Bibliotekë e madhe e krishterë. Jeta e Kryepriftit Aaron Profeti i Zotit Moisiu dhe shërbimi i tij baritor

Hierarkia e Dhiatës së Vjetër u krijua nga Zoti. Kishte tre hapa. Vendi i parë në mesin e priftërisë izraelite i përkiste te kryeprifti. Këtë emër e takojmë për herë të parë në librin e Levitikut - cohen-gadol (shih: Lev 21, 10). Përkthyer fjalë për fjalë do të thotë prift i madh. fjalë cohen vjen nga folja Kogan- kryej një rit të shenjtë. Me sa duket, fjala origjinale Kogan nënkuptonte qëndrojnë. Më parë, në librin e Levitikut, në kapitullin mbi flijimet (shih: Lev 4:3), kryeprifti quhet prift i mirosur(kohen-mashiach). Priftërinjtë Shkrimi thjesht thërret cohen- pa mbiemër i madh. Niveli i tretë i hierarkisë së Dhiatës së Vjetër u pushtua nga Levitët.

Të tre nivelet në hierarkinë e Dhiatës së Vjetër sipas legjislacionit të Sinait i përkasin vetëm fisi i Levit. Për më tepër, priftërinjtë dhe kryepriftërinjtë mund të ishin pasardhës të drejtpërdrejtë të Aaronit, të cilin Zoti e vendosi të parin në këtë shërbim. Jashtë familjes së Aaronit, anëtarët e fisit të Levit mund të ishin vetëm levitët.

Kryeprifti kishte udhëheqjen e përgjithshme të kultit dhe të drejtën për të hyrë në të i shenjtë i të shenjtëve. Kryeprifti kryesoi festimet e festës.

Vetë Zoti vendosi rrobat e shenjta. Ato visheshin vetëm gjatë ceremonive të shenjta. Rrobat e kryepriftërisë përshkruhen në librin e Eksodit (shih: Eksodi 28:4-39).

Efodi(nga folja hebraike Afad- për t'u përshtatur, për të rrethuar). Këto janë dy pjesë materiali: njëra mbulonte shpinën, tjetra mbulonte gjoksin deri në bel. Efodi ishte shumëngjyrësh: i bërë me fije blu, të purpurt dhe flakë të kuqe (fije), liri të hollë dhe ari (në formën e fijeve). Efodi simbolizonte përgjegjësinë, e cila ra mbi supet e kryepriftit. Omofori i peshkopit kthehet në efodin e kryepriftit, sepse nga greqishtja është përkthyer si jastëk shpatullash. Në Kishën e Dhiatës së Re, kjo lloj veshje peshkopi fitoi një kuptim tjetër shpirtëror dhe simbolik sesa në Dhiatën e Vjetër. Ai përshkruan një dele të humbur, të cilën, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit, Bariu i Mirë e gjeti dhe ia vuri mbi supe.

Dy copat e efodit u mbërthyen së bashku lidhëse mbi supe. Ato ishin zbukuruar me gurë - oniks në një kornizë ari. Mbi to ishin gdhendur emrat e fiseve të Izraelit. për kujtim të vazhdueshëm përpara Zotit(Eksodi 28, 29). Së bashku me kryepriftin, të gjitha fiset e Izraelit dukej se u shfaqën përpara Zotit. Poshtë, në bel, efodi fiksohej me kravata.

Besimtar. I besuari quhej gjykimi. fjalë anije interpretuesit e Shkrimit shoqërohen me fjalë misterioze Urim Dhe Thummim. Vendose mbi pektoralin e gjykimit Urim Dhe Thummim, dhe do të jenë në zemrën e Aaronit kur të hyjë përpara Zotit; dhe Aaroni do të mbajë gjithmonë gjykimin e bijve të Izraelit në zemrën e tij përpara Zotit(Eksodi 28, 30). Ekziston një supozim se përmes Urimit u zbulua vullneti i Zotit, u mor një zbulesë, prandaj fjala gjykim.

Në pjesën e përparme të parzmores ishin futur dymbëdhjetë gurë të çmuar në një kornizë ari, katër me radhë. Kishte dy unaza ari në qoshet e sipërme të të besuarit. Ata ishin të lidhur me dy zinxhirë ari me mikesha. Në cepat e poshtëm të parzmores kishte edhe dy unaza ari, por në pjesën e poshtme, në pjesën e brendshme. Veshja e gurëve në gjoks (afër zemrës) me emrat e dymbëdhjetë djemve të Jakobit tregonte qëndrimin shpirtëror të kryepriftit ndaj popullit të tij.

Duke u mbështetur në efodin e sipërme e kapur blu, e endur nga fije e shtrenjtë. Rroba ishte një copë, e gjatë deri tek gjuri, me një vrimë për kokën. Imazhet me tre ngjyra kaluan përgjatë skajit mollë shege. Frytet e shegës dalloheshin për ëmbëlsinë e tyre dhe simbolizonin ëmbëlsinë e ligjit të shpallur nga kryeprifti. Në buzë kishte gjithashtu këmbanat e arta. Zhurma e kambanave u dëgjua ndërsa Aaroni hynte në shenjtërore përpara Zotit: që të dëgjohet një zhurmë prej tij kur të hyjë në shenjtërore përpara Zotit dhe kur të dalë, që të mos vdesë(Eksodi 28, 35). Duke hyrë në vendin e pranisë së veçantë të Zotit, Aaroni, i veshur me rroba të shenjta, hyri si përfaqësues i popullit dhe ndërmjetësues për ta.

Kiton- një mantel me thekë, e endur nga liri i hollë në modele me kuadrate, në katrorë të vegjël.

Ishte mbi kokën time kidar- fashë prej liri të hollë. Një gjysmë rrathë e artë ishte ngjitur në të - diadema e shenjtërisë- me një mbishkrim: vend i shenjtë për Zotin. Mbishkrimi tregonte se ai mbante mëkatet e bijve të Izraelit. Veshja e kokës së kryepriftit nuk përshkruhet në Shkrimet e Shenjta. Sipas Jozefit, ajo përbëhej nga fasha e zakonshme priftërore prej pëlhure liri, mbi të cilën ishte një tjetër pëlhurë vjollce me model me një kurorë ari të çekiçuar.

Rrip ajo e kryepriftit ishte shumë e gjatë. Për lindorët, një rrip është një aksesor i domosdoshëm për të lidhur rroba të gjera dhe të rrjedhura. Në Bibël gjejmë një tregues të kuptimit simbolik të rripit: ngjishni ijët tuaja(2 Mbretërve 4:29). Kjo do të thoshte të jesh gati për të punuar.

Vetë Zoti jo vetëm që vendosi llojet e përshkruara të veshjeve për priftërinjtë dhe kryepriftin, por gjithashtu përcaktoi një rit kalimi për çdo nivel të hierarkisë.

Shugurimi në priftërinë e lartë dhe priftëria përbëhej nga katër akte kryesore. Le të flasim për secilën:

1. Larja me ujë. Studiuesit besojnë se i gjithë trupi është pastruar, jo vetëm krahët dhe këmbët. Kryeprifti bëri një dush të tillë në festën - ditën e Shlyerjes. Nuk ishte vetëm një veprim fizik, por edhe moral dhe simbolik. Ishte një prototip i shenjtërisë më të lartë dhe pastërtisë së patëmetë të Kryepriftit të Dhiatës së Re - Jezu Krishtit.

2. Veshja me rroba të shenjta- një simbol i shërbesës në të cilën hyri kryeprifti ose prifti.

3. Lyerja me vaj të shenjtë(përgatitja e tij përshkruhet në kapitullin e 30-të të librit të Eksodit). Vaji për të vajosur Aaronin dhe katër djemtë e tij u përgatit në një mënyrë të veçantë. Përbërja e tij përfshinte: mirrë vetërrjedhëse (rrëshirë e shkurret e mirrës), lëvorja e pemës së kanellës, kallami aromatik, i cili kishte rrënjë aromatike, kasia (lëvorja aromatike).

Vajosja shërbeu si një shenjë e dukshme e ofrimit të Zotit për të veçantat fuqi e hirshme. Në vajosje, një person mori dhuratën e Frymës së Shenjtë. Profeti i Shenjtë Isaia thotë: Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, për Zotin më vajosi Ai më dërgoi për të predikuar lajmin e mirë për të varfërit, për të shëruar zemërthyerit, për të predikuar lirimin e robërve dhe hapjen e burgut për të burgosurit, për të predikuar vitin e pranueshëm të Zotit.(Isaia 61:1-2; theksi i shtuar. - Auto.).

Në Izrael, jo vetëm priftërinjtë, por edhe profetët dhe mbretërit u vajosën me vaj të shenjtë. Mirosja e Aaronit si kryeprift ishte e ndryshme nga ajo e bijve të tij priftërinj. Moisiu derdhi një sasi të madhe vaji mbi kokën e Aaronit dhe më pas ndoshta i vajosi fytyrën dhe rrobat e tij. Për priftërinjtë, vetëm fytyra dhe rrobat ishin të vajosura.

4. Sakrificë. Fillimtarët bënë tre sakrifica: për mëkatin, olokaustin dhe të veçantë sakrificë përkushtimi.

Sakrifica e fillimit e ngjashme me një ofertë paqeje. Gjaku i dashit të vrarë u derdh në veshin e djathtë, gishtin e madh të dorës së djathtë dhe këmbën e djathtë të iniciuarve. Në vesh - për të dëgjuar më mirë ligjin dhe zërin e Zotit. Në dorë - për të përmbushur me saktësi urdhërimet e Zotit. Në këmbë - të hyni në shenjtërore pa të meta. Më tej: gjaku dhe mirra u përzien dhe u spërkatën me to mbi rrobat e shenjta të inicuarve. Më pas ato pjesë të kurbanit që i kushtoheshin Zotit (dhjami, bishti i dhjamosur dhe mëlçia) vendoseshin në duart e iniciuarve. Ofruan gjithashtu: një bukë të rrumbullakët, një kulaç vaj dhe një kulaç (bukë pa maja). Iniciatori e tundi para se të digjej. Kjo tregonte për shërbimin e ardhshëm, i cili përbëhej kryesisht nga sakrifica. Dedikimi përfundoi me një vakt, i cili simbolizonte bashkimin (komunikimin) me Zotin.

