آلن کاردک - کتاب عطرها. آلن کردک - کتاب ارواح آلن کردک معجزات "انجیل" تعالی ماهیت مسیح

کتاب ارواح

آلن کاردک

"بهاگاواد-گیتا" مانند "ودا" یا "اوپانیشاد". این به مرموزترین و

مشکل مهمی که در طول تاریخ بشریت را درگیر کرده است: وجود دارد

زندگی پس از مرگ؟ و اگر چنین است، چگونه است و پس مرگ چگونه است؟ برای چی

اصلا ما اینجا هستیم؟ پاسخ این سؤالات و سؤالات مشابه را می توان در «کتاب ارواح» یافت.

آلن کاردک. ما صادقانه به خواننده هشدار می دهیم که این کتاب خواندنی نیست،

اما کتابی برای تفکر

کتاب‌های آلن کاردک رقبای قدرتمندی خواهند بود (اگر فقط

صحبت در مورد رقابت) به آثار مادام بلاواتسکی یا کتاب های آگنی یوگا. که در آن

کاردک یک مزیت غیرقابل انکار دارد: کارهای او ساده هستند

و وضوح ارائه، منطق دقیق، هماهنگی طراحی، لطف

اجرا و حس تناسب

متن این نسخه با نسخه 1993 مقایسه شده است. تجدید نظر شده و در آن

اصلاحات و شفاف سازی های قابل توجهی انجام شده است.

توضيحات ضروري

«کتاب ارواح» نوشته آلن کاردک مجموعه ای منظم است

پاسخ هایی که توسط ارواح درجه بالا به سؤالاتی که از آنها می شود داده می شود. این اتفاق در

در طول جلسات معنوی به اصطلاح "نوشتن خودکار"، یا

"روانشناسی"، در "انجمن تحقیقات معنوی پاریس"، تاسیس شد

کاردکام. پاسخ ها در زمان های بسیار متفاوت و در طول زمان دریافت شد

چند رسانه سوالات به صورت کتبی پرسیده شده و احتمالا شنیده شده است

شفاهی. پاسخ آنها به صورت مکتوب و با دست یک رسانه روانشناختی دریافت شد.

مطالب توسط Kardec و با نظرات مناسب و

مطالب اضافی جمع آوری شد، متن به طور انتقادی اصلاح و تجدید نظر شد

چاپ اول چاپ دوم نهایی است، متن آن

در تجدید چاپ ها و ترجمه های بی شماری تکثیر شده است. مثل مکرر

و به خصوص متن چاپ دوم «از طرف خود موضوعی جدید و بیشتر بود

تجزیه و تحلیل پر زحمت."

ساختار کتاب. این کتاب شامل چهار بخش، یک مقدمه دو قسمتی و

نتیجه گیری هر بخش به فصل تقسیم می شود. فصل - به پاراگراف، هر پاراگراف

برای نکات پرسش و پاسخ. بعد از عدد عربی یک سوال وجود دارد، سپس در

در گیومه از پاسخ تحت اللفظی روح پیروی می کند. علاوه بر این، زیر

پاسخ روح اغلب با اضافات و نظرات نوشته شده توسط خود روح دنبال می شود.

کاردکام قبل از متن کاردک یک NOTE و داده های موجود در آن وجود دارد

یک پاراگراف کامل است، و سپس به هیچ وجه برجسته نمی شود، زیرا

متن قبل از سؤال نیست و واضح است که این پاسخ روح نیست.

آخرین معنویت گرایی (یا علم معنوی). در آموزه های غیبی معنویت گرایی، او

همان طور که جانشین او لئون دنیس (1847 - 1927) در درجه اول به

جنبه اخلاقی، اخلاقی مشکل بهبود اخلاقی

انسان و جامعه اساس آموزه ای است که آنها مطرح می کنند.

در سال 1858، آلن کاردک انجمن روحانیون پاریس را تأسیس کرد

تحقیق» با منشور برنامه خود و «بررسی معنوی» -

مجله ای که سال هاست منتشر می شود. کاردک معنویت گرایی را با اخلاقی خاص پیش شرط کرد

مفهوم و آن را به عنوان «آموزه ای مبتنی بر وجود، رسمیت بخشید،

تجلیات و دستوراتی که ارواح داده اند.» همه اینها بیان شایسته ای در آن یافت

اثر اصلی او "کتاب ارواح" (1857) است. این کار توسط دیگران دنبال شد:

"کتاب رسانه ها" (1861)، "انجیل در تفسیر معنویت" (1864) و تعدادی دیگر.

معایب کتاب و مزایای آن. تأثیر افکار او خواننده توجه، بدون

شک و تردید، متوجه خواهد شد که در کتاب کاردک، اگرچه از یک هدف ناشی می شود

ارتباط با انسانیت منبع، تا حدی در مهر آن نهفته است

زمان. بنابراین، در توافق کامل با سطح آن زمان توسعه علم در اینجا

برخی از سؤالات علوم طبیعی بررسی می شوند و برق به عنوان برتر شناخته می شود

دستاوردهای احتمالی در زمینه انرژی نویسنده با احترام کافی

برخی از افسانه های عهد عتیق را تفسیر می کند. ناکافی و تقریبی

آموزه‌های انسان‌شناختی او درباره ماهیت سه‌جانبه انسان امروز به این شکل است:

بدن، روح، روح دکترین پریسپیت باید عمیق تر و بیشتر شود

توسعه. خواننده امروزی باید بفهمد که perisprit بسیار است

ناهمگن، فقط یک تصویر جمعی است، مجموعه ای از پوسته های دیگر روح

(نیمه مادی و معنوی، تودرتو در درون دیگری و به صورت سلسله مراتبی

زیردستان) در مخالفت خود با پوسته فیزیکی خشن - بدن. ناهمسان

مدارس غیبت هنوز تا به امروز در مورد این سوال تصمیم نگرفته اند که چقدر است

روح علاوه بر جسم جسمانی دارد. با این حال، شکی نیست که آنها

چندین، حداقل سه

که ارواح که خیلی بیشتر از مردم می دانند همیشه مجبورند

فهمیده شدن، به زبان آن دوران بشری که با نمایندگانش صحبت کند

آنها ارتباط برقرار می کنند. در این مورد، آنها با مردم اواسط قرن 19 ارتباط برقرار کردند، و برای

به آنها حداقل یک ایده تقریبی از مسائل ارائه دهید، به عنوان مثال،

علوم طبیعی که در پایان قرن بیستم برای بشر شناخته شده بود، مجبور شدند به آنها متوسل شوند

روش تقریبی قیاس و استعاره. بنابراین، علوم طبیعی

و تا حدودی جنبه های انسان شناختی کتاب امروزی است

روز نقطه آسیب پذیر اوست اما، در واقع، به این دلیل نیست که ما به خواننده پیشنهاد می کنیم

او را بشناسید همانطور که قبلا ذکر شد، اصلی ترین چیزی که Kardec پرداخت می کند

توجه، پس از اینکه مشخص شد یک فرد جاودانه است، این است -

جنبه های فلسفی و اخلاقی مسئله و در اینجا، البته، Kardec هیچ ندارد

برابر است. در مقایسه با این، همه چیزهای کوچک فوق هیچ ندارند

به این معنی، به خصوص که آموزه ماهیت سه جانبه انسان به هیچ وجه وجود ندارد

در بررسی صحیح موضوع دخالت می کند و حتی بیشتر برای این منظور

بسیار راحت تر از تقسیم بندی چند بخشی که در سایر مکاتب غیبت پذیرفته شده است.

حقایق پراکنده ای که پس از خواندن آن آشفتگی در سر خواننده ایجاد می شود و

او می خواهد همان شیئی را که علت آن بوده است از سرش بیرون بیاندازد.

