Sofoklis „Karalius Edipas. Sofoklis Edipas karalius Pagrindiniai veikėjai Sofoklis Edipas karalius

Tai tragedija apie likimą ir laisvę: žmogaus laisvė yra ne daryti tai, ko nori, o prisiimti atsakomybę net už tai, ko nenorėjo. Tėbų miestą valdė karalius Laijus ir karalienė Jokasta. Iš Delfų orakulo karalius Laijus gavo siaubingą prognozę: „Jei pagimdysi sūnų, mirsi nuo jo rankos“. Todėl, gimus sūnui, jis paėmė jį nuo motinos, atidavė piemeniui ir įsakė nuvežti į Kiferono kalnų ganyklas ir ten išmesti, kad prarytų laukiniai žvėrys. Piemuo pagailėjo kūdikio. Kiferone jis sutiko piemenį su kaimene iš kaimyninės Korinto karalystės ir atidavė jam kūdikį, nepasakydamas, kas jis toks. Jis nunešė kūdikį savo karaliui. Korinto karalius neturėjo vaikų; įvaikino kūdikį ir augino jį savo įpėdiniu. Berniukas buvo pavadintas Edipu.

Edipas užaugo stiprus ir protingas. Jis laikė save Korinto karaliaus sūnumi, tačiau jį pradėjo sklisti gandai, kad jis buvo įvaikintas. Jis nuėjo pas Delfų orakulą paklausti, kieno jis sūnus; Orakulas atsakė: „Kas tu bebūtum, tau lemta nužudyti savo tėvą ir vesti savo motiną“. Edipas buvo pasibaisėjęs. Jis nusprendė nebegrįžti į Korintą ir ėjo visur, kur tik akys vedė. Kryžkelėje jis sutiko vežimą, juo važiavo išdidžios laikysenos senis, aplinkui buvo keli tarnai. Edipas pasitraukė netinkamu metu, senis smogė jam iš viršaus obeliu, Edipas atsakė smogdamas lazda, senis krito negyvas, prasidėjo muštynės, tarnai žuvo, tik vienas pabėgo. Tokie įvykiai kelyje nebuvo neįprasti; Edipas pajudėjo toliau.

Jis pasiekė Tėbų miestą. Ten kilo sumaištis: priešais miestą ant uolos įsitaisė pabaisa Sfinksas – moteris su liūto kūnu, ji uždavė praeiviams mįsles, o tie, kurie negalėjo atspėti, suplėšė jas į gabalus. Karalius Laijus nuėjo ieškoti pagalbos pas orakulą, bet pakeliui jį kažkas nužudė. Sfinksas uždavė Edipui mįslę: „Kas vaikšto ketvirtą ryto, antrą po pietų ir trečią vakare? Edipas atsakė: „Tai vyras: kūdikis ant keturių, suaugęs ant kojų ir senas vyras su lazda. Nugalėta teisingo atsakymo, Sfinksas nukrito nuo skardžio į bedugnę; Tėbai buvo išlaisvinti. Žmonės, apsidžiaugę, paskelbė išmintingą Edipą karaliumi ir atidavė Lajų našlę Jokastą kaip savo žmoną, o Jokastos brolį Kreoną – pagalbininku.

Praėjo daug metų, ir staiga Dievo bausmė užgriuvo Tėbus: žmonės mirė nuo maro, žuvo gyvuliai, išdžiūvo grūdai. Žmonės kreipiasi į Edipą: „Tu esi išmintingas, kažkada išgelbėjai mus, gelbėk mus dabar“. Šia malda prasideda Sofoklio tragedijos veiksmas: žmonės stovi priešais rūmus, jiems išeina Edipas. „Aš jau nusiunčiau Kreoną paklausti orakulo patarimo, o dabar jis jau skuba atgal su naujienomis. Orakulas pasakė: „Tai Dievo bausmė už Laijaus nužudymą; surask ir nubausk žudiką! - Kodėl jie jo neieškojo iki šiol? - Visi galvojo apie Sfinksą, o ne apie jį. -Gerai, dabar pagalvosiu. Choras gieda maldą dievams: atitrauk pyktį nuo Tėbų, gelbėk mirštančius!

Edipas paskelbia savo karališkąjį dekretą: surask Laijaus žudiką, pašalink jį nuo ugnies ir vandens, nuo maldų ir aukų, išvaryk į svetimą žemę ir tegul užklumpa jį dievų prakeiksmas! Jis nežino, kad taip elgdamasis keikia save, bet dabar jam apie tai pasakys. Tėbuose gyvena aklas senis, žynys Tiresias: ar jis nurodys, kas yra žudikas? – Neversk manęs kalbėti, – prašo Tiresias, – tai nebus gerai! Edipas pyksta: „Ar tu pats nesusijęs su šia žmogžudyste? Tiresias įsiliepsnoja: „Ne, jei taip: tu esi žudikas, bausk sau! - Ar ne Kreonas siekia valdžios, ar ne jis jus įtikino? - „Aš netarnauju Kreonui ir ne tau, o pranašiškajam dievui; Aš esu aklas, tu regi, bet nematai nuodėmės, kurioje gyveni ir kas yra tavo tėvas ir motina“. - "Ką tai reiškia?" - „Išspręskite patys: jūs esate to meistras“. Ir Tiresias palieka. Choras dainuoja išsigandusią dainą: kas yra piktadarys? Kas žudikas? Ar tikrai Edipas? Ne, negalite patikėti!

Įeina susijaudinęs Kreonas: ar tikrai Edipas įtaria jį išdavyste? „Taip“, sako Edipas. „Kam man reikia tavo karalystės? Karalius yra savo jėgos vergas; Geriau būti karališkuoju padėjėju, kaip aš. Jie vienas kitą apipila žiauriais priekaištais. Jų balsais iš rūmų išeina karalienė Jokasta, Kreono sesuo, Edipo žmona. „Jis nori mane išvaryti melagingomis pranašystėmis“, – sako Edipas. „Netikėk, – atsako Jocasta, – visos pranašystės yra klaidingos: Laiui buvo pranašaujama, kad jis mirs nuo sūnaus, bet mūsų sūnus mirė dar kūdikis Kiferone, o Lajų kryžkelėje nužudė nežinomas keliautojas. sankryža? kur? Kada? Koks buvo Laius? – Pakeliui į Delfį, prieš pat atėjus pas mus, jis atrodo žilaplaukis, tiesus ir galbūt panašus į tave. - "O Dieve! Ir aš turėjau tokį susitikimą; Ar aš nebuvau tas keliautojas? Ar liko liudytojas? - „Taip, vienas pabėgo; tai senas piemuo, kažkas jį jau atsiuntė“. Edipas susijaudinęs; choras dainuoja sunerimusią dainą: „Žmogaus didybė nepatikima; Dieve, gelbėk mus nuo puikybės!

Ir tada veiksmas pasisuka. Scenoje pasirodo netikėtas žmogus: pasiuntinys iš kaimyninio Korinto. Korinto karalius mirė, o korintiečiai kviečia Edipą perimti karalystę. Edipas nuliūdo: „Taip, visos pranašystės yra klaidingos! Man buvo pranašaujama, kad nužudysiu savo tėvą, bet dabar jis mirė natūralia mirtimi. Bet man taip pat buvo pranašaujama, kad ištekėsiu už savo motinos; o kol karalienė motina gyva, man niekaip negaliu vykti į Korintą“. „Jei tik tai tave stabdo, – sako pasiuntinys, – nusiramink: tu ne jų pačių sūnus, o įvaikis, aš pats tave atvežiau pas juos kaip kūdikį iš Kiferono, o ten man padovanojo kažkoks piemuo. . "Žmona! - Edipas kreipiasi į Jokastą. - Ar tai ne piemuo, kuris buvo su Laia? Greičiau! Kieno aš iš tikrųjų sūnus, noriu žinoti! Jocasta jau viską suprato. „Nežinok, – meldžiasi ji, – tau bus dar blogiau! Edipas jos negirdi, ji eina į rūmus, mes jos nebematome. Choras dainuoja dainą: gal Edipas yra kokio dievo ar nimfos sūnus, gimęs ant Kiferono ir išmestas žmonėms? Taip atsitiko!

Bet ne. Jie atneša seną piemenį. „Tai yra tas, kurį tu man perdavei kūdikystėje“, – sako jam Korinto pasiuntinys. „Štai tas, kuris nužudė Lajų mano akyse“, – galvoja piemuo. Jis priešinasi, nenori kalbėti, bet Edipas nenumaldomas. – Kieno tai buvo vaikas? - jis klausia. „Karalius Laijus“, – atsako piemuo. „Ir jei tai tikrai tu, vadinasi, tu gimei ant kalno ir ant kalno mes tave išgelbėjome! Dabar Edipas pagaliau viską suprato. „Prakeiktas tebūna mano gimimas, prakeikta mano nuodėmė, prakeikta mano santuoka! - sušunka jis ir įskuba į rūmus. Choras vėl dainuoja: „Žmogaus didybė nepatikima! Pasaulyje nėra laimingų žmonių! Edipas buvo išmintingas; ten buvo karalius Edipas; o kas jis dabar? Paricidas ir kraujomaiša!

