, Арістотель дійшов висновку, що така можливість невелика. У політії править більшість на користь загальної користі. Політія – «середня» форма держави, і «середній» елемент тут домінує у всьому: у вдачах – поміркованість, у майні – середній достаток, у владарюванні – середній шар. «Держава, що складається з середніх людей, матиме і найкращий державний устрій».

Неправильний лад - лад, у якому переслідуються приватні мети правителів:

• Тиранія - монархічна влада, що має на увазі вигоди одного правителя.

• Олігархія - дотримується вигод заможних громадян. Строй, у якому влада перебуває у руках людей багатих і шляхетного походження й утворюють меншість.

• Демократія - вигоди незаможних, серед неправильних форм держави Аристотель віддавав перевагу саме їй, вважаючи її найбільш стерпною. Демократією слід вважати такий лад, коли вільнонароджені та незаможні, становлячи більшість, мають верховну владу у своїх руках.

відхилення від монархії дає тиранію,
відхилення від аристократії - олігархію,
відхилення від політії – демократію.
відхилення від демократії – охлократію.

В основі всіх суспільних потрясінь лежить майнова нерівність. По Аристотелю, олігархія і демократія засновують своє претензія на владу у державі у тому, що майнове - доля небагатьох, а свободою користуються громадяни. Олігархія захищає інтереси заможних класів. Спільної ж користі жодна з них не має.

За будь-якого державного ладу загальним правилом має бути таке: жодному громадянину не слід давати можливість надмірно збільшувати свою політичну силу понад належний захід. Аристотель радив спостерігати за правлячими особами, щоб вони не перетворювали державну посаду на джерело особистого збагачення.

Відступ від права означає відхід від цивілізованих форм правління до деспотичного насильства та виродження закону у засіб деспотизму. «Не може бути справою закону панування не лише з права, а й всупереч праву: прагнення до насильницького підпорядкування, звичайно, суперечить ідеї права».

Головне в державі - громадянин, тобто той, хто бере участь у суді та управлінні, несе військову службу та виконує жрецькі функції. Раби виключалися з політичної спільності, хоча мали становити, на думку Аристотеля, більшу частину населення.

Аристотель здійснив гігантське за масштабами дослідження «конституції» - політичного устрою 158 держав (з них збереглося лише одне - «Афінська поліція»).

Аристотель та природничі науки

Хоча ранні філософські роботи Аристотеля були переважно спекулятивними, пізні праці демонструють глибоке розуміння емпіризму, основ біології та різноманітності життєвих форм. Аристотель не проводив експериментів, вважаючи, що речі вірніше виявляють свою справжню природу в природному середовищі, ніж у штучно створеному. Тоді як у фізиці та хімії подібний підхід був визнаний нефункціональним, у зоології та етології праці Аристотеля «представляють реальний інтерес». Їм були зроблені численні описи природи, особливо місць проживання та властивостей різних рослин і тварин, яких він вносив до свого каталогу. Загалом Аристотель класифікував 540 різновидів тварин та вивчив внутрішню будову щонайменше п'ятдесяти видів.

Аристотель вірив, що всі природні процеси керують інтелектуальні цілі, формальні причини. Подібні телеологічні погляди давали Аристотелю підставу представляти зібрану їм інформацію як формального дизайну. Наприклад, він припускав, що Природа не даремно обдарувала одних тварин рогами, інших бивнями, цим вона дала їм мінімальний набір коштів необхідний виживання. Аристотель вважав, що всі живі істоти можна розташувати по порядку на спеціальній шкалі - scala naturae або Великий Ланцюг Буття - в самому низу якого будуть рослини, а нагорі - людина. .

Аристотель дотримувався думки, що, чим досконаліше створення, тим досконаліша його форма, та заодно форма не визначає змісту. Інший аспект його біологічної теорії полягав у виділенні трьох типів душ: рослинної душі, відповідальної за репродукцію та зростання; відчуває душі, відповідальної за рухливість та почуття; і раціональної душі, здатної мислити та міркувати. Він приписував наявність першої душі рослинам, першої та другої – тваринам, і всіх трьох – людині. Аристотель, на відміну інших ранніх філософів, і за єгиптянами вважав, що місце раціональної душі у серці, а чи не в мозку. Цікаво, що Аристотель одним із перших розділив почуття та думку. Теофраст, послідовник Аристотеля з Ліцею, написав серію книг «Історія рослин», яка є найважливішим внеском античної науки в ботаніку, він залишався неперевершеним аж до Середньовіччя.