به عنوان مثال، P. Kalinovsky به مسیحیت ارتدکس گرایش دارد،

مضحک ترین جزمات ارتدکس و به معنای واقعی کلمه خواننده گناهکار را مرعوب می کند

دورنمای عذاب پس از مرگ در انتظار اوست و در حال حاضر بسیار شیک است

پرچم کلاسیک های مارکسیست است و با مجموعه کامل آثار آنها شگفت زده می شود. اما هیچکدام

یکی یا دیگری، به اعتراف صادقانه خود، فلسفی و اخلاقی ندارد

مفاهیم. اما کاردک آن را دارد و این مفهوم حاوی حقایق ابدی است، همان

همان هایی که دو هزار سال پیش مسیحیت به لطف آنها ظهور کرد. زیرا

می توان گفت که کاردنیسم، مسیحیت نو است، مسیحیت پاک شده از آن

اسطوره ها، از جزمات، از تعصبات و خرافات، از قدرت مطلق در زندگی معنوی

مافیای روحانی؛ مسیحیت، برای جستجوی بیشتر، تحقیق و

خلاقیت و کسی که این مفهوم را می داند و به اشتراک می گذارد می تواند به درستی

یکی از بالاترین دستاوردهای معنوی قرن بیستم - "آگنی یوگا" روریچ را درک کنید. بدون

آگاهی از این مفهوم مانند متون مقدس مانند "هفت روز در هیمالیا" و

"پل روی جریان" اثر V. Sidorov، دقیقاً شبیه احساسات روشنفکرانه است.

پر از علامت تعجب بلاغی. نگاه کردن به مشکل

از این زاویه، در آن زمان، اکنون، در زمان تنزل روحی، برای شوروی

جامعه هیچ کتابی بیشتر مرتبط نیست.

تأثیر افکار کاردک بر ذهن هم عصران و نسل های بعدی بسیار بود.

عالی. پیروان آموزه جدید در همه کشورهای جهان از جمله

روسیه. علاوه بر این، در روسیه حتی جامعه ای از پیروان کاردک وجود داشت. توسط آنها

تمام آثار او به روسی ترجمه شد و به صورت فلسفی منتشر شد

مجله الهیات "روحان" با حضور نمایندگان ارتدکس

روحانیونی که عقاید کاردک را پذیرفتند. متأسفانه هنوز امکان پذیر نشده است

تا مشخص شود که این مواد گرانبها تا چه حد زنده مانده اند

روزهای ما 2. در هر صورت غیبت کامل آنها در بزرگترین کتابخانه ها

کشورها نشان می دهد که NKVD در اواخر دهه 20 - اوایل دهه 30 بود

نه تنها خود روحانیان، بلکه این ادبیات نیز نابود شدند. خوب، ممکن است

درک کنید: هیچ چیز نمی توانست خطری بزرگتر برای آنچه در آن زمان در کشور وجود داشت ایجاد کند

رژیم بیش از آگاهی مردم از حقایق معنوی موجود در این کتابهاست.

پاول گلوا، فیلسوف

پیشگفتار

معنویت گرایی مدرن غیرممکن است - و این چیزی است که آن را از همه قبلی متمایز می کند

آموزه های معنوی - تصور کردن به عنوان برخی از آموزه های کاملا متافیزیکی

مفهوم او به ما نشان می دهد که دارای شخصیتی کاملاً متفاوت است و

پاسخگوی نیازهای نسلی است که در مکتب نقد و خردگرایی پرورش یافته اند،

نسلی که در عرفان دردناک و عذاب آور مبالغه کرد

او را بسیار بی اعتماد و محتاط کرد.

امروز دیگر فقط باور کافی نیست: امروز آنها نیز می خواهند بدانند. و

هیچ مفهوم فلسفی یا اخلاقی شانس موفقیت ندارد

به دلیلی که هم منطقی، هم ریاضی و هم باشد تکیه نمی کند

مثبت است و اگر علاوه بر آن با آن مهر مخصوص مشخص نشده باشد

اصالت، که درونی ترین احساس موجود در ما را ارضا می کند

عدالت

به راحتی می توان فهمید که همه این شرایط توسط آلن کاردک کاملاً برآورده شده است

در کتاب ارواح خود، که توضیحی عالی از دکترین است

معنویت گرایی مدرن

این کتاب ثمره یک کار عظیم طبقه بندی، هماهنگی و حذف است،

روی پیام‌ها و پیام‌های بی‌شماری انجام می‌شود

منابع مختلف که هیچ چیز در مورد یکدیگر نمی دانند. پیام های دریافت شده در

تمام نقاط جهان و توسط این کلکسیونر بی نظیر در یک کل پس از آن متحد شده است

گواهی اصالت آنها مواظب حذف مجرد و

نظرات تقسیم شده، همه شواهد مشکوک، به منظور باقی گذاشتن تنها آن

مقرراتی که در مورد همه اظهارات مورد توافق قرار گرفت.

این کار هنوز کامل نشده است. حتی پس از مرگ نیز هر روز ادامه دارد

فداکار بزرگ به طور کلی، ما قبلا یک آموزش قدرتمند، اصلی را گردآوری کرده ایم

که مسیرهای آن در آن زمان توسط کاردک و اکنون به بهترین شکل ممکن تعیین شد،

توسط وارثان معنوی او با کمک دنیای نامرئی توسعه می یابند. هر کدام از

آنها دانه های شن خود را در ساخت آن ساختمان عظیم مشترک می آورند،

که بنیان آن هر روز به همت علوم تجربی مستحکم می شود و

دیوارها بالاتر و بالاتر می روند.

در کار آلن کاردک راهنمایی ارواح در هر موضوعی است

همراه با نظرات و توضیحاتی که بر زیبایی اصول تاکید دارد

و هماهنگی کل اینجاست که ویژگی های نویسنده خود را نشان می دهد. اول از همه، او

در پی آن بود که معنایی روشن و دقیق به عباراتی که دائماً در او وجود دارد بدهد

متفاوت تفسیر شود. او می دانست که سردرگمی حاکم است

اکثر نظام‌های فلسفی از عدم وضوح در عبارات ناشی می‌شوند،

توسط سازندگان آنها استفاده می شود.

قانون دیگری که در هر ارائه روشمند و به آن اهمیت کمتری ندارد

آلن کاردک با دقت دنبال کرد - این نیاز به بیان واضح افکار و

آنها را در شرایطی ارائه کنید که درک آنها را برای خواننده آسان تر کند. و در نهایت، با توسعه

او با نظم خاص و روابط مناسب توانست از آنها چنین ایده هایی را استخراج کند

نتیجه گیری که طبق تمام قوانین منطق و هنجارهای تفکر بشری

قبلاً نشان دهنده یک واقعیت خاص، یک اطمینان و اطمینان خاص بود.

بنابراین تعلیم ارواح که مفسر متفکر و سازمان دهنده آن بود

کاردک، به همان اندازه با ارزش ترین نظام های فلسفی، مورد توجه قرار گرفته است

ویژگی های ضروری مانند وضوح، منطق و دقت.

اما علاوه بر این، چیزی در آن وجود دارد که هیچ دیگری نمی تواند ارائه دهد.