Iš rūmų išbėga pasiuntinys. Už nevalingą nuodėmę - savanoriška egzekucija: karalienė Jokasta, Edipo motina ir žmona, pasikorė, o Edipas, neviltyje, sugriebęs jos lavoną, nuplėšė jos auksinį segtuką ir įsmeigė adatą jam į akį, kad jie nepamatytų jo pabaisos. poelgius. Rūmai atsidaro ir choras mato Edipą kruvinu veidu. „Kaip tu nusprendei?..“ - „Likimas nusprendė! - "Kas tau davė idėją?.." - "Aš pats esu teisėjas!" Laiaus žudikui - tremtis, motinos išniekintojui - aklumas; „O Kiferonai, o mirtingoji kryžkelė, o didžioji lova! Ištikimasis Kreonas, pamiršęs įžeidimą, prašo Edipo pasilikti rūmuose: „Tik kaimynas turi teisę matyti savo kaimynų kančias“. Edipas maldauja paleisti į tremtį ir atsisveikina su vaikais: „Aš jūsų nematau, bet verkiu dėl jūsų...“ Choras gieda paskutinius tragedijos žodžius: „O bičiuliai Tėbiečiai! Žiūrėk: štai Edipas! Jis, paslapčių tyrinėtojas, yra galingas karalius, į kurį visi žiūrėjo su pavydu! gyvenimo vargai".

Tėbų mieste, kur valdė karalius Edipas, atsiranda baisi liga, nuo kurios miršta žmonės ir gyvuliai. Norėdami išsiaiškinti maro priežastį, valdovas kreipiasi į orakulą, kuris paaiškina, kad tai yra dievų bausmė už buvusio jų karaliaus Laijaus nužudymą, o norint, kad liga išnyktų, reikia surasti žudiką. . Edipas stebisi, kodėl jie anksčiau neieškojo žudiko, o jam paaiškina, kad žmonės nerimavo dėl Sfinkso, kuris terorizavo gyventojus. Tiesą sakant, dėl pergalės prieš Sfinksą Edipas tapo Tėbų valdovu ir vedė Laijaus žmoną Jokastą. Sužinojęs prognozę, karalius išleidžia dekretą, kad surastų žudiką, tačiau tai nėra taip paprasta. Juk Laias mirė nuo svetimo žmogaus už Tėbų. Tada Edipas kreipiasi pagalbos į aklą pranašą Teresijų. Jis nenori atsakyti į karaliaus klausimą. Edipas supyksta ir pradeda įtarinėti senuką, tačiau galiausiai prisipažįsta, kad žudikas yra pats karalius. Valdovas ima įtarti, kad visa tai yra Jokastos brolio Kreono, norinčio užimti sostą, machinacijos. Tačiau Teresius visa tai neigia ir sako tik tiek, kad Edipas pats nežino, kokia nuodėmė jis gyvena ir kas yra jo tėvas ir motina.

Edipas iškviečia Kreoną ir apkaltina jį išdavyste. Kreonas prisiekia, kad karalius klysta. Jocasta stoja už savo brolį, teigdama, kad visos pranašystės yra klaidingos, nes ji išpranašavo savo vyrui mirtį nuo sūnaus rankų, o Lają nužudė nežinomas keliautojas. Edipas paaiškina, kur ir kaip tai atsitiko, ir supranta, kad eidamas į Tėbus jis iš tikrųjų netyčia nužudė vyrą, kuris jį partrenkė, kad numuštų jį nuo kelio. Jie jam sako, kad liko tik vienas įvykio liudininkas ir karalius siunčia jį.

Šiuo metu atvyksta pasiuntinys iš Korinto ir praneša Edipui, kad jo tėvas mirė, o korintiečiai nori pamatyti jį soste. Tačiau Edipas atsisako, motyvuodamas tuo, kad jam buvo prognozuota nužudyti savo tėvą ir vesti savo motiną. Štai kodėl jis paliko Korintą. Tada pasiuntinys praneša, kad iš tikrųjų Edipas nėra natūralus Korinto karališkosios poros sūnus, kad jį gavo iš piemens iš Tėbų. Jocasta viską supranta, nes kažkada turėjo sūnų, kurį vyras atidavė piemeniui. Ganytojas turėjo palikti berniuką miške, kad baisi pranašystė neišsipildytų. Kai piemuo buvo atvestas pas karalių, jis prisipažino, kad tikrai atidavė vaiką kitam piemeniui, kuris vyko į Korintą. Tuo pat metu kitas piemuo patvirtina, kad Lają nužudė Edipas.

Edipas yra neviltyje. Kai jam pranešama apie Jokastos, jo motinos ir žmonos, savižudybę, jis apkabina jos lavoną ir, nuplėšęs šeivikaulį, įsmeigia adatą į akis. Po to jis atsisveikina su vaikais ir išvyksta į tremtį. Paskutinėse tragedijos eilutėse slypi pagrindinė jos pamoka: nuo likimo pabėgti neįmanoma ir nereikėtų pavydėti tam, kuris kažkuo geresnis, nes nežinia, kas jo laukia.

Paveikslas arba piešinys Sofoklis – Edipas karalius

Kiti perpasakojimai ir recenzijos skaitytojo dienoraščiui

• „Da Vinčio kodo Brown“ santrauka

  Luvre aptiktas kuratoriaus Jacques'o Saunière'o sugadintas kūnas, ant kūno yra keistų žymių. Jį pašalino Silas, paklūstantis tam tikram Mokytojui, kuris liepia ieškoti brolijos žemėlapio Saint-Sulpice bažnyčioje.

• Skyriaus Natalija Savišna iš Tolstojaus istorijos „Vaikystė“ santrauka

  Labai seniai, kai senelis dar buvo mažas, šeimoje atsirado jauna, raudonskruostė Nataša. Tėvo, klarnetininko Savvos prašymu ji tapo močiutės tarnaite.

• Byron Corsair santrauka

  Koronio uostas yra Peloponeso pusiasalio teritorijoje, ir būtent šioje vietoje atsiskleidžia pagrindiniai eilėraščio veiksmai.

• Saliamono Kuprino žvaigždės santrauka

  Nuostabus ir paslaptingas mistikos žanras visada traukė grožinės literatūros žinovus. Ne išimtis ir skaitytoją žavi A. I. Kuprino kūrinys „Saliamono žvaigždė“.

• Pisarevo Bazarovo straipsnių santrauka

  Turgenevo romanas verčia skaitytojus susimąstyti apie gyvenimo prasmę, suprasti ir vertinti žmonių santykius, o pirmiausia – skirtingų kartų atstovų tarpusavio supratimą.

Architektūra

Visi Senovės Graikijos teatrai buvo statomi po atviru dangumi, paprastai talpindavo daugybę žiūrovų (pavyzdžiui, Atėnų Dioniso teatras buvo skirtas 17 000 žmonių) ir susideda iš trijų pagrindinių dalių: orkestro, teatro ir scenos.

Orkestras buvo apvali platforma, ant kurios įsikūrė choras ir aktoriai. Iš pradžių aplink šią zoną buvo susodinti žiūrovai, kiek vėliau atsirado specialios publikai skirtos sėdynės, kurios buvo įrengtos šalia orkestro esančių kalvų šlaituose. Skene buvo netoli orkestro, jo priekinė siena, proskenium, atrodė kaip kolonada ir vaizdavo šventyklos ar rūmų fasadą. Abiejuose skeno galuose buvo šoniniai plėtiniai, vadinami paraskenija. Juose dažniausiai būdavo saugomas visas teatro turtas. Kai kuriais atvejais, kai spektaklio siužetui reikėjo kelių kambarių, buvo naudojamos paraskenijos. Tarp scenos ir žiūrovų vietų buvo praėjimai, pro kuriuos aktoriai įeidavo į orkestrą. Tuo metu aktoriai prieš proskeną vaidindavo pasirodymus tiesiai orkestre, nes scenos zonų dar nebuvo.

Vėlesniuose Graikijos ir Romos teatruose, kaip ir scenos pastate, jie buvo choreografų ir aktorių susibūrimo vieta, kostiumų, automobilių ir kitų teatro reikmenų laikymo vieta. Orkestras ir žiūrovų salė neturėjo stogo. Orkestre ir šalia jo esančioje prostos pusėje yra vieta aktoriams.

Pritaikymai

Palaipsniui vystantis senovės graikų dramai, evoliucionavo gamybos technologija. Ankstyvosiose stadijose Aischilo pjesėse buvo naudojami rinkiniai, sudaryti iš galingų medinių konstrukcijų. Sofoklio laikais pradėjo atsirasti tapytų dekoracijų, kurios per kelias minutes padėjo proskeniumą paversti rūmų ar šventyklos fasadu, vadovo palapinės siena ir pan. Tarp kolonų buvo sumontuotos dažytos lentos ar drobės. proskenium.

Laikui bėgant, kuriant graikų dramas, reikėjo naudoti teatro mašinas. Dažniausios buvo ekkiclema ir eorema.

Ekkikelem yra ištraukiama platforma ant žemų ratų. Skėnas ištraukė jį iš centrinių durų ir parodė visuomenei, kas vyksta patalpos viduje. Ekkiclema buvo medinė platforma ant žemų ratų. Jis išriedėjo pro vienas iš proscenijos durų, ant jų buvo pastatyti personažai. Atrodė, kad ekkiclema rodė kambarį, kuriame ką tik įvyko žmogžudystė. Deja, išsamesnės informacijos apie ekchiklemos dizainą neturime. Pirmasis jo paminėjimas yra 458 m. pr. Kr. e., Aischilo Orestėjos pagaminimo metai.

Eorema buvo prietaisas, leidžiantis aktoriams pakilti į orą. Kiek vėliau jis gavo pavadinimą „mehane“, t.y. „mašina“. Tai buvo skirta parodyti dievams ar herojams nejudančius ore arba besileidžiančius iš dangaus į žemę arba, galiausiai, kylančius į dangų. Kitas šios mašinos pavadinimas buvo „kranas“, leidžiantis bendrais bruožais atkurti jo struktūrą. „Gervė“ – medinis pasviręs kamienas, iš dalies primenantis ilgą krano kaklą (plg. rusišką stulpo prie šulinio, skirto vandens pakėlimui, pavadinimą „kranas“).

