იღუმენ ნიკოლოზის მალოიაროსლავეცის მონასტერი. წმინდა ნიკოლოზის შავი კუნძულის დედათა მონასტრის იღუმენი ნიკოლოზი წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს ორდენით დაჯილდოვდა. თევზს ვწვავ და ვტირი

”მე ვარ ახალბედის სულით აბატი”, - ამბობს თავის შესახებ ოდესის მთავარანგელოზის მიქაელის მონასტრის აბაზანი, აბატი სერაფიმა (შევჩიკი). 35 წელია ბერად აღიკვეცა, საიდანაც 15 წელი ახალბედა იყო და 20 წელზე მეტია ოდესის ცენტრში მდებარე ცნობილ მონასტერს წინამძღვრობს. დედას დღემდე ესიზმრება, რომ სამზარეულოში იატაკს წმენდს, ჭუჭყიან ჭურჭელს რეცხავს და თავს დამნაშავედ გრძნობს დაუმორჩილებლობის გამო... რატომ გჭირდებათ მონასტერში მუშაობა დაღლილობამდე, რა მოხდება, თუ თქვენს აზრებს აღიარებთ აბატი და როგორ შევინარჩუნოთ 100 ქალი ოთხ კედელში, თუ ცხოვრება მთელი თავისი გამოვლინებით ფანჯრის მიღმა გაჩაღდა - ჩვენი საუბარი ამ და სხვა ბევრ რამეზე გრძელდება "პრავმირის" დისკუსიის გაგრძელებაში.

"15 წელი ახალბედა მაძლევს სიტყვის უფლებას"

- დედა, შევთანხმდით, რომ ჩვენი საუბარი მაქსიმალურად გულწრფელი იქნებოდა. რადგან ბევრი კითხვაა. Მზად ხარ?

ასე რომ იკითხეთ. მაშას აღიარების წაკითხვისას ჩემი ცხოვრება გამახსენდა. ის, ეს გოგონა, მრავალი თვალსაზრისით ჩემი პორტრეტია. ძალიან ჯიუტი ვიყავი. მართალია, რაღაც გამოგვარჩევს: უსაზღვროდ მიყვარდა ჩემი მონასტერი. მიუხედავად იმისა, რომ ის ისევე განიცდიდა საკუთარ ხასიათს, როგორც მას. უნდა ვთქვა, რომ გამუდმებით ვპოულობდი მკვეთრ კუთხეებს, ვქმნიდი მათ ჩემი მკაცრი, შეუპოვარი ხასიათით, მაგრამ ამავე დროს ისე მიყვარდა მონაზვნური ცხოვრების წესი, რომ ყველა ცდუნება მცირე მეჩვენებოდა იმ მთავართან შედარებით, რაც ჩემს სულში ცხოვრობდა - დიდი სიყვარული მონასტრისადმი.

-რა აკლდა მაშას ყველაფრის გადასატანად? და საჭირო იყო ატანა?

რაც აკლდა, ჩემი აზრით, მოწოდება იყო. ბერობა ნებაყოფლობითი მოწამეობაა, ყველას არ შეუძლია ამ ჯვრის ატანა. ჩვენ გვჭირდება ღვთის განსაკუთრებული მადლი.

- იცით, ამ თემის განხილვისას წერენ, რომ პირველი ქრისტიანების საზოგადოება იმდენად სავსე იყო სიყვარულით, სიმშვიდითა და სიხარულით, რომ ყველას იზიდავდა მათკენ. უფალმა თავის მოწაფეებს უბრძანა, მშვიდობაში ყოფილიყვნენ და უყვარდეთ ერთმანეთი. ქრისტიანებისთვის ეს არის მთავარი მცნება. რაც აღწერილია „აღსარებაში“ შორს არის ამ იდეალისაგან!

ადამიანთა ჯგუფებში ყოველთვის იყო უთანხმოება. ზოგიერთ წერილში მოციქულებმა აღნიშნეს მათი უთანხმოება საზოგადოების წევრებთან. მაშინაც კი, მათმა მიმდევრებმა დაიწყეს განცალკევება: ერთმა თქვა "მე ვარ პავლოვი", მეორემ - "მე ვარ აპოლოსოვი", მესამემ - "მე ვარ კიფინი" (ანუ მე ვარ პეტროვი). და მეოთხე არის "მე ქრისტეს ვარ". მაშინაც კი, პავლემ მათ მიმართა გამამხნევებელი წერილებით.

უფრო მეტიც, მან დაწერა, რომ უთანხმოება, პრინციპში, „უნდა იყოს თქვენს შორის“, რათა „გამოვლენილიყო ნიჭიერი“. ანუ პავლე მოციქული მშვიდად უყურებდა უთანხმოებებს და თვლიდა, რომ ეს არის ნებისმიერი თემის, ნებისმიერი თემის, თუნდაც ქრისტიანულის განვითარების ბუნებრივი კურსი.

მაგრამ, „ყოფილი ახალბედის აღიარებაზე“ საუბრისას, როცა წავიკითხე ამდენი ბრალდება დედა აბაზსა და დებზე, არ მინდა მათი დაგმობა. იმიტომ, რომ სანამ ყველაფერს არ გაიგებ, სწორ განსჯას ვერ გამოიტან. უფრო მეტიც, ათასობით კილომეტრის დაშორებით. და მით უმეტეს, მხოლოდ ერთი ადამიანის სიტყვებზე დაყრდნობით.

მე არ ვარ პროკურორი და არც ვაპირებ განსჯას. უბრალოდ, მონაზვნური ცხოვრების საკუთარი 35 წლიანი გამოცდილებიდან გამომდინარე, საიდანაც 15 ახალბედა ვიყავი, ვფიქრობ, რომ შემიძლია თავმდაბლად ვთქვა, რაღაცის ახსნა.

მონასტერში საცხოვრებლად საავადმყოფოში დამლაგებლად მოგიწიათ მუშაობა

იგი მონასტერში შევიდა 1981 წლის დასაწყისში, უფლის ძღვენზე. 17 წლის ვიყავი.

მივედი იღუმენთან, ვთხოვე მონასტერში მისვლა, მან მიმიღო.

- ოდესაში მაშინვე მოხვედი?

არა, კიევის შუამავლობის მონასტერში.

აბსოლუტურად ამქვეყნიური გოგონა, გუშინდელი კომსომოლის წევრი, აღმოვჩნდი სრულიად დახურულ პატრიარქალურ სამყაროში, სადაც ყველაფერი რადიკალურად განსხვავდებოდა იმისგან, სადაც ადრე ვცხოვრობდი. და იყო ბევრი სხვადასხვა ცდუნება და არასტანდარტული სიტუაცია.

იყო კონფლიქტებიც... ჩემი ხასიათი იყო დაუმორჩილებელი, ჯიუტი, ყოველთვის ჩემი განსჯა მქონდა. სწორედ ეს მივიღე.

ჩვენს მონასტერში წესები ძალიან მკაცრი იყო, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მონასტერში არ შემოვიარე - ბედნიერებისგან დავფრინავდი. მე თვითონ ვერ შევამჩნიე ეს მანამ, სანამ ერთმა მოხუცმა მონაზონმა არ ჰკითხა ჩემს ახალბედა მეგობარს: "მითხარი, როგორ ვიპოვო ნადია?" (ნადეჟდა მქვია ტონუსამდე). "რომელი ნადია?" - ეკითხება იგი. მონაზონი პასუხობს: „და ის, ვინც ყოველთვის იღიმება“.

ახალბედა რომ მითხრა ამის შესახებ, უფრო ახლოს დავათვალიერე და მართლაც - დიახ, მთელ სახეზე ისეთი ღიმილით დავდივარ. ბედნიერება ფაქტიურად გადმოიღვარა ჩემგან. და ეს მდგომარეობა, მადლობა ღმერთს, დღემდე გრძელდება. არც ერთი წუთით და არც ერთი წამით არ მინანია, რომ ეს გზა ავირჩიე.

- მათ, ვინც აღსარებას კითხულობს, შეიძლება მოეჩვენოს, რომ იქ აღწერილი საშინელი პრაქტიკა ყველა ქალთა მონასტერში არსებობს. მითხარით, რას განიცდიან ქალთა დახურული ჯგუფები?

მე დავიწყებ იღუმენით, რადგან მონასტრებში ის განსაზღვრავს ყველაფერს.

პოკროვსკის მონასტერში იღუმენი იყო დედა მარგარიტა (ზიუკინა), გლინსკის უხუცესების სულიერი ქალიშვილი. ძალიან მკაცრი რეგულაციები გვქონდა. ნაბიჯი მარჯვნივ, ნაბიჯი მარცხნივ - დაუყოვნებლივ განდევნა მონასტრიდან.

მაგრამ ეს საბჭოთა დრო იყო. საერთოდ, შუამდგომლობის მონასტერში ჩემი ცხოვრების მთელი წლები საბჭოთა პერიოდში იყო. და იმდროინდელი კანონებით ჩვენ მონასტერში არალეგალურად ვცხოვრობდით. ყოველთვიურად გვამოწმებდნენ კგბ-ში. მოვიდნენ და მოაწყვეს რეიდები. ყველა გოგო დაიჭირეს ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, ვითომ ნადირობისას და დაგვიწყეს საფარი. და დედა მარგარიტამ მონასტერში უნდა მიგვეღო მზარეულებად, დამლაგებლებად და დამლაგებლებად.

მე მაქვს 1981 წლის საბუთი, სადაც ნათქვამია, რომ მონასტერში დამლაგებლად მიმიღეს.

- Ვაუ!

დიახ, რომ მომცეს აღჭურვილობა: ცოცხი, ვედრო, სხვა რამე. მე მოვაწერე ხელი, რომ ვიღებ ვალდებულებას მისი შენახვა და უსაფრთხოების ზომების დაცვა. პროფკავშირის წევრიც კი გავხდი...

საბჭოთა პერიოდში მონასტრები არ აწარმოებდნენ რეგისტრაციას 60 წლამდე ასაკის პირებისთვის. ამ გზით ისინი ცდილობდნენ მონასტრების მარგინალიზებას, ბებიების თავშესაფრად, პრაქტიკულად საწყალებად, და უკიდურესად შეზღუდეს ახალი ხალხის, ახალი ახალბედების შემოდინება.

დედამ ეს საკითხი არასტანდარტულად გადაჭრა: მუშების საფარქვეშ წაგვიყვანა. და ამავდროულად, სადმე უნდა დავრეგისტრირდეთ, რის გამოც სამუშაო უნდა გვეძია კიევის რეგიონში ან კიევში. პასპორტის რეჟიმი მაშინ ძალიან მკაცრად იყო დაცული, პატიმრობამდეც კი. დროებითი რეგისტრაცია მიენიჭა მუშების შეზღუდვას ყველაზე რთულ სამუშაოებზე. ხოლო მონასტერში მომუშავე ახალგაზრდა დები იძულებულნი იყვნენ ემუშავათ საავადმყოფოებში, სამშენებლო ობიექტებსა და კოლმეურნეობებში. ჩვენ შორის ხომ ძალიან ცოტა იყო კიევის მცხოვრები. პოკროვსკოეში მუშაობდნენ ახალგაზრდები საბჭოთა კავშირის სხვადასხვა კუთხიდან.

და იცით რა იყო ჩვენთვის ყველაზე რთული? არა რასაც ახლა მაშა წერს - მისი მწუხარება მაშინდელი ჩვენის შეუდარებელია... ყველაზე საშინელი სევდა მონასტრის სამყაროში დატოვებაა.

ხომ ხედავ, აქამდე არასდროს მაცვია ცხვირსახოცი, საბჭოთა დროს - როგორი ცხვირსახოცი? და აი, 18 წლის ხარ, გამოდიხარ შარფით, გრძელმკლავიან კაბაში, ყველა თვალი შენზე გიყურებს. აღმოჩნდებით გუნდში, სადაც ყველას ეკითხება: „რატომ გამოიყურები ასე გამხდარი? რატომ ატარებ ჯვარს?” საერო დაწესებულებებში ზიზღით და დაბრკოლებით გვხვდებოდნენ, გარიყულები ვიყავით.

ჩვენ დავიმალეთ კგბ-ს დარბევისგან მონასტრის სარდაფებსა და სხვენებში, როგორც თაგვები ხვრელებში. ინსპექტორები შეიჭრნენ თითოეულ საკანში და აღნიშნეს მცხოვრებთა რაოდენობა. ნორმალურ საწოლებზეც კი არ გვეძინა, რადგან ნებისმიერ მომენტში სახელმწიფო მოხელეებს შეეძლოთ მოსულიყვნენ და მათი რაოდენობის მიხედვით გამოეთვალათ მონაზვნების რეალური რაოდენობა. მახსოვს, მე-19 საუკუნიდან უზარმაზარ ტყავის დივანზე მეძინა. და ყველაზე სასაცილო ის არის, რომ მასზე პირველად რომ დავწექი, ასე ვთქვათ, რაღაც წითელ ლაქებში გამოვფხიზლდი. ვდგები და ვეუბნები ახალბედებს, გოგოებს, რომელთაგან კიდევ ხუთი იყო ჩემთან ერთად: "ეს რა არის?" ისინი იცინიან: "და ეს არის ბუშტები."

მაგრამ, იცით, შეუძლებელი იყო მონასტრიდან ჩვენი გაძევება! ერთხელ ერთმა დამ დააჯარიმა. დედა აბესამ უთხრა, ჩაალაგე ნივთები და წასულიყო. უბრალოდ იფიქრე, უბრალოდ დატოვე მონასტერი! ზიარება რომ არ ჩამოერთვას (სხვათა შორის, როგორც ვიცი, მხოლოდ ეპისკოპოსს შეუძლია ზიარების ჩამორთმევა). მახსოვს, როგორ იწვა ეს და მის ფეხებთან და ეკითხებოდა: „დედა, დამტოვე“.

- რატომ შეიძლება ასე იყოს?

ყველაფერი მოხდა... და მეც დამსაჯეს. ერთხელ იღუმენმა კურთხევა მისცა სატრაპეზოში მყოფი ყველას წინაშე. დებმა ჭამეს, მე კი ქედს ვიხრი. და ეს კიდევ რამდენჯერმე მოხდა. ეკლესიაში ან სატრაპეზოში ყველა ლოცულობს ან ჭამს, თქვენ კი ამ მშვილდებს ურტყამთ და ურტყამთ.

თევზს ვწვავ და ვტირი

და მხოლოდ ქედს ვიხრი... ერთ წელიწადში 11 უჯრედი გამოვიცვალე! ანუ თითქმის ყოველთვიურად არის ახალი უჯრედი. ასე გვიტრიალებდა დედა აბაზმა. მე გამოვცადე იგი სიძლიერისთვის. ჯონ კლიმაკუსის თქმით,...

როგორც წესი, ექვს, რვა კაციან ჯგუფებად ვცხოვრობდით და თუ გაგვიმართლა, ოთხი. კელიები დიდი იყო - მონასტერი უძველესი იყო, შენობები რევოლუციამდელი. ოთახები კაბინებად იყოფოდა რაღაცნაირი ზეწრებითა და ფარდებით. თქვენ საკუთარ თავს ჩადებთ კარადას, ჩამოკიდებთ ფარდას სხვა მბრძანებელს - ეს თქვენი პირადი სივრცეა - დაახლოებით ორი მეტრი. საწოლი, რაღაც პატარა ბილიკი შენს ფეხქვეშ, შეგიძლია იქ გადადგე. მაგრამ ამ პირად სივრცეშიც კი მეთვალყურეობა შემოიჭრა, მონასტრის ხელისუფლება მკაცრ სიფხიზლეს იცავდა!

- რისი ბრალია სხვადასხვა უჯრედში გადაყვანა?

რადგან ყოველ ჯერზე აღმოჩნდებით ახალ გუნდში. თქვენ გადიხართ ახალ კორექტირებას. თავმდაბლობის ახალი მიზეზი. მე ვარ ძალიან კომუნიკაბელური და სოციალური ადამიანი. მიჭირს მარტოობა და მოღუშული, მიყვარს მეგობრები და ურთიერთობა. მაგრამ პოკროვსკში დედები სულ მოხუცები იყვნენ, მათ თვალწინ ხმამაღლა ლაპარაკი საერთოდ არ შეიძლებოდა, არ მოსწონდათ. უფრო მეტიც, იცინეთ, "გაერთეთ" მეგობრებთან ერთად. ერთხელ საკანში მომიწია ცხოვრება, სადაც რაღაც სკამზე მეძინა. თუმცა, რთული ცხოვრების პირობები თანატოლებთან მეგობრობამ გამილამაზა.

შეგიძლიათ მათთან ერთად ჩურჩულით, უჩივლოთ თქვენს საყოველთაო მწუხარებებს და თავს უკეთ იგრძნობთ. თუმცა, მონასტრის ხელისუფლებას ეჭვი ეპარებოდა ჩვენი ახალგაზრდობის შეკრებაზე. ვიხუმრეთ კიდეც: „ბრძანებაა არ ვიაროთ ორკაციანად და არ შევიკრიბოთ სამკაციანად“. მაგრამ ჩვენმა გამომგონებლობამ, კომუნიკაციის გადაუდებელი აუცილებლობის გამო, ცოდვის ცოდვისკენ მიგვიბიძგა. ჩვენ ვიპოვეთ ათასი და ერთი გზა აკრძალვის თავიდან ასაცილებლად.

მართლაც, ისე მოხდა, რომ გულმოდგინედ გარეცხეს უფროსების ძვლები! მაგრამ ჩვენ გავუშვით ორთქლი და განვთავისუფლდით ემოციური სტრესისგან, რამაც მთელი გუნდი გაათავისუფლა ჩვენი უარყოფითი ემოციებისგან. ბოლოს და ბოლოს, თუ სახურავი ოდნავ არ გაახურეთ, ორთქლმა შეიძლება ააფეთქოს ქვაბი!

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მოხუცი დედასთან ერთად მომათავსეს ოთახში, სადაც ბევრი ბუშტი იყო. ასე ვცხოვრობდი რამდენიმე წელი წოლებით ხელში. ეს იყო, ახლა ვფიქრობ, ყველაზე რთული გამოცდა ჩემთვის, მაგრამ მაშინ ბედნიერი ვიყავი. უნდა აგვერჩია: გვეცხოვრა იქ, სადაც მუდმივი ხმაური და აურზაურია, ან ერთად ვიცხოვროთ, ოღონდ ბუზებით.

ახლა ღიმილით მახსენდება, მაგრამ მაშინ სიცილის დრო არ იყო...

სამზარეულოში ვმუშაობდი და დილის 4.30 საათზე მომიწია ადგომა. მეორე დღეს წადით გუნდში შუაღამის მსახურებაზე 5.15 საათზე. თურმე ერთ დღეს სამზარეულოში გავდივარ და შუაღამისას ვბრუნდები. მეორე დღეს დილის 5 საათზე ვდგები, 15 წუთში სწრაფად ვემზადები და მივფრინავ ეკლესიაში წესისა და მსახურებისთვის. შუადღისას ზოგადი მორჩილებებია, საღამოს კიდევ მსახურება, დილით ისევ ხუთის ნახევარზე ვდგები და სამზარეულოში გავრბივარ.

მე ყოველდღე ვმუშაობდი სამზარეულოში. პირობები უკიდურესად მძიმე იყო. მაგრამ თქვენ იცით, ან ახალგაზრდობამ და ენთუზიაზმმა დამეხმარა, მაგრამ მე ვერ შევამჩნიე ეს ნამუშევარი, ის ადვილად და სიამოვნებით მომივიდა. 8 წელი ვმუშაობდი მზარეულად...

დედამ მაისში, წმინდა ნიკოლოზის გაზაფხულის დღესასწაულის წინა დღეს, ეკლესიიდან სამზარეულოში გადამიყვანა. ვინაიდან მე, ეკლესიაში მომუშავე, მიჩვეული ვიყავი ყველა ღვთისმსახურებაზე დასწრებას, ვოცნებობდი, რომ ნიკოლოზის დღესასწაულზე გავრბოდი და ვეზიარებოდი.

მაგრამ - მეც წავიკითხე მსგავსი რამ მაშასგან - საღამოს თევზი დიდი რაოდენობით უნდა შემწვარი, რადგან მონასტერი ძალიან დიდი იყო, მჭამელიც საკმარისი იყო. ასე რომ, მარტო მე მომიწია ამ თევზის მოჭრა, შეშის ღუმელის დანთება და ტაფაში შეწვა. მახსოვს, ფეხზე ვიდექი, წმინდა ნიკოლოზის ღამისთევა გრძელდება, ამ თევზს ვწვავ და ვტირი, რომ ეკლესიაში ყველა ბედნიერია, მე კი, ცოდვილი, კვამლი და ჭვარტლი. ...

მაგრამ სახიფათო იყო წუწუნი. დედა იღუმენი წუწუნს არ ემხრობოდა. ერთხელ ჩემმა სამზარეულოს მეგობარმა, აბაზანის თანდასწრებით, უნებურად თქვა: „ეკლესიაში ყველა ლოცულობს, მაგრამ მე აქ ჯოჯოხეთში ვარ“. დედამ მაშინვე გადასცა სასულიერო პირებს. საწყალ დას ათასჯერ ნანობდა ლაპარაკი. რამეთუ ეკლესიის დედაკაცის მორჩილება იყო ჭეშმარიტად მოწამეობა, უძილო და მოსვენების გარეშე. ტაძარი სისუფთავითა და ბრწყინვალებით ანათებდა, მაგრამ მასში მომუშავე მშრომელი ქალები სანთლებივით დნება. სასტიკი? მაგრამ თავად დედა მარგარიტაც პატარაობიდანვე დადიოდა ეკლესიაში და თავს არ ზოგავდა უპირველეს ყოვლისა ღვთის სახლის გულისთვის. იგი ფაქტიურად გაქრა ეკლესიაში დღეების განმავლობაში, დადიოდა უზარმაზარ ტაძარში ძველი კვართით და გაცვეთილი შარფით ხელში ცოცხით ან ნაჭრით.

- სიტყვები არ მყოფნის...

თქვენ იცით, რომ ყველა ეს სირთულე შეადგენდა, მე ვიტყოდი, მე-20 ნაწილს, რაც უარყოფითი ჩანდა. ყველაზე რთული რაღაც სხვა იყო.

სულიერი ცდუნებებისგან დაღლილები ვიყავით: თქვენ წახვედით სამყაროდან, რაღაც არ გესმით, რაღაცას ვერ იღებთ, სასოწარკვეთილება ხშირად ჩნდება. მაგრამ პოკროვსკოეში იყვნენ მეფის ეპოქის მოხუცი ქალები, უაღრესად სულიერი, განსაკუთრებული ტემპერამენტის. ჩვენ, ახალდაბადებულ მწვანილებს, გვიყვარდა მათთან ურთიერთობა. მათგან ყველაზე დიდი მადლი მოვიდა, ასეთი სიყვარული, ასეთი სიხარული! მათ ყოველთვის შეეძლოთ ბრძნული რჩევების მიცემა.

არასოდეს დამავიწყდება მონასტერში ჩემი პირველი დღე. ტერიტორიის გარშემო დავდივარ წითელი ხალათით, ყველა ისე, როგორც დანილკო მღერის: „დოლჩე-გაბანაში...“ აი, მე ვარ „ყველა ასე“, 17 წლის, მოდურ პალტოში... მოხუცი მონაზონი. ჩემსკენ იწევს და სატრაპეზოდან ქვაბს ატარებს. "დედა, შემიძლია დაგეხმაროთ?" მან შემომხედა: "შვილო, მონასტერში მოხვედი?" - "დიახ". - გინდა რჩევა მოგცე?

და მან თქვა სიტყვები, რომლებიც მთელი ცხოვრება მახსოვს:

„ყოველთვის ეცადე, დღის განმავლობაში ვინმესთვის სიკეთე გააკეთო. Თითოეულ. შეეცადეთ გითხრათ "მადლობა", "ღმერთმა დაგლოცოთ". ძალიან ფრთხილად იყავით ვინმესთვის ზიანის მიყენება. და ღმერთმა ნუ ქნას ვინმესთვის ზიანის მიყენება, რადგან გვერდითი მზერაც კი, არა მხოლოდ საყვედური, არამედ გვერდითი მზერა თქვენი მიმართულებით უკვე მოგიტანთ შედეგებს, თქვენ აიტანთ ამას... - როგორც თქვა... - გამოსყიდვა. და როცა ადამიანებს სიკეთეს უკეთებ, როცა ისინი ამბობენ „მადლობა“, „ღმერთმა დაგლოცოს“, თქვენ კარგად იგრძნობთ თავს.

იცი, ამ სიტყვებით თითქოს რაღაც მატრიცა ჩამესმა. და მას შემდეგ ვცდილობდი თანმიმდევრულად დავიცვა ეს პრინციპი. ვთქვათ, ვიღაცამ იყვირა ან თქვა არასწორად - ეს ქალთა გუნდია, ყველაფერი შეიძლება მოხდეს, მით უმეტეს, რომ მე, ჩემი ჯიუტი ხასიათით, ხშირად ვაძლევდი მიზეზებს. მაგრამ მისი სიტყვების გახსენებისას მან მთელი ძალით შეიკავა თავი. არ იყო თვინიერი და თავმდაბალი, კბილებში გამოსცრა და კონფლიქტში არ შესულა.

როცა უკვე ოდესაში გადამიყვანეს, პოკროვსკში მომიწია საქმისთვის მისვლა. ბევრი ჩემი მეგობარი შეიკრიბა - დები, რომლებთანაც ამდენი წელი ერთად ვცხოვრობდით. მხიარული ჭიკჭიკი, რადგან დიდი ხანია არ გვქონია ურთიერთობა, გვინდოდა თითოეულ ჩვენგანს რაღაცაზე გველაპარაკა. და ერთი და გვერდით იდგა, ისეთი ჩუმი და მოკრძალებული. და უცებ მესმის მისი ჩუმი სიტყვები: „აჰა, მონასტერში ვინმეს ზიანი არ მიუყენებია...“ ვითომ არ მესმოდა, მაგრამ ამ შეფასებამ დამაფიქრა.

რამდენად მნიშვნელოვანია სულიწმიდის სწავლება სამონასტრო გზის დასაწყისშივე! მტკიცედ ვარ დარწმუნებული, რომ მივიღე.