Shenjtërimi i kryepriftërinjve dhe priftërinjve u bë për shtatë ditë. Gjatë gjithë këtyre ditëve ata nuk duhej të largoheshin nga dyert e tabernakullit.

Detyrat e priftërinjve. Priftërinjtë ishin ndërmjetësve mes Zotit dhe popullit të Tij. Para së gjithash, ata duhet të shërbenin në shenjtëroren, në altarin e olokausteve, që ishte në oborr, dhe në altarin e temjanit, që qëndronte në i shenjtë. Në altarin e parë u bënë flijime dhe në të dytin digjnin temjan. Ata shtronin bukë çdo javë në tryezën e shfaqjes. Ata mbanin një zjarr të vazhdueshëm në oborr mbi altarin e olokausteve. I hiqnin hirin çdo ditë. Në ditë të veçanta u binin borive. Në fund të sakrificave publike, besimtarët u bekuan.

Priftërinjtë ishin të detyruar mësojuni izraelitëve ligjin Zot dhe zgjidh çështjet e diskutueshme. Priftërinjtë duhej të ishin pa të meta fizike dhe të lirë nga çdo papastërti dhe të shmangnin ndotjen. Reputacioni i tyre moral duhej të ishte i patëmetë.

Kryepriftërinjtë, përveç flijimeve të zakonshme që bënin edhe priftërinjtë, kishin dy detyra të veçanta. Në ditën e madhe të pastrimit, bëni sakrifica të veçanta dhe hyrja në Shenjtin e të Shenjtëve për të spërkatur gjakun e flijimit për mëkatin në fronin e mëshirës së arkës së besëlidhjes. Në çështje të rëndësishme, përmes Urimit dhe Thummimit, kërkoni vullnetin e Perëndisë (shih: Numrat 27:21).

Në kohët e mëvonshme ishte kryeprifti kryetar i Sinedrit- gjykata më e lartë fetare. Në përputhje me gradën dhe detyrat e tij të larta, ai ishte i detyruar të vëzhgonte veten më shumë se priftërinjtë për sa i përket pastërtisë dhe shenjtërisë personale. Ai mund të martohej vetëm me një vajzë dhe vetëm nga njerëzit e tij (shih: Lev 21:14). Ai nuk mund të zhveshte kokën dhe të griste rrobat e tij, sepse kjo do të thoshte trishtim ose pikëllim. Kryeprifti Kajafa, i cili grisi rrobat e tij gjatë gjyqit të Shpëtimtarit, shkeli ligjin. Kjo nënkuptonte fundin e priftërisë së Dhiatës së Vjetër. Kryeprifti nuk duhej të prekte trupin e të ndjerit.

Devotshmëria e Levitëve. Ceremonia e fillimit të Levitëve ishte shumë më e thjeshtë se fillimi i kryepriftit dhe priftërinjve. Kjo shpjegohet në librin e Numrave: Levitët u pastruan dhe lanë rrobat e tyre; dhe Aaroni ia kushtoi Zotit; dhe Aaroni i pastroi për t'i pastruar; Pas kësaj Levitët hynë për të kryer shërbimet e tyre në tabernakullin e mbledhjes përpara Aaronit dhe përpara bijve të tij(Numrat 8:21-22). Moisiu bëri pastrimin mbi ta: ata i spërkatën me ujë pastrues.

Levitët pas spërkatje me ujë Rruan gjithë trupin, lanë rrobat dhe u pastruan. Pastaj u krye përkushtim: Morën dy dema dhe një blatim ushqimor. Bijtë e Izraelit vunë duart e tyre mbi Levitët dhe duart e tyre mbi kokat e demave. Një dem u flijua për mëkatet dhe tjetri u ofrua si olokaust. Dedikimi u krye nga Aaroni dhe djemtë e tij. Levitët shërbyen tridhjetë vjet, nga mosha njëzet deri në moshën pesëdhjetë vjeç.

Në shkretëtirë ata duhej të duronin tabernakull dhe aksesoret e saj. Më vonë atyre iu besua duke u kujdesur për tempullin. E zhbllokuan dhe e mbyllën, e mbajtën të pastër, menaxhuan të ardhurat e saj dhe përgatitën bukën e shfaqjes. Që nga koha e Shën Davidit, nga levitët janë formuar kore të shumta. Ata ishin të angazhuar në të kënduar dhe interpretuar muzikë në tempull.

Flijuesit e parë, siç na tregon libri i Zanafillës (4, 3-4), ishin Kaini dhe Abeli, të cilët i ofruan flijime Perëndisë nga frytet e duarve të tyre. Dhe ne e dimë se Zoti ishte i kënaqur të pranonte flijimin e Abelit, i cili u ofrua me zemër të pastër, por Zoti nuk e pranoi flijimin e Kainit, sepse nuk ishte i pëlqyeshëm për Perëndinë.

Sakrifica ishte baza jo vetëm e popullit të zgjedhur të Zotit, por edhe e çdo feje tjetër pagane. Në të gjithë botën e lashtë, ata shprehën vetëdijen e fajit të njerëzimit përpara Zotit. Kjo rezultoi në një nevojë urgjente për shlyerje, shlyerje për mëkatet e dikujt në mënyrë që të pajtohej me Qenien Supreme. Sakrifica ishte një mjet i tillë për të pajtuar njeriun me Zotin. "Sakrifica," sipas fjalëve të një apologueti të ditur, Goettinger, "ishte gjë tjetër veçse klithma e madhe dhe e pandërprerë e njerëzimit drejtuar Atij për pajtim me Zotin, një thirrje që u dëgjua nga të gjitha pikat e tokës dhe kumbonte kudo. mijëvjeçarët e historisë; një monument i ngritur midis qiellit dhe tokës për të dëshmuar vazhdimisht për pendimin e njerëzimit."

Sakrificat e patriarkëve dhe ideja pas tyre

Fillimisht, flijimet bëheshin nga secili anëtar i familjes veç e veç (), por kur mëkatet filluan të zbuloheshin gjithnjë e më shumë në jetën e racës njerëzore, Ai e largoi Shpirtin e Tij nga njerëzit, sepse ata ishin bërë mish, por nuk u Megjithatë, largoje mëshirën e Tij prej tyre. Për të ruajtur frymën e devotshmërisë dhe të frikës së shenjtë te njerëzit, Zoti zgjedh midis njerëzimit njerëz që janë më të moshuarit në moshë dhe më të denjët në jetë; këta burra quheshin patriarkë. Sakrificat e tyre ishin të pëlqyera për Zotin, sepse ata ecnin përpara Tij. Në aspektin fetar, për anëtarët e familjes së tyre, si dhe për anëtarët e fisit të tyre, ata ishin priftërinj dhe shërbëtorë të Zotit të Vërtetë, pra priftërinj. Ata plotësonin të gjitha nevojat fetare dhe liturgjike të bashkëfshatarëve të tyre. Ishte si një kishë shtëpie, në të cilën ata u mësuan atyre të vërtetat e besimit në të Vetmin Perëndi të Vërtetë.

Detyra e patriarkëve përfshinte gjithashtu dhënien e emrave të foshnjave në lindje (), kryerjen e rrethprerjes (), bekimin për martesë () dhe shumë momente të tjera domethënëse në jetën e anëtarëve individualë të klanit ().

Me këto rite të shenjta, patriarkët lidhën kujtimin e premtimit që morën nga Zoti për Farën e gruas, për Shpëtimtarin e botës, i cili do të shfaqej nga familja e tyre e bekuar ().

Me sakrifica, patriarkët i shprehnin lutje Zotit dhe zakonisht i shoqëronin me lutje të zjarrta, në të cilat i kërkonin Zotit ndihmë dhe udhëzim, përmirësim të jetës familjare, dhuratën e pasardhësve etj. Ata luteshin për mëkatet me të cilat, sipas ndërgjegjen e tyre, ata ofenduan madhështinë e Zotit.

Në librin e Jobit gjejmë këto dëshmi për këtë: “Dhe... (Jobi) u solli kurban për ta (fëmijët) sipas numrit të tyre dhe dema për mëkat për shpirtrat e tyre. Jobi tha: "Ishte negli kur bijtë e mi mëkatuan dhe në mendimet e tyre mendonin mendime të liga kundër Perëndisë" ().

Kështu, ne shohim se sa ngushtë janë të lidhura sakrifica dhe sakrifica. Kërkuesit e flijimeve, paraardhësit, u shfaqën si ndërmjetës midis Zotit dhe familjes së tyre. Të gjithë anëtarët e një klani të caktuar duhej të ishin të pranishëm kur bënin sakrifica. Mund të supozohet se sakrifica patriarkale, me gjithë thjeshtësinë e saj të jashtme, mbante karakterin madhështor të adhurimit dhe lutjes publike.

Kështu, tashmë në këtë shërbim ndërmjetësues qëndronte ideja e priftërisë, megjithëse ajo ende nuk kishte karakter hierarkik, pasi bazohej në të drejtën e parëbirnisë, në të drejtën natyrore. Kjo priftëri patriarkale vazhdoi deri në shpërnguljen e Egjiptit.