Kitas eoremo dalis sudarė pakeliami vartai, ant skriemulio slystančios virvės, pritvirtintos prie pasvirusios svirties viršaus, su kabliukais galuose, kad pakabintų kylančius objektus ar aktorius. Priklausomai nuo dramai keliamų reikalavimų, šis prietaisas buvo įvairių formų – skraidančių vežimų, sparnuotų arklių ir kt. Kartais „skraidantis oru“ aktorius buvo pakabinamas tiesiai ant kabliuko už diržo dirželių.

Eorema pakėlė ne daugiau kaip tris veidus. Pats šios kėlimo mašinos korpusas buvo viršutiniame skene aukšte – už foną sudariusios sienos. Svirtis ir prie jos pritvirtintas blokas, paslėptas nuo stogo iškyšos, praėjo per šioje sienoje esančią angą.

Graikų teatras taip pat žinojo prietaisą, kurio pagalba pasirodė požemio dievai, arba mirusiųjų šešėliai. Tai buvo vadinamosios „Charono kopėčios“. Tai buvo paprasti laiptai, kurių laipteliais aktorius lipo iš liuko po scena. Be to, buvo įrengtos kilnojamos kopėčios, kurios aktorių greitai iškėlė į scenos paviršių. Su didelėmis dekoracijomis kai kuriais atvejais buvo lengva padaryti tokią konstrukciją. Taigi Aischilo tragedijoje „Persai“ iš kapo išnyra Persijos karaliaus Darijaus šešėlis. Aktorius sėdėjo pastato viduje virš Dariaus kapo ir pasirodė pro liuką. uždengtas, kol prireiks.

Helenistiniame teatre, kuris turėjo aukštą sceną, toks nusileidimas ir pakilimas taip pat neturėjo kelti sunkumų. Bet kaip jie galėjo sutvarkyti „Charono kopėčias“ Aischilo, Sofoklio ir Euripido laikais, kai dar nebuvo aukštosios scenos? Dörpfeldas, kasinėdamas Dioniso teatrą Atėnuose, aptiko štai ką: pasirodo, kad priešais uoloje esančią stulpą buvo daugiau nei 2 m įduba. Gali būti, kad ši įduba aktoriams pasitarnavo besileidžiantis arba kylantis.

Senovės teatrai buvo pastatyti taip, kad būtų gerai girdimi. Kartais, norint sustiprinti garsą teatruose, buvo įrengiami rezonansiniai indai, kurie buvo išdėstyti tarp žiūrovų vietų. Tokiuose teatruose nebuvo užuolaidų. Tačiau kartais kai kuriose pjesėse kai kurios prosenio dalys buvo laikinai uždangos.

To meto istoriniai dokumentai byloja, kad poetas Thespis beveik visada dalyvavo kuriant savo tragedijas kaip aktorius. Aktoriaus vaidmenį kaitaliodavo vaidinimai su choro dainomis. Tai buvo visos dramos veiksmas. Pagrindinius vaidmenis dramoje atlikęs aktorius buvo vadinamas „protagonistu“, ty pirmuoju aktoriumi. Vėliau Aischilas pristatė antrąjį veikėją – deuteragonistą, o Sofoklis – trečią – tritagonistą.

Kostiumai

Kadangi graikų aktoriai dėvėjo kaukes, jie negalėjo išreikšti nuostabos, susižavėjimo ar pykčio veido išraiškomis. Todėl aktoriams teko daug dirbti su išraiškingais gestais ir judesiais.

Kaukės senovės graikų teatre atsirado dėl ryšio su dievo Dioniso kultu. Dievybės vaidmenį atlikęs aktorius visada dėvėjo kaukę. Vėliau klasikiniame teatre kaukė prarado kultinę prasmę. Tačiau su jo pagalba aktoriai galėjo sukurti herojiškus ar karikatūrinius-komedinius įvaizdžius. Be to, vyrams atliekant moteriškus vaidmenis taip pat reikėjo naudoti kaukes. Buvo ir kita kaukių naudojimo priežastis – teatro dydis. Jei aktoriai nedėvėtų kaukių, paskutinėse eilėse žiūrovai nematytų jų veidų.

Kartais kaukės buvo išdrožtos iš medžio, kartais iš lino. Jei kaukė buvo iš lino, tai audinys buvo ištemptas per rėmą, padengtas tinku, o tada dažomas ryškiomis spalvomis. Kaukės buvo įvairių dydžių. Vieni jų dengė tik veidą, kiti – veidą ir galvą. Šiuo atveju šukuosena buvo pritvirtinta prie kaukės, o kartais ir barzda. Komedijose kaukės turėjo prajuokinti publiką, todėl jos buvo daromos karikatūromis, netgi groteskiškais. Kai komedijų autoriai savo kūriniuose apibūdindavo savo amžininkus, aktorių kaukės atrodė kaip karikatūrinis portretas.

Aktorių kostiumai savo išvaizda priminė nuostabius drabužius, kuriuos dėvėjo Dioniso kunigai atlikdami šventas apeigas. Teatrinis chitonas buvo siūtas su rankovėmis iki kojų pirštų, apsiaustai buvo dviejų tipų: vienas jų – himationas – platus, sulenktas aplink kūną; antrasis – chlamas – turėjo užsegimą ant peties. Kai kuriems personažams buvo siuvami specialūs kostiumai (pavyzdžiui, karaliai turėjo ilgus purpurinius apsiaustus). Daugelis teatro kostiumų buvo išsiuvinėti gėlėmis, palmėmis, žvaigždėmis, spiralėmis, žmonių ir gyvūnų figūromis. Šiandien archeologai rado vazą, datuojamą I amžiuje prieš Kristų. e. Ji vadinosi „Andromedos vaza“. Šioje vazoje buvo pavaizduotas išsiuvinėtas teatro kostiumas.

Spektaklio metu tragiški aktoriai avėjo batus, vadinamus „cothurns“. Tai buvo batai aukštomis viršūnėmis, storais padais iš kelių odos sluoksnių. Tokie batai žymiai padidino aktoriaus ūgį.

Siekdami suteikti figūrai apimties, tragiški aktoriai po drabužiais pasidėjo specialias vatos pagalvėles. Komedijos aktoriai naudojo vatos pagalvėles ir pagalvėles, kad suteiktų savo kūnui groteskišką, juokingą išvaizdą.

Moteriškiems personažams komedijose jie naudojo įprastą moterišką kostiumą, vyriškiems personažams - trumpą striukę ar lietpaltį. Kasinėjant senovės gyvenvietes, buvo rasta daug figūrėlių, kuriose buvo pavaizduoti komiški senovės graikų aktoriai. Figūrėlė turėjo išsikišusį pilvą ir nugarą (paminkštinta vatos diskeliais), išsipūtusias akis, negražią burną ir nosį ir kt.

Senovės graikų dramos žanrai. Dramaturgai

Žanrai

Senovės graikų komedija– seniausia žinoma komedijos forma, susiformavusi Senovės Graikijoje V-III a. pr. Kr e. (daugiausia Atikoje).

Anot Aristotelio, senovės komedija gimė iš dionisiškų švenčių, susijusių su vaisingumo kultu, įskaitant falines procesijas.

Aristotelis tragediją ir komediją skiria dėl šių priežasčių:

• tragedijos herojai yra aukštas pareigas užimantys žmonės, komedijos herojai – visokie siautėjimai;
• tragedijos tema – didelės visuomeninės reikšmės įvykiai, komedija – kasdieniai nutikimai iš privataus gyvenimo;
• tragedija dažniausiai remiasi istoriniais įvykiais (mitais), o komedijos siužetą visiškai sugalvoja autorius.

Iš visos antikinės palėpės komedijos iki šių laikų išliko tik 11 Aristofano pjesių, nors vardais žinoma mažiausiai penkiasdešimt tuo metu dirbusių komikų. Ankstyviausia išlikusi komedija „Acharniečiai“ buvo pastatyta Atėnuose apie 425 m. prieš Kristų. e. Siužeto kaip tokio nėra. Savo forma Aristofano komedija yra virtinė komiškų situacijų, komentuojančių Atėnų politinio gyvenimo klausimus. Aristofano komedijos prikimštos bufono, šokių, dainų, užgaulių, dažnai nepadoraus pobūdžio. Choras dažnai buvo apsirengęs gyvūnų kailiais, aktoriai vaidindavo groteskiškomis kaukėmis, o veiksmą baigdavo bendra puota.

Nepadori pašaipa, kuria garsėjo V–IV a. komedijos. pr. Kr e., kartais jie peržengdavo visas leistino ribas. Yra žinomi bandymai apriboti komikų laisvę įstatymu.

Senovės graikų tragedija yra seniausia žinoma tragedijos forma.

Kilęs iš ritualinių veiksmų Dioniso garbei. Šių akcijų dalyviai dėvėjo kaukes su ožkų barzdomis ir ragais, vaizduojančias Dioniso palydovus – satyrus. Ritualiniai vaidinimai vykdavo per Didįjį ir Mažąjį Dionisijas (Dioniso garbei skirtos šventės).

Dainos Dioniso garbei Graikijoje buvo vadinamos ditirambais. Ditirambas, kaip pabrėžia Aristotelis, yra graikų tragedijos pagrindas, iš pradžių išlaikęs visus Dioniso mito bruožus. Pastarąjį pamažu keitė kiti mitai apie dievus ir didvyrius – galingus žmones, valdovus – senovės graikui augant kultūriškai ir socialinei savimonei.

