Как да слушаме правилно лечебните будистки мантри? Най-мощните лечебни мантри Звукови мантри за лечение

ВЪВЕДЕНИЕ

Струва ми се подходящо да започна работата си с кратко резюме на историята на използването на мантрите при лечението на заболявания в контекста на тибетската медицина. В тази връзка ще кажа няколко думи за произхода на самата тибетска медицина.

След това ще покажа връзката на тибетската медицина с лечението с мантри и ще говоря за предимствата и ползите от този метод.

Мантрите се използват по различни начини, например един от начините е свързан с дишането. В други случаи мантрите работят чрез форма, цвят, звук, миризма чрез фините елементи, за да балансират физическите компоненти на тялото.

В тази книга ще говоря и какво е необходимо за този метод на лечение. Това включва използването на различни ритуални предмети, като броеници, фурба (специален вид кама), паунови пера и кристали.

При този метод на лечение трябва да се спазват определени правила, свързани преди всичко с храненето, начина на живот и избора на места и време, благоприятни за практикуване, за които също ще говоря.

Ще научите какво означава правилна практика и как да използвате визуализацията в лечебния процес. Ще се запознаете с мантри, които подобряват свойствата на сетивата, както и със специални мантри, състоящи се само от една сричка.

Ще се запознаете с метода за лечение на палеца и другите пръсти заедно с рецитирането на мантри и дихателната практика, както и с мантрите, които се използват за предотвратяване на определени заболявания.

Последната част на книгата описва как да направите и използвате т. нар. кръгове на защита или мантри, написани на листове хартия, които са сгънати по специален начин, така че да са в пряк контакт с тялото.

ТИБЕТСКА МЕДИЦИНА

Нека поговорим накратко за историята на тибетската медицина, тъй като лечението с мантри е свързано с традиционната тибетска медицина и е част от националната култура. Ето защо е много важно да имате основно разбиране за източниците на тибетската медицина и нейните основни принципи.

Наскоро учени, изучаващи историята на Тибет и източниците на различни аспекти на тибетската култура, твърдят, че тибетската медицина е най-малко на 8000 години. През миналия век се смяташе, че тибетската медицина е на около 3000 години. Последните проучвания, по-специално етнологичните, разкриха някои данни, които предполагат, че тибетската медицина е на много повече от три хиляди години и наистина нейната възраст може да бъде изчислена на осем хиляди. Може да се каже, че тибетската медицина води началото си от каменната ера.

Трябва да разберем, че противно на твърденията на някои учени, тибетската медицина е абсолютно независима, тоест тя е разработена от самите тибетци. Следователно всички знания за тибетската медицина са плод на изследванията на тибетските лекари.

Как се е развила медицината в Тибет? Един от методите в основата на тибетската медицина е наблюдението на природата и навиците на животните. Възможно е древните хора да са имали специална интуиция, която им е позволявала да определят лечебните свойства на растенията

и ги използвайте за постигане на хармония в тялото. Например, някои ранени животни търсят определени билки. Това животинско поведение е забелязано от древните хора.

В тибетската медицина има приблизително 25 лечебни растения, чиито лечебни свойства са открити чрез животни. Може да има и други, открити по същия начин. Може да има други открити по същия начин, но е документирано, че лечебните свойства на тези билки са открити чрез наблюдения на животни, които са ги използвали за лечение на определени заболявания, включително рани и фрактури. Познанията на тибетската медицина обаче се основават не само на наблюдения върху навиците на животните, но и на изучаването на природата и свойствата на елементите в нея. Например древните хора забелязали лечебните свойства на горещите минерални води и започнали да ги изучават. Древните народи на Тибет са открили, че всеки източник има свои собствени лечебни свойства, които помагат при лечението на определени заболявания. Факт е, че на всяко място, където тече горещ извор, се отлагат различни минерали и на базата на тези различия хората са изследвали кой камък и кой минерал определя лечебните свойства на даден извор.

Понякога специалните свойства на растение, минерал или друго вещество са били открити от някои хора по време на медитация или чрез специална интуиция.

Преди около 3000 години тибетските народни знания започват да оказват влияние върху медицинските науки и културата на Китай и Индия. Сега се провеждат изследвания, за да се провери дали китайската медицина е повлияла и допринесла за развитието на тибетската медицина или обратното. Тези, които изучават подобни въпроси, главно историци, доскоро вярваха, че тибетската медицина е значително повлияна от китайската медицина. Но напоследък това мнение постепенно започна да се променя в противоположното и мнозина стигнаха до извода, че тибетската медицина стана, ако не източник на китайската медицина, то поне имаше сериозно влияние върху нея. До този извод стигнаха не само тибетски, но и китайски изследователи.

Неотдавна в китайската преса се появи статия от китайски учен, който твърди, че има доказателства, че преди около 3000 години тибетската медицина е имала решаващо влияние върху възгледите и практиката на китайската медицина. Например, има растение, наречено honglen. Китайците винаги са вярвали, че това е китайско име и че родното място на това цвете е в Китай, тъй като се използва в китайската медицина. Последните изследвания на китайски лекари обаче разкриха, че „хонглен“ е тибетско име и че това цвете расте само в Тибет, на надморска височина от 4000 метра, докато в Китай няма места, където това цвете може да расте. Китайците обаче винаги са използвали това растение, донесено от Тибет, запазвайки тибетското си име.

Първият трактат за тибетската медицина, оцелял до наши дни и чиято автентичност е доказана, се нарича „Бум Ши“. Това е много древен текст и въпреки това дава най-пълното разбиране за тибетската медицина. Тази книга е първият писмен документ, в който се споменава лечение с мантри. Има и други текстове от около същия период, които говорят за лечение с мантри, но те са от медицинско естество. Лечение с мантри, разработено едновременно с тибетската медицина. Някои смятат, че лечението с мантри е имало ритуален характер и затова не го включват в класическата тибетска медицина. Но мисля, че тази гледна точка е погрешна, защото през цялата история на Тибет всички велики лекари са говорили за лечение с мантри. Лечението с мантра е обширна област на познание. Например, през 8-ми век е живял известният тибетски лекар Юток Йонтен Гонпо, който описва тази система на лечение в детайли, а горе-долу по същото време е живяла една много известна жена майстор Йеше Цогял, която е използвала мантри за лечение.

През 9 век Дорбум Чограк написва два тома за тибетската медицина. Ако започнем да анализираме тяхното съдържание, ще видим, че около 60% са посветени на обяснението как да използвате мантрата за медицински цели. Дорбум Чограк става известен със способността си да лекува инфекциозни и заразни болести.