Багато з назв, придуманих Теофрастом, дійшли до наших днів, наприклад, carpos для позначення фрукта та pericarpion для насіннєвої коробочки. Замість того, щоб спиратися на теорію про формальні причини, як робив Аристотель, Теофраст запропонував механістичну схему, провівши аналогії між природними та штучними процесами, покладаючись на концепцію Аристотеля про «рухливу причину». Теофраст також визнав роль статі в репродукції деяких вищих рослин, хоча це знання пізніше було втрачено. Не можна недооцінювати вкладу біологічних і телеологічних ідей Аристотеля і Теофраста в західну медицину.

Твори

Численні твори Арістотеля охоплюють майже всю область доступного тоді знання, яке в його працях отримало глибше філософське обґрунтування, було приведено в суворий, систематичний порядок, і його емпіричний базис значно зріс. Деякі з цих творів не були випущені ним самим за життя, а багато інших підроблено йому приписані згодом. Але навіть деякі місця тих творів, які безперечно належать йому, можна поставити під сумнів, і вже давні намагалися пояснити собі цю неповноту і уривчастість мінливістю долі рукописів Аристотеля. За переказами, що збереглися у Страбона і Плутарха, Аристотель заповідав свої твори Феофрасту, від якого вони перейшли до Нелія зі Скепсису. Спадкоємці Нелія сховали дорогоцінні рукописи від жадібності пергамських царів у льох, де вони сильно постраждали від вогкості та плісняви. У першому столітті до зв. е. вони були продані за високу ціну багатію та любителю книг Апеллікону у найжалюгіднішому стані, і він постарався відновити постраждалі місця рукописів своїми власними надбавками, але не завжди вдало. Згодом, за Сулле, вони потрапили в числі іншого видобутку до Риму, де Тиранніан і Андронік Родоський видали їх у їхньому нинішньому вигляді.

З творів Аристотеля до нас не дійшли написані в загальнодоступній формі (екзотеричні), наприклад, «Діалоги», хоча прийнята давніми різниця між екзотеричними та езотеричними творами не була так суворо проведена самим Аристотелем і принаймні не означала відмінності за змістом. Твори Аристотеля, що дійшли до нас, далеко не однакові за своїми літературними достоїнствами: в тому самому творі одні розділи справляють враження ґрунтовно оброблених і підготовлених для оприлюднення текстів, інші - більш-менш докладних нарисів. Нарешті, є й такі, які змушують припускати, що вони були лише замітками вчителя для майбутніх лекцій, а деякі місця, як, можливо, його «Евдемова етика», мабуть, завдячують своїм походженням запискам слухачів або принаймні перероблені за цими записками.

Роки життя: 384 р. до н. е. ‒ 322 р. до н. е.

Держава:Стародавня Греція

Сфера діяльності:Політик, Вчений, Філософ, Письменник

Аристотель поряд із Сократом та Платоном став основоположником західної філософії.

Хто такий Арістотель?

Аристотель (384 р. до н. е. – 322 р. до н. е.) був давньогрецьким філософом та вченим, який і сьогодні вважається одним із найбільших мислителів. Коли Арістотелю виповнилося 17 років, він вступив до Академії Платона. У 338 році почав вчитися у . У 335 році Аристотель заснував власну школу, Ліцей, в Афінах, де більшу частину свого життя він займався дослідженнями, викладав та писав свої праці. Деякі з його найпомітніших робіт присвячені етиці, політиці, метафізиці, поезії та аналітичним міркуванням.

Сім'я, раннє життя та освіта Аристотеля

Аристотель народився близько 384 р. до зв. е. у Стагірі, невеликому містечку на північному узбережжі, яке колись було морським портом. Його батько Нікомах був придворним лікарем македонського царя Амінтаса II. Хоча Аристотель був зовсім дитиною, коли помер батько, він залишався в тісному контакті з македонським двором і знаходився під його впливом все життя. Мало що відомо про його матір, Фестід; вважається, що вона померла, коли Арістотель був юний.

Після смерті батька опікуном хлопчика став Проксен з Атарнеї, який був одружений із старшою сестрою Аристотеля, Арімнесте. Проксен відправив його до Афін для отримання вищої освіти. На той час Афіни вважалися світовим академічним центром. В Афінах Арістотель вступив до Академії Платона, провідного навчального закладу Греції, і виявився зразковим учнем. Там, грецьким філософом, учнем Сократа.

Оскільки Аристотель не погоджувався з деякими філософськими трактатами Платона, він не успадкував посаду голови академії, як багато хто припускав.