ახლა ხელახლა ვკითხულობ ჩემს ახალბედა დღიურს, როგორც აბანო

- რამდენ ხანს ცხოვრობდი პოკროვსკოეში?

- ტონსურა სად მიიღეთ?

ოდესაში.

- რატომ არა პოკროვსკში?

იმის გამო, რომ პოკროვსკოეში იყო ასეთი ჩვეულება - ხალხი ძალიან ფრთხილად აკურთხეს, მონასტერში 30 წლის ცხოვრების შემდეგ.

-30 წელი?!!

დიახ. ჩვენი დედა იღუმენი დიდი, უდიდესი მოხუცი ქალბატონი იყო, ის დიდი ზრუნვით ზრუნავდა.

ვაღიარებ, მაშინ დღიურს ვაწარმოებდი. ახლაც მაქვს - რამდენიმე სქელი რვეული თითო 40 კაპიკიანი... ყველაფერი დაწვრილებით დავწერე. უფრო მეტიც, ახალმა ახალბედამ მასში შეიტანა მრავალი ციტატა წმინდა მამებისგან, იგივე იოანე კლიმაკუსის მთელი აბზაცები.

მაგრამ „რაც შემდეგ მოდის, უარესია“ (ვაი ჭკუას). წლებია წმიდა მამები დღიურში ადგილს უთმობდნენ ყოველდღიურობას. ახლახან ხელახლა წავიკითხე და შევამჩნიე, რომ სწავლება ჩაანაცვლა ჩანაწერებით ზოგიერთ პატარა ყოველდღიურ რამეზე: ვინ სად უყურებდა, სად წავიდა, რას მღეროდა გუნდში და ა.შ. ანუ ჩემი დღიური იქცა მაშას ისეთ წიგნად, სადაც სულ ცოტაა და ყველაფერი ხორცია, ხორციც და ხორციც.

ახლა ვკითხულობ და ყველაზე სასაცილოა: დედა აბატია ყველგან... დღიურში ის საშინელია, მკაცრი, თუნდაც სასტიკი. აქ მე და მაშა ტყუპი დები ვართ.

ახლა, როგორც აბატი, ვზივარ, ვაანალიზებ და მივდივარ დასკვნამდე - არც დამამშვიდებელი და არც დამამშვიდებელი, ვინ იცის, რომ მე რომ დედა მარგარიტა ვიყო, ზუსტად იგივეს გავაკეთებდი!

ხედავთ, აბაზს ერთი კოორდინატთა სისტემა აქვს, ახალბედას მეორე. მართლაც, ეს არის კამათის მიზეზი.

ერთხელ პატრიარქ ტიხონთან მივიდა მღვდელი, წმიდა მოწამე და აღმსარებელი, რომელმაც ყველაფერზე ჩივილი დაიწყო. მან თქვა, რომ ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ ხელისუფლებას, წავიდეთ ბოლშევიკების წინააღმდეგ. საკმაოდ რადიკალური აზრები გამოთქვა და ჩიოდა, რატომ არ მოიქცა პატრიარქი ასე. რაზეც ეკლესიის წინამძღვარმა უთხრა: „შენ, მამაო, განსაჯე შენი სამრეკლოდან, მე კი ჩემიდან“. პატრიარქმა ტიხონმა სხვა ტაქტიკა აირჩია, რისთვისაც შესაძლოა ბევრმა დაგმო. მაგრამ მან, ღვთისმოსავმა მოხუცმა, მიხვდა, რომ საეკლესიო ხომალდის გადარჩენა სჭირდებოდა! ამიტომ ის კომპრომისებზე წავიდა, რომელიც სხვებისთვის სრულიად მიუღებელი ჩანდა.

დიახ, აბატსა და ახალბედას შორის დისტანციაა, რაც ზოგჯერ ერთმანეთის გაგების საშუალებას არ აძლევს. ოპტინის უფროს ისააკს უყვარდა საკუთარ თავზე თქმა: ”ჰეგუმენი, მაგრამ არა ჭკვიანი”. გულმოდგინე და ამბიციური ძმების შესახებ მან თქვა: ”ის ჭკვიანია, მაგრამ არა აბატი”.

- როცა უკვე ოდესაში გადახვედით და იქ დაიწყო თქვენი აბაზანის გზა, როგორ მოახერხეთ ისეთი ფენომენის გამკლავება, როგორიცაა აბსოლუტური ძალაუფლება?

უაღრესად მადლობელი ვარ დედა მარგარიტას და უპირველეს ყოვლისა უფალს, რომ, ასე ვთქვათ, ჯარისკაცი იყო, რომ შეჭამა ჯარისკაცის ღვეზელი, იყინა თხრილებში, რომ ჭურჭლები და ტყვიები მიფრინდა და ემბრაუსზე მოხვდა. . რადგან უბრალო ახალბედა ცხოვრების გამოცდილება ძალიან დამეხმარა. ეს არის ფასდაუდებელი გამოცდილება!

დამიჯერეთ, მართალს ვამბობ: აბატი ვარ, მაგრამ ჩემი არსი დამწყებია. აქამდე ხშირად მესიზმრება, სხვადასხვა ვარიაციით მეორდება, მაგრამ ძირითადად ერთი და იგივეა. რომ ახალბედა ვარ, შუამდგომლობის მონასტერში მორჩილებას გავდივარ, რომ ჩემი წინამძღვარი დედა მარგარიტაა (პირველი მონასტერი, პირველი იღუმენი ყოველთვის წმინდაა) და რომ ყოველთვის არ ვემორჩილები. ვმუშაობ სამზარეულოში, ვრეცხავ ჭურჭელს. ცოცხებით დავრბივარ, იატაკს ვწმენდ...

ახალბედა სულით იღუმენია... და როცა ჩვენი მონასტრის რომელიმე დს ვხედავ, მაშინვე მის ადგილას ვდებ თავს. იმისათვის, რომ ჭეშმარიტად გავიგოთ დის, რომელიც მუშაობს სამზარეულოში, ეზოში, ეკლესიაში, მნიშვნელოვანია, რომ ჰქონდეს ეს გამოცდილება. და დედა აბესამ მიათრია მთელი ჩემი მორჩილებით: ვიყავი პროფორაში, სამკერვალოში, გუნდში, ტრაპეზზე და ბაღში. და ტუალეტები გარეცხილი იყო. სხვათა შორის, სიამაყის (არა სიამაყის) მიზეზი! - ასე მოიქცა იოანე დამასკელი.

- ეს ყველაფერი შეიძლება საზიზღრად მოგეჩვენოთ...

მახსოვს, აღდგომამდე როგორ ვაცხობდით სამზარეულოში სააღდგომო ნამცხვრებს, ვღებავდით კვერცხებს - დიდი სამუშაო იყო. მერწმუნეთ, აღდგომამდე მონასტერში სამზარეულო რაღაც წარმოუდგენელია! ასე რომ, ყველაფრის შემდეგ მივდივარ ტაძარში, სრულიად გამოფიტული, მოკლული. ფეხებს ძლივს ვათრევდი და ისე ვიყავი ფიზიკურად დაღლილი, რომ უბრალოდ კუთხეში გავედი.

ქრისტეს აღდგომა, სადღესასწაულო წირვა, მშვენიერი სიმღერა, ყველაფერი ბრწყინვალეა, მაგრამ მე ვზივარ, თვალებს ვერ ვახელ.

აღდგომის ღონისძიების შემდეგ, იმავე გონების მდგომარეობაში, ძლივს ვახერხებ ფეხებს გაჭიმვას და საკანში ჩავძვერი. და მე უკვე ვცხოვრობდი ამ მოხუც ქალბატონთან ერთად ბუზებით. აღდგომის სიხარულის ნაცვლად სული გიჟური დაღლილობითა და სიცარიელეებით მევსება. ვფიქრობ, რა მჭირს? საკანში მივედი და კარი გავაღე. საკანი კი პატარაა, კარის მოპირდაპირედ არის ფანჯარა. ფანჯრის რაფაზე ქოთანში სახლის შროშანი ამოსულიყო. წასვლისას დავინახე, რომ ქოთანი მწვანე იყო.

Და რა? მატინის შემდეგ შროშანი აყვავდა, ერთი ყვავილი აყვავდა - თოვლივით თეთრი, ვარსკვლავივით... შევდივარ და ეს მანათობელი ნაპერწკალი მიყურებს თვალებში! ერთ წამში ჩემი სულიდან მთელი სასოწარკვეთილების და დაღლილობის მთა გაქრა! ისეთი წარმოუდგენელი აღდგომის სიხარული ვიგრძენი, რომ სიტყვები უბრალოდ ვერ გამოხატავს ამ ემოციებს!

დიახ, ღმერთი აჯილდოებს სამონასტრო ტანჯვას (ჭეშმარიტად, მონაზვნური ცხოვრება მოწამეობაა) ისე, რომ ამქვეყნიური ადამიანი საერთოდ ვერ გაიგებს.

-დედა, მაპატიე, მაგრამ ამდენი სამუშაო რატომ? რა საჭიროა ასე თავის მოკვლა?

ავხსნი. შუამდგომლობის მონასტერი, ისევე როგორც ყველა მონასტერი, დიდი სირთულეებით გადარჩა. ჩვენ, მონაზვნებმა და ახალბედებმა, მთელი მონასტერი არა მარტო ჩვენ თვითონ შევინარჩუნეთ, არამედ ავაშენეთ.

მახსოვს, 1981 წელს წმინდა ნიკოლოზის ტაძარზე სახურავი დაიწვა. იმ ღამეს საავადმყოფოში ვმუშაობდი. საშინელი ჭექა-ქუხილი იყო. ჩემი მეგობრები, გოგო ექთნები, ერთ-ერთ ცარიელ პალატაში შეიკრიბნენ და ყვიროდნენ: „უფალო, შემიწყალე! უფალო შეიწყალე!" – წარმოგიდგენიათ, კომსომოლის წევრები?

თავად ცეცხლი არ მინახავს. დილით მონასტერში მოვდივარ - ირგვლივ კვამლია, მეხანძრეები დარბიან. და ჩემს ერთ-ერთ მეგობარს, ახალბედას, ერთ-ერთმა მეხანძრემ უთხრა: „ღმერთმა დაგსაჯა შენი ცოდვებისთვის“. და მან უთხრა მას: "დიახ, შენ მართალი ხარ, ჩვენი ცოდვების გამო". გულწრფელად ვთქვი...

ჩვენ თვითონ აღვადგინეთ ეს ტაძარი, ვმუშაობდით დღე და ღამე. ისინი ავიდნენ დიდ სიმაღლეებზე, ატარებდნენ ნახშირის მძიმე ვედროებს, რომლებიც დარჩენილი იყო დამწვარი სხივებისგან და გადმოტვირთეს აგური. შვიდი უზარმაზარი მანქანა მისაბმელიანი, თითო ორი კორპუსით, ანუ გადმოვტვირთეთ 14 უზარმაზარი სხეული, ათეული ახალგაზრდა გოგონა.

როგორც ჩანს, რატომ არის ასეთი მაზოხიზმი? მაგრამ არ ვწუწუნებდით, თავდაუზოგავად ვმუშაობდით. მოხატეს, შეათეთრეს, ბევრი სამშენებლო სამუშაოები ჩაატარეს. და ხარაჩოებზე, მაღალ სიმაღლეზე. ჯანმრთელობაზე არ ფიქრობდნენ. როგორც პავკა კორჩაგინი ვიწრო ლიანდაგის რკინიგზაზე. ალბათ დღევანდელმა ახალგაზრდობამ არც კი იცის ვინ არის. ჩვენზე ხუმრობით შეგიძლიათ თქვათ: ფოლადი ასე იყო გამაგრებული.

ან, მაგალითად, ოდესაში. 1993 წელს მივედით სრულიად დანგრეულ მონასტერში. ამაში, სხვათა შორის, მე კარგად მესმის დედა იღუმენი ნიკოლაი მალოიაროსლავეცში, ჩვენ იგივე საწყისი სიტუაცია გვაქვს. მე და ჩემს დებს ლითონი, მორები და ქვები ვატარებდით, სალოცავი ჩვენივე ქალების ხელით აღვადგინეთ. აღადგინეს ტაძარი, აღადგინეს შენობები, ააშენეს მუზეუმი, ოთხსართულიანი წყალობის სახლი, მონასტერი, სასწავლო შენობები და ა.შ. დიდი სიყვარულით მუშაობდნენ. ეს ჩვენთვის ბედნიერება იყო!

როცა შავ ცხვარად მიდიხარ აბანოში, ეს ძალიან ტრავმულია

- ახლა რამდენი და გყავს ოდესაში?

დაახლოებით 120.

- Ვაუ! როგორ გაუმკლავდებით მათ?

მონასტერი გამართულად მოქმედი სისტემაა. თითოეულ მონასტერში არის დეკანოზი, ხაზინადარი, დიასახლისი, მთავარი ეკლესიის დედაკაცი, ეკლესიარი და ა.შ. – თითოეული და მუშაობს თავის ადგილზე.

ახლა მონასტრებში ბევრი საქმეა, დრო გქონდეთ. პრობლემა ის არის, როცა დები ავად არიან და ვერ მუშაობენ, პატრონს კი გული სწყდება: გამოსული არავინაა. რატომ დამსაჯა დედა მარგარიტამ და მაიძულა თაყვანი ვეცი? ჩემს დღეს სამზარეულოში არ შევსულვარ და შემცვლელი არავინ იყო. ან ავად იყო, ან სადმე წასული... მაშინ სირცხვილი იყო, მაგრამ ახლა, როგორც აბატი, მესმის, რომ მივიღე ის, რაც დავიმსახურე. ბოლოს და ბოლოს, ვინ მოამზადებს უზარმაზარ ძმებს? ყველა მშიერი დარჩება!

- არის რამე თქვენი დამწყები ცხოვრების გამოცდილებიდან, რასაც არ იყენებთ თქვენს მონასტერში?

მაგალითად, ჩვენ არ გვაქვს აზრების გამოვლენის ტრადიცია. ჩემი მოკრძალებული გამოცდილება ვარაუდობს, რომ ეს ყოველთვის არ მუშაობს ქალთა გუნდებში.

ერთხელ დედა მარგარიტას ჩემი ფიქრებიც გავუმხილე. ძალიან მიყვარდა, ძალიან ვენდობოდი, იქამდეც მივიდა, რომ მის უკან გავიქეცი - იმდენად მინდოდა ურთიერთობა, ასეთი იყო იმპულსი. მაგრამ შემდეგ დავიწყე მისი მზერის შემჩნევა. მან მიხვდა, რომ მე უკონტროლო ვიყავი და შემეძლო ამის გაკეთება - და თავად უთხრა ამის შესახებ. როგორც ადმინისტრატორი, ის წუხდა, რომ ჩემს ქმედებებს უარყოფითი შედეგები მოჰყვებოდა.

მისი დამოკიდებულება ჩემს მიმართ მკვეთრად შეიცვალა. ჰო, ვფიქრობ, თუ ეს ასეა... და მერე დაიხურა. დედას რომ შევხვდი, ლამაზი სახე მოვირგე და ყველანაირად ვაცნობე, რომ ძალიან კარგი ვიყავი.

იყო შემთხვევა, როცა ჩემს ერთ-ერთ დას მოვახსენე. დიახ, ეს იყო ჩვენი პრაქტიკა. ეს იყო, ალბათ, გზა, რომ შენარჩუნებულიყო კონტროლი ჩვენს სამონასტრო-კომსომოლის ურდოზე.

ღამე ვერ დავიძინე. სინდისი ეკიდა. ამის შემდეგ არავისზე არ მომიხსენებია. ის დუმდა, როგორც ზოია კოსმოდემიანსკაია. ვაი, ჩემი რეპუტაცია კიდევ უფრო გაუარესდა. მაგრამ არ ვნანობ. მე მაინც დარწმუნებული ვარ, რომ მართალი ვიყავი.

და მან გამოავლინა თავისი აზრები აღიარებით. ჩვენთვის, ახალგაზრდებისთვის, მაგრამ ზედმეტად ჭკვიანებისთვის, მთავარი და ურყევი პრინციპი იყო აღსარების საიდუმლო. არასოდეს გვინდოდა დედა აბაზს ჩვენი ცოდვებისა და ნაკლოვანებების შესახებ სცოდნოდა. ეს არ არის სიმორცხვე. თუ აღსარების საიდუმლო შეინიშნება, შეგიძლია ყველაფერი სულით გითხრათ. უფრო მეტიც, მღვდელი კურთხევისას განსაკუთრებულ მადლს იღებს. ადამიანური ცოდვების ტარების მადლის ჩათვლით.

მე თვითონ ვიცი და ვგრძნობ, რომ არ მაქვს მადლი მიუკერძოებლად აღვიქვა სხვისი ცოდვები და სისუსტეები, რადგან მე თვითონ ვარ სულიერად სუსტი და ავადმყოფი. მადლობა ღმერთს, ოდესაში ბევრი უხუცესია, არის სად და ვისთან მკურნალობა.

პოკროვსკში გვყავდა მღვდელი, რომელთანაც საკმაოდ მარტივი იყო ურთიერთობა. არასოდეს განიკითხა და თანასწორად გველაპარაკებოდა. დიდი შვება ვიპოვეთ მასთან ურთიერთობაში: მან ბევრი რამ ახსნა, ადეკვატურად, მარტივად და გასაგებად. მიდიხარ მასთან, მოინანიე, თითქოს ყველაფერს ნაწილებად დაალაგებს და თვალები გაახილავს. სხვათა შორის, ის იყო თეთრი სასულიერო პირებიდან.

წმიდა მამები წერენ, რომ იღუმენი ყოველთვის ვერ იქნება ძმების აღმსარებელი და შეუძლია იღუმენიც და სასულიერო პირებიც შეაერთოს. აღმსარებელი, უხუცესი, უხუცესობა ერთგვარი მოწოდებაა. ყველას არ აქვს.

კიდევ რა ვისწავლე ახალბედის გამოცდილებიდან, რომ ყველა ერთნაირად უნდა გიყვარდეს და უპირატესობა არავის მიანიჭო. ჩემი ხასიათიდან გამომდინარე, დედა მარგარიტა ნამდვილად არ მომეწონა და ამით ძალიან მეწყინა. როცა შენი აბატი ასე გიყვარს, პატივი სცე მას, მაგრამ შავი ცხვარივით იქცევი, ეს ძალიან ტრავმულია.

თქვენ არ შეგიძლიათ აჩვენოთ თქვენს დებს, თუ რას გრძნობთ მათ მიმართ თქვენი სულის სიღრმეში. ალბათ, აბაზმა საერთოდ არ უნდა აჩვენოს თავისი ემოციები. გულახდილად ვიტყვი, ძნელია, მაგრამ ვერც ერთ დას ვერ მისცემ უფლებას იფიქროს, რომ ის მეორეზე უარესია. მრავალშვილიან ოჯახში, საყოველთაოდ ცნობილია, რომ როდესაც დედა ან მამა უპირატესობას ანიჭებს ერთ-ერთ შვილს, დანარჩენები უბრალოდ ისტერიულები არიან.

ბერი სერაფიმე საროველი ესაუბრებოდა ერთ იღუმენს და უბრძანა მას: „ძმების მამა კი არ უნდა იყო, არამედ დედა“. და მან ეს უთხრა კაცს, მამაკაცის გუნდისთვის!

დიდი საიდუმლო არის ყველასთვის დედა იყო. ჩვენ ძალიან ბევრი უნდა ვიმუშაოთ წმინდა სერაფიმეს სიტყვების შესასრულებლად.

- როგორ ექცევი ახალბედებს, რომლებსაც ძლიერი ხასიათი აქვთ?

ეს ნამდვილად პრობლემაა. განსაკუთრებით ქალთა ნაკრებში. დედა მარგარიტამ კონფლიქტური დები ერთ საკანში დაასახლა. არსებობენ ისეთი ძლიერი პიროვნებები, რომ არ შეუძლიათ სხვების დათრგუნვა. ჩვენი აბატიც ძლიერს აკავშირებდა ძლიერთან. ნაპერწკლები ხანდახან ველურად დაფრინავდნენ. საკნის ფანჯრებიდან დრამატული შეძახილები ისმოდა სვირებით, ეს იყო მთელი მონასტრის სიცილის საგანი, მაგრამ სასწაულებრივად მოჰყვა შედეგი. სოლით აკაკუნებენ - გამოდის, რომ ეს კარგი ფსიქოლოგიური ტექნიკაა. „ძლიერი პიროვნება“ უნებურად მივიდა იმ გაგებამდე, რომ ან თვალი ადევნე, ან უნდა შეეგუო მას.

ჩვენს მონასტერში ჩემი მოძღვრის, დაუვიწყარი დედა მარგარიტას ყველა მეთოდი არ გამოიყენება. სამწუხაროდ, მისი სიმაღლე ჩემთვის მიუწვდომელია. მას, მაგალითად, არასოდეს ეპარებოდა ეჭვი მის გადაწყვეტილებებში. მაგრამ მე არ მაქვს საკმარისი აზრი. იგივე პრობლემას ჩემს თავში ბევრჯერ გავიმეორებ, სანამ სწორ გამოსავალს არ ვიპოვი.

აბაზანობა საშინელი პასუხისმგებლობაა და გულწრფელად რომ ვთქვათ, აუტანელი ტვირთი.

ჩვენს მონასტერში არის ათონის მთის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის იღუმენის ხატი - ტაძრის ერთ-ერთი მთავარი გამოსახულება. ამ ხატში ჩასმულია აბატის კვერთხი. ცხოვრებაში არც კი ამიღია...

ყოველგვარი მორჩილების წინ, მე და დები მივდივართ დედა ღვთისმშობელთან, ქედს ვიხრით, ვთხოვთ მის კურთხევას და ის ნამდვილად გვეხმარება. უიმედო სიტუაციებში მე, როგორც ახალბედა, მივდივარ მასთან, ვეცემი და ვეუბნები: „დედა აბანო, მიშველე, გაგება...“ და ყველაფერი გამომდის.

- ალბათ, ასე რომ მსჯელობდნენ მონასტრებში ხელისუფლება, ისეთი ნაწარმოებები, როგორიც არის „ყოფილი ახალბედის აღსარება“ არ გამოჩნდებოდა...

უფალმა თქვა: „მათი ნაყოფით შეიცნობ მათ“. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ვიმსჯელოთ არა სიტყვებით, არამედ საქმით. ბოლოს და ბოლოს, ხშირად ხდება, რომ სიტყვები არ შეესაბამება საქმეს, არა?

- Დიახ ზოგჯერ…

რა დარჩა მაშას შემდეგ? განადგურება, დრტვინვა და იმის მტკიცება, რომ "კიბე" დაწყევლილი წიგნია. ვერ წარმომიდგენია! ამდენი წელი იცხოვრო მონასტერში და დაწყევლილი უწოდო ასეთ წიგნს, ჩვენს სამონასტრო კონსტიტუციას... ბერობა არ იყო მაშას ცხოვრების წესი, რადგან ჩვენთვის, ბერებისთვის ეს წიგნი წმინდაა. იმ თავმდაბლობის გარეშე, რომელსაც კიბე ამტკიცებს, მონაზვნობა შეუძლებელია.

ახლა მიუკერძოებლად მივხედოთ აბას ნიკოლოზს. არ ვიცი, როგორი წესრიგია, ვერ ვიმსჯელებ, მაგრამ მან გააცოცხლა ნანგრევებიდან მშვენიერი მონასტერი, დააარსა მრავალი სასუფეველი, ოცზე მეტი აბატი გამოიყვანა ბუდიდან და ძალიან სერიოზულ საგანმანათლებლო საქმიანობას ეწევა. ნაყოფი აშკარაა.

ასე მკაცრად განსაჯო ადამიანი, ერთი დის აზრის მიხედვით? დაე, მეორე მხარე ილაპარაკოს, მაშინ ჩვენ შევძლებთ დავინახოთ ობიექტური სურათი. თითოეულ პროკურორს უნდა ჰყავდეს საკუთარი ადვოკატი.

მეც ვიტყვი რაღაცას ქრისტეზე და სიყვარულზე. ქრისტე რომ არ ყოფილიყო მონასტრებში, ისინი ყველა დიდი ხნის წინ დაინგრეოდა, უბრალოდ არსებობას შეწყვეტდა, გესმის? მართლაც, საშინელ პირობებში ცხოვრება - როგორიც, მაგალითად, მაშა წერს და მე თვითონ შემიძლია დავადასტურო, რამდენად მკაცრია ეს - ქრისტეს გარეშე შეუძლებელია. შეუძლებელია!

ძალიან მიმზიდველი ცხოვრება გვაქვს ოდესაში, გალავნის გადაღმა. პარკი, ზღვა, ფირუზისფერი წყალი, ქვიშა - მსოფლიოს ყველა მშვენიერება... ზღურბლს გადავკვეთე, ჭიშკარი გამოვედი და "სამოთხეში" აღმოვჩნდი. ამიტომ, თუ ადამიანი ცხოვრობს ისეთ ადგილას, სადაც ყველაფერი მკაცრი და შეზღუდულია, მაგალითად, ყაზარმებში, სადაც დღედაღამ მუშაობ, სადაც ხარ ნებისყოფის სუსტი და უხმოდ - ქრისტეს მადლის მიღმა ეს ნამდვილად შეუძლებელია! მაგრამ, ხაზს ვუსვამ, მონასტრებში ადამიანები ნებაყოფლობით ცხოვრობენ, თვითონ შეგნებულად ირჩევენ ამ გზას!

აქ ვარ - მონასტერში კომკავშირიდან, საცეკვაო მოედნებიდან მოვედი. ის ისეთივე იყო, როგორც ყველა, დადიოდა ცეკვაზე, იკეთებდა მაკიაჟს, უყვარდა ფილმები, სოციალური ცხოვრება, უყვარდა მეგობრები და კლასელები.

ბოლოს მონასტერში მოვხვდი, ჩვიდმეტი წლის მოზარდის მწირი ტვინით. სიმართლე გითხრათ, საერთოდ არ ვიყავი მზად ასეთი ცხოვრებისთვის. და იცით, ამ ეგრეთ წოდებულ „ციხეში“ ყოფნის მთელი ჩემი 35 წლიანი გამოცდილება მიგვითითებს იმაზე, რომ თუ ადამიანი ამას აკეთებს მთავარი საქმისთვის - ქრისტეს გულისთვის, დანარჩენი ყველაფერი წვრილმანი და უმნიშვნელო ხდება.