سیستم. و این بی نهایت چشمگیر مظاهر است که به کمک آن این

این آموزش ابتدا در سراسر جهان برقرار شد و سپس توانست آن را طی کند

کنترل جهانی و روزانه این آموزش برای همه افراد خارج از کشور صدق می کند

بسته به وضعیت اجتماعی یا دارایی، جنسیت، سن آنها

یا نژاد، و نه تنها به احساسات، به ذهن آنها، بلکه به آنچه که می‌خواهد نیز توجه دارد

چیزی بهتر در آنها وجود دارد: به ذهن و وجدان آنها. این نیروهای پنهان تشکیل نمی شوند

آیا آنها در وحدت خود معیار خوبی و بدی، حقیقت و دروغ هستند که البته

بسته به درجه پیشرفت، واضح تر یا مبهم ظاهر می شود

ارواح، اما هنوز در هر یک از آنها به عنوان بازتابی از آن ابدی یافت می شود

ذهنی که همه آنها را به دنیا آورده است؟

لئون دنیس

توجه به ویرایش دوم

در چاپ اول این اثر ما اعلام کردیم که موارد اضافی نیز وجود خواهد داشت

قسمت باید شامل تمام سوالاتی باشد که خودشان نمی توانستند پیدا کنند

مکان هایی در اول، و همچنین آنهایی که باید در ارتباط با موارد بعدی ظاهر می شدند

شرایط و تحقیقات بعدی اما از آنجایی که همه آنها به یک شکل هستند

در غیر این صورت مربوط به بخش هایی است که قبلاً بحث شده است و یک توسعه هستند

انتشار این قسمت ها به صورت جداگانه نامناسب خواهد بود و ما

آنها ترجیح دادند تا چاپ مجدد کتاب صبر کنند تا همه چیز را کنار هم بگذارند. ما همچنین

از این فرصت استفاده کرد و روشمندتر شد

قرار دادن مواد و در عین حال هر چیزی را که اجازه می دهد حذف کنید

ثنویت. بنابراین می توان این نشریه را به صورت کامل در نظر گرفت

کار جدید، اگرچه اصولی که در آن ذکر شده است، با استثنائات بسیار کمی،

هیچ تغییری نکرده اند. در مورد این چند استثنا،

آنها بیشتر اضافات و توضیح هستند تا تفاوت های واقعی. این

سازگاری اصول مطرح شده، با وجود تفاوت در منابعی که در آن وجود دارد

ما اطلاعات خود را جلب کردیم یک شرایط مهم برای تأیید است

علم معنوی و خبرنگاران ما شهادت می دهند که پیام ها

دریافت شده توسط آنها در نقاط مختلف جهان و در زمان های بسیار متفاوت، اگر نه

از نظر شکل، اساساً از همه جهات یکسان هستند. و همه اینها در

قبلاً برای آنها به عنوان نوعی کل سیستمیک شناخته می شد. همچنین تاریخ، با آن

دست، نشان می دهد که اکثر این اصول توسط اکثریت اقرار شده است

افراد برجسته دوران باستان و معاصر، و از این طریق حق خود را برای

وجود داشتن.

دکترین مربوط به مظاهر معنویت گرایانه و واسطه،

به معنای معین، جنبه ای جداگانه از موضوع ما را نشان می دهد، متفاوت از

جنبه فلسفی آن، و بنابراین باید موضوع مطالعه خاص و

توجه. این بخش از تحقیقات ما افزوده های بسیار قابل توجهی به

پیشرفت بیشتر در تحقیقات انجام شد و لازم دانستیم آن را در آن برجسته کنیم

یک جلد مجزا حاوی پاسخ به تمام سوالاتی که می توانند مرتبط باشند

با پدیده های معنوی و میانجی گری و همچنین اظهارات متعدد،

در مورد معنویت گرایی عملی این کار ادامه خواهد بود یا

علاوه بر «کتاب ارواح».3

معرفی

(کلید درک آموزه های معنوی)

چیزهای جدید به منظور شفافیت و اجتناب از اجتناب ناپذیر به کلمات جدید نیاز دارند.

اختلاط بسیاری از معانی یک کلمه کلمات "روحانی"

«معنویت گرا»، «معنویت گرایی» معنای بسیار مشخصی دارند. به آنها بدهید

معنی جدید، به کار بردن آنها در تعلیم ارواح به معنای ضرب کردن موجود است

ابهامات متعدد در واقع، معنویت گرایی است

مخالف ماتریالیسم؛ هر کسی که معتقد است در او چیز متفاوتی وجود دارد،

علاوه بر ماده، معنویت گرا نیز وجود دارد. اما از این نتیجه نمی شود که او به آن اعتقاد داشته باشد

وجود ارواح یا در روابط آنها با جهان مرئی. به جای کلمات

«معنوی»، «معنویت» از واژه های «روح»، «معنوی» و

"روح گرایی" که شکل آن ریشه و معنای ریشه ای آنها را یادآوری می کند.

همچنین مزیتی را که درک کامل به آنها می دهد، و در نتیجه

کلمه "معنویت" معنای ذاتی خود را حفظ کرده است. بنابراین خواهیم گفت

که تعلیم معنویت گرایی یا معنویت گرایی، اساس آن روابط جهان است

مواد با ارواح، یا موجودات جهان نامرئی. حامیان معنویت گرایی

روحانی گرا خواهند بود، یا اگر ترجیح می دهید، معنویت گرا خواهند بود

به عنوان یک ویژگی خاص، کتاب ارواح حاوی تعلیم «روحانی» است. به عنوان کلی

همان جهتی که با آموزه «معنوی» مرتبط است، یکی از

که یک مرحله از آن است. دلیل این کتاب همین است

قبل از عنوان آن عبارت است: "فلسفه معنوی".

یک کلمه دیگر وجود دارد که یکی از سنگ بنای همه تعلیمات اخلاقی است

برای آنها توافق برای درک کامل یکدیگر به همان اندازه مهم است، زیرا

که به دلیل فقدان معنای مشخص آن،

موضوع بحث بی پایان کلمه روح است. اختلاف نظر در مورد

ماهیت روح ناشی از استفاده جزئی است که همه از آن می کنند

کلمه. با یک زبان کامل، جایی که هر ایده ای بازنمایی خاص خود را دارد

از طریق کلمه تعریف شده توسط آن، می توان از بسیاری از اختلافات جلوگیری کرد:

با یک کلمه برای هر چیز، همه به راحتی یکدیگر را درک می کردند.

به عقیده برخی، روح آغاز حیات آلی مادی است; او به هیچ وجه نیست

تا حدی که خود وجودی نداشته باشد و همراه با زندگی متوقف شود. این خالص ترین است

ماتریالیسم از این نظر، برای مقایسه، از ویولن شکسته صحبت می کنند، نه

ساختن صدای موزیکال تری که روح ندارد. بر اساس این نظر،

روح نوعی معلول است نه علت.

دیگران فکر می کنند که روح یک اصل عقلی، یک عامل جهانی، یک ذره است

که هر موجودی در خود می پذیرد. به گفته آنها، ظاهراً در کل جهان هستی وجود دارد

تنها یک روح است که جرقه های آتش خود را بین افراد مختلف باهوش تقسیم می کند

موجودات در طول زندگی خود؛ پس از مرگ، هر جرقه ای به ژنرال باز می گردد

منبعی که در آن با یک کل واحد مانند نهرها و رودخانه ها در می آمیزد

به دریایی که از آن آمده اند بازگردند. این نظر با نظر قبلی متفاوت است

این که طبق این فرضیه غیر از ماده چیز دیگری در ما هست و باقی می ماند

چیزی پس از مرگ؛ اما تقریباً مثل این است که هیچ چیز وجود نداشته باشد

باقی ماند، زیرا اگر دیگر فردیت نداشتیم، دیگر نداشتیم

خودآگاهی بر اساس این نظر، روح جهانی خدا و هر موجودی خواهد بود

ذره ای از خداوند; این یکی از انواع پانتئیسم است.

در نهایت، بر اساس سوم، روح موجودی اخلاقی، متفاوت و

مستقل از ماده، فردیت خود را حتی پس از مرگ نیز حفظ می کند. این

درک بدون شک جهانی ترین است، زیرا تحت آن

نام یا غیر آن، تصور این است که بدن را تجربه می کند

ایمان غریزی که مستقل از سطح تحصیلات است و در میان

همه مردم، فارغ از درجه تمدنشان. این دکترین، با توجه به

که روح علت آن است نه معلول، تعلیم معنوی گرایان است.

