Kaip teisingai klausytis gydomųjų budistų mantrų? Galingiausios gydomosios mantros Skamba gydymo mantros

ĮVADAS

Man atrodo tikslinga pradėti savo darbą trumpa mantrų vartojimo gydant ligas istorijos santrauka Tibeto medicinos kontekste. Šiuo atžvilgiu pasakysiu keletą žodžių apie pačios Tibeto medicinos ištakas.

Tada parodysiu Tibeto medicinos ryšį su gydymu mantra ir pakalbėsiu apie šio metodo privalumus ir naudą.

Mantros naudojamos įvairiai, pavyzdžiui, vienas iš būdų yra susijęs su kvėpavimu. Kitais atvejais mantros veikia per formą, spalvą, garsą, kvapą per subtilius elementus, kad subalansuotų fizinius kūno komponentus.

Šioje knygoje kalbėsiu ir apie tai, ko reikia šiam gydymo metodui. Tai apima įvairių ritualinių objektų, tokių kaip rožinio karoliukai, phurba (ypatinga durklo rūšis), povo plunksnų ir kristalų, naudojimą.

Taikant šį gydymo metodą, reikia laikytis tam tikrų taisyklių, pirmiausia susijusių su mityba, gyvenimo būdu, palankių praktikai vietų ir laiko pasirinkimu, apie kurį taip pat pakalbėsiu.

Sužinosite, ką reiškia tinkama praktika ir kaip naudoti vizualizaciją gydymo procese. Susipažinsite su mantromis, kurios sustiprina juslių savybes, ir su specialiomis mantromis, kurias sudaro tik vienas skiemuo.

Susipažinsite su nykščio ir kitų pirštų gydymo metodu, mantrų kartojimu ir kvėpavimo praktika, taip pat mantromis, kurios naudojamos tam tikrų ligų profilaktikai.

Paskutinėje knygos dalyje aprašoma, kaip pasidaryti ir naudoti vadinamuosius apsaugos ratus arba mantras, užrašytas ant popieriaus lapelių, kurie specialiai sulankstomi taip, kad tiesiogiai liestųsi su kūnu.

TIBETO MEDICINA

Trumpai pakalbėkime apie Tibeto medicinos istoriją, nes gydymas mantromis yra susijęs su tradicine Tibeto medicina ir yra nacionalinės kultūros dalis. Todėl labai svarbu turėti pagrindinį supratimą apie Tibeto medicinos šaltinius ir pagrindinius jos principus.

Neseniai Tibeto istoriją ir įvairių Tibeto kultūros aspektų šaltinius tyrinėjantys mokslininkai teigė, kad Tibeto medicinai yra mažiausiai 8000 metų. Praėjusiame amžiuje buvo manoma, kad Tibeto medicinai yra apie 3000 metų. Naujausi tyrimai, ypač etnologiniai, atskleidė kai kuriuos duomenis, leidžiančius manyti, kad Tibeto medicinai yra daug daugiau nei trys tūkstančiai metų, o iš tikrųjų jos amžius gali būti aštuoni tūkstančiai. Galima sakyti, kad Tibeto medicinos ištakos yra akmens amžiuje.

Turime suprasti, kad, priešingai nei teigia kai kurie mokslininkai, Tibeto medicina yra absoliučiai nepriklausoma, tai yra, ją sukūrė patys tibetiečiai. Todėl visos žinios apie Tibeto mediciną yra Tibeto gydytojų tyrimų vaisius.

Kaip Tibete išsivystė medicina? Vienas iš Tibeto medicinos metodų buvo gyvūnų prigimties ir įpročių stebėjimas. Gali būti, kad senovės žmonės turėjo ypatingą intuiciją, kuri leido nustatyti augalų gydomąsias savybes

ir naudokite juos harmonijai organizme pasiekti. Pavyzdžiui, kai kurie sužeisti gyvūnai ieško tam tikrų žolelių. Tokį gyvūnų elgesį pastebėjo senovės žmonės.

Tibeto medicinoje yra apie 25 vaistiniai augalai, kurių gydomosios savybės buvo atrastos per gyvūnus. Taip pat gali būti atrasti kiti. Gali būti ir kitų, aptiktų tokiu pačiu būdu, tačiau dokumentais patvirtinta, kad šių žolelių gydomosios savybės buvo aptiktos stebint gyvūnus, kurie jomis gydė tam tikrus negalavimus, įskaitant žaizdas ir lūžius. Tačiau Tibeto medicinos žinios buvo pagrįstos ne tik gyvūnų įpročių stebėjimais, bet ir jo elementų prigimties bei savybių tyrimais. Pavyzdžiui, senovės žmonės pastebėjo gydomąsias karšto mineralinio vandens savybes ir pradėjo jas tyrinėti. Senovės Tibeto tautos atrado, kad kiekvienas šaltinis turi savo gydomųjų savybių, kurios padeda gydyti tam tikras ligas. Faktas yra tas, kad kiekvienoje vietoje, kur teka karštoji versmė, nusėda skirtingi mineralai, ir pagal šiuos skirtumus žmonės tyrinėjo, kuris akmuo ir koks mineralas lemia konkretaus šaltinio gydomąsias savybes.

Kartais ypatingas augalo, mineralo ar kitos medžiagos savybes kai kurie žmonės atrado medituodami ar pasitelkę specialią intuiciją.

Maždaug prieš 3000 metų Tibeto liaudies žinios pradėjo daryti įtaką Kinijos ir Indijos medicinos mokslams ir kultūrai. Šiuo metu atliekami tyrimai, siekiant patikrinti, ar kinų medicina paveikė ir prisidėjo prie Tibeto medicinos vystymosi, ar atvirkščiai. Tie, kurie tyrinėja tokias problemas, daugiausia istorikai, dar visai neseniai manė, kad Tibeto medicinai didelę įtaką padarė kinų medicina. Tačiau pastaruoju metu ši nuomonė pamažu ėmė keistis į priešingą, ir daugelis priėjo prie išvados, kad Tibeto medicina tapo jei ne kinų medicinos šaltiniu, tai bent jau turėjo jai rimtą įtaką. Prie tokios išvados priėjo ne tik Tibeto, bet ir Kinijos tyrinėtojai.

Neseniai Kinijos spaudoje pasirodė kinų mokslininko straipsnis, kuriame teigiama, kad yra įrodymų, jog maždaug prieš 3000 metų Tibeto medicina turėjo lemiamos įtakos kinų medicinos pažiūroms ir praktikai. Pavyzdžiui, yra augalas, vadinamas honglenu. Kinai visada tikėjo, kad tai kiniškas pavadinimas ir kad šios gėlės gimtinė yra Kinijoje, nes ji naudojama kinų medicinoje. Tačiau naujausi Kinijos gydytojų tyrimai atskleidė, kad „honglen“ yra tibetietiškas pavadinimas ir kad ši gėlė auga tik Tibete, 4000 metrų virš jūros lygio aukštyje, o Kinijoje nėra vietų, kur ši gėlė galėtų augti. Tačiau kinai visada naudojo šį augalą, kuris buvo atvežtas iš Tibeto, išlaikydamas tibetietišką pavadinimą.

Pirmasis Tibeto medicinos traktatas, išlikęs iki šių dienų ir kurio autentiškumas įrodytas, vadinasi „Bum Shi“. Tai labai senas tekstas, tačiau jame pateikiamas išsamiausias Tibeto medicinos supratimas. Ši knyga yra pirmasis rašytinis dokumentas, kuriame minimas gydymas mantromis. Yra ir kitų maždaug to paties laikotarpio tekstų, kuriuose kalbama apie gydymą mantromis, tačiau jie yra medicininio pobūdžio. Gydymas mantromis buvo sukurtas kartu su Tibeto medicina. Kai kurie mano, kad gydymas mantromis buvo ritualinio pobūdžio, todėl jo neįtraukia į klasikinę Tibeto mediciną. Bet aš manau, kad toks požiūris yra klaidingas, nes per visą Tibeto istoriją visi didieji gydytojai kalbėjo apie gydymą mantrais. Mantros gydymas yra plati žinių sritis. Pavyzdžiui, VIII amžiuje gyveno garsus Tibeto gydytojas Yuthok Yonten Gonpo, kuris išsamiai apibūdino šią gydymo sistemą, o maždaug tuo pačiu metu gyveno labai garsi moteris meistrė Yeshe Tsogyal, kuri gydymui naudojo mantras.

9 amžiuje Dorbumas Chograkas parašė du tomus apie Tibeto mediciną. Jei pradėtume analizuoti jų turinį, pamatytume, kad apie 60% yra skirta paaiškinti, kaip mantrą naudoti medicininiais tikslais. Dorbumas Chograkas išgarsėjo gebėjimu gydyti infekcines ir užkrečiamas ligas.

XII amžiuje Tibete gyveno kitas garsus gydytojas, vardu Yutok Yonten Gonpo, pravarde Jaunesnysis, kuris parašė daug knygų apie Tibeto mediciną. Visų pirma, jam priklauso kūrinys „Yutok Nyingthik“ (Jutoko kvintesencija). Šiame darbe jis paaiškina, kad tas, kuris Tibeto medicinos kontekste praktikuoja gydymą mantrais, turi būti praktikas, turėti gilių ir plačių žinių bei vartoti mantras griežtai laikydamasis receptų.

XIII amžiuje gyveno kitos garsios asmenybės, praktikavusios gydymą mantra.

XIV ir XV amžių sandūroje du garsūs Tibeto gydytojai Changpa Namgyal Graksang ir Tsurkar Namnyi Dord-

Tačiau jie tapo dviejų medicinos mokyklų, arba, tiksliau, tradicijų – Chan ir Tsur – įkūrėjais.

17 amžiuje daktaras Tarmo Lobsangas Chograkas parašė keletą darbų apie Tibeto mediciną, ypač traktatą apie gydymą mantrais, pavadintą „Oral Instructions Sealed in Secrecy“. Tai nepaprastai vertingas vadovas, vienas svarbiausių iš visos medicininės literatūros apie gydymą mantromis.

XVIII amžiuje gyveno iškilios asmenybės, kurios išgarsėjo kaip mokymo žinovai, kiti kaip Tibeto medicinos praktikai, tarp jų Dimaras Tendzinas Gyatso ir Ju Miphamas Namgyalas Gyatso.

Visų pirma, Mipham Namgyal ir Jamyang Khyentse Wang-po surinko instrukcijas apie gydymą mantromis ir iš jų sudarė du tomus. Šie darbai yra nepaprastai vertingi, ir didžioji šio vadovo dalis yra jais paremta.

Asmeniškai aš gavau mokymų, žodinių nurodymų ir perdavimų iš šių dviejų tomų. Savo pristatyme remsiuosi gydomųjų mantrų rinkiniu, kurį sudarė Mipa mama Namgyal Gyatso.

Tibeto medicina remiasi penkių elementų (žemės, vandens, oro, ugnies ir erdvės) ir trijų gyvybiškai svarbių kūno principų (vėjo, tulžies ir gleivių) samprata. Trijų principų ir penkių elementų vieta korpuse pavaizduota grafinėje diagramoje (žr. pav.).

Pavyzdžiui, jei yra trikdžių, susijusių su vandens ir žemės stichija, turite paveikti galvą. Jei trikdžiai susiję su ugnies stichija, jie paveikia liemenį, jei su oro stichija, tai dubens.

Gyvybinis vėjo principas Tibeto medicinoje atitinka tai, ką Vakarų medicina apibūdina kaip funkcijas, susijusias su nervų sistema. Fiziniame kūne vėjas asocijuojasi su galvos, gerklės, pečių sąnariais, krūtine, širdimi, viršutine pilvo dalimi, alkūnių sąnariais, storąja žarna, dubens kaulais, riešo sąnariais, apatine pilvo dalimi prie lytinių organų, klubais, keliais ir čiurnomis. Jei nustatome, kad problema susijusi su oro stichija, šias kūno dalis galime pašildyti rankomis.

Tam tikros vietos, susijusios su gyvybiniu tulžies principu, gali būti paveiktos, jei sutrinka jo energija. Ir galiausiai yra vietų, susijusių su gleivėmis. Bet kuriuo atveju Tibeto knygose apie mediciną yra aprašytų vietų, kurias galima paveikti, kad trys gyvenimo principai būtų subalansuoti.

Kiekvienas iš trijų gyvenimo principų yra suskirstytas į penkis tipus.

1. Gyvybės laikiklis

2. Kylantis

3. Viską persmelkiantis

4. Lydintis virškinimo ugnis (metabolizmas)

5. Mažėjantis

1. Virškinimo

2. Dažymas

3. Aistra (pabaiga)

4. Suteikia regėjimą

5. Suteikia šešėlį

1. Palaikantis

2. Maišymas

3. Jutimas

4. Patenkinantis

5. Kolekcionavimas

Tibeto medicina kalba apie septynis fizinio kūno komponentus ir tris išskiriančias medžiagas.

Septyni fizinio kūno komponentai:

1. Maitinamoji esencija, čilis

3. Raumeninis audinys

4. Riebalinis audinys

5. Kaulinis audinys

6. Smegenų audinys

7. Reprodukciniai skysčiai

Trys išsiskiriančios medžiagos:

Tibeto medicina laiko ciklus, kurie veda iš sveikos būsenos į ligą, tada į gydymą, grąžinantį žmogų į sveiką būseną. Sveikata – tai elementų ir trijų gyvybiškai svarbių principų pusiausvyros būsena, o liga atsiranda dėl šios pusiausvyros pažeidimo.

Todėl gydymas turėtų būti pagrįstas elementų ir trijų gyvybiškai svarbių principų suderinimu. Todėl Tibeto medicina skiria didelį dėmesį disbalanso, sukeliančio ligas, priežasčių supratimui. Pagrindinė priežastis visada yra galvoje, o antrinės priežastys yra susijusios su mityba, gyvenimo būdu ir kitais veiksniais.

GYDYMO MANTRA KILMĖ

Gydymas mantra negali būti vadinamas išskirtinai Tibeto metodu, panašių sistemų galima rasti Kinijoje ir Indijoje. Bet kokiu atveju manoma, kad pats gydymas mantra atsirado ant Kailašo kalno. Be to, kadangi Tibeto pradinė religija ir senovės žinių sistema yra Bon, tai, kaip matysime vėliau, mantros naudojimas gydant taip pat yra siejamas su Bon žiniomis.

Kaip žmonės pradėjo naudoti mantrą gydymui? Pasak istorinių legendų, senovėje Tibete gyveno žmonės, turintys specialių žinių, iš kurių ir kilo gydymas mantra. Šie žmonės vadinami „Drangsonais“.

Drangsonai buvo išminčiai, kurie dažniausiai atsitraukdavo nuo savo šeimų ir apsigyvendavo vieni laukinėse vietose, atsidavę sąmonės tyrinėjimui ir ugdymui. Vienatvėje jie išsiugdė sąmonę, intuiciją ir tam tikrus fizinius suvokimus, kurie pasireiškia tik tada, kai protas yra visiško atsipalaidavimo ir ramybės būsenoje. Dėl to jie pradėjo naudoti mantrą kaip gydymo metodą naudojant garsą.

Akivaizdu, kad žmogaus išorinė ir vidinė aplinka yra tarpusavyje susijusios, pernelyg užimta išorinė aplinka gali neigiamai paveikti jo vidinę aplinką. Ir atvirkščiai, gili ir rami asmenybė teigiamai veikia išorinę aplinką. Todėl stoja tyla

yra dvasinės praktikos ir sąmonės ugdymo pagrindas.

Žmonės, atradę garso poveikį, atrado ir spalvų poveikį bei pradėjo naudoti garsą ir spalvą gydymo praktikoje. Pasak Tibeto legendų, senovėje Tibeto teritorijoje gyveno iš kitų dimensijų atėjusios būtybės, kurios žmonėms perdavė žinias ir gydymo mantra būdus. Tibete šios būtybės vadinamos Masang ir Turang. Šios būtybės, atkeliavusios iš kitų dimensijų, savo išvaizda buvo panašios į žmones, tačiau turėjo energijos, kuri leido spręsti sveikatos problemas veikiant tik energetiniu lygmeniu. Todėl galima daryti prielaidą, kad slaptoji mantros gydymo galia kyla iš gydomosios energijos, kurią šios būtybės įkvėpė kai kurioms mantroms ir perdavė žmonėms.

Pirmasis gydymo mantromis paminėjimas yra senovės medicinos traktate apie Tibeto mediciną „Bum Shi“. Šį tekstą parašė Chebudas Trashi, Sherabo Miwoche sūnus, Bon religijos filosofinės sistemos pradininkas, kilęs Tibete gerokai prieš budizmą.

Todėl galima teigti, kad gydymas mantra vystėsi dviem skirtingais būdais: pirmasis kyla iš Bon dvasinės tradicijos, o antrasis iš tiesioginės gydytojų praktikos. Senovėje gydymas mantra | buvo labai paplitęs ir juo naudojosi beveik visi. Pats žodis „bon“ yra išverstas kaip „deklamuoti“, ypač deklamuoti mantrą.

Kai VIII amžiuje Tibete pradėjo plisti budizmas, išstūmęs pirminę Bon tradiciją, ne visi sutiko su nauja tradicija. Glausta Bonos praktikų grupė toliau saugojo ir plėtojo senovės dvasines žinias. Laikotarpiu nuo 8 iki 15 amžių iš sanskrito į tibeto kalbą buvo išversta daug tekstų ne tik apie Budos Šakjamunio mokymą, bet ir apie Mahasiddhas – didžiuosius Indijos dvasinius praktikus. 103 Budos Šakjamunio mokymų tomai buvo išversti į tibeto kalbą, viename iš jų kalbama apie gydymą mantra. Be to, daug gydomųjų mantrų Tibete paskleidė didysis mokytojas Padmasambhava, atvykęs ten iš Indijos VIII amžiuje.

Iš šios trumpos istorinės apžvalgos aišku, kad gydymo mantra praktika remiasi dviem tradicijomis: viena yra gryna Bon, o kita – budistiška. Jie vystėsi skirtingais būdais, bet turi tą pačią esmę.

XII amžiuje jau minėtas didis gydytojas Yutok Yonten Gonpo pradėjo diegti naujas praktikas Tibeto gydytojams. Jis teigė, kad gydytojas turi skirti daug laiko asmeninei praktikai ir dvasiniams ieškojimams, kad teisingas gydymas turi būti pagrįstas dviem veiksniais, taip sakant, dviem keliais, kuriais reikia eiti lygiagrečiai. Vienas iš kelių yra dvasinis kelias, kurį reikia eiti, kad būtų ugdomas gebėjimas naudoti mantrą, nes jos veiksmingumas yra tiesiogiai susijęs su praktikuojančiojo dvasiniu lygiu. Kitaip tariant, kuo aukštesnis žmogaus dvasinis išsivystymas, tuo efektyvesnis mantros poveikis. Antrasis kelias yra materialiame lygmenyje ir yra susijęs su vaistinių žolelių, brangakmenių ir panašių dalykų vartojimu. Tik žmogus, eidamas šiais dviem keliais vienu metu, gali įgyti gebėjimą išgydyti.

Kai kurie apsišvietę meistrai sukūrė daug mantrų ir paslėpė jas slaptose vietose, kurių dėka ši praktika gavo stiprų postūmį tobulėti.

Iš Padmasambhavos ir jo vidinio mokinių rato kyla tekstų ir mantrų slėpimo praktika. Tačiau ši tradicija taip pat buvo plačiai paplitusi Bone, ypač jos laikėsi Tranpa Namkha ir jo mokiniai. Žmogus, kuris atranda paslėptus mokymus, vadinamas „tertonu“, o meistro paslėpti ir po daugelio metų atskleisti mokymai vadinami „terma“.

Šiuo metu Tibete gresia šios itin brangios gydymo meno tradicijos išnykimas. Daugumoje mokyklų visos Tibeto dvasinės tradicijos, įskaitant gydymą mantra, laikomos tik prietarais. Svarbu suprasti gilią mantros vartojimo prasmę ir, jei sugebėsime suvokti paslėptą šios tradicijos prasmę, pamatysime, kad tai nėra prietarai ir gali įkvėpti naujos gyvybės šiai svarbiai dvasinei tradicijai.

Ši trumpa gydymo mantra istorijos apžvalga skirta pabrėžti šios tradicijos svarbą, vertę ir efektyvumą. Reikia mokėti atskirti tikrąjį mokymą nuo daugybės panašumų, kurie pastaruoju metu plačiai paplito Vakaruose ir neturi nieko bendra su Tibeto kultūra.

„Gydymas mantromis“ (originalioje Mantra Healing - anglų kalba) dabar yra plačiai paplitusi Vakarų šalyse sąvoka. Tikras metodas toli gražu nėra eklektiško stiliaus terapija ir neturi nieko bendra su „New Age“ stiliaus tendencijomis, kurios dabar yra madingos Vakaruose ir Amerikoje. Šioje knygoje kalbama apie gydymo mantromis kilmę ir specifiškumą pagal tikrą Tibeto tradiciją, kurios šaknys yra senos. Patogumo dėlei čia vartoju terminą „gydymas mantrais“.

TIBETO MEDICINA IR GYDYMAS MANTRA

Tibeto medicina tiki, kad žmogus susideda iš dviejų pagrindinių, daugiakomponentinių komponentų: stambaus fizinio kūno ir jo energijos lygio.

Naudodamiesi mantra, garsais, formomis, spalvomis, turime suprasti kūno energijos lygį, kuris yra labai svarbus nustatant diagnozę ir leidžia užtikrintai paskirti tinkamą gydymą.

V Tibeto medicinoje yra keturios pagrindinės gydymo sritys.

1. Gydymas dieta.

2. Gydymas, susijęs su elgesiu ir gyvenimo būdu.

3. Gydymas vaistiniais augalais ir kitais vaistais.

4. Išorinės medicininės procedūros.

Mantros derinamos ir derinamos su visais keturiais gydymo būdais. Kai kurios mantros vartojamos prieš valgant tam tikros rūšies maistą, kitos susijusios su elgesiu, vartojamos vaikštant ar sėdint. Jei nenaudojame mantros, galime nešioti atitinkamus brangakmenius ant savo kūno. Kalbant apie vaistus, ruošimo metu jiems suteikiama mantros galia. Kartais patys vaistai gaminami mantros skiemenų pavidalu. Kalbant apie ketvirtąją kryptį, tibetiečių tradicijoje mantros skaitomos ir atliekant tokias procedūras kaip moksa, Ku-nye masažas ir kt.

KAIP VEIKIA MANTRA

Šia tema parašyta daug paaiškinimų, tačiau aiškiausią ir reikšmingiausią Miphamas pateikė minėtame traktate apie gydymą mantra. Kaskart kalbėdamas apie mantros veiksmą autorius remiasi individo, reiškinių ir skirtingų situacijų tarpusavio priklausomybės idėją. Mantros gydymas gali būti naudojamas tiek sau, tiek kitiems. Kas yra mantra?

Mantra yra ne tibetietiškas, o sanskrito žodis. Tibeto kalboje mantra yra „ngags“ (nak). Šis žodis verčiamas kaip „išsaugoti, išgelbėti“ protą ir sąmonę nuo kančios ir ligos. Kadangi mantra yra noras išgyti, ji veda į kančios pabaigą. Mantros labai skiriasi savo veikimu, todėl mantrų yra ne viena, o daug.

Kalbant apie mantrų funkcijas, galime išskirti tris pagrindinius tipus. Pirmasis yra susijęs su reikšme „laikyti“, „sulaikyti“, tačiau, kadangi pagal mokymą nėra ko išlaikyti, galime sakyti, kad mantra pašalina ir išsklaido. Taigi, pirmasis mantros tipas yra susijęs su kančios išsklaidymu. Tai yra, mantra naudojama siekiant įveikti sveikatos problemas ir sumažinti kančias tiek psichiniame, tiek fiziniame lygmenyje. Antrasis tipas siejamas su sąmone. Naudojant šio tipo mantrą, galima išsiugdyti galingą protinį aiškumą. Trečioji mantrų rūšis yra „slaptos mantros“. Deklamuodami tokias mantras turime tai daryti slapta,

neleisdami niekam išgirsti mūsų praktikos, kitaip efektyvaus rezultato nepasieksime. Šis paslaptingumo aspektas ypač siejamas su tantrinio tipo medicina.Šie mantrų tipai priklauso aukštesniems Mokymams, kurie apima dievybės vizualizavimą.

MANTRA IR KVĖPAVIMAS

Mantros giedamos arba giedamos. Kvėpavimo ir energijos srautų, besivystančių kūne tariant mantrą, dėka atkuriama sutrikusių energijų ir energijos sutrikimų pusiausvyra. Dainuojant ir tariant mantrą atsiranda ypatingas kvėpavimo tipas, kurį galima apibrėžti kaip vidinės energijos srautą.

Pirmoji mantra, kurią pradėsime studijuoti, yra vadinamoji Avalokitešvaros mantra arba šešių skiemenų mantra: OM MANE PADME HUNG (Žandikaulis teisingai ir perskaitykite- Praktikuodami mantrą neabejotinai pajusime tam tikrus energijos pokyčius, ypatingą energijos cirkuliaciją kūne. Jei vieną ar kelis kartus perskaitysime mantrą, vargu ar ką nors pajusime. Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad mes sakome tik paprastus žodžius, tačiau atidžiai ir sąmoningai perskaitę mantrą galime pajusti jos veikimą savo kūne ir išgirsti su kiekvienu jos skiemeniu susijusią energiją.

Kuo skiriasi pirmasis skiemuo OM nuo paskutinio HUNG?Pagrindinis skirtumas yra tas, kad skiemuo OM siejamas su įkvėpimu, o skiemuo HUNG – su iškvėpimu. Antrasis skirtumas yra tas, kad garsas OM, kurio pagrindas arba esmė yra raidė A, sujungta su MA, yra garsas, kurį sukuria gerklė. Raidė A yra gerklės čakros sėklinis skiemuo. Kai išleidžiame garsą, panašų į A arba jį apimantį, tas garsas išleidžiamas arba susietas su gerklės čakra. Ypatingais atvejais

atsirandantis garsas pirmiausia išsivysto viršugalvyje, o vėliau grįžta į gerklę. Skiemuo HUNG taip pat yra raidė A, tačiau tarp raidžių yra skirtumas. Vieni yra arčiau A, kiti toliau. Skiemenyje HUNG pirmiausia skamba raidė A, po to raidė HA (siurbiamas x). Kai tariame HA su aspiracija, atitinkamas garsas atsiranda kūno viduje. Jei yra aspiruojama raidė HA, atitinkamas garsas užpildo visą centrinę kūno dalį. Šis aspiruojamas HA garsas užpildo visą centrinę kūno dalį. Tariant HUNG skiemens garsas prasiskverbia į kūną, o tada jo vibracija ir energija pakyla aukštyn, kas siejama su iškvėpimu.

Kai kartojame šešis Avalokitešvaros mantros skiemenis, pradedame nuo OM, tai yra, nuo įkvėpimo. Energija pirmiausia pasireiškia galvoje. Tariant skiemenį MA energija nusileidžia nuo galvos žemyn. Kai tariame trečiąjį skiemenį, energija nusileidžia link liemens, ypač į viršutinę dalį, širdies ir plaučių srityje. Tariant skiemenį NI energija nukrenta dar žemiau ir pasiekia inksto sritį. Su PAD energijos srautas pasisuka aukštyn, su ME srautas palaipsniui juda dar aukščiau ir galiausiai su paskutiniu HUNG energija išeina kartu su iškvėpimu. Šiuo atveju kvėpavimas ir energijos srautas kūne vyksta lygiagrečiai.

Energijos judėjimo kūno viduje suvokimas, šis energijos srautas, kuris cikliškai kyla ir krinta, yra labai svarbus gydymo elementas, nes tokiu būdu nusistovi bendra energetinė kūno elementų pusiausvyra.

Pereikime prie antrosios mantros, kurią sudaro trys skiemenys: OM A HUNG. Ši mantra taip pat susijusi su kvėpavimu. Skiemuo OM siejamas su įkvėpimu. Skiemuo A yra susijęs su energijos ar kvėpavimo pasikeitimu, taip pat su šios energijos pasireiškimu ir pasiskirstymu kūne. Ir galiausiai skiemuo HUNG siejamas su iškvėpimu. Šioje mantroje kvėpavimas taip pat atliekamas per skirtingus skiemenis. Tai atspindi pačią kvėpavimo prigimtį, ir net jei mes neskaitome šios mantros, žinodami apie kvėpavimo procesą, taip pat galime pajusti šios mantros energiją. Kai įkvepiame, srautas skamba kaip OM, tai yra, oro antplūdis įkvėpimo metu sukuria garsą OM. Garso A prigimtis atsiranda, kai iškvėpimas pasiekia apatinę kūno dalį, tuo metu, kai sulaikomas kvėpavimas. HUNG garsai kvėpavimo ciklo pabaigoje. Skaitydami mantrą kvėpuojame ne tik oru, įkvėpdami jį per šnerves, bet ir subtiliu energijos srautu, judančiu kūno viduje. Šis subtilus srautas turi gydomąjį poveikį. Kai kvėpuojame normaliai, įkvėpimo fazės metu kvėpavimas nukrenta 16 pirštų žemiau burnos ir išeina kartu su iškvėpimu. Tai yra mūsų pagrindinė energija. Jei kvėpuojame negiliai, dalis energijos prarandama. Kiekvienas atstumas turi savo spalvą, savo elementą, jų energija neturėtų išsisklaidyti.

Jei norime gydytis mantromis, būtina turėti aiškų supratimą, kuris kyla iš patirties, įgytos naudojant pagrindines mantras. Labai svarbu treniruotis su trijų skiemenių mantra OM A HUNG. Iš pradžių gana sunku, bet jei kartosime mantrą ir taisyklingai kvėpuosime, naudodami atitinkamą vizualizaciją, galėsime kažką pajausti ir įgyti tam tikros patirties.

Kai tai darysime, palaipsniui pradėsime suvokti mantros gebėjimą gydyti. Jei mantra kartojama nepatiriant energijos srauto kūne, tai net milijonai pakartojimų neduos jokio rezultato.

Tai labai svarbus dalykas, kurį, manau, būtina pabrėžti.

Kvėpavimu, kuris yra susijęs su šiais trimis skiemenimis (net jei jų netariame), pirmiausia įkvepiame. Pats įkvėpimas savo ruožtu skirstomas į dvi fazes: per pirmąją kvėpavimas patenka į kūną, o per antrąjį kvėpavimas tęsiasi tol, kol nusileidžia maždaug iki bambos srities. Tada ateina iškvėpimas. Įkvėpti ir iškvėpti reikia be jokių pastangų, labai natūraliai, atsipalaidavus ir švelniai.

Jei neskaitome mantros, tuomet reikia prisiminti arba įsivaizduoti, kad įkvėpimas yra OM, kvėpavimui pasiekus bambą – A, o iškvėpus skamba HUNG. Apskritai, mes užsiimame kvėpavimu palydėdami sąmoningumą ir jaučiame OM AH HUNG garsus, kuriuos kvėpavimo proceso metu natūraliai sukuria oras. Praktikuodami tokį kvėpavimą, galėsime pajusti natūralų trijų fazių skambesį mantros OM A HUNG skiemenų pavidalu, tada patirsime atsipalaidavimą. Tai pasireiškia proto lygmeniu, kai mintys nustoja mus varginti, o mes galime jas nesunkiai valdyti, patiriame malonų kūno pojūtį.

Trečiasis mantros skiemuo tariamas HUNG, o ne HUM. Yra didelis skirtumas tarp MA ir HA skiemenų energijos. HUM garsas blokuoja, o HUNG leidžia orui netrukdomai ištekėti.

Daugelis žmonių iš pradžių nepastebi visų trijų kvėpavimo fazių. Jie jaučia tik įkvėpimą ir iškvėpimą, bet nejaučia vidurinės fazės A, kurios metu vyksta harmonizacija ir balansavimas. Tokie žmonės kvėpuoja dažniau ir greičiau, yra nervingi ir susijaudinę, skirtingai nei žmonės, kurie suvokia tarpinę fazę. Tarpinė fazė yra būtent padėti pasiekti vidinės tylos ir ramybės būseną. Nervingiems ir susijaudinusiems žmonėms, patiriantiems neigiamas emocijas, vidurinės kvėpavimo ciklo dalies nėra, o OM ir HUNG fazės yra labai trumpos.

Taigi, pilnas kvėpavimo ciklas susideda iš trijų fazių: OM įkvėpus, HUNG iškvepiant ir tarpinės fazės, kuri nėra nei įkvėpimas, nei iškvėpimas, o panaši į atvirą sulaikymą – kurios mokoma Jantra jogoje, kai oras patenka OM yra paskirstytas ir subalansuotas.

HUNG garsas stiprus ir piktas. Kai sakome HNG, galime jausti kažką panašaus į smūgį. Šis garsas pašalina energijos ir psichinius blokus. HUNG galia gali būti laikoma energija, kuri praeina per sienas ir išjudina objektus iš vietos. Mūsų praktikoje šis garsas padeda atsikratyti fizinių ir psichinių blokų. Pravartu prisiminti, kad A yra mūsų kalbos pagrindas, o jo skambesys – visų mantrų pagrindas. Pagal tibetiečių tradiciją be garso A nebūtų likusių abėcėlės skiemenų, tiesiog negalėtų egzistuoti žodžiai ir mantrai. A reiškia pagrindinę gerklės čakros energiją ir visų kitų raidžių pagrindą. Šis A raidės garsas randamas visomis pasaulio kalbomis. Pavyzdžiui, žmogus kalba per greitai, jis tarsi palieka mažai vietos garsui A, dėl to tampa nervingas ir neramus. Ir atvirkščiai, tas, kuris kalba lėtai, yra ramesnis, protingesnis ir atsipalaidavęs, nes jo kvėpavime yra daug vietos A. Iš esmės A veiksmas vyksta mums kalbant. Štai kodėl taip svarbu plėtoti šią vidinę kvėpavimo fazę.

Tibeto šiaurės vakaruose yra regionas, vadinamas Am Do, tai yra regionas A. Ten gyvena labai ramūs žmonės

žmonių, nes kalbėdami jie žodžius taria lėtai, o jei atkreipsite dėmesį, išgirsite, kad kiekvienas jų žodis prasideda garsu A. Tiesą sakant, šis regionas vadinamas Do-Kham, bet tibetiečiai pradėjo vadinti Am -Ar regionas A dėl būdingo vietinių gyventojų bruožo, kurie savo kalboje suteikia daug vietos garsui A.

Norėdami mankštintis su garsu A, galite vadovautis šia schema. Pačioje pradinėje įkvėpimo fazėje pastebėsite, kad pirmasis garsas yra A, kuris labai greitai virsta OM, skamba kaip A-O-M. Pradinėje iškvėpimo fazėje girdimas HA, kuris virsta HUNG, skamba kaip HA-HUNG.

Pažiūrėjome į mantrą OM A HUNG, kuri susideda iš trijų mantrų, atitinkančių mūsų kūną, kalbą ir protą. Tai trys labai svarbios mantros, nes jose yra visa kitų mantrų prasmė ir visas poveikis. Visi žmonės yra sukurti vienodai, iš to galime daryti išvadą, kad trys kvėpavimo fazės turėtų būti vienodos trukmės. Tačiau iš pradžių vidurinė fazė A susilieja su pirmąja ir trečiąja, o tik palaipsniui – su praktika? tampa nepriklausomas.

Praktikuojant garsą A, nereikia galvoti apie ką nors konkretaus ar daryti konkrečios vizualizacijos. Pakanka atsipalaiduoti ir laikyti nugarą tiesiai ir vertikaliai. Pati praktika susideda iš trijų kartų A garsiai sakymo keletą minučių kelių sekundžių intervalais kelias minutes: AAA-AAA-AAA-AAA-AAA. Paprastai šios praktikos procese tarsi prarandame save, savo „aš“. Lieka tik tyla, ramybė ir tyras buvimas. Ši praktika yra labai naudinga meditacija atitrūkti nuo minčių.