თქვენ იღებთ ქრისტესგან, რადგან ემსახურებით მას, არაჩვეულებრივ მადლს, არაჩვეულებრივ სიხარულს. ამის გაგება მხოლოდ მორწმუნეს შეუძლია.

როგორ ახსნის მაშას ეს ყველაფერი? მე ნამდვილად ვწუხვარ მის გამო. ვგრძნობ, რომ კარგად წაკითხული და წიგნიერი გოგოა. მაგრამ, დამიჯერეთ, ჭეშმარიტი ბერი ცხოვრებაში არასოდეს იტყვის მონასტერზე, რომ ეს ჯოჯოხეთია. მისთვის სამყარო ჯოჯოხეთია, მონასტერი კი სამოთხეა!

ძვირფასო მაშა! შენი ტკივილი ჩემი ტკივილია...

- და ფაქტიურად ბოლო ორი კითხვა. ადამიანები ეძებენ ქრისტეს სიყვარულს, ურთიერთპატივისცემისა და თანადგომის სულს ეკლესიაში, მონასტრებში, ეკლესიებში, მაგრამ ხშირად მხოლოდ უხეშობასა და მორალიზაციას ხვდებიან. რას ეტყოდით მას, ვინც განიცდიდა ამას და თავს იმედგაცრუებულად გრძნობს?

მახსოვს, მეტროპოლიაში ვმუშაობდი და კიევის მიტროპოლიტი მაშინ ფილარეტი იყო, რომელიც ახლა განხეთქილებაშია და ანათემირებულია. ყოველ ჯერზე, როცა განადგურებული, წარმოუდგენლად დაღლილი ვბრუნდებოდი, ძალიან მიჭირდა იქ მუშაობა. სულიერად რთულია. და ვისგან ვიპოვე ნუგეში? შუამავლობის მონასტრის დამაარსებლისგან, ახლა წმინდანად შერაცხული, სამეფო მონაზონი ანასტასია (რომანოვთა სახლიდან). მის საფლავზე მივიდა - სწორედ მონასტრის ტერიტორიაზე დაკრძალეს - და ისე ესაუბრებოდა, თითქოს ცოცხალი იყო, ჩიოდა, დახმარება სთხოვა. და თქვენ იცით, მან სასწაულებრივად მოაგვარა ყველაფერი, როგორც ახლა ამბობენ, და დაეხმარა.

ამიტომ, თუ ვინმეს მართლა აწუხებს მცირე თუ დიდი განსაცდელები, მიემართოს უზენაესთან - ღვთისმშობელთან, წმინდანთან - მონასტრის მფარველთან - და დახმარება სთხოვოს. თუ არ მოგწონს აბატი, უფროსებს მნიშვნელობა არა აქვთ. ბოლოს და ბოლოს, არის ვინმე პრეტენზია! მოულოდნელად, ეს დახმარება აუცილებლად მოვა.

- და კიდევ ერთი... დედა, უნდა ვაღიარო, "ყოფილი ახალბედის აღიარებამ" ბევრი გააღიზიანა. ხალხი ნამდვილად აღელვებს, რომ ყველაფერი აღწერილია წიგნში. რას ეტყოდით მათ, ვინც წუხს და დეპრესიაშია ყველაფრის წაკითხვის შემდეგ?

როცა სასამართლო სხდომა მიმდინარეობს, ადვოკატებს თუ მოუსმენ, მათი კლიენტები მხოლოდ ანგელოზები არიან. თუ უსმენთ პროკურორებს, მაშინ ისინი სრულიად ბოროტმოქმედები არიან. ორი უკიდურესობა. მაგრამ მოსამართლე უსმენს ერთ მხარეს, შემდეგ მეორეს და გამოაქვს განაჩენი. ასეა უკვე დიდი ხანია.

მაშა ერთგვარი პროკურორის როლს ასრულებს - და ჩვენ მოვუსმინეთ მას. გჭირდება ადვოკატები? რა თქმა უნდა გვჭირდება. სხვათა შორის, ზოგჯერ ზოგიერთ მონასტერში და ზოგიერთ იღუმენში ადვოკატი თავად ღმერთი ხდება.

მონასტერს, რომელსაც მაშა აღწერს, უკიდურესად მკაცრი წესები აქვს. მაგრამ არიან ისეთებიც, ვინც სწორედ ასეთ სიმკაცრეს ეძებს. ზოგიერთმა დამ მითხრა: „შენ, დედა, ზედმეტად რბილი წესები გაქვს, რბილი აბატი ხარ, მაგრამ მე მინდა ვიბრძოლო, მე მინდა ვიბრძოლო, როგორც მოწამე ქრისტეს გულისთვის. და მე წავალ იმ მონასტერში, სადაც ყველაფერი ძალიან მკაცრია. და მართლაც დადიოდნენ ასეთ მონასტრებში და იქ თავს ბედნიერად გრძნობდნენ.

ათონის მთაზე ძალიან მკაცრი რეგულაციებია. კიევში პირველი ბერები ძირითადად გამოქვაბულებში ცხოვრობდნენ.

თითოეულ მონასტერს თავისი წესები აქვს და თუ არ შეგიძლია, არ გინდა ამის ატანა, ეძებე სხვა მონასტერი. დიახ, არიან ადამიანები, რომლებისთვისაც "კიბე" საცნობარო წიგნია, სული დათრგუნულია, უნდათ ქრისტეს გულისთვის სისხლის დაღვრა, სამყაროსთან, ხორცთან და ეშმაკთან ბრძოლა.

წმინდა წერილში არის მშვენიერი ფრაზა, თვით ქრისტეს სიტყვები: „ხე, რომელიც მამაჩემმა არ დარგა, ამოიძირკვება“. ბერმონაზვნობის ხე ორი ათასი წლის წინ დაირგო და ამ ხნის განმავლობაში ის არ გამომშრალა, მაგრამ ბრწყინვალედ ყვავის და სიწმინდის ნაყოფს იძლევა - სიწმინდის არაჩვეულებრივ, განსაცვიფრებელ ნაყოფს.

მონასტრებმა დიდი რაოდენობით აღზარდეს პატივცემული ცოლები და ქმრები და საბჭოთა ხელისუფლებაც კი, რომელიც მათ სძულდა და სასტიკად ანადგურებდა, ბერმონაზვნობას ვერაფერს უზამდა. როგორც მონაზონი, უსასრულოდ ვმადლობ ღმერთს, რომ ამ ადამიანთა ჯგუფს ვეკუთვნი და არა მარტო მწამს, არამედ ვიცი, რომ ეს ხე ღვთისგანაა და მისი მოსპობა შეუძლებელია.

- იმასაც ამბობენ, რომ ბერებსა და მღვდლებს არ აქვთ უფლება უფროსების წინაშე. რისი თქმა შეგიძლიათ ამაზე?

ფაქტია, რომ აბატები და ეპისკოპოსები ერთი და იგივე ბერები არიან, მათ ასევე გაიარეს ახალბედა სკოლა.

ჩემი მრავალწლიანი გამოცდილება მეუბნება, რომ მონასტრებში სამხედრო ენით ლაპარაკი არ არსებობს. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია შენს შინაგან მზერაზე, იმაზე, თუ რომელ სამრეკლოზე მსჯელობ, სახარების მიხედვით: „თუ შენი თვალი შავია, ირგვლივ ყველაფერი შავი იქნება. თუ სინათლე, რომელიც შენშია, სიბნელეა, მაშინ რამდენად დიდია სიბნელე?”

თუ გიყვარს შენი საქმე, ყველაფერს სხვა კუთხით უყურებ. დიახ, არსებობს სხვადასხვა ცდუნება. მაგრამ ეკლესიაში არსებობს პრინციპი - უმცირესთა უდავო დამორჩილება უფროსებისადმი. და ამბიონზე ეპარქიაში, სადაც მღვდლები უნდა დაემორჩილონ ეპისკოპოსს და მონასტრებში, სადაც მონასტრები ემორჩილებიან იღუმენს. ასე ცხოვრობდა ეკლესია თვით ქრისტეს დროიდან მოყოლებული. და ის ასე იცხოვრებს ჟამის აღსასრულამდე.

ჩვენ, ბერები, თავს ვაბარებთ იღუმენს. უფრო მეტიც, როცა საკურთხევლის წინაშე ვდგებით, ჩვენ ნებაყოფლობით ვდებთ უდავო მორჩილების აღთქმას, სიღარიბისა და უბიწოების აღთქმასთან ერთად. სამყაროსთვის - სიგიჟე! Უაზრობა!

როცა სამყარო თავისი კანონების მიხედვით გვსჯის, მართლაც გვიჭირს თავის გამართლება. ჩვენ ვცხოვრობთ სხვადასხვა სისტემებში, სხვადასხვა განზომილებაში.

ღმერთმა განსაჯოს.

მინდა მაშას დავუკავშირდე. მახსოვს ბლოკი: ”მას სიყვარული, ჭუჭყი ან ბორბლები გაანადგურა - ყველაფერი მტკივა”.

ძვირფასო მაშა! შენი ტკივილი ჩემი ტკივილია. შენ ხარ ჩემი ბედის ერთ-ერთი ვარიანტი. მაგრამ დაიმახსოვრე მთავარი - ღმერთთან ხარ! ის არასოდეს მიგატოვებს.

ჩვენთვის, ეკლესიის მსახურებისთვის, წმინდა მონასტრის ბედი და ქრისტიანული სულის ბედი ექვივალენტია. თუ დაუშვებთ, ჩვენ, თქვენი დები ქრისტეში, ვილოცებთ თქვენთვის. აპატიე და გაუშვი!

აბაზანია სერაფიმა (შევჩიკი)

17 წლის ასაკში იგი გახდა კიევის შუამავლობის მონასტრის დამწყები. ოთხი წლის შემდეგ იგი მონაზონი გახდა და 1994 წელს ოდესაში სამონასტრო აღთქმა დადო.

ოდესის საქალაქო საბჭოში იკავებს სულიერებისა და კულტურის კომისიის თავმჯდომარის მოადგილის თანამდებობას.

უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის „ეკლესია და კულტურა“ სინოდალური კომისიის თავმჯდომარე. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სასაბჭოთაშორისი წარმომადგენლობის წევრი.

2007 წელს მიენიჭა პრემია "მესამე ათასწლეულის ქალი". ერთი წლით ადრე - "2006 წლის საუკეთესო ქრისტიანი ჟურნალისტი". ავტორია 15 წიგნის მართლმადიდებლობის ისტორიისა და უკრაინის სულიერი კულტურის შესახებ. პირველი წიგნი მიუძღვნა ფერისცვალების ტაძარს და გამოიცა 1993 წელს. ის თავის მთავარ სამუშაოდ კიევ-პეჩერსკის ლავრის ისტორიის კვლევას მიიჩნევს.

დააარსა ქრისტიანული ოდესის მუზეუმი. დაინიშნა კიევის ეპარქიის ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმის „მართლმადიდებლური უკრაინის“ ხელმძღვანელად.

კონტაქტში

წმინდა ნიკოლოზი ეხმარება ყველას, ვინც ამას სთხოვს, და მათაც კი, ვინც არათუ არ ითხოვს, არამედ არც იცის, რა სთხოვოს...

ჯერ არც მიკითხავს, ​​მაგრამ წმინდანი უკვე დამეხმარა

მოსკვორეცკის რაიონის დეკანოზი, ბოლვანკას ფერისცვალების ეკლესიის რექტორი:

მახსოვს, ერთხელ, ომამდელ დროს, როცა მამაჩემი მღვდელი არ იყო, ის იჯდა და ვაზნებს იტვირთებოდა (მამაჩემი მოყვარული მონადირე იყო), მე და ჩემი უფროსი ძმა პეტრე ახლოს ვთამაშობდით. მამამ თითოეულს კარამელი მოგვცა, რომ ხელი არ შეგვეშალა. და ამ კანფეტზე დავხრჩობდი, ყელში ჩამრჩა. უფროსმა ძმამ დაინახა და დაიყვირა:

მამა, მამა!

და რატომღაც ისე ვაქნევ ხელებს. მამამ ყელში ჩაიხედა - იქ კანფეტი იყო. მისი გაყვანა მინდოდა, მაგრამ უფრო შორს მიბიძგა... დედა ამ დროს სახლში არ იყო. მამამ ხელი მომკიდა და მეზობელთან გაიქცა (ნახევარი სახლი ვიქირავეთ ზარაისკში). ეს იყო შემოდგომაზე, ნოემბერში. დიასახლისი, როგორც ჩანს, ჭასთან მივიდა და წყალს რომ ატარებდა, იატაკზე დაასხა და გაიყინა. პლაივუდის კარი ჩვენს ნახევრად გამოყოფდა. მამამ გამოაგდო და სირბილის დროს წმინდანს ევედრებოდა:

დახმარება - ბავშვი ატარებს თქვენს სახელს!

და ასე გარბის ჩემთან ხელში, მაგრამ როგორ სრიალებს! დაეცა, იდაყვი სკამზე დაარტყა და კანფეტი ამოფრინდა. კარგად მახსოვს ის მომენტი, როცა სუნთქვა დავიწყე: მამაჩემი ნათურის ქვეშ მკლავდა. ეს იყო წმინდა ნიკოლოზის პირველი და ალბათ არც პირველი მონაწილეობა ჩემს ცხოვრებაში.

მაგალითად, ცნობილია, რომ დიდი სამამულო ომის დროს, როდესაც გერმანელები ზარაისკს მიუახლოვდნენ, მათმა ჯაშუშებმა კრემლის ყველა ღრმულის ქვემეხები დაინახეს. კრემლი თითქოს თოფებით იყო გაჟღენთილი. გერმანელებმა მისი წაყვანა ვერ გაბედეს. ერთ ღვთისმოსავ ქალს ხილვა ჰქონდა, რომ წმინდა ნიკოლოზი მახვილით დარაჯობდა ქალაქს. ჩვენ გვაქვს იქ, ზარაისკში, წმინდა ნიკოლოზ ზარაისკის ცნობილი ხატი.

მოხუცი, რომელიც ყველას ეხმარება და ელოდება, სანამ ადამიანი შეძლებსთ დაიჯერე

იეროსქემამონაზონი ვალენტინი (გურევიჩი), მოსკოვის დონსკოის მონასტრის აღმსარებელი:

გასაკვირია, რომ წმინდა ნიკოლოზი იმ შემთხვევებშიც კი აღმოჩნდება, როდესაც ადამიანები მას რწმენით არათუ რწმენით არ უხმობენ, არამედ მის არსებობაზე ეჭვიც კი არ ეპარებათ.

რუსეთ-იაპონიის ომის დროს, მეოცე საუკუნის დასაწყისში, იყო ასეთი შემთხვევა. რუსებმა ჩინეთში, სადგურის შენობაზე წმინდა ნიკოლოზის დიდი ხატი დაკიდეს. იაპონელი გენერლის კითხვაზე ამ ხატის შესახებ, ადგილობრივმა ჩინელმა უპასუხა, რომ ეს იყო მოხუცი, რომელიც ყველას ეხმარებოდა. ამ საუბარს იაპონელი ჯარისკაციც შეესწრო.

ამის შემდეგ მალევე მოხდა ბრძოლა რუსებსა და იაპონელებს შორის. ამ ბრძოლაში იაპონელები დამარცხდნენ.

ჯარისკაცი, რომელმაც ეს საუბარი გაიგო, კოლეგებთან ერთად ბრძოლის ველიდან გაიქცა. ბილიკი ჭაობში გადიოდა და ის მასში გაიჭედა, დაიწყო შეწოვა. როცა უკვე მკერდამდე იყო ჩაძირული და ირგვლივ ვერავინ დახმარებოდა, მთელი გულით ლოცულობდა: „მოხუცი ვინც ყველას ეხმარება, მიშველე!!!“ ეს მოხუცი მაშინვე გამოჩნდა და ჭაობიდან გამოიყვანა.

ამავდროულად, სერიოზულად დაჭრილი იაპონელი გენერალი თავის ქვეშევრდომთა ცხედრებს შორის იწვა. სისხლდენა იმდენად უხვი იყო, რომ გარდაუვალი სიკვდილით ემუქრებოდა. ირგვლივ არავინ იყო, ვისაც შეეძლო დაეხმარა. შემდეგ კი ჭაობში ჩაძირული იაპონელი ჯარისკაცის იგივე სიტყვებით წამოიძახა: „მოხუცი, ვინც ყველას ეხმარება, მიშველე!!!“ მაშინვე მოხუცი გამოჩნდა და ხელში აიყვანა. მან დაკარგა გონება და გაიღვიძა ბრძოლის ველიდან მრავალი კილომეტრის დაშორებით, იაპონიის საავადმყოფოში, სადაც მკურნალობდა.

სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ იგი გახდა მართლმადიდებლური საზოგადოების მრევლი, რომელსაც სათავეში ედგა თანასწორი მოციქულთა წმინდანი, რომლის სახელიც, როგორც მისი მხსნელი, იყო ნიკოლოზი. ამ თემის მრევლს რომ დაქორწინდა, იგი მრავალშვილიანი მამა გახდა და ორივე სქესის ყველა შვილს ერთი და იგივე სახელი - ნიკოლაი უწოდა.

ამ "მოხუცი კაცის" დახმარების კიდევ ერთი შემთხვევა მომღერალმა ვერტინსკიმ უამბო. ერთი მოხუცი ჩინელი კაცი სუსტ ყინულზე მიდიოდა მდინარის გასწვრივ და ჭიაყელში ჩავარდა. უბედურ კაცს დინება უკვე ყინულის ქვეშ ექაჩებოდა, როცა გაახსენდა, რომ რუსები ყოველთვის დახმარებას სთხოვენ რომელიმე მოხუცს, რომლის გამოსახულებაც სადგურზე ჰკიდია.

მოხუცი სადგურიდან, დამეხმარე! - ეს იყო ჩინელების ბოლო სიტყვები. შემდეგ მან გონება დაკარგა. გაღმა გაიღვიძა და უპირველეს ყოვლისა სადგურში მივარდა, რათა მადლობა გადაუხადოს წმიდა უხუცესს სასწაულებრივი ხსნისთვის.

ამ შემთხვევის შემდეგ თავად მეთევზე მოინათლა და მის მაგალითს მრავალი სხვა ჩინელი მიჰყვა.

და ერთ დღეს, ჩემი ეკლესიის დაწყებისას, გავიცანი ხანშიშესული ქალი. იგი ცხოვრობდა გნეზდნიკოვსკის შესახვევში და იყო ბრაუსოვის შესახვევში სიტყვის აღდგომის ეკლესიის მრევლი.

მანამდე, ახალგაზრდობაში, მუშაობდა ორჯონიკიძესთან და სხვა რევოლუციონერ მოღვაწეებთან. ის თავად იყო ლატვიელი, მისი სახელი იყო ელზა იანოვნა. მისი ქმარი სომეხი იყო, ასევე ბოლშევიკური წრიდან, მთელი თავისი ზრდასრული ცხოვრება ათეისტი იყო და ბავშვობაში ცოლის მსგავსად ჰეტეროდოქსიაში მოინათლა.

როდესაც ჩვენ შევხვდით, მისი ქმარი გარდაიცვალა მძიმე და განუკურნებელი ავადმყოფობის შემდეგ, რომელიც მას დიდხანს აწვა საწოლში და რამდენიმე წელი ზრუნავდა მასზე.

და ერთ დღეს, ელზა ივანოვნამ მეუბნება ეს ამბავი, კომუნალურ ბინაში მეზობელი შემოდის და დღესასწაულს ულოცავს:

დღეს ნიკოლაი უგოდნიკი! - და უჩვენებს მათ წმინდანის ხატს.

და ქმარი უცებ ამბობს:

დღეს სიზმარში ეს მოხუცი გამოჩნდა და მთელი ცხოვრება გამახსენდა. მე ვნახე ყველა დრო, როცა სასიკვდილო საფრთხეში ვიყავი. სომხეთში სადღაც მთის მდინარეზე... - და ა.შ., და ა.შ.; მათ შორის სასიკვდილო საფრთხე, რომელიც წარმოიშვა იმ წლებში, როდესაც რევოლუციის რკინის კანონები ამოქმედდა, რომელმაც გაანადგურა მისი შემქმნელები. - და გამუდმებით ვიღებდი ხსნას. და ამ მოხუცმა მითხრა: „როცა სიკვდილის პირას აღმოჩნდებოდი, მე გიშველე. რატომ არ გინდა ჩემი გაცნობა?

და უცებ მეზობელი მოდის ხატით!

ამ ცოლ-ქმარი ორივეს სწამდა და ერთობოდა მართლმადიდებლობასთან.

შეწყვიტე კითხვა - შეწყვიტე დახმარება

მოსკოვის სრეტენსკის მონასტრის აღმსარებელი:

როდესაც ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის ეკლესია ჯერ კიდევ არ იყო აღდგენილი ჩვენს სერაფიმეს სკიტში რიაზანის რეგიონში და თავად ესკიტი ჯერ კიდევ არ იყო აღდგენილი, ჩვენ იქ ვმსახურობდით წელიწადში მხოლოდ ორჯერ, ყაზანში - ზაფხულში. და შემოდგომა. იმ დროს უკვე გადმოგვცეს ამ ეკლესიიდან ყაზანის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატი, რომელიც მორწმუნეებს ადრე საკუთარ სახლებში ინახავდნენ. ხატი საინტერესოა თავისი იკონოგრაფიით: მთავარანგელოზ გაბრიელს ხელში უჭირავს ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი.

მორიგი წირვის წინა დღეს, ყაზანის საზაფხულო მსახურებისთვის, ჩვენ დავტვირთეთ ჩვენი ძველი მონასტერი ფოლკსვაგენი ყველაფრით, რაც საჭირო იყო მონასტერში თაყვანისცემისთვის: პირველ რიგში, ეს ხატი, სასანთლეები, სამოსი და ა.შ. მძღოლი. ჩვენ უკვე დავტოვეთ მოსკოვის ბეჭედი გზა. ლითონის ნაწილი, რომელიც საჭესთან ტალახის მცველს უჭირავს, იხსნება და ჭრის საბურავს ისე, რომ იგი ჩხვლეტებად იქცევა.

ასე რომ, ჩვენ ვაგრძელებთ მოგზაურობას ფეხით სიჩქარით. ეს დაზიანებული ბორბალი ურტყამს გზას: ბუმ-ბუმი, ბუმ-ბუმი. მძღოლს არ აქვს ბორბლის გასაღები საჭის გასახსნელად და შესაცვლელად. ოღონდ დროზე უნდა მივიდეთ და ასევე მოვამზადოთ ყველაფერი სერვისისთვის, რომ დროზე დაიწყოს...

ძლივს მივედით ავტონაწილების მაღაზიამდე, მძღოლი გამოვარდა, იყიდა ბორბლის გასაღები, გადაუარა აგურს, დადო კაკალზე და დავიწყე ხტუნვა, მაგრამ ქანჩი არ გაძვრა - კაკალი მჭიდროდ იყო ხრახნიანი. . ხტუნავს და ხტუნავს, თვითონ კი პატარა და მსუბუქი წონა იყო. არაფერი მუშაობს. რატომ არ მიფიქრია გადახტომა, არ ვიცი. მან დაიწყო ლოცვა წმინდა ნიკოლოზის მიმართ:

წმინდა ნიკოლოზ, მიშველე! ჩვენ დროულად უნდა მივიდეთ სამსახურში.

შევხედე: პროცესი მაშინვე დაიწყო! კაკალი დაიწყო unscrew. და ვფიქრობდი ჩემთვის: ”კარგი, ეს ასეა. შეწყვიტე კითხვა, უკვე იხსნება...“ როგორც კი ასე ვიფიქრე, ის ისევ: ხტუნვა-ხტუნვა-ხტუნვა, მაგრამ კაკალი საერთოდ არ მუშაობს. შემდეგ ისევ დავიწყე წმინდა ნიკოლოზის კითხვა:

წმინდა ნიკოლოზ, მაპატიე! დახმარება!

ესე იგი - თხილმა ხელახლა დაიწყო ხრახნი. საბურავი გამოვცვალეთ და დროზე მივედით სამსახურში.

აქ არის გაკვეთილი: შეწყვიტე კითხვა - შეწყვიტე დახმარება.

წმინდა ნიკოლოზი საოცრად ყოველთვის მხარს უჭერს ადამიანის ცოცხალ რწმენას, არა შუამავლობით რაიმე ტრადიცია თუ სხვა ურთიერთობა ღმერთთან, ლოცვასთან, წმინდანებთან... კერძოდ, ცოცხალ სარწმუნოებასთან, უშუალო მოქცევით. როგორც უნდა იყოს.

როგორ აგდებს სპონსორი ფულს სამოთხიდან ჩვენთან

, წმინდა ნიკოლოზ ჩერნოოსტროვსკის მონასტრის წინამძღვარი ქალაქ მალოიაროსლავეცში:

თავშესაფრის შენობა უნდა აგვეშენებინა. სამშენებლო მოედანზე კომპანია მუშაობდა. ეს არის ყოველთვიური ანგარიში. და ქველმოქმედმა თქვა:

დედა, ახლა ფული არ გვაქვს. ააშენონ და მერე გადავიხადო...

ასე აშენებენ და აშენებენ და მაისში უკვე 3 მილიონის ვალი მქონდა. მაშინ ეს იყო სხვა მილიონები - ეს თანხა იმ დროს უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე თანამედროვე ფულის თვალსაზრისით. ძილი დავკარგე. რა თქმა უნდა, ისინი ცდილობდნენ ჩემს გამხიარულებას:

ახლა მთელი ქვეყანა ასე ცხოვრობს!

მაგრამ რატომღაც ეს ჩემთვის მცირე კომფორტი იყო. ახლა კი ჩვენ გვაქვს მოგზაურობა ბარში - მე და ბავშვები მივფრინავთ წმინდა ნიკოლოზის სიწმინდეებთან. ლიტურგია აღევლინება. ყველამ ავიღეთ სანთელი. წირვის დროს მუხლებზე იდგნენ და ლოცულობდნენ.

მამა ნიკოლოზ, სევდიანად ვამბობ. - მაპატიე რომ არასწორს გთხოვ... ფულს ვითხოვ ვალის მოსაშორებლად. იძულებული ვარ.

ლიტურგია დასრულდა. ჩვენი თანაშემწე, რომელმაც თავად მოაწყო ეს მოგზაურობა, მოდის ჩემთან და გამაცნო ორი წარმომადგენლობითი გარეგნობის მამაკაცი.