През 12 век в Тибет живял друг известен лекар на име Юток Йонтен Гонпо, по прякор Младия, който написал много книги за тибетската медицина. По-специално, той притежава произведението "Yutok Nyingthik" (Квинтесенцията на Юток). В тази работа той обяснява, че този, който практикува лечение с мантри в контекста на тибетската медицина, трябва да е практикуващ, да има дълбоки и обширни познания и да използва мантри, като стриктно се придържа към предписанията.

През 13 век са живели други известни личности, които са практикували лечение с мантра.

В началото на 14-ти и 15-ти век двама известни тибетски лекари, Чангпа Намгял Граксанг и Цуркар Намни Дорд-

Те обаче станаха основатели на две медицински школи, или по-точно традиции - Чан и Цур.

През 17 век д-р Тармо Лобсанг Чограк написва няколко произведения по тибетската медицина, по-специално трактат за лечението с мантри, наречен Устни инструкции, запечатани в тайна. Това е изключително ценно ръководство, едно от най-важните сред цялата медицинска литература за лечение с мантри.

През 18 век са живели изключителни личности, които са станали известни някои като експерти в ученията, някои като практикуващи тибетска медицина, сред които Димар Тендзин Гяцо и Джу Мифам Намгял Гяцо.

По-специално, Мипам Намгял и Джамянг Кхйенце Уанг-по събраха инструкции за лечение с мантри и съставиха два тома от тях. Тези произведения са невероятно ценни и голяма част от това ръководство се основава на тях.

Лично аз съм получавал учения, устни инструкции и предавания от тези два тома. В моята презентация ще се позова на колекция от лечебни мантри, събрана от Мипа-мом Намгял Гяцо.

Тибетската медицина се основава на концепцията за петте елемента (земя, вода, въздух, огън и пространство) и трите жизнени принципа на тялото (вятър, жлъчка и слуз). Местоположението на трите принципа и петте елемента в тялото е илюстрирано в графична диаграма (виж фигурата).

Например, ако има смущения, свързани с елемента вода и елемента земя, трябва да повлияете на главата. Ако смущенията са свързани с елемента огън, те засягат торса, ако с елемента въздух, тогава таза.

Жизненият принцип вятър в тибетската медицина съответства на това, което западната медицина описва като функции, свързани с нервната система. Във физическото тяло вятърът се свързва с главата, гърлото, раменните стави, гърдите, сърцето, горната част на корема, лакътните стави, дебелото черво, тазовите кости, ставите на китките, долната част на корема близо до гениталиите, бедрата, коленете и глезените. Ако установим, че проблемът е свързан с елемента въздух, можем да стоплим тези части на тялото с ръце.

Има определени места, свързани с жизнения принцип на жлъчката, които могат да бъдат повлияни, ако нейната енергия е нарушена. И накрая, има места, свързани със слуз. Във всеки случай има места, описани в тибетските книги по медицина, които могат да бъдат повлияни, за да се балансират трите принципа на живота.

Всеки от трите жизнени принципа е разделен на пет вида.

1. Притежател на живота

2. Издигане

3. Всепроникващ

4. Придружаващ храносмилателен огън (метаболитен)

5. Спускане

1. Храносмилателна

2. Оцветяване

3. Страст (финал)

4. Осигурява визия

5. Придава сянка

1. Поддържащ

2. Смесване

3. Усещане

4. Задоволяване

5. Колекционерство

Тибетската медицина говори за седем компонента на физическото тяло и три отделителни вещества.

Седем компонента на физическото тяло:

1. Подхранваща есенция, chyle

3. Мускулна тъкан

4. Мастна тъкан

5. Костна тъкан

6. Мозъчна тъкан

7. Репродуктивни течности

Три вещества на екскреция:

Тибетската медицина разглежда цикли, които водят от здравословно състояние до заболяване, след това до лечение, което връща човека отново в здраво състояние. Здравето е състояние на баланс на елементите и три жизненоважни принципа, а болестта възниква в резултат на нарушаване на този баланс.

Следователно лечението трябва да се основава на балансирането на елементите и трите жизненоважни принципа. Затова тибетската медицина обръща голямо внимание на разбирането на причините за дисбалансите, които причиняват болести. Основната причина винаги е в ума, а вторичните причини са свързани с диетата, начина на живот и други фактори.

ПРОИЗХОД НА ЛЕЧЕНИЕТО С МАНТРИТЕ

Лечението с мантра не може да се нарече изключително тибетски метод, подобни системи могат да бъдат намерени в Китай и Индия. Във всеки случай се смята, че самото лечение с мантра произхожда от планината Кайлаш. В допълнение, тъй като първоначалната религия и древна система от знания в Тибет е Бон, тогава, естествено, използването на мантра в лечението също е свързано със знанието Бон, както ще видим по-късно.

Как хората започнаха да използват мантра в лечението? Според историческите легенди в древността в Тибет са живели хора със специални познания, от които произлиза мантра лечението. Тези хора се наричат ​​"Дрангсън".

Дрангсоните били мъдреци, които обикновено се оттегляли от семействата си и се заселвали сами в диви места, посвещавайки се на изучаването и развитието на съзнанието. В самотата те развиват съзнание, интуиция и определени физически възприятия, които се проявяват само когато умът е в състояние на пълна релаксация и мир. В резултат на това те започнаха да използват мантрата като метод за лечение със звук.

Очевидно е, че външната и вътрешната среда на човек са взаимозависими; прекалено натоварената външна среда може да повлияе негативно на вътрешната му среда. Обратно, дълбоката и спокойна личност има положително въздействие върху външната среда. Затова има тишина

е основа за духовна практика и развитие на съзнанието.

Хората, които откриха ефекта на звука, откриха и ефекта на цвета и започнаха да използват звука и цвета в лечебната практика. Според тибетските легенди в древността територията на Тибет е била обитавана от същества, дошли от други измерения, които са предали на хората знания и методи за лечение с мантра. На тибетски тези същества се наричат ​​Масанг и Туранг. Тези същества, които идват от други измерения, приличат на външен вид на хората, но притежават енергия, която им позволява да решават здравословни проблеми, като действат само на енергийно ниво. Следователно може да се предположи, че тайната сила на лечението с мантри идва от лечебната енергия, която тези същества са вдъхнали в някои мантри и са ги предали на хората.

Първото споменаване на практиката на лечение с мантри е в древния медицински трактат за тибетската медицина „Бум Ши“. Този текст е написан от Чебуд Траши, син на Шераб Мивоче, основателят на философската система на религията Бон, която произхожда от Тибет много преди будизма.