Be to, šios praktikos metu gali atsirasti įvairių tipų praktikų bendravimas. Kai aš kalbu, o tu klausai, tai pats primityviausias santykių tipas, jis slypi materialiame lygmenyje: aš kalbu, tu klausai, tu klausi, aš atsakau. Toks bendravimas materialiame lygmenyje yra pirmasis bendravimo lygis. Kai, pavyzdžiui, rodau parašytą mantrą, o kai ją pamatai, mintyse suformuluoji idėją, kaip ji tariama – tai antrasis bendravimo lygis. Trečiasis lygis siejamas su natūraliu kiekvieno iš mūsų garsu. Jei turite galimybę suvokti savo natūralų garsą, tuomet galite suvokti ir kitų žmonių natūralius garsus. Kitaip tariant, per savo natūralų garsą galite susisiekti su natūraliu kitų garsu. Esant tokiam bendravimo lygiui, man nereikia nieko sakyti ar judėti. Net nebūtina, kad tu mane matytum. Aš tiesiog atsipalaiduoju ir tokioje būsenoje pasineriu į natūralaus garso dimensiją, tada mano protas gali susisiekti su bet kuo.

Trys A mantros gali būti deklamuojamos garsiai, arba galite atsigręžti į savo natūralų garsą arba ištarti mantrą mintyse. Galite eksperimentuoti ir mintyse pasakyti AAA-AAA-AAA keletą minučių. Tokiu atveju garsas A, kurį „galvoja“ mūsų protas, pasklis sąmonėje. Nereikia sakyti A žemu balsu – ši praktika neturi nieko bendra su garsu ar kvėpavimu, tai praktika tik protui.

Kita praktika – sutelkti dėmesį į Tibeto raidę A penkių spalvų „tiglyje“ (sferoje). Ši praktika reiškia atitinkamos spalvos garsą.

Kiekvienas kalbos garsas turi savo spalvą, nepriklausomai nuo to, ar tariame mantrą OM A HUNG, ar tiesiog

Kalbėjosi. Šios spalvos įprastu regėjimu, fizinėmis akimis nematyti, bet įsivaizduoti galima. Kai mes gilinamės į praktiką, mūsų energija vystosi ir tampa subtilesnė ir grynesnė, tada atsiranda gebėjimas matyti spalvas su nematerialiu regėjimu. Tibeto dvasinėje tradicijoje yra metodų, leidžiančių įvaldyti tokį suvokimą, tačiau kol kas užtenka tiesiog prisiminti, kad garsai ir spalvos visada atitinka vienas kitą.

Šioje praktikoje daugiausia dėmesio skiriame tibetietiškos raidės A formai penkių spalvų „tiglyje“ ir kartu ištariame garsą A. Jei žinome, kaip rašomos tibetiečių abėcėlės raidės, tuomet pravartu žinoti, kad kiekviena raidė atitinka skirtingus simbolius, skirtingas energetines struktūras, skirtingas žmogaus kūno dalis ir organus. Tai yra A, kuris reiškia ryšį tarp garso ir spalvos. Visi reiškiniai pasireiškia per garsą ir spalvą, todėl galima sakyti, kad viskas kyla iš A. Įsivaizduodami raidės A formą ir ją ištardami, mes sutelkiame dėmesį į jos formą ir tiglio spalvas. Jei mums sunku susikoncentruoti ties visa raide, galime susikoncentruoti į kurią nors jo dalį. Labai svarbu neįsitempti, o tiesiog atsipalaiduoti į „garsinę“ A koncentraciją. Taigi praktika susideda iš kelių minučių garsiai giedant trigubą A, kaip ir trigubo A praktikoje: AAA-AAA-AAA. Tada mintyse, kelias minutes iš karto ištariame trigubą A, kiek įmanoma išlaikydami formos, garso ir spalvų buvimą.

Labai svarbu išmokti subalansuoti tris kvėpavimo fazes, kad jos būtų vienodos ir vienodos trukmės. Turime išlaikyti vienodą kiekvienos kvėpavimo fazės trukmę. Šios fazės nėra atskirtos viena nuo kitos, jos sujungiamos į nuolatinį kvėpavimo energijos srautą be jokių pertraukų ar intervalų. Kvėpavimas turėtų būti kaip srautas, kuriame tam tikru momentu pirmoji OM fazė susilieja su tarpine A faze. Tas pats atsitinka, kai tarpinė fazė A sklandžiai pereina į paskutinę HUNG fazę. Tačiau A fazėje yra tik A. Praktikoje progresuojant, A fazė natūraliai pailgės, galiausiai kvėpavimas trumpam sustos ir bus tik tarpinė fazė be įkvėpimo ir iškvėpimo. Taip jie sako apie puikius jogus, kurie, atlikę kvėpavimo praktiką, galėtų atsikvėpti vieną kartą per savaitę. Kiekvienas iš mūsų turi potencialių galimybių pasiekti tokį rezultatą, tačiau nereikia daryti pratimų per prievartą ir skubėti priverstinai praktikuoti. Paprasto žmogaus kvėpavimas susideda iš dviejų fazių: įkvėpimo ir iškvėpimo, OM ir HUNG. Todėl jūs turite treniruotis, kad tarp jų būtų tarpinė fazė A.

Apibendrinkime. Kvėpavimas įeina su OM, kai nusileidžia ir sklinda yra A, o išeina su HUNG. Šią pratimą atliekame atsipalaidavę, be pastangų, kitaip gali atsirasti nervingumas ar per didelis susijaudinimas. Jei iškvėpimas per ilgas, pačioje pabaigoje galite pastebėti tarpą, tuščią intervalą, po kurio vėl prasideda naujas įkvėpimas. Tai neturėtų atsitikti. Praktiškai naudojant OM A HUNG, vienintelis intervalas yra susietas su tarpine A faze.

OM A HUNG yra labai galinga mantra, vaizduojanti kūną, kalbą ir protą. OM yra kūnas, A yra kalba, o HUNG yra protas. Per šiuos tris skiemenis galite suprasti, kaip kūnas, kalba ir protas yra susiję. Kasdieniame gyvenime per kalbą galite paveikti išorinę aplinką, kurdami neigiamas ar teigiamas emocijas, taip pat kūną, sukeldami neigiamas ar teigiamas reakcijas. Kalba yra labai galinga. Iš tiesų, jei pasakysiu ką nors grubaus, galiu pakenkti kitiems žmonėms nesiimdamas jokių veiksmų. Kartais piktas žodis skaudina ir smogia stipriau nei smūgis kumščiu ar lazda. Todėl kalbą reikia vartoti labai atsargiai, kad nebūtų pakenkta kūnui, protui ir kitiems žmonėms. Jei kalbate per ilgai ir ilgai, energija greitai išsisklaido ir atsiranda nuovargis (tiek protinis, tiek fizinis). Be to, protas tampa sutrikęs ir išsiblaškęs. Mantra gali teigiamai paveikti pavargusį kūną ir sutrikusį protą. Kai problemos su protu ir nervais yra tokios stiprios, kad kalbos negalima naudoti, kūnas turi būti atpalaiduotas. Turite kuo daugiau atsipalaiduoti, šiek tiek pailsėti ir vėl prisipildyti energijos. Tai nuramins jūsų nervus ir teigiamai paveiks jūsų savijautą. Taip susikuria visų energijų harmonija ir pusiausvyra.

Be abejo, kiekvienas iš jūsų šiame gyvenime turėjo specifinę gilaus atitikimo tarp kūno, kalbos ir proto patirtį, kuri buvo jaučiama tiek materialiame, tiek subtiliame lygmenyje.

Kūno, kalbos ir proto harmonijos esmę vaizduoja mantra OM A HUNG, todėl tiek budizme, tiek Bone šie trys skiemenys reprezentuoja visų nušvitusių, visų Budų kūną, kalbą ir protą. Juo norime atsigręžti į grynąją savo dimensijos dalį.

Vartodami mantrą dažniausiai naudojame kalbą. Mūsų kalbos galimybės yra labai didelės, nors kasdieniame gyvenime to nežinome. Yra žinoma, kad psichologai gali nuraminti ir atpalaiduoti žmogų žodžiais. Taip pat yra priešingai, ir mes jau kalbėjome apie tai, kaip žodžiai gali sukelti daug problemų.

MANTRA IR SUBTILIOS MEDŽIAGOS

Dabar pažiūrėkime, kaip mantra veikia per subtilius elementus. Norint tai suprasti, svarbu aiškiai suprasti, kaip yra susiję elementai, gyvenimo principai, emocijos ir pats fizinis kūnas. Jei žinome, kas yra šie trys gyvybiškai svarbūs principai ir penki elementai, tada mums lengviau dirbti su kūno energija.

Paprastai penki elementai apibūdinami kaip penkios skirtingos dalys, sudarančios materiją. Sakoma, kad penki elementai sudaro penkias skirtingas substancijas, materialaus reiškinių lygio pagrindą. Nors yra ir kitas paaiškinimas, pagal kurį penki elementai yra viena medžiaga, kuri atlieka penkis skirtingus veiksmus. Pirmasis paaiškinimo būdas yra subtilesnis.

Iš kur atsiranda penki elementai? Iš pradžių penki elementai atsiranda iš gėlių. Galima sakyti, kad penkių elementų priežastis yra penkios spalvos. Šios penkios spalvos atspindi tikrąją elementų prigimtį. Rytuose manoma, kad yra trys pagrindinės spalvos, o balta yra bespalvė. Tada jie susimaišo vienas su kitu ir sudaro visą spalvų paletę. Tačiau čia yra šiek tiek kitoks paaiškinimas, nes penkios nagrinėjamos spalvos atspindi energiją kaip tokią. Galima sakyti, kad penkios subtilios medžiagos, sudarančios materialųjį lygį, turi penkis skirtingus veiksmus ir penkias spalvas. Pirmoji spalva yra mėlyna. Nes mėlyna yra spalva

erdvė, o erdvė persmelkia viską, tada mėlyna spalva persmelkia kitas spalvas ir yra kiekvienoje iš jų. Iš to seka, kad mėlyna yra visų kitų spalvų pagrindas, motininė spalva.

Penkios spalvos virsta penkiais elementais. Spalvų ir elementų atitikimas yra toks: mėlyna atrodo kaip erdvė, geltona kaip žemė, balta kaip vanduo, raudona kaip ugnis, žalia kaip oras. Kaip mėlyna yra pagrindinė spalva ir visų kitų spalvų pagrindas, taip erdvės elementas yra visų kitų elementų esmė, motininis elementas ir pagrindas. Erdvė leidžia egzistuoti kitiems elementams. Kitų elementų egzistavimas neįmanomas be erdvės formos pagrindo. Kartais kalbame apie keturis elementus, kurie neapima erdvės elemento. Tačiau esmė išlieka ta pati, nes erdvė jau yra kiekvieno elemento dalis ir šiuo atveju tiesiog nėra minima kaip atskiras elementas.

Emocijos taip pat siejamos su elementais. Svarbiausia tarp jų yra nežinojimas, po kurio seka keturios pagrindinės emocijos: išdidumas, pyktis, aistra ir pavydas.

Energijos esmę vaizduoja penkios penkių elementų spalvos. Mandala visada susideda iš penkių spalvų, ji vaizduoja Visatą, tiek išorinę, tiek vidinę, absoliučioje išorinio ir vidinio aspektų vienybėje. Mandala yra energijos esmės, visų penkių spalvų, kurios savo ruožtu reprezentuoja penkis elementus, egzistuojančius mumyse ir be mūsų, išsireiškimas ir demonstravimas. Galime sakyti, kad spalvų ir elementų santykiai yra tarpusavyje priklausomi.

Kiekviena kūno dalis yra susijusi su konkrečiu elementu,

taigi su pačia spalva ir atitinkamu garsu. Gėlių naudojimas gydymo praktikoje jau yra aukštas fizinio kūno gydymo lygis. Spalvos visada siejamos su garsu, nes spalvos šaltinis yra garsas. Tibeto tradicija kalba apie natūralų garsą ir natūralią spalvą, kurios visada yra susijusios ir neatsiejamos. Mandaloje yra skirtingų spalvų, kurios yra susijusios su skirtingomis mantromis, skirtingais skiemenimis, tai patvirtina, kad garsai ir spalvos veikia kartu.

Norint suprasti, kaip naudojamos mantros, reikia suprasti budizmo filosofiją, kuri remiasi tuštumos samprata, iš kurios viskas atsiranda ir kurioje viskas išnyksta. Tas pats pasakytina apie spalvas ir garsus, kurie kyla iš tuštumos ir joje išnyksta. Tikroji pirmykštė prigimtis iš tuštumos pasireiškia kaip garsas ir spalva. Koks ryšys tarp proto, spalvų ir garsų? Pagal indų filosofiją tikrąjį proto šaltinį arba esmę reprezentuoja būtent penkių spalvų ir atitinkamų garsų pasireiškimas. Tokio požiūrio laikosi ir Bon tradicijos atstovai.

Iš esmės garsas ir spalva yra viena, nors įprastas protas patenka į dvilypumą ir juos atskiria, tai yra, suskirsto į subjektą ir objektą: į suvokiamą objektą ir subjektą, kuris suvokia. Tiesą sakant, viskas yra daug sudėtingiau, nes dėl subtilaus vėjo „rLung“ energijos, kuri lydi protą nuo gimimo momento, mūsų protas neatpažįsta savęs ir dėl to patenka į dvilypumą, į padalijimą į subjektą ir objektas. Protas galvoja, kad yra suvokiantis subjektas ir suvokimo objektas, dėl ko atsiranda dvilypumas ir skirstymas į „aš“ ir „kitus“.

Tai veda prie klaidingo matymo būdo. Tai tibetiečiai vadina nežinojimu. Nežinojimas trukdo protui suvokti savo tikrąją esmę, kurioje nėra susiskaldymo. Pavyzdžiui, dabar esame miego būsenoje ir jei šiame sapne Mokytojas mums sako, kad tai sapnas, mes juo netikime, nes esame įsitikinę, kad nesapnuojame. Taip atsitinka todėl, kad mūsų mintyse yra labai stiprus pasidalijimas tarp subjekto ir objekto, taip pat todėl, kad esame išsiugdę labai gilų polinkį į materializmą.

Jei miegame, o Mokytojas pasirodo mūsų sapne ir sako, kad tai sapnas, tai mes negalime tuo patikėti, nes matome jį ir kalbamės su juo, matome aplinkinio pasaulio spalvas ir visa kita. kaip budrumo būsenoje, todėl esame įsitikinę, kad nesapnuojame. Kitą rytą pabudę ir prisiminę naktinį sapną suprantame, kad iš tikrųjų viską sapnavome, bet tuo pačiu galime nesuprasti, kad sapnas yra tik atspindys, iš tikrųjų nieko nėra ir nėra skirstymo į subjektas ir objektas. Įprastas mūsų egzistavimo būdas atitinka tai, ką anksčiau apibūdinome kaip nežinojimą ir kas yra mūsų tikrosios prigimties nesupratimo priežastis. Dėl to galvoje atsiranda tokių sampratų, tokio gyvenimo būdo, tokių kliūčių, dėl kurių mes ir toliau liekame savo kliedesiuose. Todėl nežinojimą galima laikyti visų neigiamų emocijų šaltiniu: pykčio, išdidumo, pavydo, prisirišimo. Visų rūšių neigiamos emocijos kyla tik dėl to, kad mūsų prote yra dvilypumas, tai yra padalijimas tarp subjekto, kuris suvokia ir supranta objektą, ir paties objekto, kuris neleidžia protui suprasti tikrosios savo prigimties.

Šiame kontekste nežinojimas yra supratimo trūkumas

aprašyto proceso manija, kuri reiškia klaidingą elementų pasireiškimo iš spalvos supratimą, o iš jų - emocijų pasireiškimą ir pan. Nežinomybės esmė – šio proceso nepripažinimas.

Tibeto medicinoje taip pat manoma, kad nežinojimas yra tikrosios būsenos „neatpažinimas“ ir kad tai yra visų kitų emocijų pagrindas. Savo ruožtu pačios emocijos atitinka gyvybiškai svarbius mūsų kūno principus ir fizinius komponentus. Nežinojimas atitinka skreplius, tulžis – pyktį, o aistra (arba prisirišimas) – prie vėjo.

Gleives, tulžį ir vėją galima palyginti su šiomis žmogaus organizmo sistemomis: gleives – su limfine sistema, tulžį – su kraujotakos ir kvėpavimo sistema (dujų mainai), o vėją – su nervų sistema. Tiesą sakant, tai tik panašumo ir panašumo požymis, kuris nėra šimtaprocentinis, nes Tibete vartojami kitokie terminai ir klasifikacijos nei Vakarų medicinoje.

Pavyzdžiui, vėjas skirstomas į du lygius – subtilų ir grubų. Grubus vėjo gyvybinio principo lygis tikrai atitinka nervų sistemą, nes iš principo, kalbėdami apie vėją Tibeto medicinos kontekste, jie turi omenyje, kad jis tiesiogiai susijęs su regos, klausos organų suvokimu. , skonis, kvapas ir liesti. Subtilus vėjo lygis yra labiau susijęs su protu. Pavyzdžiui, kai galvoju apie savo kaimą Tibete, dalis mano subtilios energijos veikia kartu su sąmone, kuri šiuo atveju yra Tibete. Iš to išplaukia, kad dalis subtilios energijos gali atsidurti kitoje vietoje. Tačiau čia išlieka grubesnė energija, susijusi su nervų sistema. Bekojis raitelis gali joti ant aklo arklio, nes kartu jie gali pasiekti

paskirties vietas. Be to, subtilieji plaučiai (arba subtilusis vėjo energijos aspektas) sąveikauja ir veikia kartu su protu, o grubus ir subtilus lygiai yra tarpusavyje susiję. Turėdami tai omenyje, galite suprasti psichosomatinių sutrikimų priežastis. Pavyzdžiui, jei mūsų mintys yra neigiamos subtiliu lygmeniu, jos gali paveikti grubesnį lygį ir tapti sutrikimų, sukeliančių ligas, šaltiniu. Gydant mantra, naudojami abu vėjo energijos lygiai – tiek grubi, tiek subtili.

Tibeto medicinoje tulžies energija siejama su raudona spalva, šiluma ir cirkuliacija. Tačiau šio paaiškinimo kontekste daugiausia kalbėsiu apie kūno šilumą ir šilumą, kuri kyla iš delno ir kurią galima pajusti priglaudus rankas prie kūno.

Ir galiausiai, gleivių energija. Tai susiję su įvairiais kūno komponentais. Tibeto medicinoje gleivės apibrėžiamos kaip žemės ir vandens elementų, kurių vienas yra kietas, o kitas skystas, derinys. Bendruoju lygiu gleivės atitinka limfinę sistemą.

Šiuos dalykus labai svarbu išsiaiškinti patiems, nes apie tulžį, vėją ir gleives kalbame Tibeto medicinos kontekste, o jei mūsų supratimas paviršutiniškas, sunku atpažinti šias tris energijas ir specifines jų funkcijas žmogaus organizme. .

Dėl šios priežasties čia pateikiau kūno energijų ir sistemų atitikmenis: gleivės su limfine sistema, tulžis su krauju ir kraujotakos sistema ir vėjas su nervų sistema, nors iš tikrųjų nėra visiško atitikimo tarp. kas Tibeto medicinoje suprantama pagal tulžies, vėjo ir gleivių sąvokas bei tris gyvybės principus ir tris aukščiau paminėtas sistemas.

GYDOMASIS MANTRŲ POVEIKIS

Taigi, mes pažvelgėme į šaltinį, iš kurio kyla fizinio kūno elementai, emocijos ir komponentai, ir pamatėme, kaip jie yra tarpusavyje susiję, nuo priežasties iki pasireiškimo. Tačiau taip pat būtina suprasti atvirkštinį procesą nuo pasireiškimo iki priežasties. Tada galima pastebėti, kad nervinės problemos yra susijusios su oro stichija ir gyvybiniu vėjo principu, su pavydo emocija ir žalia spalva. Tai reiškia, kad žalia spalva gali būti naudojama gydant nervinius sutrikimus ir pan.

Ankstyvosiose degeneracinių ar lėtinių ligų stadijose skausmo simptomų nebūna, tačiau sutrinka ir prarandama pusiausvyra tarp penkių organizmą sudarančių elementų, o vėliau šiuos pradinius sutrikimus lydi atitinkami emociniai sutrikimai. Vėliau prasideda trijų gyvybiškai svarbių principų: tulžies, vėjo ir gleivių pokyčiai. Laikui bėgant liga pasireiškia organiniu lygiu. Fiziniuose organuose atsiranda ryškūs pakitimai, lydimi skausmo ir kitų simptomų.

Susidūrus su konkrečia liga, labai svarbu suprasti pagrindinę jos priežastį. Būtina gydyti ne tik ligos simptomus, bet ir pačią priežastį. Pavyzdžiui, jei vėžį gydote chemoterapija ar operacija, nesuprasdami šios ligos priežasties, tai po kurio laiko liga vėl grįš.

Tibeto medicina turi konkrečių nurodymų, kaip subalansuoti ir stabilizuoti kūno elementus, emocijas ir sistemas sergant tam tikromis ligomis. Daug dėmesio skiriama elementams ir emocijoms. Pavyzdžiui, gaminant augalinius vaistus, kartais atsižvelgiama į spalvą, nes ji gali padėti gydyti. Spalva yra susijusi su tam tikru elementu, taigi, jei ji yra vaisto dalis, tada energetiniu lygmeniu ji gali paveikti elementą, kuris buvo nusiminęs - tai yra pats ligos šaltinis. Tibeto medicinoje įvairiais metodais atkuriamas ryšys tarp fizinio ir subtilaus kūno energijos lygių. Gydymas mantrais šiek tiek kitaip paaiškina spalvų, elementų, emocijų ir gyvenimo principų ryšį nei Tibeto medicinos tantroje. Kaip kitos spalvos kyla iš mėlynos spalvos, taip kiti elementai atsiranda iš erdvės elemento. Lygiai taip pat iš nežinojimo (tikrosios pirminės būsenos neatpažinimo) atsiranda kitos emocijos, kurios vėliau susijungia ir suformuoja tris gyvybinius principus, pavyzdžiui, pykčio emocija siejama su tulžimi. Be to, yra dar du paaiškinimai, susiję su penkių emocijų ir trijų gyvenimo principų ryšiu, kurie, mano nuomone, yra gana suderinami. Pažvelgėme į elementų, emocijų ir gyvenimo principų santykį.

Pagal kitą paaiškinimą, su trimis gyvybiškais principais siejasi ne penkios, o tik trys emocijos: įniršis – su tulžimi, troškimas – su vėju, o kvailumas, arba uždaras protas – su gleivėmis. Tai yra bendras trijų emocijų ir trijų gyvenimo principų santykių paaiškinimas, kurį vėliau galima padalyti. diena -

Iš tiesų pyktis visada siejamas su troškimu: jei nebūtų noro, nebūtų ir pykčio. Tibeto troškimo apibrėžimas yra prisirišimas.

Mūsų kūnas susideda iš penkių elementų, kurie yra tiek jo viduje, tiek išorėje. Šie elementai randami galvoje, nugaroje, krūtinėje, delnuose, pėdų paduose ir kt. Manoma, kad delnai turi ypatingą galią. Anot Tibeto medicinos, kiekvienas pirštas atitinka vidinį organą, o delnas – elementų mandalą. Panašių sąvokų galima rasti ir kai kuriose Vakarų tradicijose. Pavyzdžiui, Mokytojas Jėzus turėjo nagų žaizdas ant delnų ir pėdų, kurios tada buvo vadinamos stigmatomis. Jie atsiranda gilaus tikėjimo ir šventumo žmonėms ir demonstruoja galią, kylančią iš delnų. Daugelis Rytų ir Tibeto budų ir dakinių vaizduojami atvirais delnais, ant kurių nupieštos akys. Baltoji Tara vaizduojama su delnais ir pėdomis, ant kurių nupieštos akys. Viena iš Tibeto dievybių pavaizduota su tūkstančiu rankų ir kojų, o akys nupieštos ant delnų.

Akys yra labai galingas simbolis. Akys ne tik padeda atskirti objektų formą ir spalvą, jos taip pat yra susijusios su aiškumu ir išmintimi. Savo ruožtu per išmintį pasireiškia gebėjimai. Be išminties mes mažai ką galėtume padaryti. Akies vaizdas ant Budų rankų iš tikrųjų reiškia, kad kiekvienas iš mūsų turime šią galią ir gebėjimą. Delno centre galime naudoti penkių spalvų mandalą. Mandalos centre yra penki įvairiaspalviai apskritimai, vienas viduryje, o kiti išsiskiria keturiomis pagrindinėmis kryptimis. Centras yra mandalos esmė arba pagrindinė dalis, atstovaujama penkių elementų, kurie savo ruožtu atspindi mūsų energijos sugebėjimus. Šios delne esančios sferos reiškia, kad delnuose slypi mūsų gebėjimas parodyti visų penkių elementų energiją. Kai kurie žmonės iš delnų gali skleisti raudonus arba mėlynus spindulius. Tai reiškia, kad asmuo šiuo metu dirba su atitinkamu elementu. Japoniškas Reiki ir Kinijos Qi Gong taip pat naudoja rankų energiją.

Energija siejama su penkiais elementais, o iš delno centro į pirštus sklinda skirtingų tipų energija, kurių kiekvienas pasižymi savo energijos tipu, savo spalva ir ypatinga mantra. Be to, kiekvienas pirštas turi savo organą. Visa energija, kuri yra mūsų viduje, yra sutelkta mūsų rankose, delnuose. Štai kodėl jie simboliškai pavaizduoti penkių spalvų apskritimais, vaizduojančiais elementus. Kiekvieno atskiro elemento energija atitinka konkretų pirštą. Kiekvienas pirštas turi savo elementą ir energiją.

Mažasis pirštas atitinka žemės stichiją, bevardis – vandens stichiją, vidurinis – ugnies stichiją, rodomasis – oro stichiją, o nykštis – erdvės stichiją. Gydant galima naudoti įvairias energijos rūšis ir skirtingas spalvas, kurios šiuo atveju labiausiai tinka.

Grįžkime prie delnų ir prisiminkime, kad centre – penkių piliakalnių mandala. Centrinis apskritimas yra mėlynas ir reiškia erdvės elementą. Po juo yra geltonas apskritimas, žemės stichija. Šalia nykščio yra baltas apskritimas, vandens stichija. Viršuje yra žalias apskritimas, oro elementas. Ir galiausiai šalia mažojo piršto yra raudonas apskritimas, ugnies elementas.

Kalbant apie pačius pirštus, apatinė falanga simbolizuoja elementą ir atitinkamą garsą, vidurinį

falanga yra susijusi su vidaus organais, o pirštų galiukai simbolizuoja jutimo organus. Kiekvieno piršto pirmoji falanga yra specifinis elementas, kuriam būdinga šio elemento skambesį atitinkanti forma ir skiemuo.

Ant pirmosios nykščio falangos yra erdvės elementas, kurio simbolis yra ovalas ir tibetietiškas skiemuo E. Antroji falanga atitinka širdį, kuri visada asocijuojasi su plonąja žarna, ir piršto galiuką. atitinka liežuvį kaip skonio organą.

Pirmoji rodomojo piršto falanga reiškia oro elementą, trikampį ir skiemenį YAM. Antrąją falangą atitinkantys organai yra plaučiai ir storoji žarna. Paskutinė falanga yra susijusi su nosimi kaip kvapo organu.

Pirmoje viduriniojo piršto falangoje yra pusrutulis ir skiemuo RAM, ugnies stichijos simboliai. Antroje falangoje yra kepenys ir tulžies pūslė, o gale yra akis, kaip regėjimo organo simbolis.

Ant pirmosios bevardžio piršto falangos yra apskritimas kaip vandens stichijos simbolis ir skiemuo BAM (kitaip UAM). Antroje falangoje yra inkstai ir šlapimo pūslė, o trečioje – ausis kaip klausos organas. Kairėje rankoje vietoj šlapimo pūslės moterys turi kiaušides, o vyrai – sėklides.

Ant pirmosios mažojo piršto falangos yra geltonas kvadratas - žemės stichijos simbolis. Antroje falangoje yra blužnis, skrandis, kiaušidės (moterims) ir sėklidės (vyrams). Mažojo piršto galiuke yra lūpos, simbolizuojančios lytėjimo pojūtį.

Taigi, ant delnų yra mandala, penkių elementų, susijusių su penkiais pirštais, vaizdas, tai yra, skirtingos rankos zonos atitinka skirtingus organus.

Iš to galime naudoti skiemenis ir spalvas, atitinkančias penkis elementus ir specifinius pojūčius, kad išgydytume ir paveiktume jusles bei vidaus organus. Pavyzdžiui, širdies ar plonosios žarnos problemas galima gydyti nykščiu ir mantra E. Dėl plaučių ligų, taip pat storosios žarnos sutrikimų galite naudoti YAM garsą kaip mantrą arba pašildyti nosį, kad nukreiptumėte jos energiją plaučiams. Su RAM mantra galite paveikti kepenis ir tulžies pūslę bei gydyti akis. Jei sakote BAM (arba UAM), tai dalyvauja inkstų, šlapimo pūslės ir lytinių organų energija, šiuo atveju galite naudoti ausis. LAM mantra suaktyvina blužnies energiją. Toks pat efektas pasiekiamas naudojant lūpas.

Jei norime apsisaugoti nuo ligų, pripildyti kūną atsipalaidavimo jausmu ar, atvirkščiai, įlieti į jį energijos ir tonuso, turime treniruoti ir vizualizuoti spalvų diskus, atitinkančius penkis elementus ant delnų. Yra nedidelis skirtumas tarp dešinės ir kairės rankos, kurias minėjau. Turite įsivaizduoti penkis spalvotus apskritimus įprastoje padėtyje, ty mėlynos spalvos centre. Tačiau kai reikia spręsti konkrečias problemas, centrinė spalva pasikeičia, nes ji yra pati svarbiausia. Pavyzdžiui, esant karščiui ir problemoms, susijusioms su temperatūra, taip pat širdies ligomis, delno centre reikia įsivaizduoti baltą spalvą. Kadangi šios ligos yra karščio tipo, jas reikia gydyti šalta energija, o vanduo turi būtent tokią kokybę. Mandalos centre paprastai yra mėlynas pro-

klajonių, tačiau šiuo atveju ji keičia vietomis su balta spalva: dabar balta yra centre, o mėlyna persikelia į vietą, kurią anksčiau užėmė baltas elementas. Taigi, spręsdami konkrečią problemą, delno centre dedame spalvą, kurios reikia jai išspręsti, nes centrinė padėtis mandaloje yra stipriausia.

Naudinga žinoti, kaip mantros rašomos tibetiečių kalba, ir mokėti jas rašyti. Kartais vien mantrą ištarti neužtenka, tuomet galima daug kartų užrašyti ant popieriaus lapo, tai suteikia papildomą gydomąjį efektą. Kaip jau minėta, visos Tibeto raidės yra pagrįstos garsu A ir kilusios iš A. Visos kitos raidės yra ženklai, kurie buvo transformuoti iš raidės A, pridedant įvairių grafinių elementų. Visi garsai siejami su raide A, kuri vadinama visų raidžių sąmone.

Jei virš raidės LA parašysite apskritimą, simbolizuojantį raidę MA, gausite skiemenį LAM. Ugnies mantra RAM gaunama iš raidės RA ir apskritimo MA virš jos. Paprastai RAM mantra atitinka trikampį, kurio viršūnė yra į viršų, o ne pusrutulį, tačiau apdorojant mantrą tai yra puslankis.

Bevardis pirštas asocijuojasi su vandens elementu, kuris yra baltos spalvos ir jo garsas yra BAM (tariamas UAM), tačiau galima naudoti ir garsą YUSAM. Raidė YA ir apskritimas virš jos sudaro skiemenį UAM. Raidė KHA kartu su apskritimu sudaro skiemenį KHAM. Iš esmės vandens elementas žymimas dviem skiemenimis: BAM (UAM) ir KHAM. Paprastai naudojant tris elementus – ugnį, vandenį ir orą, garsą KHAM geriau tarti su vandeniu, o skiemuo BAM (UAM) geriau naudoti naudojant visus penkis elementus.

E HO SHUDDHE SHUDDHE

YAM HO SHUDDHE SHUDDHE

BAM HO SHUDDHE SHUDDHE

LAM HO SHUDDHE SHUDDHE

RAM HO SHUDDHE SHUDDHE

BHI HE RAM

BI RAM

ŠUDĖ ŠUDĖ

Pavyzdžiui, norėdami išgydyti prostatą, galite naudoti vandens elementą su balta spalva arba oro elementą su žalia spalva kartu su atitinkama mantra.

naudojamas energijos pertekliui išvalyti. Iš principo, po mantros, kuri suteikia energijos, yra gerai perskaityti valymo mantrą. Pirmiausia jie skaito pagrindinę mantrą, pavyzdžiui, LAM LAM LAM, o po kurio laiko prie šios mantros prideda SHUDDHE SHUDDHE ir kurį laiką kartoja LAM SHUDDHE SHUDDHE. Jei sugebate vizualizuoti, tuomet galite įsivaizduoti atitinkamą spalvą, tada mantros galia padidės. Mantra kartojama 7, 21 arba 108 kartus.

Kadangi garsas yra stipresnis už vizualizaciją, net jei, pavyzdžiui, įsivaizduojant raudoną spalvą, atitinkamos mantros garsas turi harmonizuojančią savybę, todėl šalutinio poveikio pavojaus nėra. Tai galioja ir kitoms mantroms.

Mantra visiškam neigiamos energijos ir ligų išvalymui yra susijusi su penkiais elementais:

Kalbant apie vidaus organus, jie skirstomi į tankius ir tuščiavidurius. Kiekvienas tankus organas turi atitinkamą tuščiavidurį organą. Pavyzdžiui, mažasis pirštas yra sujungtas su tankiu organu – blužniu ir kasa, o tuščiaviduriu organu – skrandžiu. Bevardis pirštas yra sujungtas su tankiu organu, inkstais ir tuščiaviduriu organu, šlapimo pūsle. Rodyklės pirštas jungiasi su tankiu plaučių organu ir tuščiaviduriu storosios žarnos organu bei su garsu YAM, kuris rašomas kaip raidės YA ir apskritimo virš jos derinys. Nykštis atitinka tankų organą širdį, o tuščiavidurį organą – plonąją žarną ir garsą E, kuris rašomas kaip raidė A su pasvirusiu pagaliuku virš jos. Jei reikia naudoti visus penkis elementus, ištariamas visiems bendras garsas OM.

Erdvė yra visų kitų elementų pasireiškimo pagrindas, ir nė vienas iš jų – nei ugnis, nei vanduo, nei kiti – negalėtų egzistuoti, jei nebūtų erdvės. Tas pats pasakytina ir apie garsą OM, o kai norime dirbti su visais elementais kartu, sakome OM, nes OM yra garsas, apimantis viską.

Sutrikus tam tikro organo veiklai, susilpnėjus jo energijai, jį galima sustiprinti ištariant atitinkamą mantrą, garsiai ar mintyse. Pacientas taip pat gali kartoti mantrą, kad sustiprintų gydomąjį poveikį. Jei organas, su kuriuo norime dirbti, yra uždegęs arba užblokuotas nuo energijos pertekliaus, tai vietoj, tarkime, tiesiog sakydami mantrą RAM RAM RAM, mes pridedame prie jo SHUDDHE SHUDDHE, o tada skaitome RAM SHUDDHE SHUDDHE, RAM SHUDDHE SHUDDHE. Šią mantrą galima perskaityti, pavyzdžiui, sergant hepatitu.

Lygiai taip pat mantrą SHUDDHE SHUDDHE galima pridėti prie kitų elementų mantrų. Keli žmonės, turintys panašių problemų, gali būti gydomi vienu metu. Pavyzdžiui, grupė žmonių su sergančiais plaučiais sudaro grandinę, jungiasi vienas su kitu rodomaisiais pirštais ir kurį laiką kartoja mantrą YAM, o tada YAM SHUDDHE SHUDDHE. Paskutinis asmuo šioje grandinėje laiko atvirą ranką ant grindų, kad išlaisvintų energiją, o pirmasis - krištolinį rožinį arba baltą kristalą (arba krištolą, kurio spalva atitinka pateiktą problemą). Galite pradėti gydymą skambindami varpeliu, kuris atpalaiduoja protą, o tada sujunkite žmones į grandinę ir kartu sukalbėkite dvi mantras, pirmiausia garsiai, o paskui mintyse. Elementariųjų mantrų nereikėtų deklamuoti per aštriai ar garsiai. Pavyzdžiui, vandens elemento BAM mantrą geriau tarti švelniai ir patraukliai, kad jos garsas primintų vandens srovę ar upę, arba kad garsas atrodytų kaip bangų laužomas kaip banglenčių jūroje garsas. . Šios mantros garsas turėtų atkartoti vandens judėjimą.