"აი, - ამბობს ის, - გაიგეს თქვენი ვალის შესახებ, უნდათ დაგეხმაროთ."

ცრემლები მაქვს. „მამაო, - გავიფიქრე, - რატომ არ გთხოვე ლოცვა? თუ ფულით შეგიძლია წამში მოაგვარო ყველაფერი?”

უფრო მეტიც, მათ არა მხოლოდ ჩვენი ვალი გადაიხადეს, არამედ დაგვეხმარნენ ამ ყველაფრის დასრულებაში.

როცა მეკითხებიან:

ვინ არის თქვენი სპონსორი?

წმინდა ნიკოლოზი, მე ვპასუხობ, ისვრის ზეციდან.

რაღაცის აშენება გჭირდებათ - არის ზუსტად იმდენი, რამდენიც საჭიროა.

ინციდენტი პლატფორმაზე

, მოსკოვის წმინდა მარონის ეკლესიის მრევლი (ხარება ღვთისმშობლის ხარება სტარიე პანეხში):

მახსოვს, წმინდა ნიკოლოზის ხსოვნას, სამუშაო დღეს, წირვაზე წავედი ჩვენს წმინდა მარონ მოღუშულის ეკლესიაში. ვაღიარე და მივიღე ზიარება. სატრაპეზოში ჩაი დავლიე - ასე აღვნიშნეთ საყოველთაო წმინდანის დღესასწაული, როგორც თემი. ახლა კი სადგურზე უნდა გავვარდი, საფსანზე წავსულიყავი მივლინებით ტვერში. პლატფორმაზე გავდივარ. თქვენ უნდა გაიაროთ კონტროლი ამ კლასის მატარებლებისთვის. ვხედავ, კონდუქტორები უკვე დგანან ვაგონებთან, ამოწმებენ პასპორტებს, ადარებენ მონაცემებს ელექტრონულ რეგისტრაციასთან. მექანიკურად ვიღებ პასპორტს. შემთხვევით ოდნავ იხსნება... და ეს ჩემი ქმრის პასპორტია!!! სხვადასხვა გვარებიც გვაქვს. როგორც ჩანს, ჩქარობდა ამ დილით მან არასწორად აიღო. კარგი, ესე იგი... და რადგან საკმაოდ სწრაფი ტემპით მივდიოდი, ვერც კი შევამჩნიე, როგორ ვიდექი უკვე საჭირო მანქანის კარებთან... კონდუქტორი ჩემს პასპორტს უწვდის ხელს. ...

წმინდა ნიკოლოზ, გთხოვთ დამეხმარეთ! - მხოლოდ ლოცვის დრო მაქვს.

დირიჟორი ყურადღებით უყურებს.

გთხოვთ შემოდით! - მაბრუნებს ჩემი მეორე ნახევრის პირადობის დამადასტურებელ დოკუმენტს.

ეტლში შესულმა უკვე წმინდა ნიკოლოზს მადლობა გადავუხადე. ყველაფერი ისე სწრაფად მოხდა, თუმცა თვალწინ მე მქონდა დრო, გამომეფხიზლა სურათები, თუ როგორ მაბრუნებდნენ, ტაქტიანად ახსნიდნენ, რომ სინამდვილეში მე არ ვიყავი ფოტოზე... და როცა გავიგე: „შედი!“ - კინაღამ ისევ ვკითხე: - ზუსტად? მაგრამ სასწაული სასწაულია.

დაბრუნების გზაზე საფსანი ტვერის პლატფორმაზე მხოლოდ ერთი წუთით დგას - პასპორტების საფუძვლიანი შემოწმების დრო არ არის. ამიტომ იქიდან წმინდა ნიკოლოზის ხსენების დღეს უვნებლად დავბრუნდი.

ასე ინარჩუნებს წმინდა ნიკოლოზი ჩვენს მიმართ ცოცხალ რწმენას.

მოამზადა ოლგა ორლოვამ

ცნობილი "ყოფილი ახალბედის აღსარების" ავტორმა აქილევსს უთხრა, როგორ გამოიყურება მისთვის ეს მოვლენები მალოიაროსლავეცის მონასტრის ცხოვრებაში, წიგნის დაწერიდან რამდენიმე თვის შემდეგ, როგორ რეაგირებენ მკითხველები მის "აღიარებაზე" და როგორია თავად მარია. ახლა გრძნობს.

რწმენის შესახებ

- მართლმადიდებლობასთან მჭიდრო კონტაქტი პირველად ვოლგოგრადის ოლქის კამენნო-ბროდსკის მონასტერში შეხვედით, როცა დროებით მზარეულად მიგიწვიეს. რატომ დათანხმდი? არ შეიძლებოდა უარი ეთქვა, ცნობისმოყვარეობა ან სულიერი გზის დაწყების მცდელობა მართლმადიდებლობაში?

თავიდან მხოლოდ ცნობისმოყვარეობა იყო და საინტერესო იყო არა თვით მართლმადიდებლობა, არამედ ზუსტად დახურული სამონასტრო ცხოვრების შიგნიდან დანახვა. ზოგადად, ეს ერთგვარ თავგადასავალად აღიქმებოდა, მეტი არაფერი. მიუხედავად იმისა, რომ სულიერი ძიება დიდი ხნის განმავლობაში მეკავა, მაგრამ არა მართლმადიდებლობაში, არამედ ინდურ და ჩინურ სულიერ პრაქტიკებსა და მედიტაციებში.

მაშინ მართლმადიდებლობის შესახებ პრაქტიკულად არაფერი ვიცოდი. მახსოვს, კამენო-ბროდსკის მონასტრის სამზარეულოში როგორ ვესაუბრებოდით მოხუც მონაზონს და მან მითხრა: "გადაარჩინე თავი!" მაშინ საკმაოდ სასაცილოდ და გაუგებრად მეჩვენა: ვისგან გაქცევა, სად და რატომ. მაგრამ მე არასოდეს მიმიღია ჩემს კითხვაზე მოსანელებელი პასუხი.

- თქვენი რწმენის დაბადება: როგორ აღიქმებოდა მაშინ და როგორ არის ახლა?

რწმენის დაბადება არ ყოფილა; მანამდეც კი, ადრეული ბავშვობიდან მჯეროდა ღმერთის, ვლოცულობდი და, როგორც მეჩვენებოდა, დახმარებაც კი მივიღე. ეს არ იყო ღმერთი რომელიმე რელიგიიდან, უბრალოდ ბუნებრივად მეჩვენებოდა, რომ ეს სამყარო ვიღაცას უნდა შეექმნა და შეენარჩუნებინა და ყოველთვის შეიძლებოდა ამ ღმერთს მიმართო დახმარებისთვის. მაგრამ ეს ყველაფერი რაღაცნაირად ბუნდოვანი იყო.

როდესაც კამენო-ბროდსკის მონასტრის მონახულების შემდეგ დავიწყე მართლმადიდებლური ლიტერატურის კითხვა, გამიჩნდა განცდა, რომ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ნამდვილად შეუძლია არსებობის კითხვებზე პასუხის გაცემა, ღმერთთან დაახლოება და სიცოცხლის აზრის მოტანა. თუმცა სინამდვილეში, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, მორწმუნეს სთხოვენ უარი თქვას თითქმის ყველაფერზე ცხოვრებაში, რადგან ჩვენი მართლმადიდებლობის იდეალი რატომღაც აღმოჩნდა მონაზვნობა. ერისკაცებს ასევე ეწვევათ, თუ ეს შესაძლებელია, თავი შეიკავონ ცხოვრების თითქმის ყველა სიხარულისგან, ხოლო თავშეკავებებს შორის ინტერვალებში - მოინანიონ თავიანთი სისუსტეები და ის ფაქტი, რომ მათ არ შესწევთ ძალა თავი შეიკავონ, როგორც „ანგელოზთა მიმბაძველები“. ” - ბერები - აკეთებენ. არსებობის მთელი აზრი გადადის სადღაც შემდგომ ცხოვრებაში, აქ კი რჩება მხოლოდ საკუთარი თავის „გადარჩენა“ და გარშემო დაკარგული ადამიანების „გადარჩენა“ ყველა არსებული საშუალებით.

- წიგნში ახსენებთ, რომ "დაწყევლილმა" "კიბემ" გიბიძგათ ბერობისკენ: რა არის წიგნის "ბრალი"?

წიგნი დაწერილია ძალიან ლამაზი პოეტური ენით და ნამდვილად აქვს შემოთავაზების დიდი ძალა. ტყუილად არ არის ის ყველა მონასტერში ცნობარი. უცნაურად არ არსებობს ბერმონაზვნობის იდეალური გამოსახულება; იგი აღწერს მონაზვნობას, როგორც იყო და არის, ყველაფერთან ერთად, რასაც გულისხმობს. აღწერილია სამონასტრო გზის სირთულეები და ექსპლუატაციები სინანულისა და თავმდაბლობის სახელით, და ხელისუფლების მიერ ძმების დაშინება თავმდაბლობის სახელით, თუნდაც სიკვდილამდე და მრავალი სხვა. მაგრამ ეს ყველაფერი წარმოდგენილია, როგორც "ხსნის მიღწევის საშუალება", სხვა არაფერი. თუ ადამიანი უკვე მზადაა გასწიროს სიცოცხლე „ხსნისთვის“ და მიიღოს ჯილდო სიკვდილის შემდეგ, მაშინ ეს ყველაფერი აღიქმება, როგორც სრულიად ნორმალური.

ეს წიგნი ძალიან მიმზიდველად ასახავს ასკეტი ბერის გამოსახულებას, რომელიც ითმენს სასუფევლის მწუხარებას ზეციური სამეფოს გულისთვის. ასევე დიდი ყურადღება ეთმობა მონაზვნური გზის „ღვთის რჩეულს“ და „ღვთის მოსაწონს“, რაც მაშინვე აღძრავს საკუთარი ექსკლუზიურობისა და რჩეულობის განცდას, რაც ძალიან სასიამოვნოა გამოუცდელი და ამაყი ადამიანებისთვის. სწორედ აქ ჩნდება ამ გზის გავლის სურვილი. და ამავდროულად, სამონასტრო მინდვრის ყველა სირთულე და ტანჯვაც აღიქმება როგორც ღვთისგან ბოძებული და გადამრჩენი, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, თუნდაც სრულიად უცნაურად და აბსურდულად. ადამიანი იწყებს ფიქრს, რომ რაც უფრო მეტ ტანჯვას და გაჭირვებას გაუძლებს ქრისტეს გულისთვის, მით უფრო მალე იპოვის წყალობას და ხსნას (ეს, სხვათა შორის, წიგნის თითქმის მთავარი იდეაა), თუმცა ეს თეზისი უბრალოდ ქრისტიანობის არსის დამახინჯება. სახარებაში არსად ქრისტე არ მოუწოდებს ადამიანს განზრახ ეძიოს თავგადასავალი და ტანჯვა - არც საკუთარი თავისთვის და არც სხვებისთვის.

ასე რომ, ადამიანი, წაიკითხა ასეთი ლიტერატურა, მოდის მონასტერში სულაც არ არის მშვიდი მარხვა და ლოცვა, ის მიდის "ქრისტესთვის სატანჯველად სიკვდილამდე". და იქ მ.ნიკოლაი და მისნაირები უკვე ელიან მას, მზად არიან ამით ისარგებლონ. სხვათა შორის, ეს არის პასუხი კითხვაზე: რატომ ითმენენ ბერები ასეთ ნიკოლოზს და არ ტოვებენ მონასტრებს?

- თუ წიგნის ბრალია ის, რომ იდეალურ სურათს ხატავს, მაგრამ რეალობა მკვეთრად განსხვავებულია, მაშინ ეს წიგნის ბრალია თუ მკითხველის შეცდომა? სახარებაც ლაპარაკობს იდეალურზე, ღვთის სასუფეველზე, მოწოდება იქ - სახარებაც არის „დაწყევლილი“ წიგნი?

მაგრამ რეალობა დიდად განსხვავებული არ არის. სისულელეა იმის ფიქრი, რომ ბერმონაზვნობა სხვაგვარად იყო, ვიდრე ახლაა; უბრალოდ შეისწავლე ცოტა ისტორია. უბრალოდ, ეს სამონასტრო რეალობა წიგნში ძალიან პოეტურად და მიმზიდველადაა წარმოდგენილი, დამრიგებლისგან ცემით სიკვდილიც კი ახალბედისთვის დიდ სარგებელს წარმოადგენს. ამისთვის ცათა სასუფეველი დაპირებულია არა მარტო ახალბედას, არამედ მოწამეობრივ ახალბედა მლოცველსაც.

ვინც ასეთ წიგნებს კითხულობს და ენდობა, რა თქმა უნდა, დამნაშავეც არის. ჯერ ერთი, ის არის დამნაშავე თავის გულუბრყვილობაში და მეორეც, სიამაყეში, რომ ოცნებობდა „დიდ სამონასტრო ღვაწლზე“, წარმოიდგენდა, რომ მას ჰქონდა „მოწოდება მონაზვნობისაკენ“ და ა.შ.

მაგრამ ამ შემთხვევაში, მიმაჩნია, რომ უფრო მეტად დამნაშავეები არიან ის ადამიანები, ვინც ასეთ ლიტერატურას ავრცელებენ ტაძრებში, სადაც ხალხი მიდრეკილია მიდრეკილი და გახსნილი. კიბის გარდა, საეკლესიო მაღაზიაში შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი წიგნი მონაზვნობისკენ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია აქ არაფრით ჯობია იეღოვას მოწმეებს, რომლებიც ასევე ყველგან ავრცელებენ თავიანთ ფერად ბროშურებს მათი მიმდევრების რჩეულობისა და ხსნის შესახებ და ასევე ჰყავთ ბევრი მიმდევარი. იქ ყველაფერი ასევე ორიენტირებულია ნდობაზე და სიამაყეზე - „იგრძენი თავი ღვთის მიერ არჩეული, განსაკუთრებული და მოუსმინე შენს მენტორს“.

სახარება საერთოდ ლაპარაკობს სადმე მონაზვნობაზე? ბევრს მაგალითად მოჰყავს ეპიზოდი, როდესაც ქრისტე სთავაზობს მთელი თავისი ქონების დატოვებას ახალგაზრდას, რომელსაც სურდა მისი მოწაფე გამხდარიყო, რათა გაჰყოლოდა მას. მაგრამ სხვაგვარად ეს ახალგაზრდა ვერ შეძლებდა მისიონერულ საქმიანობას და ყველგან ქრისტეს გაჰყოლოდა, როგორც დანარჩენი მოციქულები. ეს არ იყო რჩევა ყველასთვის და არც ამაზე.

არსად არსებობს ისეთი თეზისი, როგორიც არის „მოკვეთა შენი ნება“ მენტორის სასარგებლოდ (არა ღმერთის, არამედ მენტორის, როგორც ეს მონასტრებშია ჩვეული). ქრისტე არ მოუწოდებს განზრახ აწამონ საკუთარი თავი ან სხვები „თავმდაბლობის“ და „მონანიების“ მიზნით. დაამდაბლა თუ არა თავისი რომელიმე მოწაფე, შიმშილობდა თუ სცემა? საიდან გაჩნდა ეს მაშინ: "რაც მეტი მწუხარება, მით უფრო სასარგებლო?"

კიბესა და მსგავს წიგნებში რა ითვლება ბერის უმაღლეს სათნოებად? მორჩილება. ახალბედა, როგორც ამბობენ, ყველა მცნება შეასრულა. ყველაფერი. უბრალოდ იმიტომ, რომ ყველაფერში ემორჩილებოდა თავის მენტორს. ახალბედას ლოცვაც კი არ უწევს, ყველაფერი მისი უფროსების ლოცვით იქნება. სად არის ეს სახარებაში? ეს საერთოდ საიდან გაჩნდა? და გამოდის, რომ ახალბედას აღარ სჭირდება რაიმე სათნოების შეძენა, უბრალოდ დაემორჩილე, როგორც ჯარში, არაფერზე ფიქრის გარეშე და სამოთხეში წახვალ.

გამოდის, რომ მონასტერში ცხოვრების რამდენიმე წლის შემდეგ, ასეთ მორჩილ ბავშვებს დაავიწყდათ აზროვნება, ისინი ვეღარ იღებენ ერთ გადაწყვეტილებას დამოუკიდებლად, ხდებიან ბავშვებივით, წყვეტენ კიდეც კარგის გარჩევას ცუდისგან, ზნეობისგან. ამორალური. უფროსებს, რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი ძალიან მოსახერხებელია: რაც უფრო მორჩილი და არაგონივრული თანამშრომელია, მით უკეთესი. ამ ყველაფერზე წიგნში ბევრი დავწერე, აღარ გავიმეორებ.

- ქრისტიანობაში არის რამე, რაც შენთვის ღირებული რჩება, თუ ყველაფერი „ისტორიის ნაგავსაყრელშია“ გადატანილი?

მართლა შესაძლებელია ქრისტიანობიდან რაღაცის შერჩევა, სასარგებლოდ დატოვება და დანარჩენის გადაყრა? ეს ან ყველაფერია, ან არაფერი, სხვა გზა არ არის. ან გჯერათ, რომ ქრისტე არის მხსნელი და ღმერთი, მიჰყვებით მის მცნებებს და იმედოვნებთ მარადიულ სიცოცხლეს, ან არა, ყველაფერს გადაყრით, როგორც არასაჭირო. მე მივიღე მეორე ვარიანტი, აღარ მჯერა ამის.

- როგორ ფიქრობ, ოდესმე დაბრუნდები ეკლესიაში?

არ ვიცი, რატომ უნდა დავბრუნდე იქ. არ ვგრძნობ რაიმე სურვილს და საჭიროებას, არ მენატრება მომსახურება, ზოგადად, ახლა არ მესმის, რა მომცემს ამან და როგორ დამეხმარება.

- მოზაიკის ხატებს აკეთებ - ლოცულობ? თუ უბრალოდ ხელობა?

მოზაიკის კეთება დავიწყე წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში და გავაგრძელე შაროვკინის მონასტერში. ადრე, დიახ, ვლოცულობდი, ახლა ეს მხოლოდ შემოქმედებითი პროცესია, ჩემთვის საინტერესო მხოლოდ მხატვრული თვალსაზრისით.

- ღმერთის რწმენა მაინც გაქვს? წიგნის ბოლოს, შემდგომში, თქვენ ახსენებთ უფალს - ეს რიტორიკულია თუ ის თქვენთვის სპეციფიკურია?

როცა წიგნი დავწერე, მაინც ღმერთის მწამდა და ბრაზილიაში მართლმადიდებლურ ბერძნულ ტაძარსაც კი ვესტუმრე, თუმცა უკვე დავიწყე მრავალი რელიგიური თემის ანალიზი, საკუთარ თავს კითხვების დასმა და პასუხების ძებნა. ამიტომ, წიგნი რწმენისა და ურწმუნოების ზღვარზე აღმოჩნდა. ალბათ ამიტომაა საინტერესო წაკითხვა. ახლა ასე ვერ დავწერდი, სულ სხვანაირად გამოვიდოდა და მგონი არც ისე საინტერესო იქნებოდა.

- რწმენის, ჯოჯოხეთის, სამოთხის, სულის ხსნის საკითხების მიმართ სრულიად გულგრილი გახდი, თუ უბრალოდ ეს კითხვა თაროზე დადე და დასვენება გადაწყვიტე?

ახლა ვფიქრობ, რომ ამ ტერმინების მიღმა, რაც თქვენ ჩამოთვალეთ, უბრალოდ ფანტაზიის გარდა არაფერია. პირადად მე საერთოდ არ მჭირდება ეს ყველაფერი. აღარ მინდა ამ მარადიულ ნევროზში ცხოვრება და შიში იმისა, რომ სადმე შევცოდო და არ მოვინანიო, ჯოჯოხეთით შევაშინო ან ზეციური ნეტარების მოლოდინით ნუგეში ვიყო. ოდესმე დაეხმარნენ ვინმეს ეს მფრინავები მორალურად მოქცევაში? საეკლესიო ცხოვრებაში პირიქით დავინახე.

მაშინაც კი, თუ ღმერთი არსებობს და საბოლოოდ იქნება უკანასკნელი განაჩენი - მერე რა? სახარების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, მორალური ქცევა სხვების მიმართ არის ის, რაც მოგვთხოვენ იმავე საშინელი განსჯის დროს, თუ ეს მოხდება. მორწმუნეებისთვის აუცილებელი დარჩენილი ვარიანტები, როგორიცაა ურყევი რწმენა და თითქმის სიკვდილამდე მონანიება, ეკლესიის წმიდა მამებმა უკვე გამოიგონეს ქრისტეზე ბევრად გვიან, ასე რომ, რაღაც იყო მორწმუნეების შანტაჟი და მათი განსხვავებები სხვა ადამიანებისგან.

მონასტრის შესახებ

- ახლა როგორ გრძნობთ თავს იმ ადამიანების მიმართ, რომელთა შესახებაც თქვენი წიგნია? აბაზანის ნიკოლაის?

ძალიან ვწუხვარ იმ მონასტრების დებისთვის, სადაც ვცხოვრობდი. ფაქტობრივად, ისინი ფსიქოლოგიურ ციხეში არიან. ეტყობა ფიზიკურად შეგიძლია წახვიდე, ძალით არავინ გიჭერს. ზოგს ჰყავს ნათესავები და საცხოვრებელი, მაგრამ მაინც ვერ ტოვებს, ვერც კი წარმოიდგენს ასეთ შესაძლებლობას. როგორც ჩანს, მთელი ცხოვრება დამთავრდება თუ წახვალ. გაქცევის ერთადერთი შესაძლებლობა არის თუ რამე მოხდება, რაც უბრალოდ უბიძგებს ადამიანს სამყაროში მისი ნების საწინააღმდეგოდ. როგორც წესი, ეს არის ავადმყოფობა ან კონფლიქტი უფროსებთან. მაგრამ ხშირად ასეთი ადამიანები ვერ იტანენ და ბრუნდებიან ან სხვა მონასტერში შედიან, რადგან შეიძლება ძალიან რთული იყოს სამყაროსთან შეგუება, დესოციალიზაციის, შიშის, დანაშაულის გრძნობის და მარტოობის დაძლევა.

იგ. მე ახლა არანაირად არ ვაკავშირებ ნიკოლაის. მალოიაროსლავეციდან წასვლის შემდეგ პირველი თვეები მხოლოდ მონასტერზე და მასზე ვფიქრობდი. ეს იყო ერთგვარი აკვიატება, თუნდაც მდგომარეობა, დღეც და ღამეც. უბრალოდ, ჩემი თავი უკვე გაწვრთნილი იყო ამაზე ფიქრისთვის მთელი ამ წლების განმავლობაში. გამუდმებით ვაანალიზებდი მონასტრიდან ჩემს გამგზავრებას, თავს დამნაშავედ ვგრძნობდი მონასტრული ღვაწლის მიტოვებისთვის, ვეძებდი საბაბს საკუთარი თავისთვის, გამუდმებით ვნერვიულობდი, ისტერიკებამდეც კი და გარშემომყოფებს მიჭირდა ჩემთან ურთიერთობა. გარდა ამისა, მონასტერში როგორღაც თანდათან კარგავ ნორმალური აზროვნების და თანმიმდევრულად საუბრის უნარს.

თანდათან ეს ყველაფერი გავიდა და ახლა მიტროპოლიტი ნიკოლოზი ჩემთვის უბრალოდ მთელი ROC სისტემის ნაწილია, არ არის უფრო საშინელი, ვიდრე იგივე მიტროპოლიტი კლიმენტი (კაპალინი), ასევე ჩემი წიგნის გმირი. სხვათა შორის, ისინი ძალიან ჰგვანან მას: ასევე ეს გატაცება შოუსადმი, ფუფუნება, იგივე წარმოუდგენელი ამაღლება უბრალო მოკვდავებზე. ალბათ ამიტომაც უჭერს მხარს ყველაფერში, განსაკუთრებით ახლა, წიგნის გამოსვლის შემდეგ და ჩერნოოსტროვსკის მონასტრის ყოფილი დამწყები რეგინა შამსი MK-ში, სადაც მან ისაუბრა მონასტრის თავშესაფარზე "ოტრადაზე".

ზოგადად, მ. ნიკოლოზი უბრალოდ გაერთიანდა ჩემს გონებაში ბევრ ერთსა და იმავე საეკლესიო „დედოფალთან“ და „მეფესთან“, რომელთაგანაც სისტემა, რომელსაც ისინი ემსახურებიან, ახლა უხვად აქვს გამოყვანილი. როგორ ვგრძნობ ამ სისტემას მთლიანობაში? მკვეთრად უარყოფითი. ჩემი აზრით, თანამედროვე სამყაროში არაფერია უფრო ამაზრზენი და საშინელი, ვიდრე მონობის ეს ლეგიტიმირებული ფორმა, რომელიც ახლა ასე აყვავებულია ჩვენს ქვეყანაში.

- ახლა როგორ ფიქრობთ მტრების სიყვარულის მცნებაზე?

ახლა აღარ მესმის აქ კონკრეტულად რა იგულისხმება. როგორ უნდა გიყვარდეს ადამიანები, რომლებიც აკეთებენ ბოროტებას და განსაკუთრებით ფართომასშტაბიან? არ არის საჭირო მათთან ბრძოლა და მხოლოდ მეორე ლოყის მობრუნება? ან თაყვანი მიწამდე და ილოცეთ მათთვის? ამას აღარ ვაკეთებ. Რა იქნება შემდეგ?

სიყვარული ჩემთვის ძალიან სპეციფიკური გრძნობაა, რომელიც უბრალოდ არსაიდან ვერ წარმოიქმნება. თუ ამ კონტექსტში სიყვარული ნიშნავს სიძულვილის შეწყვეტას, მაშინ დიახ, თუნდაც ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, მცნება სასარგებლოა.