بدون بحث در مورد محاسن این نظرات و صرفاً در نظر گرفتن اصطلاحات

از طرف موضوع، خواهیم گفت که این سه کاربرد کلمه «نفس» را تشکیل می دهند

سه ایده متفاوت که هر کدام بیان خاصی را برای بیان خود می طلبد

کلمات بنابراین، این کلمه دارای سه معنی است و هر یک دارای معنای خاص خود است

دیدگاه، معنای خود را در تعریفی که برای آنها ارائه می شود، حمل می کند. مقصر، یعنی

زبانی که برای سه ایده فقط یک کلمه می دهد. برای جلوگیری از هرگونه ابهام،

باید معنای کلمه "روح" را به یکی از این سه ایده محدود کرد - انتخاب

بی تفاوت، نکته اصلی درک یکدیگر است و این یک امر قراردادی است.

به نظر ما منطقی تر است که این کلمه را در رایج ترین کاربرد آن بپذیریم

معنی؛ بنابراین روح را موجودی غیر مادی و فردی می نامیم.

بدنی که پس از مرگش در ما ساکن است و زنده می ماند. حتی اگر این موجود

فقط یک تخیل است، هنوز تعیین آن ضروری است

یک کلمه، تا زمانی که ایده اصلی این مفهوم وجود داشته باشد.

به دلیل عدم وجود کلمه ای خاص برای هر یک از دو مفهوم دیگر، فراخوانی می کنیم

اصل حیاتی اصل حیات مادی و ارگانیک، هر چه که باشد

منبع، برای همه موجودات زنده، از گیاهان گرفته تا انسان. چون زندگی می تواند

وجود داشته باشد حتی در غیاب توانایی تفکر، پس اصل حیاتی است

چیز عالی و مستقل از دل است. کلمه "سرزندگی" همان را بیان نمی کند

خود ایده برای برخی، اصل حیات یک ویژگی ماده است، یک نتیجه خاص،

که وقتی ماده در شرایط معینی باشد تولید می شوند.

به گفته دیگران، و این کلی ترین ایده است، این شامل یک سیال خاص است،

در سراسر کائنات پخش شده و هر موجودی در طول زندگی از آن جذب می کند

مانند اجسام بی جان که نور را جذب می کنند، بخش خاصی را به خود جذب می کند. این بود

پس از آن مایع حیاتی، که بر اساس برخی نظرات، چیزی غیر از

به عنوان سیال حیوانی الکتریکی که سیال مغناطیسی نیز نامیده می شود،

مایع عصبی

به هر حال، حقایقی وجود دارد که نمی توان آنها را انکار کرد، زیرا آنها هستند

نتیجه مشاهده و این چیزی است که موجودات ارگانیک در درون خود دارند

نیروی درونی معینی که تا زمانی که این نیرو وجود دارد، پدیده حیات را پدید می آورد.

که زندگی مادی مشترک همه موجودات ارگانیک و مستقل از ذهن و

اندیشه ها؛ که ذهن و فکر توانایی های ذاتی در انواع خاصی از ارگانیک هستند

موجودات؛ در نهایت اینکه در میان موجودات ارگانیک دارای استعداد ذهن و فکر، وجود دارد

نوعی که از حس اخلاقی خاصی برخوردار است و به آن حسی غیرقابل انکار می بخشد

برتری نسبت به دیگران، این نسل بشر است.

واضح است که کلمه «نفس» با همه چند معنایی اش ماتریالیسم را استثنا نمی کند.

نه پانتئیسم خود معنویت گرا ممکن است به خوبی روح را طبق یکی یا

دیگر از این دو تعریف، بدون تعصب برای فرد

موجودی غیر مادی که پس از آن چیز دیگری را به او خواهد داد

نام. بنابراین، این کلمه حامل یک دیدگاه نیست; آی تی

نمادی دست نیافتنی و نامشخص که هر کس به شیوه خود با آن برخورد می کند

اختیار؛ از این رو منشأ بسیاری از اختلافات بی پایان است.

همچنین در صورت استفاده در هر سه مورد، می توان از سردرگمی جلوگیری کرد

کلمه "روح" را به آن اضافه کنید که آن را تعریف می کند

هم دیدگاهی را که از آن کلمه نگاه می شود و هم تخصصی می کند

استفاده ای که به او داده شده است. سپس این یک کلمه عمومی و ریشه ای است که نشان دهنده آن است

در عین حال اصل زندگی مادی، ذهن و احساس اخلاقی،

متمایز می شود، به عنوان مثال، گازها با افزودن به کلمه "گاز" متمایز می شوند.

کلمات واجد شرایط "هیدروژن"، "اکسیژن" یا "نیتروژن". بنابراین ممکن است،

بگو که بهترین تعریف روح حیاتی برای اصل است

زندگی مادی، روح عقلانی برای اصل ذهنی و روح معنوی

برای اصل فردیت ما پس از مرگ. همانطور که می بینید، همه اینها

این سؤال صرفاً اصطلاحی است، اگرچه بسیار مهم است: بدون آگاهی از آن غیرممکن است

یکدیگر را درک کنند بر این اساس روح حیاتی در همه ارگانیک مشترک است

موجودات: گیاهان، حیوانات و مردم؛ یک روح معقول یک دارایی خواهد بود

حیوانات و مردم، و روح معنوی متعلق به یک شخص است.

ما معتقد بودیم که باید بیش از پیش روی این توضیحات پافشاری کنیم زیرا

تعلیم معنوی طبیعتاً بر وجود یک معین در ما متکی است

موجودی مستقل از ماده و تجربه کننده بدن; زیرا کلمه "روح"

اغلب در این مقاله ظاهر می شود، تعیین معنی بسیار مهم بود

که برای جلوگیری از هرگونه سوء تفاهم به آن پیوست می کنیم.

اکنون به موضوع اصلی این دستورالعمل مقدماتی می پردازیم.

تعلیم معنوی، مانند هر چیز جدید، حامیان خود را دارد

مخالفان اکنون سعی خواهیم کرد به برخی از این ایرادات پاسخ دهیم.

دومی، با تجزیه و تحلیل وزن انگیزه های آنها، اما ما هیچ ادعایی نداریم

همه را متقاعد کنید، زیرا افرادی هستند که معتقدند دانش منحصراً مال آنهاست

ویژگی ما از افراد دارای حسن نیت، افرادی بدون ایده های از پیش تعیین شده یا در

در هر صورت، بدون تعصب، اما صادقانه مایل به روشنگری، و ما نشان خواهیم داد

آنها که بیشتر ایرادات مطرح شده علیه آموزش از آنها ناشی می شود

مشاهده ناقص حقایق و قضاوت های انجام شده با سهولت بیش از حد و

عجله

اول از همه، اجازه دهید در چند کلمه شخصیت رو به رشد را به یاد بیاوریم

پدیده هایی که این آموزه را به وجود آوردند.

اولین واقعیتی که مشاهده شد، حرکت اجسام مختلف بود. خود

به طور عامیانه با نام میزهای چرخشی یا میز رقص مشخص می شود. این

پدیده ای که به نظر می رسد اولین بار در آمریکا یا بهتر است بگوییم مشاهده شده است

در این کشور از سر گرفته شد - زیرا تاریخ نشان می دهد که در واقعیت

قدمت آن به عمیق ترین دوران باستان برمی گردد، - با صداهای غیر معمول همراه بود و

ضربه هایی که بدون دلیل ظاهری ظاهر شدند. از آنجا این پدیده به سرعت

گسترش به اروپا و سایر نقاط جهان، در ابتدا باعث بی اعتمادی زیادی شد،

اما چند برابر شدن آزمایش ها به زودی باعث شد که دیگر در واقعیت آن تردید وجود نداشته باشد.