Следователно може да се твърди, че лечението с мантра се е развило по два различни начина: първият идва от духовната традиция Бон, а вторият от директната практика на лечителите. В древни времена лечението с мантра | беше много разпространено и се използваше от почти всички. Самата дума „bon“ се превежда като „рецитиране“, по-специално, рецитиране на мантра.

Когато будизмът започва да се разпространява в Тибет през 8 век, измествайки оригиналната традиция Бон, не всички приемат новата традиция. Сплотена група от практикуващи Бон продължи да съхранява и развива древното духовно знание. През периода от 8-ми до 15-ти век много текстове са преведени от санскрит на тибетски не само върху ученията на Буда Шакямуни, но също и за Махасидите - великите индийски духовни практикуващи. 103 тома от ученията на Буда Шакямуни са преведени на тибетски и един от тях разглежда лечението с мантри. В допълнение, много лечебни мантри са разпространени в Тибет от великия учител Падмасамбхава, който пристига там от Индия през 8 век.

От този кратък исторически преглед става ясно, че практиката на лечение с мантра се основава на две традиции: едната е чист бон, а другата е будистка. Те са се развили по различен начин, но имат една и съща същност.

През 12 век вече споменатият велик лекар Юток Йонтен Гонпо започва да въвежда нови практики за тибетските лекари.Той твърди, че лекарят трябва да отделя много време за лична практика и духовно търсене, че правилното лечение трябва да се основава на два фактора, така да се каже, на два пътя, които трябва да се следват успоредно. Един път е духовният път, който трябва да се следва, за да се развие способността да се използва мантра, тъй като нейната ефективност е пряко свързана с духовното ниво на практикуващия. С други думи, колкото по-високо е духовното развитие на човек, толкова по-ефективен е ефектът на мантрата. Вторият път е на материално ниво и е свързан с използването на лечебни билки, скъпоценни камъни и други подобни. Само някой, който върви по тези два пътя едновременно, може да придобие способността да лекува.

Някои просветени майстори създадоха много мантри и ги скриха на тайни места, благодарение на което тази практика получи силен тласък за развитие.

От Падмасамбхава и неговия вътрешен кръг от ученици идва практиката на скриване на текстове и мантри. Но тази традиция също е широко разпространена в Бон, по-специално тя е последвана от Транпа Намкха и неговите ученици. Човек, който открива скрити учения, се нарича „тертон“, а ученията, скрити от учителя и разкрити след много години, се наричат ​​„терма“.

В момента в Тибет има опасност от изчезване на тази изключително ценна традиция на лечебно изкуство. В по-голямата част от училищата всички тибетски духовни традиции, включително лечението с мантри, се считат за нищо повече от суеверие. Важно е да разберем дълбокия смисъл на използването на мантрата и ако успеем да разберем скрития смисъл на тази традиция, ще видим, че тя не е суеверие и може да вдъхне нов живот на тази важна духовна традиция.

Този кратък преглед на историята на лечението с мантри има за цел да подчертае важността на тази традиция, нейната стойност и ефективност. Човек трябва да може да разграничи истинското учение от многобройните му подобия, които напоследък са се разпространили широко на Запад и нямат нищо общо с тибетската култура.

„Лечение с мантри“ (в оригинал Mantra Healing - английски) вече е широко разпространено понятие в западните страни. Истинският метод е далеч от терапията в еклектичен стил и няма нищо общо с модерните сега на запад и в Америка течения в стил „ню ейдж“. Тази книга се занимава с произхода и спецификата на лечението с мантра в рамките на истинска тибетска традиция, която има древни корени. За удобство тук използвам термина „лечение с мантра“.

ТИБЕТСКА МЕДИЦИНА И ЛЕЧЕНИЕ С МАНТРИТЕ

Тибетската медицина вярва, че човешкото същество се състои от два основни, многокомпонентни компонента: грубото физическо тяло и неговото енергийно ниво.

Използвайки мантра, звуци, форми, цветове, трябва да разберем енергийното ниво на тялото.Това разбиране е много важно при поставяне на диагноза и ни позволява уверено да предпишем правилното лечение

VИма четири основни области на лечение в тибетската медицина.

1. Лечение с диета.

2. Лечение, свързано с поведение и начин на живот.

3. Лечение с лекарства на основата на билки и други под-

4. Външни медицински процедури.

Мантрите се комбинират и комбинират с четирите вида лечение. Някои мантри се използват преди ядене на определени видове храна, други са свързани с поведението, използват се при ходене или седене. Ако не използваме мантра, можем да носим съответните скъпоценни камъни по тялото си. Що се отнася до лекарствата, по време на подготовката те са надарени със силата на мантра. Понякога самите лекарства са направени под формата на мантра срички. Що се отнася до четвъртото направление, в тибетската традиция мантри се четат и по време на процедури като мокса, ку-ние масаж и други.

КАК ДЕЙСТВА МАНТРАТА

По тази тема са написани много обяснения, но най-ясното и значимо е дадено от Мифам в гореспоменатия трактат за лечението с мантра. Всеки път, когато авторът говори за действието на дадена мантра, той се позовава на идеята за взаимозависимост между индивид, между явления и между различни ситуации. Лечението с мантра може да се използва както за себе си, така и за другите. Какво е мантра?

Мантра не е тибетска дума, а санскритска. На тибетски мантрата е „нгагс” (нак). Тази дума се превежда като „запази, спаси” ума и съзнанието от страдание и болест. Тъй като мантрата е желанието за изцеление, тя води до края на страданието. Мантрите са много различни по своето действие, така че няма една, а много мантри.

Говорейки за функциите на мантрите, можем да различим три основни типа. Първият се свързва със значението на „задържане“, „задържане“, но тъй като - в съответствие с учението - няма какво да се задържа, можем да кажем, че мантрата премахва и разсейва. И така, първият тип мантра е свързана с разпръскването на страданието. Тоест мантрата се използва за преодоляване на здравословни проблеми и намаляване на страданието, както на психическо, така и на физическо ниво. Вторият тип е свързан със съзнанието. Използвайки този тип мантра, човек може да развие мощна умствена яснота. Третият тип мантри са „тайните мантри“. Когато рецитираме такива мантри, трябва да го правим тайно,

без да позволяваме на никого да чуе нашата практика, в противен случай няма да постигнем ефективен резултат. Този аспект на тайната е особено свързан с медицината от тантрически тип.Тези видове мантри принадлежат към висшите Учения, които включват визуализацията на божеството.