Nuo mimikos pagyrimų, pasakojančių apie Dioniso kančias, jie pamažu perėjo prie jų demonstravimo. Pirmaisiais dramaturgais laikomi Thespis (Peisistrato amžininkas), Phrynichus ir Kheril. Jie pristatė aktorių (antrą ir trečią tada pristatė Aischilas ir Sofoklis). Autoriai atliko pagrindinius vaidmenis (Aischilas buvo pagrindinis aktorius, Sofoklis taip pat vaidino aktorius), patys rašė muziką tragedijoms, režisavo šokius.

Hiporchemija- graikų choro dainų žanras, sukurtas lydėti šokio.

Dramaturgai

Trys didžiausi Graikijos tragininkai – Aischilas, Sofoklis ir Euripidas – savo tragedijose nuosekliai atspindėjo žemvaldžių aristokratijos ir prekybinio kapitalo psichoideologiją įvairiais jų raidos etapais. Pagrindinis Aischilo tragedijos motyvas yra likimo visagalybės ir kovos su ja pasmerkimo idėja. Buvo manoma, kad socialinę tvarką lemia antžmogiškos jėgos, nustatytos kartą ir visiems laikams. Net maištingi titanai negali jo pajudinti (tragedija „Sugrandytas Prometėjas“).

Šios pažiūros išreiškė apsauginius valdančiosios klasės – aristokratijos, kurios ideologiją lėmė neabejotino paklusnumo tam tikrai socialinei santvarkai, suvokimas. Sofoklio tragedijos atspindi pergalingo graikų ir persų karo epochą, kuri atvėrė puikias galimybes prekiauti kapitalu.

Šiuo atžvilgiu aristokratijos autoritetas šalyje svyruoja, ir tai atitinkamai veikia Sofoklio darbus. Jo tragedijų centre – konfliktas tarp gentinės tradicijos ir valstybės valdžios. Sofoklis manė, kad įmanoma sutaikyti socialinius prieštaravimus – tai kompromisas tarp prekybos elito ir aristokratijos.

Euripidas dramatišką veiksmą motyvuoja realiomis žmogaus psichikos savybėmis. Didingus, bet dvasiškai supaprastintus Aischilo ir Sofoklio herojus jaunesniojo tragiko kūryboje keičia, jei proziškesni, tai sudėtingesni personažai. Sofoklis apie Euripidą kalbėjo taip: „Pavaizdavau žmones tokius, kokie jie turi būti; Euripidas vaizduoja juos tokius, kokie jie yra iš tikrųjų“.

"Karalius Edipas" Spektaklio personažai

• Edipas, Tėbų karalius
• Dzeuso kunigas
• Kreonas, Jokastos brolis
• Tėbų vyresniųjų choras
• Tiresias, aklas pranašas
• Jocasta, Edipo žmona
• Korinto šauklys
• Ganytojas Lėja
• Oidipo namų ūkio narys
• Be žodžių: Antigonė ir Ismenė, Edipo dukterys

Fabula ir siužetas. Mitas ir žaidimas

Pasaka ir pietūs

Edipo tėvas, karalius Laijus, išsigandęs prognozės, kad jo žudikas bus jo sūnus iš Jokastos, nusprendė atsikratyti vaiko. Tačiau vyras, kuriam buvo įsakyta nužudyti kūdikį, jo pasigailėjo ir atidavė piemeniui iš Korinto. Berniuką įvaikino Korinto karalius Polibas. Subrendęs Edipas, sužinojęs apie pranašystę, kuri sako, kad nužudys savo tėvą ir ves motiną, nusprendžia palikti įtėvius, tikėdamasis išvengti blogo likimo. Netoli Tėbų miesto vos neužvažiavo jo vežimas, kurio raiteliai ėmė įžeidinėti ir mušti jaunuolį. Vėlesnėje kovoje Edipas nužudo vežime sėdintį senuką ir tris iš keturių jo palydovų. Karietoje sėdintis senis buvo Edipo tėvas. Edipas, nugalėjęs Sfinksą, tampa Tėbų valdovu ir pasiima nuo plėšikų rankos žuvusio karaliaus Laijaus našlę Jokastą. Taip išsipildo pranašystė.

Po 15 metų miestą užklupo maro epidemija. Bandydami surasti maro priežastį, miesto gyventojai kreipiasi į Delfų orakulą, kuris byloja apie būtinybę surasti ir išvaryti karaliaus Laijaus žudiką. Žudiko paieškos atveda Edipą prie karčios tiesos: Laiaus žudikas yra jis pats, Laius buvo jo tėvas, o žmona Jocasta iš tikrųjų yra jo motina. Jokasta, atėjusi į tiesą prieš Edipą, bando sustabdyti jo paieškas, tačiau jai nepavyksta ir, negalėdama pakęsti gėdos, nusižudo. Tačiau Edipas, laikydamas save nevertu mirties, išsmeigia akis, taip pasmerkdamas save aklumui.

Sofoklis stebėtinai meistriškai sukonstravo pjesės siužetą. Su kiekviena sekančia scena tragiška įtampa vis labiau auga. Tyrimo kelyje pasitaiko epizodų, kurie iš pirmo žvilgsnio tarsi trukdo „atpažinti“ arba jį vilkina, bet iš tikrųjų neišvengiamai veda prie jo, kol po Korinto pasiuntinio ir Tėbų ganytojo kryžminės apklausos Edipas baisi nuodėmė atsiskleidžia. Pats „atpažinimas“ yra labai išraiškingas vien iš sceninės pusės, nes jam įgyvendinti reikia dviejų žmonių. Korintietis nežino Edipo kilmės; jis tik žino, kad Edipas yra Polibo ir Meropės įsūnis. Kita vertus, Tėbų piemuo, nunešęs kūdikį į Cithaeroną, žino, kad Edipas yra Laijaus ir Jokastos sūnus, bet nieko nežino, kad Edipą įvaikino Korinto karalius. Tik palyginus abiejų liudijimus, atskleidžiama tiesa.

Šiek tiek anksčiau nei Edipui ši tiesa atskleidžiama Jokastei. Savo nevalingos kaltės atskleidimą poetė vaizduoja tokia pat stulbinančia tragedija, kaip ir nevalingos Edipo nuodėmės atskleidimą. Jokastos atpažinimas įvyksta dar prieš atvykstant Tėbų piemeniui. Kai Korinto pasiuntinys, apklaustas Edipo, atsako, kad ant Cithaerono gavo kūdikį pradurtomis kojomis ir perdavė jį vyrui, kuris save vadino piemeniu Laijumi, jai viskas tampa aišku: Edipas yra jos sūnus, jis taip pat yra jos. vyras. Neįmanoma gyventi su to sąmone. Bet jei ji turi mirti, bent jau leiskite Edipui gyventi. Taigi jos prašymas Edipui liautis klausinėti ir jos pastabos, akivaizdžiai numestos į šalį:

Užtenka, kad aš kenčiu (t. 1034).

Elegantiškos žodinės formos ir įvairiais lyriniais metrais parašytos Sofoklio „Oidipo karaliaus“ chorinės dalys persmelktos gilaus tikėjimo dievais ir tikėjimosi jų pagalbos mirštančiam miestui. Antroji stasima išreiškia tikėjimą nepraeinančiais amžinais dėsniais, iškilusiais dangaus aukštumose iš Tiesos prieglobsčio. Jame taip pat yra malda Dzeusui, įkvėpta
Jokastos nepagarbi Febo pranašysčių apžvalga – nukreipkite jo žvilgsnį į drąsius mirtinguosius, kurie nustojo tikėti Febo pranašyste.

Atrodo, kad šie žodžiai išreiškia ir asmeninį poeto atsidavimą Apolono kultui. Lyrinės dalys tuo pat metu pateikia ryškius paveikslus, vaizduojančius nuo maro mirštančio miesto gyvenimą, ir paveikslus, kurie kyla choro vaizduotėje, susiję su besivystančiais įvykiais.

Mitas ir žaidimas

Mitas apie ilgai kentėjusį Edipą buvo itin populiarus senovėje. Tėbų karaliui Laijui Apolonas Delfuose išpranašavo, kad jis mirs nuo savo sūnaus rankų, todėl įsakė palikti savo naujagimį ant Citarono kalno, pervėręs sausgysles prie kulkšnių. Tačiau iš karalienės Jokastos vaiko susilaukęs ir tikrosios tokio sprendimo priežasties nežinojęs piemuo pagailo naujagimio ir atidavė jį Korinto piemeniui, kuris vaiką nuvežė Korinto karaliui Polibui ir jo žmonai Meropei. , kurie neturėjo savo vaikų; berniuką jie pavadino Edipu (t.y. „ištinusiomis kojomis“) ir užaugino jį savo sūnumi. Šioje versijoje Edipo mitas žinomas iš Sofoklio tragedijų. Kiti šaltiniai išsaugojo ankstesnes arba vietines mito versijas. Viename iš variantų tėvai nenumeta Edipo ant Cithaeron, o nuleidžia jį į jūrą arka, o banga nuplauna į krantą netoli Korinto ar Sikyono; čia vaiką pasiima vietos karaliaus žmona, užsiėmusi drabužių plovimu (Schol. Eur. Phoen., 26-28, Hyg. Fab., 66; 67). Sofoklio aprašytas Edipo gelbėjimo būdas (vaiko perkėlimas iš vieno ganytojo pas kitą) yra poeto išradimas; pagal kitas versijas Oidipą randa piemenys (tarp kurių jis auga) arba atsitiktinis praeivis, t.y. žmonių, kurie nežino apie jo gimtinę.