اگر این پدیده به حرکات اجسام مادی محدود می شد، پس آن را

را می توان با دلایل کاملاً فیزیکی توضیح داد. ما خیلی دور هستیم

دانستن تمام نیروهای غیبی طبیعت یا تمام خواص آنهایی که برای ما شناخته شده است.

در همین حال، برق، منابع را به طور نامحدود هر روز چند برابر می کند،

به دست انسان می رسد و ظاهراً باید علم را با نور جدیدی روشن کند

دانش نه، بنابراین، هیچ چیز غیرممکنی در این واقعیت وجود ندارد که برق،

توسط شرایط خاص یا برخی عوامل ناشناخته دیگر اصلاح شده است

اصول اساسی تعالیم معنویت گرایی در مورد جاودانگی روح، ماهیت ارواح و روابط آنها با مردم، قوانین اخلاقی، زندگی حال و آینده و آینده بشریت طبق دستورات،

آلن کاردک (fr. Allan Kardec، 10/3/1804، لیون - 03/31/1869، پاریس، نام واقعی - Hippolyte Leon Denisart-Rivail, fr. Hippolyte Léon Denisart-Rivail؛ در ادبیات پیش از انقلاب، Marquis of Rival. ) - معلم فرانسوی، فیلسوف و پژوهشگر پدیده های روانی که کار او در زمینه معنویت گرایی اساسی تلقی می شود. بنیانگذار معنویت گرایی فرانسوی

او در برزیل محبوبیت خاصی به دست آورد، جایی که خیابان ها، مراکز فرهنگی، کتابخانه ها، مدارس ابتدایی و حتی کودکان به نام او نامگذاری شده اند (نگاه کنید به آلن کاردک، متولد 1989، بازیکن فوتبال برزیلی، مهاجم باشگاه برزیلی سائوپائولو). پیروان کاردک را معنویت گرایان می نامند.

ریویل بیش از چهل سال داشت که به پدیده تله‌کینزی علاقه مند شد. در همین زمان، اولین گزارش ها از پدیده های عجیب و غریب منتسب به "ارواح" مردگان ظاهر شد. بر اساس این گزارش‌ها، در طول جلسات، اشیاء جابه‌جا می‌شدند، دیسک‌ها می‌چرخیدند، و زمانی که «روح» فرضی به سؤالات با استفاده از یک کد از پیش تعیین‌شده پاسخ می‌داد که اجازه پاسخ‌های مثبت یا منفی را می‌داد، یک نوع ارتباط خاص انجام می‌شد.

در آن زمان تئوری فرانتس مسمر در مورد مغناطیس حیوانی معروف شده بود. در مواجهه با پدیده های توصیف شده، بسیاری از محققین معتقد بودند که نظریه مغناطیس حیوانات می تواند توضیحی برای آنها باشد. ریویل با مشاهده شخصاً چنین تظاهراتی تصمیم گرفت تحقیقات خود را انجام دهد. او که یک رسانه نبود، فهرستی از سوالات را تهیه کرد و از طریق رسانه های دعوت شده شروع به پرسیدن آنها از "ارواح" کرد. هنگامی که کیفیت ارتباطات بهبود یافت، نام مستعار "Allan Kardec" به وجود آمد: "ارواح" به محقق گفتند که این نام او در یکی از زندگی های قبلی خود بود، زمانی که او یک درویید گالی بود.

در سال 1857، آلن کاردک اولین کتاب در مورد معنویت گرایی را منتشر کرد که بعداً شهرت "کتاب مقدس معنوی" را به دست آورد - "کتاب ارواح" (فرانسوی "Le Livre des Esprits"، 1856). به گفته نویسنده با همکاری ارواح، شامل پاسخ ارواح به 1018 سؤال در مورد ماهیت روح، رابطه بین جهان ارواح و جهان مادی، مرگ، تناسخ و غیره و همچنین نظرات است. از خود کاردک. متعاقباً، کاردک 4 کتاب دیگر را منتشر کرد که به کلاسیک معنویت تبدیل شدند - "کتاب رسانه ها" (فرانسوی Le Livre des Médiums، 1861)، "انجیل در توضیح معنویت گرایی"، "بهشت (بهشت) و جهنم" و "مبانی بودن". کاردک تا زمان مرگش ریاست انجمن معنویت گرایان فرانسه را بر عهده داشت که مجله Spiritual Review (Revue Spirite، به زبان فرانسوی) را منتشر می کرد.

برخلاف بسیاری از نویسندگان دیگر که قبل و بعد از او به موضوعات غیبی پرداختند، کاردک از موضع یک استدلال سرد به معنویت گرایی پرداخت و نظرات خود را بدون اتکا به هیچ «مولفه باطنی» با زبانی بسیار لکونیک بیان کرد. با این حال، بسیاری از همکاران و پژوهشگران این پدیده، کاردک را به دلیل اخلاق مداری و اتکای بیش از حد به خودکار نویسی مورد انتقاد قرار دادند که به اعتقاد آنها وسیله ارتباطی غیرقابل اعتمادی بود که اجازه نمی داد گفته های روح را از افکار رسانه جدا کند. و افراد اطرافش

آلن کاردک در 31 مارس 1869 در سن 64 سالگی در حالی که برای یک جلسه دیگر آماده می شد به طور ناگهانی بر اثر حمله قلبی درگذشت. قبر او در گورستان پرلاشز در پاریس محل ملاقات همیشگی روحانیون فرانسوی است.

کتاب (5)

انجیل در تبیین معنویت گرایی

آلن کاردک با همکاری سلسله مراتب عالی و خود روح حقیقت - تسلی دهنده ای که مسیح به ما وعده داده بود، دست به کار بزرگی زد تا خلوص بکر تعلیم انجیلی را بازگرداند. ثمره این کار این کتاب است که برای درهم شکستن تمام سنگرهای جهل، دروغ های عمدی و تحریف غیرارادی طراحی شده است.

همه روحانیون مسیحی هستند به این معنا که مسیحیان پیرو مسیح هستند و نه مفسران متکبر و جاهل او. کاردنیسم که پایه های آن را آلن کاردک و لئون دنیس تحت هدایت ارواح نور گذاشته اند، معنویت گرایی مسیحی است، یعنی. روح مسیح، Spiritus Christi.

کتاب ارواح

کتاب ارواح حاوی اصول اساسی تعلیم معنوی در مورد جاودانگی روح، ماهیت ارواح و روابط آنها با مردم، قوانین اخلاقی، زندگی حال و آینده و آینده بشریت بر اساس دستورات ارواح عالی از طریق رسانه های مختلف، جمع آوری و سفارش داده شده است.

کتاب رسانه ها

آلن کاردک "کتاب مدیوم ها" اساساً یک راهنمای عملی برای دانشجویان معنویت گرایی، برای مدیوم ها و جادوگران روحیه است.

این نشریه شامل دو بخش و همچنین دعاهای ایمان معنوی است. حاوی دستورالعمل‌های ویژه‌ای است که ارواح عالی در مورد تئوری انواع پدیده‌های معنویت‌گرایانه، وسایل ارتباط با جهان نامرئی، توسعه توانایی رسانه‌ای افراد، مشکلات و خطراتی که هنگام درگیر شدن در معنویت‌گرایی عملی با آن‌ها مواجه می‌شوند، ارائه می‌شود.

این را مفید می دانیم که به خواننده هشدار دهیم که این کتابی برای تندخوانی نیست، بلکه کتابی برای مطالعه عمیق است.

این کتاب ادامه کتاب ارواح است که توسط آلن کاردک گردآوری و در سال 1861 در پاریس منتشر شد.

معنویت گرایی در ساده ترین بیان آن

معنویت گرایی در ساده ترین بیان آن: خلاصه ای از آموزه های ارواح و مظاهر آنها: مجموعه.