Historia e shfaqjes së priftërisë hierarkike në Kishën e Dhiatës së Vjetër

Me kalimin e kohës, priftëria patriarkale, pasi nuk kishte rregulla të caktuara për shërbimin e saj dhe duke vepruar sipas ligjit natyror, zëvendësohet nga një klasë e veçantë e priftërisë hierarkike, veprimtaritë e së cilës përcaktoheshin rreptësisht nga ligji i dhënë nga Zoti. Vetë Perëndia ishte i kënaqur t'ia besonte ruajtjen e besëlidhjes së Tij dhe predikimin e premtimeve të Tij fisit të Tij të zgjedhur të Levit. Arsyeja për këtë preferencë, pa dyshim, ishte se fisi i Levit abstenoi nga adhurimi i viçit të artë në malin Sinai. Moisiu dhe Aaroni, udhëheqësit e mëdhenj të popullit, kujdestarë të zellshëm të pastërtisë së tyre morale dhe zbatues të rreptë të urdhrave hyjnorë, i përkisnin këtij fisi. Vetë Zoti urdhëroi që Moisiu të sillte Aaronin dhe bijtë e tij përpara tabernakullit dhe t'i shenjtëronte në shërbimin e shenjtë: "Sillni tek ju vëllanë tuaj Aaronin dhe bijtë e tij nga bijtë e Izraelit, që të kryejnë vepra të shenjta për mua" ().

Kështu, e gjithë priftëria hierarkike e Dhiatës së Vjetër buron nga priftëria Aarone. Megjithëse ky sistem hierarkik u krijua nga Zoti, nuk ishte ende i njëjti që u shfaq në Kishën e Dhiatës së Re. Ai kishte një formë fillestare dhe kishte karakter edukativ.

Akti i shenjtërimit të priftërisë së Dhiatës së Vjetër. Përgjegjësitë kryesore të priftërinjve

Pas zgjedhjes së Aaronit dhe bijve të tij në shërbimin e madh priftëror, shenjtërimi i tyre i veçantë pasoi nëpërmjet veprimeve të mëposhtme: larja, veshja e rrobave priftërore, vajosja me vaj, spërkatja me gjakun e kafshëve flijuese, shtatë ditë te dera e tabernakullit. (në këtë kohë ata bënë shumë sakrifica). Vetëm në ditën e tetë ata hynë solemnisht në të drejtat e priftërisë ().

Krijimi i një sistemi hierarkik nga Zoti u shkaktua nga fakti se populli izraelit, për shkak të mëkatit të tij, nuk mund të fliste më personalisht me Perëndinë. Ata kishin nevojë për një ndërmjetës, siç e shohim nga Bibla, ku tregohet se kur Moisiu pranoi ligjin në malin Sinai, "të gjithë njerëzit panë bubullima dhe flakë, zhurmën e një borie dhe një mali që tymonte dhe qëndruan larg. off", dhe ata iu lutën Moisiut: "Fol me ne dhe ne do të dëgjojmë, por Zoti të mos na flasë, që të mos vdesim (). Nga këto fjalë është e qartë se vetë njerëzit kanë ardhur në idenë e nevojës për ndërmjetësim të veçantë midis tyre dhe Zotit.

Detyrat kryesore të priftërinjve të Dhiatës së Vjetër u përcaktuan nga Zoti: “Dhe Zoti i tha Aaronit... ti dhe bijtë e tu me ty, mbikqyr priftërinë tënde në çdo gjë që i përket altarit dhe që është brenda velit, dhe shërbeji; Unë ju kam dhënë dhuratën e priftërisë dhe çdo i huaj që afrohet do të dënohet me vdekje” ().

Detyrat e priftërisë me tre shkallë të Dhiatës së Vjetër (levitike, priftërore dhe kryepriftërore) ishin të ndryshme. Vetëm një kryeprift mund të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve, priftërinjtë kryenin detyrat e tyre në shenjtërore dhe rendi më i ulët - Levitët - shërbenin në oborrin e tabernakullit. Vetë Zoti e përcaktoi shërbimin priftëror dhe kryepriftëror si vijon: "Mbajeni priftërinë tuaj në të gjithë imazhin e altarit dhe brenda velit" (). Për shërbimin levit, Zoti i tha Aaronit: "Sill vëllezërit e tu, fisin e Levit... te ti, le të vijnë te ti, le të të shërbejnë dhe le të kujdesen për jetën tënde dhe për rojet. të tabernakullit: vetëm le të mos u afrohen enëve të shenjta dhe altarit, që të mos vdesin "(). Nga këto fjalë del qartë se ministritë dhe detyrat e tyre janë të ndryshme.

Detyrat e shërbyesve të altarit - klerikëve - ishin si më poshtë:

1 . Shlyerja e Zotit dhe shërbimi ndaj Tij nëpërmjet ofrimit të kafshëve flijuese, të cilat kleriku duhet t'i shqyrtojë me kujdes në mënyrë që kafsha të plotësojë të gjitha kërkesat e ligjit ritual ().

2 . Ndezja e llambave, si dhe ruajtja e zjarrit në altar, pastrimi i tij nga hiri. Djegia e temjanit aromatik ().

3 . Përgatitja e bukës së ekspozimit (); dhe gjithashtu çdo të shtunë priftëria duhej të ndryshonte bukët në vakt, prej të cilave ishin dymbëdhjetë, sipas numrit të fiseve të Izraelit.

4 . Detyra e tyre ishte të mblidhnin njerëzit përmes borisë së shenjtë kur kampet u rrëzuan ndërsa enden në shkretëtirë; me hyrjen në luftë (; ; ); Ata frynin edhe në ditët e gëzimit dhe në festën e Vitit të Ri të muajit të shtatë, të quajtur Festa e Borisë (;).

5 . Atyre iu dha e drejta të pastronin papastërtinë e izraelitëve nga prekja e një trupi të vdekur dhe nga lebra (kap.).

Të gjitha këto aspekte rituale ishin të natyrës mësimore dhe kishin rëndësi morale dhe edukative për izraelitët. Pasi i shpalli popullit kaq shumë ligje dhe rregullore të ndryshme të natyrës civile dhe fetare-morale, ministri i altarit duhej të kujdesej që të gjitha këto statute dhe ligje të "Jehovait" të mos harroheshin dhe shtrembëroheshin nga njerëzit, por përkundrazi. , se ato ishin gjithmonë në mendjet e njerëzve dhe të zbatuara në jetë. Prandaj, «t'u mësosh njerëzve ligjet dhe statutet e Jehovait» u bë detyra e dytë e priftërisë pas funksioneve fetare dhe kishtare; kjo është arsyeja pse në Bibël shohim urdhërime të vazhdueshme dhe këmbëngulëse drejtuar priftërisë për t'i "mësuar" njerëzit (; ; ; Par. 15, 3; 17, 7-9; Mac. 2, 7, etj.). Dhe kjo detyrë e mësimdhënies në mendjet e njerëzve ishte shumë e lidhur ngushtë me detyrat e priftërisë. Ne gjejmë një tregues të kësaj në historinë e mëvonshme të popullit hebre. Në kohët pas Moisiut, mungesa e një "prifti mësues" () konsiderohej një fatkeqësi kombëtare.

Një pikëpamje kaq e rreptë e detyrës mësimore të një prifti është e kuptueshme. Ai nuk duhej të mësonte asgjë tjetër përveç përmbushjes së urdhrave të Perëndisë, të cilat, nën një sistem teokratik, përcaktuan gjithë jetën e popullit të zgjedhur të Perëndisë. Në rast të përfundimit të mësimit priftëror, "statutet e Zotit" në ndërgjegjen e njerëzve mund të errësohen, shtrembërohen dhe, më në fund, të humbasin në ndërgjegjen e tyre kuptimin e tyre kryesor - popullin e zgjedhur të Zotit. Kjo është arsyeja pse Moisiu e urdhëron popullin që të ketë "urdhrat e Jehovait" vazhdimisht përpara tyre, si një "shenjë në dorën e tyre" ose "një monument para syve të tyre" (), për t'i "futur në fëmijët e tyre", për të folur për ato duke u ulur në shtëpi, duke ecur përgjatë rrugës, duke u shtrirë dhe duke u ngritur”, dhe shkruajini në shtalkat e shtëpive dhe në portat e tyre ().

Nga ana tjetër, duke përmbushur me ndërgjegje detyrat e tyre fetare dhe kishtare, priftëria tashmë u mësoi njerëzve të njëjtat urdhra të Jehovait, kështu që këto dy detyra të priftërisë - ritet fetare dhe mësimi - ishin të lidhura ngushtë. Mund të themi se kjo ishte një përgjegjësi - edukimi fetar dhe moral i njerëzve.

Në mënyrë të pandashme me mësimin dhe shqetësimin për shpëtimin e deleve verbale, detyrat e priftërisë përfshinin edhe dy poste të tjera - gjyqësore dhe mjekësore. Duke qenë ndërmjetësi midis Zotit dhe njerëzve, interpretues dhe kujdestar i të gjitha urdhërimeve hyjnore, priftërinjtë, natyrisht, duhet të jenë gjykatësit dhe ndëshkuesit e parë në rast të mospërmbushjes së "statuteve të Zotit". Prandaj, priftëria kishte në mënyrë të pandarë të drejtën të gjykonte në fushën e mëkateve të kujtdo që shkelte urdhërimet e Jehovait.

Vërtetimi i faktit të mëkatit, shqiptimi i dënimit, pastrimit dhe faljes së mëkatarit - e gjithë kjo ishte nën juridiksionin e priftërinjve (;).

Pleqtë mund të jepnin drejtësi edhe mes popullit hebre, por në të gjitha çështjet e vështira dhe të diskutueshme, gjykata i përkiste priftërinjve. Gjykata meshtarake kishte një vendim përfundimtar të padiskutueshëm, rezistencë ndaj të cilit u ndëshkua (; ; ). Dhe megjithëse të drejtat e gjykatës nuk ishin aq të gjera sa të drejtat e mësimdhënies, megjithatë, gjykata e priftërisë duhet të kishte një rëndësi të madhe edukative për njerëzit. Gjatë gjykimit, ato urdhërime hyjnore që shkeleshin nga krimineli u lexuan domosdoshmërisht para njerëzve dhe ky ishte tashmë një lloj mësimi i njerëzve. Përveç kësaj, gjykata urdhëroi fajtorët të zbatonin dekrete të ndryshme kishtare dhe fetare, të cilat, nga ana tjetër, shërbenin si shkollë për njerëzit. Kështu, ne shohim se sa fort u bashkuan fijet e ndryshme të qeverisjes teokratike të njerëzve në duart e priftërisë.