МАНТРА И ДИХ

Мантрите се пеят или пеят. Чрез дишането и енергийните потоци, развиващи се в тялото при произнасяне на мантра, се възстановява балансът на разстроените енергии и енергийните смущения. При пеене и произнасяне на мантра възниква особен тип дишане, което може да се определи като поток от вътрешна енергия.

Първата мантра, която ще започнем да изучаваме, е така наречената мантра на Авалокитешвара или мантра от шест срички: OM MANE PADME HUNG (Челюстта е правилна и се чете-Докато практикуваме мантрата, несъмнено ще усетим някаква промяна в енергията, специална циркулация на енергия в тялото. Ако прочетем мантра веднъж или няколко пъти, едва ли ще почувстваме нещо. На пръв поглед може да изглежда, че просто произнасяме обикновени думи, но ако четем мантрата внимателно и съзнателно, можем да усетим нейното действие в тялото си и да чуем енергията, свързана с всяка от нейните срички.

Каква е разликата между първата сричка OM и последната сричка HUNG Основната разлика е, че сричката OM се свързва с вдишване, а сричката HUNG с издишване. Втората разлика е, че звукът ОМ, чиято основа или същност е буквата А, след това обединена с МА, е звук, който се произвежда от гърлото. Буквата А е началната сричка на чакрата на гърлото. Когато издадем звук, който е подобен или включва А, този звук се освобождава или се свързва с чакрата на гърлото. В специални случаи

появяващият се звук първо се развива в горната част на главата и след това се връща в гърлото. Сричката HUNG също включва буквата A, но има разлика между буквите. Някои са по-близо до А, други по-далеч. В сричката HUNG първо звучи буквата A, след това буквата HA (аспириран x). Когато произнасяме ХА с аспирация, съответният звук се появява вътре в тялото. Ако има аспирирана буква ХА, съответният звук изпълва цялата централна част на тялото. Този аспириран HA звук изпълва цялата централна част на тялото. При произнасяне на HUNG звукът на сричката прониква в тялото и след това нейната вибрация и енергия се издигат нагоре, което е свързано с издишването.

Когато рецитираме шестте срички на мантрата Авалокитешвара, започваме с ОМ, тоест с вдишване. Енергията първо се проявява в главата. При произнасяне на сричката МА енергията се спуска от главата надолу. Когато произнасяме третата сричка, енергията се спуска към торса, по-специално към горната част, в областта на сърцето и белите дробове. При произнасяне на сричката NI енергията пада още по-надолу и достига до областта на бъбреците. При PAD потокът от енергия се обръща нагоре, при ME потокът постепенно се издига още по-високо и накрая при крайния HUNG енергията излиза заедно с издишването. В този случай дишането и енергийният поток в тялото вървят паралелно.

Осъзнаването на движението на енергията в тялото, този енергиен поток, който се издига и спада циклично, е много важен елемент в лечението, тъй като по този начин се установява цялостният енергиен баланс на елементите на тялото.

Нека да преминем към изучаването на втората мантра, която се състои от три срички: OM A HUNG. Тази мантра също е свързана с дишането. Сричката ОМ е свързана с вдишване. Сричката А се свързва с промяната на енергията или дъха, както и с проявата и разпространението на тази енергия в тялото. И накрая, сричката HUNG се свързва с издишване. В тази мантра дишането също се извършва чрез различни срички. Тя представлява самата природа на дишането и дори ако не рецитираме тази мантра, тогава, осъзнавайки процеса на дишане, можем също да почувстваме енергията на тази мантра. Когато вдишваме, потокът звучи като ОМ, тоест притокът на въздух по време на вдишване произвежда звука ОМ. Естеството на звука А се появява, когато издишването достигне долната част на тялото, в момента, когато дъхът е задържан. HUNG се чува в края на дихателния цикъл. Когато четем мантра, ние дишаме не само въздух, вдишвайки го през ноздрите, но и фин енергиен поток, който се движи вътре в тялото. Този фин поток има лечебен ефект. Когато дишаме нормално, по време на фазата на вдишване дъхът пада 16 пръста под устата и излиза с издишването. Това е основната ни енергия. Ако дишаме повърхностно, тогава част от енергията се губи. Всяко разстояние има свой цвят, своя стихия, тяхната енергия не трябва да се разсейва.

Ако искаме да лекуваме с мантри, е необходимо да имаме ясно разбиране, което произтича от опита, натрупан чрез използването на основните мантри. Много е важно да тренирате с трисричната мантра OM A HUNG. В началото е доста трудно, но ако рецитираме мантрата и дишаме правилно, използвайки подходяща визуализация, ще можем да почувстваме нещо и да придобием определен опит.

Докато правим това, постепенно ще започнем да осъзнаваме способността на мантрата да лекува. Ако една мантра се рецитира, без да се усети енергийният поток в тялото, тогава дори милиони повторения няма да доведат до никакъв резултат.

Това е многоважен момент, който считам за необходимо да подчертая.

В дишането, което е свързано с тези три срички (дори и да не ги произнасяме), ние първо вдишваме.Самото вдишване от своя страна се разделя на две фази: през първата дъхът навлиза в тялото, а през втората - дишането продължава, докато се спусне приблизително в областта на пъпа. След това идва издишването. Трябва да вдишвате и издишвате без никакви усилия, много естествено, спокойно и меко.

Ако не четем мантрата, тогава трябва да запомним или визуализираме, че вдишването е ОМ, когато дъхът стигне до пъпа е А, а при издишване се чува ХУНГ. Като цяло, ние се занимаваме с придружаване на дишането с внимание и усещане на звуците на OM AH HUNG, които естествено се произвеждат от въздуха по време на процеса на дишане. Практикувайки този тип дишане, ще можем да усетим естествения звук на трите фази под формата на сричките на мантрата ОМ А ХУНГ, след което ще изпитаме релаксация. Проявява се на нивото на ума, когато мислите престанат да ни безпокоят и можем лесно да ги контролираме и изпитваме приятно телесно усещане.

Третата сричка на мантрата се произнася HUNG, а не HUM. Има голяма разлика между енергията на сричките MA и HA. Звукът на HUM блокира, докато HUNG позволява на въздуха да изтича безпрепятствено.

Повечето хора първоначално не забелязват и трите фази на дишането. Усещат само вдишване и издишване, но не усещат средната фаза А, по време на която настъпва хармонизиране и балансиране. Такива хора дишат по-често и бързо, те са нервни и възбудими, за разлика от хората, които осъзнават междинната фаза. Междинната фаза се състои именно в подпомагането на постигането на състояние на вътрешна тишина и спокойствие. При нервни и възбудими хора, подложени на негативни емоции, средната част на дихателния цикъл отсъства, а фазите OM и HUNG са много кратки.