Kartą, kai Edipas jau buvo suaugęs jaunuolis, vienas iš Korinto gyventojų pavadino jį radiniu ir nors jo įtėviai stengėsi nuraminti sūnų ir neatskleidė jam jo gimimo paslapties, Edipas nusprendė eiti pas Delphi paklausti Apolono orakulo apie jo kilmę. Užuot atsakęs, orakulas pateikė Edipui pranašystę, kad jam lemta nužudyti tėvą ir vesti motiną. Laikydamas Korintą savo tėvyne, o jo valdovus – tėvais, Edipas nusprendžia ten nebegrįžti. Pakeliui iš Delfų, kryžkelėje, jis sutiko kažkokį kilmingą vyrą vežime, lydimą tarnų. Kilus ginčui kelyje, nepažįstamasis sunkiu skeptru trenkė Edipui į galvą, o į tai reaguodamas įniršęs jaunuolis nužudė užpuoliką, jo vairuotoją ir visus, kaip jam atrodė, tarnus su kelininku. Tačiau vienas žmogus iš Laijaus palydos (nes tai buvo jis) pabėgo, grįžo į Tėbus ir pasakė, kad karalius mirė nuo plėšikų.

Edipas, tęsdamas kelionę, priartėjo prie Tėbų ir atspėjo mįslę apie prie miesto sienų apsigyvenusio siaubingo Sfinkso, kuris, būdamas Taifono ir Echidnos palikuonis, buvo pabaisa moters veidu ir krūtimis, liūto kūnu. ir paukščio sparnus. Šis epizodas demonstruoja Edipo nepaprastos išminties apraišką ir ženklina naują graikų herojaus tipą – išminčius (plg. Odisėjas), kurio pagrindinė užduotis nebėra chtoniškų pabaisų naikinimas olimpinių dievų paliepimu. Nors Euripido tragedijoje sutinkame ir kitą versiją – Edipas mūšyje nugali pabaisą (Fen., 45-52). Konkurencija su Sfinksu protiniais sugebėjimais pakeičia pradinę fizinę pergalę prieš ją, tikriausiai ne anksčiau kaip VII a. pr. Kr e., moralizuojančių žanrų ir visokių mįslių bei folkloro galvosūkių klestėjimo laikais.

Atsidėkodami už Tėbų išlaisvinimą iš užsitęsusios nelaimės, Tėbų piliečiai paskyrė Edipą savo karaliumi ir į žmonas atidavė Laijaus našlę. Vienintelis Edipo susitikimo su Laijumi liudininkas, tarnas, atnešęs žinią apie plėšikų puolimą, po Edipo įėjimo į Tėbus, paprašė Jokastos leidimo vykti į tolimą ganyklą ir daugiau mieste nepasirodė. Taip išsipildė Oidipui Delfuose duota pranašystė, nors nei jis pats, nei Jokasta to neįtarė ir apie 20 metų gyveno laimingą vedybinį gyvenimą, kurio metu gimė keturi vaikai: Polineikė, Eteoklis, Antigonė, Ismenė. Legendos apie Edipo vaikų kilmę versijos taip pat labai skiriasi nuo Sofoklio versijos. Pasak Odisėjos (XI, 271-280), dievai netrukus atrado kraujomaišos Oidipo santuokos paslaptį, dėl kurios jo motina (Homere ji vadinama Epikaste) pasikorė, o Edipas toliau karaliavo Tėbuose ir mirė. , persekiojo eriniečiai. Antroji Edipo, 5 amžiaus pradžios Atikos autoriaus, žmona. pr. Kr e. Ferekidas (frg. 48) vadina Eurygane ir iš šios santuokos pagimdo keturis aukščiau minėtus Edipo vaikus.

Tik po ilgo laiko tarpo, kai Tėbus užklupo maras ir Delfų orakulas pareikalavo iš Tėbų išvaryti nežinomą žudiką Lajų, Edipas, aiškindamasis ilgalaikio nusikaltimo aplinkybes, sugebėjo nustatyti. kieno jis buvo sūnus, kurį nužudė ir su kuo buvo vedęs. Auksiniu segtuku, paimtu iš pakartos Jokastos suknelės, jis išdūrė akis ir galiausiai buvo išsiųstas iš Tėbų. Jam atsidavusi Antigonė pasisiūlė lydėti akląjį tėvą.

Po ilgų klajonių Edipas pasiekia šventą Eumenidų giraitę palėpės gyvenvietėje Kolone, kur, remiantis ilgamete prognoze, jam lemta atsisveikinti su gyvenimu. Jį priglaudusiam Tesėjui Edipas atskleidžia paslaptį, kad būsimuose atėniečių ir tėbiečių susirėmimuose pergalė priklausys tai pusei, kurios žemėje Edipas ras paskutinį prieglobstį. Jokastos brolis Kreonas, bandantis suvilioti Edipą atgal į tėvynę, sulaukia griežto Tesėjo atkirčio. Edipas taip pat neranda užuojautos Polineikei, kuris atėjo pas jį dėl palaiminimo kovoje su broliu Eteokliu: Edipas prakeikia abu sūnus, išvariusius jį iš Tėbų, ir pranašauja jų abipusę mirtį būsimame mūšyje.

Perkūno trenksmas Edipui leidžia suprasti, kad požemio valdovai jo laukia. Vedamas kažkokios jėgos iš viršaus, jis pats randa kelią į savo ramybės vietą ir prie neskausmingos mirties leidžia būti tik Tesėjui: Edipą praryja atsiverianti žemė, o vieta, kur tai įvyko, lieka amžina paslaptis, kurią Tesėjas turi teisę tik prieš mirtį perteikti savo įpėdiniui. Šioje versijoje Edipo mitas žinomas iš Sofoklio tragedijų „Oidipas karalius“ ir „Oidipas Kolone“.

Edipo mitas buvo vienas mėgstamiausių tragedijos siužetų; jį sukūrė Sofoklis iš Edipo Rex ir Edipas prie Kolono, Seneka iš Edipo, taip pat Stacijus iš Tebaido; europietiškoje tradicijoje gavo naują gyvenimą daugiausia toje versijoje, kurioje Sofoklis jį išsaugojo. Edipas paskatino šiuolaikinius autorius atlikti daugybę pasakojimo apie jo likimą adaptacijų ir perdirbinių: Kornelio ir Voltero dramas „Oidipas“, V. Ozerovo „Edipas Atėnuose“ (1804), satyrinę Shelley dramą „Oidipas karalius“ ( 1820), „Edipas ir sfinksas „Hofmannsthal“ (1906), A. Gide „Edipas“ (1931), R. Bayerio „Edipas Kolone“ (1946) ir kt. Tarp romanistų, interpretavusių Sofoklio siužetą tragedijos yra Henri Bauchot („Keliautojas Edipas“), Luisas Aragonas („Nuoširdi mirtis“), Jurijus Volkovas („Karalius Edipas“). Yra šio įvaizdžio panaudojimo pavyzdžių eilėraščiuose ir eilėraščiuose (J. S. Borges, Cavafy ir kt.). Tarp šių literatūrinių Edipo likimo traktavimų išsiskiria Jeano Cocteau, dramų „Antigonė“ (1922), „Oidipas karalius (Oidiperojus)“ (1937), autoriaus Jeano Cocteau traktuotė; Cocteau taip pat parašė literatūrinį pagrindą to paties pavadinimo Igorio Stravinskio operai-oratorijai, kurią jis sukūrė XX amžiaus antroje pusėje. XX amžius; Sofoklio herojus pasirodė ir režisieriaus Jeano Cocteau filme „Orfėjo testamentas“, kurį atliko Jeanas Marais (pastebėtina, kad Cocteau ir Marais susipažino, kai jaunasis aktorius repetavo Edipo vaidmenį viename iš Paryžiaus teatrų - jie pastatė Cocteau pjesę, kur Marė atliko Edipo vaidmenį). Garsiausias kinematografinis bandymas atgaivinti antikinę dramą yra Piero Paolo Pasolini 1967 m. Sofoklio tragedijos ekranizacija „Oidipas Reksas“ (EDIPO RE).

Kaip ir senovės, šiuolaikiniai menininkai dažniausiai atsigręžė į Edipo susitikimo su Sfinksu siužetą (F. C. Fabry, G. Moreau, J. O. D. Ingres, F. Bacon ir kt. „Oidipas ir sfinksas“).

Spektaklio struktūra. Ypatingas kolektyvo herojus. Jo vaidmuo spektaklyje

Kompoziciškai tragedija susideda iš kelių dalių. Prasideda prologų kūrinys – miestą užgriūva maras, miršta žmonės, gyvuliai, pasėliai. Apolonas įsako surasti ankstesnio karaliaus žudiką, o dabartinis karalius Edipas pasižada jį surasti bet kokia kaina. Pranašas Tiresias atsisako pasakyti žudiko vardą, o Edipui dėl visko kaltina jį, orakulas yra priverstas atskleisti tiesą. Šiuo metu jaučiama valdovo įtampa ir pyktis.

Antroje serijoje įtampa neatslūgsta. Toliau vyksta dialogas su Kreonu, kuris piktinasi: „Tik laikas mums parodys, kas sąžininga. Užtenka vienos dienos, kad išsiaiškintum niekšybę.

Jokastros atvykimas ir istorija apie karaliaus Laijaus nužudymą nežinomo žmogaus rankomis įkelia sumaištį Edipo sieloje.

Savo ruožtu jis pats pasakoja savo istoriją prieš atėjęs į valdžią. Jis nepamiršo žmogžudystės kryžkelėje ir dabar ją prisimena su dar didesniu nerimu. Herojus iš karto sužino, kad jis nėra natūralus Korinto karaliaus sūnus.

Aukščiausią tašką įtampa pasiekia atėjus piemeniui, kuris sako, kad kūdikio nenužudė, tada viskas paaiškėja.

Tragedijos kompoziciją užbaigia trys dideli Edipo monologai, kuriuose nėra miesto gelbėtoju save laikiusio buvusio žmogaus, jis pasirodo kaip nelaimingas žmogus, kaltės atpirkimas per sunkias kančias. Viduje jis atgimsta ir tampa išmintingesnis.