این کتاب به مرموزترین و مهم ترین مشکلی که بشریت را در طول تاریخ خود نگران کرده است اختصاص دارد: آیا زندگی پس از مرگ وجود دارد؟

و اگر چنین است، چگونه است و پس مرگ چگونه است؟ اصلا چرا اینجا هستیم؟ این سؤالات و سؤالات دیگری مانند آنها مربوط به هر فرد عادی است، نمی توان آنها را نادیده گرفت، نمی توان آنها را کنار گذاشت، از آنها پنهانی نیست، همه را نگران می کند و تحت تأثیر قرار می دهد. پاسخ آنها را می توان با خواندن این کتاب پیدا کرد.

نظرات خواننده

اولگا/ 10.20.2018 کتاب ارواح؟ حیرت آور! منبعی منحصر به فرد از مکاشفه های آسمانی که با آموزه های کلیسا در تضاد است. Prose.ru به تازگی اولین رمان در مورد تناسخ الکساندر گلمانوف، "درخت یک زندگی گذشته" را منتشر کرده است که بر اساس دستورالعمل های کتاب ارواح نوشته شده است. تفسیر جدید تاریخ روسیه ذهن شما را به هم می ریزد، خواندن آن را به شدت توصیه می کنم.

تاتیانا/ 2018/09/14 معنویت گرایی آلن کاردک به آگاهی از حقیقت همه آموزه ها نزدیک شد. مردم را از افکار خودکشی نجات می دهد و به طرز جادویی افراد را به سمت بهتر شدن تغییر می دهد. این واقعاً تعلیم الهی است، روشن و خالص! برای کسانی که هنوز آن را نخوانده اند، آن را به شدت توصیه می کنم!

سوتلانا/ 1397/04/07 کجا تضمینی وجود دارد که کتاب واقعی باشد نه داستانی؟

کاترینا/ 1396/01/13 کتاب ارزش خواندن دارد. من با تمام نظرات موافقم، همچنین به شما توصیه می کنم کتاب "قوانین معنوی" ویسنته گیلم را بخوانید. متأسفانه من آن را به زبان روسی پیدا نکردم و آن را به انگلیسی خواندم. می ترسیدم نفهمم چون... من انگلیسی را کامل نمی دانم. اما ترجمه کاملا واضح است. همان ایده، بسیار جالب و روشنگر، مانند کتاب کاردک، در مورد بسیاری از مسائل.
من آن را به شدت توصیه می کنم، شما بی تفاوت نخواهید ماند.

ژانا/ 2016/04/15 اولگ! تو خودت را به این کتاب رساندی چون آماده درک آن بودی!
هر سطح کتاب های خود را دارد!

اولگا/ 1395/03/06 اولین بار در سن هفده سالگی کتاب ارواح را خواندم احساس کردم مهمترین حقیقت برایم آشکار شده است. پس از آن، در زندگی، خواندن این کتاب را به افرادی که به دلیل از دست دادن عزیزان نیاز به تسلی داشتند یا به کسانی که از عشق ناخوشایند رنج می بردند، توصیه کردم، در واقع، آن شخص آرام شد، شروع به تفکر کرد و نوعی امید ظاهر شد.

سری سگا/ 2016/02/23 من قبل از Kardec چیزهای زیادی خوانده بودم و می دانستم، اما کتاب های او به اتصال پیوندها به یک زنجیره کمک کردند!

الکسی/ 10.5.2015 استاد بزرگ. شاهکارهای بزرگ کتاب ارواح یکی از آنهاست. کتاب شگفت انگیز. خیلی واضح می شود.

ولنتاین/ 6.11.2014 کتاب بسیار خوبی است. من آن را به همه کسانی که هنوز نمی دانند چرا او اینجاست توصیه می کنم.

آنیان/ 1393/06/23 کتاب واقعاً مهم است و احتمالاً همه باید آن را بخوانند

ایمان./ 1392/07/14 برای من کتاب ارواح مثل انجیل و شاید بیشتر از آن به یک کتاب مرجع تبدیل شده است لطفا از جلد تا جلد آن را با دقت بخوانید.

مهمان/ 1391/03/16 سالها پیش به طور اتفاقی در مترو در پاساژ کتابی را برای خواندن در قطار انتخاب می کردم. چشمم به 2 کتاب جلب شد، یکی کارآگاهی، دیگری کتاب ارواح. قبل از آن، من فقط مودی را خوانده بودم، هیچ کس دیگری، و فقط به صورت چاپی با یک ماشین تحریر مکانیکی قدیمی. کاردک را در یک جلسه خواندم، از نظر اخلاقی و معنوی تمام دنیای من را زیر و رو کرد. خیلی خوشحالم که بیهوده زندگی نمی کنم و می فهمم چرا زندگی می کنم! خواندنش را به همه توصیه میکنم!!! من ایمان دارم و می دانم!!!

اولگ پرونینی/ 1391/01/03 خود ارواح به من کمک کردند تا این کتاب را در کتابخانه پیدا کنم!من به عرفان علاقه مند بودم و وقتی از کتابدار پرسیدند این ادبیات در این زمینه کجا قرار دارد، کتابدار به سادگی پاسخ داد که آنجا نیست.اما کنجکاو من ذهن آرام نشد و رفتم در قفسه سمت راست، جایی که در بخش "بی خدا" این کتاب را پیدا کردم، می‌پرسید چگونه؟!! آن را بخوانید، همه چیز را می گوید - من به این کتاب "رهنمون شدم"!!

یولچیک/ 2011/11/25 کتاب فوق العاده است، به من کمک کرد خیلی چیزها را بفهمم، به لطف آن پاسخ بسیاری از سؤالات را پیدا کردم!!!

آلیس/ 11/8/2011 کتاب ارواح، کتاب مدیوم ها به من دیدی هوشیارانه به زندگی داد. بد است که آلن کاردک آنقدر که ما دوست داریم محبوب نیست. این دانش زندگی من را به سمت بهتر شدن تغییر داد.

آلن کاردک - درباره نویسنده

Denizard-Rivaille در سال 1804 در لیون فرانسه به دنیا آمد. او که شاگرد و همکار یوهان هاینریش پستالوزی بود، به چندین زبان صحبت می کرد و ریاضیات، نجوم، فیزیولوژی، فرانسه، فیزیک، شیمی و آناتومی تطبیقی ​​تدریس می کرد.

ریویل بیش از چهل سال داشت که به پدیده تله‌کینزی علاقه مند شد. در تلاش برای یافتن اینکه چه چیزی باعث اثرات فیزیکی معمولاً به عطر نسبت داده می شود، Rivaille تصمیم گرفت تحقیقات خود را انجام دهد. او که یک رسانه نبود، فهرستی از سوالات را تهیه کرد و از طریق رسانه های دعوت شده شروع به پرسیدن آنها از "ارواح" کرد. هنگامی که کیفیت ارتباطات بهبود یافت، نام مستعار "Allan Kardec" به وجود آمد: "ارواح" به محقق گفتند که این نام او در یکی از زندگی های قبلی خود بود، زمانی که او یک درویید گالی بود.

در سال 1857، آلن کاردک اولین کتاب در معنویت گرایی را منتشر کرد که بعداً شهرت "کتاب مقدس معنوی" را به دست آورد - کتاب ارواح. به گفته نویسنده با همکاری ارواح، شامل پاسخ ارواح به 1018 سؤال در مورد ماهیت روح، رابطه بین جهان ارواح و جهان مادی، مرگ، تناسخ و غیره و همچنین نظرات است. از خود کاردک.