ვერ ვიტყვი, რომ მძულს მ.ნიკოლაი, გულწრფელად ვწუხვარ მას, როგორც ადამიანს, რომელიც ასევე განიცდიდა ამ სასტიკ სისტემაში. მხოლოდ უმეცარ ადამიანს შეეძლო ეფიქრა, რომ ამ ადგილას კარგად და მშვიდად ცხოვრობს. მე სრულიად საპირისპიროს დავაკვირდი მონასტერში. მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ის მუდმივად იღებს შფოთვის საწინააღმდეგო მედიკამენტებს და სერიოზულ ანტიდეპრესანტებს, ბევრს მეტყველებს. ძალიან რთულია მუდმივად მოტყუება და პრეტენზია. ის ისევე გახდა სისტემაზე დამოკიდებული, როგორც მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი მონაზვნები. ასეთი დესტრუქციული სექტებისა და ორგანიზაციების თითქმის ყველა ლიდერი საბოლოოდ განიცდის სხვადასხვა ფსიქიკურ და ფსიქოსომატურ დაავადებებს და ის არ არის გამონაკლისი.

- „დიდი ხალხი“ დაგემუქრათ? თავად აბას ნიკოლოზი თუ მისი ქვეშევრდომები?

პირადად არა, არავინ დამემუქრა. შესაძლოა იმიტომაც, რომ წიგნი ბრაზილიაში ყოფნისას დავწერე და გამოვაქვეყნე. მ. ნიკოლაის გრძელი ხელები აქვს, მაგრამ, როგორც ჩანს, არც ისე გრძელი. იყო თავდასხმები გამომცემლობაზე და საეკლესიო სისტემაში მყოფ ადამიანებზე და ძალიან სერიოზული, ეს დანამდვილებით ვიცი. ძალიან რთული იყო ამ წიგნის გამოცემა; გამოცემის გამოცემამდე გაურკვეველი იყო, შესაძლებელი იქნებოდა თუ არა ამის გაკეთება. ახლა მეორე გამოცემის ბედი ასევე გაურკვეველია, ყველაფერი ძალიან რთულია.

- იმ მონასტერსა და ბავშვთა სახლში არსებული ვითარება ხელისუფლების: პროკურატურის, ბავშვთა ომბუდსმენის, სოციალური დაცვის ჩართულობით უნდა გადაწყდეს თუ უბრალოდ საპატრიარქოსა და ეპარქიის ჩარევისკენ მოვუწოდოთ? თუ მონასტრის ხელისუფალთა სინდისს? თუ იმედი მხოლოდ საჯაროობისაა?

რუტინული ინსპექტირება მოდის ოტრადას თავშესაფარში, ყველაფერი კეთდება სრულიად ლეგალურად. მთელი მონასტერი ერთი კვირის განმავლობაში ემზადება ამ შემოწმებებისთვის, მთელი დღე ამ ინსპექტორებს ართობენ და გემრიელად იკვებებიან, ბავშვები ატარებენ კონცერტებს სიმღერით და ცეკვით. ყველა ბედნიერია, დები და ბავშვები საშინლად იღლებიან მხოლოდ ასეთი შემოწმების შემდეგ, მაგრამ იქ ყველაფერი მშვენიერია. ამიტომ, მე პირადად არავითარი იმედი არ მაქვს. ვფიქრობ, ამ ყველაფერზე მეტი მაინც უნდა დავწეროთ, რომ თავად ადამიანებმა გაიგონ, რა ხაფანგში ჩავარდებიან შვილებთან ერთად მონასტერში შესვლის შემთხვევაში (და არ აქვს მნიშვნელობა რომელში, ყველგან ასეა). რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ან სახელმწიფოს მხრიდან რაიმე აქტიური ქმედების იმედი მცირეა.

- "რაც არ გვკლავს, გვაძლიერებს" - შენმა გამოცდილებამ გაგაძლიერა? თუ ასეა, მაშინ ვინმემ შეიძლება თქვას, რომ არ არის საჭირო ვინმეს გაფრთხილება მონასტრის წინააღმდეგ, ყველამ თავისი გზა გაიაროს და გაძლიერდეს?

ვინც ამას ამბობს, უბრალოდ არ ესმის რაზეა საუბარი. ასე რომ, თქვენ შეგიძლიათ გაგზავნოთ ხალხი ციხეში ან ბანაკში - მიეცით საშუალება, გამაგრდნენ ფიზიკურად და სულიერად. გამიმართლა ჩემი ნერვები და კარგი ჯანმრთელობა, მაგრამ ეს საკმაოდ გამონაკლისია. უფრო ხშირად, ასეთი ცხოვრების 3 წლის შემდეგ, ადამიანი იწყებს ჯანმრთელობის დაკარგვას - როგორც გონებრივი, ასევე ფიზიკური და შეუქცევადად. და რამდენი ადამიანი უბრალოდ გაგიჟდა ამ სფეროში! ვინ ადევნებს თვალყურს ამას? ვინ აკონტროლებს? მონასტერში შესვლის პირველ წლებში ადამიანს მთელი ძალა ეუფლება, სანამ ჯერ კიდევ შეუძლია შრომა, შემდეგ კი ხშირად ქუჩაში აგდებენ ავადმყოფებს. არც კი ვსაუბრობ იმაზე, რომ რამდენიმე წლიანი „სიკეთის“ შემდეგ პროფესიული უნარები იკარგება და სამყაროში უსარგებლო და დესოციალიზებული ბრუნდები.

და ეს მორჩილებისა და ნების მოკვეთის უნარი, რომელიც სუსტ ბოსტნეულს გხდის? ძალიან რთულია ისწავლო ისევ საკუთარ თავზე იფიქრო, მიიღო გადაწყვეტილებები და უბრალოდ არ შეგეშინდეს ადამიანების. არა, აქ ნამდვილად არ გაძლიერდები. თავდაპირველად ძლიერი ადამიანი შეძლებს გამოჯანმრთელებას მონასტრის შემდეგ, მაგრამ სისტემა უბრალოდ არღვევს ადამიანებს უფრო სუსტი ორგანიზაციით.

- წიგნში აღწერილი პრობლემები - სისასტიკე, დამცირება, მანიპულირება - ეს კონკრეტული ადამიანების პრობლემებია, კონკრეტული მონასტერია თუ ეს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სისტემური პრობლემაა? ან საერთოდ მთელი ქრისტიანობა? გორნენსკის მონასტერში კარგი ურთიერთობა აღწერეთ - რა წესია და რა გამონაკლისი?

გორნენსკის მონასტერსაც ჰქონდა თავისი პრობლემები, რაზეც მე უბრალოდ წიგნში არ დავწერე, მაგრამ ზოგადად იქ უკეთესი მდგომარეობაა, რამდენადაც საკმაოდ ადეკვატური იღუმენია გიორგია. როცა ის წავა, ჯერ უცნობია, როგორ იქნება ყველაფერი. გარდა ამისა, ეს მონასტერი თავისი სპეციფიკური საქმიანობითა და სტრუქტურით ძალიან განსხვავდება რუსული მონასტრებისაგან, რომლებიც აწყობილია საზოგადოების ცხოვრების იმავე პრინციპით. გორნენსკის მონასტერში დებს ხელფასს უხდიან და შვებულებაში წასვლის უფლებას აძლევენ, ცალ-ცალკე ცხოვრობენ სახლებში და მათზე ისეთი სრული კონტროლი არ არის, როგორც ჩვენს მონასტრებში. სად ნახე ეს რუსეთში?

თუ ვსაუბრობთ ჩვენი ბერობის პრობლემებზე, მაშინ აშკარაა, რომ პრობლემა კონკრეტულ ადამიანებში არ არის, ისინი უბრალოდ ამ მექანიზმის ნაწილია. მალოიაროსლავეცის მონასტერი არ არის გამონაკლისი ზოგადი წესიდან და დიდად არ განსხვავდება სხვა მონასტრებისაგან, გარდა იმისა, რომ იქ ზოგიერთი წესი უფრო მკაცრია.
ჩემი წიგნის 36-ე თავში დავწერე ის ნიშნები, რომლითაც შეგიძლიათ განასხვავოთ ადამიანთა ჩვეულებრივი საზოგადოება დამანგრეველი სექტისგან. და ყველა ეს ნიშანი შესაფერისია ნებისმიერი თანამედროვე და თუნდაც უძველესი კომუნალური მონასტრისთვის. გამოდის, რომ მონასტრები, როგორც დახურული სისტემები, აგებულია სექტის პრინციპით. მონასტერში შესვლისას ის უარს ამბობს არა მარტო ქონებაზე და პროფესიულ უნარებზე, არამედ ნებაზეც, მთლიანად ემორჩილება მენტორს, რის გამოც მას "ახალბედს" უწოდებენ. ამ სისტემაზე ფინანსურად მთლიანად დამოკიდებული ხდება და ასევე მუდმივ ფსიქოლოგიურ მკურნალობას ექვემდებარება. და სწორედ აქ იწყება ყველანაირი მანიპულაცია და ბოროტად გამოყენება. არსებითად, ეს მხოლოდ ლეგალიზებული მონობაა, რაც არ უნდა ვინმემ დაარქვას.

წიგნის შესახებ

- დღიურებს აწარმოებდი? როგორ მოახერხეთ ყველა მოვლენის ასე დეტალურად რეპროდუცირება?

არა, არაფერი დამიწერია. დღიურები რომ მქონოდა, ვფიქრობ, წიგნი გაცილებით გრძელი იქნებოდა. მონაზვნური ცხოვრების მხოლოდ ყველაზე ნათელი მომენტების გახსენება მოვახერხე, მაგრამ ეს არ არის დავიწყებული.

- წიგნი შენთვის დაწერე, თერაპიული მიზნებისთვის? შეცვალა თუ არა ამ ეფექტმა თქვენ ან თქვენი დამოკიდებულება თემის მიმართ? თავს დამცირებულთა და მოტყუებულთა უფლებებისთვის მებრძოლად, გმირად გრძნობთ? გიხარიათ, რომ წიგნი მოთხოვნადი იყო?

უფრო სწორად, თერაპიული ეფექტი განკუთვნილი იყო არა ჩემთვის, არამედ ზოგიერთი ჩემი მეგობრისთვის, რომლებმაც გაიარეს იგივე გზა, მაგრამ ვერასოდეს გააცნობიერეს, რა დაემართა მათ. სწორედ მათთვის დავწერე ეს წიგნი, თუმცა ისიც დამეხმარა თავში ყველაფრის სისტემატიზაციაში და ყველაფრის უკეთ გააზრებაში.

უცნაურად საკმარისია, რომ ბევრი ყოფილი ბერი და მონაზონი მონასტრიდან წასვლის შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში ვერ უმკლავდება შიშს და დანაშაულის გრძნობას, რაც მათ დატოვეს. მონასტრის დატოვება ხომ ღმერთის ღალატს უტოლდება. ადამიანი კი ჩქარობს, ვერ პოულობს ადგილს თავისთვის ჩვეულებრივ ადამიანურ ცხოვრებაში, გამუდმებით რჩება მონასტერში დაკისრებულ ამ დამამცირებელ და ნევროზულ-დამქანცველ მდგომარეობაში, მიდის ღვთისმსახურებაზე, უსასრულოდ აღიარებს, ინანიებს. ვიღაც ვერ იტანს და ბრუნდება, ისევ მიდის და ეს შეიძლება რამდენჯერმე გაგრძელდეს. პლუს საკუთარი უღირსობისა და არასრულფასოვნების ეს მარადიული განცდა, გულუბრყვილოდ შეცდომით თავმდაბლობაში, რომელიც ასევე გაშენებულია მონასტრებსა და სამრევლოებში.

ეს ყველაფერი მე თვითონ განვიცადე, ამიტომ მინდოდა აღმეწერა ეს გამოცდილება და ამით მხარი დავუჭირე მათ, ვისაც ეს სჭირდება. ბევრმა მომწერა რეცენზია, მადლობა გადამიხადა წიგნისთვის, ჩემთვის ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. და მეჩვენება, რომ წიგნმა ასეთი რეზონანსი მიიღო, რადგან უკვე ბევრს აწუხებდა ტკივილი, ასე ვთქვათ, დიდი ხანია მწიფდება ასეთი წიგნი.

- გაქვთ იმედი, რომ წიგნი რაიმეს შეცვლის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამონასტრო ცხოვრების სისტემაში თუ თავად რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში? თუ მხოლოდ მკითხველთა გონებაში? რა აჩვენა ცხოვრებამ ბოლო რამდენიმე თვის განმავლობაში თქვენი წიგნის დაწერის შემდეგ?

არ მგონია, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სისტემაში ცვლილებები სწრაფად მოხდეს და წიგნის წყალობით, ვფიქრობ, ყველაფერი ეტაპობრივად მოხდება, ინტერნეტისა და საჯაროობის წყალობით. მათ სულ ახლახან დაიწყეს ლაპარაკი და წერა ამ მონობაზე ბერობის საფარქვეშ და ბევრს აღარ ეშინია ყვავი უწოდოს, ეს ყველაზე მთავარია.

წიგნის, როგორც თქვენ ამბობთ, სკანდალურობა სულაც არ მიშლის ხელს, რომ ნორმალურად ვიცხოვრო, პირიქით, წიგნის წყალობით ბევრი საინტერესო ადამიანი გავიცანი. ამიტომ, არა, არაფერს ვნანობ, მიხარია, რომ წიგნი მოთხოვნადი და სასარგებლო აღმოჩნდა.

- არ ფიქრობთ, რომ წიგნმა ითამაშა მათ, ვინც უკიდურეს ანტირელიგიურ პოზიციას იკავებს, ეგრეთ წოდებულ „მებრძოლ ათეისტთა გაერთიანებას“? ვისი აზრი და მხარდაჭერაა თქვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი: ეს „ათეისტები“, გონივრული და ფრთხილი მორწმუნეები, ეკლესიის ხალხი თუ უბრალოდ საერო, ცნობისმოყვარე მკითხველი?

ახლა მე არ ვყოფ ადამიანებს მორწმუნეებად და ათეისტებად; ყველას შეუძლია ჰქონდეს საკუთარი რწმენა, თუ მოეწონება მას და დაეხმარება მას ცხოვრებაში.

და რაც შეეხება თქვენს კითხვას, ჩემი აზრით, რაც ახლა ყველაზე მეტად ერევა „ათეისტებს“, როგორც თქვენ ამბობთ, არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და პატრიარქ კირილეს პოლიტიკა, ამხანაგებო. რამდენიც არ უნდა დაწერეს ეს იგივე „ათეისტები“ ადრე, ამ ყველაფერს არანაირი რეზონანსი არ ჰქონია, სანამ თავად სისტემაში მყოფი ადამიანები და მისგან დაზარალებულები არ დაიწყეს წერას.

ასე რომ თქვენ საუბრობთ "აღიარებაზე", როგორც სკანდალურ წიგნზე. მაგრამ კარგად დაფიქრდი: რა არის მასში ასეთი სკანდალური? ვსაუბრობ რამეზე, რაც არ არის ცნობილი ბერებისთვის ან დიდი ხნის ეკლესიური ერისკაცებისთვის, რომლებიც არ ატარებენ ვარდისფერ სათვალეს? მთელი სენსაციალიზმი მათ თვალშია, ვინც არაფერი იცოდა თანამედროვე რუსული მონასტრების ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ ან იცოდა მხოლოდ შაქრიანი ღვთისმოსავი ზღაპრებიდან.

გამოქვეყნების შემდეგ მათ დამადანაშაულეს იაფფასიანი დიდების ძიებაში და გაიხსენეს ბიბლიური ჰემის ამბავიც კი, რომელმაც ძმებს უთხრა მამის სიშიშვლეზე. სხვათა შორის, ამ დროს გავიგე, რომ ჰემის ამბავთან კამათი ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელია ჩვენს მღვდლებს შორის: ამბობენ, არ არის საჭირო ჭუჭყის გამოტანა საჯაროდ.

მაგრამ ხელახლა წაიკითხეთ ეს ბიბლიური ამბავი, დაფიქრდით მის შინაარსზე: ჰემმა შემთხვევით დაარღვია სიწმინდის ცნება, როცა დაინახა მამის სიშიშვლე, რის შემდეგაც მივიდა ძმებთან და უთხრა მათ. რა გააკეთეს ძმებმა? ისინი შევიდნენ მამასთან და, შეხედვის გარეშე, დაფარეს სიშიშვლე, რომ უწმინდურება აღარ განმეორდეს. ლომი შებილწდა და უთხრა თავის ძმებს. ძმებმა ჰემის საჯაროობის წყალობით გაანადგურეს უწმინდურების წყარო. ჩუმად რომ ყოფილიყო, მერე რაც დაემართა, მის გაუფრთხილებელ ძმებს დაემართებოდათ, ისინიც შებილწავდნენ.

იმდენი სკანდალურობა, აქ უხეშობა. გლასნოსტის ეშინიათ იქ, სადაც ბევრი უწმინდურებაა. და ძალიან კარგია, რომ ბევრმა მკითხველმა აღიქვა ჩემი წიგნი გაფრთხილებად. შეიძლება ზუსტად არ ვპასუხობ შენს კითხვაზე, მაგრამ ჩემთვის მნიშვნელოვანია: სკანდალური თემის გამჟღავნება. რაც შეეხება რუსეთში სკანდალური წიგნის ავტორობას, მაშინ ჯობია გამომცემლებს ჰკითხოთ. დამიჯერეთ, მათ აქვთ სათქმელი, მაგრამ არ ლაპარაკობენ - როგორც ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ჩუმად.

- როგორ ფიქრობთ, რატომ ხდებიან თქვენი წიგნის კრიტიკოსები მაშინვე პირადში?

რამდენადაც შემიძლია გითხრათ, ეს მხოლოდ ჩემს წიგნს არ ეხება. ფენომენი გაცილებით ფართოა. როგორც ჩანს, ყველა ყოფილს ასე ექცევიან. შესაძლოა მათი ნათქვამის ჩახშობა, შესაძლოა ყურადღების გადატანა...

ერთია იმსჯელოს, ნორმალურია თუ არა ახალბედებისთვის ვადაგასული საკვების ჭამა პირუტყვის გამოსაკვებად და მეორეა სარკასტული იმის გამო, რომ მე შიშველებს ვღებულობ. იგრძენი განსხვავება, როგორც ამბობენ, და დაფიქრდი ასეთი ადამიანების მორალურ ხასიათზე. როგორც ცნობილია, ამგვარ ბრალდებებს შეუძლია დაამტკიცოს მათი მართალი, ვისაც კრიტიკოსები ე.წ. კრიტიკა კარგია, ის ეხმარება შეცდომების გამოსწორებას და გახდომას უფრო სრულყოფილი, მაგრამ განაწყენებული ადამიანების გაბრაზება და სისასტიკე შურისძიებაა და არა კრიტიკა.

არიან ისეთებიც, რომლებსაც ნამდვილად მტკივნეულია ჩემი წიგნის კითხვა და იმ თემებზე ფიქრი, რომლებსაც მე შევეხები. ეს მათთვის მტკივნეული და რთულია. თქვენ უნდა გადააფასოთ თქვენი ღირებულებები. ეს იწვევს შიდა პროტესტს. მესმის ეს რეაქცია. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ის გულწრფელია და, როგორც წესი, საერთო ენას ვპოულობთ წიგნზე ჩემს ფეისბუქის გვერდზე განხილვით. ასეთ პროტესტს კრიტიკად არ ვთვლი. ეს, თუ გნებავთ, სულიერი ცხოვრებაც არის: კერპების დამსხვრევა და საგნებს თავიანთი სახელების დარქმევის სურვილი და არა ბრწყინვალე ევფემიზმებით.

- მითხარი, ისწავლე რამე შენი მოთხრობის უარყოფითი პერსონაჟებისგან?

მორწმუნეებს მოსწონთ იმის თქმა, რომ ჩვენს ცხოვრებაში არ არიან შემთხვევითი ადამიანები, შეხვედრები პროვიდენციალურია, ჩვენს ცხოვრებაში ყველა ადამიანი რაღაცას გვასწავლის. ალბათ, როცა ამ კითხვას სვამ, მხედველობაში გაქვს კონკრეტული პიროვნებები და როცა ვუსმენ, მაშინვე წარმოვიდგენ მათაც, ვინც შეიძლება გქონდეს მხედველობაში.

ამას ვიტყვი. იცით, როცა რაღაც საშინელი დანაშაული ხდება, თქვენ ჯერ არ იცით ვინ ჩაიდინა ეს, თქვენ ფიქრობთ კრიმინალზე, როგორც ჯოჯოხეთის მღვდელმთავარს, საშინელ დემონურ ფიგურას, მაგრამ შემდეგ ისინი გვაჩვენებენ დაკავებულს: ის უბრალოდ ადამიანია, ისევე როგორც ყველა დანარჩენი. ჩვენ რომ არ ვიცოდით, რა გააკეთა, შესაძლოა, სიმპათიაც გამოგვეჩინა, ან რაიმე მიზეზი გვეპოვა, რომ პატივი ვცეთ მას, ან თუნდაც მივბაძოთ. ან შეიძლება საერთოდ ვერ შეამჩნიონ, როგორც ათასობითდან ერთ-ერთს, და თუ მთვრალია, მაშინაც კი დაგმეს ან შეაწუხონ. თუ ჩემს ამბავს განიხილავთ, როგორც თქვენს მიერ ნანახი საშინელი სურათის აღწერას, მაშინ დაიწყებთ ამ ისტორიის გმირების დემონიზაციას მათი გაცნობის გარეშე და თუ იცნობდით ამ გმირებს, მაშინ არ დაიჯერებთ დახატულ სურათს.

ამიტომ, მე უფრო მეტად ვისწავლე არა ჩემი წიგნის გმირებისგან, არამედ მივიღე ძვირფასი ეგზისტენციალური გამოცდილება პიროვნების ორმაგობისა და, ასე ვთქვათ, ყოფიერების ორმაგობის შესახებ. ამ გამოცდილებიდან ძალიან ღირებული გაკვეთილები შეიძლება ვისწავლოთ, არავის დადანაშაულების გარეშე.

წიგნის რომელი მიმოხილვა გახსენდებათ ყველაზე მეტად?

- „ყოფილი ახალბედის აღიარება“ არის კეთილსინდისიერი ადამიანის პასპორტი, რომელიც ყოველთვის თან უნდა გქონდეთ“. არ ვიქნებოდი ისეთი კატეგორიული, როგორც მისი ავტორი, მაგრამ ეს სიტყვები ყველაზე მეტად მახსოვს. ასევე არ შემეძლო ყურადღება არ მივაქციო იმ მრავალრიცხოვან აღიარებებს, რომ წიგნი სიხარულს და იმედს ანიჭებს, შთააგონებს სულიერად მომწიფებულ ადამიანებს.

ცხოვრების შესახებ ახლა

- გამოქვეყნების შემდეგ იგივე ყოფილებისგან დამეგობრდით? გაქვთ კავშირი იმ მონასტრის ყოფილ მონაზვნებთან და ახალბედებთან?

წიგნის გამოცემის შემდეგ ბევრი მეგობარი შევიძინე და არა მხოლოდ ყოფილი მეგობარი. მე ვუკავშირდები მალოიაროსლავეცის მონასტრის ყოფილ დებს და ზოგიერთთან საკმაოდ ახლო მეგობრები ვართ.

- ალბათ, დიდი გონებრივი ძალა და ნერვები სჭირდება მიმოწერას და კომენტარებზე პასუხის გაცემას - არ დაიღალე შენი დიდებით?

თავიდან, როცა წიგნი ლაივ ჟურნალში გამოქვეყნდა, დღეში 100-ზე მეტი წერილი და კომენტარი მოდიოდა, ვცდილობდი ყველას წამეკითხა და მეპასუხა. ახლა მიმოხილვების რაოდენობა გაცილებით შემცირდა, დრო მაქვს წავიკითხო და ვუპასუხო ყველაფერს, ეს ჩემთვის საინტერესოა და დიდ დროს არ იკავებს. ძალიან მადლობელი ვარ ყველას, ვინც მწერს, მხარს მიჭერს და გვიზიარებს შთაბეჭდილებებს წიგნის წაკითხვის შემდეგ - ბევრი ასეთი წერილი მივიღე და ეს ჩემთვის ძალიან მნიშვნელოვანია.

- გასულ თვეებში თუ გასცემდით ინტერვიუს? მართლმადიდებლური მედია დაგიკავშირდათ? რატომ გადაწყვიტე "აჩილასთან" საუბარი?

იყო რამდენიმე შეთავაზება ინტერვიუს მიცემაზე. გამომცემლობასთან ჩვენი შეთანხმების მიხედვით, გადაწყვეტილების მიღებისას მასთან კონსულტაციები გავწიე. ერთ-ერთ მთავარ მართლმადიდებლურ მედიასაშუალებასთან არც თუ ისე სასიამოვნო გამოცდილების შემდეგ, არჩევანის გაკეთებაში დახმარება ნამდვილად მჭირდებოდა. რაღაც მომენტში გადავწყვიტე საერთოდ არ მიმეცემა ინტერვიუები. ის კი არა, რომ სრულიად მოუმზადებელი ვიყავი ჟურნალისტების არაეთიკური და არაკეთილსინდისიერი საქციელისთვის, მაგრამ რატომ მთელი ეს ჩხუბი?

ახლახან მოვისმინე რამდენიმე კარგი მიმოხილვა აქილევსის შესახებ და ვფიქრობდი, რომ შენი პროექტი ძალიან საინტერესო იყო. რასაც ახლა აკეთებ, ყურადღების ღირსია. გამომცემელი, რომელიც ეთანხმება ჩემს გადაწყვეტილებას, მსგავს აზრს იზიარებს და ერთსულოვნება ყოველთვის გამამხნევებელია.

- წიგნის შემდგომში წერთ, რომ 2016 წლის იანვრიდან გადიხართ შინაგან რეაბილიტაციას და იმავე წლის ოქტომბრისთვის, წიგნის დაწერის დროისთვის, სრულად გამოჯანმრთელდით. 2017 წლის თებერვალია - ჯერ კიდევ ფიქრობთ, რომ გამოჯანმრთელება მოხდა?

შაროვკინის მონასტერში ყოფნისას დავიწყე გამოჯანმრთელება. დაახლოებით ერთი წელი ვიყავი იქ. ჩვენ ვცხოვრობდით ტაძარში არსებულ პატარა საზოგადოებაში, როგორც წიგნში დავწერე, გვქონდა შესაძლებლობა გამოგვეყენებინა ინტერნეტი, წაგვეკითხა წიგნები და წავსულიყავით სახლში. შემდეგ კი ბრაზილია ძალიან დამეხმარა: ოკეანე, მზე, კომუნიკაცია, შესანიშნავი საკვები და დასვენება. სინამდვილეში, ეს რომ არა, წიგნი არ იარსებებდა. სრულად აღდგა თქვენი გონებრივი და ფიზიკური ძალა? Ასე ვფიქრობ.