Përveç detyrave gjyqësore, priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër merreshin edhe me veprimtari mjekësore, të cilat kishin për qëllim njohjen e sëmundjeve të ndryshme të lëkurës dhe shërimin e tyre tek bijtë e Izraelit. Mbikëqyrja e tyre përfshinte edhe ata pacientë që ishin të mbuluar me një sëmundje ngjitëse - lebra. Ata i larguan nga shoqëria derisa u shëruan plotësisht. Fuqitë e priftërinjve përfshinin mbikëqyrjen e pastërtisë, si fizike ashtu edhe morale.

Kjo veprimtari e priftërisë, ashtu si puna e gjykatësve, ishte e lidhur ngushtë me detyrën e saj të parë dhe kryesore - përmbushjen e kërkesave dhe ritualeve fetare, pasi në çdo rast pastrimi nga papastërtia ose shërimi, ligji kërkonte ofrimin e disa flijimeve. Prandaj, puna mjekësore e priftërisë u bë përsëri një lloj mësimi.

Në kohë lufte, priftërinjtë ishin frymëzuesit e Izraelit në betejat me armiqtë ().

Kështu, të gjitha aspektet e veprimtarisë së priftërisë së Dhiatës së Vjetër përcaktoheshin nga një detyrë - të pastronin njerëzit nga papastërtia trupore dhe shpirtërore dhe të përgatitnin prej tyre një popull të këndshëm për Zotin. Pa ekzagjerim mund të themi se në çështjen e edukimit të mbarë popullit, veprimtaria e priftërisë së Dhiatës së Vjetër ishte e pazëvendësueshme.

Cilësitë e jashtme dhe të brendshme të priftërisë së Dhiatës së Vjetër

Shumëllojshmëria dhe rëndësia e detyrave të priftërisë së Dhiatës së Vjetër kërkonte prej tij cilësi të larta fizike, shpirtërore dhe morale. Kur hynë në këtë detyrë të madhe, para së gjithash, ligji kërkonte që kandidatët për priftëri të gjurmonin origjinën e tyre nga fisi priftëror dhe të ishin të ligjshëm (). Për më tepër, origjina dhe legjitimiteti duhej vërtetuar në të gjithë radhën e brezave me shumë prova. Përveç kësaj, priftërinjtë duhej të ishin fizikisht plotësisht të shëndetshëm, të lirë nga papastërtitë e përkohshme dhe veçanërisht të pastër në çështjet familjare. Prifti nuk duhet të ketë asnjë defekt apo defekt në trupin e tij. Në Shkrimet e Shenjta, tregohen këto të meta fizike që pengojnë pranimin e priftërisë: “Askush, edhe sikur të ketë ndonjë të metë, të mos i afrohet; njeriu është i verbër, ose i çalë, ose i gërvishtur (i shëmtuar), ose ka një vesh të prerë, ose një person, ai ka një dorë të thyer, ose një këmbë të thyer, ose një gunga, ose një sy mbytës ose një katarakt, ose një person, mbi të cilin ka thelbin e kores së diviave (zgjebeve) ), ose likeneve, ose të vetme (me yatra të dëmtuara); secili, edhe nëse ka ndonjë të metë nga pasardhësit e priftit Aaron, le të mos mungojë t'i ofrojë flijime Perëndisë... për të metën e tij” (). Këto defekte fizike konsideroheshin si një lloj poshtërimi i dinjitetit të shenjtë dhe mund të shërbenin si arsye për poshtërimin e vetë shërbimit hyjnor.

Në Dhiatën e Vjetër, defekti trupor i një personi konsiderohej si pasojë e mëkatit, nëse jo personale, atëherë paraardhësve të tij. Kjo është arsyeja pse priftërinjtë, të cilët duhej të pastronin të tjerët nga papastërtia e mëkatit, duhej të ishin të pastër nga pasojat e mëkatit.

Cilësitë e brendshme të një prifti duhet të korrespondojnë me lartësinë e pozicionit të tij. Për të edukuar njerëzit në një frymë fetare dhe morale, bariu i Dhiatës së Vjetër duhej të ishte një zbatues i zellshëm i të gjitha ligjeve. Ai ishte një model për njeriun e Dhiatës së Vjetër. Duke qenë nga klani i Aaronit dhe duke u rritur në një mjedis priftëror, që në moshë të re ai duhej të fitonte "frymën e mençurisë dhe arsyes" (), "dije dhe maturi" më të madhe ().

Në të gjithë sjelljen e tij, një klerik duhet të jetë i pastër dhe i dëlirë. Së bashku me dëlirësinë, një shërbëtor i Jehovait kërkohej edhe maturi - abstenim nga pirja e pijeve alkoolike ose pijeve të forta (), kështu që gjatë ceremonive të shenjta ai kishte aftësinë të dallonte "midis gjërave të shenjta dhe midis gjërave të papastra, dhe midis të papastrave dhe midis gjëra të pastra” ().

Kleri i Dhjatës së Vjetër duhej të përgatitej për të përmbushur detyrat e tij, jo për t'i kryer ato formalisht, por për të udhëhequr thellësisht dhe në mënyrë të gjithanshme të gjithë jetën morale dhe shpirtërore të njerëzve. Si përfaqësues i popullit të tij përpara Perëndisë, vetëm prifti mbante "emrat e bijve të Izraelit në parzmoren e gjykimit pranë zemrës së tij" ().

Shërbesa e Kryepriftërisë dhe veçoritë e saj

Personi më i lartë në hierarkinë e Dhiatës së Vjetër ishte kryeprifti. Ai vetë urdhëroi që Aaroni dhe bijtë e tij të silleshin te Moisiu përpara tabernakullit dhe t'i vinin në shërbim të shenjtë. Kështu, Aaroni filloi serinë e priftërinjve të lartë që përbënin shkallën më të lartë të priftërisë së Dhiatës së Vjetër. Kryeprifti ishte shërbëtori më i afërt i Jehovait, si ndërmjetësi më i lartë midis Perëndisë dhe njerëzve. Nëpërmjet buzëve të tij vullneti i Mbretit Qiellor iu shpall popullit të Tij të zgjedhur, kështu që ai i vetëm mund t'i kërkonte Zotit nëpërmjet Urimit dhe Tuvimit; me duart e tij, populli i zgjedhur i ofroi flijime falënderimi Zotit të ushtrive; Nëpërmjet lutjeve të tij, njerëzit i kërkuan Zotit mëshirë dhe kërkonin pajtimin me Të. Si ndërmjetësi më i afërt me Zotin, ai kishte të drejtë të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve një herë në vit me gjakun e pastrimit. Ai kishte përgjegjësinë për të ruajtur integritetin e ligjit, për t'ua shpjeguar kuptimin e tij izraelitëve, për të ruajtur unitetin në qeverisjen e popullit dhe për t'u kujdesur për mirëqenien e tyre, përgjegjësinë e mbikëqyrjes kryesore të adhurimit dhe të gjithë priftërisë dhe thesareve të tempullit.

Shenjtëria e vendit kërkonte nga kryeprifti pastërti dhe jetë të patëmetë se sa kërkohej nga një prift i thjeshtë i zakonshëm. Siraku i urtë, duke parë këtë shërbim të lartë të kryepriftit dhe epërsinë e tij ndaj priftërinjve dhe popullit, thotë: “Sa i lavdëruar ishte (kryeprifti) në bashkëjetesën e njerëzve... si ylli i mëngjesit në mes. retë, si hëna e plotë në ditët e saj, si dielli që shkëlqen mbi kishën e Shumë të Lartit dhe si shpirti që shkëlqen mbi retë e lavdisë; si ngjyra e ferrave në ditët e pranverës, si ngjyra e burimit kur del uji, si kërcelli i Libanit në ditët e korrjes; si zjarri dhe temjani mbi zjarre, si një enë ari e farkëtuar, e stolisur me çdo gur të çmuar, si një ulli që jep fryt dhe si një selvi që rritet deri në retë” ().

Lartësia e shërbimit priftëror të lartë kërkonte përkushtimin përkatës. Fillimi i këtij akti përkon me fillimin e shenjtërimit levitik dhe priftëror. I vetmi ndryshim ishte se gjatë veshjes së personit të furnizuar, përveç veshjeve priftërore, vihej një mantel i veçantë (). Pas veshjes së rrobave të kryepriftërisë, vajosja bëhej mbi atë të caktuar, por ishte më e bollshme në krahasim me vajosjen priftërore. Në fund të përkushtimit, edhe kryeprifti qëndroi i pandarë në tabernakull për shtatë ditë dhe vetëm ditën e tetë mori të drejtat e tij.

Karakteristikat kryesore të veprimtarisë baritore të profetëve të Dhiatës së Vjetër dhe funksionet e tyre

Siç na dëshmon historia e Dhiatës së Vjetër, populli hebre dhe udhëheqësit e tyre shumë shpesh shmangeshin nga nderimi i Perëndisë së vërtetë dhe anuan në idhujtari. Në këtë drejtim, ekziston një luftë e vazhdueshme midis dritës dhe errësirës. Duke bërë këtë, ata errësuan në zemrat e tyre premtimin me të cilin Zoti premtoi të prodhonte nga brezi i tyre Shëlbuesin e racës njerëzore.

Besëtytnitë pagane dhe imoraliteti i të gjithë njerëzve, përfshirë priftërinjtë, ndonjëherë arrinin kufirin. Kishte momente kur vetë priftëria së bashku me popullin devijuan në idhujtari. Shkrimi i Shenjtë e dëshmon vazhdimisht këtë (; ).