Після смерті Платона цар Атарнеї та Ассоса в Місії Гермій запросив Аристотеля керувати його містом.

Особисте життя Арістотеля

Під час свого трирічного перебування в Місії Арістотель одружився на Піфіаді, племінниці Гермія. У них з'явилася дочка, яку назвали на честь Піфіадою матері.

У 335 р. до зв. е., того ж року, коли Аристотель відкрив Ліцей, дружина померла. Незабаром після цього Арістотель зійшовся з жінкою на ім'я Герпілліда, яка була родом із його рідного міста Стагіри. На думку деяких істориків, Герпілліда, можливо, була рабинею Аристотеля, наданою йому владою Македонії. Передбачається, що він зрештою звільнив Герпілліду і одружився з нею. Відомо, що друга дружина Арістотеля народила йому сина, якого назвали на честь діда Нікомаха.

Вчитель Олександра Македонського

У 338 році Арістотель вирушив додому до Македонії, щоб почати виховувати сина царя Македонії Філіпа II, тоді ще 13-річного Олександра Македонського. Філіп та Олександр обидва високо цінували Арістотеля та гарантували, що влада Македонії щедро винагородить його за роботу.

У 335 р. до зв. е., коли Олександр завоював Афіни, Аристотель повернувся туди. В Афінах все ще була сильна Академія Платона, якою тепер керував Ксенократ.

З дозволу Олександра Македонського Аристотель заснував свою власну школу і називав її Ліцей. Починаючи з цього періоду, Арістотель провів більшу частину свого життя, працюючи вчителем, дослідником і письменником у Ліцеї в Афінах, аж до смерті свого колишнього учня Олександра Македонського.

Оскільки Аристотель, як відомо, мав звичай ходити шкільним майданчиком під час уроку, його учні, змушені слідувати за ним, отримали прізвисько «перипатетики», що означає «люди, які переміщаються, подорожують». Ліцеїсти вивчали предмети, починаючи від математики та філософії, закінчуючи політикою, і майже всі суміжні дисципліни. Мистецтво було також популярною галуззю інтересів. Члени Ліцею записували свої висновки. Таким чином, вони створили масивну колекцію письмових матеріалів школи, яка, за оцінками стародавніх, отримала звання однієї з перших великих бібліотек.

Коли Олександр Македонський раптово помер 323 р. до зв. е., про-македонський уряд було повалено, і у світлі настроїв проти Македонії Аристотелю було пред'явлено звинувачення за його зв'язок зі своїм колишнім учнем та македонською владою. Щоб уникнути переслідування та страти, він залишив Афіни і втік до Халкіди на острові Евбея, де він залишався до своєї смерті у 322 році.

Книги Арістотеля

Арістотель написав близько 200 робіт. Одні з них мають форму діалогів, інші є записами наукових спостережень і робіт з систематизації. Збереженням його робіт займався його учень Теофраст: він був присутній під час їх написання, а потім передавав їх своєму учневі Нелею, той відносив їх у сховище, щоб захистити від вологи, а згодом зібрання творів відвезли до Риму, і там над ним працювали вчені. З 200 робіт Аристотеля збереглося лише тридцять одна. Більшість датується періодом, коли Арістотель працював у Ліцеї.

«Поетика»

Одна з найвідоміших його робіт «Поетика» - це наукове дослідження драми та поезії. У ній Аристотель розглядає та аналізує, в основному, грецьку трагедію та епос. На його думку, порівняно з філософією, основа якої ідея, поезія – це наслідування мови, ритму та гармонії для відтворення об'єктів та подій. У трактаті він досліджує основу сюжету, розвиток персонажа та сюжетних ліній.

«Етика Нікомаха» та «Евдемонічна етика»

У «Нікомаховій етиці», яка, як вважається, була так названа на честь сина Аристотеля, Нікомаха, міститься моральний кодекс поведінки. Він стверджував, що правила життя певною мірою суперечать законам логіки, оскільки в реальному світі існують обставини, які можуть вступити в конфлікт із особистими цінностями. Проте людина має навчитися розмірковувати, розвиваючи своє власне бачення. «Евдемонічна етика» - ще один з основних трактатів Аристотеля про поведінку та моральні міркування, які допомагають вибрати правильний життєвий шлях.

У цих працях Аристотель виділяє поняття «щастя» та «чеснота»: найвища користь для людини, за його словами, це прагнення до щастя. Наше щастя – це не стан, а активність, і це визначається нашою здатністю жити життям, яке дозволяє нам використовувати та розвивати наш розум. Доброчесність, на думку Аристотеля, була кінцевою метою. Це означає, що кожну дилему слід розглядати, знаходячи середину між недостатнім та надлишковим з урахуванням потреб та обставин людини.