И така, пълният цикъл на дишане се състои от три фази: OM при вдишване, HUNG при издишване и междинна фаза, която не е нито вдишване, нито издишване, но е подобна на отворено задържане - което се преподава в Янтра Йога, когато въздухът влезе по време OM , е разпределен и балансиран.

Звукът на HUNG е силен и ядосан. Когато кажем ОБЕСЕН, можем да почувстваме нещо като удар. Този звук премахва енергийните и умствени блокове. Силата на HUNG може да се разглежда като енергия, която преминава през стени и премества предметите от мястото им. В нашата практика този звук помага да се отървем от физически и психически блокове. Полезно е да запомните, че А е в основата на нашата реч, а неговият звук е в основата на всички мантри. Според тибетската традиция без звука А останалите срички от азбуката не биха съществували, думите и мантрите просто не биха могли да съществуват. А представлява основната енергия на гърлената чакра и основата на всички останали букви. Този звук на буквата А се среща във всички езици по света. Например, човек говори твърде бързо, сякаш оставя малко място за звука А, в резултат на което става нервен и неспокоен. Обратно, някой, който говори бавно, е по-спокоен, разумен и отпуснат, защото в дишането му има много място за А. По същество действието на А се случва, докато говорим. Ето защо е толкова важно да се развие тази вътрешна фаза на дишането.

В северозападната част на Тибет има регион, наречен Ам До, тоест регион А. Там живеят много спокойни хора

хората, защото когато говорят, те произнасят думите бавно и ако обърнете внимание, ще чуете, че всяка тяхна дума започва със звука А. Всъщност този регион се нарича До-Кхам, но тибетците започнали да го наричат ​​Ам -До, регион А, поради характерната особеност на местните жители, които отделят много място на звука А в речта си.

За да практикувате със звука А, можете да следвате следната диаграма. Още в началната фаза на вдишване ще забележите, че първият звук е А, който много бързо преминава в ОМ, звучи като А-О-М. По време на началната фаза на издишване можете да чуете ХА, което преминава в ХУНГ, звучи като ХА-ХУНГ.

Разгледахме мантрата OM A HUNG, която се състои от три мантри, съответстващи на нашето тяло, реч и ум. Това са три много важни мантри, защото съдържат цялото значение и целия ефект на другите мантри. Всички хора са устроени еднакво, от което можем да заключим, че трите фази на дишането трябва да имат еднаква продължителност. Но отначало средната фаза А се слива с първата и третата и едва постепенно, с практиката? става независима.

Когато практикувате звук А, няма нужда да мислите за нещо конкретно или да правите конкретна визуализация. Достатъчно е да се отпуснете и да държите гърба изправен и изправен. Самата практика се състои в произнасяне на три пъти А на висок глас в продължение на няколко минути на интервали от няколко секунди в продължение на няколко минути: AAA-AAA-AAA-AAA-AAA. Обикновено в процеса на тази практика ние сякаш губим себе си, нашето „аз“. Остава само тишина, мир и чисто присъствие. Тази практика е много полезна медитация за откъсване от мислите.

Освен това по време на тази практика могат да възникнат различни видове комуникация между практикуващи. Когато аз говоря, а ти слушаш, това е най-примитивният тип връзка, тя е на материално ниво: аз говоря, ти слушаш, ти питаш, аз отговарям. Такова общуване на материално ниво е първото ниво на общуване. Когато, например, покажа написана мантра и когато я видите, мислено формулирате идеята как се произнася - това е второто ниво на комуникация. Третото ниво е свързано с естествения звук на всеки от нас. Ако имате способността да възприемате собствения си естествен звук, тогава можете да възприемате естествените звуци на други хора. С други думи, чрез вашия естествен звук можете да се свържете с естествения звук на другите. На това ниво на комуникация не е нужно да казвам нищо или да се движа. Дори не е необходимо да ме виждаш. Просто се отпускам и в това състояние се потапям в измерението на естествения звук и тогава умът ми може да се свърже с всеки.

Трите А мантри могат да се рецитират на глас или можете да се обърнете към естествения си звук или да произнесете мантрата наум. Можете да експериментирате и мислено да казвате ААА-ААА-ААА за няколко минути. В този случай звукът А, който нашият ум „мисли“, ще се разпространи в съзнанието. Няма нужда да казвате А с нисък глас – тази практика няма нищо общо със звука или дишането, тя е практика само за ума.

Друга практика е фокусирането върху тибетската буква А в петцветен „тигел“ (сфера). Тази практика представлява звук със съответен цвят.

Всеки звук на речта има свой собствен цвят, независимо дали произнасяме мантрата OM A HUNG или просто

Говореха. Този цвят не може да се види с обикновено зрение, с физически очи, но може да се представи. Докато се задълбочаваме в практиката, нашата енергия се развива и става по-фина и чиста и тогава се появява способността да виждаме цветовете с нематериално зрение. В духовната традиция на Тибет има методи, които ви позволяват да овладеете такова възприятие, но засега е достатъчно просто да запомните, че звуците и цветовете винаги съответстват един на друг.

В тази практика ние се фокусираме върху формата на тибетската буква А в петцветния "тигел" и едновременно с това произнасяме звука А. Ако знаем как се изписват буквите от тибетската азбука, тогава е полезно да знаем, че всяка писмо съответства на различни символи, различни енергийни структури, различни части и органи на човешкото тяло. Това е А, което представлява връзката между звук и цвят. Всички явления се проявяват чрез звук и цвят, така че можем да кажем, че всичко произлиза от А. Като си представяме формата на буквата А и я озвучаваме, ние се фокусираме върху нейната форма и цветовете на тигела. Ако ни е трудно да се концентрираме върху цялото писмо, можем да се концентрираме върху част от него. Много е важно да не се напрягате, а просто да се отпуснете в „звуковата“ концентрация на А. По този начин практиката се състои в скандиране на тройно А силно в продължение на няколко минути, както в практиката на тройно А: AAA-AAA-AAA. След това изричаме тройното А наум, за няколко минути, запазвайки присъствието на форма, звук и цветове колкото е възможно повече.