Ne viena filologų karta bandė suprasti, kuriam iš veikėjų choras priekaištauja dėl „didžiavimosi, sukeliančio tironiją“ – vadino Jokastą, vadino patį Edipu ir bet kuriuo atveju tikėjo, kad šis stasimas atspindi „Tironijos“ mintis. labiausiai dievobaimingas Sofoklis. Tuo tarpu čia niekam neskirta choro dalis sustiprina nerimą ir baimę, kuri vis labiau užvaldo Tėbų vyresniuosius: jei paaiškės, kad Edipas nužudė Lajų, tai reikš, kad karalius, išgelbėjęs Tėbus. ir buvo labai vertinamas piliečių, savo buvimu išniekina nužudytojo gimtąją žemę ir tuo pažeidžia „dangiškame eteryje gimusius įstatymus“. Kita vertus, jei Edipo kaltė pasitvirtins, tai įrodys iš Apolono šventovės kilusio orakulo, numatančio Laijaus mirtį nuo sūnaus rankų, klaidingumą – kur ieškoti tiesos? Choro sumišimas labiausiai laukiamas nerimą keliančioje atmosferoje, kuri vis tirštėja aplink Edipą, todėl kiekvienai choro daliai reikia specifinės analizės, nustatančios jos vietą visumos draminėje struktūroje, o tada paaiškėja, kad šis kolektyvinis personažas yra ne kas kita, kaip vienas personažas, dažnai labai glaudžiai susijęs su pagrindinių veikėjų likimais ir todėl jokiu būdu nepretenduojantis skelbti nekintamą ir abstrakčią tiesą.

Likimo tema Edipo mite siejama su idėjomis apie šeimos prakeiksmą, apie paveldimą kaltę, kurios atsiradimas ir egzistavimas siekia senovės laikus ir paaiškinamas šeimos vienybės, jos kolektyvinės atsakomybės suvokimu. Protėvių prakeiksmai yra vienas mėgstamiausių graikų mitologijos siužetų, šiam legendų tipui priklauso ir Kadmų giminės (Polidoras – Labdakas – Laijus – Edipas – Eteoklis ir Polineikas) mirties istorija.

Edipas kaip tragiškas herojus th

Tragiškasis Sofoklio herojus, nepaisant to, kada jį pavaizdavo autorius, išsiskiria tam tikra pastoviomis savybėmis. Visų pirma, priklausydamas karališkiesiems namams, jis yra kilnus žmogus, kuris jokioje situacijoje neišduoda iš prigimties jam būdingų aukštų moralės normų. Nepaisant to (arba dėl to), jis visada yra siaubingoje vienatvėje, nesuprantamas net artimiausių draugų rate. Atrodo, kad herojaus poelgiai yra beprotybės, nedovanotino įžūlumo ženklas, tačiau bandymai įskiepyti jam paklusnumą, apeliaciją į jo protą sulaukia pašaipų ir pasipiktinimo. Atsidūręs pasirinkimo – pralaimėjimo ar kompromiso – nedvejodamas sutinka su mirtimi, nes paklusnumas kažkieno valiai nesuderinamas su jo vidine esme. Pasiduoti jam reiškia atsisakyti savęs. Jei jis yra kenčiančios pusės pozicijoje, jis yra nesutaikomas pykčiu ant skriaudikų, aistringos neapykantos jiems ir siunčia jiems baisiausius keiksmus.

Sofoklio kūrybos santrauka – trumpas „Oidipo karaliaus“ atpasakojimas
Tai tragedija apie likimą ir laisvę: žmogaus laisvė yra ne daryti tai, ko nori, o prisiimti atsakomybę net už tai, ko nenorėjo.
Tėbų miestą valdė karalius Laijus ir karalienė Jokasta. Iš Delfų orakulo karalius Laijus gavo siaubingą prognozę: „Jei pagimdysi sūnų, mirsi nuo jo rankos“. Todėl, gimus sūnui, jis paėmė jį nuo motinos, atidavė piemeniui ir įsakė nuvežti į Kiferono kalnų ganyklas ir ten išmesti, kad prarytų laukiniai žvėrys. Piemuo pagailėjo kūdikio. Kiferone jis sutiko piemenį su kaimene iš kaimyninės Korinto karalystės ir atidavė jam kūdikį, nepasakydamas, kas jis toks. Jis nunešė kūdikį savo karaliui. Korinto karalius neturėjo vaikų; įvaikino kūdikį ir augino jį savo įpėdiniu. Berniukas buvo pavadintas Edipu.
Edipas užaugo stiprus ir protingas. Jis laikė save Korinto karaliaus sūnumi, tačiau jį pradėjo sklisti gandai, kad jis buvo įvaikintas. Jis nuėjo pas Delfų orakulą paklausti: kieno jis sūnus? Orakulas atsakė: „Kas tu bebūtum, tau lemta nužudyti savo tėvą ir vesti savo motiną“. Edipas buvo pasibaisėjęs. Jis nusprendė nebegrįžti į Korintą ir ėjo visur, kur tik akys vedė. Kryžkelėje jis sutiko vežimą, juo važiavo išdidžios laikysenos senis, aplinkui buvo keli tarnai. Edipas pasitraukė netinkamu metu, senis smogė jam iš viršaus obeliu, Edipas atsakė smogdamas lazda, senis krito negyvas, prasidėjo muštynės, tarnai žuvo, tik vienas pabėgo. Tokie įvykiai kelyje nebuvo neįprasti; Edipas pajudėjo toliau.
Jis pasiekė Tėbų miestą. Ten kilo sumaištis: priešais miestą ant uolos įsitaisė pabaisa Sfinksas – moteris su liūto kūnu, ji uždavė praeiviams mįsles, o tie, kurie negalėjo atspėti, suplėšė jas į gabalus. Karalius Laijus nuėjo ieškoti pagalbos pas orakulą, bet pakeliui jį kažkas nužudė. Sfinksas uždavė Edipui mįslę: „Kas vaikšto ketvirtą ryto, antrą po pietų ir trečią vakare? Edipas atsakė: „Tai vyras: kūdikis ant keturių, suaugęs ant kojų ir senas vyras su lazda. Nugalėta teisingo atsakymo, Sfinksas nukrito nuo skardžio į bedugnę; Tėbai buvo išlaisvinti. Žmonės, apsidžiaugę, paskelbė išmintingą Edipą karaliumi ir atidavė jam į žmoną Laijaus našlę Jokastą, o Jokastos brolį Kreoną – pagalbininku.
Praėjo daug metų, ir staiga Dievo bausmė užgriuvo Tėbus: žmonės mirė nuo maro, žuvo gyvuliai, išdžiūvo grūdai. Žmonės kreipiasi į Edipą: „Tu esi išmintingas, kažkada išgelbėjai mus, gelbėk mus dabar“. Šia malda prasideda Sofoklio tragedijos veiksmas: žmonės stovi priešais rūmus, jiems išeina Edipas. „Jau išsiunčiau Kreoną prašyti orakulo patarimo; o dabar jis jau skuba atgal su naujienomis“. Orakulas pasakė: „Ši dieviška bausmė skirta už Laiaus nužudymą; surask ir nubausk žudiką! - Kodėl jie jo neieškojo iki šiol? – „Visi galvojo apie Sf rašalus, o ne apie jį“. -Gerai, dabar pagalvosiu. Žmonių choras gieda maldą dievams: atitrauk pyktį nuo Tėbų, gelbėk mirštančius!
Edipas paskelbia savo karališkąjį dekretą: surask Laijaus žudiką, pašalink jį nuo ugnies ir vandens, nuo maldų ir aukų, išvaryk į svetimą žemę ir tegul užklumpa jį dievų prakeiksmas! Jis nežino, kad taip elgdamasis keikia save, bet dabar jam apie tai papasakos.Tėbuose gyvena aklas senis, būrėjas Tiresias: ar jis nenurodys, kas yra žudikas? – Neversk manęs kalbėti, – prašo Tiresias, – tai nebus gerai! Edipas pyksta: „Ar tu pats nesusijęs su šia žmogžudyste? Tiresias įsiliepsnoja: „Ne, jei taip: tu esi žudikas, bausk sau! - Ar ne Kreonas siekia valdžios, ar ne jis jus įtikino? - „Aš netarnauju Kreonui ir ne tau, o pranašiškajam dievui; Aš esu aklas, tu regi, bet nematai nuodėmės, kurioje gyveni ir kas yra tavo tėvas ir motina“. - "Ką tai reiškia?" - „Išspręskite patys: jūs esate to meistras“. Ir Tiresias palieka. Choras dainuoja išsigandusią dainą: kas yra piktadarys? kas yra žudikas? ar tikrai Edipas? Ne, negalite patikėti!
Įeina susijaudinęs Kreonas: ar tikrai Edipas įtaria jį išdavyste? „Taip“, sako Edipas. „Kam man reikia tavo karalystės? Karalius yra savo jėgos vergas; Geriau būti karališkuoju padėjėju, kaip aš. Jie vienas kitą apipila žiauriais priekaištais. Jų balsais iš rūmų išeina karalienė Jokasta, Kreono sesuo, Edipo žmona. „Jis nori mane išvaryti melagingomis pranašystėmis“, – sako Edipas. „Netikėk, – atsako Jokasta, – visos pranašystės yra klaidingos: Laijui buvo pranašaujama, kad jis mirs nuo savo sūnaus, bet mūsų sūnus mirė dar kūdikis Kiferone, o Lajų kryžkelėje nužudė nežinomas keliautojas. – „Kryžkelėje? kur? Kada? kaip atrodė Laius? - Pakeliui į Delfį, prieš pat atėjus pas mus, jis atrodė žilaplaukis, tiesus ir galbūt panašus į tave. - "O Dieve! Ir aš turėjau tokį susitikimą; Ar aš nebuvau tas keliautojas? Ar liko liudytojas? - „Taip, vienas pabėgo; tai senas piemuo, kažkas jį jau atsiuntė“. Edipas susijaudinęs; choras dainuoja sunerimusią dainą: „Žmogaus didybė nepatikima; Dieve, gelbėk mus nuo puikybės!
Ir tada veiksmas pasisuka. Scenoje pasirodo netikėtas žmogus: pasiuntinys iš kaimyninio Korinto. Korinto karalius mirė, o korintiečiai kviečia Edipą perimti karalystę. Edipas nuliūdo: „Taip, visos pranašystės yra klaidingos! Man buvo pranašaujama, kad nužudysiu savo tėvą, bet štai jis mirė natūralia mirtimi. Bet man taip pat buvo pranašaujama, kad ištekėsiu už savo motinos; o kol karalienė motina gyva, man niekaip negaliu vykti į Korintą“. „Jei tik tai tave stabdo, – sako pasiuntinys, – nusiramink: tu ne jų pačių sūnus, o įvaikis, aš pats tave atvežiau pas juos kaip kūdikį iš Kiferono, o ten man padovanojo kažkoks piemuo. . "Žmona! Edipas atsigręžia į Jokastą: „Ar tai ne piemuo, kuris buvo su Laiumi? Greičiau! Kieno aš iš tikrųjų sūnus, noriu žinoti! Jocasta jau viską suprato. „Nežinok, – maldauja ji, – tau bus dar blogiau! Edipas jos negirdi, ji eina į rūmus, daugiau jos nebepamatysime. Choras dainuoja dainą: gal Edipas yra kokio dievo ar nimfos sūnus, gimęs ant Kiferono ir išmestas žmonėms? taip ir atsitiko!
Bet ne. Jie atneša seną piemenį. „Tai yra tas, kurį tu man perdavei kūdikystėje“, – sako jam Korinto pasiuntinys. „Štai tas, kuris nužudė Lajų mano akyse“, – galvoja piemuo. Jis priešinasi, nenori kalbėti, bet Edipas nenumaldomas. – Kieno tai buvo vaikas? jis klausia. „Karalius Laijus“, – atsako piemuo. „Ir jei tai tikrai tu, vadinasi, tu gimei ant kalno ir ant kalno mes tave išgelbėjome! Dabar Edipas pagaliau viską suprato. „Prakeiktas tebūna mano gimimas, prakeikta mano nuodėmė, prakeikta mano santuoka! - sušunka jis ir įskuba į rūmus. Choras vėl dainuoja: „Žmogaus didybė nepatikima! Pasaulyje nėra laimingų žmonių! Edipas buvo išmintingas; ten buvo karalius Edipas; o kas jis dabar? Paricidas ir kraujomaiša!
Iš rūmų išbėga pasiuntinys. Už nevalingą nuodėmę - savanoriška egzekucija: karalienė Jokasta, Edipo motina ir žmona, pasikorė kilpoje, o Edipas neviltyje, apkabinęs jos lavoną, nuplėšė jos auksinį segtuką ir įsmeigė adatą į akis, kad jie nematyti jo siaubingų darbų. Rūmai atsidaro ir choras mato Edipą kruvinu veidu. „Kaip tu nusprendei?..“ - „Likimas nusprendė! - "Kas tau davė idėją?.." - "Aš pats esu teisėjas!" Laiaus žudikui - tremtis, motinos išniekintojui - aklumas; „O Kiferonai, o mirtingoji kryžkelė, o didžioji lova! Ištikimasis Kreonas, pamiršęs įžeidimą, prašo Edipo pasilikti rūmuose: „Tik kaimynas turi teisę matyti savo kaimynų kančias“. Edipas maldauja paleisti į tremtį ir atsisveikina su vaikais: „Aš jūsų nematau, bet verkiu dėl jūsų...“ Choras gieda paskutinius tragedijos žodžius: „O bičiuliai Tėbiečiai! Žiūrėk: štai Edipas! / Jis, paslapčių sprendėjas, jis, galingas karalius, / Tas, į kurio vietą visi su pavydu žiūrėjo! Aš gyvenime iki mirties nepatyriau rūpesčių."