Në shtëpinë e Zotit u ngritën altarë paganë dhe u bënë flijime idhujsh. Kështu që Ashazi, mbreti i Judës, urdhëron kryepriftin Uriah të zëvendësojë altarin prej bakri të tempullit me një të ri, të modeluar sipas altarit pagan që pa në Damask - dhe urdhri i mbretit zbatohet pa diskutim (). Gjatë kohës së mbretit hebre Manasit, më shumë se një altar pagan u ndërtua në tempullin e Perëndisë, madje u ngrit një idhull i Astartës, u lejuan tregimi i fatit, hamendja, thirrja e të vdekurve dhe falltarët, dhe djali mbretëror u drejtua. përmes zjarrit (Jer. 7:31). Nën mbretërit e tjerë, "ata mbyllën dyert e portikut dhe fikën llambat, nuk digjnin temjan dhe nuk ofruan olokauste në shenjtëroren e Perëndisë së Izraelit" ().

E gjithë vëmendja e pastorëve ishte e përqendruar në devotshmërinë e dukshme, të dukshme. Si rezultat i kësaj, pati një mungesë shpirtërore në mesin e priftërisë levitike, e cila i privoi ata nga dhuratat e mbushura me hir që kontribuan në kryerjen e denjë të shërbesës që u ishte besuar dhe i privoi ata. komunikimi me Zotin. Për shkak të një ndarjeje të tillë të priftërisë së Dhiatës së Vjetër nga Jehovai, ajo nuk mund të ndikonte te njerëzit, dhe nëse do të ndikonte, ishte vetëm nëpërmjet jetës së saj të padenjë, e cila pati një efekt korruptues mbi popullin hebre.

Natyrisht, me një gjendje të tillë shpirtërore të priftërisë së Dhiatës së Vjetër, autoriteti i saj në sytë e njerëzve ra plotësisht dhe humbi çdo ndikim mbi masat. "O populli im," thotë profeti Isaia, "udhëheqësit tuaj po ju devijojnë dhe ju kanë prishur shtegun e shtigjeve tuaja" (). “Ju po e korruptoni popullin e Zotit”, u thotë Eli bijve të tij (Mbretërve 2:24).

Në momente të tilla në jetën e popullit hebre, ishte e nevojshme që dikush të merrte përsipër misionin e shenjtë për t'i kujtuar popullit Zotin e Vërtetë dhe ligjet e Tij. Është në kohë kaq të vështira për popullin hebre që profetët dalin me aktivitetet e tyre. Të pa lidhur me një vend të caktuar, të pa shtrënguar nga ndonjë formë e veçantë veprimi ose mjete jetese, ata ishin plotësisht të lirë dhe pak të varur nga princat dhe të fuqishmit e kësaj bote. Prandaj, gjatë periudhës së mbretërve, profetët marrin përsipër detyrën e zhvillimit shpirtëror dhe edukimit të popullit në religjiozitetin e vërtetë dhe pastërtinë morale; dhe priftërinjve dhe levitëve u jepet vetëm kryerja formale e riteve liturgjike.

Të frymëzuar nga Zoti, profetët denoncuan pa frikë të gjithë shkelësit e Ligjit. Ata kundërshtuan me guxim politeizmin dhe bestytninë, duke i ngritur sytë e Izraelit drejt të Vetmit, Zotit të Vërtetë. Sapo vunë re rënien e moralit, ata u mbushën menjëherë me fuqinë për t'i shpallur Jakobit ligësinë e tij dhe Izraelit për mëkatet e tij. Ata u përpoqën të kthenin çdo person të paligjshëm në rrugën e së vërtetës dhe të shpëtimit; Nga çdo pjesëtar i shoqërisë, duke filluar nga mbreti, ata kërkonin përmbushje të rreptë të detyrave të tyre.

Gjëja kryesore që theksuan profetët në çështjen e adhurimit të Zotit është se nuk i nevojiten Zotit kryerja e jashtme rituale dhe ligjore dhe jo sakrificat, por para së gjithash disponimi i brendshëm i mirë i zemrës së njeriut. "Pse më duhet shuma e flijimeve të tua," thotë profeti Isaia fjalët e Zotit, "u ngopesh me olokaustet e deshve, me dhjamin e qeve, me gjakun e demave, të qengjave dhe të cjepve. mos më kënaq Mua. Kur vini të dilni para Meje, kush kërkon që ju të shkelni oborret e Mia? Mos sill më dhurata hipokrite: temjani është një neveri për Mua, hënat e reja dhe të shtunat, mbledhjet e thirrjes janë të patolerueshme për mua; paligjshmëri - dhe një takim i shenjtë! Shpirti im i urren hënat tuaja të reja dhe festat tuaja: ato janë një barrë për Mua” ().

Profeti Jeremia, në emër të Jehovait, thotë gjithashtu: «Pse kam nevojë për temjan nga Sava dhe kallamishte aromatike... olokaustet e tua nuk më pëlqejnë dhe flijimet e tua janë të pakëndshme për mua» (). "Hiqni nga unë", thotë Zoti me gojën e profetit Amos, "zhurmën e këngëve tuaja dhe unë nuk do t'i dëgjoj tingujt e harpave tuaja" (5:21-23).

"A është e mundur t'i pëlqesh Zotit qoftë edhe me mijëra desh ose me rrjedha të panumërta vaji?" - pyet profeti Mikea (6, 7). Për çnderimin e popullit dhe të priftërinjve, Zoti lejoi madje edhe shkatërrimin e tempujve. Zoti ka nevojë për një zemër të pastër dhe të pandotur. “Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia; ku do të më ndërtoni një shtëpi dhe ku është vendi për praninë time” ().

Kështu, i gjithë adhurimi i jashtëm ndaj Zotit, duke filluar nga festat kombëtare e duke përfunduar me të gjitha llojet e flijimeve, agjërimeve dhe lutjeve, rezultoi se nuk i pëlqente Zotit, sipas predikimit të profetëve. Ndërkohë, a nuk ishte kjo bindje e jashtme ligjore në të gjitha ritualet që u rrënjos në popull në mënyrë kaq të rreptë dhe të vazhdueshme dhe a nuk ishte detyrë baritore e priftërisë hebreje, pasi nëpërmjet saj duhej vetëm të krijonte një popull të veçantë, ndryshe nga të gjithë popujt e tjerë? A nuk ishte e shtuna dhe pashkët, a nuk ishin agjërimet dhe takimet e shenjta, a nuk ishin sakrificat dhe të gjitha ritualet e tyre që u legalizuan dhe u futën në jetën e njerëzve nga frika edhe nga dënimi me vdekje (; ; )? Dhe nëse të gjitha këto dekrete për drejtësinë e jashtme ligjore dhe fenë do të anuloheshin si të papëlqyeshme për Perëndinë, atëherë çfarë mund të bënte bariu hebre, kur ishte urdhëruar saktësisht që "t'u mësonte bijve të Izraelit të gjitha statutet që Zoti foli me anë të Moisiut?" (). Profetët gjithashtu dhanë udhëzime pozitive për këtë. Në vend të adhurimit të jashtëm të Zotit, i cili, sipas shprehjes së pazëvendësueshme të profetëve, u shndërrua në një "urdhër të mësuar njerëzor" (), profetët predikonin adhurimin e brendshëm shpirtëror përmes njohjes së Zotit, pastërtisë dhe shenjtërisë në unitet të drejtpërdrejtë shpirtëror me Zotin; Prandaj, priftërisë iu ofruan ideale të reja veprimtarie - t'i mësojë popullit njohurinë e Perëndisë, të pastrojë para së gjithash dhe mbi të gjitha shpirtrat dhe zemrat e atyre që besojnë në Zotin, të përpiqet të sigurojë që çdo njeri t'i afrohet Perëndisë jo nëpërmjet akteve të jashtme të adhurimit, por nëpërmjet pastërtisë së brendshme dhe ngjashmërisë me Zotin. Profeti Isaia thotë se prijësi përpara Zotit duhet të bëjë vepra të mira: “Zbërthe besëlidhjen e padrejtësisë, zgjidh prangat e skllavërisë, jepi lirinë të shtypurve dhe thye çdo zgjedhë... sill në shtëpi të varfërit e braktisur... pastaj ju do të luteni, dhe Zoti do të dëgjojë, ju do të bërtisni dhe Ai do të thotë: ja ku jam" ().

Kështu, Zoti, me gojën e profetëve, u bëri thirrje priftërinjve që të bëjnë një jetë të brendshme, të kujdesen për shpëtimin e popullit të Izraelit dhe t'i ringjallë ata moralisht. Por priftërinjtë nuk e dëgjuan këtë zë, nuk e këshilluan veten dhe nuk e korrigjuan popullin. Zoti me buzët e profetit Ezekiel i denoncon duke thënë: “Nuk i kanë forcuar delet e dobëta, nuk i kanë shëruar delet e sëmura, nuk i kanë fashuar të goditurat dhe nuk i kanë kthyer të vjedhurat. , dhe ata nuk i kërkuan të humburit” ().

Duke iu drejtuar barinjve, profeti Jeremia thotë: "Qajni, barinj, rënkoni dhe spërkatni pluhur mbi veten tuaj, krerë të kopesë, sepse ditët tuaja u plotësuan për therjen dhe shpërndarjen tuaj" (). Duke ekspozuar mëkatet nëpërmjet profetëve, Zoti kërkoi shpëtimin e mëkatarit, në mënyrë që ai të fillonte të bënte drejtësinë dhe të vërtetën, dhe për këtë ai do të jetonte ().

Profetët, duke iu bindur Perëndisë, duhej të denonconin pa frikë shkelësit e ligjit, përndryshe ata vetë do të ishin refuzuar nga Zoti: "Kur t'u them të ligjve", thotë Zoti me gojën e profetit Ezekiel, "të ligjtë! do të vdesësh; dhe nuk do të thuash asgjë për ta paralajmëruar të ligun nga rruga e tij, atëherë ai i ligu do të vdesë, por unë do të kërkoj gjakun e tij nga dora jote” ().