Много е важно да се научите да балансирате трите фази на дишането, така че да са еднакви и еднакви по продължителност. Трябва да поддържаме еднаква продължителност за всяка фаза от нашето дишане. Тези фази не са отделени една от друга, те се комбинират в непрекъснат поток от дихателна енергия без прекъсване или интервал. Дишането трябва да бъде като поток, където в даден момент първата фаза на OM се слива с междинната фаза A. Същото се случва, когато междинната фаза A плавно преминава в крайната фаза на HUNG. Въпреки това във фаза А има само А. С напредването на практиката фаза А естествено ще се удължи и накрая дишането сякаш ще спре за известно време и ще има само междинна фаза без вдишване и издишване. Това е, което казват за великите йоги, които след като практикуват дихателна практика, могат да поемат един дъх седмично. Всеки от нас има потенциала да постигне такъв резултат, но няма нужда да правим упражненията насила и да бързаме да насилваме практиката. Дишането на обикновен човек се състои от две фази: вдишване и издишване, OM и HUNG. Следователно трябва да тренирате да включвате междинна фаза А между тях.

Нека да обобщим. Дъхът влиза с ОМ, когато слиза и се разпръсква е А, а излиза с ХУНГ. Правим тази практика отпуснати, без усилие, в противен случай може да се появи нервност или превъзбуда. Ако издишването е твърде дълго, може да забележите празнина в самия край, празен интервал, след който отново започва ново вдишване. Това не трябва да се случва. На практика с OM A HUNG единственият интервал е свързан с междинната фаза A.

OM A HUNG е много мощна мантра, която представлява тялото, речта и ума. OM е тялото, A е речта, а HUNG е ума. Чрез тези три срички можете да разберете как са свързани тялото, речта и умът. В ежедневието чрез речта можете да въздействате на външната среда, създавайки отрицателни или положителни емоции, както и на тялото, предизвиквайки отрицателни или положителни реакции. Речта е много мощна. Наистина, ако кажа нещо грубо, тогава мога да нараня други хора, без да предприема нищо. Понякога зла дума наранява и удря по-силно от удар с юмрук или пръчка. Следователно речта трябва да се използва изключително внимателно, за да не се навреди на тялото, ума и другите хора. Ако говорите твърде дълго и дълго, енергията бързо се разсейва и настъпва умора (психическа и физическа). Освен това умът става объркан и разсеян. Мантрата може да има положителен ефект върху уморено тяло и объркан ум. Когато проблемите с ума и нервите са толкова силни, че речта не може да се използва, тялото трябва да се отпусне. Трябва да се отпуснете колкото е възможно повече, да си починете и отново да се заредите с енергия. Това ще успокои нервите ви и ще се отрази положително на душевното ви състояние. Така се установява хармония и баланс на всички енергии.

Със сигурност всеки от вас в този живот е имал специфично преживяване на дълбоко съответствие между тяло, реч и ум, което се усеща както на материално, така и на фино ниво.

Същността на хармонията между тялото, речта и ума е представена от мантрата OM A HUNG, така че както в будизма, така и в бон, тези три срички представляват тялото, речта и ума на всички просветени, всички Буди. С него искаме да се обърнем към чистата част от собственото си измерение.

Когато използваме мантра, използваме главно реч. Възможностите на нашата реч са много големи, въпреки че ние не го осъзнаваме в ежедневието си. Известно е, че психолозите могат да успокоят и отпуснат човек с думи. Обратното също е вярно и вече говорихме за това как думите могат да създадат много проблеми.

МАНТРА И ФИННИ СУБСТАНЦИИ

Сега нека да разгледаме как мантрата работи чрез фините елементи. За да разберем това, е важно да имаме ясно разбиране за това как са свързани елементите, житейските принципи, емоциите и самото физическо тяло. Ако имаме представа какви са тези три жизненоважни принципа и пет елемента, тогава ни е по-лесно да работим с енергията на тялото.

Обикновено петте елемента се описват като пет различни части, които изграждат материята. Казва се, че петте елемента образуват пет различни субстанции, основата на материалното ниво на явленията. Въпреки че има и друго обяснение, според което петте елемента са едно вещество, което извършва пет различни действия. Първият начин на обяснение е по-фин.

Откъде идват петте елемента? Първоначално петте елемента се появяват от цветята. Може да се каже, че причината за петте елемента са петте цвята. Тези пет цвята представляват истинската природа на елементите. На Изток се смята, че има три основни цвята, а бялото е безцветно. След това се смесват помежду си и образуват цялата цветова палитра. Но тук има малко по-различно обяснение, защото самите въпросни пет цвята представляват енергията като такава. Може да се каже, че петте фини субстанции, които изграждат материалното ниво, имат пет различни действия и пет цвята. Първият цвят е син. Защото синьото е цвят

пространството, а пространството прониква във всичко, тогава синият цвят прониква в останалите цветове и присъства във всеки един от тях. От това следва, че синьото е в основата на всички останали цветове, майчиният цвят.

Пет цвята се превръщат в пет елемента. Съответствието между цветовете и елементите е следното: синьото изглежда като пространство, жълтото като земя, бялото като вода, червеното като огън, зеленото като въздух. Точно както синьото е основният цвят и основата на всички други цветове, така елементът на пространството е същността, основният елемент и основата на всички останали елементи. Пространството позволява съществуването на други елементи. Съществуването на други елементи е невъзможно без съществуването на основа под формата на пространство. Понякога говорим за четири елемента, които не включват елемента пространство. Но същността остава същата, защото пространството вече е част от всеки елемент и в този случай просто не се споменава като отделен елемент.

Емоциите също са свързани със стихиите. Централно сред тях е невежеството, следвано от четири основни емоции: гордост, гняв, страст и ревност.

Същността на енергията е представена от петте цвята на петте елемента. Мандалата винаги се състои от пет цвята, тя представлява Вселената, външна и вътрешна, в абсолютното единство на външния и вътрешния аспект. Мандалата е проявление и изява на същността на енергията, еманацията на всичките пет цвята, които от своя страна представляват петте елемента, които съществуват вътре и извън нас. Можем да кажем, че връзките между цветовете и елементите са взаимно зависими.

Всяка част от тялото е свързана с определен елемент,

а следователно и със самия цвят и съответния звук. Използването на цветя в лечебната практика вече е високо ниво на лечение на физическото тяло. Цветовете винаги са свързани със звука, защото източникът на цвят е звукът. Тибетската традиция говори за естествен звук и естествен цвят, които винаги са свързани и неразделни. В мандалата има различни цветове, които са свързани с различни мантри, различни срички, това потвърждава, че звуците и цветовете действат заедно.

За да разберете как се използват мантрите, трябва да имате разбиране за будистката философия, която се основава на концепцията за празнотата, от която всичко възниква и в която всичко изчезва. Същото важи и за цветовете и звуците, които възникват от празнотата и изчезват в нея. Истинската първична природа се проявява от празнотата като звук и цвят. Каква е връзката между ума, цветовете и звуците? Според индийската философия истинският източник или същността на ума е представена именно от проявлението на петте цвята и съответните звуци. Тази гледна точка се споделя и от представители на традицията Бон.