Siekiant parodyti dievų valios ir žmogaus valios susidūrimą. Jei tragedijoje „Antigonė“ Sofoklis gieda himną žmogaus protui, tai tragedijoje „Karalius Edipas“ iškelia žmogų į dar didesnę aukštumą. Tai parodo charakterio tvirtumą, žmogaus norą gyvenimą pakreipti pagal savo norą. Nors žmogus negali išvengti dievų numatytų bėdų, tačiau šių bėdų priežastis yra charakteris, pasireiškiantis veiksmais, vedančiais į dievų valios išsipildymą. Žmogaus laisva valia ir jo pražūtis yra pagrindinis tragedijos „Karalius Edipas“ prieštaravimas.

Sofoklis čia pasakoja apie Tėbų karaliaus Laijaus sūnaus Edipo likimą. Lai, kaip žinoma iš mito siužeto, buvo pranašaujama, kad jis mirs nuo jo paties sūnaus rankų. Jis liepė pradurti kūdikio kojas ir užmesti ant Citarono kalno. Tačiau vergas, kuriam pavesta nužudyti mažąjį princą, išgelbėjo vaiką, o Edipą (graikiškai reiškia „ištinusiomis kojomis“) užaugino Korinto karalius Polibas.

Senovės Graikijos mitai. Edipas. Tas, kuris bandė suvokti paslaptį

Jau suaugęs Edipas, iš orakulo sužinojęs, kad nužudys tėvą ir ves motiną, paliko Korintą, savo tėvais laikydamas Korinto karalių ir karalienę. Pakeliui į Tėbus, kivirčo metu jis nužudė nepažįstamą senuką, kuris pasirodė esąs Laijus. Edipui pavyko išvaduoti Tėbus iš pabaisos - Sfinksas. Už tai jis buvo išrinktas Tėbų karaliumi ir vedė Jokastą, Laijaus našlę, tai yra savo motiną. Daug metų karalius Edipas mėgavosi pelnyta žmonių meile.

Edipas ir Sfinksas. Gustave'o Moreau paveikslas, 1864 m

Bet tada šalyje kilo maras. Sofoklio tragedija prasideda būtent nuo to momento, kai choras meldžiasi karaliui Edipui, kad šis išgelbėtų miestą nuo baisios nelaimės. Delfų orakulas paskelbė, kad šios nelaimės priežastis buvo ta, kad tarp piliečių buvo žudikas, kurį reikia išsiųsti. Edipas iš visų jėgų stengiasi surasti nusikaltėlį, nežinodamas, kad jis pats yra jis. Kai Edipas sužinojo tiesą, jis apakino save, manydamas, kad tai buvo pelnyta bausmė už jo padarytą nusikaltimą.

Sofoklis „Karalius Edipas“ – atvaizdai

Pagrindinis Sofoklio tragedijos įvaizdis yra karalius Edipas; žmonės įpratę jį laikyti teisingu valdovu. Kunigas jį vadina geriausiu iš vyrų. Jis išgelbėjo Tėbus nuo pabaisos, kuri slėgė miestą, ir išaukštino šalį išmintingu valdymu. Karalius Edipas jaučiasi atsakingas už žmonių likimus, už savo tėvynę ir yra pasirengęs padaryti viską, kad šalyje sustabdytų marą. Galvodamas tik apie valstybės gėrį, jis kenčia matydamas piliečių nelaimę. Karaliaus veiksmų varomoji jėga yra noras padėti silpniesiems ir kenčiantiems (13, 318). Edipas nėra despotas: piliečių prašymu jis nutraukia kivirčą su Kreonu. Jis laiko save tarpininku tarp dievų ir žmonių ir kelis kartus vadina save dievų padėjėju. Dievai įsako, karalius Edipas vykdo jų valią, o piliečiai turi vykdyti įsakymus. Net kunigas, gelbėdamas Tėbus nuo pabaisos, įžvelgia dievų veiksmą, kurie savo valios įrankiu pasirinko Edipą. Tačiau Edipui nesuteikiama galimybė pažinti dievų valią ir, tikėdamas kunigų įžvalgumu, jis kreipiasi į būrėją Tiresią.

Tačiau vos tik kyla įtarimas, kad kunigas slepia žudiko pavardę, Edipas iš karto pagalvoja, kad nusikaltime dalyvavo ir pats Tiresias: pagarba užleidžia vietą pykčiui, kuriam jis lengvai pasiduoda. Jam nieko nekainuoja vadinti tą, kuriam neseniai paskambino norėdamas išgelbėti save ir Tėbus, „blogiausiu iš blogio“ ir apipilti jį nepelnytais įžeidimais. Pyktis jį taip pat apima pokalbyje su Kreonu. Įtaręs Kreono intrigas, Edipas, apimtas didžiulio susierzinimo, meta įžeidimą: jis įžūlaus veido, žudikas, akivaizdus plėšikas, būtent jis pradėjo beprotišką verslą – kovoti dėl valdžios be pinigų ir rėmėjų.

Dėl nesaikingo Edipo charakterio kelyje buvo nužudytas senukas. Vairuotojui užteko pastumti Edipą, o šis nesusivaldydamas jį partrenkė. Edipas žino, kaip jausti giliai. Kančia dėl nusikaltimo yra blogesnė už mirtį. Jis kaltas prieš savo tėvus, prieš savo vaikus, gimusius nuodėmingoje santuokoje. Už šią kaltę, nors ir nevalingą, karalius Edipas save griežtai baudžia.