სტატიის განხილვა

თუ მოგწონთ ჩვენი ნამუშევარი, მხარი დაგვიჭირეთ:

სბერბანკის ბარათი: 4276 1600 2495 4340 (პლუჟნიკოვი ალექსეი იურიევიჩი)

ან ამ ფორმის გამოყენებით, შეიტანეთ ნებისმიერი თანხა:

"იქ ბევრი გატეხილი ბედია: ისინი ციხეში და ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში აღმოჩნდნენ"

„რეგინა შამსმა 5 წელი გაატარა წმინდა ნიკოლოზ ჩერნოოსტროვსკის მონასტერში. მარია კიკოტმა ცოტა ხნის წინ ისაუბრა ამ მონასტერში გამეფებულ ველურ ზნეობაზე, რომელსაც მეთაურობდა იღუმენი ნიკოლაი, თავის გულწრფელ აღმსარებლობის წიგნში.

მაგრამ რეგინას ამბავი ბევრად უფრო დრამატულია: მის ბედს სრულად იზიარებდა მისი პატარა ქალიშვილი დიანა, რომელიც მთელი ამ წლების განმავლობაში მონასტრის ბავშვთა სახლში იზრდებოდა. დახურულ საზოგადოებაში ცხოვრება ორივესთვის საშინელი გამოცდა გახდა, რომელიც ხანგრძლივ რეაბილიტაციას მოითხოვდა, როგორც სერიოზული ავადმყოფობის შემდეგ.

„მონაზვნებს ლესბოსურ მიდრეკილებაში ადანაშაულებდნენ“: ახალბედებს მონასტერში ჯოჯოხეთი გადასცეს.
მეგობრებმა, რომლებთანაც რეგინამ კოშმარები გააზიარა, ერთხმად ყვიროდა: „ისევ ეს მალოიაროსლავეც? არ გახსოვდეს!”

თითქოს მარადისობა იყო მის ფოტოებს შორის ადრე და შემდეგ. რომანტიული ღიმილით და მშვიდი თვალებით იმ გოგოსგან თითქმის აღარაფერი დარჩა. თითქოს უხილავი საშლელით წაშლილიყო.

რეგინა ადრე და მის შემდეგ. ამ ფოტოებს შორის მხოლოდ ორი წელია დარჩენილი.

რეგინა მშობლიური მოსკოველია. მან დაამთავრა მენდელეევსკი - მშობლებისთვის, მუშაობდა მის სპეციალობაში, მაგრამ მისი სული სხვა ნაპირებს სურდა. როდესაც შესაძლებლობა გაჩნდა, რეგინა გაემგზავრა იტალიაში - მისი ოცნების ქვეყანაში. დანტე ალიგიერის ინსტიტუტში ისწავლა იტალიური. იმ დროს მოსკოვში ამ ენაში ნამდვილი ბუმი იყო და სამუშაო იპოვეს
მას ჩემზე დაქორწინება სურდა“, - ამბობს ის. - პირად ცხოვრებაში არასდროს გამიმართლა. პირველი ქორწინება წარუმატებელი აღმოჩნდა, მე ჩემი უფროსი ქალიშვილი მაშა მარტო გავზარდე.

როდესაც დიანა ერთი წლის იყო, მე ცოლად გავყევი ირანელ მოჰსენს, რომელიც რუსეთში სწავლობდა მფრინავი. მან დაარეგისტრირა თავისი ქალიშვილი, როგორც საკუთარი, ხოლო დიანა სილვიევნა სმირნოვა გახდა დიანა მოხსენოვნა შამსი. ეს არ იყო დიდი სიყვარულის ქორწინება, თითოეული ჩვენგანი საკუთარ ინტერესებს ატარებდა: მე გათხოვილი ქალი გავხდი, მოჰსენმა კი რუსული პასპორტი მიიღო.

გარედან რეგინა საკმაოდ წარმატებულად გამოიყურებოდა. მოდურად ჩავიცვი, დილით ვირბინე, იტალიურ ენაზე ვმუშაობდი და ფსიქოლოგად ვსწავლობდი. მას შეეძლო უმცროსი ქალიშვილისთვის ძიძა შეენახა და სახლში ცხრა წლით უმცროსი სიმპათიური ქმარი დახვდა.

მაგრამ პრობლემები მაშასთან დაიწყო. თინეიჯერობისას ის ცუდ კომპანიაში ჩავარდა. არ მომიწია ღამის გათევა სახლში. მასთან ერთად ბევრი ვიტანჯე. ჯოჯოხეთივით ვცხოვრობდი. მაგრამ ერთ დღეს ყველაფერი შეიცვალა. მაშა და მისი მეგობრები წავიდნენ ოპტინა პუსტინში და სხვა თვალით დაბრუნდნენ. თითქოს მადლს ავრცელებდა. მან ისაუბრა სასწაულებზე, მამა ელის შესახებ, წყაროზე, რომელშიც ისინი ჩაძირეს. და შემდეგ ჯერზე ერთად წავედით.

ეს იყო ჩემი პირველი გამოცდილება მართლმადიდებლურ ცხოვრებაში ჩაძირვისა. რეგინასთვის გაიხსნა მთელი სამყარო ულამაზესი სამონასტრო მსახურებით, აღსარებათა და ახალი მეგობრების წრით.

მერე კი უცებ ვიგრძენი, თითქოს მხრებიდან სიმძიმე მომეხსნა, თითქოს ვიღაცამ ჩემი ტვირთი თავის თავზე აიღო. უკვე რამდენიმე წელია სულიერ ძიებაში ვარ, უამრავი ფილოსოფიური და ეზოთერული წიგნი მაქვს წაკითხული. სული მშიოდა და ვერაფრით ვაკმაყოფილებდი.

ბუდიზმი ვცადე. ორჯერ წავიკითხე ყურანი და ნამაზიც კი შევასრულე, როგორც ეწერა წიგნში, რომელიც ჩემმა მუსლიმმა ქმარმა მაჩუქა. მოჰსენს არ მოეწონა ის, რომ მარხვა ოჯახური თავშეკავებით დავიწყე. დავიწყეთ დიდი სკანდალები, ჩხუბით, ცრემლებით და ურთიერთ შეურაცხყოფით. მასთან ცხოვრება მტკივნეული გახდა. ის კი გულში ამბობდა: „ჯობია, ბუდისტი ყოფილიყავი!“

რეგინა ბუნებით ძალიან მიმნდობი და გულუბრყვილოა. მისი მოტყუება ადვილია. ის ვერც კი წარმოიდგენდა, რომ მისი ახალი ნაცნობები მართლმადიდებლური თემიდან ჩვეულებრივი თაღლითები აღმოჩნდებოდნენ და მოსკოვის რეგიონში გადასვლის მცდელობა სასამართლო და ფინანსური ზარალი მოჰყვებოდა.

რეგინა რჩევისთვის ოპტინა პუსტინთან წავიდა. უფროსმა მამა ელიმ აკურთხა იგი მოსკოვიდან 80 კილომეტრში მდებარე ქალაქ ბოროვსკში დასახლებულიყო, სადაც არც მეგობრები ჰყავდა და არც ნაცნობები.

მის სიტყვებს ღვთის ნებად აღვიქვამ. გავყიდე ბინა მოსკოვის ცენტრში და ვიყიდე სახლი ბოროვსკში - ლამაზი, ბალტიისპირეთის სტილში, მაგრამ, როგორც აღმოჩნდა, სულაც არ არის შესაფერისი ზამთრისთვის. დავბინავდით, ვიყიდეთ ავეჯი და მანქანა, მაგრამ როცა სიცივე მოვიდა, ყინვა დავიწყეთ.

ფული ამოიწურა, ქმარი არ მოვიდა, დეპრესიაში ჩავვარდი. ყოველ დილით საშინელი შფოთვით ვიღვიძებდი და ჩიხიდან გამოსავალს ვერ ვხედავდი. იქ ჩემი კვალიფიკაციისთვის სამუშაო არ იყო და არ მინდოდა გავმხდარიყავი მეთოდოლოგი ან ძიძა საბავშვო ბაღში.

მეჩვენებოდა, რომ რადგან მამა ელიმ მაკურთხა, მაშინ ყველაფერი თავისთავად უნდა გამოსულიყო, მაგრამ ასე არ მოხდა. შემდეგ კი მაშამ, ორსულობის ბოლო სტადიაზე, დაკარგა შვილი და უფროსი ელიას ლოცვა-კურთხევით წავიდა ყირიმში ტოპლოვსკის მონასტერში, სადაც ექვსი თვე დარჩა. მე და დიანა მარტო დავრჩით. და რომ არა მამა იოანე, რომელიც თავგანწირვით გვიჭერდა მხარს, არ ვიცი, როგორ გადავრჩებოდით.

როგორ მოხვდით ჩერნოოსტროვსკის მონასტერში?

მამა იოანემ მიგვიყვანა იქ წირვაზე. ზარების ხმაზე შევედით და ამოვისუნთქეთ. ჩემსკენ მიდიოდა არამიწიერი სილამაზის მონაზონი, რომელიც თითქოს დედამიწის ზემოთ დაფრინავდა. და როცა ტაძარში დები მღეროდნენ „აჰა, შუაღამეს მოვა სიძე...“, ცრემლები წამომივიდა. ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება იყო. მხოლოდ მოგვიანებით მივხვდი, რომ თაღების ქვეშ მოვარდნილი ეს ხმები ნამდვილი ტანჯვით ისმოდა. და როდესაც დავინახე გოგონები ჭკვიან საფარებლებში და ოფიციალურ თავსაბურავებში, გადაწყვეტილება ბუნებრივი იყო. მინდოდა ჩემი ქალიშვილი ასეთი ყოფილიყო. და უხუცესმა ელიმ ურჩია მისი გაგზავნა მართლმადიდებლურ გიმნაზიაში. ახლა რიმას მეძახდნენ, დიანა - დარია, ნათლობის სახელებით.

როდის დაიწყო სიძლიერის ტესტები?

ჩემი დიანა ყოველთვის თავქარიანი იყო, მაგრამ მაშინვე არ მოსწონდა აბატი და კურთხევისთვის არ მიუახლოვდა. ის დასაჯეს - ზიარებას ჩამოართვეს წმინდა სერგი რადონეჟელის დღესასწაულზე.

მეც თითქმის მაშინვე გამოვვარდი კეთილგანწყობის გარეშე. სამზარეულოში მზარეულად შემიყვანეს და ბავშვთა სახლის უფროსი გოგონა დამხმარედ მომცეს. ჩვეულებრივ ამ საქმეს ორი ფიზიკურად ძლიერი და აკეთებდა, რომ 11 საათისთვის საჭმელი მზად ყოფილიყო.

მაგრამ მორჩილება ჩემს ძალებს აღემატებოდა. ბოსტნეული 80 დისთვის უნდა გახეხილი და დაჭრილი, შემდეგ ქვაბებში მოხარშული. რაც არ უნდა ვეცადე, ყველაფერი ვერ მოვახერხე. ფაფა მოვამზადე და კიდევ რაღაც, მაგრამ ბოსტნეული ნახევრად უმი აღმოჩნდა: არასწორად დავაყენე ტემპერატურა. დედამ თქვა, რომ ეს იყო აღმაშფოთებელი შემთხვევა, ეს არასოდეს მომხდარა მონასტერში და რომ ახლა სამუდამოდ ვიქნები სამზარეულოში და დილის 4 საათზე მომიწევს ადგომა, რომ დროზე ვიყო.

კიდევ რისთვის დასაჯა დედა?

ფაქტიურად ყველაფრისთვის. სასჯელები თოვს. ერთ დას ენატრებოდა დედა, მეორეს სახეზე არასწორი გამომეტყველება ჰქონდა, როცა მორჩილება შეიცვალა, მესამეს დააბრალეს ის აზრები, რომლებიც ყველამ წერილობით ვაღიარეთ. ჩემმა უდანაშაულო კატამ, კვამლიანმა სპარსელმა, რომელიც მონასტერში ჩემთან ერთად მოვიყვანე, მიიღო.

მოხდენილი, სიმპათიური მამაკაცი გამხდარი უსახლკაროდ გადაიქცა გახეხილი ბეწვით. ის პრაქტიკულად ქუჩაში ცხოვრობდა და ძლიერ ყინვებშიც კი იშვიათად აძლევდნენ სახლში გახურების უფლებას; მას აშორებდნენ სამზარეულოს. ერთხელ გადასახლებიდან მონასტერში დავბრუნდი და კატა ჩემს საკანში მოვიდა.

დედა ყველაფერს პირიქით აკეთებდა, ხანდახან აბსურდამდეც აღწევდა. ჩემს დას გუნდში სიმღერა რომ მოუნდეს, აკრძალულია, ყაბაყი დაიღალა, სამივე საჭმელად მიართმევენ, მძიმე ფიზიკური შრომისთვის ძალა არ აქვს, ურთულეს მორჩილებას მისცემენ. ერთხელ დედა საბერძნეთიდან ჩამოვიდა და ყველას უბრძანა გაეღიმა, როგორც იქ. ზიარებას მოკლებული ვიყავი, თუ ვინმეს ღიმილი დაავიწყდა. მონასტერში სტუმრების სიმრავლეა, მათ შთაბეჭდილებას ვერ გაუფუჭებ. დებს შორის მეგობრობა და ყოველგვარი სიყვარული განსაკუთრებით დათრგუნული იყო. მეგობრები დაშორდნენ, ლესბოსურ ტენდენციებში დაადანაშაულეს.

მკაცრი იყო სასჯელები?

ადექი 5 საათზე: დილის ლოცვა - და წადი სამსახურში. და ასე შემდეგ საღამოს 11 საათამდე. თუ აბატი უკმაყოფილო იყო თქვენით, მან ეს გამოუცხადა დეკანოზ სერაფიმეს, რომელმაც რაღაც გაუსაძლისი მორჩილება მოგცა.

ერთხელ მომიწია ყველას ჭურჭლის გარეცხვა დილიდან საღამომდე ორი თვის განმავლობაში მხოლოდ იმიტომ, რომ ერთმა დამ ჩემზე ჩიოდა: წესიერად არ გავრეცხე. შემდეგ დედა დაჰპირდა, რომ შობას აპატიებდა დასჯილ დებს, მაგრამ შედეგად მან მხოლოდ აღდგომა აპატია. განსაკუთრებით რთული იყო ხანგრძლივ არდადეგებზე ეპისკოპოსების მონახულება, კონცერტები, გრძელი გამოსვლები და ბრწყინვალე მიღებები. ამ ტრაპეზებს ვერ ვასწრებდით: ფერად ტანისამოსში ვიყავით გამოწყობილი, ფიტულებივით, სამსახურის შემდეგ კი მშივრები სამზარეულოს უკან გვეძინა. ვერავინ ბედავდა ჩივილს. ყველას ეშინოდა დედის რისხვის.

ეს არის ერთგვარი ირაციონალური შიში, როგორც ტოტალიტარულ სექტაში.

დახურულ სისტემაში ცხოვრობ, არც ტელეფონი გაქვს, არც პასპორტი, არც გარე კომუნიკაცია.

დედამ შთააგონა: „ყველაფერს არასწორად ხედავ. შავი თეთრია და თეთრი შავია. ნულის ქვემოთ ხართ. ყველაფერი, რაც შენთვის კარგი გეჩვენება, ბოროტებაა“. შედეგად, ყველაფერი აირია შენს თავში.

დედა ყოვლისშემძლე და გამჭრიახი გვეჩვენა. მან ჰკითხა: „რატომ გაქვს სახე ასე მუქი? Რას ფიქრობთ?" დები აკანკალდნენ; მათ სჯეროდათ, რომ ის მათ პირდაპირ ხედავდა. დედა ყოველთვის ამტკიცებს, რომ ეს არის საუკეთესო მონასტერი ათონის წესდებით, დანარჩენი კი კოლმეურნეობებია. დიდი ხნის განმავლობაში გულწრფელად ვიზიარებდი ჩემს აზრებს და დედამ დამსაჯა ამის გამო, შემრცხვა ყველას წინაშე. მაგრამ განსაკუთრებით მძიმედ განიცადა ნატაშამ, რომელიც კალუგის ყაზანის მონასტრიდან გამოგზავნა ჩვენთან სიამაყის გამოსასწორებლად.

რა ბედი ეწია ნატას?

ის კაზოფორის დამწყები იყო და მონაზვნობის ნიმუშად მეჩვენებოდა: მხიარული, მეგობრული. მან ადვილად შეასრულა წესები და ყველა მორჩილება. მაგრამ ნატაშა მიეჯაჭვა დედას სერაფიმას და აბამმა მიიჩნია ეს დამოკიდებულება და აუკრძალა მათ ურთიერთობა. საერთოდ, დედა ზრუნავდა, რომ მონასტერში ყველას მხოლოდ ის უყვარდეს და სხვის მიმართ არ ყოფილიყო თანაგრძნობა, სიყვარული და მეგობრობა.

მან ნატაშა „გაშალა“ - მოიხსნა რიასოფორა, დაიწყო მისი დადანაშაულება ლესბოსურ გრძნობებში, უწოდა მას ბინძური მეძავი, რომელიც, სავარაუდოდ, აცდუნებს მის დებს. მან მოითხოვა ნატას მონანიება, დადგა და თქვა: "დებო, მაპატიეთ, მსგავსი არაფერი მიფიქრია, უბრალოებით მივუდექი..."

მერე ნატას რაღაც დაემართა. მათ დაინახეს, რომ ის კიბეებზე ადიოდა და სახარებას მკერდზე ეჭირა. ის სულ უფრო შორდებოდა და სამსახურში იძინებდა. მას რამდენიმე აბი მისცეს. დედამ გამოგვიცხადა, რომ ნატას ფსიქიატრი სჭირდებოდა და მალევე გამოაცხადა, რომ ნატას შიზოფრენია აქვს და სამკურნალოდ ფსიქიატრიულ კლინიკაში უნდა გაეგზავნა.

დიდი ხანია არაფერი მსმენია მის შესახებ. შემდეგ ერთხელ შევხვდი მას კალუგაში, ყაზანის მონასტერში, სადაც საავადმყოფოს შემდეგ დააბრუნეს. დაკარგული და უბედური ადამიანის შთაბეჭდილებას ტოვებდა. გავრცელდა ჭორები, რომ იგი ურწმუნოზე იყო გათხოვილი, მან სცემა და შვილი დაკარგა. Სადარის ის ახლა? ბევრია ასეთი დები, რომელთა ბედი დედამ დაარღვია: ისინი ციხეში და ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში აღმოჩნდნენ.

თქვენ ასევე ცხოვრობდით იერუსალიმში, გორნენსკის მონასტერში. ესეც მორჩილება იყო?

დიახ, იქაც მქონდა განსაკუთრებული კურთხევა - კვირაში შვიდი დღე მემუშავა. მერე კვირაში ერთი დღე დავისვენე. დედა სპირიდონა და გალია ჩვენი მონასტრიდან გამუდმებით მგმობდნენ იღუმენ ნიკოლაისთან. და გორნენსკის დები, ზოგიერთი გამონაკლისის გარდა, ცდილობდნენ ეცხოვრათ სახარების მიხედვით. მონაზვნური იოანასგან, რომელთანაც მე დამაყენეს, მხოლოდ სიყვარული, მზრუნველობა და თანადგომა მოვიდა, ისევე როგორც მონასტრის წინამძღვრიდან, დედა საქართველოდან. ეს ჩემთვის უცნაური იყო, მე ამას არ ვიყავი მიჩვეული, რადგან მალოიაროსლავეცში მე ვხედავდი მხოლოდ სისასტიკეს დედაჩემის და მისი მემამულეების მხრიდან.

როგორ გაართვა თავი პატარა ქალიშვილს თქვენგან განშორებას?

ჩემ გარეშე იტანჯებოდა. ყოველთვის, როცა დედა სადმე მიგზავნიდა, დიანა ძალიან ღელავდა. მონასტერში უნდა უარყოთ ყველაფერი გრძნობადი, მათ შორის საკუთარი შვილის სიყვარულის გამოვლინება. ქალიშვილთან კომუნიკაციას პრაქტიკულად მოკლებული ვიყავი. ბავშვთან ყოველი შეხვედრა კურთხევას მოითხოვს. სულს გტკენს, როცა შენი ქალიშვილი ავად არის! თავშესაფარში შევარდები, მაგრამ დედის კურთხევის გარეშე არ გიშვებენ. რა სახის კურთხევაა, თუ მორჩილებიდან არ გამოვედი?

მხოლოდ კვირას, დასვენების დროს, შემეძლო ჩემი ქალიშვილის ნახვა, მონასტერში რომ ვიყო და არა გადასახლებაში. როცა მონასტრებში ვიყავი, კვირები არ ვხვდებოდით ერთმანეთს. და ასე... მოკლედ ტაძარში ხელი მოჰკიდა. ან როდესაც ბავშვებმა გაიარეს "ღარი" - რელიგიური მსვლელობა მთელს მონასტერში, ღვთისმშობლის ლოცვით, მე გადმოვხტი სატრაპეზოდან, რომ ტალღა მაინც დამემართა. ისინი ასევე შეიძლება დაისაჯონ, თუ ბავშვი გაიქცა. ერთ დღესაც ასე ისაუბრეს, მერე მოახსენეს, დიანკა კი დასაჯეს - ერთი კვირა წვნიანზე გააჩერეს.

არ ვიცი ამას როგორ გაუძლებს. აღარ ჩამეხუტო, არ ჩამეხუტო, არ მაკოცო...

ავედი და ბავშვს ვაკოცე, ამისთვის ტკბილეული, დასვენება ჩამოართვეს და აიძულეს ტუალეტები გაესუფთავებინა. დიანამ მიყვირა: "დედა, არ მოხვიდე ახლოს!" ჩამქრალი ფარანივით იყო ჩამოხრილი. არ ჭამდა და სიარულის დროს ჩაეძინა.

ერთ დღეს, ბავშვთა სახლთან გავლისას, ხმამაღალი ტირილი გავიგე, რომელშიც ჩემი დიანას ხმა ვიცანი. მისკენ გავიქეცი. აღმოჩნდა, რომ ჩემი გოგონა დასაჯეს: "სანამ შენს კალთას არ იპოვი, სატრაპეზოში არ წახვალ!" პირველი ქვედაკაბა, რაც დამხვდა, ამოვიღე და ვურჩიე მეთქვა, რომ ჩემი ვიპოვე. ბავშვები საერთოდ უფრო ცუდად იკვებებოდნენ, ვიდრე დები. რძეს და ხაჭოს იშვიათად აძლევდნენ, ხორცს კი – არასდროს.

თქვენც გიცხოვრიათ ხელიდან პირამდე?

მხოლოდ დღესასწაულებზე უმასპინძლა მონასტერს კერძებით. მაგრამ ჩვეულებრივ დღეებში მხოლოდ მარილიანი პური მინდოდა, მაგრამ დედამ პური ორი თეთრით და ორი შავით შემოიფარგლა. ერთხელ ჩემი ქალიშვილის ფოტოები ერთ დასთან ერთად შავ პურში გავცვალე. ეს იყო კურთხევის გარეშე და როცა დედას ვაღიარე, მან, მის ტახტზე მჯდომმა, ჩემს თვალწინ დახია ფოტოები.

როგორ შეეგუა დიანა სამონასტრო ორდენს?

დიანას არ სურდა მონასტერში ცხოვრება. როცა ამაზე ისაუბრა, დააშინეს: „დედამ მიგატოვა. ბავშვთა სახლში წახვალ. მერე კი მცემეს და საწოლზე მიბმას! თუ გინდათ, დაწერეთ განცხადება!” და ჩემმა პატარა ქალიშვილმა მაინც დაწერა განცხადება!

მოგვიანებით, როცა მონასტრიდან გამოვედით, მან აღიარა, რომ თავიდანვე, როდესაც ის მხოლოდ ექვსი წლის იყო, ალექსანდრას დედამ ტუალეტში ჩაკეტა და აიძულა, ფრჩხილებით ჟანგი ამოეჭრა საპირფარეშოში. ის ბუნებით ფარულია და ფიქრობდა, რომ თუ მითხრა, კიდევ უარესი იქნებოდა.

და რამდენჯერ ჩაალაგეს იგი რამდენიმე მოგზაურობისთვის, შეარჩიეს ტანსაცმელი, რომლის ჩაცმაზე ასე ოცნებობდა, შემდეგ კი ჩემოდანი წაართვეს და ის არსად წასულა. ნიკოლაის შვილიშვილი შვებულებაში გაგზავნეს ანაპაში.

დიანა ცდილობდა ყველა მორჩილება შეესრულებინა, რიგისკენ წავიდა, მაგრამ ყველაფერი უსარგებლო იყო. ჩემი ქალიშვილი ბოლო მოგზაურობიდან წაიყვანეს, რადგან წასვლის წინ ბუშტუკები გაუჩნდა. მათ ეგონათ, რომ ეს იყო ჩუტყვავილა, მაგრამ მას უკვე ჰქონდა ჩუტყვავილა. ნერვების გამო იყო. ზოგადად, მან ახლახან დაიწყო ხშირად ავადმყოფობა მაღალი სიცხით.

როდის გადაწყვიტე ჩერნოოსტროვსკის მონასტრის დატოვება?

ქალიშვილმა ჯერ ვერ გაუძლო. მისი წყალობით წავედი. იერუსალიმში, წმინდა სამარხზე, ვლოცულობდი, რომ მე და დიანკამ მორჩილება გვესწავლა. და ამ დროს მონასტერში მოხდა ამბავი ჩემს ქალიშვილთან. იგი მარტო გაგზავნეს სატრაპეზოში 80 დის ჭურჭლის დასაბანად, მან უარი თქვა, თქვა: "მე გავიქცევი!" რა თქმა უნდა, ის არ ელოდა, რომ ვინმეს დაუჯერებდა. მაგრამ მათ სერიოზულად მიიღეს მისი სიტყვები, დედაჩემს არ სურდა პრობლემები კანონთან, მათ შეეშინდათ, ტელეფონით იპოვეს ჩემი უფროსი ქალიშვილი ბოროვსკში და მოითხოვეს დიანას წაყვანა.