Ugnies elemento RAM mantra turėtų būti ištarta staigiai, aštriai ir aiškiai, nes ji reprezentuoja aštrų ir veriantį ugnies elementą.

YAM – tai oro stichijos garsas, lengvas kaip pavasario vėjas. Deklamuodami šią mantrą galime jaustis taip, lyg skristume aukštyn arba kiltume aukštyn. Erdvės elemento E mantra turi būti deklamuojama galvojant apie erdvę.

Tokiu būdu galima įgyti tiesioginės elementų patirties. Jei esate tokioje vietoje, kur yra daug atviros erdvės, galite pabandyti pasakyti EEEE ir perskaityti mantrą RAM prie ugnies. Vėjuotą dieną pravartu treniruotis skambant YAM. Natūralūs elementų garsai padeda suprasti, kaip ištarti atitinkamą mantrą.

Savaime suprantama, kad mantra gali būti naudojama ne tik sau, bet ir padėti kitiems žmonėms. Pacientas gali dalyvauti gydyme ir kartoti mantrą, tačiau jei jam sunku mantrą kartoti arba jis apskritai toli nuo tokių praktikų, tai gydymo metu jis gali įsivaizduoti elemento skiemenį atitinkamame vidaus organe ir kartoti mantrą sau.

Žmogaus kūną simboliškai galima suskirstyti į penkias dalis, kurių kiekviena atitinka vieną iš penkių elementų. Šios penkios dalys yra: dvi rankos, dvi kojos ir galva. Kiekviena dalis turi savo vidaus organus. Šioje interpretacijoje širdis siejama su erdvės elementu. Joje vyksta judėjimas aukštyn, kuris pasiekia galvą, todėl pati galva laikoma turinčia erdvės esmę. Tai reiškia, kad tarp širdies ir galvos yra specifinis ryšys. Plaučiai yra susiję su oro elementu. Plaučių energija nukrenta žemyn ir plinta į dešinę koją. Tai reikia turėti omenyje, nes dešinės kojos gydymas gali padėti gydyti plaučių problemas ir atkurti jų energiją. Kepenys yra susijusios su ugnies stichija, ir ši energija toliau tęsiasi iki dešinės rankos. Inkstai yra susiję su vandens elementu ir jų energija juda kairiosios kojos link. Blužnis yra susijusi su žemės elementu, o jos energija teka per kairę ranką.

Dešiniajame delne yra visų penkių elementų mandala, tačiau pagrindinis ir stipriausias iš jų yra ugnies stichija, nes ji susijusi su kepenimis. Kairėje pusėje, kur taip pat pavaizduoti visi penki elementai, pagrindinis ir stipriausias elementas bus žemė, nes ji yra susijusi su blužniu. Kepenų problemoms spręsti naudojame dešinę ranką, o blužnies problemoms – kairę.

Pažiūrėkime, kokie yra skirtingų organų ir kūno dalių ryšiai. Kalbame apie tvarius ryšius organiniu ir energetiniu lygmenimis. Kaip jau minėta, dėl širdies problemų skaitykite mantrą EEEEEEE. Be to, galite atlikti tokią praktiką: laikydami nykštį kitoje rankoje, kuri yra sujungta su širdimi, kurį laiką skaitykite mantrą: EEEE-EEEEEE-EEEEEE. Šis metodas gali būti taikomas visoms kitoms problemoms skirtingose ​​kūno vietose, laikant konkretų pirštą rankoje ir deklamuojant atitinkamą mantrą.

Jei paimsite kito žmogaus pirštą į ranką, galite pajusti tam tikrą vibraciją, nes kontakto metu perduodama energija. Todėl labai svarbu ir netgi privaloma imtis atsargumo priemonių, kad pacientas neužkrėstų energijos, nes gydymo metu energija visada ateina iš jo. Apsaugokite save įvairiais būdais: dirbkite basomis, stovėdami ant grindų ar ant žemės, avėkite batus odiniais padais, dėvėkite ant kūno brangakmenius, apie kuriuos bus kalbama vėliau, skaitykite valymosi mantras, deginkite smilkalus ir pan.

Dažniausiai šilumai perduoti naudojame delnus. Šiuo atveju labai svarbu vizualizuoti įvairiaspalves penkių elementų sferas ant delnų. Galite įsivaizduoti, kad tibetiečių kalbos raidės A rašomos vietose, atitinkančiose penkias spalvotas sferas. Kiekviena raidė A reiškia vieną iš penkių atitinkamos spalvos elementų. Iš pradžių, kai dar neturime patirties, rankas reikia dėti tiesiai ant paciento kūno, tačiau vystantis gebėjimui tiesioginio kontakto poreikis išnyksta ir rankos gali būti laikomos per atstumą. Iš pradžių

uždėjus rankas ant kūno, poveikis pasireiškia grubiu, fiziniu lygmeniu, tačiau kai atsiranda gebėjimas dirbti tam tikru atstumu, tada panaudojama subtilesnio lygio energija.

Manoma, kad galva yra susijusi su širdies liga, todėl galvą galima gydyti širdies ligoms gydyti. Bet kokio tipo ligas galima gydyti gydant krūtinės sritį šalia širdies. Dėl šalto pobūdžio ligų reikia dirbti bambos srityje. Dėl sutrikimų, susijusių su oro elemento sutrikimu, galite dirbti dubenyje ir apatinėje kūno dalyje.

Kai dirbame su galva, vieną ranką pirmiausia dedame ant kaktos, o kitą – ant pakaušio, po to jas perkeliame į ausų sritį, ant abiejų delnų nuolat įsivaizduodami penkis įvairiaspalvius apskritimus, atitinkančius penkis elementus. . Įsivaizduojame, kaip spinduliai sklinda iš kiekvieno apskritimo ant abiejų rankų ir projektuojami į kūną. Kai skirtingų spalvų energija ateina iš vieno ir kito delno, ji prasiskverbia į galvos vidų ir susilieja centre. Jei pacientui skauda galvą, gali būti daug priežasčių. Jei, pavyzdžiui, galvos skausmą sukelia kepenų problemos, galite deklamuoti RAM. Iš pradžių tiesiog dedame rankas ant kūno, bet kai jaučiame vibraciją delnuose, tada palaipsniui atitraukiame rankas nuo paciento kūno.

Apskritai, norėdami gydyti bet kokį sutrikimą, vieną ranką galite įdėti tiesiai į krūtinės centrą širdies srityje, o antrąją - į nugaros centrą tame pačiame lygyje. Tada padėkite rankas ant šonų ant šonkaulių, taip pat tame pačiame lygyje. Taigi iš rankų sklindančios energijos linijos susikerta krūtinės centre. Šie du susikerta

linijos sudaro kryžių. Tai labai svarbi figūra, simbolizuojanti penkių elementų lygybę. Penkių spalvų energijos srautai, sklindantys iš pačių delnų, turi gydomąją savybę, tačiau ji labai sustiprėja, jei šios linijos peržengiamos. Tas pats atsitinka, kai šios linijos susidaro iš energijos, sklindančios iš penkių A, kurią, kaip jau minėta, galima pavaizduoti

Kiekviena kryptis ir spalva turi savo savybes ir charakteristikas, kurios susijungia, kai kryptys įgauna stačiu kampu susikertančių linijų pavidalą. Dvi susikertančios linijos plačiai naudojamos gydant mantras. Visai įmanoma, kad senovėje krikščionių kryžius buvo kažkaip susijęs su penkių elementų energija. Bet kuriuo atveju, Tibeto Bon tradicijoje kryžius buvo vartojamas būtent šia prasme. Dirbant su elementais labai svarbu suformuoti tokį kryžių, kad būtų subalansuota pačių elementų energija. Asmeniškai aš turiu daug patirties šioje srityje ir gavau puikių šios praktikos rezultatų.

Iš pradžių rankas reikia dėti tiesiai ant kūno, pirmiausia priekyje ir užpakalyje, o paskui – į šonus. Turint patirties, gebėjimas vystysis, ir jums reikės tik simbolinio gesto, nurodančio dvi susikertančias linijas.

Yra ir kitas metodas, kai naudojami kanalai, prijungti prie kiekvieno piršto, kol gydytojas laiko paciento pirštą rankoje. Pavyzdžiui, mažasis pirštas asocijuojasi su blužniu ir skrandžiu: galite laikyti paciento mažąjį pirštą rankoje ir kartoti mantrą LAM LAM LAM. Pacientas taip pat gali kartoti mantrą. Jei kepenys yra sutrikusios, tai gali būti paveikta per atitinkamą jutimo organą, tai yra per akis. Šiuo atveju spalvų energija vaivorykštės pavidalu

Šie srautai per akis prasiskverbia į kūną ir nusileidžia į kepenis. Manoma, kad vidaus organai yra susiję su pojūčiais. Pavyzdžiui, kepenys lyginamos su stiebu, o akys – su gėlėmis. Todėl kepenys gali būti paveiktos per akis. Norėdami teisingai nustatyti sutrikimo priežastį, turite gerai atlikti diagnostiką. Pavyzdžiui, galvos skausmą gali sukelti įvairios priežastys: padidėjęs kraujospūdis, problemos su kepenimis, nervais, tulžies sutrikimas ir pan.

Jei jau turite tam tikrų gebėjimų, tada mandalos centre galite įdėti spalvą, reikalingą gydymui konkrečiu atveju, nors Tibeto medicinoje galimybė nustatyti tikslią diagnozę atsiranda ne iš karto ir tam reikia mokytis ir treniruotis. Kol taip nėra, galima naudoti bendrą metodą, vizualizuojant pagrindinę mandalą arba penkis A. Metodas yra uždėti rankas ant kūno ir vizualizuoti į jį patenkančią energiją ir spalvas, taip harmonizuojant kūno elementus. .

Yra ir kitas būdas, kai liga raminama, įsiurbiama ir įsisavinama per rankas. Tačiau šis metodas yra gana pavojingas ir yra pavojus, kad jį paveiks neigiamos energijos. Jei vis tiek norime naudoti šį metodą, tuomet turime apsisaugoti: ant kūno nešioti specialius brangakmenius. Gydant ir dirbant su ligoniu, dažniausiai reikėtų nusimesti visus papuošalus, tačiau kai kuriais atvejais reikia užsidėti ką nors priešingai.

Yra trys galimos elementų disbalanso apraiškos. Pirmasis išreiškiamas vieno iš elementų pertekliumi, antrasis - jo trūkumu, trečiasis - pažeidimu. Kaip minėjome, plaučiai yra susiję su oro elementu. Jei, pavyzdžiui, į

plaučių oro perteklius, būtina pritraukti žemės elementą, kad jis stabilizuotųsi. Oro elemento spalva yra žalia, o žemė geltona, todėl, jei plaučiuose yra oro energijos perteklius, reikia vizualizuoti geltoną žemės spalvą mandalos centre ant delnų. Jei vandens elemento yra per daug, pavyzdžiui, inkstuose, tada delno centre turite įsivaizduoti raudoną ugnies elemento spalvą. Jei kepenyse yra energijos perteklius, tai yra, vyrauja ugnis, delnų centre reikia įsivaizduoti baltą vandens elemento apskritimą. Jei blužnyje yra energijos perteklius, susijęs su žemės stichija ir geltona spalva, tada norint atkurti pusiausvyrą, reikia naudoti orą, tai yra, vizualizuoti žalią oro energijos ratą delnų centre. Širdis asocijuojasi su erdve ir mėlyna spalva, todėl reikia pakeisti apskritimų išdėstymą delnuose, nes esant natūraliam išdėstymui centre visada yra erdvės elementas.

Rankas galima padėti bet kur. Jei, pavyzdžiui, žmogus serga kepenimis, dirbame dešine ranka. Esant problemų su inkstais dirbame kaire koja. Kai padedate rankas ant kojų, visada turėtumėte pradėti nuo pirštų, o tada kilti aukštyn išilgai kojos.

Jei yra problemų, susijusių su elementais, kurių arba nėra, arba jie turi kokių nors sutrikimų (sutrikimais reiškia, kad tam tikro organo energija nėra savaime, o persikelia į kitus organus arba yra pasislinkusi), tai šiuose dviejuose Tokiais atvejais reikia vizualizuoti ant delno elemento sferą, kuri natūraliai yra susijusi su šiuo organu.

MANTRAS IR LIGŲ PREVENCIJA

Norint išvengti ligų ir išlaikyti sveiką kūną, kai kurias mantras galima vartoti ypatingomis dienomis. Šios datos yra susijusios su Tibeto mėnulio kalendoriumi ir kas mėnesį nesikeičia.

2 mėnulio mėnesio diena: susijusi su apatine pilvo dalimi;

4 mėnulio mėnesio diena: susijusi su bambos sritimi;

8 mėnulio mėnesio diena: susijusi su širdies sritimi;

10 mėnulio mėnesio diena: susijusi su gerkle;

15 diena (pilnatis): galva, ypač vainikas.

Minėtomis ypatingomis dienomis arba per pirmąsias 15 augančio mėnulio dienų galite dirbti su šiomis penkiomis kūno zonomis, kurios yra susijusios su penkiomis čakromis.

Mažėjančiame mėnulyje 15 dienų tvarka yra atvirkštinė:

19 mėnulio mėnesio diena: galva; 20 mėnulio mėnesio diena: gerklė; 22 mėnulio mėnesio diena: širdies plotas; 25 mėnulio mėnesio diena: bambos sritis; 30 diena (jaunatis): genitalijų sritis.

Kiekviena iš šių penkių kūno sričių turi tam tikrą su ja susijusią mantrą.

1. Pirmoji mantra HARA skirta galvai. Ją reikia perskaityti konkrečią dieną. Delnų centre įsivaizduojame baltą sferą. Skaitydami HARA mantrą dedame rankas aukščiau aprašytu būdu, iš jų sklindantys spinduliai sudaro dvi energijos linijas, susikertančias viena kitą kryžiaus pavidalu. Galvos centre vizualizuojame du mantros skiemenis: HA ir RA. Mantra skaitoma tyliai arba žemu balsu. Laikydami rankas prie galvos, įsivaizduojame iš mūsų delnų sklindančius penkių spalvų spindulius, kurie susilieja mūsų galvos centre dviejų mantros skiemenų HA ir RA vietoje. Susitikimo momentu šie skiemeniai, apšviesti šių spindulių, nušvinta spinduliuojančia šviesa. Įsivaizduokite, kad abu skiemenys švyti nuostabia balta šviesa.

2. Antroji mantra RIZA skirta gerklės sričiai. Delnų centre atstovaujame raudoną ugnies spalvą. Gerklės, kaip ir visų kitų kūno sričių, darbo metodas yra toks pat kaip ir galvos. Keičiasi tik delnų centre esančios sferos spalva ir, žinoma, mantra.

3. Trečioji mantra MASHRI yra mėlyna ir skirta širdies sričiai. Delnų centre įsivaizduojame mėlyną sferą.

4. Ketvirtoji NISHPI mantra, geltonos spalvos, skirta bambos sričiai, o delnų centre įsivaizduojame geltoną sferą.

5. Penktoji mantra Saya skirta lytinių organų sričiai. Jis žalias, kaip ir sfera delnų centre.

Jei negalime nustatyti tikslios diagnozės ir nustatyti, kas tiksliai paciente sutriko, turėtume dirbti su visomis penkiomis zonomis. Tačiau reikia atsiminti, kad šis metodas su penkiomis mantromis turi būti atliekamas nurodytomis dienomis. Jei metodas veikia, tai gali matyti

rezultatus. Jei gydotės patys, nebūtina naudotis rankomis, galite apsiriboti tik mantros skambesiu ir vizualizacija. Tokiam gydymui reikia pasiruošti. Naudoti metodai ne visada pasiteisina. Todėl pirmiausia reikia išsiugdyti tam tikrus gebėjimus. Tam yra specialios mantros, kurios naudojamos praktikos pradžioje ugdant reikiamus gebėjimus.

Toks mantrų skiemenų vizualizavimo tam tikrose kūno vietose būdas ypatingomis dienomis efektyvus, nes energija kūne juda pagal mėnulio fazes. Tam tikros kūno dalys yra aktyvesnės tam tikromis dienomis, todėl šiomis dienomis jos pradės veikti aktyviau, o rezultatas bus daug efektyvesnis. Tokiomis dienomis net galima kažką pajusti šiose vietose. Paprastai į tokius pojūčius nekreipiame daug dėmesio, bet jei pasiduodame sau sunkumų tai padaryti, tai tam tikromis mėnulio ciklo dienomis iš tikrųjų galime kažką pajausti. Dienos metu taip pat galite kažką jausti, tačiau šie pojūčiai yra susiję su kitu ciklu – dienos ciklu, kuris skiriasi nuo mėnulio. Dienos ciklas suskirstytas į aštuonias dalis, tačiau aukščiau aprašyti gydymo būdai gali būti taikomi visą dieną be jokio grafiko. Jei norite, galite dirbti pagal grafiką, tačiau tiksliai jo laikytis gana sunku.

MANTRA IR PENKI JAUTIMO ORGANAI

Mes matėme, kaip mantra yra susijusi su kvėpavimu, o dabar pažiūrėkime, kaip ji veikia kartu su garsu. Galima drąsiai teigti, kad garsas labai stipriai veikia ne tik materiją. Galime pateikti pavyzdžių iš savo kasdienybės, kai maloni melodija atpalaiduoja ir nuramina, o nemėgstama muzika, priešingai, erzina ir nervina. Palyginkite nebyliuosius ir garso filmus ir pastebėsite didelį skirtumą. Garsinis filmas mus labiau jaudina, mums įdomesnis, o iš kasdienių įvykių patirties galime suprasti, kad garsas vaidina labai svarbų vaidmenį ir daro didelę įtaką mūsų protui.

Tibeto medicina turi patikimų gydymo metodų. Šie metodai nebūtinai yra susiję su gydymu mantros, yra ir kitų terapijos rūšių. Pavyzdžiui, kai pacientas klausosi tam tikros muzikos ar garsų, jis gali lengvai užmigti. Garsas naudojamas esant įvairiems sutrikimams, pavyzdžiui, užkietėjus viduriams. Tokiu atveju Tibeto medicinos gydytojas gali patarti įsiklausyti į srūvančio vandens garsą, kalnų upelio, tekančio uolėta vaga, garsą. Tas pats garsas padeda esant sunkiam gimdymui ar užsitęsus agonijai ir skausmui. Šis garsas padeda atsipalaiduoti, o atsipalaidavimas subalansuoja elementus. Garsas turi ne tik bendrą raminamąjį poveikį -

Tačiau yra specialių garsų, kurie padeda esant specifiniams sutrikimams. Tibeto medicina apima tokius ypatingus garsus, kaip paukščių giedojimas ar gyvūnų šauksmas, kurie gali palengvinti paciento būklę.

Garsas yra penkių elementų šaltinis. Tibeto kultūroje ir ypač Tibeto medicinoje manoma, kad mintyse visada yra garsas, tiksliau, galvoje visada yra natūralus garsas, kuris yra visų kitų garsų pagrindas. Jei pasitraukiate į ramią vietą ir atsipalaiduojate, galite aiškiai išgirsti subtilų vidinį garsą. Tai labai natūralus garsas, kuris visada lydi sąmonę. Šis natūralus garsas lydi mirusio žmogaus sąmonę, kuri jau atsiskyrė nuo kūno. Galime ugdyti jautrumą ir suvokimą šiam natūraliam garsui, taip pat kitiems garsams, naudojamiems medicininiais tikslais. Mantros visada asocijuojasi su garsais ir spalvomis. Jau žinome, kad mantrą galima skaityti dviem būdais: garsiai, tai yra, kai kitas žmogus girdi mantros garsą, arba tyliai, tai yra, ištariant mintyse. Pabandykite mintyse pasakyti HNG, ir jūs tikrai pajusite savo kūno viduje tam tikrą jausmą.

Mūsų kalba iš esmės yra garsi, o garsas visada neatsiejamas nuo spalvos. Kalbėdami girdime tik garsus, bet nematome spalvų, nors, pagal kai kurias idėjas, garsai asocijuojasi su tam tikromis spalvomis.

Mūsų kalbos galios šaltinis yra garsas ir atitinkamos spalvos. Kai kurie žinomi operos dainininkai gali skleisti tokį galingą garsą, kad išdaužia stiklus. Jei suprantate žodžių galimybes ir galią, tuomet vienu žodžiu galite išdaužti taurę. Jeigu žmogus savo kalba gali išdaužti stiklinę, vadinasi, gali

panaudoti šią jėgą ne tik naikinimo tikslu, bet galės nukreipti ją kita linkme. Pavyzdžiui, naudokite jį gydymui.

Kartais žodis ar garsas gali sukelti šoką, kartais balso skambesys gali harmonizuoti kito žmogaus elementus. Kai kuriais atvejais dėl šio šoko energijos gali grįžti į pusiausvyros būseną. Užtenka prisiminti save depresijos metu ar sunkiose situacijose, kai esi kupinas nerimo, o protas perkrautas minčių. Kai esame įstrigę savo mintyse, garsus PHET arba HUNG šauksmas gali mus išvesti iš šios būsenos.

Šiuos skiemenis galima naudoti ir sau, ir kitam žmogui. Jei, kol mes patys esame įstrigę minčių spąstuose, kažkas kitas staiga sušuks PHET arba HUNG, tuo momentu mūsų protas bus šoko būsenoje ir įtampa atslūgs. Šis sukrėtimas turi savybę atkirsti, nutraukti minčių tinklą, kuriame esame užklupti, ir tam tikra prasme sugeba subalansuoti sutrikusius elementus.

PHE yra Sutros mokymo esmė, o T yra Tantros mokymo esmė. Šis garsas turi pjovimo efektą. Todėl jo nereikėtų ištarti tose vietose, kur gali būti pakenkta daugeliui jaučiančių būtybių. Prieš praktikuojant PHET, reikia treniruotis su mantra OM A HUNG, kuri gamina teigiamą energiją. Tai gali būti silpnesnių būtybių apsauga.

Garsus galima suskirstyti į tris kategorijas: sąmoningus, nesąmoningus ir neutralius, tai yra, tuos, kurie veikia sąmoningą ir nesąmoningą.

Sąmoningi garsai skleidžiami sąmoningai, pavyzdžiui, žodžiai ar kalba, kai suvokiame, ką darome, kitaip tariant, tai yra žodžiai ir garsai, kuriuos skleidžia gyvos būtybės, turinčios sąmonę. Išreikšdami save, jie skleidžia sąmoningus garsus.

Visi kiti garsai, pavyzdžiui, upelio šniokštimas, degančių rąstų traškėjimas, yra garsai, aiškiai išreiškiantys reiškinį be sąmonės įsikišimo, nes nei vanduo, nei ugnis neturi sąmonės. Tai nesąmoningi garsai.

Ir galiausiai tokie garsai, kaip plaktukas, beldžiantis į medieną, priskiriami neutraliems, nes, viena vertus, šis garsas gimsta iš sąmoningo ketinimo plaktuku smogti į medį, kita vertus, tai tiesiog plaktukas. daužantis medieną. Tai yra, šio garso kūrime dalyvauja dvi pusės: sąmoninga ir nesąmoninga. Tokie garsai laikomi neutraliais.

Pagal šį skirstymą į tris kategorijas visi garsai turi skirtingus efektus ir skirtingas galimybes. Panašiai ir mantros skirstomos į skirtingas kategorijas, nes mantra yra garsas. Pati mantra yra garsas, o jos garsas aiškiai išreiškia pačią mantrą ir nebūtinai yra susijęs su asmeniu ar sąmone.

Būtina suprasti, kas yra garso šaltinis. Jau sakėme, kad garso šaltinis yra susijęs su spalvos šaltiniu, su grynąja elementų esme ir grynąja proto esme. Fiziniame lygmenyje mes turime suvokimo organus – ausis, ir tikime, kad girdime, nes turime ausis. Bet jei atliksime gilesnius stebėjimus, pamatysime, kad garsas visada yra susijęs su sąmone. Kad tai būtų lengviau suprasti, pažvelkime į konkretų pavyzdį. Manoma, kad kurčias ar beausis žmogus nieko negirdi, tačiau iš tikrųjų taip nėra. Jis girdi ne tik materialiame lygmenyje, bet ir ne subtiliame. Jei paklausite, ar jis girdi, jis atsakys, kad girdi miegodamas. Tai įrodo, kad garsas yra ne tik grynai materialiame lygmenyje, bet ir prote bei sąmonėje.

Taigi, kur yra garso šaltinis? Ieškodami šaltinio, turime išmokti nukreipti savo dėmesį į vidų, pažvelgti į savo protą ir sąmonę, tai yra į savo vidinę, slapčiausią esmę. Kai kalbu apie klausymąsi to, kas vyksta viduje, neturiu omenyje tavo kvėpavimo ar širdies plakimo garsų. Net kurčias žmogus girdi savo natūralų garsą, garso šaltinį, bet, žinoma, ne ausimi, o protu. Užsiimant natūralaus garso suvokimo praktika, pirmiausia reikia atpalaiduoti kūną ir protą, o tada bandyti atrasti šį vidinį garsą, labai subtilų ir gilų, kuris girdimas galvoje ar ausyse, lydimas įvairių pojūčių ir pojūčių. girdėti įvairiais būdais.

Norint išgirsti šį garsą, reikia atpalaiduoti kūną, o nugarą laikyti tiesiai ir vertikaliai, nes kai stuburas tiesus, energijos kanalai taip pat tiesūs, o čakros yra vienoje linijoje, o tokioje padėtyje lengviau nuraminti protą. . Labai svarbu šį pratimą atlikti tyloje ir vienumoje, tyloje, kad šalia nieko nebūtų. Treniruotis reikia atmerktomis akimis. Tačiau tai gali būti sunku, nes mus gali blaškyti išoriniai vaizdai ir mūsų mintys, todėl pradinėse treniruočių stadijose galite užsimerkti. Stenkitės įsiklausyti į save, nesiblaškydami nuo išorinių garsų. Stenkitės nesekti savo minčių, grąžinkite sąmonę savyje. Kvėpuoti reikia be pastangų, lėtai, ne per giliai. Nereikia susikoncentruoti į galvą ar ausis, tiesiog atsipalaiduokite. Galbūt kas nors išgirs švilpimą SSSSSSSSS arba CCCCCCCCCC, arba 333333333.

Šis natūralus garsas yra maždaug vienodas visiems žmonėms. Tai skamba kaip Tibeto varpo skambėjimas, kaip švilpiantis SSSSSSSSS. Labai lengvas, šviesus, švarus ir skaidrus. Tai sukelia džiaugsmo, ramybės, tuštumos jausmą. Man asmeniškai šis garsas praranda laiko pojūtį. Tai ypatingas jausmas, kai atrodo, kad viskas sustingo, kad neįmanoma nei judėti, nei mąstyti, lyg protas sustingęs, o šio garso energija sustabdė laiką.

Mes tikime, kad laikas egzistuoja, bet iš tikrųjų jo nėra. Laiko pojūtis siejamas su atskaitos sistemos samprata, su skirtingų objektų palyginimu. Šios praktikos metu laikas tarsi blokuojamas, ir mes atsiduriame už jo ribų. Šią patirtį turėjau vaikystėje, būdamas dešimties ar vienuolikos metų, sapne, kuriame pamačiau spalvotą mandalą ir kažkaip išgirdau šių spalvų skambesį, tarsi viskas būtų sukurta iš garso ir šviesos. Šiame sapne jaučiau, kad viskas sustingo, sustojo ir viskas yra už nieko. Kai pabudau, jaučiausi tarsi miręs, būtybė kitoje dimensijoje. Šis sapnas kartojosi keletą kartų, šiomis skambančiomis spalvomis, kurios suteikė jausmą, kad viskas sustojo ir sustingo. Tais metais aš dar nieko nežinojau apie mantras, budizmo praktikas ar Tibeto mediciną. Kai pradėjau mokytis ir pradėjau praktikuoti vidinio garso klausymąsi, pastebėjau, kad šios praktikos patirtys buvo labai panašios į vaikystės svajonės pojūčius, bet daug stipresni. Dabar labiau nei bet kada esu įsitikinęs, kad ši spalvų ir garso vienybė yra mūsų proto esmė.

Čia reikia būti ypač atsargiems, nes kai kurie žmonės girdi panašius garsus, kuriuos lydi ūžesys. Šie garsai visada siejami su psichikos ir

energijos problemų, jų nereikėtų painioti su natūraliu proto garsu. Kai atliekame natūralaus garso praktiką, tada, ypač paskutinėje dalyje, galite pastebėti ypatingą mažėjančią vibraciją. Turite pabandyti išgirsti šį ypatingą garsą savo mintyse. Natūralus proto garsas labai panašus į šią mažėjančią garso vibraciją. Kai suskamba Tibeto varpas, iš pradžių, iškart po smūgio, garsas būna labai stiprus, bet paskui sušvelnėja. Natūralus mūsų proto garsas labai panašus į šio garso pabaigą, į ką turime sutelkti dėmesį.

Šis garsas mums atneša žinią, kad visa visata ir visi joje esantys dalykai yra tuštuma. Tai yra pagrindinė žinia: „Visi reiškiniai yra tuštuma“. Tibeto varpas simbolizuoja moteriškąjį energijos aspektą, o vadžra – vyriškąjį, todėl varpo skambesys turi ir moterišką prigimtį. Be to, šis garsas simbolizuoja erdvę, mėlyną spalvą ir išmintį. Paprastai varpas laikomas kairėje rankoje, o vadžra – dešinėje. Atliekant varpelio pratimą, vadžra dedama prie širdies, laikoma viduriniu ir bevardžiu pirštais, o rodomuoju ir mažuoju pirštais nukreipta į išorę. Varpas laikomas šiek tiek žemiau. Garsas visada asocijuojasi su moteriška energija. Varpo viršuje puikuojasi lotoso žiedas su aštuoniais žiedlapiais, ant kiekvieno užrašytas skiemuo, visi aštuoni skiemenys siejami su aštuoniomis moteriškomis dievybėmis – Dakiniais. Budizme skaičius aštuoni simbolizuoja aiškumo grynumą, todėl simboliai ant aštuonių varpo žiedlapių simbolizuoja garso grynumą.

Per garsą galima suprasti visų reiškinių tuštumą. Budizmo mokytojai savo ritualinėse ceremonijose visada naudoja varpą ir vadžrą. Lankant šias praktikas, reikia suprasti, kad varpo skambesys asocijuojasi su moteriška energija ir tuštuma, kuri pasireiškia kaip erdvė, todėl turi mėlyną spalvą. Nereikia būti budistu, kad jaustum tuštumą. Net gyvūnai gali patirti tuštumą iš varpo skambesio.

Daugelis praktikų naudoja vadžrą ir varpą, kad įgytų tuštumos patirtį. Pats esu naudojęs šiuos objektus tantriniuose ritualuose, tačiau dabartinis mano supratimas gerokai skiriasi nuo ankstesnio – jis išsamesnis. Dabar man tereikia išgirsti varpelio skambėjimą, kad pajusčiau tiesioginį tuštumos supratimą, neatliekant ritualų. Kartais man tereikia pažiūrėti į varpą, kad išgirsčiau garsą.

Vadžra, nesunaikinamumo simbolis, yra siejama su vyriška energija ir reiškia užuojautą bei metodą. Varpas simbolizuoja išmintį. Todėl, viena vertus, turime metodą, o iš kitos – išmintį. Jei tikrai norime suprasti, kaip veikia mantra ir kokia yra jos galia, turime suprasti, kad šie du aspektai – metodas ir išmintis – visada yra neatsiejami. Kai praktikuojame natūralų garsą, mūsų energija tampa jautresnė. Kiekvieną kartą išgirdę varpelio skambėjimą, turėtumėte suprasti, kad šis skambėjimas reiškia tuštumą ir aukštesnį egzistencijos lygį, turėtumėte jausti ramybę ir tuo pačiu drebulį, aiškumą ir tyrumą. Tai geri ženklai, rodantys sėkmę praktikoje. Šios praktikos metu galite matyti skirtingų spalvų bangas, jausti šaltį visame kūne ir atsirasti kitų pojūčių. Paspauskite varpelį su vajra keletą minučių, darydami vienodus kelių sekundžių intervalus, pagreitinkite tempą zlotais

ir, klausydamas garso, pasistenk pagauti savyje paskutinę šio garso dalį, kuri taip pat yra jumyse.

Visi skirtingi garsai, kuriuos girdime, yra susiję su šiuo originaliu garsu. Kai įgyji gebėjimą girdėti natūralų garsą, tai reiškia, kad įgavai gebėjimą pakilti aukščiau materialaus lygio. Kai išsiugdysite šį gebėjimą, galėsite išgirsti ir atpažinti garsus, sklindančius iš daugelio kilometrų nuo jūsų ir net daug toliau.

Cimbolai šiai praktikai netinka, reikia naudoti tik varpelį. Cimbolai naudojami specialiuose ritualuose, kad būtų aukojama aštuonioms būtybių klasėms, ypač globėjams. Jei be jokios aukos skambinsite cimbolus, padarai gali ateiti ir, neradę dovanų, supykti.

Mantros veikia ne tik per garsą, bet ir per formą, suvokiamos mūsų akimis ir vaizdine sąmone. Mantros forma turime omenyje tibetiečių arba sanskrito raidžių, iš kurių ji sudaryta, formą. Kaip jau sakėme, Tibeto A yra visų raidžių šaknis, tai yra jų protėvis. Jei atsižvelgsime į kinų rašmenų prigimtį, aišku, kad jie vaizduoja išorinius objektus. Logiška manyti, kad jie atsirado žmonėms stebint išorinius objektus. Tada žmonės simboliškai vaizdavo šiuos objektus, todėl atsirado hieroglifai, vaizduojantys konkrečius objektus. Pavyzdžiui, kalnas gali būti pavaizduotas kaip trys linijos, susiliejančios viršuje. Hieroglifas "kalnas" yra trys vertikalios linijos, aiškiai išreiškiančios žodžio reikšmę. Taigi

Kinų rašmenys turi išorinį šaltinį.

Skirtingai nuo kinų rašmenų, sanskrito ir tibetiečių abėcėlės raidės turi vidinį šaltinį. Senovės išminčiai ypatingais meditacinio įsisavinimo momentais pastebėjo, kad vidinė kūno energija įgauna tam tikras spalvas ir formas, ir nusprendė šias formas pavaizduoti grafinių kalbos simbolių pavidalu. Taip gimė sanskrito ir tibetiečių abėcėlės, kuriose raidės daugiau ar mažiau perteikia vidines energijos formas.Šių abėcėlių raidės atitinka skirtingas kūno dalis. Senovės išminčiai atrado, kad tuo metu, kai susitinka spermatozoidai ir kiaušinėlis, jie susijungia į figūrą, labai panašią į tibetietišką raidę Aiv, šis momentas skamba A. Embrionui vystantis ši raidė A pradeda judėti link gerklės čakros, kur jis išlieka visą organizmo gyvenimą.

Visa tibetiečių abėcėlė sudaryta A raidės pagrindu, prie kurios pridedami įvairūs potėpiai, skirti atskirti vieną raidę nuo kitos. Vidinė gerklės čakros forma ir spalva, raidė A ir ją atitinkantis garsas, išreikštas išoriniame lygmenyje, pagimdė pirmąją abėcėlės raidę. Subtiliais kanalais raidės A energija prasiskverbia į kitas kūno dalis, sukeldama kitus garsus ir kitas raides, kurios apibūdina šias kūno dalis. Bet kokiu atveju visų raidžių šaltinis yra A, ji yra sąmonė ir visų abėcėlės raidžių pirmtakas. Jis yra gerklėje, nes gerklės čakra yra susijusi su kalba ir kalba.

Ezoterinėje Tibeto tradicijoje manoma, kad trisdešimt abėcėlės raidžių yra paskirstytos skirtingose ​​​​kūno dalyse. Pavyzdžiui, raidė RA yra peties sąnario srityje, tarp peties ir mentės, o kai tariame mantras, kuriose yra skiemuo RA, galime jausti vibraciją

Ši vieta. Kai besidomintys tokia praktika lavina savo gebėjimus, jie gali matyti kūną iš vidaus ir įžvelgti šių raidžių formą taip aiškiai, lyg matytų jas iš išorės.