Svarbu pažymėti, kad nors dievai yra stiprūs, visuose veiksmuose su stipria dvasia, Edipas Sofoklyje rodo laisvą valią, ir nors jis žūva, jo valia morališkai triumfuoja.

Oidipo tėvai taip pat stengėsi išvengti likimo, kurį jiems numatė orakulas. Žmogaus moralės požiūriu Jokasta, Edipo motina, padaro nusikaltimą, sutikdama mirčiai atiduoti savo mažametį sūnų. Religiniu požiūriu ji nusikalsta, parodydama panieką orakulo posakiams. Tą patį skepticizmą ji demonstruoja ir nori atitraukti Edipą nuo niūrių minčių, kai sako, kad netiki dievų spėjimais. Už savo kaltę ji moka gyvybe.

Įsivaizduojamo karaliaus Edipo varžovo Kreono įvaizdis labai skiriasi nuo Sofoklio interpretacijos tragedijoje „Antigonė“. Kreonas karaliaus Edipe nesiekia absoliučios valdžios ir „visada teikia pirmenybę tik daliai galios“. Choras patvirtina jo kalbų pagrįstumą, ir tai suteikia pagrindo Kreono teiginius, paremtus išmintingomis maksimalomis, priimti kaip paties Sofoklio nuomonę. Labiausiai jis vertina draugystę ir garbę. Ypatingo Edipo savigarbos akimirką Kreonas ateina pas jį „nerimdamas širdyje“, demonstruoja humanišką požiūrį – „atpildo kilnumui“ ir žada Edipo dukterų apsaugą.

Sofoklis „Karalius Edipas“ – kompozicija

Kompoziciškai „Oidipas karalius“ susideda iš kelių dalių. Ši Sofoklio tragedija prasideda prologu. Tėbų miestą drebina maras: miršta žmonės, gyvuliai ir pasėliai. Apolonas įsakė išvaryti arba sunaikinti karaliaus Laijaus žudiką. Nuo pat tragedijos pradžios karalius Edipas imasi žudiko paieškos, o jam padeda orakulo vertėjas kunigas Tiresias. Tiresias vengia reikalauti įvardinti žudiką. Tik tada, kai Edipas jį apkaltina nusikaltimu, kunigas yra priverstas atskleisti tiesą. Įtemptame dialoge Sofoklis perteikia Edipo susijaudinimą ir augantį pyktį. Nenugalimas savo teisumo sąmonėje Tiresias pranašauja karaliaus ateitį.

Paslaptingi aforizmai „Ši diena tave pagimdys ir nužudys“, „Bet tavo sėkmė bus tavo pražūtis“, antitezė „Dabar matai šviesą, bet pamatysi tamsą“ kelia nerimą nelaimingajam Edipui. Sofoklio Tėbų piliečių chorą apima nerimas ir sumaištis. Jis nežino, ar sutiks su būrėjos žodžiais. Kur yra žudikas?

Antrame epizode kompozicijos įtampa nemažėja. Kreonas piktinasi sunkiais kaltinimais dėl intrigų ir intrigų, kuriuos jam meta karalius Edipas. Jam toli gražu nėra valdžios troškimas, su kuriuo „visada siejama baimė“. Liaudies išmintis sklinda iš Sofoklio moralinių maksimų ir antitezių, patvirtinančių jo principus: „Tik laikas mums atskleis, kas sąžininga. Užtenka vienos dienos, kad išsiaiškintum niekšybę.

Didžiausia dialogo įtampa Sofoklyje pasiekiama trumpomis pastabomis, susidedančiomis iš dviejų ar trijų žodžių.

Jokastos atvykimas ir jos pasakojimas apie Apolono prognozę ir Laijaus mirtį, tariamai nuo nežinomo žudiko rankos, įneša sumaišties nelaimingojo karaliaus Edipo sieloje. Pyktis užleidžia vietą nerimui.

Savo ruožtu Edipas pasakoja savo gyvenimo istoriją prieš atvykdamas į Tėbus. Iki šiol prisiminimas apie seno žmogaus nužudymą kelyje jo nekankino, nes jis atsiliepė į jam, karaliaus sūnui, padarytą įžeidimą. Tačiau dabar kyla įtarimas, kad jis nužudė savo tėvą. Jokasta, norėdamas įnešti linksmumo į sutrikusią Edipo sielą, sako šventvagiškas kalbas. Choro įtakoje ji persigalvojo ir nusprendė kreiptis į Apoloną su malda, kad išgelbėtų visus nuo nelaimių. Tarsi atlygis už tikėjimą dievais iš Korinto pasirodo pasiuntinys su žinia apie karaliaus Polibo mirtį ir Edipo pakvietimą į karalystę. Edipas bijo baisaus nusikaltimo – jis dreba nuo minties, kad grįžęs į Korintą susitiks su savo motina. Edipas iš karto sužino, kad jis nėra natūralus Korinto karaliaus sūnus. Kas jis? Vietoj pažeminimo pasmerktas Edipas turi drąsią mintį. Jis yra likimo sūnus ir „jokia gėda jo nebijo“. Tai Sofoklio veiksmo kulminacija ir tragedijos kompozicija.

Tačiau kuo aukštesnė arogancija, išdidumas ir arogancija, tuo baisesnis nuopuolis. Po to seka baisus posūkis: vergas, perdavęs berniuką Korinto piemeniui, prisipažįsta, kad išgelbėjo vaiko gyvybę. Edipui aišku: nusikaltimą jis padarė nužudydamas tėvą ir vedęs motiną.

Ketvirtojo epizodo dialoge, kuris nuo pat pradžių ruošia šios Sofoklio tragedijos baigtį, jaučiamas jaudulys ir įtampa, kurios kulminacija yra motinos, padovanojusios sūnų mirti, veiksmų atskleidimas.

Karalius Edipas paskelbia savo nuosprendį ir apakina save.

Edipo dukra Antigonė išveda savo aklą tėvą iš Tėbų. Jalaberto paveikslas, 1842 m

Dramos kompoziciją užbaigia paskutinė dalis, kurioje karalius Edipas ištaria tris didelius monologus. Ir ne viename yra tas Edipas, kuris išdidžiai laikė save savo tėvynės gelbėtoju. Dabar jis yra nelaimingas žmogus, atperka savo kaltę per sunkias kančias.

Jocastos savižudybė pagrįsta psichologiškai: ji pasmerkė sūnų mirti, sūnus buvo jos vaikų tėvas.

Sofoklio tragedija baigiasi choro žodžiais apie žmogaus likimo kintamumą ir laimės nepastovumą. Choro dainos, dažnai išreiškiančios paties autoriaus nuomonę, glaudžiai susijusios su besivystančiais įvykiais.

Tragedijos, palyginimo, metaforos, maksimos, antitezės kalba, taip pat kūrinio kompozicija – viską Sofoklis pajungia pagrindinei idėjai – atskleisti nusikaltimą ir už jį nubausti. Kiekviena nauja situacija, kuria Edipas siekia įrodyti savo nekaltumą, veda prie paties herojaus kaltės pripažinimo. Tai sustiprina karaliaus Edipo asmenybės tragiškumą.

Palaikydamas idėją, kad tragedijos siužetas turėtų būti „perėjimas iš laimės į nelaimę – perėjimą ne dėl nusikaltimo, o dėl didelės geresnio, o ne blogesnio žmogaus klaidos“, Aristotelis savo poetikoje pateikia Edipo pavyzdį. Realiai pateisinamų įvykių klostymas Sofoklio kompozicijoje, abejonių ir nerimo augimas, peripetijos, veiksmo kulminacija, kai karalius Edipas pakilo taip aukštai išdidumo, jis laiko save likimo sūnumi, o po to – pabaiga, o ne primesta antgamtinės jėgos, bet kaip logiška visų išgyvenimų išvada, išlaiko žiūrovą nežinioje, patiria baimę ir užuojautą.

Sofoklis „Karalius Edipas“ – idėja

Savo darbuose Sofoklis siekia propaguoti visuomenės ir valstybės vienybės idėją, ginti valstybę, kurioje nebūtų tironijos, o karalius turėtų glaudžiausią ryšį su žmonėmis. Tokio karaliaus atvaizdą jis mato Edipe.

Šios idėjos prieštaravo Sofoklio laikams – juk jis kovojo prieš poliso ryšius pažeidusias jėgas. Piniginių santykių augimas gadino valstybę ir turėjo neigiamos įtakos ankstesnių pamatų išsaugojimui. Įsigijimas ir kyšininkavimas plito. Neatsitiktinai karalius Edipas meta nesąžiningus priekaištus Tiresiui dėl godumo (378–381).

Ankstesnės individo ir kolektyvo harmonijos griovimo priežastis slypi stiprėjančiame nihilistiniame laisvėje, sofistinių idėjų sklaidoje, dievų valios nepaisyme, religiniame skepticizme. Beveik visos choro dalys šlovina Apoloną. Choro dainose gausu skundų dėl senovės pamaldumo pažeidimo, orakulų posakių nepaisymo.

Pripažindamas dieviškąją predestinaciją, prieš kurią žmogus yra bejėgis, Sofoklis individo atsiskyrimo nuo kolektyvo sąlygomis parodė žmogui laisvą troškimą išsisukti nuo lemtingojo, kovoti su juo.

Vadinasi, Sofoklio „Karalius Edipas“ yra ne tik „likimo tragedija“, kaip pabrėžė XVIII–XIX amžiaus neohumanistai, priešpriešindami ją personažų tragedijai, bet tragedija, kurioje, nors ir žmogaus priklausomybė pripažįstama dievų valia, kartu skelbiama dvasinės laisvės idėja, kurią jis įgyja rodydamas drąsą tarp likimo smūgių.