საღამოს 11 საათი იყო. მაშამ დილამდე ლოდინი სთხოვა, მაგრამ არ მისცეს. "შენი ქალიშვილი გამოაგდეს!" - გახარებულმა მითხრეს ჩვენმა მონაზვნებმა.

იერუსალიმიდან დაბრუნების შემდეგ ახალი სასჯელი მელოდა - ბავშვთა სატრაპეზოში მზარეულის თანაშემწის მორჩილება. იქ ჩვეულებრივზე ორჯერ უფრო შრომობენ, თითქმის არ დასვენება და მომსახურება. ეს არის ძალიან დამღლელი მორჩილება: დიდი სატრაპეზო, გაუთავებელი სტუმრები, მასწავლებლები, ბავშვები, არდადეგები, კერძები, დასუფთავება და მრავალი სხვა. ჩემთვის, ჩემი ქრონიკული ანემიით, ანემიით და მუდმივი დაღლილობით, ეს მორჩილება ძალიან რთული იქნებოდა. მაგრამ ჩემი ჯანმრთელობა არავის აინტერესებდა.

ცხოვრების ეს ხუთი წელი უკვალოდ ვერ გავიდა არც შენთვის და არც დიანისთვის...

ჩემი ქალიშვილი პატარა ცხოველს ჰგავდა: კარადაში იმალებოდა, თუ რამეს ჩამოვარდებოდა, მაშინვე ყვიროდა: "ჩემი ბრალი არ არის!" და კიდევ ერთი წლით წასვლის შემდეგ, რაც არ უნდა გამეკეთებინა, გონებრივად გადავამოწმე ჩემი ქმედებები აბაზთან: როგორ მოიქცეოდა იგი?

დიდხანს ვიცვამდი შავ ტანსაცმელს: მეშინოდა, რომ რაღაც საშინელება დამემართებოდა. დედამ შემაშინა: აგური დამივარდა თავზე, ან გამაუპატიურონო. როდესაც კალუგას რეგიონში ვიყავი და დავინახე შემობრუნება მალოიაროსლავეცისკენ, საშინელებამ შემიპყრო. დედა ნიკოლაისთან შემთხვევითი შეხვედრის შიშმა დაჭრილი ცხოველივით მიბიძგა და წირვაზე რომ დავინახე, გზაზე დაბნეული გავიქეცი. დღესაც მიჭირს წარსულზე განკერძოებული საუბარი. ეს ჭრილობა ისევ მტკივა. როცა მოგონებებში იძირები, თითქოს ისევ ჯოჯოხეთში ცხოვრობ - მთელი ეს სისასტიკე და უსიყვარულობა.

მაგრამ თქვენ მაშინვე არ გადაწყვიტეთ სამონასტრო წარსულის მთლიანად გაწყვეტა?

მიუხედავად ჩემი სისხლის საშინელი მდგომარეობის - მაღალი შაქრისა და ანემიისა - ვცდილობდი მონასტრის ეზოში კიდევ ორი ​​წელი გამეგრძელებინა სამონასტრო გზა, სანამ სამების აღმსარებელმა - სერგიუს ლავრამ კიდევ ერთი კურთხევა მომცა სამუშაოდ, რაც ნიშნავდა ცხოვრებას. მსოფლიო.

სად არის ახლა დარია-დიანა?

ქალიშვილი ახლა წმინდა სამების სტეფანო-მახრიშის მონასტრის ბავშვთა სახლში ცხოვრობს და ჩვეულებრივ სკოლაში სწავლობს. ეს მონასტერი ისევ იერუსალიმში მირჩიეს. იქ ყველაფერი სხვანაირადაა მოწყობილი.

როდესაც რამდენიმე თვე ვცხოვრობდით სახლში, ჩვენმა ქალიშვილმა მთლიანად დაკარგა კონტროლი: შუადღემდე ეძინა, ინტერნეტში ტრიალებდა, თმას იღებავდა, თმას იჭრიდა. მოზარდობის ასაკში იყო შესული, ყველაფერი ერთბაშად უნდოდა და მივხვდი, რომ ვერ შევინარჩუნებდი და დედას ამბროსიას ვთხოვე, სკოლის დამთავრებამდე ბავშვთა სახლში წაეყვანა.

დიანა არ ზრუნავდა ჩემზე - ნიკოლაის დედამ ეს გააკეთა. მან დამამცირა თავისი ქალიშვილის თვალში, მე ყოველთვის გარიყული ვიყავი, ყოველთვის ცუდ მდგომარეობაში. როცა ჩემი ქალიშვილი მახრაში წავიყვანე, მან მითხრა: „არასოდეს, არასდროს გავუშვებ ჩემს შვილებს მონასტერში!“ მას ასეთი პროტესტი ჰქონდა! არ მინდოდა ეკლესიაში წასვლა, მე ვთქვი: "საკმარისია, ვილოცებ!" ახლა ჩვენი ურთიერთობა უმჯობესდება, მაგრამ ვგრძნობ, რომ მას ჩემ მიმართ წყენა აქვს.

იღუმენი ნიკოლოზი, წმინდა ნიკოლოზის ჩერნოოსტროვსკის მონასტრის წინამძღვარი.
...მიუხედავად იმისა, რაც განიცადა, რეგინას რწმენა არ დაუკარგავს. დიდი მადლობა მისი აღმსარებლისა, რომელსაც იგი შეხვდა ტალიცის მონასტრის ეზოში. მამა დავითი, როგორც რეგინა ამბობს, ჭეშმარიტი წყალობა გამოიჩინა მის მიმართ.

ის ლოცულობს, ესწრება ღვთისმსახურებას, აღიარებს და იღებს ზიარებას. მაგრამ ის არასოდეს დაბრუნდება მონასტერში. ცხოვრების ეს გვერდი სამუდამოდ დაიხურა. იქ, მაღალი კედლების მიღმა, სამოთხესთან ასე ახლოს, იყო ყველაფერი, რაც სამონასტრო ცხოვრებას აყალიბებს, გარდა უმთავრესი - სიყვარულისა. მაგრამ ღმერთი სიყვარულია.

მართლმადიდებლური ეკლესია იერარქიული და კონსერვატიული სტრუქტურაა. მასში მართვის ფუნქციები ყოველთვის მამაკაცებს ეკუთვნოდათ – უპირველეს ყოვლისა, საეპისკოპოსოსა და სასულიერო პირებს. და მაინც, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში ქალებმა ითამაშეს და აგრძელებენ ძალიან განსაზღვრულ როლს.

. ტექსტი: "ტატიანას დღე"

8 მარტის წინა დღეს შევეცადეთ შეგვედგინა იმ ქალების სია, რომლებიც თუ არ მიიღებენ მონაწილეობას რუსეთის ეკლესიაში გადაწყვეტილების მიღების პროცესში, მაშინ მაინც ასრულებენ გარკვეულ მენეჯერულ ფუნქციას.

ეს მასალა შედგენილია ღია წყაროებიდან მიღებული მონაცემების საფუძველზე და არ ითვალისწინებს რიგ ფაქტორებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ კონკრეტული კანდიდატის გავლენის ხარისხზე. ჩვენ შეგნებულად არ ვიყენებთ სიტყვას „რეიტინგი“, როგორც ტერმინი, რომელიც ეწინააღმდეგება ეკლესიის მიერ იერარქიისა და სამსახურის იდეების გაგებას, რომელიც ეფუძნება პავლე მოციქულის სიტყვებს: "ყველა რჩება იმ წოდებაში, რომელშიც იწოდება"(1 კორ. 7:20).

გარდა ამისა, ჩვენ შეგნებულად ვერიდებით საეკლესიო წრეებში ქალების გავლენის ანალიზს - გამოჩენილი სახელმწიფო მოხელეების მეუღლეებს, რომლებიც აქტიურ მონაწილეობას იღებენ სხვადასხვა საქველმოქმედო ორგანიზაციების მუშაობაში, მხარს უჭერენ ეკლესიის სოციალურ პროექტებს და ა.შ. ასეთი გავლენის თვალსაჩინო მაგალითია. იყოს, მაგალითად, რუსეთის მთავრობის მეთაურის სვეტლანა მედვედევას მეუღლე.

ასევე ჩვენი ყურადღების მიღმა დარჩებიან ქალები, რომლებიც უდავოდ გავლენას ახდენენ საეკლესიო თემის დღის წესრიგზე, მაგრამ არ მიეკუთვნებიან ოფიციალურ საეკლესიო სტრუქტურებს. ასეთი პიროვნებები არიან, მაგალითად, ცნობილი ჟურნალისტები ელენა დოროფეევა (ITAR-TASS) და ოლგა ლიპიჩი (რია ნოვოსტი), რომლებიც სპეციალიზირებულნი არიან რელიგიურ თემებში, ვებგვერდის "მართლმადიდებლობა და მშვიდობა" მთავარი რედაქტორი ანა დანილოვა, ყოფილი მთავარი რედაქტორი. "ტატიანას დღის" ხელმძღვანელი, ჟურნალისტი ქსენია ლუჩენკო, ასევე ოლესია ნიკოლაევა - პოეტი, მწერალი, საპატრიარქო ლიტერატურული პრემიის ლაურეატი.

ეს ასევე შეიძლება იყოს 2010 წელს შექმნილი საზოგადოებრივი ორგანიზაციის „მართლმადიდებელ ქალთა კავშირის“ ლიდერები: ნინა ჟუკოვა და გალინა ანანიევა, რომლებიც ასევე არიან მსოფლიო რუსეთის სახალხო საბჭოს ბიუროს წევრები, ასევე მარინა ბელოგუბოვა, ხელმძღვანელი. რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის სრულუფლებიანი წარმომადგენლის ოფისის ცენტრალურ ფედერალურ ოლქში.

ჩვენ შეგნებულად შემოვიფარგლებით მხოლოდ ეკლესიის ოფიციალური მმართველი ორგანოებით და განვიხილავთ იმ ქალების კანდიდატურებს, რომლებიც არიან ამ ორგანოების წევრები.

ზოგადად, ეკლესიის მმართველობის სტრუქტურებში კონკრეტული ქალის გავლენის ხარისხი შეიძლება შეფასდეს ორი თვალსაზრისით. ჯერ ერთი, მკაცრად იერარქიული პოზიციიდან. მონაზვნობის ქალისთვის ყველაზე მაღალი კარიერული მიღწევაა სტავროპეგიურ (პირდაპირ პატრიარქის დაქვემდებარებაში) მონასტერში იღუმენობა. მაშასადამე, ავტომატურად ჩვენს სიაში მოხვდა სტავროპეგიური მონასტრების ყველა წინამძღვარი. მეორეც (და ეს მიდგომა უფრო სწორი ჩანს), ეს შეფასება შეიძლება გაკეთდეს წმინდა ფუნქციონალური პოზიციიდან, ანუ ქალის ჩართულობის თვალსაზრისით რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციული ან საკონსულტაციო სტრუქტურების რეალურ საქმიანობაში. და სწორედ ამ მიზეზით, სია არ შემოიფარგლება დიდი მონასტრების წინამძღვრებით.

კონკრეტულ საკითხზე პატრიარქთან პირადად კონსულტაციის შესაძლებლობა არის პრივილეგია, რომლითაც სარგებლობენ ეკლესიის მხოლოდ ყველაზე ავტორიტეტული ქალები. ფოტო Patriarchia.ru.

ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, მთავარი მაჩვენებელი იქნება ქალების მონაწილეობა საბჭოთაშორისი ყოფნის მუშაობაში - „საკონსულტაციო ორგანო, რომელიც ეხმარება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებას გადაწყვეტილებების მომზადებაში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შიდა ცხოვრების და გარე საქმიანობის უმნიშვნელოვანეს საკითხებთან დაკავშირებით“.(იხ. წესები).

რეგლამენტის შესაბამისად, „საბჭოთაშორისი დასწრება მოწოდებულია საეკლესიო ცხოვრების აქტუალური საკითხების განსახილველად, კერძოდ, თეოლოგიის, საეკლესიო ადმინისტრაციის, საეკლესიო სამართლის, ღვთისმსახურების, მწყემსობის, მისიის, სულიერი განათლების, რელიგიური განათლების, დიაკონის, ეკლესიის ურთიერთობების სფეროს. და საზოგადოება, ეკლესია და სახელმწიფო, ეკლესია და სხვა კონფესიები და რელიგიები“.ანუ განხილული საკითხების სპექტრი მოიცავს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტს.

პატრიარქ კირილის მიერ ბოლო წლებში ინიცირებული საეკლესიო მმართველობის სისტემის რეორგანიზაციის ნაბიჯების გათვალისწინებით, ეს არის მონაწილეობა საეკლესიო ცხოვრების აქტუალური საკითხების განხილვის რეალურ პროცესში (რაც, პატრიარქის გეგმის მიხედვით, უნდა მოხდეს საბჭოთაშორისი ყოფნის საქმიანობა) შეიძლება იყოს ამა თუ იმ პირის რეალური გავლენის მაჩვენებელი.

კიდევ ერთხელ აღვნიშნოთ, რომ ამ ორი პარამეტრის შერჩევის შედეგები ყოველთვის არ ემთხვევა, ე.ი. უმსხვილესი სტაუროპეგიული მონასტრების იღუმენი სულაც არ არიან სასაბჭოთაშორისი ყოფის წევრები. იმ 11 ქალს შორის, რომლებიც ამჟამად ამ ორგანოში შედის, ხუთი არის მონასტრის წინამძღვარი (და მათგან მხოლოდ სამი მართავს სტაუროპეგიულ მონასტერს), ერთი მონაზონი და ხუთი საერო ქალი.

აღსანიშნავია, რომ საბჭოთაშორისი ყოფნის გარდა, არც თუ ისე დიდი ხნის წინ შექმნილი სტრუქტურა, რუსეთის ეკლესია ამჟამად ინარჩუნებს სინოდალური განყოფილებების სისტემას. ანალოგიით, რაც ნათელია საერო მკითხველისთვის, სინოდალური განყოფილებები, კომიტეტები და კომისიები, როგორც წესი, აიგივებენ „სამოქალაქო“ სამინისტროებს. ამ განყოფილებების სტრუქტურებში შედის ქალებიც - ძირითადად მონასტრების წინამძღვრები. პრაქტიკა, რომელიც განვითარდა ბოლო წლებში - როდესაც საბჭოთაშორისი ყოფნის კომისიები და სინოდალური განყოფილებები განიხილავენ საეკლესიო ცხოვრების ერთსა და იმავე საკითხებს და ზოგჯერ თითქმის იდენტურად უწოდებენ - ამ კვლევაში მცირე დაბნეულობას იწვევს. მაგალითად, მონასტრების რამდენიმე წინამძღვარი ქალი არის სასაბჭოთაშორისი ყოფნის „პროფილური“ კომისიის წევრი, რომელსაც ეწოდება „მონასტრებისა და მონასტრების ცხოვრების ორგანიზების კომისია“; და პარალელურად, თითქმის ყველა მათგანი, პლიუს კიდევ რამდენიმე აბატი, არის მონასტრებისა და ბერმონაზვნობის სინოდალური განყოფილების კოლეგიის წევრი.

მაგრამ ორივე სტრუქტურის შემადგენლობის ზედაპირული შეხედვაც კი მიუთითებს იმაზე, რომ ქალების მონაწილეობა საბჭოთაშორისი პრეზენტციის მუშაობაში უდავოდ ბევრად უფრო წარმომადგენლობითი და აქტიურია, ვიდრე მათი მუშაობა საეკლესიო „მსახურებებში“. ამიტომ, პირველ რიგში, ამ ინდიკატორზე დავამყარებთ.

საბჭოთაშორისი ყოფნის საქმიანობის ფარგლებში ფორმალური სტატუსის მხრივ ყველაზე დიდი წონა აქვს Abbess Juliania (კალედა)მოსკოვის ჩასახვის მონასტრის წინამძღვარი: ის ერთადერთი მონაზონია, რომელიც არის სასაბჭოთაშორისი ყოფის პრეზიდიუმის წევრი. გარდა ამისა, იგი მოქმედებს როგორც მონასტრებისა და ბერმონაზვნობის ცხოვრების ორგანიზაციის კომისიის მდივანი, ასევე არის მონასტრებისა და მონასტრების სინოდალური განყოფილების კოლეგიის წევრი.

Abbess Juliania (კალედა)

მსოფლიოში - კალედა მარია გლებოვნა. დაიბადა 1961 წელს გეოლოგ გლებ კალედას, შემდგომში მღვდლისა და წმინდა მოწამე ვლადიმირის (ამბარცუმოვის) ქალიშვილის ლიდია კალედას (ნე ამბარცუმოვა) ოჯახში. იგი ეკუთვნის ცნობილ სამღვდელო ოჯახს, მისი ორი ძმა მღვდელია.

წმიდა სინოდის 1995 წლის 5 მაისის გადაწყვეტილებით დაინიშნა მოსკოვის ჩასახვის დედათა მონასტრის წინამძღვრად.

მასზე დაკისრებული ოფიციალური ფუნქციების გათვალისწინებით განსაკუთრებული ადგილი უკავია მარგარიტა ნელიუბოვა- საეკლესიო სოციალური საქმიანობისა და ქველმოქმედების ორგანიზების საბჭოთაშორისი ყოფნის კომისიის მდივანი და ერთდროულად ოთხი კომისიის წევრი: სულიერი განათლებისა და რელიგიური განმანათლებლობის საკითხებზე, საეკლესიო მისიის ორგანიზების საკითხებზე, ურთიერთქმედების საკითხებზე. ეკლესიას, სახელმწიფოსა და საზოგადოებას შორის ჰეტეროდოქსისა და სხვა რელიგიებისადმი დამოკიდებულების საკითხებზე.

მარგარიტა ნელიუბოვა მრავალი წლის განმავლობაში იყო საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის დეპარტამენტის თანამშრომელი და პროგრამის „მრგვალი მაგიდა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის რელიგიური განათლებისა და დიაკონიის (სოციალური სამსახური)“ ხელმძღვანელი. სინამდვილეში, ის არის წამყვანი ეკლესიის სპეციალისტი სოციალური დიზაინის დარგში და კარგად იცნობს უცხოურ გამოცდილებას ეკლესიის სოციალური მსახურების ორგანიზებაში.

მარგარიტა ნელიუბოვა

დაიბადა 1962 წელს მოსკოვში. 1984 წელს დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტი. 1992 წლიდან ხელმძღვანელობს პროგრამას „მრგვალი მაგიდა რელიგიური განათლებისა და დიაკონიის (სოციალური სამსახური) რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში“. 2001 წლიდან კოორდინაციას უწევს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მონაწილეობის პროგრამას აივ/შიდსის პრევენციასა და გავრცელების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ის ასევე არის საბჭოთაშორისი ყოფნის ოთხი კომისიის წევრი აბაზანია სერაფიმა (სევჩიკ), ოდესის წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის მონასტრის წინამძღვარი. აღსანიშნავია: აბესა სერაფიმე უდავოდ ნათელი და მრავალმხრივი პიროვნებაა. ის ერთადერთი ქალია მოსკოვის საპატრიარქოში, რომელიც ხელმძღვანელობს სინოდალურ განყოფილებას. მართალია, ეს არის უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდალური განყოფილება - "ეკლესია და კულტურა", მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯერჯერობით ეს ერთადერთი პრეცედენტია. გარდა ამისა, აბესი სერაფიმა არის ოდესის საქალაქო საბჭოს დეპუტატი.

გაითვალისწინეთ, რომ რუსეთის ეკლესიის საყოველთაოდ მიღებულ აკრძალვას სასულიერო პირების მონაწილეობა სამთავრობო ორგანოებისა და პოლიტიკური პარტიების მუშაობაში ამ შემთხვევაში არ აქვს მნიშვნელობა, რადგან აბატი არ არის სამღვდელო წოდება, არამედ მონაზონის თანამდებობა.

იღუმენი სერაფიმა არის სასაბჭოთაშორისო წარმოდგენის კომისიების წევრი ღვთისმსახურებისა და საეკლესიო ხელოვნების საკითხებზე, მონასტრებისა და ბერობის ცხოვრების ორგანიზების, ეკლესიის, სახელმწიფოსა და საზოგადოების ურთიერთობის საკითხებზე, საინფორმაციო საქმიანობის საკითხებზე. ეკლესიისა და მედიასთან ურთიერთობის შესახებ. ამავდროულად, ოდესის მონასტერი არ არის სტავროპეგიული და ოფიციალურ სუფრაში და რიგებში ამ მონასტრის იღუმენი დიდად არ განასხვავებდა იქაურ იღუმენს რიგი სხვათაგან, რომ არა საეკლესიო ადმინისტრაციულ ორგანოებში სამართლიანი დატვირთვა.

აბატი სერაფიმა (სევჩიკი)

დაიბადა 1963 წლის 25 მარტს ჩერკასის რაიონში. სერაფიმა მონასტერში 17 წლის ასაკში მოვიდა. 1995 წლიდან - წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის დედათა მონასტრის წინამძღვარი.

ოდესის საქალაქო საბჭოს დეპუტატი, უკავია სულიერებისა და კულტურის კომისიის თავმჯდომარის მოადგილის თანამდებობას.

2007 წელს აბასს მიენიჭა ჯილდო "მესამე ათასწლეულის ქალი". ერთი წლით ადრე, "2006 წლის საუკეთესო ქრისტიანი ჟურნალისტი". ავტორია 15 წიგნისა (ძირითადად მართლმადიდებლობის ისტორიასა და უკრაინის სულიერ კულტურაზე). ის თავის მთავარ სამუშაოდ კიევის პეჩერსკის ლავრის ისტორიის კვლევას მიიჩნევს. ამასთან, როგორც თავად აღიარებს, უმაღლესი განათლება არ აქვს.

იღუმენი სერაფიმა არის სრულიად უკრაინული საზოგადოებრივი ორგანიზაციის ერთ-ერთი დამფუძნებელი "მართლმადიდებელთა გზა წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმირის სახელობის". მან დააარსა ერთადერთი მუზეუმი უკრაინაში - "ქრისტიანული ოდესა".

გამორჩეულია ჩვენს სიაში მონაზონი ქსენია (ჩერნეგა). ის არ არის სასაბჭოთაშორისო წარმომადგენლობის წევრი და არ მონაწილეობს სინოდალური დაწესებულებების მუშაობაში, მაგრამ თანამდებობიდან გამომდინარე - ის არის მოსკოვის საპატრიარქოს იურიდიული სამსახურის უფროსი და ამავე დროს საპატრიარქოს უფროსი. ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის სინოდალური განყოფილების იურიდიული სამსახური - მას მნიშვნელოვანი წონა აქვს ეკლესიის ადმინისტრაციულ სტრუქტურებში. გარდა ამისა, იგი არის მოსკოვის საეპარქიო საბჭოს სარევიზიო კომისიის წევრი.

მონაზონი ქსენია (ჩერნეგა)

ჯერ კიდევ სამონასტრო აღთქმის დადებამდე, მოსკოვის საპატრიარქოს იურიდიული მრჩევლის მოვალეობის შემსრულებელი კ. იყო ქონებრივი საკითხები და პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია რუსეთში რელიგიური ორგანიზაციების სტატუსის სამართლებრივ რეგულირებასთან, საეკლესიო განათლების სისტემასთან, ეკლესიასა და მუზეუმებს შორის ურთიერთქმედების საკითხებთან და სხვა მრავალთან.

ორ კომისიაში შედის ერთადერთი მონაზონი საბჭოთაშორისი წარმოდგენის თერთმეტი ქალი წევრიდან, რომელიც არ არის მონასტრის წინამძღვარი: მონაზონი ფოტინია (ბრაჩენკო). დედა ფოტინია არის მონასტრებისა და მონასტრების ცხოვრების ორგანიზების საკითხთა კომისიის წევრი, ასევე საეკლესიო მმართველობისა და ეკლესიაში შემრიგებლობის განხორციელების მექანიზმების საკითხთა კომისიის წევრი. პატრიარქ კირილის საპატრიარქოს პირველ წლებში მონაზონი ფოტინია იკავებდა ოფისის მართვის სამსახურის უფროსის თანამდებობას, იყო პატრიარქის პირადი თანაშემწე (მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქის კირილის ბრძანება, 2009 წლის 1 აპრილს). .

კიდევ ოთხი იღუმენი არის მონასტრებისა და მონასტრების ცხოვრების ორგანიზების "პროფილური" კომისიის წევრი: იღუმენი სერგია (კონკოვა), სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის იღუმენი, იღუმენი ელისავეტა (ჟეგალოვა), სტეფანო-მახრიშჩის მონასტრის იღუმენი. ვლადიმირის რეგიონი), აბაზანი მოსე (ბუბნოვა), იერუსალიმის ზეთისხილის წმინდა ამაღლების მონასტრის წინამძღვარი, და ღვთისმშობლის შობის ერმიტაჟის იღუმენი თეოფილა (ლეპეშინსკაია), კალუგის რაიონის სოფელ ბარიატინოში.

ამავდროულად, სტავროპეგიულ მონასტერს მხოლოდ იღუმენი ელისაბედი განაგებს.

აბაზანია სერგია (კონკოვა), სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის წინამძღვარი უდავოდ გავლენიანი და ავტორიტეტული ფიგურაა. დივეევოს მონასტერი ამჟამად არის ერთ-ერთი არაოფიციალური "პერსონალის სამჭედლო" მონასტერებისთვის რუსეთში. იღუმენი სერგია დღეს რუსული ეკლესიის ყველაზე დიდ მონასტერს მართავს: მონასტერში 500-მდე მონაზონია.

იღუმენი სერგია ასევე არის მონასტრებისა და ბერმონაზვნობის სინოდალური განყოფილების კოლეგიის წევრი.

აბაზანია სერგია (კონკოვა)

მსოფლიოში - ალექსანდრა გეორგიევნა კონკოვა. დაიბადა 1946 წლის 26 მაისს. დაამთავრა სტომატოლოგიური ინსტიტუტი და მუშაობდა საავადმყოფოს სტომატოლოგიური განყოფილების გამგედ. 1981 წელს იგი შევიდა რიგის სამება-სერგიუსის მონასტერში, ერთი წლის შემდეგ იგი გადაიყვანეს რიასოფორში, ხოლო 1984 წელს მანტიაში, სახელად სერგიუსის პატივსაცემად. სერგი რადონეჟელი. მალე იგი დეკანოზის მორჩილებაში გადაიყვანეს რიგის მონასტრის სკიტზე - სპასო-პრეობრაჟენსკაიას ერმიტაჟი. 1991 წლის 17 ნოემბერს იგი აღადგინეს დივეევოს აღორძინებული მონასტრის წინამძღვრად.