متعاقباً، کاردک 4 کتاب دیگر را منتشر کرد که به کلاسیک معنویت تبدیل شدند - "کتاب رسانه ها" ، "انجیل در توضیح معنویت گرایی" ، "بهشت (بهشت) و جهنم" و "مبانی وجود". کاردک تا زمان مرگش ریاست انجمن معنویت گرایان فرانسه را بر عهده داشت که مجله Spiritualist Review را منتشر می کرد.

آلن کاردک در 31 مارس 1869 در حالی که برای یک جلسه دیگر آماده می شد به طور ناگهانی بر اثر حمله قلبی درگذشت. قبر او در گورستان پرلاشز در پاریس محل ملاقات همیشگی روحانیون فرانسوی است. در فرانسه و برخی از کشورهای آمریکای لاتین، آلن کاردک را معتبرترین نویسنده معنویت گرا می دانند. عقاید او در میان معنویت گرایان در بریتانیای کبیر و ایالات متحده پذیرفته نشد.

آلن کاردک - کتاب های رایگان:

کتاب ارواح به اندازه کتاب مقدس، باگاواد گیتا، وداها یا اوپانیشادها به توصیه کمی نیاز دارد. این کتاب به مرموزترین و مهم ترین مشکلی که بشریت را در طول تاریخ خود نگران کرده است اختصاص دارد: آیا زندگی پس از ...

اعمال انسان در نهایت با اعتقاد به زندگی احتمالی آینده یا عدم وجود پس از وجود زمینی هدایت می شود. ایده های بهشت ​​و جهنم از دیرباز ذهن بشر را به خود مشغول کرده است: بهشت ​​و جهنم چگونه است، مکان جهنم کجاست...

آلن کاردک. نام مستعار فیزیکدان فرانسوی هیپولیت لئون دنیس ریویل

بنیانگذار معنویت گرایی (اصطلاح کاردسیسم نیز استفاده می شد) و مروج شفای روانی

«خدا بالاترین حکمت است، اولین علت هر چیزی که وجود دارد.

بدون عشق به خدا و عشق به همسایه، رستگاری نیست.»

Allan Kardec Rivaille (Allan Kardec)، پسر یک وکیل، در سال 1804 در لیون (فرانسه) به دنیا آمد. در سال 1850 او یک پزشک و نویسنده بود، اما تمام علاقه او به گسترش معنویت گرایی در سراسر اروپا بود. او در جلساتی با دو تا از دختران دوستش شرکت کرد، اما در نهایت با سلینا جافت، که زمانی سلینا بکو، یک خواب‌گرد حرفه‌ای و یک خواب‌گرد بود، کار کرد.

در طول این بیداری ها، ارواح که از طریق یافث صحبت می کردند، برخی از زندگی های گذشته او را برای ریویل فاش کردند که در آن او با نام های آلن و کاردک شناخته می شد. پیام‌های ضبط‌شده خودکار دریافت‌شده در خلسه با ماهیت اجباری تناسخ توضیح داده می‌شوند. ارواح همچنین ریویل (Kardec) کنونی را متقاعد کردند که این مکاشفات را در "کتاب ارواح" که در سال 1856 منتشر شد، بنویسد.

در سال 1857، نسخه اصلاح شده و اصلاح شده کتاب به راهنمای فلسفه معنویت تبدیل شد و بیش از 20 نسخه را پشت سر گذاشت. بر اساس پیام های ارواح، کاردک معنویت گرایی را فراتر از مرزهای ادامه زندگی پس از مرگ برد. او اعلام کرد که برای پیشرفت معنوی و درک بهتر و بهبود دردهای مدرن - به ویژه صرع، اسکیزوفرنی و اختلال شخصیت چندگانه - که بیشتر آنها ناشی از تأثیر تجسم های گذشته است، یک سری تناسخ در طول زندگی های بسیاری ضروری است.

به طور خلاصه، کاردک - او همه چیز را بیشتر به عنوان یک استدلالگر بی خیال، سرد و منطقی توصیف کرد - ارتباط با ارواح مبتنی بر ایمان را می پذیرد و نیاز به تشخیص فیزیکی ارواح و اثبات تجربی را رد می کند. کاردک در صفحات مجله ماهانه Spiritual Review، که او آن را تأسیس کرد، و سخنرانی در انجمن مطالعات روانشناسی، که رئیس آن بود، فعالانه روش تحقیق روانی رایج در انگلستان و ایالات متحده را رد کرد.

در ادامه موفقیت "کتاب ارواح"، کاردک در سال 1864 "کتاب واسطه ها" را منتشر کرد، در همان 1864 "تبیین معنوی انجیل"، در 1865 "بهشت و جهنم" را منتشر کرد. در سال 1867 "کتاب پیدایش" منتشر شد، و به زودی - "معنویت گرایی تجربی و فلسفه یک روحانی". در سال 1881، آن بلکول، مترجم انگلیسی او، انجیل چهار جلدی را منتشر کرد، اثری که شرح می‌دهد که چگونه فلسفه دینی کاردک بعداً تفسیر شد.

کمی قبل از مرگش در سال 1869، کاردک "شرکت سهامی را برای تداوم کارهای آلن کاردک" با حق خرید و فروش سهام، پذیرش هدایا و وصیت‌ها و ادامه انتشار مرور معنوی سازمان داد.

معنویت گرایی اروپایی که با خروج آلن کاردک به تدریج از بین رفت، جای خود را به معنویت گرایی و استفاده از پدیده های فیزیکی داد. Kardecism در برزیل قدرت بالقوه خود را حفظ می کند، اما مراکز شفای Kardecist همراه با بیمارستان های معمولی در آنجا فعالیت می کنند. بسیاری از برزیلی ها، به دلیل کاتولیک بودن، هنوز ادعای موهبت "ارتباط با ارواح" دارند.

دایره المعارف ارواح و ارواح

خلاصه آموزه های ارواح

آلن کاردک - "روح گرایی در ساده ترین بیان آن"

1. خدا بالاترین حکمت است، اولین علت هر چیزی که وجود دارد. خداوند ازلی، یگانه، غیر مادی، تغییرناپذیر، قادر مطلق، عادل و خوب است. کمالات او باید نامحدود باشد: نمی توان حتی کوچکترین نقصی را در او فرض کرد؛ در این صورت او خدا نخواهد بود.

2. خداوند ماده ای را که جهان ها را می سازد آفرید; او همچنین موجودات هوشمندی را آفرید که به آنها ارواح می گوییم; اداره جهان های مادی بر اساس قوانین تغییرناپذیر خلقت به آنها سپرده شده است و ذاتاً قادر به بهبود هستند که آنها را به خدا نزدیکتر می کند.

3. روح به معنای خود یک اصل عقلی است: ماهیت درونی آن برای ما ناشناخته است: برای ما غیر مادی است، زیرا هیچ شباهتی با آنچه ما ماده می نامیم ندارد.

4. ارواح موجودات فردی هستند; داشتن یک پوسته اتری، بی وزن، به نام "پریسپیت"، نوعی جسم گازی، نمونه اولیه شکل انسان. آنها در فضای بیرونی ساکن هستند، با سرعت رعد و برق از آن عبور می کنند و دنیای نامرئی را می سازند.

5. آغاز و تصویر خلقت ارواح برای ما ناشناخته است; فقط می دانیم که آنها ساده اندیش و جاهل آفریده شده اند، یعنی بدون آگاهی از خیر و شر، اما با توانایی یکسان برای این کار، زیرا خدای عادل نتوانست عده ای را از کار آزاد کند و آن را به دیگران سپرد تا آنها به کمال می رسید آنها در ابتدا انگار در کودکی هستند، بدون اراده خودشان و بدون آگاهی کامل از وجودشان.