Një pasojë e drejtpërdrejtë e dekompozimit të jetës shpirtërore midis priftërinjve ishte qëndrimi i tyre mercenar ndaj kopesë: një mercenar nuk kujdeset për delet (). Për një mercenar, prioriteti i parë është pagesa për punën që ka ndërmarrë. Pa ndjerë një prirje të përzemërt për aktivitetet e tyre, pa durimin e nevojshëm, dashurinë gjithëpërfshirëse, barinj të tillë mercenarë janë gjithmonë të gatshëm të shpërdorojnë pushtetin e tyre, ta kthejnë shkopin bariu në një klub ndëshkues, goditjet e të cilit bien jo vetëm mbi ata që munden. vuajnë, por edhe mbi të dobëtit, të pamiratuarit, që kanë nevojë për vëmendje dhe kujdes të kujdesshëm ().

Barinjtë e Dhiatës së Vjetër duhej të mësonin jo aq me fjalë, sa me shembullin e jetës së tyre. "Mjerë bariu i shkujdesur", thotë profeti Zakaria, "që e lë kopenë; një shpatë në dorën e tij dhe në syrin e tij të djathtë; dora e tij do të thahet plotësisht dhe syri i tij i djathtë do të errësohet plotësisht” (11:17). Gregory Dvoeslov, duke shpjeguar këto fjalë, thotë: "Zoti do të shkatërrojë veprat dhe planet e liga të barinjve kriminelë". Po kështu, profeti Jeremia thotë: “Mjerë barinjtë që shkatërrojnë dhe shpërndajnë delet e kullotës sime” (23:1). "Për ty, Sioni do të lërohet si një fushë," thotë profeti Mikea, "dhe Jeruzalemi do të bëhet një grumbull gërmadhash" (3:12).

Barinjtë e Testamentit të Vjetër "u bënë të shqetësuar", ata harruan qëllimin e tyre dhe jetuan sipas tekave të mençurisë së tyre. Ata nuk kishin nevojë për rritjen shpirtërore të Izraelit. Për shkak të mëkatit të tyre, barinjtë nuk mundën të ngrinin pastërtinë morale midis njerëzve. "Ata ushqeheshin", thotë profeti Ezekiel në emër të Perëndisë, "hanë dhjamin dhe u veshën me lesh; ata që ishin majmë u therën dhe u sunduan ose me dhunë ose me mizori” ().

Barinjtë e Testamentit të Vjetër duhej të monitoronin jetën e njerëzve, duke i mbajtur ata nga shkelja e urdhërimeve të Zotit, të ishin udhërrëfyes drejt jetës së përjetshme dhe mësues të ligjit hyjnor: "Unë dua njohurinë e Perëndisë më shumë sesa olokaustet", thotë Zoti. përmes buzëve të profetit (Hozea 6, 6), por barinjtë nuk donin të dëgjonin fjalimet akuzuese të profetëve; zemrat e tyre u ngurtësuan nga jeta e tyre e paligjshme. Kjo është arsyeja pse pasardhësit e Levit nuk mund të kishin një ndikim të dobishëm te njerëzit.

Kur shfaqet një sëmundje rrënjësore, të gjitha degët mbi tokë të bimës thahen; në mungesë të dritës së diellit, zhvillohen vetëm lastarë të rrëgjuar nga fara; Kështu, me shkeljen e besëlidhjes me Perëndinë dhe zvarritjen e mërzisë dhe indiferencës fetare, energjia e priftërinjve dhe levitëve u shpërnda në të gjitha klanet dhe veprimtaritë shoqërore. «Kripa, që synonte të mbronte Izraelin nga korrupsioni moral, është gërryer dhe ka humbur fuqinë e saj»,—thotë profeti Mikea.

Profetët jo vetëm që denoncuan imoralitetin e priftërinjve dhe levitëve, por gjithashtu u treguan atyre mjetet e shërimit: rivendosjen e bashkimit me Perëndinë, i cili nuk është gjithmonë i zemëruar, por e do mëshirën ().

Duke kuptuar rëndësinë edukative të ligjit në të gjitha dekretet e tij, profetët kërkuan kuptimin dhe zbatimin e tij shpirtëror, në mënyrë që priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër t'i shërbenin me frikë dhe dridhje Mbretit të mbretërve dhe Zotit të zotërve.

Profetët e Dhiatës së Vjetër vepruan, duke vëzhguar vigjilent kopenë e tyre dhe i ruajtën nga devijimet e dëmshme. Asnjë nga njerëzit me jetën e tyre të brendshme nuk i shpëtoi paralajmërimit vigjilent të bariut kujdestar. Bariu-profeti duhej të fliste hapur, pa turpërim, për neveritë që lejonte Izraeli në jetën e tij fetare dhe morale. Profeti Mikea pranon se "ai është i mbushur me fuqinë e Shpirtit të Zotit për t'i treguar Jakobit krimin e tij dhe Izraelit krimin e tij" (). Profeti nuk duhet të frikësohet kur përdor këtë mjet (qortim); fjalimi i tij duhet të jetë veçanërisht i fortë, ai nuk duhet të kursejë ngjyra të ndezura për të përshkruar të gjithë neverinë e vesit dhe dëmin që i shkakton një personi. “Qaj me forcë dhe mos u përmba”, urdhëron Zoti profetin Isaia. "Ngrini zërin tuaj si një bori dhe tregojini popullit tim mëkatet e tij dhe paudhësitë e shtëpisë së Jakobit" ().

Korrupsioni i princave, njerëzve dhe priftërinjve ka arritur kufirin e tij, kështu që askush dhe asgjë nuk do ta shpëtojë popullin nga zemërimi i Zotit; Ai madje i urren të gjitha festat dhe refuzon sakrificat (). Jehovai e dorëzon popullin e tij në shkatërrim. Ky mendim i fundit në asnjë mënyrë nuk u pajtua në mendjet e njerëzve me idenë e zgjedhjes së Zotit, por profeti foli për këtë jo pa arsye. Ndjenja morale dhe botëkuptimi i profetit janë pakrahasueshëm më të larta se konceptet e mjedisit në të cilin ai u rrit. Profeti Amos e konsideron bazën e fjalëve të thëna me urdhër të Zotit si korrupsionin moral që infektoi shtresat sunduese dhe të ulëta të popullit. Izraeli mund të mbetet populli i zgjedhur i Zotit vetëm nëse përmbush urdhërimet e Zotit (). Nëse njerëzit nuk e plotësojnë këtë kusht, atëherë avantazhi i tyre do të kthehet në dëm të tyre dhe ata do të ndiejnë ashpërsinë e Jehovait (), sepse Ai është i drejtë. Në emër të drejtësisë, Ai mund ta mohojë popullin e Tij. Ishte e vështirë për profetin Hozea ta ndjente këtë, por ai, si një profet i vërtetë, nuk duhej ta kishte fshehur verdiktin e Jehovait. Tani Assia e fuqishme po përgatitet të gllabërojë Izraelin. Ky i fundit bëri një përpjekje për të shpëtuar veten nga një katastrofë e afërt nga një aleancë me të ose me Egjiptin. Por e gjitha është e kotë. Shpëtimi i këtij populli është i pamundur. Profeti Hozea flet në emër të Perëndisë: "Unë jam Zoti, Perëndia juaj... dhe nuk ka Shpëtimtar përveç meje (). Le të kthehen njerëzit te Perëndia i tyre, sepse Ai na ka goditur dhe do të na shërojë, - thërret profeti, - "ai do të na plagosë dhe do të na shërojë" ().

Pra, ne kemi prekur një temë të gjerë - baritjen e Dhiatës së Vjetër, duke filluar nga njeriu i parë dhe duke përfunduar me shërbesën profetike. Bazuar në materialin që kemi shqyrtuar, mund të themi se priftëria e Dhiatës së Vjetër ka një institucion Hyjnor. Prifti i Dhiatës së Vjetër ishte një person i thirrur në shërbimin më të lartë midis popullit hebre nga Vetë Zoti. Vetë pozicioni i priftit, si ndërmjetës midis Zotit dhe popullit hebre të zgjedhur të Zotit, e detyroi atë të drejtonte një mënyrë jetese shumë morale. Populli i Izraelit nuk mund ta shikonte ndryshe priftërinë levitike si udhëheqësin e tyre, duke mësuar besimin e vërtetë jo vetëm me fjalë, por edhe me shembullin e tyre personal. Ndonëse ka edhe shembuj kur priftëria levitiste u shmang nga përmbushja e detyrave të saj dhe nuk e dëgjoi zërin e Perëndisë; në raste të tilla, Zoti, për të këshilluar të humburit, dërgoi profetët e Tij, të cilët me zell dhe pa frikë ekspozuan të metat e priftërinjve. Shërbesa profetike ishte fara më fisnike e popullit të tij. Gjithë më të mirat që njerëzit e zgjedhur mund të jepnin në kohët e ligjit u mishëruan në personalitetin e bariut-profetit të vërtetë. Profetët në kohët e Dhiatës së Vjetër ishin në çdo aspekt një shembull i shkëlqyer i një bariu; dhe për ne ato kanë një rëndësi të madhe. Si barinj të vërtetë, si paraardhës të Bariut të Mirë - Krishtit, veprimtarinë e të cilit ata parafytyruan, barinjtë e Dhiatës së Vjetër kanë një rëndësi për kohën tonë.

Në historinë botërore, popujt janë shfaqur dhe zhdukur; Rrota e pandërprerë e kohës sjell diçka të re në historinë njerëzore me çdo shekull, por vetëm një gjë mbetet gjithmonë e njëjtë, e pandryshuar: zemra njerëzore mëkatare, kokëfortë, mosmirënjohëse. Nëse zemra e njeriut mbetet e njëjtë siç ka qenë disa shekuj para Krishtit, atëherë është e natyrshme që baritja në thelbin e saj, në parimet e saj, të mbetet e njëjtë.