Mano mokytojas, didis jogas, kuriam maždaug 79 metai, išsiugdė šį nepaprastą gebėjimą ir gali matyti šias raides, kanalus ir čakras kūne.

Šios kūno viduje esančios formos, kuriose rodoma abėcėlė, sujungtos viena su kita, sudarė tibetiečių kalbą ir mantras. Kai ištariama mantra, garsas rezonuoja su tomis kūno dalimis, kuriose yra mantrą sudarantys skiemenys.

Todėl mantros rašymas yra labai svarbus dalykas. Yra ir kitų formų, kurios ne mažiau svarbios už raides. Pavyzdžiui, žuvies forma. Tibeto tradicijoje žuvis laikoma pirmuoju gyvūnu, atsiradusiu Žemėje. Žuvies forma naudojama iliustruoti pirmąsias septynias embriono vystymosi savaites. Po žuvų atsirado kitų rūšių gyvūnai, kurie evoliucijos procese pradėjo keltis į sausumą, dalį laiko praleisdami vandenyje, dalį – sausumoje. Jie vystėsi ir transformavosi, kol atsirado gyvūnai, vedantys antžeminį gyvenimo būdą. Tibeto medicinos požiūriu šis procesas atsispindi embriono ir vaisiaus vystymosi fazėse. Embrioninėje fazėje embrionas atrodo kaip žuvis. Tada jie kalba apie vaisiaus vystymosi fazę, kuri pirmiausia primena vėžlį, o paskui kiaulę. Žuvies forma taip pat yra tam tikros kokybės simbolis: ji tam tikru būdu siejama su žmogaus gimimu ar atgimimu. Pavyzdžiui, sapnuose žuvis siejama su nėštumu. Be to, žuvis naudojama kaip apsauginis simbolis nėščioms ir gimdančioms moterims.

Tačiau ne tik vizualinis raidžių suvokimas yra susijęs su mantrų vartojimu. Jau minėjome, kad kiekvienas elementas atitinka konkrečią formą, pavyzdžiui, erdvė – elipsė, žemė – kvadratas ir tt Iš šių pradinių formų derinių atsirado visos kitos sudėtingesnės formos. Taip pat reikia atsižvelgti į šį formos aspektą, susijusį su elementais, kuriuos galime suvokti akimis.

PALIESTI

Kitas mantros veikimo būdas yra kontaktas. Tibete yra plačiai paplitusi tradicija kabinti vėliavas, kurios yra penkių elementų, ant kurių rašomos mantros, spalvomis. Jie kabinami ant kalnų viršūnių, šventose vietose ir prie gyvenviečių kaip apsauga. Manoma, kad vėjas, žaisdamas vėliavėlėmis, ant kurių užrašytos mantros, savo energiją perduoda apylinkių gyventojams. Ir šiuo atveju mantrų darbas yra tiesiogiai susijęs su stichijų veikimu.

Iš esmės galima drąsiai teigti, kad viskas, ką darome, nuo judesių iki žodžių, iš prigimties turi gydomąjį potencialą. Pavyzdžiui, spragtelėdamas pirštais atlieku tam tikrą veiksmą, kuris apima visą sritį, kurioje judinau pirštą. Tiesą sakant, tai yra elementų darbas. Paprastai mes šio darbo nesuvokiame, nes tai susiję su subtiliomis energijos apraiškomis. Spustelėjus pirštais pasigirsta specifinis garsas, naudojamas kai kurių kvėpavimo pratimų tempui matuoti ir suprasti, kaip veikia garsas ir spalva. Žinome, kad mūsų pojūčiai turi apribojimų, todėl geriau nurodyti ką nors konkretaus.

Mantros gali veikti ne tik per garsą ir spalvas: kai kuriais atvejais tam tikros mantros užrašomos ant popieriaus lapų, kurie vėliau specialiu būdu sulankstomi ir nešiojami ant kaklo kaip pakabukas. Kartais žodžių, sudarančių mantrą, reikšmė turi savo specifinį poveikį. Kai kuriais atvejais pažodinė reikšmė yra susijusi su skiemenų reikšme, ir ši reikšmė tampa aktyviu gydymo proceso elementu.

Yra viena mantra, kuri padeda nuo kraujavimo; ji išversta kaip „nutraukti, sustabdyti“. Kai sakome šią mantrą, kalbame tiesiai į kraują, sakydami: „Stop, stop“. Šioje mantroje, kuri kilusi iš garsiosios tertona,Žinoma, žodžio reikšmė sukelia šį efektą, tačiau norint, kad būtų rezultatas, turite turėti išvystytus sugebėjimus, kitaip mantra neveiks.

Reikia suprasti, kad gebėjimas vartoti mantras yra susijęs su gerklės čakra. Gerklės čakrą galima atverti per meditacinę mantrų skaitymo patirtį. Kai atsidaro dvylika gerklės čakros žiedlapių, galima įvaldyti visas kalbos galimybes ir galią. Tada viskas, kas pasakyta, išsipildo, ir atsiveria galimybė kurti naujas mantras.

Skirtingi skoniai turi skirtingą poveikį, priklausomai nuo elementų derinių. Įvairūs elementų deriniai taip pat sukelia garsus, todėl galima sakyti, kad skonis ir garsas yra tarpusavyje susiję. Kai kurios mantros pirmiausia parašomos ant tam tikro tipo popieriaus su skirtingų rūšių rašalu, pagamintu iš žolelių, o paskui kramtomos

ir jį nuryti. Paprastai tokios mantros susideda iš dešimties skiemenų, jos parašytos ant mažų popieriaus lapelių ir specialiu būdu sulankstytos. Kai kurias ligas galima išgydyti, jei pacientui duodama nuryti tokį popieriaus lapą. Kai kuriais atvejais kartu su maistu pacientui duodamas popieriaus lapelis su mantra, kartais mantra įdedama į burną prieš skaitant kitas maldos mantras arba prieš pradedant dvasinės praktikos seminarus, siekiant padidinti jų galią.

Nuryjamos mantros skirstomos į tas, kurios gydo, ir tas, kurios naudojamos kitiems tikslams, pavyzdžiui, apsaugai nuo neigiamos energijos, sėkmės. Natūralu, kad mantros, skirtos kramtyti, yra susijusios su skonio organu. Tibete šis metodas vadinamas Sa Yig, kuris pažodžiui verčiamas kaip „yra raidės“.

KVAPAS

Pasitelkę skonio pavyzdį, jau matėme, kad stichijos lygmenyje tarp visų mūsų pojūčių yra glaudus ryšys. Darbo su mantromis procese dalyvauja visi mūsų pojūčiai, tačiau ne visada tai pastebime. Paimkime pavyzdį su skoniu: natūralu, kai į burną įsidedame sulankstytą popieriaus lapą su žolelių rašalu parašyta mantra, augalų kvapas yra susijęs su mūsų uosle.

Tibeto medicinoje kai kurios žolelės naudojamos tik dėl kvapo, nes būtent tai turi gydomąjį poveikį. Žolelių miltelių ruošimas yra plačiai paplitęs. Tada šie milteliai sudeginami, o ši praktika visada lydima mantrų deklamavimo. Garsiausi iš šių miltelių yra Agar-15 ir Gugul. Kiti augalai verdami vandenyje ir tada įkvepiami jų gydomieji garai.

Yra ir kitas būdas, kai pirmą kartą kartojate mantrą virš vandens, kuri vėliau virinama įkvėpimui. Plačiai naudojami įvairūs smilkalai, kuriuos ruošiant skaitomos atitinkamos mantros. Tibeto Mindrolingo vienuolynas garsėja ypatingų gydomųjų ir raminamųjų savybių turinčiais smilkalais.

Tradicinėje Tibeto praktikoje Dainavo Jie sudegina daugybę augalų, įskaitant rododendrus ir kadagius, kad išvalytų kambarį ir sunaikintų virusus. Visi šie metodai yra susiję su uoslės organais.

Brangakmeniai IR LIGŲ PREVENCIJA

Mantros gydymui gali būti naudojami įvairūs objektai. Visų pirma, reikėtų paminėti specialią objektų kategoriją – brangakmenius, kurie plačiai naudojami tiek Tibeto medicinoje apskritai, tiek gydant mantros. Paprastai Tibeto vaistai ruošiami naudojant žoleles, mineralus, metalus ir gyvūninius komponentus. Gydymui mantros dažniausiai naudojamos dvi rūšys: vaistažolės ir brangakmeniai. Tai reiškia, kad mantrų deklamavimas, garsas ir vizualizacija sustiprina žolelių ir brangakmenių poveikį. Apie vaistažoles čia nekalbėsime, nes tam tikra prasme brangakmeniai šiame kontekste yra svarbesni. Todėl man atrodo tikslinga trumpai paaiškinti tam tikrų brangakmenių poveikį.

Pirmiausia reikia paminėti lapis lazuli, arba tibetiečių kalba lapis lazuli. Byedurya. Tai labai svarbus akmuo gydant, nes yra tarpusavyje susiję

su skirtingais elementais. Tibete Medicinos Buda yra mėlynos spalvos, tokios pat kaip lapis lazuli, o tai reiškia, kad šis akmuo turi gydomųjų savybių. Būna, kad Medicinos Buda vadinamas tibetietišku lapis lazuli vardu.

Antrasis akmuo yra turkis. Tai padeda nuo karščiavimo, kepenų ir kraujo ligų.

Citrininis kvarcas ypač gerai saugo nuo apsinuodijimo, taip pat apsaugo nuo provokacijų, kylančių iš kitų būtybių.

Ketvirtasis akmuo – smaragdas, jis padeda nuo įvairių sutrikimų. Naudinga turėti su savimi gydant išoriškai, kad apsisaugotumėte nuo galimo neigiamo poveikio; pacientas taip pat turėtų nešiotis šį akmenį ant savęs, nes jis išlygina elementus, kai jie yra nesubalansuoti.

Kitas akmuo – rožinis kvarcas – labai svarbus mineralas, apsaugantis nuo tam tikrų odos ir sąnarių ligų bei nuo ypatingų planetų aspektų sukeliamų sutrikimų.

Morganitas naudojamas kepenų, kraujo ir apsinuodijimų ligoms gydyti. Apsinuodijimas yra ne tik maisto kilmės, o morganitas padeda nuo visų rūšių apsinuodijimo. Vartojantys narkotikus gali nešioti šį akmenį, kad apsisaugotų nuo apsinuodijimo. Jis skiriamas žmonėms, vartojantiems vaistus, tokius kaip antibiotikai.

Tigro akis saugo nuo kitų būtybių provokacijų. Be to, padeda nuo nuodingų gyvačių įkandimų. Akmuo turi ne tik gydomųjų, bet ir prevencinių savybių.

Koralas padeda nuo kepenų, kraujo ir nervų sutrikimų.

Kitas akmuo, tibetietiškai vadinamas as-mun, vartojamas nuo limfinės sistemos ligų ir kraujo serumo ligų.

Perlai yra puiki priemonė nuo nervų sistemos ligų.

Rubinas turi daug bendrų savybių, todėl jis skiriamas sergant bet kokia liga, ypač esant sutrikimams, kuriuos sukelia planetų įtaka.

Kitas akmuo, kurio mokslinis pavadinimas Hapatex, vartojamas sergant epilepsija, taip pat nuo ūmaus skausmo, kurį sukelia ne ligos, o kitų būtybių provokacijos: tokiu atveju ūmaus skausmo ar tiesiog skausmo diagnozuoti negalima.

Nefritas naudojamas apsinuodijus maistu ir vaistais, esant alerginėms reakcijoms į metalus ir kitoms alergijoms.

Piritas padeda nuo odos problemų ir sąnarių ligų.

Bronituns vartojamas nuo plaučių ligų.

Hematitas naudojamas esant limfinės sistemos ir kaulų ligoms.

Limonitas daugiausia skiriamas esant smegenų sutrikimams.

Kristalas suteikia protui aiškumo, padeda susipainioti su mintimis, karščiu ir uždegimu.

Gintaras yra geras akmuo akims.

Jaspis naudojamas nuo alergijos metalams.

Agatas naudingas kepenims.

Azuritas (vario mėlynas) padeda inkstams ir sausgyslėms.

Ir galiausiai, granatas apsaugo nuo žaibo ir sutrikimų, kuriuos sukelia neigiama planetų įtaka.

Kriauklės nelaikomos brangakmeniais, tačiau jas derėtų paminėti šiame kontekste. Tibete papuošalai iš kriauklių dėvimi būtent dėl ​​jų gydomųjų savybių, panašių į akmenų savybes. Kriauklės padeda nuo neuralginio skausmo, išialgijos ir kaulų skausmų.

Apibendrinant reikėtų paminėti kai kuriuos ypatingų savybių metalus. Auksas apsaugo nuo raukšlių ir prailgina gyvenimą. Sidabras padeda sergant limfos ir odos ligomis. Geležis padeda akims ir kepenims funkcionuoti.

DAIKTAI, KURIE NAUDOJAMI GYDYTI MANTRA

MALA ARBA rožinis

Norint suskaičiuoti mantros skaitymų skaičių, naudojama vadinamoji mala. Mala gaminama iš skirtingų medžiagų, priklausomai nuo tikslo, kurį norima pasiekti skaitydamas mantras. Jie būna skirtingų spalvų, nes spalvos yra susijusios su skirtingais mantros veiksmais. Ypač pageidautina balta mala, pavyzdžiui, krištolinis ar baltas stiklas, arba baltas sandalmedis ir dramblio kaulas. Balta spalva turi raminančių savybių – tai gydomoji spalva. Crystal yra švari, skaidri medžiaga ir atspindi vandens valymo savybes. Balta spalva siejama su rytine kryptimi, kuri, savo ruožtu, turi raminamąjį poveikį.

Kitas malos tipas gali būti geltonas, pavyzdžiui, iš sėklų prunus. Taip pat galite naudoti auksinę malą. Bet kokiu atveju geltona spalva padidina energiją. Geltona mala naudojama skaitant mantras, skirtas lavinti ar padidinti kūno energiją, didinti turtą, sėkmę ir sąmoningumą. Geltona spalva siejama su padidėjusiu aktyvumu, kuriuo siekiama padidinti turtą. Amber mala labai tinka akims gydyti.

Mala gali būti raudonos spalvos, pavyzdžiui, koralų arba raudono sandalmedžio. Raudona yra kontrolės ir galios prieš kitus spalva.

Kitos galimos malos spalvos yra metalo pilka, žalia ir juoda, kurioms atitinkamai naudojamos geležinės, turkio ir juodos sėklos. Ši mala naudojama, kai reikia taikyti destruktyvią veiklą.

Taip pat yra kaulų mala, tačiau ji nėra dažnai naudojama, nes ji yra per galinga ir reikalauja aukšto lygio specialisto gebėjimų. Bet galime naudoti mėlynos spalvos malą, susietą su erdve.

Geriausios malos gaminamos iš brangakmenių. Yra specialių malų, kurios turi ypatingų gydomųjų savybių, jos nešiojamos ant kaklo. Taip pat yra specialus malos tipas, pagamintas iš tam tikrų karoliukų, simbolizuojančių Budos akį; jie naudojami gydymui. Tokie karoliukai gali pakeisti spalvą, jei praktikas dažnai juos naudoja savo gebėjimams lavinti. Iš pradžių jie būna pilki, vėliau pamažu pagelsta, vėliau raudoni, vėliau tamsiai raudoni ir galiausiai rudi. Šie pokyčiai rodo praktikuojančiojo gebėjimų padidėjimą.

Ir galiausiai yra iš tamsių sėklų pagaminta mala – rudrakša, kuri labiau paplitusi tarp Indijos sadhusų. Ši mala laikoma pavojinga, nes ji turi didžiulę galią, o ją vartojantis specialistas turi turėti aukštus sugebėjimus. Todėl kai kurie mokytojai savo mokiniams dovanoja rudrakšos grūdelius, kad jie prisimintų, jog tokią malą reikia vartoti labai atsargiai. Naudoti mažą rudrakšą yra tarsi jojimas aplink stiprų laukinį eržilą: jei neturi įgūdžių, tai

nenaudingas. Indijoje ir Tibete kai kurie jogai mėgsta šią malą, tačiau norint įvertinti laukinio žirgo savybes, reikia būti geru raiteliu.

Paprastai skaitant mantras mapa laikoma kaire ranka ir pasukama norima kryptimi. Gydydami jie naudoja daugiausia baltą malą ir praktikuoja atsisukę į rytus. Daugelis laikomi ant rodomojo piršto, o kaulai judinami nykščiu. Ranka, laikanti malą, yra širdies lygyje. Po kiekvienos mantros perskaitymo perkeliamas vienas grūdelis. Jei turtui padidinti naudojame geltoną rožinį, tai turime sėdėti veidu į pietus, laikyti malą ant vidurinio piršto bambos lygyje ir nykščiu judinti grūdelius. Raudona mapa laikoma lytinių organų lygyje, nukreipta į vakarus, ant bevardžio piršto, grūdeliai vis dar judinami nykščiu. Destruktyviais tikslais mala laikoma ant mažojo piršto, atsukta į šiaurę, o kaulai kaip visada judinami nykščiu. Tokiu atveju malą galite laikyti dešine ranka, riešą padėti ant dešiniojo kelio.

Tai buvo bendros malos naudojimo instrukcijos, tačiau yra daug skirtingų būdų, pavyzdžiui, pirštais karoliukus abiem rankomis arba karoliukų sukimą priešinga kryptimi, tai yra, malą sukti nuo savęs.

Tradicinė Tibeto mala turi 108 karoliukus, ją uždaro dar du didesni karoliukai, vienas iš šių dviejų karoliukų yra didesnis už kitą – tai kaip malos galva. Virš jo yra mažesnis rutulys, apimantis visą grandinę. Malos galva laikoma garso šaltiniu. Abu apdailos karoliukai – vienas didesnis, kitas mažesnis – reprezentuoja dvi energijos rūšis: vyrišką ir moterišką. Dievybės vaizduojamos „yab-yum“ pavidalu (yab-yum)- vyriškų ir moteriškų principų sąjunga. Tuo pačiu metu galva yra maža

sukuria vyriškų ir moteriškų energijų sąjungą. Šie du karoliukai yra labai svarbūs, be jų mala neapsieis, o jei jų trūksta, tada reikia pridėti.

Jei darysime prielaidą, kad mala yra mandala, tada jos viršutinė dalis vaizduoja centrą, o likusios dalys yra centrinės dalies apraiškos. Kaip minėta, centrinėje mandalos dalyje yra pagrindinė dievybė, o keturiose pagrindinėse kryptyse yra kitos keturios dievybės, atitinkančios keturis veiksmų tipus. Taigi, maloje yra centrinė dalis, kuri atitinka galvą, ir antrinė dalis, susidedanti iš daugybės kitų karoliukų. Kai mantra deklamuojama, garsas prasideda nuo galvos ir palaipsniui juda prieš laikrodžio rodyklę per visus kitus karoliukus, plėtodamas keturių tipų veiksmus ir pasiekia paskutinį, šimtas aštuntą karoliuką. Garsui keliaujant per visus kaulus, visi visatos garsai tarsi susirenka į malą, o mantra tampa labai galinga.

Norėdami suprasti, kaip maloje gali būti visi visatos garsai, įsivaizduokite, kad pasaulį sudaro šimtas aštuonios tautos, o kiekvienas iš žmonių yra vienos iš tautų atstovas: tibetiečių, italų, anglų, amerikiečių - iš viso šimtas aštuoni. Kiekvienas iš jų atstovauja tautai, tai yra, daugybei jai priklausančių žmonių. Tas pats pasakytina ir apie karoliuką ant malos: kiekvienas karoliukas reiškia visą garsų grupę. Pavyzdžiui, garsas KA jungia garsų grupę: KA, KE, KI, KO, KU, ir visi jie yra šiame kaule. Kiekvienas karoliukas ant malos reiškia panašių garsų šeimą, o visi karoliukai kartu reiškia visus visų Visatos apraiškų garsus.

„Mala“ yra sanskrito žodis. Tibete jie vadinami rožiniu Phrengwa, tai yra eilutė, eilutė. Mums

šis žodis reiškia nuolatinį ryšį tarp mūsų, mūsų mokytojų, visatos, garsų, pradžios ir pabaigos. Nėra padalijimo, viskas yra viena ištisinė linija. Grįžkime prie palyginimo su mandala. Kaip buvo sakyta, centre yra pagrindinė dievybė, o aplinkui – kitos dievybės, kurios yra pagrindinės dievybės apraiškos. Lygiai taip pat malos galvą galima palyginti su centrine dievybe ir pagrindiniu garsu, o likusius kaulus galima laikyti pagrindinio garso apraiškomis. Štai kodėl mantrą reikia perskaityti mažuoju 108 kartus: tada uždengiami visi visatos garsai.

Be šimto aštuonių karoliukų malos, yra ir kitų rožančių, pavyzdžiui, tik septynių, dvidešimt vieno, penkiasdešimt keturių, šešiasdešimt aštuonių karoliukų. Kaulų skaičius siejamas su įvairiais veiksmais ir atliekamos praktikos ypatybėmis. Pavyzdžiui, dvidešimt vieno karoliuko mala naudojama dvidešimt vieno Taros veiksmo atžvilgiu, tačiau tai nereiškia, kad tokioje praktikoje negalima naudoti šimto aštuonių karoliukų.

Mala laikoma šalia širdies, nes skaitydami mantras, perleisdami karoliukus tarp pirštų vieną po kito, rezonansuodami su širdies plakimu, išgauname garsą, kuris palaipsniui stiprėja. Mano gimtajame kaime Tibete gyveno jogas, kuris turėjo labai didelę galią, ir kai jis skaitė mantras, laikydamas malą širdies čakros lygyje, visi kaimo gyventojai girdėjo, kaip plaka širdis. Šis žmogus savyje išugdė mantros galią.

Skaitydami mantrą po kiekvieno karto perkelkite vieną karoliuką link kūno, o tada energija nukreipiama tiesiai į širdies sritį. Priešinga kryptimi, tai yra, iš kūno į išorę, karoliukai perkeliami tais atvejais, kai

turime sustabdyti išorines neigiamas energijas ir neleisti joms patekti į mus, o taip pat ir atliekant labai nuožmias praktikas.

Mantrų skaičiavimas prasideda nuo rožinio galvos, kol pasiekiame šimtas aštuntą karoliuką. Malai niekada neperžengia galvų. Norėdami tęsti skaitymą, apverskite malą kaire ranka ir tęskite ta pačia kryptimi kaip ir ankstesnis ratas, tai yra, tereikia apsukti malą.

Baigę skaityti mantrą, turite pūsti ant malos, laikydami ją tarp delnų, tada užtepkite ant kaktos ir vainiko. Pūsdami ant karoliukų darykite taip, kad kvėpavimas apgaubtų malą. Tuo pačiu mantros galia pereina į rožinį, tada, skaitydami šią ar kitas mantras, gausime papildomą palaiminimą per tokiu būdu sustiprintą malą.

Pradedant gydymo praktiką, geriau įsigyti naujus rožinio karoliukus, nes seni gali būti užteršti ankstesnių savininkų, netinkamo naudojimo ar kitų praktikų. Kai pradedate praktikuoti, geriau, kad jūsų rožinio neliestų kiti žmonės, nes jei jis susilies su svetima energija, rožinis gali prarasti savo jėgą. Sistemingai praktikuojant gydomąją mantrą, rožinį geriau visada nešiotis su savimi, pavyzdžiui, ant kaklo. Tam tikra prasme mala turi savo galią, kuri padeda praktikantui sustiprinti mantros poveikį iš vidaus.

Iš esmės, deklamuojant mantras, visada naudojama mala. Mantros garsas atsispindi maloje, suteikdamas jai stiprumo, o karoliukų savybės savo ruožtu veikia mantrą, sustiprindamos jos poveikį. Tai yra, tarp mantros ir malos yra dvipusis ryšys, o kai jie naudojami kartu, jie vienas kitą sustiprina.

Mala yra brangus objektas gydant mantrais. Tai tokia pat svarbi priemonė gydytojui, kaip skalpelis chirurgui. Daugelis žmonių mano, kad mala skirta tik perskaitytų mantrų skaičiui suskaičiuoti. Tačiau iš tikrųjų tai labai svarbus simbolinis daiktas. Malą galite palyginti su musulmonų ar krikščionių rožiniais. Tikroji malos reikšmė yra tarpusavio priklausomybė. Viskas, kas atsiranda mumyse ar išoriniame pasaulyje, pasireiškia per tarpusavio priklausomybę. Ir net tik laikydami malą rankose turime suvokti gilią jos prasmę.

Kitas dalykas, naudojamas mantros gydymui, yra vadžra. Apie tai jau kalbėjome apie varpą natūralaus garso skyriuje. Vajrai būna kelių tipų: tritaškiai, penkiakampiai ir devyniakampiai. Yra dviguba vadžra, susidedanti iš dviejų sukryžiuotų vadžrų, ji labai svarbi gydymo praktikoje. Jau matėme efektą, kai dvi energijos linijos susikerta stačiu kampu ir sudaro kryžių. Taigi dviguba vadžra yra dar galingesnė. Jei nėra dvigubos vadžros, galite naudoti paprastą, suformuojant kryžių, perkeliant jį iš pradžių viena kryptimi, o paskui kita.

Jei vadžra turi tris ar penkis galus, tai yra taiki vadžra. Devyniakampė vadžra, priešingai, yra pikta ir destruktyvi. Paprastai penkiakampės vadžros galai susisuka į vidų ir liečiasi arba prilimpa prie centrinės ašies, o piktos devynių smailių vadžros galai ašies neliečia.

Vadžra laikomas ypatingu ritualiniu gestu, pikta, grėsminga mudra. Tuo pačiu metu jis laikomas nykščiu, viduriniu ir bevardžiu pirštais, o rodomasis ir mažasis pirštas ištiesinami. Krištolinė vadžra turi dvejopą poveikį: viena susijusi su medžiaga, iš kurios pagaminta vadžra, o kita – tiesiogiai su ritualiniu aspektu.

Kitas gydymo praktikoje naudojamas ritualinis objektas yra triašmenis durklas arba „pur-ba“. Kaip ir mala, phurba gali būti pagaminta iš skirtingų medžiagų. Gydymui naudojama aštuonių pirštų ilgio phurba: keturi pirštai yra ašmenys ir keturi – rankena. Tačiau galima naudoti keturių ar dviejų pirštų ilgio purbas.

Gydymui purbos gaminamos iš baltos medžiagos, pavyzdžiui, kriauklių ar kristalų, tačiau gali būti ir iš medžio ar metalo. Phurba laikoma vienoje rankoje taip pat, kaip ir vadžra, tačiau ją galima laikyti ir suglaudus dvi rankas.

Gydant phurba naudojama taip. Tarkime, kad pacientui skauda pečius. Aštrus purbos galas nukeliamas į skausmingą tašką, įsivaizduojant, kad durklo gale yra tibetietiška raidė A, iš kurios sklinda ryškiai šviečiantys spinduliai, prasiskverbę į skausmingą vietą. Tuo pačiu įsivaizduokite, kad sutrikusi energija iš skaudamos vietos išeina juodų dūmų pavidalu ir ją sugeria phurba. Tai galima padaryti dviem būdais. Abiem atvejais pirmiausia paimama phurba ir dedama ant tos kūno dalies, kurioje randamas sutrikimas, vizualizuojant tibetietišką A raidę ant durklo galo.

Dirbant pirmuoju būdu, įsivaizduojama, kad šis A išsiurbia ir sugeria ligą dūmų ar nešvaraus vandens pavidalu. Kai tik ligą sugeria phurba, atliekame tokią vizualizaciją: pasukdami phurbą nuo ligonio kūno link vandens paviršiaus arba į žemę, įsivaizduojame, kad viskas, kas neigiama, išeina iš phurba ir yra sugeriama. vandens ar žemės.

Antruoju metodu jie taip pat įsivaizduoja, kad neigiamas ligos apraiškas sugeria raidė A phurba gale, bet ne juodų dūmų ar nešvaraus vandens pavidalu, o virsta geltona šviesa, taigi tik geltona. šviesa įveda raidę Aiv phurba.

Phurba taip pat yra labai svarbus ritualinis objektas tam tikrose budizmo praktikose, tačiau čia nesigilinsime į šių praktikų detales.

KRISTALAI IR KITI OBJEKTAI

Kalbant apie kristalų naudojimą, jie gali būti naudojami su bet kokiomis mantromis pagal pageidavimą ar poreikį. Pirmiausia reikia perskaityti mantrą, tada papūsti ant kristalo ir padėti ant tos kūno dalies, kurią reikia gydyti.

Gydant inkstų ligas ar šalto pobūdžio ligas apatinėje kūno dalyje, prieš uždedant kristalą, jis pirmiausia sušildomas rankomis arba kuriam laikui padedamas šalia natūralaus šilumos šaltinio, pavyzdžiui, prie ugnies. Atminkite, kad krištolas uždedamas du kartus, kad susidarytų kryžius: dvi energijos linijos, susikertančios stačiu kampu. Naudojant dvigubą vadžrą, susidedančią iš dviejų sukryžiuotų vadžrų, užtenka užtepti vieną kartą.

Kristalai gali būti naudojami valymui tiesiog pažvelgus į juos. Reikia išsirinkti švarų, neuždengtą akmenį, susitelkti į švariausią ir skaidriausią jo vietą ir įsivaizduoti, kaip balta spalva balto spindulio pavidalu įsisavina organizmą ir jį užpildo. Baltos spalvos vizualizacija padeda gydyti kepenų ir tulžies sutrikimus.

Kitas būdas panaudoti kristalą – įsivaizduoti, kad įžengei į jo vidų ir pats tapai kristalu. Tai labai efektyvus metodas, padedantis, kai protas praranda aiškumą ir yra sumišimo būsenoje.

Povo plunksnos dažniausiai naudojamos apsinuodijimui. Povo plunksnų buvimas patalpoje, kurioje atliekamas masažas, gydymas mantromis ar kitos terapijos rūšys, yra labai svarbus, nes jos turi galią sunaikinti negatyvą.

Perlai dedami ant specialių kūno taškų, atitinkančių vidaus organus, pavyzdžiui, ant ausų, kur yra specialus taškas, susijęs su inkstais.

T"A T"xA D"A D"ha NA TA Tha DA Dha NA PA PHA BA BHA MA YA RA LA VA SHA SH"A SA HA JYA

OM YE DHARMA HE-TU PRABHA-WA HE TYUN-TE SHEN TA-THA-GA-TO HA-YO-WA-DET TE-KEN-CHA-YO NI-RO-Dha E-VAM VA-DI MAHA SRA-MA -NA-E SVA-HA

A Ah I Ii U Uu RI RIi

LI LIi E Ei, O OU ANG A

KA KhA GA GhA NgA

TSA TSHA DZADZHA NYA

MANTRA IR ELGESYS

Naudojant mantros gydymą, reikia vengti tipiškų elgesio klaidų, kad maksimaliai išnaudotų gerklės čakros galimybes. Kad gerklės čakra atsivertų ir kalba įgytų galią, labai svarbu pašalinti su kalba susijusias kliūtis. Šiurkščios kliūtys, kurias sukuriame savo balsu, yra melas, įžeidžiantys žodžiai ir šmeižtas, taip pat tuščias plepėjimas. Jei daug kalbate, kalbos energija nenaudingai išsisklaido ir taip susilpnėja gerklės čakra.

Labai svarbu laikytis tam tikros dietos ir nevalgyti tokių maisto produktų kaip česnakai, svogūnai, cikorijos, rūkyta mėsa. Be to, neturėtumėte rūkyti ir gerti alkoholio. Idealiu atveju visi šie dalykai turėtų būti neįtraukti. Tačiau šiuolaikiniame pasaulyje ne taip lengva visko laikytis, todėl patartina apriboti šių maisto produktų vartojimą ir visiškai jų atsisakyti tą dieną, kai ruošiatės praktikuoti gydomąsias mantras. Prieš pradėdami praktikuoti gydomąją mantrą, praskalaukite burną ir perskaitykite parengiamąsias mantras, kad išvalytumėte savo kalbą.

Svarbiausia mantra kalbai išgryninti susideda iš sanskrito abėcėlės (abėcėlės mantra).

Ši mantra išvalo gerklės čakrą ir turi būti kartojama nuo septynių iki dvidešimt vieno karto prieš pradedant gydymą. Rekomenduočiau ją perskaityti kiekvieną rytą prieš pradedant meditaciją. Manoma, kad ši mantra ne tik išvalo kalbą, bet ir pašalina pasekmes, susijusias su tam tikrų rūšių maisto valgymu. Vienintelis atvejis, kai tai nepadeda, yra, jei valgote gyvūno liežuvį. Garsus mokytojas Padampa Sangye viename iš savo tekstų patvirtina, kad ši mantra gali išgryninti bet kokio maisto valgymo poveikį, išskyrus gyvūnų liežuvį, ir pataria jo nevalgyti.

Atsivėrus gerklės čakros žiedlapiams, atsiranda atitinkami gebėjimai, o atvirą gerklės čakrą turinčio žmogaus ištarti žodžiai įgauna mantros galią. Tas, kuris iš tikrųjų atvėrė gerklės čakrą, nebejaučia noro tarti nereikalingus žodžius, nekalbės dėl plepėjimo.

Praktikuodami mantrą visada turite užtikrinti, kad nugara būtų tiesi – vertikalioje padėtyje. Pratimai atliekami sėdint veidu į rytus. Prasidėjus mantrai negalima nutraukti. Jei vis tiek tenka pertraukti dėl to, kad suklydote, žagsėjote ar nusičiaudėjote, turite grįžti prie malos galvos ir vėl pradėti skaičiuoti mantras.

Dar vienas svarbus įspėjimas: mantrų metu neturėtumėte išleisti dujų iš žarnyno. Kai dujos išeina, mantros galia prarandama. Tai susiję su kūno energijomis. Yra įvairių kūno energijos rūšių, tačiau šiuo atveju kalbame apie du: viršutinės kūno dalies ir apatinės kūno dalies energiją. Apatinės kūno dalies energija nusileidžia ir išeina. Deklamuojant mantrą ar kitą panašią praktiką svarbu visų energijų pusiausvyra, tačiau prarandant orą iš apatinės kūno dalies, sutrinka taip pat išeinanti žemyn nukreipta energija, o dėl to – energija kūne. viršutinė kūno dalis taip pat nusiminusi.

Vieta mantros praktikai turi būti rami, be gyvūnų, šunų, kačių ar kitų triukšmo ir trukdžių šaltinių.

Mantras galima skaityti trimis skirtingais būdais: kūno, kalbos ir proto lygiu. Pastarasis susideda iš sutelkimo į mantrą ir kartais vizualizaciją. Skaitymas kalbos lygiu yra kalbėjimas garsiai. Skaitymas kūno lygmeniu apima malos naudojimą. Labai svarbu, kad specialistas suprastų, kokia svarbi yra mantros kilmė. Kai kalbu apie mantros kilmę, turiu omenyje, kad mantros galia yra susijusi su perdavimo galia, sklindančia iš šaltinio. Ši galia kilusi iš tokio šaltinio kaip Medicinos Buda, kuris šią galią patikėjo eilei mokytojų ir jų dėka per daugelį amžių ji pasiekė mus. Todėl pati mala reiškia mantros perdavimo galią, kilusią iš tokios jėgos šaltinio kaip Medicinos Buda.

TAYATA OM BEHANZEYA

BEKHANZEYA MAHA BEKHANZEYA

RANDZA SAMUTGATE SOHA

MANTRŲ PERDAVIMAS

Mantros perdavimas reikalauja, kad gavėjas atidžiai klausytųsi jos garso. Kai klausotės perduodamos mantros garso, pats klausymasis ir garso rezonansas jumyse sudaro pirmąją perdavimo dalį.

Medicinos Budos mantra:

Tai labai svarbi mantra. Manoma, kad yra aštuoni medicininiai budai, tačiau ši mantra yra pagrindinė. Jo reikšmė tokia: TAYATA, kaip ir OM, reiškia visatos potencialą. BEHANZEA yra natūralus vaistas. MAHA yra puikus, todėl MAHA BEHANZEYA yra puikus natūralus vaistas. RANDZA yra karalius, šios puikios natūralios medicinos valdovas. SAMUT-GATE SOHA – prašau, suteik man visas šias dideles galias. Ši mantra gali būti išversta taip: „O, natūralios medicinos karaliau, prašau, perduokite man visas su natūralia medicina susijusias galias“. Žodžiu, kiekvienas iš trijų skiemenų atskirai, taip pat visi trys kartu turi ypatingą reikšmę. Bendra mantros reikšmė yra ta, kad ji išreiškia norą išgyti nuo visų kančių, kurias sukelia ligos ir problemos.