По същество звукът и цветът са едно, въпреки че обикновеният ум изпада в дуалност и ги разделя, тоест прави разделение на субект и обект: на обект, който се възприема, и субект, който възприема. Всъщност всичко е много по-сложно, защото благодарение на енергията на финия вятър „rLung“, който съпътства ума от момента на раждането, нашият ум не се разпознава и следователно изпада в дуалност, в разделяне на субект и обект. Умът смята, че има възприемащ субект и обект на възприятие, в резултат на което възниква двойнственост и разделяне на „аз” и „други”.

Това води до погрешен начин на виждане. Това е, което тибетците наричат ​​невежество. Невежеството пречи на ума да прозре истинската му същност, в която няма разделение. Например, сега сме в състояние на сън и ако в този сън Учителят ни каже, че това е сън, ние не му вярваме, защото сме убедени, че не сънуваме. Това се случва, защото разделението между субект и обект е много силно в умовете ни, а също и защото сме развили много дълбока склонност към материализъм.

Ако спим и Учителят се появи в съня ни и ни каже, че това е сън, тогава не можем да повярваме, защото го виждаме и говорим с него, виждаме цветовете на околния свят и всичко останало в същия начин, както в състояние на будност, и затова сме убедени, че не сънуваме. Когато се събудим на следващата сутрин и си спомним нощен сън, осъзнаваме, че всъщност сме сънували всичко, но в същото време може да не разберем, че сънят е просто отражение, всъщност нищо не съществува и няма разделение на субект и обект. Нашият нормален начин на съществуване съответства на това, което преди сме определили като невежество и което е причината за неразбирането на истинската ни природа. Поради това в ума възникват такива концепции, такъв начин на живот, такива пречки, в резултат на което ние упорстваме в своите заблуди. Следователно невежеството може да се счита за източник на всички негативни емоции: гняв, гордост, ревност, привързаност. Всички видове негативни емоции възникват само защото има дуалност в нашия ум, тоест разделение между субекта, който схваща и разбира обекта, и самия обект, който не позволява на ума да разбере истинската му природа.

В този контекст невежеството е липсата на разбиране

мания на описания процес, което предполага неразбиране на проявата на елементите от цвета, а от тях - проявата на емоции и т.н. Същността на невежеството е липсата на разпознаване на този процес.

В тибетската медицина също се смята, че невежеството е „непризнаването“ на истинското състояние и че то е в основата на всички други емоции. От своя страна, самите емоции съответстват на жизнените принципи и физически компоненти на нашето тяло. Невежеството съответства на храчки, жлъчката на гняв, а страстта (или привързаност) на вятъра.

Слузта, жлъчката и вятърът могат да се сравнят със следните системи на човешкото тяло: слузта - с лимфната система, жлъчката - с кръвоносната система и дихателната (газообмен), и вятърът - с нервната система. Всъщност това е само индикация за сходство и сходство, което не е стопроцентово, тъй като в Тибет използват различни термини и класификации, отколкото в западната медицина.

Например вятърът е разделен на две нива, фини и груби. Грубото ниво на жизнения принцип на вятъра наистина съответства на нервната система, защото по принцип, когато се говори за вятър в контекста на тибетската медицина, те имат предвид, че той е пряко свързан с възприятието на органите на зрението, слуха , вкус, мирис и допир. Финото ниво на вятъра е по-тясно свързано с ума. Например, когато мисля за моето село в Тибет, част от моята фина енергия работи заедно със съзнанието, което в този случай е в Тибет. От това следва, че част от фината енергия може да се окаже на друго място. Въпреки това по-грубата енергия, свързана с нервната система, остава тук. Безкрак ездач може да язди сляп кон, защото заедно могат да достигнат

дестинации. Освен това финият бял дроб (или финият аспект на вятърната енергия) взаимодейства и работи заедно с ума.Грубото и финото ниво са взаимосвързани. Като имате това предвид, можете да разберете причините за психосоматичните разстройства. Например, ако нашите мисли са негативни на фино ниво, те могат да засегнат по-грубо ниво и да се превърнат в източник на смущения, които водят до заболяване. При лечение с мантра се използват и двете нива на вятърна енергия – и грубата, и фината.

В тибетската медицина енергията на жлъчката се свързва с червения цвят, топлината и кръвообращението. Но в контекста на това обяснение ще говоря главно за топлината на тялото и топлината, която идва от дланта и която може да се усети, ако доближите ръцете си до тялото си.

И накрая, енергията на слузта. Той се отнася до различни компоненти на тялото. В тибетската медицина слузта се определя като комбинация от елементите земя и вода, единият от които е твърд, а другият течен. На грубо ниво слузта съответства на лимфната система.

Много е важно да изясним тези точки за себе си, защото говорим за жлъчка, вятър и слуз в контекста на тибетската медицина и ако разбирането ни е повърхностно, е трудно да идентифицираме тези три енергии и техните специфични функции в човешкото тяло. .

Поради тази причина тук дадох съответствие между енергиите и системите на тялото: слузта с лимфната система, жлъчката с кръвта и кръвоносната система и вятърът с нервната система, въпреки че всъщност няма пълно съответствие между какво се разбира в тибетската медицина под понятията жлъчка, вятър и слуз и трите жизнени принципа и трите горни системи.

ЛЕЧЕБНО ДЕЙСТВИЕ НА МАНТРИ

И така, ние разгледахме източника, от който идват елементите, емоциите и компонентите на физическото тяло и видяхме как те са взаимосвързани, от причината до проявлението. Необходимо е обаче да се разбере и обратният процес от проява към причина. Тогава може да се види, че нервните проблеми са свързани с елемента въздух и жизнения принцип на вятъра, с емоцията на ревността и зеления цвят. Това означава, че зеленият цвят може да се използва при лечение на нервни разстройства и т.н.

В ранните стадии на дегенеративни или хронични заболявания няма симптоми на болка, но има нарушение и загуба на баланс между петте елемента, които изграждат тялото, и тези първоначални нарушения след това са придружени от съответните емоционални смущения. Впоследствие започват промени в трите жизнени начала: жлъчка, вятър и слуз. С течение на времето заболяването се проявява на органично ниво. Настъпват изразени промени във физическите органи, придружени от болка и други симптоми.