Të paktën, qëllimi i bariut të Testamentit të Vjetër - të edukojë, të sjellë një person në Mbretërinë e Zotit - dhe mjetet për ta arritur atë (udhëheqja e një personi me shembullin personal dhe fjalën e mësimdhënies) mbetën të njëjta.

Nëse i gjithë Shkrimi është i dobishëm për të mësuar një bari, atëherë librat profetikë janë veçanërisht të dobishëm. Ato ofrojnë një lloj pasqyre për vetëekzaminim baritor.

Imazhi holistik i një bariu shpirtëror, që na ofrohet në librat profetikë të Dhiatës së Vjetër, mund të përkufizohet në termat e mëposhtëm. Një bari është një person i thirrur nga Zoti në shërbimin më të lartë. Para së gjithash, ai është një person shumë i moralshëm. Si i dërguari i Zotit dhe shërbëtori i Tij besnik, bariu është një person i afërt me Zotin, i cili e njeh vullnetin e Zotit dhe për këtë arsye ndërmjetëson midis Atij që e dërgoi dhe njerëzve për të cilët është dërguar. Prandaj, bariu është prijësi i njerëzve, duke i kullotur ata, pra duke mësuar besimin e vërtetë, duke mësuar moralin e vërtetë me shembullin dhe fjalën e tij personale. Duke shpallur vullnetin e Perëndisë, bariu shëron sëmundjet e kopesë së tij me fjalë mësimi dhe qortimi.

Shërbesa e një bariu duhet të jetë e mbushur me frymën e dashurisë vetëmohuese për Zotin, përfaqësuesi i të cilit është, dhe për njerëzit - delet verbale, mirëqenia shpirtërore e të cilëve është më e shtrenjtë dhe më e lartë se interesat personale të bariut. Për të paraqitur qartë qëllimin e shërbimit baritor ndaj të zgjedhurit të Zotit gjatë thirrjes së tij, tregohet detyra e tij më e rëndësishme: t'u mësojë njerëzve njohjen e Zotit, t'i komunikojë kopesë së tij vullnetin e Dërguesit.

Profeti i Zotit Moisiu dhe shërbimi i tij baritor

Gjatë studimit të shërbesës baritore të profetëve të shenjtë të Testamentit të Vjetër, është e nevojshme të ndalemi më në detaje në aktivitetet e profetit të madh Moisi, i gjithë jeta e të cilit iu kushtua tërësisht shërbimit ndaj Zotit dhe popullit të tij.

Profeti Moisi bëhet, me urdhër të Zotit, kreu i popullit hebre. Në këtë rrugë të përgjegjshme dhe të vështirë, ai nuk shfaqi asnjë hije frike për sigurinë e tij personale. Përkundrazi, me përulësi e konsideron veten të padenjë për këtë emërim të lartë. Ai është i gatshëm të përballojë çdo vështirësi, i gatshëm të ndërmarrë çdo bëmë, madje edhe vdekjen, për hir të idesë së tij, për hir të së mirës së përbashkët. Plot mendime të shenjta, besim të shenjtë, shpresë për mëshirën e Zotit, ai u thotë njerëzve: "Bëhuni të guximshëm, qëndroni dhe shikoni shpëtimin që vjen nga Zoti" (). Të jesh i qetë është akti i parë i besimit të vendosur përballë sprovave.

Të gjitha mendimet dhe ndjenjat e profetit të Zotit kishin për qëllim kujdesin për mirëqenien e popullit të tij. Kujdesi për njerëzit e tij mbizotëronte gjithmonë tek ai mbi kujdesin për veten. Në çdo moment ai ishte gati të jepte shpirtin për popullin e tij. Pra, duke i kërkuar Zotit mëshirë për popullin e tij, ai thotë drejtpërdrejt: “Të lutem, o Zot, këta njerëz kanë mëkatuar shumë dhe kanë krijuar për vete perëndi prej ari. Dhe tani, edhe nëse ua lini atyre, lërini, përndryshe, më fshini nga libri juaj, e keni shkruar në listë” ().

Profeti i shenjtë Moisi, vetëm nga i gjithë populli, ishte i nderuar të fliste me Perëndinë. Le të kujtojmë ngjarjet që ndodhën rrëzë malit Sinai; ato dëshmojnë qartë dhe tregojnë se sa afër i qëndronte Zotit profeti Moisi. Këto ngjarje tregojnë se profeti Moisi ishte i vetmi ndërmjetës midis Perëndisë dhe gjithë popullit të Izraelit. Duke përshkruar ngjarjet që ndodhën në rrëzë të malit Sinai, Shën Gregori i Nisës thotë se i gjithë populli nuk kishte forcë të mjaftueshme për të duruar atë që pa dhe dëgjoi, dhe për këtë arsye të gjithë i sollën një kërkesë të përbashkët Moisiut që ai të bëhej një ndërmjetësues i ligjit; dhe njerëzit nuk refuzojnë, siç urdhëron Perëndia, të besojnë gjithçka që shpall Moisiu sipas mësimit nga lart.

Siç u tha tashmë, përpara Moisiut nuk kishte priftëri hierarkike. Në ato ditë, shërbimi priftëror patriarkal nuk ishte dhe nuk mund të ishte një shërbesë më vete, sepse ende nuk shkonte përtej kufijve të jetës familjare dhe e gjithë fuqia e lidhur me këtë shërbesë ishte e përqendruar në një person - kreun e familjes. . Por në kohën e profetit Moisi, kur Kisha tashmë përfaqësonte të gjithë popullin e Izraelit, kur besimtarët formuan një shoqëri të madhe fetare, me urdhrin e Zotit u caktua një shërbesë e veçantë baritore. Profeti i Shenjtë Moisiu themelon një klasë të re priftërore të shërbëtorëve të Perëndisë në Tabernakull - një priftëri hierarkike, e cila përbëhet nga tre shkallë. Duke përmbushur vullnetin e Zotit, profeti i shenjtë i Zotit Moisiu shuguron vëllanë e tij Aaron si kryeprift dhe bijtë e tij priftërinj.

Cilësitë e jashtëzakonshme baritore të profetit Moisi, besimi i tij i gjallë në Zot, dashuria për Të dhe popullin e Tij, sakrifica, vendosmëria dhe besnikëria ndaj detyrës e bëjnë atë bariun e priftërisë së Dhiatës së Vjetër dhe një shembull të ndritshëm për barinjtë e Dhiatës së Re.

Përditësimi i fundit:
04.Dhjetor.2015, ora 12:58

Aaroni (+ 1445 pes), kryeprifti i parë i Dhiatës së Vjetër.
Dita e Përkujtimit: 20 korrik
Djali i Amramit dhe Jokebedit nga fisi i Levit, vëllai i madh i profetit Moisi, lindi në Egjipt.

Ai e ndihmoi Moisiun në çlirimin e popullit hebre nga skllavëria egjiptiane, duke u paraqitur para Faraonit si një profet përfaqësues që fliste në emër të tij (Eks. 4:14-17). Aaroni veproi si "goja" e Moisiut përpara Izraelit dhe Faraonit, bëri mrekulli para Faraonit (në veçanti, shkopi i Aaronit u shndërrua në gjarpër dhe më pas gëlltiti gjarpërinjtë në të cilët u kthyen shufrat e magjistarëve egjiptianë) dhe, së bashku me Moisiun, morën pjesë në dërgimin e disa prej dhjetë plagëve egjiptiane.

Ai ishte kryeprifti i parë dhe themeluesi i linjës së vetme legjitime të priftërinjve të kohenit midis hebrenjve (shih priftërinë e Dhiatës së Vjetër), dhe priftëria u bë e trashëguar në linjën e tij - kundër së cilës Korah, një përfaqësues i Levitëve, dhe bashkëpunëtorët e tij u rebeluan pa sukses. . Perëndia konfirmoi zgjedhjen e Aaronit kur shufra e tij lulëzoi mrekullisht. Gjatë shërbimit, Aaroni dhe djemtë e tij i dhanë bekimin Aarone popullit. Aaroni ishte gjithashtu kryegjykatësi i Izraelit dhe mësuesi i popullit. Gjatë qëndrimit të Moisiut në Sinai, Aaroni, i tunduar nga njerëzit, i bëri një viç ari.

Pastaj Aaroni mori pjesë në bredhjen dyzetvjeçare të hebrenjve në shkretëtirë, ku, me urdhër të Zotit, u emërua kryeprift.

Viti i lindjes së Aaronit duhet të datohet në 1578 para Krishtit. Aaroni vdiq në moshën 123 vjeçare, në 1445 para Krishtit. në malin Or në shkretëtirë (në shkretëtirën arabe në malin Or, që ndodhet në jug të Palestinës, afër qytetit të lashtë Idumean të Petrës, zonë e cila ende njihet nga arabët me emrin Jebl Nebi Haruna, d.m.th. Mali i Profetit. Aaron.), gjithashtu si Moisiu, duke mos arritur tokën e premtuar, si ndëshkim për murmuritjen kundër Perëndisë (Numrat 20:10).

I gjithë klani i Aaronit u zgjodh nga Perëndia për shërbimin priftëror në Kishën e Dhiatës së Vjetër dhe titulli i kryepriftit u ruajt nga pasardhësit e tij deri në ardhjen e Krishtit Shpëtimtar në tokë, duke kaluar me radhë tek më i moshuari në klan.

Pasardhësit e Aaronit quhen "bijtë e Aaronit" dhe "shtëpia e Aaronit" në Shkrimet e Shenjta. Sipas mësimeve të Apostullit Pal (Hebrenjve 5:4-6), Aaroni, si Kryeprift i Izraelit, ishte një prototip i Jezu Krishtit, Kryepriftit të Izraelit të Ri, Kishës së Dhiatës së Re.