Pirmosios trys mantros yra susijusios su trimis dievybėmis ir

Nida Chenagtsang 401*&^й6*- Gydymas mantromis

likusios mantros skirtos įvairių tipų problemoms spręsti.

Pirmoji Tibeto medicinos tėvo mantra.

Antroji mantra yra Vajrasattvos, apsivalymo Budos, mantra, tibetietiškai jis vadinamas Dordže Sempa. Šios mantros perdavimą gavau iš savo mokytojo tuo pačiu vardu, todėl vadinu ją ne Vajrasattva, o Dorje Sempa, bet su jumis vadinsiu Vajasattva.

Trečioji mantra yra penkių dakinių mantra.

Nuo 10 mūsų eros amžiaus kai kurie puikūs mokytojai, tokie kaip Padmasambhava, Tsongkhapa, Penktasis Dalai Lama, Sakyapa ir kiti, kūrė naujas mantras. Šiose mantrose beveik visada yra trys skiemenys OM A HUNG. Jie prasideda OM A, po kurio gali būti kiti žodžiai, bet jie visada baigiasi skiemens HNG. Todėl tikroji mantros prasmė glūdi šiuose trijuose skiemenyse.

Visi Tibeto gydytojai skaito Tibeto medicinos tėvo mantrą. Manoma, kad jis turi galią ir gali suteikti gydytojui supratimą apie natūralią mediciną ir toliau plėtoti visas žinias apie ligų gydymą. Daugelis gydytojų matė Medicinos Budą, kuris liepė jiems kartoti Tibeto medicinos tėvo mantrą, nes ji turi didesnę galią tiesiogiai išgydyti ligas nei paties Medicinos Budos mantra. Visose vizijose buvo patarta naudoti šią mantrą nuo infekcijų ir užkrečiamųjų ligų. Norėdami naudoti Tibeto medicinos tėvo mantrą medicininiais tikslais, pirmiausia turite atlikti asmeninį rekolekciją. Jis turi trukti mažiausiai vieną savaitę. Tai reiškia, kad savaitę kiekvieną dieną atliekate keturias pratimų sesijas, kurių metu skaitote mantrą: pusantros valandos anksti ryte, po to pusantros valandos po pusryčių, po pietų ir vakare. Į

Rekolekcijų metu negalima valgyti rūkytos mėsos, svogūnų, česnakų, nevartoti alkoholio. Visą laiką turite tylėti ir nekalbėti, nebent tai būtina.

Norėdami panaudoti šią mantrą kaip apsaugą nuo ligų, tarkime, sau, užtenka kasdien perskaityti vieną malą (108 kartus). Aš pats asmeniškai atsitraukiau apie šią praktiką ir atradau jos galią iš pirmų lūpų: antrosios praktikos dienos pabaigoje pajutau vidinę ir išorinę tylą. Trečią dieną nebejaučiau poreikio valgyti. Ketvirtą dieną miegoti nebenorėjau, bet nuovargio nesijaučiau ir net paprašiau, kad pasibaigus rekolekcijoms galėčiau miegoti! Mano protas buvo labai aiškus ir aš nepastebėjau savo kvėpavimo; atrodė, kad jis sustojo. Turėjau gryną vidinio ir išorinio vienybės patirtį, be jokio atsiskyrimo, tarsi viskas būtų viena visuma... Šie išgyvenimai buvo labai teigiami, nes nenorėjau nei valgyti, nei miegoti, nesijaučiau pavargęs ir svarbiausia : Pajutau jos vienybę su visa visata. Mantra gimė galvoje, balse, kūne ir skambėjo išorėje. Pasibaigus rekolekcijoms, galėjau užmigti ir miegojau daug valandų.

Paprastai mantros skaitomos kasdien apie pusvalandį. Per rekolekcijas man atrodė, kad mantros skaitymo laikas išsitęsia: skaičiau mantrą dvi su puse valandos, bet buvau tikra, kad praėjo tik pusvalandis! Kai pasiekiama vidinės tylos būsena, tada spontaniškai kyla jausmas, kad nebereikia kontroliuoti ar žymėti laiko bėgimo. Taigi supratau, kad norint suprasti mantrą vien intelektinių žinių neužtenka, nors jos visada praverčia, bet tikrai reikia daug praktikuotis, kad iš tikrųjų suprastum, kaip tai veikia.

Kalbėdami nekreipiame dėmesio į kvėpavimą, tai vyksta nepastebimai ir natūraliai. Lygiai tą patį darome skaitydami mantrą.

Pirma mantra:

OM A HUNG BAZAAR GURU GUNA SIDDHI HUNG.

Ši mantra kilusi iš garsaus XII amžiaus gydytojo, kurio vardas Yutok Yonten Gonpo. Jis teigė, kad jis būtų naudingas ir veiksmingas gydant ligas, kurios nebuvo žinomos jo laikais, bet atsiras po šimtmečių. Tibeto gydytojai šią mantrą naudoja praktikuodami guru jogą.

Antroji Vadžrasatvos mantra. Yra dvi šios mantros versijos - viena iš jų yra ilga su šimtu skiemenų, antroji yra trumpesnė:

OM BAZAR SATO HUNG,

bet jie turi vieną funkciją – valymą. Mantrą sudaro skirtingi žodžiai: pagal indų tradiciją ji skamba taip:

OM VAZDRA SATTVAH HUNG.

Bet mes turime naudoti tibetietišką tarimo variantą, nes mantra turi būti perduota tokia forma, kokia ji buvo gauta, o aš ją gavau tibetietiška versija, taip aš ją perduodu jums, o jūs turite ją naudoti.

Ši mantra ypač naudinga gydant tokius gyvūnus kaip katės ir šunys. Jūs deklamuojate mantrą šalia jų, kad jie išgirstų mantros garsą. Šios mantros skambesys gali padėti gyvūnams ištverti kančias. Šią Vajrasattva mantrą taip pat gali deklamuoti žmonės, esantys komos būsenoje arba arti mirties.

Trečia mantra:

BAM HA RI NI SA.

Tai penkių dakinių mantra, kurių kiekvienas skiemuo reiškia skirtingą dakinių šeimą. Tai labai svarbi gydymo mantra. Yra vienas Tibeto medicinos traktatas, pagrįstas beveik vien šia mantra. Mantra reprezentuoja moterišką energiją, todėl skaitoma gaunate moteriškos energijos galią ir potencialą. Šios praktikos sėkmės ženklai gali pasirodyti sapnuose, kuriuose nusiprausiate veidą, matote ryškias gėles ar jaunas merginas.

Šios mantros kyla iš nušvitusių būtybių. Norint pasiruošti gydymo praktikai, reikia perskaityti vieną iš šių mantrų mažiausiai šimtą tūkstančių kartų. Tai daroma ne tik norint išmokti tarti mantrą, bet, visų pirma, norint įgyti atitinkamų gebėjimų.

Kaip savo pagrindinę kasdienę praktiką, turite pasirinkti vieną iš šių keturių mantrų: Medicinos Budos mantrą, arba Tibeto medicinos tėvą, arba Dordžę Sempą, arba penkis dakinius, ir ji turėtų būti kartojama vieną malos raundą bet kuriuo metu. paros laikas. Vyrams geriau rinktis penkių dakinių mantrą, kad įgautų jos stiprumą ir poveikį. Moterys gali pasirinkti vieną iš kitų mantrų.

Gydantis mantra, skirta konkrečiai ligai, pirmiausia turite sukalbėti pasirinktą preliminarią mantrą. Perskaitote jį vieną kartą, o tada galite iškart pereiti prie šiam gydymui skirtos mantros. Jei pakartojimų skaičius nenurodytas, mantrą reikia perskaityti 108 kartus.

Jei skaitote gydomąją mantrą paciento akivaizdoje, tada ištarkite gydomąją mantrą garsiai ir perskaitykite parengiamąją mantrą, susijusią su jūsų asmenine praktika. Bet tais atvejais, kai pacientas netiki gydymu mantra, geriau mintyse perskaityti abi mantras. Esant ypatingam poreikiui, gydomoji mantra gali būti perduota pacientui. Bet net jei pacientas, išgirdęs mantrą, pats ja naudosis ateityje, tai gerai.

Kalbant apie mantrų kartojimą lydinčias vizualizacijas, jos dažniausiai naudojamos tik Medicinos Budos mantroje ir kitose trijose anksčiau minėtose mantrose. Kitais atvejais, kurie bus aptarti vėliau, specialių vizualizacijų nereikia.

Ketvirta mantra. Jis naudojamas daugelio fizinių ir psichinių ligų gydymui. Jis tariamas 108 kartus.

Penktoji mantra. Jis naudojamas nuo visų r"plaučių arba vėjo sutrikimų. Kaip jau minėta, r"plaučiai yra vienas iš trijų gyvybiškai svarbių Tibeto medicinos principų, sąvoką galima išversti kaip „vėjo arba oro energija“. Jei ji sutrinka, gali kilti psichikos problemų: neramumas, nervingumas, nerimas, nemiga, difuzinis skausmas. Ši mantra skaitoma 108 kartus, tada galite pūsti masažui naudojamą aliejų.

Šešta mantra. Vartojamas esant problemoms su tulžimi. Tulžis yra mūsų kūno medžiagų apykaitos šiluma. Todėl mantra naudojama esant įvairiems uždegimams, virškinimo sutrikimams,

kepenų ir tulžies pūslės ligos ir visi kiti su kūno šiluma susiję sutrikimai. Ši mantra kartojama 61 kartą. Tada jie pučia ant popieriaus lapo ir vedžioja juo paciento kūną. Ši mantra veikia per oro judėjimą. Vietoj popieriaus lapo galite naudoti povo plunksną, kad pasiektumėte dar didesnį efektą.

Septintoji mantra. Naudojamas esant problemoms su gleivėmis. Gleivės siejamos su žeme ir vandeniu, todėl jų sutrikimai siejami su galūnių ir sąnarių sunkumu, artroze, organizmo šlapimo ir virškinimo sistemos ligomis. Dažniausiai ši mantra naudojama visai limfinei sistemai gydyti, tai yra visoms vandens ir žemės problemoms gydyti. Perskaityta 108 kartus. Prieš tai vanduo užvirinamas, o jam šiek tiek atvėsus perskaitomas vienas mantros ratas, tada pučiama ant vandens ir duodama atsigerti ligoniui. Jei ruoši vandenį su mantromis kitiems žmonėms, tai užvirintas vanduo supilamas į butelį, mantra perskaitoma, pučiama į butelį ir atiduodama pacientui. Tibete toks vanduo vadinamas „mantros vandeniu“. Gana dažnai prie mokytojų namų galima pamatyti visą bateriją geriamojo vandens butelių, kuriuos žmonės atsineša tikėdamiesi, kad mokytojas užpildys juos mantros energija. Kai kuriems puikiems gydytojams tereikia perskaityti Medicinos Budos ar Tibeto medicinos tėvo mantrą ir papūsti ant sergančios kūno dalies, kad ligonis iš karto pasveiktų. Natūralu, kad čia pačios mantros galia veikia kartu su puikiais šių jogų sugebėjimais.

Aštunta mantra. Tai padeda nuo virškinimo problemų ir apsinuodijimo maistu. Jis skaitomas 7 kartus ir tada pučiamas ant ruošiamo valgyti maisto.

Devintoji mantra. Padeda esant neuralginiams sutrikimams, tokiems kaip išialgija, bet ne esant psichikos sutrikimams. Mantra skaitoma 108 kartus, užpučiama ant sviesto gabalėlio ir užtepama skausmo vieta (galima naudoti sezamų aliejų).

Dešimtoji mantra. Palengvina gimdymą. Perskaityta 108 kartus. Tada jie pučia ant aliejaus kubo ir padalija jį į tris dalis: viena dalis dedama ant gimdančios moters vainiko ant čakros šrifto srityje, kita ant apatinės stuburo srities, daugiau. būtent ant juosmens srities, o trečią aliejaus dalį gimdanti moteris leidžia nuryti, bet taip, kad ji neliestų jos dantų.

Jei abejojate gydymo mantra veiksmingumu, mantros neveiks. Turite ugdyti gilų tikėjimą šio gydymo metodo galia ir veiksmingumu. Labai svarbu suprasti, kad jei žmogus kreipiasi į gydantįjį, kuris gydo mantromis ir tiki savo sugebėjimais, tai jis jau kuria pagrindą savęs išgydymui vien tuo, kad kreipsis į tokį gydytoją.

Mokytojas, kuris man skyrė gydymą mantromis, turėjo brolį, kuris buvo puikus šio metodo meistras. Vienu metu jis nebuvo geras praktikas, bet pamažu tikėjimas leido jam tapti labai galingu gydytoju. Vieną dieną mano mokytojo brolis padėjo gimdančiajai moteriai, naudodamas ritualą su šia mantra. Įsivaizduokite giminaičių nuostabą, kai jie naujagimio viršugalvyje aptiko tą patį sviesto gabalėlį, kurį meistras uždėjo ant gimdančios moters galvos. Ir kiekvieną kartą, kai ši mokytoja padėdavo gimdymo metu, mažylio viršugalvyje būdavo rastas sviesto gabalėlis, kurį atlikdamas ritualą jis uždėdavo mamai ant galvos. Kaip matote, mantros galimybės neribotos!

Vienuoliktoji mantra. Naudojamas kaulų lūžiams. Jį reikia perskaityti tūkstantį kartų, o tada pūsti mantros galia prisotintą orą į lūžio vietą. Tai labai svarbi mantra, ir tas, kuris gavo jos galią, gali sulaužyti akmenį ir sujungti dvi skaldyto akmens dalis, deklamuodamas mantrą ir pūsdamas ant akmens. Tibeto medicinos istorijoje buvo daug gydytojų, kurie naudojo šią mantrą ir sėkmingai gydė lūžusius kaulus.

Dvyliktoji mantra. Mantra nuo nemigos. Turite įsivaizduoti šviečiantį juodą tašką tarp antakių ir labai lėtai skaityti šią mantrą, kol užmigsite. Su vizualizacija susijusi mantra tampa labai veiksminga ir aš pati patyriau jos teigiamą poveikį.

Tryliktoji mantra. Naudojamas kraujavimui ir kraujo netekimui. Jei naudojate mantrą sau, tuomet turite ją perskaityti septynis kartus, tada pūsti ant nykščio ir užtepti ant žaizdos, kad ją užvertumėte. Šiuo metodu galima gydyti ir kitus žmones. Be to, tai labai naudingas būdas padėti esant ginekologiniams sutrikimams, pavyzdžiui, užsitęsusioms mėnesinėms. Tokiu atveju moteris turėtų perskaityti mantrą, užpūsti pilną stiklinę vandens ir išgerti. Originaliame tekste rašoma, kad šios mantros nereikėtų kartoti daug kartų, nes ji gali sutirštinti kraują.

Keturioliktoji mantra. Sustabdo viduriavimą. Jei naudojate mantrą sau, perskaitysite ją tūkstantį kartų. Kitiems tūkstantį kartų perskaičius mantrą reikia papūsti ant stiklinės vandens ir duoti atsigerti ligoniui.

Penkioliktoji mantra. Tai padeda nuo skrandžio skausmo. Jei naudosi sau, perskaitysi 108 kartus. Jei norite padėti kitam, perskaitykite jį 108 kartus, įpūskite į stiklinę vandens ir duokite atsigerti pacientui. Yra ir kitas būdas: „išpūsti“ mantrą į delną ir padėkite ją ant paciento skrandžio.

Šešioliktoji mantra. Ši mantra naudojama esant karštai ir aukštai temperatūrai. Reikia perskaityti 108 kartus, įpūsti į stiklinę šalto vandens ir išgerti. Be šios mantros, iškvėpdami galite tiesiog ištarti garsą HA ir įsivaizduoti, kad iš jūsų burnos sklinda garai.

Septynioliktoji mantra. Tai mantra, skirta gydyti plaučius arba kai plaučiuose yra per didelis šilumos kiekis. Jei naudoji sau, tai pakanka perskaityti 108 kartus. Jei padedate kitiems, tai 108 kartus padeklamavus mantrą, pūskite delnais ir vieną padėkite ant krūtinės, o kitą ant nugaros. Tada padėkite delnus ant kūno šonų dešinėje ir kairėje tame pačiame lygyje – taip, kad susidarytų kryžius.

Aštuonioliktoji mantra. Vartojama nuo širdies ir plaučių ligų, taip pat esant gastrito simptomams, padidėjusiam skrandžio rūgštingumui ar rėmeniui. Ši mantra ne deklamuojama, o rašoma ant popieriaus lapo ar medžio gabalo, kuris uždedamas ant krūtinės ar pilvo srities. Lapelis dedamas ant kūno ta puse, kurioje parašyta mantra.

Devynioliktoji mantra. Gripo mantra. Perskaičius daugybę kartų, reikia pūsti į nosį taip: suglausti delnus, pritraukti prie

burną ir lėtai iškvėpkite, kad oras, atstumdamas sulenktus delnus, grįžtų į nosį. Jei vienos malos neužtenka, tada mantra kartojama tol, kol suveikia.

Dvidešimtoji mantra. Mantra nuo uždegimo. Mantrą reikia perskaityti 108 kartus ir papūsti ant uždegimo vietos.

Dvidešimt pirma mantra. Naudojamas esant smegenų problemoms. Jis perskaitytas 300 kartų. Jei naudojate mantrą sau, to pakanka. Jei norite padėti kitiems, tada po 300 pakartojimų pūskite ant delnų ir padėkite juos ant paciento galvos taip, kad jie sudarytų dvi statmenas energijos linijas, susikertančias centre.

Dvidešimt antroji mantra. Mantra nuo galvos skausmo. Jis skaitomas viename rate.

Dvidešimt trečia mantra. Padeda sergant akių ligomis. Mantrą reikia perskaityti 108 kartus, pūsti ant vandens ir šiuo vandeniu praskalauti akis. Yra ir kitas būdas – užpūsti ant vandenyje išmirkytos duonos ir tepti akis.

Dvidešimt ketvirta mantra. Naudojamas kurtumui ir kitoms klausos problemoms gydyti. Jei naudojate mantrą sau, perskaitykite ją 108 kartus, pūskite ant delnų ir patepkite jais ausis. Jei norite padėti kam nors kitam, pūskite ant rankų, uždėkite vieną delną ant paciento ausies ir įsivaizduokite, kad iš kitos ausies sklinda juodi dūmai. Tada pakartokite su kita ausimi. Šis metodas gali būti naudojamas sau.

Dvidešimt penkta mantra. Mantra nuo danties skausmo. Kartojama 108 kartus, tada užpučiama ant žiupsnelio druskos ir tepama ant skaudančio danties. Jie sako, kad druska paprastai padeda nuo dantų skausmo. Bet tai netiesa, vien druska negali sustabdyti dantų skausmo. Kartą eksperimentavau su druska su vienu draugu, kuriam skaudėjo dantis: patariau jam įberti šiek tiek druskos. Jis tai darė keletą dienų, bet skausmas nepraėjo. Tada mantrą užtepiau kartu su druska, o po pirmo tepimo skausmas visiškai liovėsi.

Dvidešimt šešta mantra. Mantra nuo aukšto kraujospūdžio ir hipertenzijos. Jis naudojamas ypatingu būdu. Norėdami tai padaryti, jums reikia geležinės lazdos arba geležies gabalo, kurio pusė kaitinama ant ugnies. Tada jie skaito mantrą, paima strypą už šalto galo ir pučia ant karšto galo, o po to panardina lygintuvą į indą su vandeniu. Pacientas užsidengia galvą rankšluosčiu ir įkvepia garus, kurie išsiskiria įkaitusį lygintuvą panardinant į vandenį.

Ši mantra klasifikuojama kaip ypatinga. Pavyzdžiui, jei „pūsite“ ant įkaitusio metalo ir po atitinkamų deklamacijų užtepsite ant liežuvio, nenudegsite. Todėl šis metodas turi tiesioginį pavadinimą „laižyti arba liesti karštą metalą“. Yra jogų, kurie gali taip manipuliuoti šia mantra. Kai kas mano, kad karšto metalo laižymas yra kažkokia magija, tačiau iš tikrųjų metodas priklauso tik nuo mantros kartojimo. Pažįstu kinų vienuolį, kuris naudoja šį metodą. Asmeniškai aš tikiu šios mantros veiksmingumu. Tačiau jei nesate tikri, kad iki galo išugdėte savo sugebėjimus, liežuvio geriau nedeginkite.

Dvidešimt septintoji mantra. Padeda nuo pačių širdies sutrikimų, taip pat susijusių su depresija ir nervų sutrikimais.

Dvidešimt aštunta mantra. Padeda esant inkstų funkcijos sutrikimui. Mantra skaitoma 108 kartus ir pučiama ant dviejų apvalių upės akmenukų, kuriuos reikia greitai pakaitinti ir šiltai užtepti abiejų inkstų srityje. Šie akmenys turėtų būti šiek tiek didesni nei patys inkstai, tačiau galima naudoti ir mažesnius akmenis, jei jie kartu padengia visą inkstų plotą.

Dvidešimt devintoji mantra. Vartojama sergant plonosios žarnos ligomis. Mantra perskaitoma 1000 kartų, įpučiama į stiklinę vandens ir duodama atsigerti.

Trisdešimtoji mantra. Jis atpalaiduoja, mažina vidurių užkietėjimą ir padeda esant sunkumams šlapintis. Jis skaitomas vandeniu, sudrėkintu viršugalvyje arba kairiojo inksto srityje.

(Esant vidurių užkietėjimui, galite tepti galvą pagal laikrodžio rodyklę, jei sunku šlapintis, prieš laikrodžio rodyklę).

Trisdešimt pirma mantra. Inkstų akmenligės mantra yra labai stipri ir efektyvi, jos dėka daugeliui pacientų pavyko išvengti chirurginių operacijų. Mantra skaitoma daug kartų, tada pučiama ant vandens ir duoda atsigerti. Jei inkstų akmenys buvo maži ir nėra labai kieti, tada dažnai šlapinantis jie greitai išeis. Didesni, kietesni akmenys virsta smėliu, kuris vėliau išsiskiria su šlapimu. Vieną labai žinojau

senas gydytojas – dabar jau miręs – kuris kadaise turėjo tulžies akmenų ir sugebėjo juos ištirpinti šia mantra.

Trisdešimt antroji mantra. Mantra nudegimams. Jis nuskaitomas 108 kartus, pučiamas ant nudegimo arba ant gydomojo tepalo, kuris tepamas ant pažeistos vietos.

Trisdešimt trečioji mantra. Dėl karpų. Mantra skaitoma, pučiama ant vandens, kuris uždedamas ant karpos arba pučiamas tiesiai ant jos. Labai svarbu po to šią vietą užsandarinti tinku, kad nepatektų oro.

Trisdešimt ketvirta mantra. Normalizuoja skydliaukės veiklą. Jie perskaitė 108 kartus, pučia ant vandens ir geria.

Trisdešimt penkta mantra. Mantra nuo artrito. Jis nuskaitomas 3000 kartų, pučiamas ant didelio vandens kiekio, kuris vėliau užpilamas ant jo.

Trisdešimt šeštoji ir trisdešimt septintoji mantros naudojamos kartu, siekiant apsisaugoti nuo nėštumo. Pirmoji perskaitoma 1000 kartų pirmąją menstruacijų dieną ir pučiama ant vandens, kuris geriamas iki menstruacijų pabaigos.

Antroji mantra vartojama tik tą dieną, kai baigiasi mėnesinės, perskaitoma 1000 kartų, užpučiama vandens ir geriama ryte.

Trisdešimt aštunta mantra. Padeda sustabdyti kūdikio verksmą naktį. Mantra perskaityta 108 kartus. Taip pat galite parašyti tibetietiškomis raidėmis ir padėti šalia vaiko.

Trisdešimt devintoji mantra. Pakelia seksualinę energiją ir aistrą. Mantra perskaitoma 100 ar 1000 kartų, užpučiama ant cukraus gabalėlio, ištirpinama vandenyje ir geriama šilta.

Keturiasdešimt mantrų. Padeda atsipalaiduoti esant depresijai, nervingumui ir nerimui. Jis perskaitytas 108 kartus, žiūrint į erdvę priešais jus.

Yra mantrų, kurios padeda nuo įvairių ligų. Pateikta mantra apibrėžiama kaip šimto ligų mantra. Tibetiečiai jį vadina BAT SHIMA, kuris verčiamas kaip „keturių BET mantra“.

Ši mantra turi būti perskaityta 6000 arba 10 000 kartų per vieną naktį. Praktika prasideda saulėlydžio metu ir baigiasi saulėtekio metu. Tai reikia padaryti per vieną naktį, vienoje vietoje ir dėl kokių nors priežasčių nenutraukti, kitaip viską teks pradėti iš naujo. Po vienos šios praktikos nakties mantra gali būti naudojama bet kokiai ligai gydyti. Geriausias laikas mankštintis yra mėnulio užtemimų naktys.

Kai pats atlikau šią praktiką, patyriau labai stiprią patirtį. Mantros galią pajutau visu kūnu: iš pradžių lūpos prarado jautrumą, paskui man atrodė, kad lūpų visai neturiu, tada dingo galva ir t.t. Patirtis buvo gana galinga, ir manau, kad jei taip pat atliksite šią praktiką, įgysite panašios patirties ir suprasite mantros galią.

Bat Shima mantra gali būti naudojama bet kokiai problemai spręsti. Atlikę pratimą, galite naudoti kaip tik norite: masažo metu pūsti pirštais, peroraliniam vartojimui ant vandens, vaistažolių ir net vakarietiškų vaistų, jei vartojate, ir iš jų

Jums net nereikia nuimti korpuso. Ši mantra naudojama be jokios vizualizacijos.

Dar viena mantra šimtui ligų. Tai vadinama penkių skiemenų mantra.

Pirmiausia reikia perskaityti 50 000 kartų be pertraukų. Tada, kai reikia naudoti mantrą, ji kartojama 1000 kartų. Jei neveikia, reikia perskaityti dar 10 000 kartų ir tada, kaip sakoma knygose, tikrai veiks. Mantra labai veiksminga nuo išorinių dirginimų, reumatinių skausmų, išialgijos, radikulito, odos ligų, sąnarių ligų, furunkulų, žaizdų, gerklės skausmo, ūmaus pilvo ertmės skausmo ir pan.

Įvairiuose Tibeto tekstuose, kuriuose kalbama apie gydymą mantrais, minima apie tūkstantis skirtingų mantrų. Kalbant apie mantrų vartojimą, reikia atsiminti, kad jei vienas moko mantros kitą žmogų, tada tą akimirką, kai jis ją ištaria, kitas gauna jos perdavimą ir nuo to momento gali ją kartoti. Jei norite panaudoti visas mantras ir tapti gydytoju, tuomet turite iki galo išvystyti savo sugebėjimus. Kalbant apie specialias mantras, jei gydytojas vieną iš jų padeklamuos, norėdamas išgydyti pacientą, o pastarasis kartos kelis kartus, jis tikrai gaus naudos.

Pastaba: Norėdami gauti mantrų tekstą, turite gauti perdavimą iš Mokytojo.

Gydant mantra, vizualizacijos įgyja ypatingą reikšmę, nes šiuo metu protas yra įtrauktas į darbą subtilių energijų lygmeniu. Jie ypač veikia vėjo lygyje (r" Lung), kuris savo ruožtu valdo kitų energijos rūšių judėjimą. Vizualizacija apima įvairių spalvų spindulių naudojimą Ir formų Jis plačiai naudojamas daugelyje Tibeto budizmo praktikų dievybės generavimo fazėje, siekiant, naudojant įvairiaspalvius spindulius, atpažinti grynąją proto dalį ir elementus ir tuo pačiu paversti viską, kas nešvaru. trukdo joms pasireikšti. Netyrą regėjimą pavertę tyru, taip pat apsivalymo procesu galime pasiekti didesnių gydymo rezultatų.

Dažniausiai, sergant lėtinėmis ligomis, pirmiausia atsiranda subtiliųjų energijų disbalansas. Todėl dirbdami su vizualizacija galite atkurti sutrikusių energijų pusiausvyrą arba, dar geriau, užkirsti kelią šiam disbalansui atsirasti. Be to, vizualizacija stiprina protą, o tai savo ruožtu turi esminę reikšmę gydymo praktikoje ir ligų prevencijoje. Psichinių jėgų ugdymas atneša fizinio kūno pusiausvyrą. Per susikaupimą vizualizacija gali padėti tiek sau, tiek kitiems. Pavyzdžiui, kas nors kenčia nuo skrandžio skausmo. Tada galite įsivaizduoti skylę skrandyje, iš kurios išteka sugedęs kraujas, kuris susigeria į žemę. Tas, kuris išsivystė

gebėjimas vizualizuoti subtiliąsias energijas ir dirbti su jomis, geba užsiimti gydymu ir atkurti energijų pusiausvyrą.

Daugeliu atvejų jie reiškia tibetietišką skiemenį HUNG. Jei kurioje nors kūno vietoje yra konkreti problema, reikia ten įsivaizduoti liepsnojantį skiemenį HNG. Šis metodas gali būti naudojamas įvairioms ligoms, net vėžiui. JK buvo atliktas tyrimas tarp vėžiu sergančių pacientų, kurie buvo suskirstyti į dvi grupes. Viena grupė buvo gydoma tik vaistais, o antroji grupė buvo apmokyta vizualizuoti. Tarp pirmosios grupės atstovų, kurie darė vizualizaciją kartu su vaistais, rezultatai buvo daug aukštesni nei tarp tų, kurie gydėsi tik vaistais.

Yra įvairių vizualizacijų – taip pat ir metodai. Pavyzdžiui, sergant akių ligomis, kiekvienoje akyje galima įsivaizduoti po keturias mažas skylutes, iš kurių teka tamsus kraujas arba išeina juodi dūmai, kurie susigeria į žemę. Pažįstama kinė, kuri visada nešiojo labai stiprius akinius, ištisus metus naudojo šį metodą ir taip pagerino regėjimą, kad dabar jai akinių nebereikia. Rezultatai, kuriuos galima pasiekti per praktiką, natūraliai priklauso nuo mūsų kūno ir ketinimų bei užsispyrimo, su kuriuo atsiduodame praktikai. Jei turite stiprią valią ir siekį, šie metodai tikrai duos vaisių.

Mantros gydymo praktikoje galima įsivaizduoti Tibeto raidę A, apsuptą penkių spalvų spindulių. Ši vizualizacija simbolizuoja ryšį tarp elementų, spalvos ir garso. Jei sutelksite dėmesį į tibetietišką raidę A, apsuptą penkių spalvų sferos, pamažu pradėsite jausti pačios raidės garsą.

Įvairiose kūno vietose galite įsivaizduoti skirtingas mantras. Beveik visos Tibeto raidės yra susijusios su skirtingomis kūno dalimis. Galima vizualizuoti raides ir atitinkamas spalvas, susijusias su tomis raidėmis, ir tuo pačiu metu kartoti mantrą, taip integruojant formą, spalvą ir garsą savo praktikoje.

Gydymo mantromis praktikoje yra daug mantrų, kurios naudojamos be vizualizacijos. Tačiau geriau pirmiausia pasikliauti vizualizacija, kuri padeda sutelkti dėmesį į praktiką. Tibeto budizme tikima, kad jei, siekdamas kokio nors tikslo, derinamos medžiagos (žolės, mineralai ir kt.), mantras ir meditacija ar vizualizacija, įgyjama tokia galia, kuri tibetietiškai vadinama „be visų paaiškinimų“.

APSAUGINIAI IR GYDYMO SIMBOLIAI

Tekstuose apie gydymą mantromis yra specialūs simboliai, kurie patys yra specifinių sutrikimų gydymo metodai. Pavyzdžiui, jei kai kurių mantrų grafinis vaizdas taikomas tiesiai į sergančią kūno vietą, tai gali padėti sergant kai kuriomis sėdmeninio nervo ligomis. Simbolis su svastikos kontūrais, ant kurių užrašyti kai kurie skiemenys, uždedamas ant žandikaulio, kai skauda dantį. Vaizdas visada uždedamas ant kūno su rašto puse.

Įvairūs žuvų atvaizdai, ant kurių rašomos mantros, naudojami apsisaugoti nuo moteriškų ligų, ypač pažeidžiančių apatinę kūno dalį ir reprodukcinius organus. Jei moteris yra nėščia, apsauga apima ir vaisius. Apsauginės žuvys taip pat skatina apvaisinimą, kai moteriai tai sunkiai sekasi, o vėliau padeda pagimdyti vaiką ir apsaugo nuo persileidimo. Šį simbolį galima laikyti lovoje arba nešioti ant kūno. Jei žuvys nešiojamos ant kūno, geriau jas laikyti apatinėje pilvo dalyje ir užtikrinti, kad simbolis būtų nukreiptas į kūną.

Simbolis, vaizduojantis indą, ant kurio rašomi skiemenys, naudojamas apsisaugoti nuo įvairių ligų. Šį apsauginį atvaizdą galima kabinti bet kurioje namo vietoje kaip paveikslą, tačiau geriau jį nešioti ant savęs, liečiant kūną, kai vaizdas atsuktas į save.

Pats tokio dizaino peržiūros faktas yra perdavimas arba leidimas jį naudoti kaip apsauginę priemonę.

BAIGIAMASIS ŽODIS

Tibete galima išgirsti daug įvairių istorijų, patvirtinančių, kad tikslus mantrų tarimas nėra pats svarbiausias dalykas. Kai Sakya Pandita, garsi Sakyapa mokyklos mokytoja, gyveno Nyingmapa mokyklos praktikas. Vieną dieną jie susitiko ir Sakja Pandita paklausė, kokią praktiką jis atlieka. Praktikuojantis atsakė, kad jis praktikuoja ypatingą dievybę Vajra Kilają. Tada lama paprašė supažindinti jį su mantra, kurią naudoja praktikas. Kai praktikantė baigė deklamuoti mantrą, Saskya Pandita pasakė, kad mantra buvo neteisinga ir kad ji neturėtų būti deklamuojama tokiu būdu. Tiesą sakant, šis žmogus šią mantrą ištarė neteisingai, o lama žinojo, kad jis neturėtų jos tarti taip, kaip darė Nyingmapa mokyklos vienuolis. Tačiau vienuolis parodė savo jėgą įsmeigęs phurbą į tvirtą uolą. Taip Sakja Pandita įsitikino, kad, nepaisant neteisingo tarimo, šis praktikas pasiekė tam tikrų rezultatų. Tibete yra daug kitų istorijų, teigiančių, kad mantros kartojimas nebūtinai yra lemiamas norint pasiekti norimą tikslą.

Yra tokių mantrų, kaip OM AH HUNG, kurias galima deklamuoti garsiai. Kitos mantros, naudojamos medicininiais tikslais ir stichijų energijai nuraminti, geriausiai ištariamos, kad kiti negirdėtų. Ir atvirkščiai, yra mantrų, kurios veikia per garsą ir yra ištariamos garsiai. Pavyzdžiui, garsiai ir aštriai šaukiamas PHET

pašalinti psichinę sumaištį. Gydymui skirtos mantros skaitomos tyliu balsu.

Jei mokytojas skaito mantrą, įvyksta jos perdavimas. Mantrų skaitymas iš knygos ar teksto negali pakeisti jų perdavimo, kuris įvyksta klausantis jų garso. Kai išgirsite mantrą, jos perdavimas įvyksta. Pirmoms dešimčiai mantrų iš sąrašo, pateikto šioje knygoje, reikia gauti tiesioginį perdavimą iš mokytojo, likusias galima panaudoti išklausius jų skambesį garso įraše.

Šių mantrų deklamavimas turi gilesnę prasmę, nes padeda atverti gerklės čakrą. Praktikuojant mantrą reikia pajusti jos galią, tada ji pradeda kauptis.

Jūsų gebėjimas išgydyti ligas turėtų būti skirtas visiems sergantiems, kenčiantiems ir turintiems sveikatos problemų. Taip jūsų gebėjimai, mantros ir rožinio galia bus išlaikyti ir net sustiprinti. Nereikėtų kalbėti apie praktiką į kairę ir į dešinę ir apie tai diskutuoti su tais, kurie nepriklauso tai pačiai giminei kaip jūs, nes tada mantros galia išsisklaidys.