«Метафізика»

Предметом цього трактату є відмінність між матерією та формою. Для Аристотеля матерія була фізичною субстанцією речей, а форма була унікальною природою речі, що визначає її ідентичність.

«Політика»

Праця присвячена поведінці людини в контексті суспільства та уряду. Аристотель вважав, що мета уряду – дати громадянам можливість досягти чесноти та щастя. На допомогу державним діячам та правителям у «Політиці» розглядаються питання про те, як і чому виникають міста; роль громадян та політиків; багатство та класова система. Яка мета політичної системи, які бувають типи урядів та демократій; яка роль рабів і жінок у сім'ї та суспільстві.

«Риторика»

Тут викладено аналіз публічних виступів, щоб навчити читачів, як бути ефективнішими ораторами. Аристотель вважав, що риторика важлива у політиці та праві. Вона допомагає відстояти правду та справедливість. Риторика, на думку Аристотеля, може виховувати людей і спонукати їх враховувати обидві сторони, що протидіють, у суперечці.

Роботи з наукових дисциплін

Збереглися праці Аристотеля з астрономії, у тому числі про небеса та науки про Землю, включаючи метеорологію. Метеорологія, за Арістотелем, не просто вивчення погоди. Його визначення включало «всі появи, які ми можемо назвати загальними для повітря і води, а також види і частини землі та прояви її елементів». У «Метеорології» Аристотель визначив кругообіг води і торкнувся тем, починаючи від природних катастроф до астрономічних явищ. Хоча багато його поглядів на природу Землі були спірними в той час, вони були знову прийняті і популяризовані в пізньому Середньовіччі.

Роботи з психології

У книзі «Про душу» Арістотель розглядає людську психологію. Висновки Аристотеля про те, як люди сприймають світ, як і раніше, лежать в основі багатьох принципів сучасної психології.

Філософія Арістотеля

Аристотель-філософ вплинув ідеї пізньої античності протягом усього епохи Відродження. Одним із основних напрямків філософії Аристотеля була його концепція логіки. Завдання Аристотеля полягала в тому, щоб придумати універсальний процес міркувань, який дозволив би людині дізнатися про всі мислимі речі про реальність. Початковий процес включав опис об'єктів на основі їх характеристик, станів буття та дій.

У своїх філософських трактатах Арістотель також міркував, як людина може отримати інформацію про об'єкти методом дедукції та ув'язнення. Для Аристотеля дедукція була раціональним методом, у якому «коли певні речі закладено, щось інше випливає з необхідності через їх існування». Його теорія є основою того, що філософи тепер називають силогізмом, логічним аргументом, коли висновок зроблено з двох чи більше інших передумов певної форми.

Аристотель та біологія

Хоча Аристотель не був вченим у нашому сучасному уявленні, наука була серед тих предметів, які він докладно досліджував свого часу в Ліцеї. Аристотель вважав, що знання можна отримати шляхом взаємодії з фізичними об'єктами. Він дійшов висновку, що об'єкти складаються з сутнісного потенціалу, який відточують обставини, щоб отримати об'єкт.

Дослідження Аристотеля у сфері наук включали вивчення біології. Він зробив спробу, хоч і помилкову, класифікувати тварин на пологи, виходячи з їх подібними характеристиками. Потім він поділив тварин на тих, хто мав червону кров, і тих, у кого її не було. Тварини з червоною кров'ю були переважно хребетними, а «безкровних» тварин він назвав «головоногі». Незважаючи на відносну неточність, класифікація Аристотеля використовувалася як основна протягом сотень років.

Аристотель також був зачарований біологічним світом моря. Він уважно вивчив анатомію морських істот. На відміну від класифікації наземної фауни, спостереження морськими мешканцями, описані у його книгах, значно точніші.

Коли і як Арістотель помер?

У 322 р. до зв. е., лише через рік після того, як він утік у Халкіду, щоб уникнути судового переслідування, Аристотеля вразила хвороба органів травлення, яка врешті-решт стала причиною його смерті.

Спадщина

Після смерті Аристотеля його праці та саме ім'я перестали використовувати у науці, але вони відродилися протягом першого століття. Згодом вони стали основою філософії. Вплив Аристотеля на західну думку в гуманітарних та соціальних науках значною мірою вважається безпрецедентним, за винятком внеску його попередників – його вчителя Платона та вчителя Платона.