Një pasardhës i Aaronit ishte Elizabeta (nëna e Gjon Pagëzorit) (Luka 1:5). Apostulli Pal thotë se priftëria e Aaronit është e përkohshme, "sepse ligji është i lidhur me të" (Hebr. 7:11), dhe zëvendësohet nga Jezu Krishti, një prift sipas urdhrit të Melkisedekut. Në Ortodoksi, Aaroni kujtohet të Dielën e Paraardhësve të Shenjtë, një sërë kalendarësh mujorë festojnë kujtimin e tij më 20 korrik, së bashku me ditën e Profetit Elia dhe një sërë profetësh të tjerë të Dhiatës së Vjetër. Kujtimi perëndimor i Aaronit është 1 korriku, kujtimi koptik është 28 marsi.

Aaroni kishte katër djem nga gruaja e tij Elizabeta, e bija e Abinadabit, nga të cilët dy më të mëdhenjtë, Nadabi dhe Abihu, vdiqën gjatë jetës së babait të tyre (ata u dogjën nga zjarri), duke mos iu bindur Perëndisë, dhe priftëria e lartë kaloi tek i treti. djali, Eleazar (Elazar); më i vogli quhej Ifamar.

Ikonografia klasike e Aaronit u zhvillua në shekullin e 10-të - një plak me flokë gri, mjekër të gjatë, me veshje priftërore, me një shufër dhe temjanicë (ose arkivol) në duar. Imazhi i Aaronit është në pjesën e altarit të Kiev Sofisë, është shkruar në rreshtin profetik të ikonostasit.

Në Dhiatën e Re, imazhi i priftërisë së lartë të Aaronit zbulohet nga dy anë.

Së pari, Priftëria e Lartë e Aaronit flitet si një lloj i Priftërisë së Lartë të Jezu Krishtit. Ashtu si Aaroni, Jezu Krishti nuk e përvetësoi Veten e Tij postin e kryepriftit, por u thirr nga Perëndia: “Dhe askush nga vetja nuk e pranon këtë nder, përveç atij që thirret nga Perëndia, si Aaroni. Pra, Krishti nuk e përvetësoi Veten e Tij lavdinë e të qenit kryeprift, por Ai që i tha: Ti je Biri im, sot të kam lindur” (Hebrenjve 5:4-5). Ashtu si Aaroni, Jezu Krishtit iu desh të ofronte një flijim për mëkatet për të shlyer: “Sepse çdo kryeprift i zgjedhur midis njerëzve caktohet për shërbimin e njerëzve për të ofruar dhurata dhe flijime për mëkatet” (Hebrenjve 5:1).

Së dyti, tregon përparësinë e kryepriftërisë së Jezu Krishtit, i Cili, duke qenë vetë Perëndi i përsosur dhe njeri i përsosur, dikur ofroi flijimin e përsosur për mëkatet - Vetë. Si Biri i Perëndisë Ai është: “Kryeprift: i shenjtë, i lirë nga e keqja, pa të meta, i ndarë nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiejt, i cili nuk ka nevojë të ofrojë flijime çdo ditë, si ata kryepriftërinjtë, së pari për mëkatet e tij. , pastaj për mëkatet e njerëzve, sepse Ai e ka bërë këtë një ditë, duke u flijuar Veten. Sepse ligji cakton kryepriftërinj ata që kanë dobësi; dhe fjala e betimit, sipas ligjit, e vendosi Birin, të përsosur përjetë” (Hebrenjve 7:26-28).

Në Dhiatën e Re, priftëria e lartë e Krishtit krahasohet me priftërinë e lartë të Melkizedekut, së cilës i jepet përparësi ndaj priftërisë së lartë të Aaronit.
Melkizedeku ("Mbreti i Drejtësisë") është mbreti dhe kryeprifti i Salemit, i identifikuar në Ps. 75,3 me Jeruzalemin, i cili pas fitores doli me dhurata për të takuar Abrahamin dhe e bekoi. Si prift, Melkizedeku është më i lartë se priftërinjtë levitikë, sepse në personin e paraardhësit të tyre Abrahamit, bijtë e Levit u përkulën me respekt para tij, morën bekimin e tij dhe i bënë haraç. Ai është një prototip i Priftërisë së Lartë të hirshme të Jezu Krishtit, më i lartë se priftëria e Dhiatës së Vjetër sipas urdhrit të Aaronit. Ashtu si Melkizedeku, Zoti Jezus Krisht është Mbret dhe Kryeprift (Zek. VI, 12, 13, Zoti Jezus Krisht është pakrahasueshëm më i lartë se Abrahami ose pasardhësit e tij). Ashtu si Melkizedeku, Zoti Jezus Krisht shfaqet pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, duke mos pasur as fillimin e ditëve dhe as fundin e jetës (Heb. VII, 3).

"Sepse dihet që Zoti ynë doli nga fisi i Judës, për të cilin Moisiu nuk tha asgjë në lidhje me priftërinë. Dhe kjo shihet edhe më qartë nga fakti se në ngjashmërinë e Melkisedekut lind një Prift tjetër, i cili është i tillë jo sipas ligjit të urdhërimit trupor, por sipas fuqisë së jetës së pandërprerë. Sepse dëshmohet: Ti je prift përjetë, sipas urdhrit të Melkisedekut. Heqja e një urdhërimi të mëparshëm ndodh për shkak të dobësisë dhe padobishmërisë së tij, sepse ligji nuk solli asgjë në përsosmëri; por prezantohet një shpresë më e mirë, me anë të së cilës i afrohemi Perëndisë. Dhe meqenëse kjo nuk ishte pa betim, sepse këta ishin priftërinj pa betim, por ky ishte me betim, sepse u tha për të: "Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet, ti je prift i përjetshëm sipas urdhrin e Melkisedekut”, kështu që Jezusi u bë siguria e një besëlidhjeje më të mirë” (Hebrenjve 7:14-22).

+ materiale shtesë:

5:1-10 Ashtu si kryepriftërinjtë e Dhiatës së Vjetër u identifikuan me njerëzit në emër të të cilëve ata folën (v. 1-3) dhe shërbyen sipas zgjedhjes së Perëndisë (v. 4), Krishti gjithashtu u bë Kryeprifti me përcaktimin e Atit (v. vv. 5 dhe 6) dhe e identifikoi veten me popullin e Tij nëpërmjet vuajtjeve të Tij (v. 7-10).

5:1 për të ofruar dhurata dhe flijime për mëkatet. Shprehja "dhurata dhe sakrifica" i referohet ofertave të ndryshme që bënin priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër (8:3; Lev. kap. 1-7). Por interesi kryesor në këtë rast është fakti se sakrificat e ndryshme i bashkonte një veçori karakteristike - ato ishin flijime për mëkatet.

5:2 në gjendje të durojë. Dobësia e kryepriftit të Dhiatës së Vjetër, e shkaktuar nga mëkatet e tij, e detyroi atë të tregohej i butë ndaj mëkateve të të tjerëve. Qëndrueshmëria e Jezusit është e motivuar nga identifikimi i Tij me popullin e Tij, megjithëse Ai vetë nuk u tundua kurrë nga mëkati (4:15).

5:3 Vetë Kryeprifti i Dhiatës së Vjetër kishte nevojë për shlyerjen dhe faljen e mëkateve (7.27; 9.7; Lev. 16.11), në ndryshim nga Kryeprifti pa mëkat i Dhiatës së Re.

5:5 Ti je Biri im. Shih 1.5 dhe kom.

5:6 Melkisedeku. Melkizedeku është një person misterioz që përmendet vetëm dy herë në Dhiatën e Vjetër (Zan. 14:18; Ps. 109:4). Megjithatë, fjalët «një prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut», së bashku me fjalët «Biri im» (v. 5), tregojnë natyrën ekskluzive të shërbimit të tij priftëror.

5:7 me një klithmë të fortë... u lut. Shih Mark. 14.33-36; Në. 12.27.

u dëgjua. Jezusi u dëgjua në kuptimin që Perëndia e pranoi veprën e Tij të shëlbimit, siç dëshmohet nga ringjallja e Tij nga të vdekurit.

5:8 Ai mëson bindjen nëpërmjet vuajtjes. Megjithëse Jezusi ishte i lirë nga mëkati (4:15), lufta e Tij me tunduesin ishte e vështirë dhe reale (2:18).

5:9 Pasi mbaroi, ai u bë. Këto fjalë nuk do të thotë se Jezusi, vetëm pasi e përsosi veten, u bë i pamëkat - Ai ishte gjithmonë i tillë (4:15). Këtu po flasim për faktin se Ai u bë Shëlbuesi pas vuajtjes së Tij në kryq dhe vdekjes. Pasi e pranoi këtë, Ai u “përsos”, d.m.th. pranoi plotësisht shërbimin e Kryepriftit.

5:10 Melkizedek. Shih kom. te Art. 6.

5:11 në pamundësi për të dëgjuar. Ato. janë bërë shpirtërisht dembelë dhe të papërgjegjshëm.

5:12 parimet e para të fjalës së Perëndisë. Shih 6.1.2.

qumësht... ushqim i fortë. e mërkurë 1 Kor. 3,1,2.

5:14 perfekte. Kjo nuk do të thotë epërsi intelektuale, por përsosmëri si aftësi për të perceptuar fjalën e Zotit dhe, duke u thelluar në të e duke iu bindur, të rritet në besim dhe drejtësi.

5:1 për të ofruar dhurata dhe flijime për mëkatet. Shprehja "dhurata dhe flijime" i referohet ofertave të ndryshme që bënin priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër (8:3; Lev. kap. 1-7). Por interesi kryesor në këtë rast është fakti se sakrificat e ndryshme i bashkonte një veçori karakteristike - ato ishin flijime për mëkatet.