Šioje knygoje trumpai pristatomas gydymas mantrais ir nagrinėjama šio metodo ištakos. Susipažinote su mantros veikimu, ritualiniais objektais, brangakmeniais ir kristalais, sužinojote, kaip mantros veikia per garsą, kaip naudojamos vizualizacijos. Tai yra būtinas šiomis metodikomis pagrįstų mantros gydymo metodų taikymo pagrindas

Gydymas mantromis.Šaknys Gydymas mantromis eiti gilyn į senovę. Čia aptariamos mantros kilusios iš senovės Tibeto tradicijų: medicininis ir dvasinis. Juos lengva naudoti, jie turi didelį poveikį ir yra lengvai prieinami visiems, nepriklausomai nuo amžiaus, lyties, etninės priklausomybės ar dvasingumo. įsitraukimas.

Ši informacija paimta iš oficialios Tibeto gydytojos Nidos Chenagtsang svetainės. Šios mantros paeiliui buvo perduotos daktarui Nidai kaip gilios žodinės ir rašytinės tradicijos dalis, daugiausia kilusios iš nakpų giminės, kurios tiesioginis turėtojas yra gydytojas.

Kas yra gydymas mantra?

Tibeto gydymas mantromis yra gydymo forma, kilusi iš seniausių laikų, pagrįsta visų reiškinių tarpusavio priklausomybės kilmės filosofija. Priklausomo atsiradimo filosofija teigia, kad visi reiškiniai visatoje yra glaudžiai tarpusavyje susiję: joks objektas, asmuo ar įvykis neegzistuoja savaime; visi veiksmai, mintys ar įvykiai turi įtakos kitiems egzistuojantiems reiškiniams.

Giliau suvokdami priklausomybę, mes patys galime tapti savo tikrovės kūrėjais ir daryti įtaką svarbiems savo gyvenimo aspektams, įskaitant sveikatą.

Šiais metodais galime gydyti energetinių sutrikimų apraiškas, tokias kaip atsitiktiniai sužalojimai ir ligos.

Šiuolaikiniai fizikai pripažįsta tai, ką daugelis senovės kultūrų žinojo daugelį šimtų metų: energija ir forma yra pakeičiamos, tai tiesiog skirtingos tų pačių pirminių sudedamųjų dalių apraiškos.

Tradicinė Tibeto medicina (TTM) apibūdina šias pirmines sudedamąsias dalis arba galimybes kaip penkis elementus. Subtiliausiame lygmenyje penki elementai turi psichofizinę veiklą, kuri suteikia energijos psichinių, emocinių ir dvasinių mūsų gyvenimo aspektų vystymuisi, kaip ir didesniu lygmeniu jie sudaro fiziologinės egzistencijos pagrindą.

Aiškindamas šių pirmapradžių subtiliųjų energijų esmę, TTM terapinio požiūrio į jas požiūriu naudoja penkis juslinio suvokimo tipus ir jų objektus – formą, garsą, lytėjimą, skonį ir kvapą.

Gydymas mantromis sutelkia dėmesį į garso energiją kaip gydymo priemonę. Tibeto gydymas mantromis naudoja senovines ir slaptas mantras: sudaro gamtos garsų esmę arba naudoja senovės žodžius Sanskritas Ir Tibeto kalbos.

Kas yra Mantra?

Mantra yra gryna esminė Garso energija.

Garsas savo pagrindine pirmykšte apraiška turi begalinį potencialą, todėl mantros kartojimas yra ryšys ir darbas su labai specifinėmis subtiliomis energijomis.

Gydymo mantra praktikoje gydomasis efektas pasiekiamas naudojant šią techniką.

Sanskrito žodis mantra atkeliavo iš senovės Indijos. Pažodžiui tai reiškia: „Gelbėk protą nuo kančių ir ligų“.

Tibeto kalboje terminas Mantra reiškia žodį Ngak (tib. sNgags), o šio gydymo metodo praktikuotojas vadinamas Ngakpa.

Dažnai žmonės, išgirdę žodį mantra, pagalvoja apie budistų ar induistų religiją ir šį žodį sieja su tam tikra malda.

Taip yra dėl to, kad šios religijos naudoja mantrų energiją dvasiniam tikslui pasiekti. Yra ir kitų mantrų naudojimo būdų, tačiau jie yra mažiau žinomi.

Tai gydymas mantromis, tai yra specifinių mantrų naudojimas ligoms gydyti.

Yra daug skirtingų mantrų, skirtų daugeliui fizinių ir psichinių problemų pašalinti.

Kaip veikia Mantra gydymas?

Gydomasis mantrų poveikis pasireiškia dėl tarpusavio priklausomybės principo.

IN Tradicinė Tibeto medicina, Pačios ligos išgydymas niekada nėra vienintelis tikslas, kaip nurodyta Vakarų medicina. Kiekvienas organas ar konkreti kūno sritis yra susijusi su skirtingais, tarpusavyje susijusiais aspektais.

Todėl Tibeto medicina, užuot susitelkusi tik į vieną problemą, greičiausiai kreips dėmesį į dar dešimt: pagrindinę ligos sritį ir atitinkamas zonas bei ryšius tarp šių zonų.

Tibeto medicinoje daroma prielaida, kad tam tikros formos subtilus energetinis sutrikimas yra prieš ligos pradžią. Gydymas mantromis naudoja garso energiją kaip priemonę šiam pagrindiniam energetiniam sutrikimui pašalinti, išgydyti pagrindinę priežastį ir susijusius įtakos veiksnius, o ne spręsti vien tik simptomus.

Kam gali būti naudojamas Mantra gydymas?

Yra šimtai skirtingų gydymo mantrų, Kai kurie iš jų yra skirti pašalinti konkrečias problemas, pavyzdžiui: Viduriavimas, vėmimas, vidurių užkietėjimas, virusai, peršalimas, infekcija, spuogai, lūžiai, vaikystės nudegimai, kraujavimas iš atvirų žaizdų.

Taip pat yra mantrų, kurios padeda išgydyti lėtines ligas, pavyzdžiui:

Tankių organų, tokių kaip širdis, plaučiai, kepenys, blužnis, inkstai, sutrikimai; Tuščiavidurių organų, tokių kaip tulžies pūslė, skrandis ar žarnos, sutrikimai; regos ir klausos funkcijos sutrikimas; palengvinti skausmo simptomus.

Yra mantrų, skirtų atkurti 3 „elementus“ (Vėjas, tulžis ir gleivės).

Tibeto medicinoje šie 3 Elementai laikomi trimis gyvybiškai svarbiomis kūno energijomis – liga pasireiškia tuomet, kai yra šių trijų gyvybinių principų disbalansas.

Taip pat yra Mantros iš „Šimto ligų“. Tibeto medicina kalba apie visas ligas kaip apie pagrindinių energijos sutrikimų variacijas.

Šios mantros gali išgydyti bet kokį sutrikimą; jie labai veiksmingi gydant sudėtingas ligas arba kai ligos priežastis neaiški.

Pagrindiniai šio tipo mantros pavyzdžiai:

Dorje Gotrab- Nesunaikinamų šarvų mantra

Pawa Dru Nga— Mantra 5 pikti simboliai

Šikšnosparnis Šima- Keturių triuškinančių jėgų mantra

Ką reiškia perėjimas į mantras?

Mantros gavimas reiškia tiesioginio perdavimo į ją gavimą. Nes mantros iš tikrųjų yra garso energijos forma. Klausydamiesi mantrų gauname galimybę jas kartoti patys, kad parodytume jų gydomąjį poveikį ir išgydytume kitus.

Mantros tradiciškai perduodamos tiesiai iš meistro mokiniui.

Paprastai Tibeto dvasinėje tradicijoje mokymų perdavimas yra trejopas:

• Meistras duoda žodines mokymo instrukcijas, „khrid“ – tai išsamios instrukcijos, kaip atlikti praktiką.
• Meistras perduoda šakninio teksto garsą, „plaučius“ - studentai perduoda perdavimą klausydami ir klausydami. Garsu tarp Magistro ir mokinio užsimezga ypatingas ryšys.
• Meistras atlieka tikrąjį įgalinimo ritualą „wang“ (tib. dbang), suteikdamas galimybę ir leidimą atlikti praktiką. Vadžrajanos dvasinėje tradicijoje tai yra svarbiausia perdavimo dalis.

Tačiau gydymo mantra tradicijoje perdavimo procesas yra daug paprastesnis ir susideda tik iš vieno iš išvardytų žingsnių. Norint priimti perdavimą, labai svarbu, kad mokinys išgirstų, kaip meistras garsiai taria mantrą.

Šiame procese mantros vibracijos garsas kaupia gydomosios galios esmę, ne tik pačios mantros, bet ir visos išminties bei gydomosios galios visos Gydytojų linijos, kurios anksčiau naudojo ir perdavė šias mantras. .

Asmuo, neturintis tokio perdavimo ar ryšio su energija, negali turėti naudos iš mantros naudojimo, net ir daug kartų ją kartojęs.

Mantros naudojimas be perdavimo gali būti ne tik visiškai nenaudingas, bet ir iš tikrųjų gali pakenkti.

Mantros gydymo poveikis gali būti nuostabiai galingas, gilus ir kartais daug platesnis nei vaistų poveikis. Gydymas mantromis dažnai duoda labai greitus rezultatus, o tai gali būti ypač akivaizdu sergant ligomis, kai kiti vaistai buvo nesėkmingi.

Mantros gydymo kilmė.

Gydymo mantromis praktika buvo praktikuojama daugybę tūkstančių metų įvairiose dvasinėse tradicijose, buvo žinoma senovės Tibete, Mongolijoje ir Indijoje.

Seniausias gydymo mantra paminėjimas yra Bon tradicijoje.

Gydymas mantromis naudojamas budizme, induizme, labai paplitusi hindi kalba. Kitose tradicijose – krikščionybėje ir islame – tai vadinama dvasine malda. Iš esmės dvasinės mantros laikomos uždaromis, slaptomis ir tik konkretaus tikėjimo pasekėjas gali žinoti jų prasmę.

Gydomosios mantros apskritai neturi tokių apribojimų, ir visi norintys gali gauti jų perdavimą.

Pirmas įrašas apie mantras medicininiais tikslais naudojamas yra garsiojoje Tibeto medicinos tekstas Bum Shi („Bum Shi“) (Žodinių medicinos reglamentų rinkinys). Šio teksto autorius yra Chebu Trishe, pirmasis Tibeto gydytojas.

Jis buvo Šenrabo Mivočės, Bono filosofinės tradicijos pradininko, gyvenusio maždaug prieš 3900 metų, sūnus. Shakyamuni Buda taip pat perdavė daug gydomųjų mantrų Zhang Dus (Mantrų rinkinys) sutroje, maždaug prieš 2500 metų.

Be šių garsių istorinių asmenybių, yra daug puikiai suvokusių dvasinių mokytojų, gyvenusių Tibete ir atradusių savo gydomąsias mantras.

Ši praktika spontaniškai atrasti mantros savybes reiškia savo proto terminą arba terminą kaip paslėptus lobius. Bon tradicijoje ir budizme tokių tertonų yra daugiau nei tūkstantis.

Įžymūs tertonai (jogai, atrandantys paslėptus lobius) Dranpa Namkha, Sangje Lingpa, Dorje Lingpa, Padma Lingpa, Mingyur Dorje ir Dudjom Lingpa).

Kaip naudoti gydomąsias mantras

Gydomosios mantros naudojamos savęs ir kitų žmonių gydymui. Tradiciškai yra 6 pagrindiniai gydomųjų mantrų naudojimo būdai. Naudojamas metodas priklauso nuo ligos pobūdžio ir konkrečios priemonės, per kurią praeina mantros funkcija. Mantra nuolat skaitoma tam tikrą laiką, stebint skirtingus kvėpavimo tipus. Kvėpavimas atspindi balso esmę, todėl jame yra subtili garso energija. Mantros vibracija kaupia garso energiją ir sukuria gydomąją aplinką. Tai naudojama šiais metodais:

Ngak Chu- mantros vanduo. Kvėpavimas pučiamas ant vandens, kuris po to geriamas.

Ngak Mar- mantros aliejus. Kvėpavimas pučiamas ant aliejaus, kuris sunaudojamas arba įtrinamas į skausmingą vietą.

Tsa Ngak- mantros druska. Kvėpavimas pučiamas ant druskos, kuri užtepama ant skaudamos vietos. Kai kuriais atvejais druską pirmiausia galima pakaitinti.

Ngak Phu- mantros rankos. Rankos trinasi viena prie kitos ir ant jų pučiamas kvėpavimas, tada jos tepamos ant kūno probleminėje vietoje.

Chag Ngak- metalinė mantra. Karštas metalas pučiamas ir taikomas įvairiais būdais.

Ngak-Do (Ngak rdo)- mantros akmuo. Kvėpavimas pučiamas ant šiltų akmenų ir užtepamas ant probleminės vietos.

Gydymas mantromis yra universalus ir gali būti naudojamas ir kitais būdais, be nurodytų metodų. Kartais gydytojas gali tiesiog tyliai perskaityti mantrą, kartais pacientas girdi deklamavimą. Kai kurios kūno dalys gali būti sustiprintos nešiojant tam tikromis spalvomis ant popieriaus lapų užrašytas mantras. Mantras galima padaryti kaip amuletus, kurie dėvimi siekiant apsisaugoti nuo ligų.

Specialios mantros rašomos ant ryžių popieriaus, kuris valgomas siekiant sukurti vidinį gydomąjį poveikį.

Smilkalai, kuriuos suteikia mantrai, gali būti deginami gydymui ar apsivalymui.

Mantros rašomos ant namų sienų, kad būtų apsauginis efektas. Tikruosius Tibeto vaistus ir smilkalus visada suteikia mantros.

Kaip gydymas mantra yra susijęs su Tibeto medicina

Tibeto medicina- gamtos medicinos mokslas, pagrįstas trijų gyvybės principų (vėjo, tulžies ir gleivių) pusiausvyros palaikymu, kurių subtilios energijos skverbiasi visur ir sudaro fizinį kūną.

Kai trys gyvenimo principai yra subalansuoti, kūnas ir protas palaiko sveikatą, o kai trys principai nesutampa, pasireiškia liga.

Tibeto medicina turi du pagrindinius tikslus: užkirsti kelią ligoms – taikant sveiką mitybą ir sveiką gyvenimo būdą bei gydyti ligas, kai liga jau yra pasireiškusi.

TTM gydymas apima keturias pagrindines kategorijas:

• Mitybos atitiktis
• Teisingas elgesys
• Vaistų vartojimas
• Išorinės terapijos taikymas

Kai kuriuose tekstuose gydymas mantromis minimas kaip penktasis gydymo būdas.

Gydymas mantromis gali būti naudojamas atskirai kaip gydymas savo forma arba kartu su bet kokiomis terapinėmis intervencijomis, siekiant sustiprinti jų poveikį.

Kartu su mityba mantros dažniausiai suteikia maisto terapijos tikslams arba kenksmingoms medžiagoms nukenksminti.

Mantros gali būti naudojamos norint sukurti patogesnę ir saugesnę erdvę aplink namus ir viduje arba darbo aplinkoje, siekiant sustiprinti žinią ir padidinti produktyvumą.

Pieštos mantros dėvimos kaip amuletai, apsaugantys nuo nelaimingų atsitikimų, žalos ar apsisaugoti nuo dvasių provokacijų.

Mantros sustiprina Tibeto junginių poveikį. Gaminant tradicinius Tibeto vaistus, skaitomos gydomosios mantros, įjungiančios garso energiją į sudėtingus vaistinių augalų ir mineralų derinius, kad sustiprintų gydomąsias savybes.

Lama Yonten Gialtso gimė 1966 m
metų Ngavos kaime (Tibeto
Amdo provincija).
Būdamas 7 metų jis buvo išsiųstas į budistų mokyklą
Jonang – Ser linijos vienuolynas
Gompoje, kur mokėsi įvairių
žinių ir atliktų praktikų srityse
Kalačakros tradicijos.
Lama Yonten išlaikė egzaminus
Kalačakros Tantros mokymai ir
trejus metus buvo izoliuotas, praktikavo
Kalačakros tantra, po kurios sulaukė didžiulių pagyrimų
jo mokytojas Lama Kung Thukje Pal. Per vieną
Lama Yonten ketverius metus dirbo filosofijos mokytoja ir buvo
Kalačakros skyriaus mokytoja.
Lama Yonten tada išvyko į ilgas rekolekcijas, kuriose
Daug praktikavau meditaciją. Rekolekcijos vyko įvairiose vietose
atsiskyrėliai, tokie kaip visažinio Dolpopos urvai (in
Centriniame Tibete), taip pat Milarepos, Jetsun Kung urvuose
Trūkčiojimas ir kitos vietos.
1997 m. atvykęs į Indiją, Lama įstojo į Jonango vienuolyną
Takten Phuntsok Choeling Šimloje (Indija). Lama Yonten Gialtso buvo
Jonang Takten Phuntsok Choyeling vienuolyno abato pavaduotojas
per 5 metus. Khalkha Jetsun Damba Bogdo-gegen Rinpoche
įgaliojo Lamą Yonten Gialtso perduoti plačius mokymus
Jonango tradicijos dharma Rusijoje ir kitose šalyse.
Lama Yonten Gialtso dirba nuo 2003 m
Rusija, kur savo žinias ir patirtį perduoda rusų studentams, taip pat
dėsto mokymus ir praktiką Ukrainoje ir Moldovoje.
Vadovaujant Lamai, 2009 m. Maskvoje atidarytas dharmos centras
Jonangpa, kur mokiniai mokosi išankstinės praktikos
(nendro) Kalačakros tradicijos, Phowa praktika (sąmonės perkėlimas į
gryna žemė), Shamatha ir Vipashyana praktikos, gaunamos žodžiu
Mokytojo nurodymai, mantrų ir komentarų perdavimas
praktikų atlikimas.

PENKIŲ TANKŲ ORGANŲ GYDYMO MANTROS

Mantra širdžiai gydyti
A A TSYTA SYKYA SAN SAN
Ši mantra suteikia mums laimės, nuramina emocijas, atpalaiduoja
nuo gilaus liūdesio ir depresijos jausmų. Mes kartojame mantrą 108 kartus, po to
tada 3 kartus papūskite muskato riešutą. Tada pridėkite šio riešuto gabalėlius
vandens ar maisto.

Mantra, skirta gydyti plaučius
OM A HUN A HARA HARA NIN SARA SARA NIN BARA
BARA SHCHIE NIN
Perskaityta 108 kartus. Padeda nuo visų plaučių ligų, bronchito, kosulio,
susirgo plaučių vėžiu, atsigauna nuo rūkymo padarinių.

Mantra blužnies gydymui
SHIG SHIG LAM LAM SOKHA
Norėdami subalansuoti blužnies energiją, kartokite 108 kartus, tada pūskite toliau
juodojo kardamono arba cinamono ir šiek tiek įpilkite į arbatą ar maistą.

Mantra inkstams gydyti
OM TSA TANG TANG CHYUNG SHYUNG SHA LA SHYUNG
Mantra padeda esant akmenims ir smėliui inkstuose, urogenitalinėse sistemose
ligų, padeda nuo baimių. Jums reikia paimti du upės plokščius akmenis,
pakaitinkite karštame vandenyje, tada kartokite mantrą 108 kartus, pūskite toliau
3 kartus pakaitinti akmenis ir tada akmenis uždėti ant inkstų.

Mantra kepenims gydyti
OM CHIN NED NAGPO SOD SOHA
Perskaitykite 108 kartus ir pūskite ant šafrano. Tada žiupsnelis šio šafrano
įpilti į vandenį ir gerti.

PENKIŲ TUŠVIŲ ORGANŲ GYDYMO MANTROS

Mantra skrandžio gydymui
OM HANDE HANDE NEYE SOHA
Perskaitykite 108 kartus, pūskite į rankas ir masažuokite skrandį.

Mantra tulžies pūslei gydyti
OM CHI NED YAGCHA NAGPO SOD SOHA
Pakartokite mantrą 60 kartų, pūskite į gencijono šaknį, tada įpilkite į vandenį.
ir išgerti.

Mantra plonajai žarnai gydyti
SARAH SARAH MAMA KURU LOYA PATA SOHA
Perskaitykite 1000 kartų, pūskite ant vandens ir gerkite.

Storosios žarnos gydymo mantra
OM ZAB NYIL ZUR NI SOHA
Perskaitykite 108 kartus, pūskite ant vandens ir gerkite.

Mantra akių gydymui

OM PEME PEME TRIGPYKH SOHA
Perskaityta 108 kartus. Abiejų bevardžių pirštų galiukus suvilgykite seilėmis.
rankas, tada vieną kartą papūskite ant pirštų ir nuvalykite jais akis. Gali
naudokite mažus, lygius ir labai švarius akmenis, kurie yra minkšti, kai
palieskite ir perbraukite per akis.

Mantra ausims gydyti

Mantra nosies gydymui

OM DYG DYG TsAL TsAL KI KI CHU MALA DULA CHU
MALA TANG TANG SOHA
Perskaitykite 108 kartus, stumdami apatinę lūpą aukštyn ir nukreipdami srautą
iškvėpkite orą į šnerves.

Mantra liežuvio gydymui

AAA (ilgas „A...“)
Perskaityta 21 kartą. Tada įberkite juodųjų pipirų, sumalkite ir sudėkite
žiupsnelis pipirų liežuvio centre. Padeda nuo skonio praradimo, navikų,
liežuvio patinimas (pūtimas). Ši mantra taip pat veiksminga
pagyvenę žmonės praranda maisto skonį.

SPECIALIOSIOS GYDYMO MANTRAS

Mantra nuo galvos skausmo

Mantra, skirta gydyti odą

Mantra šimtui ligų ir visų rūšių vėžiui

Mantra neurologinėms problemoms gydyti

OM SI SI AB AB BETH BETH SOHA
Perskaitykite 108 kartus, užpūskite įkaitintą sezamų aliejų ir įlašinkite lašelį
aliejus ant galvos viršaus (taškas yra 16 pirštų pločio atstumu nuo
antakių lygis). Padeda esant nervų sutrikimams, širdies neurologijai,
gilūs depresiniai jausmai.

Mantra kraujo valymui

Mantra nuo toksiškų nuodų, prastos mitybos ir aukšto kraujospūdžio

Mantra nuo apsinuodijimo, rūkymo ir alkoholizmo

HA KA RA
Mantra skirta nustoti gerti alkoholį ir rūkyti.
Ši mantra tariama įkvepiant. Perskaityta 108, 1013 ar daugiau kartų.

Mantra nuo smegenų ligų

Mantra nuo infekcijų, ūmaus skausmo ir uždegimo

GEGUŽĖS VALSOD ZER SHI
Perskaitykite mantrą 108 kartus, 3 kartus pūskite į tą vietą, kuri skauda.
Jei naudojate akmenis, turite pūsti ant akmenų. Tu gali
kartokite mantrą ant naudojamo aliejaus ar akmens.

Mantra gydant sąnarius, reumatą ir artritą

OM RU RU CHIR CHIR SOGGY NYAG POLA BET RA SCHA TSI
DE CHUNG
Perskaitykite 3000 kartų, tada pūskite ant šilto arba šalto vandens. Skambinti
šio vandens burną ir apšlakstykite vandeniu ant kūno, nuplaukite juo, įtrinkite vandenį
kūnas. Vandens galite gerti tiek, kiek norite, t.y. vandens tūris neturi
reikšmės.

Mantra nuo mieguistumo ir proto nuobodulio

OM TSY SUM TSY SUM SOKHA
Perskaitykite 108 kartus, tada 3 kartus užpūskite šalto vandens ir išgerkite,
išgerti 3 gurkšnius. Taip pat, padeklamavus mantrą, galite pūsti toliau
bet kokį grūdą ir sėdėdamas nurykite. Galite tiesiog tai perskaityti
mantra prieš meditaciją, kad išlaisvintų protą nuo mieguistumo.

Mantra, skirta išvalyti kraujagysles, mazgus, blokus kraujagyslėse

TSA DUD RANG SAR SHIG CA TID VAD NAN SOHA
Perskaitykite 108 kartus, tada 3 kartus pūskite delnais, masažuokite
problemines sritis. Mazgai yra blokai induose. Deklamuodami šią mantrą, mes
Mes atidarome šiuos mazgus.

Mantra nuo visų odos ligų

NAMI CENTA BANZYR CHORDAYA Šventvagystė Šventvagystė Tita
TITA BENDA BENDA HANA HANA HUM PHET
Svarbu, jei įmanoma, kartoti šią mantrą daug tūkstančių kartų. Ji
padeda nuo visų odos ligų: dermatito, egzemos, alergijos
oda, psoriazė.

Mantra kaulų gydymui

OM TAG SHCHU TAG SOD GAN SAGLA JUR BAVA MALA
JUR OM MAR YA NI MAYA SODSHI MA RAG CHA SOD
NAG PO DAM RANT SOD
Ši mantra padeda išgydyti kaulus po lūžių ir traumų.
Perskaitykite 108 kartus, tada įpūskite masažo aliejaus 3 kartus, padarykite
probleminių vietų masažas.

Mantra nuo danties skausmo

OM A TI NAG PO SOD

Mantra nuo gerklės skausmo

PA TESHA ANT E

Iš akmenų organuose

OM SHCHAG SHCHAG SHCHIG TYG TYG SHCHIG NAGA TYD TYD
JUN PO DU PA SHIG DO LA VAN SHIG
Deklamuodami mantrą turite įsivaizduoti didelę juodą spalvą
kiaulė. Įsivaizduojame, kaip kiaulė valgo akmenis, žemę ir chomps tuo pačiu metu.

Mantra insultui

OM SE AB AB WAD WAD SOHA
Ši mantra padeda sunaikinti baltąjį kanalą, per kurį
cirkuliuoja gleivių energija. Mantra taip pat padeda neurologiniams
ligų. Perskaitykite 108 kartus, tada 3 kartus užpūskite sezamo sėklą
masažo aliejus, masažuoja problemines vietas.

Mantra nuo niežų ir alergijų

Mantra nuo ūmių kvėpavimo takų infekcijų, virusų ir peršalimo ligų

Mantra specialioms ginekologinėms ligoms

OM SARA SER RU RU SOKHA OM RA LO TSAN TE E SOKHA
Mantra padeda nuo gimdos ligų, persileidimų ir nevaisingumo.
Perskaitykite 108 kartus, tada 3 kartus išpūskite seną sviestą,
pamasažuokite skrandį, apatinę nugaros dalį apvyniokite avies vilnos siūlu.

Mantra nuo nemigos

RI A HUM
Mantra, skatinanti sveiką miegą. Perskaityta 108 kartus
vizualizuokite juodą tašką kaktos centre (tarp antakių).

Mantra įprastoms ginekologinėms ligoms gydyti

HARA VE HORA VE KHA VE MAVE TEVE
Deklamuokite 108 kartus už septynis mazgus, surištus į vadžros mazgą
vilnoniai siūlai. Nešioti vieną mėnesį nenuėmus. Plaukdami nesušlapkite
nuimkite, tada užsidėkite.

Gydomosios mantros (papildomos)

Mantra apsaugai nuo visų ligų

OM LI TI YAG SHA HUM
Perskaityta 108 kartus. Pūskite ant šalto vandens (arba savo šlapimo) ir
gerk tai.

Mantra apsaugai nuo užteršto vandens

OM BI SCHA QI BI SCHA QI MAHA BI SCHA QI SA MUN GA
CI SOHA

Mantra krūtinės skausmui malšinti

OM A HUM SCHI TA PATA PATI SOKHA
Mantra naudojama esant pasunkėjusiam kvėpavimui ir skausmui krūtinės srityje.
Perskaityta 108 kartus. Užpūskite karšto vandens ir išgerkite.

Mantra urologinėms ligoms gydyti

OM SISI LI SI SI LI SISI SOHA
Mantra naudojama esant šlapinimosi problemoms ir kt.
urologinės ligos. Perskaityta 108 kartus. Įpūskite alaus ir išgerkite.

Hemorojus gydo mantrą

OM BATI KAKU NAN SOHA
Mantra. Perskaityta 108 kartus. Užpūskite seną alyvą ir įtrinkite į vietą
skausmo šaltinis.

_________________
„Kaip vanduo... laisto žemę ir priverčia ją pagimdyti... taip ir mano žodis,
kuris išeina iš Mano burnos... daro tai, kas man patinka, ir
įvykdo tai, kam aš jį siunčiau“.
_________________

Trumpai pakalbėkime apie Tibeto medicinos istoriją, nes gydymas mantromis yra susijęs su tradicine Tibeto medicina ir yra nacionalinės kultūros dalis. Todėl labai svarbu turėti pagrindinį supratimą apie Tibeto medicinos šaltinius ir pagrindinius jos principus.

Neseniai Tibeto istoriją ir įvairių Tibeto kultūros aspektų šaltinius tyrinėjantys mokslininkai teigė, kad Tibeto medicinai yra mažiausiai 8000 metų. Praėjusiame amžiuje buvo manoma, kad Tibeto medicinai yra apie 3000 metų. Naujausi tyrimai, ypač etnologiniai, atskleidė kai kuriuos duomenis, leidžiančius manyti, kad Tibeto medicinai yra daug daugiau nei trys tūkstančiai metų, o iš tikrųjų jos amžius gali būti aštuoni tūkstančiai. Galima sakyti, kad Tibeto medicinos ištakos yra akmens amžiuje.

Turime suprasti, kad, priešingai nei teigia kai kurie mokslininkai, Tibeto medicina yra absoliučiai nepriklausoma, tai yra, ją sukūrė patys tibetiečiai. Todėl visos žinios apie Tibeto mediciną yra Tibeto gydytojų tyrimų vaisius.

Kaip Tibete išsivystė medicina? Vienas iš Tibeto medicinos metodų buvo gyvūnų prigimties ir įpročių stebėjimas. Gali būti, kad senovės žmonės turėjo ypatingą intuiciją, kuri leido nustatyti augalų gydomąsias savybes ir panaudoti jas harmonijai organizme pasiekti. Pavyzdžiui, kai kurie sužeisti gyvūnai ieško tam tikrų žolelių. Tokį gyvūnų elgesį pastebėjo senovės žmonės.

Tibeto medicinoje yra apie 25 vaistiniai augalai, kurių gydomosios savybės buvo atrastos per gyvūnus. Taip pat gali būti atrasti kiti. Gali būti ir kitų, aptiktų tokiu pačiu būdu, tačiau dokumentais patvirtinta, kad šių žolelių gydomosios savybės buvo aptiktos stebint gyvūnus, kurie jomis gydė tam tikrus negalavimus, įskaitant žaizdas ir lūžius. Tačiau Tibeto medicinos žinios buvo pagrįstos ne tik gyvūnų įpročių stebėjimais, bet ir jo elementų prigimties bei savybių tyrimais. Pavyzdžiui, senovės žmonės pastebėjo gydomąsias karšto mineralinio vandens savybes ir pradėjo jas tyrinėti. Senovės Tibeto tautos atrado, kad kiekvienas šaltinis turi savo gydomųjų savybių, kurios padeda gydyti tam tikras ligas. Faktas yra tas, kad kiekvienoje vietoje, kur teka karštoji versmė, nusėda skirtingi mineralai, ir pagal šiuos skirtumus žmonės tyrinėjo, kuris akmuo ir koks mineralas lemia konkretaus šaltinio gydomąsias savybes.

Kartais ypatingas augalo, mineralo ar kitos medžiagos savybes kai kurie žmonės atrado medituodami ar pasitelkę specialią intuiciją.

Maždaug prieš 3000 metų Tibeto liaudies žinios pradėjo daryti įtaką Kinijos ir Indijos medicinos mokslams ir kultūrai. Šiuo metu atliekami tyrimai, siekiant patikrinti, ar kinų medicina paveikė ir prisidėjo prie Tibeto medicinos vystymosi, ar atvirkščiai. Tie, kurie tyrinėja tokias problemas, daugiausia istorikai, dar visai neseniai manė, kad Tibeto medicinai didelę įtaką padarė kinų medicina. Tačiau pastaruoju metu ši nuomonė pamažu ėmė keistis į priešingą, ir daugelis priėjo prie išvados, kad Tibeto medicina tapo jei ne kinų medicinos šaltiniu, tai bent jau turėjo jai rimtą įtaką. Prie tokios išvados priėjo ne tik Tibeto, bet ir Kinijos tyrinėtojai.

Neseniai Kinijos spaudoje pasirodė kinų mokslininko straipsnis, kuriame teigiama, kad yra įrodymų, jog maždaug prieš 3000 metų Tibeto medicina turėjo lemiamos įtakos kinų medicinos pažiūroms ir praktikai. Pavyzdžiui, yra augalas, vadinamas honglenu. Kinai visada tikėjo, kad tai kiniškas pavadinimas ir kad šios gėlės gimtinė yra Kinijoje, nes ji naudojama kinų medicinoje. Tačiau naujausi Kinijos gydytojų tyrimai atskleidė, kad „honglen“ yra tibetietiškas pavadinimas ir kad ši gėlė auga tik Tibete, 4000 metrų virš jūros lygio aukštyje, o Kinijoje nėra vietų, kur ši gėlė galėtų augti. Tačiau kinai visada naudojo šį augalą, kuris buvo atvežtas iš Tibeto, išlaikydamas tibetietišką pavadinimą.

Pirmasis Tibeto medicinos traktatas, išlikęs iki šių dienų ir kurio autentiškumas įrodytas, vadinasi „Bum Shi“. Tai labai senas tekstas, tačiau jame pateikiamas išsamiausias Tibeto medicinos supratimas. Ši knyga yra pirmasis rašytinis dokumentas, kuriame minimas gydymas mantromis. Yra ir kitų maždaug to paties laikotarpio tekstų, kuriuose kalbama apie gydymą mantromis, tačiau jie yra medicininio pobūdžio. Gydymas mantromis buvo sukurtas kartu su Tibeto medicina. Kai kurie mano, kad gydymas mantromis buvo ritualinio pobūdžio, todėl jo neįtraukia į klasikinę Tibeto mediciną. Bet aš manau, kad toks požiūris yra klaidingas, nes per visą Tibeto istoriją visi didieji gydytojai kalbėjo apie gydymą mantrais. Mantros gydymas yra plati žinių sritis. Pavyzdžiui, VIII amžiuje gyveno garsus Tibeto gydytojas Yuthok Yonten Gonpo, kuris išsamiai apibūdino šią gydymo sistemą, o maždaug tuo pačiu metu gyveno labai garsi moteris meistrė Yeshe Tsogyal, kuri gydymui naudojo mantras.

9 amžiuje Dorbumas Chograkas parašė du tomus apie Tibeto mediciną. Jei pradėtume analizuoti jų turinį, pamatytume, kad apie 60% yra skirta paaiškinti, kaip mantrą naudoti medicininiais tikslais. Dorbumas Chograkas išgarsėjo gebėjimu gydyti infekcines ir užkrečiamas ligas.

XII amžiuje Tibete gyveno kitas garsus gydytojas, vardu Yutok Yonten Gonpo, pravarde Jaunesnysis, kuris parašė daug knygų apie Tibeto mediciną. Visų pirma, jam priklauso kūrinys „Yutok Nyingthik“ (Jutoko kvintesencija). Šiame darbe jis paaiškina, kad tas, kuris Tibeto medicinos kontekste praktikuoja gydymą mantrais, turi būti praktikas, turėti gilių ir plačių žinių bei vartoti mantras griežtai laikydamasis receptų.

XIII amžiuje gyveno kitos garsios asmenybės, praktikavusios gydymą mantra.

XIV ir XV amžių sandūroje du garsūs Tibeto gydytojai Changpa Namgyal Graksang ir Tsurkar Namnyi Dord-

Tačiau jie tapo dviejų medicinos mokyklų, tiksliau, tradicijų - Chan ir Tsur - įkūrėjais.

17 amžiuje daktaras Tarmo Lobsangas Chograkas parašė keletą darbų apie Tibeto mediciną, ypač traktatą apie gydymą mantrais, pavadintą „Oral Instructions Sealed in Secrecy“. Tai nepaprastai vertingas vadovas, vienas svarbiausių iš visos medicininės literatūros apie gydymą mantromis.