6. از آنجایی که اراده آزاد ارواح همزمان با این مفهوم رشد می کند، خداوند به آنها فرمود: «همه شما زمانی می توانید به بالاترین سعادت دست یابید که دانشی را که فاقد آن هستید به دست آورید و کاری را که به شما سپرده ام به پایان برسانید. برای رسیدن به آنجا سخت کار کنید؛ این هدف شماست: با رعایت قوانینی که بر وجدانتان حک کرده ام به آن خواهید رسید.» عده‌ای با اختیار، کوتاه‌ترین راه، یعنی راه خیر و برخی دیگر طولانی‌ترین راه، یعنی راه شر را انتخاب می‌کنند.

7. خداوند شر را نیافرید; او قوانینی را وضع کرد و این قوانین همیشه سرشار از خوبی است، زیرا او خوب است: با انجام دقیق آنها می توان کاملاً شاد بود، اما ارواح با اختیار همیشه آنها را رعایت نمی کنند و بدی نتیجه نافرمانی آنها بود. . و بنابراین می توان گفت که هر چیزی که مطابق با شریعت خدا باشد خیر است و شر هر چیزی است که مخالف این قانون باشد. .

8. ارواح به عنوان ابزار قدرت مطلقه الهی، موقتاً پوسته مادی به خود می گیرند تا در کار بزرگ عوالم مادی شرکت کنند. آنها با انجام کارهایی که وجود جسمانی آنها اقتضا می کند، توانایی های ذهنی خود را بهبود می بخشند و در نتیجه با اجرای قانون الهی، فضایلی کسب می کنند که باید آنها را به سعادت ابدی برساند.

9. در آغاز، تجسم به عنوان کیفر یا کفاره بر روح تحمیل نشده است: برای تکامل آن و برای تحقق برنامه های الهی لازم است؛ هرکس باید آن را طی کند، چه راهی که انتخاب کرده باشد، چه راه خیر یا راه خیر یا خیر. شر تنها تفاوت این است که کسانی که راه خوب را طی می کنند سریعتر پیشروی می کنند و در شرایط سخت تری سریعتر به هدف خود می رسند.

10. ارواح مجسم شده بشریت را تشکیل می دهند که نه تنها در سیاره ما، بلکه در تمام جهان های پراکنده در فضا ساکن هستند.

11. روح انسان یک روح مجسم است. خداوند برای کمک به او در انجام درس خود، او را تحت قدرت حیوانات قرار داد که غرایز و اخلاق آنها با نیازهای او سازگار بود.

12 روح با کار خود به کمال می رسد: چون نمی تواند در طول یک وجود بدنی تمام صفات اخلاقی و روحی را که باید او را به هدفش برساند به دست آورد، آنها را از طریق وجودهای متوالی به دست می آورد و در طی هر یک از آنها چندین گام به جلو برمی دارد. در مسیر موفقیت

13. در هر وجود جسمانی، روح باید درسی را به تناسب رشد خود انجام دهد; هر چه سخت تر باشد بیشتر مورد قدردانی قرار می گیرد. بنابراین، هر وجود جدید، آزمون جدیدی است که او را به هدفش نزدیک می کند. تعداد این موجودات نامحدود است. کاهش آنها به اراده روح بستگی دارد، و برای بهبود اخلاقی کار سخت تلاش می کند: همانطور که به اراده کارگر و تلاش او برای کاهش تعداد روزهای لازم برای تکمیل کار بستگی دارد.

14. وقتی هستی بد سپری شده باشد، برای روح بدون منفعت می‌ماند و بنا بر غفلت یا اراده بد، در شرایطی کم و بیش دشوار، مجبور می‌شود دوباره آن را آغاز کند. در زندگی هم همین اتفاق می افتد: ممکن است روز بعد مجبور شوید کاری را انجام دهید که روز قبل انجام نداده اید.

15. زندگی معنوی زندگی عادی روح است: جاودانه است. زندگی جسمانی زودگذر و کوتاه مدت است: یک لحظه از ابدیت است.

16. در فاصله این وجودهای جسمانی روح سرگردان است. سرگردانی زمان مشخصی ندارد و در این حالت روح بسته به استفاده خوب یا بد از آخرین وجودش خوشحال یا ناخوش است: دلایلی را که باعث تسریع یا کندی موفقیتش شده است را بررسی می کند و تصمیم می گیرد برای وجود آینده خود چنین اقداماتی را انجام دهد. آزمایشاتی که به عقیده او می تواند بیش از دیگران به موفقیت او کمک کند: اما گاهی اوقات او اشتباه می کند یا سقوط می کند و به عنوان یک شخص آنچه را که به عنوان یک روح تصمیم گرفته است انجام نمی دهد.

17. روح گناهکار در عالم ارواح با رنج اخلاقی و در زندگی جسمانی با عذاب جسمانی مجازات می شود. غم و اندوه او عواقب گناه اوست، یعنی تخطی از شریعت خدا; به طوری که آنها با هم به عنوان پاکسازی گذشته و آزمایشی برای آینده عمل می کنند: بنابراین، انسان مغرور می تواند در معرض ذلت قرار گیرد، یک ظالم می تواند برده شود و یک ثروتمند بد می تواند گدا شود.

18. عوالمی وجود دارند که با درجات مختلف شکوفایی ارواح و شرایط وجود جسمانی آنها متفاوت است. روح که کمتر پیشرفته است، بدنی درشت تر و مادی به خود می گیرد، اما با پاک شدن، به عوالم برتر اخلاقی و فیزیکی می رود. زمینی ها اولین آنها هستند و نه آخرین آنها، اما این دنیا یکی از عقب مانده ترین هاست.

19. ارواح گناهکار در جهان افراد کمتر موفق تجسم می یابند، جایی که از طریق غم و اندوه زندگی مادی از گناهان خود پاک می شوند. این دنیاها برای آنها برزخ واقعی هستند، اما این قدرت را دارند که با تلاش برای بهبود اخلاقی خود را از آنها رها کنند. زمین یکی از این دنیاهاست.

20. خداوند، چون عادل و نیکوکار است، مخلوقات خود را به خاطر خطاهای موقتشان به عذاب ابدی محکوم نمی کند. او همیشه وسیله ای برای موفقیت و اصلاح شری که ممکن است انجام داده باشند به آنها ارائه می دهد. خداوند می بخشد، اما مستلزم توبه، اصلاح و بازگشت به خیر است. به طوری که ادامه مجازات متناسب با ثبات روح در شر است; پس عذاب ابدی است برای کسی که همیشه در راه بد باقی بماند، اما به محض اینکه نور ضعیف توبه قلب گناهکار را روشن کند، خداوند رحمت خود را بر او می افزاید. پس ابدیت عذاب را باید به معنای نسبی گرفت نه مطلق.

«... دست اندرکاران معنویت گرایی تمایل بسیار طبیعی دارند که مستقلاً با ارواح وارد ارتباط شوند. این انشاء قصد دارد کار آنها را آسان کند و به آنها این فرصت را بدهد که از ثمره مطالعات طولانی و مداوم ما بهره مند شوند، زیرا کسانی که فکر می کنند کافی است انگشتان خود را روی میز بگذارند تا آن را به حرکت درآورند. یا یک مداد در دست بگیرند که باید بنویسند تا تجربه شوند در این مورد بسیار اشتباه می کنند. کسانی که معتقدند در این کتاب قاعده ای دقیق و تغییر ناپذیر برای ایجاد رسانه ها پیدا می کنند به همان اندازه در اشتباه هستند. قواعد شعر، نقاشی و موسیقی، شاعر، نقاش و موسیقیدان را از کسانی که استعداد ندارند، نمی سازد. آنها فقط توانایی های طبیعی را هدایت می کنند. در مورد کار ما هم همین را می توان گفت: هدف آن فقط نشان دادن وسایلی است برای توسعه توانایی مدیومیستی تا آنجا که وسایل طبیعی هر یک اجازه می دهد، و به ویژه جهت دادن مفید در زمانی که این توانایی وجود دارد. …" (از جانب...