- აბანო წმინდა სამების სტეფანო-მახრიშჩის დედათა მონასტერი. მონასტერში - თანაღორძინების პირველი დღეები 1993 წელს. იგი 1997 წელს აიყვანეს აბატობის წოდებაში. 2004 წელს მონასტერს სტავროპეგიის სტატუსი მიენიჭა. იღუმენი ელისავეტა ასევე არის მონასტრებისა და ბერმონაზვნობის სინოდალური განყოფილების კოლეგიის წევრი.

აბაზანია ელისავეტა (ჟეგალოვა)

დაიბადა დმიტროვში, მოსკოვის რეგიონში. პუხტიცკის მიძინების დედათა მონასტერი. 1997 წლის 25 ნოემბერს პატრიარქი ალექსი II ამაღლდა აბატობის ხარისხში წმინდა სამების სტეფანო-მახრიშჩის დედათა მონასტერი.

აბესა მოსე (ბუბნოვა)- იერუსალიმის ზეთისხილის ამაღლების მონასტრის იღუმენი. მონასტერში განთავსებულია რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სულიერი მისია რუსეთის ფარგლებს გარეთ.

აბესა მოსე (ბუბნოვა)

მეორე მსოფლიო ომის დროს გერმანიაში დაბადებული, ბელგიაში გაიზარდა. იგი აღიზარდა მთავარეპისკოპოსის იოანეს (მაქსიმოვიჩის) გავლენით, ცხრა წლის ასაკიდან მღეროდა და კითხულობდა გუნდში. 1975 წლიდან იერუსალიმის გეთსიმანიის მონასტერში მორჩილებით. 1977 წელს იგი ბერად აღიკვეცა, ხოლო 1992 წელს მანტიაში. 1997 წლიდან იერუსალიმის ზეთისხილის ამაღლების მონასტრის წინამძღვარი.

ცნობილია თავისი ლიტერატურული ნიჭით, ის არის ავტორი ცნობილი წიგნების "გაბედე, ქალიშვილო!", "მესამე ჩიტის ძახილი" და "რითმები სიხარულით".

იღუმენი თეოფილა (ლეპეშინსკაია)

სასაბჭოთაშორისო დასწრებაში ასევე შედიოდნენ ცნობილი პუბლიცისტი და სოციალურ-პოლიტიკური მოღვაწე, ისტორიული პერსპექტივების შესწავლის ფონდის პრეზიდენტი ნატალია ნაროჩნიცკაია და საზოგადოებრივი ორგანიზაციების რუსულენოვანი ასოციაციის „ეროვნული ანტინარკოტიკული კავშირის“ პრეზიდენტი იულია პავლიუჩენკოვა. .

ნატალია ნაროჩნიცკაიაროგორც მის ოფიციალურ ვებგვერდზეა ნათქვამი, არის "მართლმადიდებელი იდეოლოგი". თუმცა, ეკლესიის მართვის სტრუქტურებისთვის ის არის „გარე“ პიროვნება, დამოუკიდებელი ექსპერტი, რომელიც არ მიეკუთვნება სინოდალურ ან პატრიარქალურ წრეებს. თუმცა, რა თქმა უნდა, მისი ხმა საბჭოთაშორის სხდომაზე არ შეიძლება არ იყოს მოსმენილი: პრეზენტიის რამდენიმე წევრს შეუძლია შედარება ნატალია ნაროჩნიცკაიას, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორს, მრავალი სერიოზული სამეცნიერო ნაშრომის ავტორს, ინტელექტუალური ბარგისა და თვალსაზრისით. სამეცნიერო საფუძველი.

ნატალია ნაროჩნიცკაია

ᲖᲔ. ნაროჩნიცკაიამ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მნიშვნელოვანი სამეცნიერო და სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობების შექმნასა და საქმიანობაში, რომლებიც ორგანიზებული იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უშუალო მონაწილეობით და მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე - მსოფლიო რუსეთის საბჭო, იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება, მართლმადიდებელ ხალხთა ერთიანობის ფონდი, რუსეთის მსოფლიო ფონდი.

იულია პავლიუჩენკოვადაამთავრა მოსკოვის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი (ყოფილი ხელოვნების უმაღლესი სკოლა). პოლიტიკურ მეცნიერებათა კანდიდატი. საზოგადოებრივი ორგანიზაციების სრულიად რუსული ასოციაციის „ეროვნული ანტინარკოტიკული კავშირის“ პრეზიდენტი, მართლმადიდებლური ინიციატივების, ახალგაზრდული პროგრამებისა და პროექტების მხარდაჭერის საქველმოქმედო ფონდის გამგეობის თავმჯდომარე. ექვსი შვილის დედა.

იულია პავლიუჩენკოვა

ეკატერინა ორლოვა- მეორე, აბესა ჯულიანიასთან (კალედასთან) ერთად, ქალი - საბჭოთაშორისი პრეზიდიუმის წევრი. იგი არის სამი კომისიის წევრი: საეკლესიო მისიის ორგანიზების, ეკლესიის საინფორმაციო საქმიანობისა და მედიასთან ურთიერთობის საკითხებზე, საეკლესიო განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლისა და მათი დაძლევის საკითხებზე. იმისდა მიუხედავად, რომ ეკატერინა ორლოვა შეუერთდა საბჭოთაშორისი ყოფნის პრეზიდიუმს, როგორც ჩანს, მისი მონაწილეობა ამ ორგანოს მუშაობაში საკმაოდ ფორმალურია: მოსკოვის დანილოვის მონასტრის დანილოვსკის ევანგელისტის გამომცემლობის რედაქტორი არც თუ ისე ცნობილი ადამიანია. ფიგურირებს მთელ ეკლესიაში.

ეკატერინა ორლოვა

5.

სიაში წარმოდგენილი მონაზვნები ქალების უმეტესობა შეგიძლიათ ნახოთ დიდ დღესასწაულებზე ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში საპატრიარქო მსახურებაზე. თუ ძირის მარჯვენა მხარეს ადგილი დაცულია საერო V.I.P. პირებს, მაშინ ასეთ მსახურებაზე მარცხენა მხარე ტრადიციულად იკავებენ აბატის ჯვრების მფლობელებს.

ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში წირვაზე. ფოტო Patriarchia.ru.

აბაზანი გიორგი (შჩუკინა), გორნენსკის მონასტრის წინამძღვარი ეინ კარემში (იერუსალიმის მახლობლად). ის დიდი სულიერი ავტორიტეტით სარგებლობს და გორნენსკის მონასტერს 20 წელზე მეტია მართავს.

აბაზანი გიორგი (შჩუკინა)

დაიბადა 1931 წლის 14 ნოემბერს ლენინგრადში. დიდი სამამულო ომის დროს იგი გადაურჩა ბლოკადას და მშობლების დაკარგვას. 1949 წელს იგი შევიდა წმინდა მიძინების პიუხტიცას მონასტერში, სადაც მსახურობდა ხაზინადარად და გუნდის დირექტორად.

1955-1968 წლებში. - ლიტვაში ვილნის მონასტრის მონაზონი. მან სამონასტრო აღთქმა დადო 1968 წლის 7 აპრილს პიუხტიცში, სადაც მუშაობდა 1989 წლამდე. 1989 წელს მან მიიღო დანიშვნა პეტერბურგში, კარპოვკაზე, წმინდა იოანე კრონშტადტის მონასტრის აღდგენის მიზნით.

1991 წლის 24 მარტს აიყვანეს აბატობის ხარისხში. 1992 წელს იგი იღუმენის მორჩილებაში გაგზავნეს იერუსალიმის გორნენსკის მონასტერში.

აბაზანია რაფაილა (ხილჩუკი), წმინდა სამების კორეცკის მონასტრის წინამძღვარი (UOC-ის რივნის ეპარქია) - მონასტრებისა და მონასტრის სინოდალური განყოფილების კოლეგიის წევრი. ეს არის უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეორე წარმომადგენელი ჩვენს სიაში. კორეცკის მონასტერი თავის ისტორიას მე-16 საუკუნიდან იღებს. მონასტერმა სტავროპეგიის სტატუსი 1984 წელს, ჯერ კიდევ სახელმწიფო ათეიზმის დროს მიიღო.

აბაზანია რაფაილა (ხილჩუკი)

მსოფლიოში - ხილჩუკ ლიუბოვ ივანოვნა. დაიბადა 1953 წლის მაისში სოფ. კოგილნო, ვლადიმირ-ვოლინსკის ოლქი, ვოლინის ოლქი. 22 წლის ასაკში, 1975 წელს, იგი შევიდა კორეცკის მონასტერში, როგორც ახალბედა. 1978 წელს იგი აიყვანეს რიასოფორაში, ხოლო 1983 წელს დაამთავრა ლენინგრადის სასულიერო სემინარიის რეგენტობის განყოფილება. 1991 წელს იგი ტონუსირებული იყო. 2006 წლის 26 ივლისს აიყვანეს აბაზობის წოდება.

აბაზანია ფილარეტა (კალაჩევა), სტაუროპეგიული წმინდა მიძინების პიუხტიცას მონასტრის წინამძღვარი (მოსკოვის საპატრიარქოს ესტონეთის მართლმადიდებლური ეკლესია). ის არის მონასტრებისა და მონასტრის სინოდალური განყოფილების კოლეგიის ნაწილი.

აბაზანია ფილარეტა (კალაჩევა)

გარდაცვლილ პატრიარქს ალექსი II-ს განსაკუთრებული ადგილი ეკავა პიუხტიცში, მისი ახალგაზრდობის მოგონებები პატრიარქის მონასტერს უკავშირდებოდა. საბჭოთა პერიოდში პიუხტიცი - ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან მონასტერთაგანი, რომელიც არ დაიხურა - აწვდიდა მონასტერებს მთელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის.

სამარას უნივერსიტეტის კურსდამთავრებული, აბაზანი ფილარეტა ასევე მრავალფეროვანი ნიჭის მქონე ქალია: მაგალითად, გასულ სექტემბერში ტალინში გაიმართა მისი ფოტოების გამოფენა "მონასტერი".

აბაზანია სერაფიმა (ვოლოშინა), სტაროპეგიალური იოანოვსკის მონასტრის წინამძღვარი (სანქტ-პეტერბურგი). კარპოვკას მონასტერი ერთადერთი სტაუროპეგიული მონასტერია პეტერბურგში. უფრო მეტიც, მონასტერმა მიიღო სტავროპეგია თითქმის პირველი სხვა ქალთა მონასტრებს შორის, რომლებიც გაიხსნა ან ხელახლა გაიხსნა პოსტსაბჭოთა პერიოდში - 1991 წლის დეკემბერში.

აბაზანია სერაფიმა (ვოლოშინა)

1956 წელს დაბადებულმა მან სამონასტრო ცხოვრება დაიწყო პიუხტიცში. 1992 წლის 29 აპრილიდან - აბატი იოანოვსკის სტავროპეგიული მონასტერი.

აბაზანია ფეოფანია (მისკინა), სტაუროპეგიალური პოკროვსკის დედათა მონასტრის წინამძღვარი (მოსკოვი). ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე, შუამავლობის მონასტერს შეიძლება ეწოდოს დედაქალაქის ყველაზე მონახულებული მონასტერი: აქ ინახება მოსკოვის წმინდა ნეტარი მატრონას ნაწილები, რომელიც სარგებლობს დიდი თაყვანისცემით ხალხში.

აბაზანია ფეოფანია (მისკინა)

მსოფლიოში მისკინა ოლგა დმიტრიევნა. წმინდა სამების დივეევოს მონასტრის მოწაფე. დაინიშნა შუამავლობის მონასტრის წინამძღვრად, რომელიც განახლდა 1994 წელს, 1995 წლის 22 თებერვალს, 1998 წლის 4 აპრილს აყვანილ იქნა იღუმენის ხარისხში.

აბაზანია აფანასია (გროშევა)იოანე ნათლისმცემლის სახელობის სტავროპეგიული მონასტრის წინამძღვარი (მოსკოვი).

აბაზანია აფანასია (გროშევა)

დაიბადა 1939 წლის 28 ივლისს მოსკოვის ოლქის ქალაქ შჩერბინკაში, 1973 წელს შევიდა პუხტიცას წმინდა მიძინების დედათა მონასტერში, 1998 წლიდან წმიდა მიძინების პუხტიცას დედათა მონასტრის დეკანოზი, 2001 წლიდან წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის წინამძღვარი.

2007 წლის 11 სექტემბერს პატრიარქმა ალექსი II-მ მონაზონი აფანასია (გროშევა) ამაღლების ხარისხში აიყვანა.

სტავროპეგიული ღვთისმშობლის შობის მონასტრის იღუმენი, მოსკოვის ერთ-ერთი უძველესი დედათა მონასტერი (დაარსებულია XIV საუკუნეში).

აბაზანის ვიქტორინა (პერმინოვა)

მსოფლიოში ელენა პავლოვნა პერმინოვა. დაიბადა 1954 წელს

იერუსალიმის (მოსკოვი) წმინდა ჯვრის სტავროპეგიული მონასტრის იღუმენი.

აბაზანია ეკატერინა (ჩაინიკოვა)

მსოფლიოში - ჩაინიკოვა ეკატერინა ალექსეევნა. დაიბადა კრასნოიარსკის მხარეში, ს. ტაშტიპი. 1976 წელს ოჯახი გადავიდა ფსკოვის რაიონში, ქალაქ პეჩორში. 1986 წელს იგი შევიდა პიუხტიცას წმინდა მიძინების მონასტერში, როგორც ახალბედა.

1990 წელს, სხვა დებთან ერთად, იგი გაგზავნეს მოსკოვში მორჩილების შესასრულებლად საპატრიარქო რეზიდენციაში ჩისტი ლეინში. დაინიშნა მოსკოვის საპატრიარქოს კომენდანტის თანამდებობაზე. იგი ხელმძღვანელობდა საპატრიარქო რეზიდენციაში აღდგენითი და სამშენებლო სამუშაოებს.

1991 წელს მან სამონასტრო აღთქმა დადო. 2001 წელს იგი ბერი გახდა ეკატერინეს სახელით.

2001 წლიდან დაინიშნა იერუსალიმის სტავროპეგიული დედათა მონასტრის წმიდა ჯვრის ამაღლების წინამძღვრად.

2006 წლიდან, მისი მორჩილების გარდა, იგი დაინიშნა იერუსალიმის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესიის წინამძღვრად, დანგრეული ტაძრის სწრაფი აღდგენის პასუხისმგებლობით.

სტაუროპეგიული ხოტკოვის შუამავლობის მონასტრის იღუმენი (მოსკოვის რეგიონი).

Abbess Olympiada (ბარანოვა)

მსოფლიოში - ნატალია ვლადიმეროვნა ბარანოვა.

აბაზანია ფაინა (ყულეშოვა), სამების სტაუროპეგიული მონასტრის წინამძღვარი-ოდიგიტრია ზოსიმოვას ერმიტაჟი (მოსკოვი).

აბაზანია ფაინა (ყულეშოვა)

მსოფლიოში - სვეტლანა ვლადიმეროვნა კულეშოვა. დაიბადა 1968 წლის 1 აპრილს ბაშკირის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის სტერლიტამაკის რაიონის სოფელ მებელნიში. 1995 წელს იგი შევიდა წმინდა სამების ბელოპესოცკის მონასტერში, როგორც ახალბედა მოსკოვის რეგიონის ქალაქ სტუპინოში.

2008 წლის 8 აპრილს ბერად აღიკვეცა. 2011 წლის 8 ივნისს დაინიშნა მოსკოვის რეგიონის ნარო-ფომინსკის ოლქის კუზნეცოვოს დასახლების სამება-ოდიგიტრიევსკაია ზოსიმოვას მონასტრის წინამძღვრად.

წმიდა სინოდის 2011 წლის 5-6 ოქტომბრის დადგენილებით დაინიშნა სამება-ოდიგიტრიევსკაია ზოსიმას მონასტრის წინამძღვრად. 2011 წლის 16 ოქტომბერს იგი აიყვანეს აბატობის წოდებაში.

სტაუროპეგიული ბორისო-გლებ ანოსინის მონასტრის იღუმენი (მოსკოვის რეგიონი).

აბაზანია მარია (სოლოდოვნიკოვა)

აბაზანია ანტონია (კორნეევა), სტაუროპეგიული ნიკოლო-ვიაჟიშჩის მონასტრის წინამძღვარი (ნოვგოროდი).

ფუხტიცას მონასტრის მოწაფე. 1990 წლის 30 ივნისიდან ნიკოლო-ვიაჟიშჩის მონასტრის წინამძღვარი. მონასტერმა სტავროპეგიის სტატუსი 1995 წლის ოქტომბერში მიიღო. მონასტერი პატარაა, დღეს მას ათიოდე მონაზონი ჰყავს.

2012 წლის მარტში, სინოდის გადაწყვეტილებით, დაარსდა კოლეგია მონასტრებისა და ბერმონაზვნობის სინოდალურ განყოფილებასთან, რომელშიც შედის ქალთა მონასტრების კიდევ რამდენიმე წინამძღვარი.

აბაზანია ვარვარა (ტრეტიაკი)ვვედენსკის ტოლგსკის მონასტრის წინამძღვარი.

აბაზანია ვარვარა (ტრეტიაკი)

აბაზანია ევდოკია (ლევშუკი), პოლოცკის სპასო-ეფროსინე დედათა მონასტრის წინამძღვარი (ბელორუსის ეგზარქოსი).

აბაზანია ევდოკია (ლევშუკი)

მოსკოვის სმოლენსკის ნოვოდევიჩის მონასტრის ღვთისმშობლის იღუმენი. მონასტერი არ არის სტავროპეგიული; მასში განთავსებულია მოსკოვის ეპარქიის საპატრიარქო ვიკარის, კრუტიცისა და კოლომნას მიტროპოლიტი იუვენალიის რეზიდენცია.

აბაზანია მარგარიტა (ფეოქტისტოვა)

აბაზანია პარასკევა (ყაზაკუ), პარასკევის ხინკოვსკის დედათა მონასტრის წინამძღვარი, მოლდოვის წარმომადგენელი.

აბაზანია სოფია (სილინა), აღდგომის ნოვოდევიჩის მონასტრის წინამძღვარი პეტერბურგში.

აბაზანია სოფია (სილინა)

ჩამონათვალში არ შედის ყაზან ამბროსიევსკაიას ქალთა ერმიტაჟის სტაუროპეგიული მონასტრის იღუმენი, რადგან 2012 წელს იღუმენ ნიკონას (პერეტიაგინა) გარდაცვალების შემდეგ მონასტერს ჯერ კიდევ ჰყავს მხოლოდ მოვალეობის შემსრულებელი.

6.

ჩვენს სიაში კიდევ რამდენიმე ადამიანია.

აბაზანია ნიკოლოზი (ილინა)ნიკოლსკის ჩერნოოსტროვსკის მონასტრის წინამძღვარი. მალოიაროსლავეცის მონასტერი ცნობილია ბავშვებთან მუშაობით: 1993 წლიდან მონასტერში ფუნქციონირებს ოტრადას პანსიონი გოგონებისთვის ნარკომანიისა და ალკოჰოლური დამოკიდებულების მქონე ოჯახებიდან. მასში 58 მოსწავლეა. ოტრადას თავშესაფარი ერთგვარ სანიმუშო სოციალურ პროექტად იქცა, რომელიც მონასტრის მიერ მთავრობის მხარდაჭერითა და მსხვილი ქველმოქმედთა აქტიური მონაწილეობით განხორციელდა.

იშვიათი შემთხვევა ეპარქიის მონასტრისთვის: მას ეწვია არა მხოლოდ რუსეთის ეკლესიის ბოლო წინამძღვარი - პატრიარქი ალექსი II (ორჯერ: 1999 წლის ივლისში და 2005 წლის აგვისტოში) და პატრიარქი კირილი (2012 წლის ოქტომბერში), არამედ ბულგარეთის პატრიარქი მაქსიმე - 1998 წ

აბაზანია ნიკოლოზი (ილინა)

მსოფლიოში - ილინა ლუდმილა დმიტრიევნა. 2012 წლის მაისში, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის ბრძანებულებით, საქველმოქმედო და საზოგადოებრივ საქმიანობაში შეტანილი დიდი წვლილისთვის, იგი იყო პირველი ქვეყანაში, ვინც დაჯილდოვდა წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს ახლად დაარსებული ორდენით.

ორდენის დებულების თანახმად, იგი „დაჯილდოვდება რუსეთის ფედერაციის მოქალაქეებს და უცხო ქვეყნების მოქალაქეებს, რომლებიც ცნობილნი არიან თავიანთი მაღალი სულიერი და ზნეობრივი პოზიციითა და გულმოწყალებით სამშვიდობო, ჰუმანიტარულ და საქველმოქმედო საქმიანობაში და კულტურული კულტურების შენარჩუნებაში შეტანილი განსაკუთრებული წვლილისთვის. მემკვიდრეობა.”

მონაზონი ოლგა (გობზევა) . წარსულში, საბჭოთა კინოს ცნობილი მსახიობი ამჟამად არის ქალთა საქველმოქმედო ორგანიზაციების საკოორდინაციო საბჭოს თავმჯდომარე მოსკოვის საპატრიარქოს საეკლესიო ქველმოქმედებისა და სოციალური მომსახურების განყოფილებაში.

მონაზონი ოლგა (გობზევა)

ელენა ჟოსული არის სინოდალური ინფორმაციის დეპარტამენტის თავმჯდომარის მრჩეველი, მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის რუსეთის მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკისა და საზოგადოებასთან ურთიერთობის განყოფილების ხელმძღვანელი. პროფესიონალი ჟურნალისტი ე. საეკლესიო სტრუქტურებში სამუშაოდ გადასვლის შემდეგ, იგი აქტიურად მონაწილეობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საინფორმაციო პოლიტიკის ფორმირებაში და მართავს ეპარქიის პრესსამსახურის თანამშრომლებისთვის რეგიონული ტრენინგ-სემინარების პროგრამას.

ელენა ჟოსული

ბოლო წლებში საგრძნობლად გააქტიურდა საეკლესიო ქველმოქმედებისა და სოციალური მომსახურების სინოდალური განყოფილების საქმიანობა. მაშასადამე, ჩვენს სიაში შედის მისი რამდენიმე თანამშრომელი, რომლებიც საკვანძო პოზიციებზე არიან და ამა თუ იმ გზით კოორდინაციას უწევენ სოციალურ საქმიანობას რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

მარინა ვასილიევა— დეპარტამენტის თავმჯდომარის მოადგილე, კოორდინატორი და მართლმადიდებლური მოხალისეთა სამსახურის „მერსი“ ერთ-ერთი ორგანიზატორი.

მარინა ვასილიევა

იულია დანილოვა არის ეპისკოპოსის პანტელეიმონის (შატოვის) განყოფილების გამომცემლობისა და ინფორმაციის სექტორის ხელმძღვანელი და ვებგვერდის „მერსი“ მთავარი რედაქტორი.

იულია დანილოვა

პოლინა იუფერევა არის საეკლესიო ქველმოქმედებისა და სოციალური მომსახურების სინოდალური განყოფილების საგანგებო სიტუაციებში დახმარების ორგანიზაციის ხელმძღვანელი, "მოწყალების" სამსახურის კოორდინატორი. კრიმსკის მოვლენების შემდეგ, სადაც ეკლესიამ აქტიური მონაწილეობა მიიღო მსხვერპლთა დახმარების გაწევაში, პოლინა იუფერევა დაჯილდოვდა რუსეთის საგანგებო სიტუაციების სამინისტროს მედლით "თანამეგობრობისთვის ხსნის სახელით" - "შეწირულობისთვის. მოწყალების დები საგანგებო სიტუაციებში ჩავარდნილი მოსახლეობისთვის ჰუმანიტარული დახმარების გაწევაში, ასევე მაშველებისა და მეხანძრეების პროფესიის პოპულარიზაციაში“.

პოლინა იუფერევა

ევგენია ჟუკოვსკაია- სპეციალისტი საკონტროლო და ანალიტიკური სამსახურიმოსკოვის საპატრიარქოს ადმინისტრაცია. დაამთავრა რუსეთის მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის საეკლესიო ჟურნალისტიკის ფაკულტეტი. იოანე ღვთისმეტყველი, ამჟამად MGIMO-ს კურსდამთავრებული. 2009 წლიდან მუშაობს ადმინისტრაციულ განყოფილებაში, კოორდინაციას უწევს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპარქიებთან ურთიერთობის მთელ რიგ საკითხებს, მათ შორის, სინოდალური ინფორმაციის დეპარტამენტთან თანამშრომლობით, ეპარქიების საინფორმაციო საქმიანობის საკითხებს. რუსეთის ჟურნალისტთა კავშირის წევრი.

ევგენია ჟუკოვსკაია

7.

რომ შევაჯამოთ ჩვენი კვლევა, ვიმეორებთ: ის არ არის ყოვლისმომცველი და საკმაოდ ფორმალური. მაგალითად, ისეთი ფაქტორი, როგორიც არის პირის მედია სტატუსი, არ იყო გათვალისწინებული. ჩვენს შემთხვევაში, ეს პარამეტრი უმეტეს შემთხვევაში ნულისკენ არის მიდრეკილი, რადგან სიაში მყოფი მონასტრების მონაზვნები და იღუმენი არ ეძებენ პიარს, ნუ ეცდებით კიდევ ერთხელ მოხვდეთ ჩარჩოში, გამოდის წინა პლანზე მხოლოდ მაშინ. საჭირო. თუმცა, იგივე შეიძლება სრულად იქნას გამოყენებული სიაში დასახელებულ ქალბატონებზე.

დიახ, ეკლესიაში ქალები მეორეხარისხოვან როლებში არიან. მაგრამ ისინი ამ როლებს ღირსეულად ასრულებენ. რჩება ვუსურვოთ მათ შეინარჩუნონ და გაზარდონ გამოცდილების, ცოდნისა და ნიჭის სიმდიდრე, რამაც მათ საშუალება მისცა დაეკავებინათ ადგილი, სადაც თითოეული მათგანი ასრულებს თავის მსახურებას.