XVIII amžiuje gyveno iškilios asmenybės, kurios išgarsėjo kaip mokymo žinovai, kiti kaip Tibeto medicinos praktikai, tarp jų Dimaras Tendzinas Gyatso ir Ju Miphamas Namgyalas Gyatso.

Visų pirma, Mipham Namgyal ir Jamyang Khyentse Wang-po surinko instrukcijas apie gydymą mantromis ir iš jų sudarė du tomus. Šie darbai yra nepaprastai vertingi, ir didžioji šio vadovo dalis yra jais paremta.

Asmeniškai aš gavau mokymų, žodinių nurodymų ir perdavimų iš šių dviejų tomų. Savo pristatyme remsiuosi gydomųjų mantrų rinkiniu, kurį sudarė Mipham Namgyal Gyatso.

Tibeto medicina remiasi penkių elementų (žemės, vandens, oro, ugnies ir erdvės) ir trijų gyvybiškai svarbių kūno principų (vėjo, tulžies ir gleivių) samprata.

Tibeto medicina laiko ciklus, kurie veda iš sveikos būsenos į ligą, tada į gydymą, grąžinantį žmogų į sveiką būseną. Sveikata yra elementų ir trijų gyvybiškai svarbių principų pusiausvyros būsena, o liga atsiranda dėl šios pusiausvyros pažeidimo.

Todėl gydymas turėtų būti pagrįstas elementų ir trijų gyvybiškai svarbių principų suderinimu. Todėl Tibeto medicina didelį dėmesį skiria ligas sukeliančių disbalanso priežasčių supratimui. Pagrindinė priežastis visada yra galvoje, o antrinės priežastys yra susijusios su mityba, gyvenimo būdu ir kitais veiksniais.

MANTRŲ PERDAVIMAS

Medicinos Budos mantra:

Visi Tibeto gydytojai skaito Tibeto medicinos tėvo mantrą. Manoma, kad jis turi galią ir gali suteikti gydytojui supratimą apie natūralią mediciną ir toliau plėtoti visas žinias apie ligų gydymą. Daugelis gydytojų matė Medicinos Budą, kuris liepė jiems kartoti Tibeto medicinos tėvo mantrą, nes ji turi didesnę galią tiesiogiai išgydyti ligas nei paties Medicinos Budos mantra. Visose vizijose buvo patarta naudoti šią mantrą nuo infekcijų ir užkrečiamųjų ligų. Norėdami naudoti Tibeto medicinos tėvo mantrą medicininiais tikslais, pirmiausia turite atlikti asmeninį rekolekciją. Jis turi trukti mažiausiai vieną savaitę. Tai reiškia, kad savaitę kiekvieną dieną atliekate keturias pratimų sesijas, kurių metu skaitote mantrą: pusantros valandos anksti ryte, po to pusantros valandos po pusryčių, po pietų ir vakare. Į

Rekolekcijų metu negalima valgyti rūkytos mėsos, svogūnų, česnakų, nevartoti alkoholio. Visą laiką turite tylėti ir nekalbėti, nebent tai būtina.

Pirma mantra:

Antroji mantra Vadžrasatva. Yra dvi šios mantros versijos – vienas iš jų ilgas su šimtu skiemenų, antrasis trumpesnis, tačiau turi tą pačią funkciją – valo. Mantrą sudaro skirtingi žodžiai: pagal indų tradiciją ji skamba taip:….

Trečia mantra: Tai penkių dakinių mantra, kurių kiekvienas skiemuo reiškia skirtingą dakinių šeimą. Tai labai svarbi gydymo mantra. Yra vienas Tibeto medicinos traktatas, pagrįstas beveik vien šia mantra. Mantra reprezentuoja moterišką energiją, todėl skaitoma gaunate moteriškos energijos galią ir potencialą. Šios praktikos sėkmės ženklai gali pasirodyti sapnuose, kuriuose nusiprausiate veidą, matote ryškias gėles ar jaunas merginas.

Ketvirta mantra. Jis naudojamas daugelio fizinių ir psichinių ligų gydymui. Jis tariamas 108 kartus.

Penktoji mantra. Jis naudojamas nuo visų plaučių ar vėjo sutrikimų. Kaip jau minėta, r’Lung yra vienas iš trijų gyvybiškai svarbių Tibeto medicinos principų; sąvoka gali būti išversta kaip „vėjo arba oro energija“. Jei ji sutrinka, gali kilti psichikos problemų: neramumas, nervingumas, nerimas, nemiga, difuzinis skausmas. Ši mantra skaitoma 108 kartus, tada galite pūsti masažui naudojamą aliejų.

Šešta mantra. Vartojamas esant problemoms su tulžimi. Tulžis yra mūsų kūno medžiagų apykaitos šiluma. Todėl mantra naudojama esant įvairiems uždegimams, virškinimo sutrikimams, kepenų ir tulžies pūslės susirgimams bei visais kitais su kūno šiluma susijusiais sutrikimais. Ši mantra kartojama 61 kartą. Tada jie pučia ant popieriaus lapo ir vedžioja juo paciento kūną. Ši mantra veikia per oro judėjimą. Vietoj popieriaus lapo galite naudoti povo plunksną, kad pasiektumėte dar didesnį efektą.

Septintoji mantra. Naudojamas esant problemoms su gleivėmis. Gleivės siejamos su žeme ir vandeniu, todėl jų sutrikimai siejami su galūnių ir sąnarių sunkumu, artroze, organizmo šlapimo ir virškinimo sistemos ligomis. Dažniausiai ši mantra naudojama visai limfinei sistemai gydyti, tai yra visoms vandens ir žemės problemoms gydyti. Perskaityta 108 kartus. Prieš tai vanduo užvirinamas, o jam šiek tiek atvėsus perskaitomas vienas mantros ratas, tada pučiama ant vandens ir duodama atsigerti ligoniui. Jei ruoši vandenį su mantromis kitiems žmonėms, tai užvirintas vanduo supilamas į butelį, mantra perskaitoma, pučiama į butelį ir atiduodama pacientui. Tibete toks vanduo vadinamas „mantros vandeniu“. Gana dažnai prie mokytojų namų galima pamatyti visą bateriją geriamojo vandens butelių, kuriuos žmonės atsineša tikėdamiesi, kad mokytojas užpildys juos mantros energija. Kai kuriems puikiems gydytojams tereikia perskaityti Medicinos Budos ar Tibeto medicinos tėvo mantrą ir papūsti ant sergančios kūno dalies, kad ligonis iš karto pasveiktų. Natūralu, kad čia pačios mantros galia veikia kartu su puikiais šių jogų sugebėjimais.

Aštunta mantra. Tai padeda nuo virškinimo problemų ir apsinuodijimo maistu. Jis skaitomas 7 kartus ir tada pučiamas ant ruošiamo valgyti maisto.

Devintoji mantra. Padeda esant neuralginiams sutrikimams, tokiems kaip išialgija, bet ne esant psichikos sutrikimams. Mantra skaitoma 108 kartus, užpučiama ant sviesto gabalėlio ir užtepama skausmo vieta (galima naudoti sezamų aliejų).

Dešimtoji mantra. Palengvina gimdymą. Perskaityta 108 kartus. Tada jie pučia ant aliejaus kubo ir padalija jį į tris dalis: viena dalis dedama ant gimdančios moters vainiko ant čakros šrifto srityje, kita ant apatinės stuburo srities, daugiau. būtent ant juosmens srities, o trečią aliejaus dalį gimdanti moteris leidžia nuryti, bet taip, kad ji neliestų jos dantų.

Vienuoliktoji mantra. Naudojamas kaulų lūžiams. Jį reikia perskaityti tūkstantį kartų, o tada pūsti mantros galia prisotintą orą į lūžio vietą. Tai labai svarbi mantra, ir tas, kuris gavo jos galią, gali sulaužyti akmenį ir sujungti dvi skaldyto akmens dalis, deklamuodamas mantrą ir pūsdamas ant akmens. Tibeto medicinos istorijoje buvo daug gydytojų, kurie naudojo šią mantrą ir sėkmingai gydė lūžusius kaulus.

Dvyliktoji mantra. Mantra nuo nemigos. Turite įsivaizduoti šviečiantį juodą tašką tarp antakių ir labai lėtai skaityti šią mantrą, kol užmigsite. Su vizualizacija susijusi mantra tampa labai veiksminga ir aš pati patyriau jos teigiamą poveikį.

Tryliktoji mantra. Naudojamas kraujavimui ir kraujo netekimui. Jei naudojate mantrą sau, tuomet turite ją perskaityti septynis kartus, tada pūsti ant nykščio ir užtepti ant žaizdos, kad ją užvertumėte. Šiuo metodu galima gydyti ir kitus žmones. Be to, tai labai naudingas būdas padėti esant ginekologiniams sutrikimams, pavyzdžiui, užsitęsusioms mėnesinėms. Tokiu atveju moteris turėtų perskaityti mantrą, užpūsti pilną stiklinę vandens ir išgerti. Originaliame tekste rašoma, kad šios mantros nereikėtų kartoti daug kartų, nes ji gali sutirštinti kraują.

Keturioliktoji mantra. Sustabdo viduriavimą. Jei naudojate mantrą sau, perskaitysite ją tūkstantį kartų. Kitiems tūkstantį kartų perskaičius mantrą reikia papūsti ant stiklinės vandens ir duoti atsigerti ligoniui.

Penkioliktoji mantra. Tai padeda nuo skrandžio skausmo. Jei naudosi sau, perskaitysi 108 kartus. Jei norite padėti kitam, perskaitykite jį 108 kartus, įpūskite į stiklinę vandens ir duokite atsigerti pacientui. Yra ir kitas būdas: „išpūsti“ mantrą į delną ir padėkite ją ant paciento skrandžio.

Šešioliktoji mantra.Ši mantra naudojama esant karštai ir aukštai temperatūrai. Reikia perskaityti 108 kartus, įpūsti į stiklinę šalto vandens ir išgerti. Be šios mantros, iškvėpdami galite tiesiog ištarti garsą HA ir įsivaizduoti, kad iš jūsų burnos sklinda garai.

Septynioliktoji mantra. Tai mantra, skirta gydyti plaučius arba kai plaučiuose yra per didelis šilumos kiekis. Jei naudoji sau, tai pakanka perskaityti 108 kartus. Jei padedate kitiems, tai 108 kartus padeklamavus mantrą, pūskite delnais ir vieną padėkite ant krūtinės, o kitą ant nugaros. Tada padėkite delnus ant kūno šonų dešinėje ir kairėje tame pačiame lygyje – taip, kad susidarytų kryžius.

Aštuonioliktoji mantra. Vartojama nuo širdies ir plaučių ligų, taip pat esant gastrito simptomams, padidėjusiam skrandžio rūgštingumui ar rėmeniui. Ši mantra ne deklamuojama, o rašoma ant popieriaus lapo ar medžio gabalo, kuris uždedamas ant krūtinės ar pilvo srities. Lapelis dedamas ant kūno ta puse, kurioje parašyta mantra.

Devynioliktoji mantra. Gripo mantra. Perskaitę daugybę kartų, pūsti į nosį reikia taip: suglauskite delnus, pritraukite prie burnos ir lėtai iškvėpkite, kad oras, stumdamasis iš sulenktų delnų, grįžtų į nosį. Jei vienos malos neužtenka, tada mantra kartojama tol, kol suveikia.

Dvidešimtoji mantra. Mantra nuo uždegimo. Mantrą reikia perskaityti 108 kartus ir papūsti ant uždegimo vietos.

Dvidešimt antroji mantra. Mantra nuo galvos skausmo. Jis skaitomas viename rate.

Dvidešimt trečia mantra. Padeda sergant akių ligomis. Mantrą reikia perskaityti 108 kartus, pūsti ant vandens ir šiuo vandeniu praskalauti akis. Yra ir kitas būdas – užpūsti ant vandenyje išmirkytos duonos ir tepti akis.

Dvidešimt ketvirta mantra. Naudojamas kurtumui ir kitoms klausos problemoms gydyti. Jei naudojate mantrą sau, perskaitykite ją 108 kartus, pūskite ant delnų ir patepkite jais ausis. Jei norite padėti kam nors kitam, pūskite ant rankų, uždėkite vieną delną ant paciento ausies ir įsivaizduokite, kad iš kitos ausies sklinda juodi dūmai. Tada pakartokite su kita ausimi. Šis metodas gali būti naudojamas sau.

Dvidešimt penkta mantra. Mantra nuo danties skausmo. Kartojama 108 kartus, tada užpučiama ant žiupsnelio druskos ir tepama ant skaudančio danties. Jie sako, kad druska paprastai padeda nuo dantų skausmo. Bet tai netiesa, vien druska negali sustabdyti dantų skausmo. Kartą eksperimentavau su druska su vienu draugu, kuriam skaudėjo dantis: patariau jam įberti šiek tiek druskos. Jis tai darė keletą dienų, bet skausmas nepraėjo. Tada mantrą užtepiau kartu su druska, o po pirmo tepimo skausmas visiškai liovėsi.

Dvidešimt šešta mantra. Mantra nuo aukšto kraujospūdžio ir hipertenzijos. Jis naudojamas ypatingu būdu. Norėdami tai padaryti, jums reikia geležinės lazdos arba geležies gabalo, kurio pusė kaitinama ant ugnies. Tada jie skaito mantrą, paima strypą už šalto galo ir pučia ant karšto galo, o po to panardina lygintuvą į indą su vandeniu. Pacientas užsidengia galvą rankšluosčiu ir įkvepia garus, kurie išsiskiria įkaitusį lygintuvą panardinant į vandenį.

Dvidešimt septintoji mantra. Padeda nuo pačių širdies sutrikimų, taip pat susijusių su depresija ir nervų sutrikimais.

Dvidešimt aštunta mantra. Padeda esant inkstų funkcijos sutrikimui. Mantra skaitoma 108 kartus ir pučiama ant dviejų apvalių upės akmenukų, kuriuos reikia greitai pakaitinti ir šiltai užtepti abiejų inkstų srityje. Šie akmenys turėtų būti šiek tiek didesni nei patys inkstai, tačiau galima naudoti ir mažesnius akmenis, jei jie kartu padengia visą inkstų plotą.

Dvidešimt devintoji mantra. Vartojama sergant plonosios žarnos ligomis. Mantra perskaitoma 1000 kartų, įpučiama į stiklinę vandens ir duodama atsigerti.

Trisdešimtoji mantra. Jis atpalaiduoja, mažina vidurių užkietėjimą ir padeda esant sunkumams šlapintis. Jis skaitomas vandeniu, sudrėkintu viršugalvyje arba kairiojo inksto srityje.

(Esant vidurių užkietėjimui, galite tepti galvą pagal laikrodžio rodyklę, jei sunku šlapintis, prieš laikrodžio rodyklę).

Trisdešimt pirma mantra. Inkstų akmenligės mantra yra labai stipri ir efektyvi, jos dėka daugeliui pacientų pavyko išvengti chirurginių operacijų. Mantra skaitoma daug kartų, tada pučiama ant vandens ir duoda atsigerti. Jei inkstų akmenys buvo maži ir nėra labai kieti, tada dažnai šlapinantis jie greitai išeis. Didesni, kietesni akmenys virsta smėliu, kuris vėliau išsiskiria su šlapimu. Pažinojau labai seną gydytoją – dabar jau mirusį – kuris kažkada sirgo tulžies akmenimis, ir jam pavyko juos ištirpinti šios mantros pagalba.

Trisdešimt antroji mantra. Mantra nudegimams. Jis nuskaitomas 108 kartus, pučiamas ant nudegimo arba ant gydomojo tepalo, kuris tepamas ant pažeistos vietos.

Trisdešimt trečioji mantra. Dėl karpų. Mantra skaitoma, pučiama ant vandens, kuris uždedamas ant karpos arba pučiamas tiesiai ant jos. Labai svarbu po to šią vietą užsandarinti tinku, kad nepatektų oro.

Trisdešimt ketvirta mantra. Normalizuoja skydliaukės veiklą. Jie perskaitė 108 kartus, pučia ant vandens ir geria.

Trisdešimt penkta mantra. Mantra nuo artrito. Jis nuskaitomas 3000 kartų, pučiamas ant didelio vandens kiekio, kuris vėliau užpilamas ant jo.

Trisdešimt šešta ir trisdešimt septinta mantra vartojami kartu siekiant apsisaugoti nuo nėštumo. Pirmoji perskaitoma 1000 kartų pirmąją menstruacijų dieną ir pučiama ant vandens, kuris geriamas iki menstruacijų pabaigos.

Trisdešimt aštunta mantra. Padeda sustabdyti kūdikio verksmą naktį. Mantra perskaityta 108 kartus. Taip pat galite parašyti tibetietiškomis raidėmis ir padėti šalia vaiko.

Trisdešimt devintoji mantra. Pakelia seksualinę energiją ir aistrą. Mantra perskaitoma 100 ar 1000 kartų, užpučiama ant cukraus gabalėlio, ištirpinama vandenyje ir geriama šilta.

Keturiasdešimt mantrų. Padeda atsipalaiduoti esant depresijai, nervingumui ir nerimui. Jis perskaitytas 108 kartus, žiūrint į erdvę priešais jus.

Bat Shima mantra gali būti naudojama bet kokiai problemai spręsti. Atlikę pratimą, galite jį naudoti kaip tik norite: masažo metu pūsti pirštais, peroraliniam vartojimui ant vandens, vaistažolių ir net vakarietiškų vaistų, jei vartojate, o ne. net reikia nuimti nuo jų apvalkalą. Ši mantra naudojama be jokios vizualizacijos.

Kitas mantra šimtui ligų. Tai vadinama penkių skiemenų mantra.

Pastaba: Norėdami gauti mantrų tekstą, turite gauti perdavimą iš Mokytojo.

GYDYMO MANTRA KILMĖ

Gydymas mantra negali būti vadinamas išskirtinai Tibeto metodu, panašių sistemų galima rasti Kinijoje ir Indijoje. Bet kokiu atveju manoma, kad pats gydymas mantra atsirado ant Kailašo kalno. Be to, kadangi Tibeto pradinė religija ir senovės žinių sistema yra Bon, tai, kaip matysime vėliau, mantros naudojimas gydant taip pat yra siejamas su Bon žiniomis.

Kaip žmonės pradėjo naudoti mantrą gydymui? Pasak istorinių legendų, senovėje Tibete gyveno žmonės, turintys specialių žinių, iš kurių ir kilo gydymas mantra. Šie žmonės vadinami „Drangsonais“.

Drangsonai buvo išminčiai, kurie dažniausiai atsitraukdavo nuo savo šeimų ir apsigyvendavo vieni laukinėse vietose, atsidavę sąmonės tyrinėjimui ir ugdymui. Vienatvėje jie išsiugdė sąmonę, intuiciją ir tam tikrus fizinius suvokimus, kurie pasireiškia tik tada, kai protas yra visiško atsipalaidavimo ir ramybės būsenoje. Dėl to jie pradėjo naudoti mantrą kaip gydymo metodą naudojant garsą.

Akivaizdu, kad žmogaus išorinė ir vidinė aplinka yra tarpusavyje susijusios, pernelyg užimta išorinė aplinka gali neigiamai paveikti jo vidinę aplinką. Ir atvirkščiai, gili ir rami asmenybė teigiamai veikia išorinę aplinką. Todėl tyla yra dvasinės praktikos ir sąmonės ugdymo pagrindas.

Žmonės, atradę garso poveikį, atrado ir spalvų poveikį bei pradėjo naudoti garsą ir spalvą gydymo praktikoje. Pasak Tibeto legendų, senovėje Tibeto teritorijoje gyveno iš kitų dimensijų atėjusios būtybės, kurios žmonėms perdavė žinias ir gydymo mantra būdus. Tibete šios būtybės vadinamos Masang ir Turang. Šios būtybės, atkeliavusios iš kitų dimensijų, savo išvaizda buvo panašios į žmones, tačiau turėjo energijos, kuri leido spręsti sveikatos problemas veikiant tik energetiniu lygmeniu. Todėl galima daryti prielaidą, kad slaptoji mantros gydymo galia kyla iš gydomosios energijos, kurią šios būtybės įkvėpė kai kurioms mantroms ir perdavė žmonėms.

Pirmasis gydymo mantromis paminėjimas yra senovės medicinos traktate apie Tibeto mediciną „Bum Shi“. Šį tekstą parašė Chebudas Trashi, Sherabo Miwoche sūnus, Bon religijos filosofinės sistemos pradininkas, kilęs Tibete gerokai prieš budizmą.

Todėl galima teigti, kad gydymas mantra vystėsi dviem skirtingais būdais: pirmasis kyla iš Bon dvasinės tradicijos, o antrasis iš tiesioginės gydytojų praktikos. Senovėje gydymas mantra | buvo labai paplitęs ir juo naudojosi beveik visi. Pats žodis „bon“ yra išverstas kaip „deklamuoti“, ypač deklamuoti mantrą.

Kai VIII amžiuje Tibete pradėjo plisti budizmas, išstūmęs pirminę Bon tradiciją, ne visi sutiko su nauja tradicija. Glausta Bonos praktikų grupė toliau saugojo ir plėtojo senovės dvasines žinias. Per laikotarpį nuo VIII iki XV amžių iš sanskrito į tibeto kalbą buvo išversta daug tekstų apie Budos Šakjamunio mokymą, bet ir apie Mahasiddhas – didžiuosius Indijos dvasinius praktikus. 103 Budos Šakjamunio mokymų tomai buvo išversti į tibeto kalbą, viename iš jų kalbama apie gydymą mantra. Be to, daug gydomųjų mantrų Tibete paskleidė didysis mokytojas Padmasambhava, atvykęs ten iš Indijos VIII amžiuje.

Iš šios trumpos istorinės apžvalgos aišku, kad gydymo mantra praktika remiasi dviem tradicijomis: viena yra gryna Bon, o kita – budistiška. Jie vystėsi skirtingais būdais, bet turi tą pačią esmę.

XII amžiuje jau minėtas didis gydytojas Yutok Yonten Gonpo pradėjo diegti naujas praktikas Tibeto gydytojams. Jis teigė, kad gydytojas turi skirti daug laiko asmeninei praktikai ir dvasiniams ieškojimams, kad teisingas gydymas turi būti pagrįstas dviem veiksniais, taip sakant, dviem keliais, kuriais reikia eiti lygiagrečiai. Vienas iš kelių yra dvasinis kelias, kurį reikia eiti, kad būtų ugdomas gebėjimas naudoti mantrą, nes jos veiksmingumas yra tiesiogiai susijęs su praktikuojančiojo dvasiniu lygiu. Kitaip tariant, kuo aukštesnis žmogaus dvasinis išsivystymas, tuo efektyvesnis mantros poveikis. Antrasis kelias yra materialiame lygmenyje ir yra susijęs su vaistinių žolelių, brangakmenių ir panašių dalykų vartojimu. Tik žmogus, eidamas šiais dviem keliais vienu metu, gali įgyti gebėjimą išgydyti.

Kai kurie apsišvietę meistrai sukūrė daug mantrų ir paslėpė jas slaptose vietose, kurių dėka ši praktika gavo stiprų postūmį tobulėti.

Iš Padmasambhavos ir jo vidinio mokinių rato kyla tekstų ir mantrų slėpimo praktika. Tačiau ši tradicija taip pat buvo plačiai paplitusi Bone, ypač jos laikėsi Tranpa Namkha ir jo mokiniai. Žmogus, kuris atranda paslėptus mokymus, vadinamas „tertonu“, o meistro paslėpti ir po daugelio metų atskleisti mokymai vadinami „terma“.

Šiuo metu Tibete gresia šios itin brangios gydymo meno tradicijos išnykimas. Daugumoje mokyklų visos Tibeto dvasinės tradicijos, įskaitant gydymą mantra, laikomos tik prietarais. Svarbu suprasti gilią mantros vartojimo prasmę ir, jei sugebėsime suvokti paslėptą šios tradicijos prasmę, pamatysime, kad tai nėra prietarai ir gali įkvėpti naujos gyvybės šiai svarbiai dvasinei tradicijai.

Ši trumpa gydymo mantra istorijos apžvalga skirta pabrėžti šios tradicijos svarbą, vertę ir efektyvumą. Reikia mokėti atskirti tikrąjį mokymą nuo daugybės panašumų, kurie pastaruoju metu plačiai paplito Vakaruose ir neturi nieko bendra su Tibeto kultūra.

„Mantrų gydymas“ dabar yra plačiai paplitusi Vakarų šalyse sąvoka. Tikras metodas toli gražu nėra eklektiško stiliaus terapija ir neturi nieko bendra su „New Age“ stiliaus tendencijomis, kurios dabar yra madingos Vakaruose ir Amerikoje. Šioje knygoje kalbama apie gydymo mantromis kilmę ir specifiškumą pagal tikrą Tibeto tradiciją, kurios šaknys yra senos. Patogumo dėlei čia vartoju terminą „gydymas mantrais“.

TIBETO MEDICINA IR GYDYMAS MANTRA

Tibeto medicina tiki, kad žmogus susideda iš dviejų pagrindinių, daugiakomponentinių komponentų: stambaus fizinio kūno ir jo energijos lygio.

Naudodamiesi mantra, garsais, formomis, spalvomis, turime suprasti kūno energijos lygį, kuris yra labai svarbus nustatant diagnozę ir leidžia užtikrintai paskirti tinkamą gydymą.

Tibeto medicinoje yra keturios pagrindinės gydymo sritys.

1. Gydymas dieta.

2. Gydymas, susijęs su elgesiu ir gyvenimo būdu.

3. Gydymas vaistiniais augalais ir kitais vaistais.

4. Išorinės medicininės procedūros.

Mantros derinamos ir derinamos su visais keturiais gydymo būdais. Kai kurios mantros vartojamos prieš valgant tam tikros rūšies maistą, kitos susijusios su elgesiu, vartojamos vaikštant ar sėdint. Jei nenaudojame mantros, galime nešioti atitinkamus brangakmenius ant savo kūno. Kalbant apie vaistus, ruošimo metu jiems suteikiama mantros galia. Kartais patys vaistai gaminami mantros skiemenų pavidalu. Kalbant apie ketvirtąją kryptį, tibetiečių tradicijoje mantros skaitomos ir atliekant tokias procedūras kaip moksa, Ku-nye masažas ir kt.

KAIP VEIKIA MANTRA

Šia tema parašyta daug paaiškinimų, tačiau aiškiausią ir reikšmingiausią Miphamas pateikė minėtame traktate apie gydymą mantra. Kaskart kalbėdamas apie mantros veiksmą autorius remiasi individo, reiškinių ir skirtingų situacijų tarpusavio priklausomybės idėją. Mantros gydymas gali būti naudojamas tiek sau, tiek kitiems. Kas yra mantra?

Mantra yra ne tibetietiškas, o sanskrito žodis. Tibeto kalboje mantra yra „ngags“ (nak). Šis žodis verčiamas kaip „išsaugoti, išgelbėti“ protą ir sąmonę nuo kančios ir ligos. Kadangi mantra yra noras išgyti, ji veda į kančios pabaigą. Mantros labai skiriasi savo veikimu, todėl mantrų yra ne viena, o daug.

Kalbant apie mantrų funkcijas, galime išskirti tris pagrindinius tipus. Pirmasis yra susijęs su reikšme „laikyti“, „sulaikyti“, tačiau, kadangi pagal mokymą nėra ko išlaikyti, galime sakyti, kad mantra pašalina ir išsklaido. Taigi, pirmasis mantros tipas yra susijęs su kančios išsklaidymu. Tai yra, mantra naudojama siekiant įveikti sveikatos problemas ir sumažinti kančias tiek psichiniame, tiek fiziniame lygmenyje. Antrasis tipas siejamas su sąmone. Naudojant šio tipo mantrą, galima išsiugdyti galingą protinį aiškumą. Trečioji mantrų rūšis yra „slaptos mantros“. Deklamuodami tokias mantras turime tai daryti slapta, neleisdami niekam išgirsti mūsų praktikos, kitaip efektyvių rezultatų nepasieksime. Šis slaptumo aspektas ypač siejamas su tantrinio tipo medicina. Šios mantrų rūšys priklauso aukštesniems mokymams, kurie apima dievybės vizualizavimą.

MANTRA IR ELGESYS

Naudojant mantros gydymą, reikia vengti tipiškų elgesio klaidų, kad maksimaliai išnaudotų gerklės čakros galimybes. Kad gerklės čakra atsivertų ir kalba įgytų galią, labai svarbu pašalinti su kalba susijusias kliūtis. Šiurkščios kliūtys, kurias sukuriame savo balsu, yra melas, įžeidžiantys žodžiai ir šmeižtas, taip pat tuščias plepėjimas. Jei daug kalbate, kalbos energija nenaudingai išsisklaido ir taip susilpnėja gerklės čakra.

Labai svarbu laikytis tam tikros dietos ir nevalgyti tokių maisto produktų kaip česnakai, svogūnai, cikorijos, rūkyta mėsa. Be to, neturėtumėte rūkyti ir gerti alkoholio. Idealiu atveju visi šie dalykai turėtų būti neįtraukti. Tačiau šiuolaikiniame pasaulyje ne taip lengva visko laikytis, todėl patartina apriboti šių maisto produktų vartojimą ir visiškai jų atsisakyti tą dieną, kai ruošiatės praktikuoti gydomąsias mantras. Prieš pradėdami praktikuoti gydomąją mantrą, praskalaukite burną ir perskaitykite parengiamąsias mantras, kad išvalytumėte savo kalbą.

Svarbiausia mantra kalbai išgryninti susideda iš sanskrito abėcėlės (abėcėlės mantra).

Ši mantra išvalo gerklės čakrą ir turi būti kartojama nuo septynių iki dvidešimt vieno karto prieš pradedant gydymą. Rekomenduočiau ją perskaityti kiekvieną rytą prieš pradedant meditaciją. Manoma, kad ši mantra ne tik išvalo kalbą, bet ir pašalina pasekmes, susijusias su tam tikrų rūšių maisto valgymu. Vienintelis atvejis, kai tai nepadeda, yra, jei valgote gyvūno liežuvį. Garsus mokytojas Padampa Sangye viename iš savo tekstų patvirtina, kad ši mantra gali išgryninti bet kokio maisto valgymo poveikį, išskyrus gyvūnų liežuvį, ir pataria jo nevalgyti.

Atsivėrus gerklės čakros žiedlapiams, atsiranda atitinkami gebėjimai, o atvirą gerklės čakrą turinčio žmogaus ištarti žodžiai įgauna mantros galią. Tas, kuris tikrai atvėrė gerklės čakrą, nebejaučia noro tarti nereikalingus žodžius, jis nekalbės dėl pokalbio.

Praktikuodami mantrą visada turite užtikrinti, kad nugara būtų tiesi – vertikalioje padėtyje. Pratimai atliekami sėdint veidu į rytus. Prasidėjus mantrai negalima nutraukti. Jei vis tiek tenka pertraukti dėl to, kad suklydote, žagsėjote ar nusičiaudėjote, turite grįžti prie malos galvos ir vėl pradėti skaičiuoti mantras.

Dar vienas svarbus įspėjimas: mantrų metu neturėtumėte išleisti dujų iš žarnyno. Kai dujos išeina, mantros galia prarandama. Tai susiję su kūno energijomis. Yra įvairių kūno energijos rūšių, tačiau šiuo atveju kalbame apie du: viršutinės kūno dalies ir apatinės kūno dalies energiją. Apatinės kūno dalies energija nusileidžia ir išeina. Deklamuojant mantrą ar kitą panašią praktiką svarbu visų energijų pusiausvyra, tačiau prarandant orą iš apatinės kūno dalies, sutrinka taip pat išeinanti žemyn nukreipta energija, o dėl to – energija kūne. viršutinė kūno dalis taip pat nusiminusi.

Vieta mantros praktikai turi būti rami, be gyvūnų, šunų, kačių ar kitų triukšmo ir trukdžių šaltinių.

Mantras galima skaityti trimis skirtingais būdais: kūno, kalbos ir proto lygiu. Pastarasis susideda iš sutelkimo į mantrą ir kartais vizualizaciją. Skaitymas kalbos lygiu yra kalbėjimas garsiai. Skaitymas kūno lygmeniu apima malos naudojimą. Labai svarbu, kad specialistas suprastų, kokia svarbi yra mantros kilmė. Kai kalbu apie mantros kilmę, turiu omenyje, kad mantros galia yra susijusi su perdavimo galia, sklindančia iš šaltinio. Ši galia kilusi iš tokio šaltinio kaip Medicinos Buda, kuris šią galią patikėjo eilei mokytojų ir jų dėka per daugelį amžių ji pasiekė mus. Todėl pati mala reiškia mantros perdavimo galią, kilusią iš tokios jėgos šaltinio kaip Medicinos Buda.

MANTRŲ PERDAVIMAS

Mantros perdavimas reikalauja, kad gavėjas atidžiai klausytųsi jos garso. Kai klausotės perduodamos mantros garso, pats klausymasis ir garso rezonansas jumyse sudaro pirmąją perdavimo dalį.

Medicinos Budos mantra:

Tai labai svarbi mantra. Manoma, kad yra aštuoni medicininiai budai, tačiau ši mantra yra pagrindinė. Ši mantra gali būti išversta taip: „O, natūralios medicinos karaliau, prašau, perduokite man visas su natūralia medicina susijusias galias“. Žodžiu, kiekvienas iš trijų skiemenų atskirai, taip pat visi trys kartu turi ypatingą reikšmę. Bendra mantros reikšmė yra ta, kad ji išreiškia norą išgyti nuo visų kančių, kurias sukelia ligos ir problemos.

Pirmosios trys mantros yra siejamos su trimis dievybėmis, o likusios mantros skirtos įvairių tipų problemoms spręsti.

Pirmoji Tibeto medicinos tėvo Yutokpos mantra.

Antroji mantra yra Vajrasattvos, apsivalymo Budos, mantra, tibetietiškai jis vadinamas Dordže Sempa. Šios mantros perdavimą gavau iš savo mokytojo tuo pačiu vardu, todėl vadinu ją ne Vajrasattva, o Dorje Sempa, bet su jumis vadinsiu Vajasattva.

Trečioji mantra yra penkių dakinių mantra.

Nuo 10 mūsų eros amžiaus kai kurie puikūs mokytojai, tokie kaip Padmasambhava, Tsongkhapa, Penktasis Dalai Lama, Sakyapa ir kiti, kūrė naujas mantras. Šiose mantrose beveik visada yra trys skiemenys OM A HUNG. Jie prasideda OM A, po kurio gali būti kiti žodžiai, bet jie visada baigiasi skiemens HNG. Todėl tikroji mantros prasmė glūdi šiuose trijuose skiemenyse.

Visi Tibeto gydytojai skaito Tibeto medicinos tėvo mantrą. Manoma, kad jis turi galią ir gali suteikti gydytojui supratimą apie natūralią mediciną ir toliau plėtoti visas žinias apie ligų gydymą. Daugelis gydytojų matė Medicinos Budą, kuris liepė jiems kartoti Tibeto medicinos tėvo mantrą, nes ji turi didesnę galią tiesiogiai išgydyti ligas nei paties Medicinos Budos mantra. Visose vizijose buvo patarta naudoti šią mantrą nuo infekcijų ir užkrečiamųjų ligų. Norėdami naudoti Tibeto medicinos tėvo mantrą medicininiais tikslais, pirmiausia turite atlikti asmeninį rekolekciją. Jis turi trukti mažiausiai vieną savaitę. Tai reiškia, kad savaitę kiekvieną dieną atliekate keturias pratimų sesijas, kurių metu skaitote mantrą: pusantros valandos anksti ryte, po to pusantros valandos po pusryčių, po pietų ir vakare. Rekolekcijų metu negalima valgyti rūkytos mėsos, svogūnų, česnakų, gerti alkoholio. Visą laiką turite tylėti ir nekalbėti, nebent tai būtina.

Norėdami panaudoti šią mantrą kaip apsaugą nuo ligų, tarkime, sau, užtenka kasdien perskaityti vieną malą (108 kartus). Aš pats asmeniškai atsitraukiau apie šią praktiką ir atradau jos galią iš pirmų lūpų: antrosios praktikos dienos pabaigoje pajutau vidinę ir išorinę tylą. Trečią dieną nebejaučiau poreikio valgyti. Ketvirtą dieną miegoti nebenorėjau, bet nuovargio nesijaučiau ir net paprašiau, kad pasibaigus rekolekcijoms galėčiau miegoti! Mano protas buvo labai aiškus ir aš nepastebėjau savo kvėpavimo; atrodė, kad jis sustojo. Turėjau gryną vidinio ir išorinio vienybės patirtį, be jokio atsiskyrimo, tarsi viskas būtų viena visuma... Šie išgyvenimai buvo labai teigiami, nes nenorėjau nei valgyti, nei miegoti, nesijaučiau pavargęs ir svarbiausia : Pajutau savo vienybę iš visos visatos. Mantra gimė galvoje, balse, kūne ir skambėjo išorėje. Pasibaigus rekolekcijoms, galėjau užmigti ir miegojau daug valandų.

Paprastai mantros skaitomos kasdien apie pusvalandį. Per rekolekcijas man atrodė, kad mantros skaitymo laikas išsitęsia: skaičiau mantrą dvi su puse valandos, bet buvau tikra, kad praėjo tik pusvalandis! Kai pasiekiama vidinės tylos būsena, tada spontaniškai kyla jausmas, kad nebereikia kontroliuoti ar žymėti laiko bėgimo. Taigi supratau, kad norint suprasti mantrą vien intelektinių žinių neužtenka, nors jos visada praverčia, bet tikrai reikia daug praktikuotis, kad iš tikrųjų suprastum, kaip tai veikia.

Kalbėdami nekreipiame dėmesio į kvėpavimą, tai vyksta nepastebimai ir natūraliai. Lygiai tą patį darome skaitydami mantrą.

Pirma mantra:

Ši mantra kilusi iš garsaus XII amžiaus gydytojo, kurio vardas Yutok Yonten Gonpo. Jis teigė, kad jis būtų naudingas ir veiksmingas gydant ligas, kurios nebuvo žinomos jo laikais, bet atsiras po šimtmečių. Tibeto gydytojai šią mantrą naudoja praktikuodami guru jogą.

Antroji Vadžrasatvos mantra. Yra dvi šios mantros versijos – vienas iš jų ilgas su šimtu skiemenų, antrasis trumpesnis, tačiau turi tą pačią funkciją – valo. Mantrą sudaro skirtingi žodžiai: pagal indų tradiciją ji skamba taip:….

Bet mes turime naudoti tibetietišką tarimo variantą, nes mantra turi būti perduota tokia forma, kokia ji buvo gauta, o aš ją gavau tibetietiška versija, taip aš ją perduodu jums, o jūs turite ją naudoti.

Ši mantra ypač naudinga gydant tokius gyvūnus kaip katės ir šunys. Jūs deklamuojate mantrą šalia jų, kad jie išgirstų mantros garsą. Šios mantros skambesys gali padėti gyvūnams ištverti kančias. Šią Vajrasattva mantrą taip pat gali deklamuoti žmonės, esantys komos būsenoje arba arti mirties.

Trečioji mantra: tai penkių dakinių mantra, kurių kiekvienas skiemuo reiškia skirtingą dakinių šeimą. Tai labai svarbi gydymo mantra. Yra vienas Tibeto medicinos traktatas, pagrįstas beveik vien šia mantra. Mantra reprezentuoja moterišką energiją, todėl skaitoma gaunate moteriškos energijos galią ir potencialą. Šios praktikos sėkmės ženklai gali pasirodyti sapnuose, kuriuose nusiprausiate veidą, matote ryškias gėles ar jaunas merginas.

Šios mantros kyla iš nušvitusių būtybių. Norint pasiruošti gydymo praktikai, reikia perskaityti vieną iš šių mantrų mažiausiai šimtą tūkstančių kartų. Tai daroma ne tik norint išmokti tarti mantrą, bet, visų pirma, norint įgyti atitinkamų gebėjimų.

Kaip savo pagrindinę kasdienę praktiką, turite pasirinkti vieną iš šių keturių mantrų: Medicinos Budos mantrą, arba Tibeto medicinos tėvą, arba Dordžę Sempą, arba penkis dakinius, ir ji turėtų būti kartojama vieną malos raundą bet kuriuo metu. paros laikas. Vyrams geriau rinktis penkių dakinių mantrą, kad įgautų jos stiprumą ir poveikį. Moterys gali pasirinkti vieną iš kitų mantrų.

Gydantis mantra, skirta konkrečiai ligai, pirmiausia turite sukalbėti pasirinktą preliminarią mantrą. Perskaitote jį vieną kartą, o tada galite iškart pereiti prie šiam gydymui skirtos mantros. Jei pakartojimų skaičius nenurodytas, mantrą reikia perskaityti 108 kartus.

Jei skaitote gydomąją mantrą paciento akivaizdoje, tada ištarkite gydomąją mantrą garsiai ir perskaitykite parengiamąją mantrą, susijusią su jūsų asmenine praktika. Bet tais atvejais, kai pacientas netiki gydymu mantra, geriau mintyse perskaityti abi mantras. Esant ypatingam poreikiui, gydomoji mantra gali būti perduota pacientui. Bet net jei pacientas, išgirdęs mantrą, pats ja naudosis ateityje, tai gerai.

Kalbant apie mantrų kartojimą lydinčias vizualizacijas, jos dažniausiai naudojamos tik Medicinos Budos mantroje ir kitose trijose anksčiau minėtose mantrose. Kitais atvejais, kurie bus aptarti vėliau, specialių vizualizacijų nereikia.

Ketvirta mantra. Jis naudojamas daugelio fizinių ir psichinių ligų gydymui. Jis tariamas 108 kartus.

Penktoji mantra. Jis naudojamas nuo visų plaučių ar vėjo sutrikimų. Kaip jau minėta, r’Lung yra vienas iš trijų gyvybiškai svarbių Tibeto medicinos principų; sąvoka gali būti išversta kaip „vėjo arba oro energija“. Jei ji sutrinka, gali kilti psichikos problemų: neramumas, nervingumas, nerimas, nemiga, difuzinis skausmas. Ši mantra skaitoma 108 kartus, tada galite pūsti masažui naudojamą aliejų.

Šešta mantra. Vartojamas esant problemoms su tulžimi. Tulžis yra mūsų kūno medžiagų apykaitos šiluma. Todėl mantra naudojama esant įvairiems uždegimams, virškinimo sutrikimams,

kepenų ir tulžies pūslės ligos ir visi kiti su kūno šiluma susiję sutrikimai. Ši mantra kartojama 61 kartą. Tada jie pučia ant popieriaus lapo ir vedžioja juo paciento kūną. Ši mantra veikia per oro judėjimą. Vietoj popieriaus lapo galite naudoti povo plunksną, kad pasiektumėte dar didesnį efektą.

Septintoji mantra. Naudojamas esant problemoms su gleivėmis. Gleivės siejamos su žeme ir vandeniu, todėl jų sutrikimai siejami su galūnių ir sąnarių sunkumu, artroze, organizmo šlapimo ir virškinimo sistemos ligomis. Dažniausiai ši mantra naudojama visai limfinei sistemai gydyti, tai yra visoms vandens ir žemės problemoms gydyti. Perskaityta 108 kartus. Prieš tai vanduo užvirinamas, o jam šiek tiek atvėsus perskaitomas vienas mantros ratas, tada pučiama ant vandens ir duodama atsigerti ligoniui. Jei ruoši vandenį su mantromis kitiems žmonėms, tai užvirintas vanduo supilamas į butelį, mantra perskaitoma, pučiama į butelį ir atiduodama pacientui. Tibete toks vanduo vadinamas „mantros vandeniu“. Gana dažnai prie mokytojų namų galima pamatyti visą bateriją geriamojo vandens butelių, kuriuos žmonės atsineša tikėdamiesi, kad mokytojas užpildys juos mantros energija. Kai kuriems puikiems gydytojams tereikia perskaityti Medicinos Budos ar Tibeto medicinos tėvo mantrą ir papūsti ant sergančios kūno dalies, kad ligonis iš karto pasveiktų. Natūralu, kad čia pačios mantros galia veikia kartu su puikiais šių jogų sugebėjimais.

Aštunta mantra. Tai padeda nuo virškinimo problemų ir apsinuodijimo maistu. Jis skaitomas 7 kartus ir tada pučiamas ant ruošiamo valgyti maisto.

Devintoji mantra. Padeda esant neuralginiams sutrikimams, tokiems kaip išialgija, bet ne esant psichikos sutrikimams. Mantra skaitoma 108 kartus, užpučiama ant sviesto gabalėlio ir užtepama skausmo vieta (galima naudoti sezamų aliejų).

Dešimtoji mantra. Palengvina gimdymą. Perskaityta 108 kartus. Tada jie pučia ant aliejaus kubo ir padalija jį į tris dalis: viena dalis dedama ant gimdančios moters vainiko ant čakros šrifto srityje, kita ant apatinės stuburo srities, daugiau. būtent ant juosmens srities, o trečią aliejaus dalį gimdanti moteris leidžia nuryti, bet taip, kad ji neliestų jos dantų.

Jei abejojate gydymo mantra veiksmingumu, mantros neveiks. Turite ugdyti gilų tikėjimą šio gydymo metodo galia ir veiksmingumu. Labai svarbu suprasti, kad jei žmogus kreipiasi į gydantįjį, kuris gydo mantromis ir tiki savo sugebėjimais, tai jis jau kuria pagrindą savęs išgydymui vien tuo, kad kreipsis į tokį gydytoją.

Mokytojas, kuris man skyrė gydymą mantromis, turėjo brolį, kuris buvo puikus šio metodo meistras. Vienu metu jis nebuvo geras praktikas, bet pamažu tikėjimas leido jam tapti labai galingu gydytoju. Vieną dieną mano mokytojo brolis padėjo gimdančiajai moteriai, naudodamas ritualą su šia mantra. Įsivaizduokite giminaičių nuostabą, kai jie naujagimio viršugalvyje aptiko tą patį sviesto gabalėlį, kurį meistras uždėjo ant gimdančios moters galvos. Ir kiekvieną kartą, kai ši mokytoja padėdavo gimdymo metu, mažylio viršugalvyje būdavo rastas sviesto gabalėlis, kurį atlikdamas ritualą jis uždėdavo mamai ant galvos. Kaip matote, mantros galimybės neribotos!

Vienuoliktoji mantra. Naudojamas kaulų lūžiams. Jį reikia perskaityti tūkstantį kartų, o tada pūsti mantros galia prisotintą orą į lūžio vietą. Tai labai svarbi mantra, ir tas, kuris gavo jos galią, gali sulaužyti akmenį ir sujungti dvi skaldyto akmens dalis, deklamuodamas mantrą ir pūsdamas ant akmens. Tibeto medicinos istorijoje buvo daug gydytojų, kurie naudojo šią mantrą ir sėkmingai gydė lūžusius kaulus.

Dvyliktoji mantra. Mantra nuo nemigos. Turite įsivaizduoti šviečiantį juodą tašką tarp antakių ir labai lėtai skaityti šią mantrą, kol užmigsite. Su vizualizacija susijusi mantra tampa labai veiksminga ir aš pati patyriau jos teigiamą poveikį.

Tryliktoji mantra. Naudojamas kraujavimui ir kraujo netekimui. Jei naudojate mantrą sau, tuomet turite ją perskaityti septynis kartus, tada pūsti ant nykščio ir užtepti ant žaizdos, kad ją užvertumėte. Šiuo metodu galima gydyti ir kitus žmones. Be to, tai labai naudingas būdas padėti esant ginekologiniams sutrikimams, pavyzdžiui, užsitęsusioms mėnesinėms. Tokiu atveju moteris turėtų perskaityti mantrą, užpūsti pilną stiklinę vandens ir išgerti. Originaliame tekste rašoma, kad šios mantros nereikėtų kartoti daug kartų, nes ji gali sutirštinti kraują.

Keturioliktoji mantra. Sustabdo viduriavimą. Jei naudojate mantrą sau, perskaitysite ją tūkstantį kartų. Kitiems tūkstantį kartų perskaičius mantrą reikia papūsti ant stiklinės vandens ir duoti atsigerti ligoniui.

Penkioliktoji mantra. Tai padeda nuo skrandžio skausmo. Jei naudosi sau, perskaitysi 108 kartus. Jei norite padėti kitam, perskaitykite jį 108 kartus, įpūskite į stiklinę vandens ir duokite atsigerti pacientui. Yra ir kitas būdas: „išpūsti“ mantrą į delną ir padėkite ją ant paciento skrandžio.

Šešioliktoji mantra. Ši mantra naudojama esant karštai ir aukštai temperatūrai. Reikia perskaityti 108 kartus, įpūsti į stiklinę šalto vandens ir išgerti. Be šios mantros, iškvėpdami galite tiesiog ištarti garsą HA ir įsivaizduoti, kad iš jūsų burnos sklinda garai.

Septynioliktoji mantra. Tai mantra, skirta gydyti plaučius arba kai plaučiuose yra per didelis šilumos kiekis. Jei naudoji sau, tai pakanka perskaityti 108 kartus. Jei padedate kitiems, tai 108 kartus padeklamavus mantrą, pūskite delnais ir vieną padėkite ant krūtinės, o kitą ant nugaros. Tada padėkite delnus ant kūno šonų dešinėje ir kairėje tame pačiame lygyje – taip, kad susidarytų kryžius.

Aštuonioliktoji mantra. Vartojama nuo širdies ir plaučių ligų, taip pat esant gastrito simptomams, padidėjusiam skrandžio rūgštingumui ar rėmeniui. Ši mantra ne deklamuojama, o rašoma ant popieriaus lapo ar medžio gabalo, kuris uždedamas ant krūtinės ar pilvo srities. Lapelis dedamas ant kūno ta puse, kurioje parašyta mantra.

Devynioliktoji mantra. Gripo mantra. Perskaičius daugybę kartų, reikia pūsti į nosį taip: suglausti delnus, pritraukti prie

burną ir lėtai iškvėpkite, kad oras, atstumdamas sulenktus delnus, grįžtų į nosį. Jei vienos malos neužtenka, tada mantra kartojama tol, kol suveikia.

Dvidešimtoji mantra. Mantra nuo uždegimo. Mantrą reikia perskaityti 108 kartus ir papūsti ant uždegimo vietos.

Dvidešimt pirma mantra. Naudojamas esant smegenų problemoms. Jis perskaitytas 300 kartų. Jei naudojate mantrą sau, to pakanka. Jei norite padėti kitiems, tada po 300 pakartojimų pūskite ant delnų ir padėkite juos ant paciento galvos taip, kad jie sudarytų dvi statmenas energijos linijas, susikertančias centre.

Dvidešimt antroji mantra. Mantra nuo galvos skausmo. Jis skaitomas viename rate.

Dvidešimt trečia mantra. Padeda sergant akių ligomis. Mantrą reikia perskaityti 108 kartus, pūsti ant vandens ir šiuo vandeniu praskalauti akis. Yra ir kitas būdas – užpūsti ant vandenyje išmirkytos duonos ir tepti akis.

Dvidešimt ketvirta mantra. Naudojamas kurtumui ir kitoms klausos problemoms gydyti. Jei naudojate mantrą sau, perskaitykite ją 108 kartus, pūskite ant delnų ir patepkite jais ausis. Jei norite padėti kam nors kitam, pūskite ant rankų, uždėkite vieną delną ant paciento ausies ir įsivaizduokite, kad iš kitos ausies sklinda juodi dūmai. Tada pakartokite su kita ausimi. Šis metodas gali būti naudojamas sau.

Dvidešimt penkta mantra. Mantra nuo danties skausmo. Kartojama 108 kartus, tada užpučiama ant žiupsnelio druskos ir tepama ant skaudančio danties. Jie sako, kad druska paprastai padeda nuo dantų skausmo. Bet tai netiesa, vien druska negali sustabdyti dantų skausmo. Kartą eksperimentavau su druska su vienu draugu, kuriam skaudėjo dantis: patariau jam įberti šiek tiek druskos. Jis tai darė keletą dienų, bet skausmas nepraėjo. Tada mantrą užtepiau kartu su druska, o po pirmo tepimo skausmas visiškai liovėsi.

Dvidešimt šešta mantra. Mantra nuo aukšto kraujospūdžio ir hipertenzijos. Jis naudojamas ypatingu būdu. Norėdami tai padaryti, jums reikia geležinės lazdos arba geležies gabalo, kurio pusė kaitinama ant ugnies. Tada jie skaito mantrą, paima strypą už šalto galo ir pučia ant karšto galo, o po to panardina lygintuvą į indą su vandeniu. Pacientas užsidengia galvą rankšluosčiu ir įkvepia garus, kurie išsiskiria įkaitusį lygintuvą panardinant į vandenį.

Ši mantra klasifikuojama kaip ypatinga. Pavyzdžiui, jei „pūsite“ ant įkaitusio metalo ir po atitinkamų deklamacijų užtepsite ant liežuvio, nenudegsite. Todėl šis metodas turi tiesioginį pavadinimą „laižyti arba liesti karštą metalą“. Yra jogų, kurie gali taip manipuliuoti šia mantra. Kai kas mano, kad karšto metalo laižymas yra kažkokia magija, tačiau iš tikrųjų metodas priklauso tik nuo mantros kartojimo. Pažįstu kinų vienuolį, kuris naudoja šį metodą. Asmeniškai aš tikiu šios mantros veiksmingumu. Tačiau jei nesate tikri, kad iki galo išugdėte savo sugebėjimus, liežuvio geriau nedeginkite.

Dvidešimt septintoji mantra. Padeda nuo pačių širdies sutrikimų, taip pat susijusių su depresija ir nervų sutrikimais.

Dvidešimt aštunta mantra. Padeda esant inkstų funkcijos sutrikimui. Mantra skaitoma 108 kartus ir pučiama ant dviejų apvalių upės akmenukų, kuriuos reikia greitai pakaitinti ir šiltai užtepti abiejų inkstų srityje. Šie akmenys turėtų būti šiek tiek didesni nei patys inkstai, tačiau galima naudoti ir mažesnius akmenis, jei jie kartu padengia visą inkstų plotą.

Dvidešimt devintoji mantra. Vartojama sergant plonosios žarnos ligomis. Mantra perskaitoma 1000 kartų, įpučiama į stiklinę vandens ir duodama atsigerti.

Trisdešimtoji mantra. Jis atpalaiduoja, mažina vidurių užkietėjimą ir padeda esant sunkumams šlapintis. Jis skaitomas vandeniu, sudrėkintu viršugalvyje arba kairiojo inksto srityje.

(Esant vidurių užkietėjimui, galite tepti galvą pagal laikrodžio rodyklę, jei sunku šlapintis, prieš laikrodžio rodyklę).

Trisdešimt pirma mantra. Inkstų akmenligės mantra yra labai stipri ir efektyvi, jos dėka daugeliui pacientų pavyko išvengti chirurginių operacijų. Mantra skaitoma daug kartų, tada pučiama ant vandens ir duoda atsigerti. Jei inkstų akmenys buvo maži ir nėra labai kieti, tada dažnai šlapinantis jie greitai išeis. Didesni, kietesni akmenys virsta smėliu, kuris vėliau išsiskiria su šlapimu. Pažinojau labai seną gydytoją – dabar jau mirusį – kuris kažkada sirgo tulžies akmenimis, ir jam pavyko juos ištirpinti šios mantros pagalba.

Trisdešimt antroji mantra. Mantra nudegimams. Jis nuskaitomas 108 kartus, pučiamas ant nudegimo arba ant gydomojo tepalo, kuris tepamas ant pažeistos vietos.

Trisdešimt trečioji mantra. Dėl karpų. Mantra skaitoma, pučiama ant vandens, kuris uždedamas ant karpos arba pučiamas tiesiai ant jos. Labai svarbu po to šią vietą užsandarinti tinku, kad nepatektų oro.

Trisdešimt ketvirta mantra. Normalizuoja skydliaukės veiklą. Jie perskaitė 108 kartus, pučia ant vandens ir geria.

Trisdešimt penkta mantra. Mantra nuo artrito. Jis nuskaitomas 3000 kartų, pučiamas ant didelio vandens kiekio, kuris vėliau užpilamas ant jo.

Trisdešimt šeštoji ir trisdešimt septintoji mantros naudojamos kartu, siekiant apsisaugoti nuo nėštumo. Pirmoji perskaitoma 1000 kartų pirmąją menstruacijų dieną ir pučiama ant vandens, kuris geriamas iki menstruacijų pabaigos.

Antroji mantra vartojama tik tą dieną, kai baigiasi mėnesinės, perskaitoma 1000 kartų, užpučiama vandens ir geriama ryte.

Trisdešimt aštunta mantra. Padeda sustabdyti kūdikio verksmą naktį. Mantra perskaityta 108 kartus. Taip pat galite parašyti tibetietiškomis raidėmis ir padėti šalia vaiko.

Trisdešimt devintoji mantra. Pakelia seksualinę energiją ir aistrą. Mantra perskaitoma 100 ar 1000 kartų, užpučiama ant cukraus gabalėlio, ištirpinama vandenyje ir geriama šilta.

Keturiasdešimt mantrų. Padeda atsipalaiduoti esant depresijai, nervingumui ir nerimui. Jis perskaitytas 108 kartus, žiūrint į erdvę priešais jus.

Yra mantrų, kurios padeda nuo įvairių ligų. Pateikta mantra apibrėžiama kaip šimto ligų mantra. Tibetiečiai jį vadina BAT SHIMA, kuris verčiamas kaip „keturių BET mantra“.

Ši mantra turi būti perskaityta 6000 arba 10 000 kartų per vieną naktį. Praktika prasideda saulėlydžio metu ir baigiasi saulėtekio metu. Tai reikia padaryti per vieną naktį, vienoje vietoje ir dėl kokių nors priežasčių nenutraukti, kitaip viską teks pradėti iš naujo. Po vienos šios praktikos nakties mantra gali būti naudojama bet kokiai ligai gydyti. Geriausias laikas mankštintis yra mėnulio užtemimų naktys.

Kai pats atlikau šią praktiką, patyriau labai stiprią patirtį. Mantros galią pajutau visu kūnu: iš pradžių lūpos prarado jautrumą, paskui man atrodė, kad lūpų visai neturiu, tada dingo galva ir t.t. Patirtis buvo gana galinga, ir manau, kad jei taip pat atliksite šią praktiką, įgysite panašios patirties ir suprasite mantros galią.

Bat Shima mantra gali būti naudojama bet kokiai problemai spręsti. Atlikę pratimą, galite naudoti kaip tik norite: masažo metu pūsti pirštais, peroraliniam vartojimui ant vandens, vaistažolių ir net vakarietiškų vaistų, jei vartojate, ir iš jų

Jums net nereikia nuimti korpuso. Ši mantra naudojama be jokios vizualizacijos.

Dar viena mantra šimtui ligų. Tai vadinama penkių skiemenų mantra.

Pirmiausia reikia perskaityti 50 000 kartų be pertraukų. Tada, kai reikia naudoti mantrą, ji kartojama 1000 kartų. Jei neveikia, reikia perskaityti dar 10 000 kartų ir tada, kaip sakoma knygose, tikrai veiks. Mantra labai veiksminga nuo išorinių dirginimų, reumatinių skausmų, išialgijos, radikulito, odos ligų, sąnarių ligų, furunkulų, žaizdų, gerklės skausmo, ūmaus pilvo ertmės skausmo ir pan.

Įvairiuose Tibeto tekstuose, kuriuose kalbama apie gydymą mantrais, minima apie tūkstantis skirtingų mantrų. Kalbant apie mantrų vartojimą, reikia atsiminti, kad jei vienas moko mantros kitą žmogų, tada tą akimirką, kai jis ją ištaria, kitas gauna jos perdavimą ir nuo to momento gali ją kartoti. Jei norite panaudoti visas mantras ir tapti gydytoju, tuomet turite iki galo išvystyti savo sugebėjimus. Kalbant apie specialias mantras, jei gydytojas vieną iš jų padeklamuos, norėdamas išgydyti pacientą, o pastarasis kartos kelis kartus, jis tikrai gaus naudos.

Pastaba: Norėdami gauti mantrų tekstą, turite gauti perdavimą iš Mokytojo.

Gydant mantra, vizualizacijos įgyja ypatingą reikšmę, nes šiuo metu protas yra įtrauktas į darbą subtilių energijų lygmeniu. Jie ypač veikia vėjo (r’Lung) lygyje, o tai savo ruožtu kontroliuoja kitų energijos rūšių judėjimą. Vizualizacija apima spalvingų spindulių ir formų naudojimą. Jis plačiai naudojamas daugelyje Tibeto budizmo praktikų dievybės generavimo fazėje, siekiant, naudojant įvairiaspalvius spindulius, atpažinti grynąją proto dalį ir elementus ir tuo pačiu paversti viską, kas nešvaru. trukdo joms pasireikšti. Netyrą regėjimą pavertę tyru, taip pat apsivalymo procesu galime pasiekti didesnių gydymo rezultatų.

Dažniausiai, sergant lėtinėmis ligomis, pirmiausia atsiranda subtiliųjų energijų disbalansas. Todėl dirbdami su vizualizacija galite atkurti sutrikusių energijų pusiausvyrą arba, dar geriau, užkirsti kelią šiam disbalansui atsirasti. Be to, vizualizacija stiprina protą, o tai savo ruožtu turi esminę reikšmę gydymo praktikoje ir ligų prevencijoje. Psichinių jėgų ugdymas atneša fizinio kūno pusiausvyrą. Per susikaupimą vizualizacija gali padėti tiek sau, tiek kitiems. Pavyzdžiui, kas nors kenčia nuo skrandžio skausmo. Tada galite įsivaizduoti skylę skrandyje, iš kurios išteka sugedęs kraujas, kuris susigeria į žemę. Kiekvienas, išsiugdęs gebėjimą vizualizuoti subtilias energijas ir dirbti su jomis, gali užsiimti gydymu ir atkurti energijų pusiausvyrą.

Vizualizacijos skiriasi – ir metodai skiriasi. Pavyzdžiui, sergant akių ligomis, kiekvienoje akyje galima įsivaizduoti po keturias mažas skylutes, iš kurių teka tamsus kraujas arba išeina juodi dūmai, kurie susigeria į žemę. Pažįstama kinė, kuri visada nešiojo labai stiprius akinius, ištisus metus naudojo šį metodą ir taip pagerino regėjimą, kad dabar jai akinių nebereikia. Rezultatai, kuriuos galima pasiekti per praktiką, natūraliai priklauso nuo mūsų kūno ir ketinimų bei užsispyrimo, su kuriuo atsiduodame praktikai. Jei turite stiprią valią ir siekį, šie metodai tikrai duos vaisių.

Gydymo mantromis praktikoje yra daug mantrų, kurios naudojamos be vizualizacijos. Tačiau geriau pirmiausia pasikliauti vizualizacija, kuri padeda sutelkti dėmesį į praktiką. Tibeto budizme tikima, kad jei, siekdamas kokio nors tikslo, derinamos medžiagos (žolės, mineralai ir kt.), mantras ir meditacija ar vizualizacija, įgyjama tokia galia, kuri tibetietiškai vadinama „be visų paaiškinimų“.

APSAUGINIAI IR GYDYMO SIMBOLIAI

Tekstuose apie gydymą mantromis yra specialių simbolių, kurie patys yra specialių sutrikimų gydymo metodai. Pavyzdžiui, jei kai kurių mantrų grafinis vaizdas taikomas tiesiai į sergančią kūno vietą, tai gali padėti sergant kai kuriomis sėdmeninio nervo ligomis. Simbolis su svastikos kontūrais, ant kurių užrašyti kai kurie skiemenys, uždedamas ant žandikaulio, kai skauda dantį. Vaizdas visada uždedamas ant kūno su rašto puse.

Įvairūs žuvų atvaizdai, ant kurių rašomos mantros, naudojami apsisaugoti nuo moteriškų ligų, ypač pažeidžiančių apatinę kūno dalį ir reprodukcinius organus. Jei moteris yra nėščia, apsauga apima ir vaisius. Apsauginės žuvys taip pat skatina apvaisinimą, kai moteriai tai sunkiai sekasi, o vėliau padeda pagimdyti vaiką ir apsaugo nuo persileidimo. Šį simbolį galima laikyti lovoje arba nešioti ant kūno. Jei žuvys nešiojamos ant kūno, geriau jas laikyti apatinėje pilvo dalyje ir užtikrinti, kad simbolis būtų nukreiptas į kūną.

Simbolis, vaizduojantis indą, ant kurio rašomi skiemenys, naudojamas apsisaugoti nuo įvairių ligų. Šį apsauginį atvaizdą galima kabinti bet kurioje namo vietoje kaip paveikslą, tačiau geriau jį nešioti ant savęs, liečiant kūną, kai vaizdas atsuktas į save.

Pats tokio dizaino peržiūros faktas yra perdavimas arba leidimas jį naudoti kaip apsauginę priemonę.

BAIGIAMASIS ŽODIS

Gydymui skirtos mantros skaitomos tyliu balsu. Jei mokytojas skaito mantrą, įvyksta jos perdavimas. Mantrų skaitymas iš knygos ar teksto negali pakeisti jų perdavimo, kuris įvyksta klausantis jų garso. Kai išgirsite mantrą, jos perdavimas įvyksta. Pirmoms dešimčiai mantrų iš sąrašo, pateikto šioje knygoje, reikia gauti tiesioginį perdavimą iš mokytojo, likusias galima panaudoti išklausius jų skambesį garso įraše.

Šių mantrų deklamavimas turi gilesnę prasmę, nes padeda atverti gerklės čakrą. Praktikuojant mantrą reikia pajusti jos galią, tada ji pradeda kauptis.

Jūsų gebėjimas išgydyti ligas turėtų būti skirtas visiems sergantiems, kenčiantiems ir turintiems sveikatos problemų. Taip jūsų gebėjimai, mantros ir rožinio galia bus išlaikyti ir net sustiprinti. Nereikėtų kalbėti apie praktiką į kairę ir į dešinę ir apie tai diskutuoti su tais, kurie nepriklauso tai pačiai giminei kaip jūs, nes tada mantros galia išsisklaidys.

Šioje knygoje trumpai pristatomas gydymas mantrais ir nagrinėjama šio metodo ištakos. Susipažinote su mantros veikimu, ritualiniais objektais, brangakmeniais ir kristalais, sužinojote, kaip mantros veikia per garsą, kaip naudojamos vizualizacijos. Tai yra būtinas šiomis metodikomis pagrįstų mantros gydymo metodų taikymo pagrindas.

Kiekvieną iš mūsų bet kurią akimirką gali ištikti nelaimė – baisi diagnozė iš gydytojų, autoįvykis, avarija. Deja, gelbstinčių vaistų nuo kiekvieno negalavimo nėra.

Nors medicina pasiekė neregėtas aukštumas, yra priešų, prieš kuriuos pasiduoda net profesionalai. O kartais diagnozė skamba kaip baisus sakinys. Dingsta noras tęsti gyvenimo kelią, aplinkinis pasaulis praranda spalvas, nedžiugina mėgstama veikla.

Jei gydytojai gūžčioja pečiais ir negali garantuoti pasveikimo, jie ateis į pagalbą gydomoji mantra.

Yra buvę atvejų, kai net patys įkyriausi skeptikai ėmė tikėti mantrų poveikiu. Juk jie suteikia gydomąjį poveikį visam žmogaus organizmui. Praktikuojantys gydomąsias mantras ne tik atsikrato įvairių ligų, bet ir išvalo sielą bei mintis nuo visokių šiukšlių.

Siekiant užtikrinti, kad sveikata greitai gerėtų, o su ja susijusių problemų niekada nekiltų, naudojama gydomoji mantra. Jis atkuria gyvybiškai svarbius išteklius ir apsaugo visas silpnąsias žmogaus vietas.

Kaip veikia gydomosios mantros?

Mantra yra gydomasis garsas. Patekusi į sąmonę ir pasąmonę, ji pradeda vykdyti labai daug darbo reikalaujantį organizmo valymo procesą. Nors mokslininkai negali iki galo paaiškinti stebuklingų mantrų vartojimo rezultatų, neabejotina, kad tai geriausi vaistai. Be to, jie neturi šalutinio poveikio, o tai svarbu.

Šiuolaikiniai vaistai turi ne tik gydomųjų savybių. Jie turi šalutinį poveikį ir gali sukelti galvos skausmą, klausos sutrikimus ir daugybę kitų problemų. Gydymo mantra nepadarys jokios žalos. Galite jo klausytis ir gydytis.

Visos išorinės problemos pirmiausia kyla mumyse. Ligos, kurių negalima gydyti tradiciniu būdu, kyla ir vystosi dėl nuolatinio streso, nuotaikų svyravimų, išorinių ir vidinių konfliktų.

Kaip teisingai praktikuoti mantras

Teisingas magiškų formulių vykdymas yra svarbus elementas treniruočių metu. Reikėtų laikytis tam tikrų rekomendacijų. Aplink turi būti tylu ir ramu, tokioje aplinkoje daug lengviau pasinerti į savo vidinį pasaulį.

Mantra prasiskverbia į kiekvieną žmogaus kūno kampelį ir veikia kiekvieną ląstelę. Tai pagerina aurą ir išvalo energiją. Po pamokų pajusite neregėtą jėgų antplūdį, norėsite šypsotis ir mėgautis viskuo aplinkui. Noras ginčytis dingsta akimirksniu. Pradėsite mylėti save ir visą pasaulį, o tai akimirksniu atsilieps.

Rytų išminčiai tikina, kad savarankiškai tariama mantra gali daryti stebuklus. Akivaizdu, kad taisyklinga technika gali sukelti sunkumų žmogui, kuris anksčiau nepraktikavo pratimų.

Todėl pradedantiesiems geriau kreiptis į mentorius – žmones, kurie išmano savo sritį ir jau daug metų praktikuoja meditaciją.

Pastaruoju metu dažnai naudojami garso ir vaizdo įrašai su mantromis. Jie skamba kartu su raminančia muzika, kuri teigiamai veikia minčių srautą ir jas išvalo. Diskus galima įsigyti bet kurioje specializuotoje parduotuvėje arba užsisakyti internetu. Paprastai jie pateikiami su instrukcijomis, kuriose aprašomi pagrindai pradedantiesiems.

Svarbiausia tikėti savimi ir savo jėgomis. Turite suprasti, kad visi veiksmai yra nukreipti teisingu keliu ir netrukus jie duos laukiamą efektą.

Gydomosios mantros gali būti naudojamos kartu su tradiciniais gydymo metodais. Taip rezultatas bus daug kartų greitesnis. Tau grįš sveikata ir stiprybė, o visos bėdos pasimirš kaip blogas sapnas.

Galingiausios mantros, gydančios visas ligas

Daugelį amžių Rytų mokymo pradininkai bandė išsiaiškinti gamtos paslaptis, kad išmoktų valdyti savo troškimus ir juos įgyvendinti. Sveikata yra svarbiausias žmogaus gyvenimo komponentas. Štai kodėl žmonija visais laikais spręsdavo savo išsaugojimo paslaptis. Ilgaamžiškumo paslaptis tapo žinoma tik tikriems išminties žinovams. O jie savo ruožtu kalbėjo apie būdus, kaip paprasti žmonės gali pasisemti gyvybingumo ir energijos.

Yra 2 galingiausios gydomosios mantros:

"Teyata Mantra" arba "Blue Buddha" Mantra

Žmonės tai vadina sveikatos ir ilgaamžiškumo mantra. Štai jo tekstas sanskrito kalba:

THEA TA OM BHEIKANDZE BHEIKANDZE MAHA BHEIKANDZE RANDZA SAMUD GATE SOHA

Mantra "Triyambakam"

Ji tokia stipri, kad žmonės ją vadina „nugalinčia mirtimi“. Tekstas:

OM TRYAMBAKAM YAJAMAHE SUGANDHIM PUSTI VARDHANAM URVARUKAMIVA BANDHANAN MRITYOR MUKSHYA MAMRITAAT OM

Draugai, naudodamiesi šiomis galingomis priemonėmis turėtumėte atsiminti, kad efektas bus pasiektas tik tada, kai tuo patikėsite.

Jei bandote atsikratyti ligos iš savo kūno, įsivaizduokite šį procesą. Mintyse susikurkite įvaizdį. Sudarykite asociaciją – įsivaizduokite, kad liga yra juodas dūmų kamuolys. Vykdymo metu gydomosios mantros iškvėpkite jį ir pajuskite, kaip sveika dvasia prisipildo jus iš vidaus.

Linkiu kuo greičiau pasveikti nuo visų ligų!

Alena Golovina

Įdomus