Когато се сблъскате с конкретно заболяване, е много важно да разберете неговата основна причина. Необходимо е да се лекуват не само симптомите на заболяването, но и самата причина. Например, ако лекувате рак с химиотерапия или операция, без да разберете причината за това заболяване, след известно време болестта ще се върне отново.

Тибетската медицина има конкретни инструкции как да балансира и стабилизира елементите, емоциите и системите на тялото при определени заболявания. Много внимание се обръща на елементите и емоциите. Например, когато се правят билкови лекарства, цветът понякога се взема предвид, защото може да подпомогне лечението. Цветът е свързан с определен елемент, така че ако е част от лекарство, тогава на енергийно ниво може да повлияе на елемента, който е бил разстроен - тоест самия източник на болестта. В тибетската медицина връзката между физическите и фините енергийни нива на тялото се възстановява чрез различни методи. В лечението с мантра има малко по-различно обяснение на връзката между цветовете, елементите, емоциите и жизнените принципи, отколкото в тантрата на тибетската медицина. Точно както другите цветове произлизат от синьото, така и другите елементи произлизат от елемента пространство. По същия начин от невежеството (липса на разпознаване на истинското първоначално състояние) се появяват други емоции, които след това се комбинират и образуват три жизнени принципа, например емоцията на гнева се свързва с жлъчката. Освен това има две други обяснения относно връзката между петте емоции и трите жизнени принципа, които смятам за доста съвместими. Разгледахме връзката между елементи, емоции и житейски принципи.

Според друго обяснение не пет, а само три емоции са свързани с трите жизнени принципа: яростта е свързана с жлъчката, желанието с вятъра, а глупостта, или затвореният ум, със слузта. Това е общо обяснение на връзките между трите емоции и трите жизнени принципа, които след това могат да бъдат допълнително разделени. ден-

Наистина, гневът винаги е свързан с желанието: ако нямаше желание, нямаше да има и гняв. Тибетската дефиниция на желанието е привързаност.

Нашето тяло е изградено от пет елемента, които присъстват както вътре, така и извън него. Тези елементи се намират в главата, гърба, гърдите, дланите на ръцете, стъпалата на краката и т.н. Смята се, че дланите имат специална сила. Според тибетската медицина всеки пръст съответства на вътрешен орган, а дланта представлява мандала от елементи. Подобни концепции могат да бъдат намерени в някои западни традиции. Например Учителят Исус имаше рани от нокти по дланите и краката си, които тогава бяха наречени стигмати. Те се появяват при хора с дълбока вяра и святост и демонстрират силата, която идва от дланите. Много източни и тибетски Буди и дакини са изобразявани с отворени длани с нарисувани очи върху тях. Бялата Тара е изобразена с длани и стъпала, върху които са нарисувани очи. Едно от тибетските божества е изобразено с хиляда ръце и крака, а на дланите му са изрисувани очи.

Окото е много силен символ. Очите служат не само за разпознаване на формата и цвета на предметите, те също се свързват с яснота и мъдрост. На свой ред чрез мъдростта се проявяват способности. Без мъдрост бихме могли да направим малко. Изображението на окото върху ръцете на Будите всъщност означава, че всеки от нас притежава тази сила и способност. Можем да използваме петцветна мандала в центъра на дланта си. В центъра на мандалата има пет многоцветни кръга, един в средата, а останалите се разминават в четири основни посоки. Центърът е същността или основната част на мандалата, представена от петте елемента, които от своя страна представляват способностите на нашата енергия. Тези сфери в дланта означават, че в дланите се крие способността ни да проявяваме енергията на всичките пет елемента. Някои хора могат да излъчват червени или сини лъчи от дланите си. Това означава, че лицето в момента работи със съответния елемент. Японското рейки и китайският ци гун също използват енергията на ръцете.

Енергията е свързана с петте елемента, а от центъра на дланта към пръстите се излъчва енергия от различни видове, всяка от които се характеризира със свой собствен вид енергия, свой цвят и специална мантра. Освен това всеки пръст има свой орган. Цялата енергия, която е вътре в нас, е концентрирана в ръцете ни, в дланите ни. Ето защо те са символично изобразени с петцветни кръгове, които представляват елементите. Енергията на всеки отделен елемент съответства на определен пръст. Всеки пръст има свой собствен елемент и енергия.

Малкият пръст отговаря на елемента земя, безименният пръст - на елемента вода, средният пръст - на елемента огън, показалецът - на елемента въздух, а палецът съответства на елемента космос. Когато лекувате, можете да използвате различни видове енергия и различни цветове, които са най-подходящи в случая.

Нека се върнем към дланите и не забравяйте, че в центъра има мандала от пет могили. Централният кръг е син и представлява елемента на пространството. Под него има жълт кръг, елементът земя. До палеца има бял кръг, елементът вода. В горната част има зелен кръг, елементът въздух. И накрая, близо до малкия пръст има червен кръг, елементът на огъня.

Що се отнася до самите пръсти, долната фаланга символизира елемента и съответния звук, средата

фалангата е свързана с вътрешните органи, а върховете на пръстите символизират сетивните органи. Първата фаланга на всеки пръст е специфичен елемент, който се характеризира със своята форма и сричка, съответстваща на звука на този елемент.

На първата фаланга на палеца има елемент от пространството, чийто символ е овал и тибетската сричка Е. Втората фаланга съответства на сърцето, което винаги е свързано с тънките черва и върха на пръста съответства на езика като орган на вкуса.

Първата фаланга на показалеца представлява елемента въздух, триъгълник и сричката YAM. Органите, които съответстват на втората фаланга, са белите дробове и дебелото черво. Последната фаланга е свързана с носа като орган на обонянието.

На първата фаланга на средния пръст има полукълбо и сричката RAM, символи на елемента огън. На втората фаланга има черен дроб и жлъчен мехур, а на върха има око, като символ на органа на зрението.

На първата фаланга на безименния пръст има кръг като символ на елемента вода и сричката BAM (иначе UAM). На втората фаланга са бъбреците и пикочния мехур, а на третата фаланга е ухото като орган на слуха. От лявата страна, вместо пикочния мехур, жените имат яйчници, а мъжете имат тестиси.

На първата фаланга на малкия пръст има жълт квадрат - символ на елемента земя. На втората фаланга са далакът, стомахът, яйчниците (при жените) и тестисите (при мъжете). На върха на малкия пръст има устни, които символизират усещането за допир.

И така, на дланите има мандала, изображение на пет елемента, които са свързани с пет пръста, тоест различни зони на ръката съответстват на различни органи.

От това можем да използваме срички и цветове, съответстващи на петте елемента и специфични сетива, за да лекуваме и повлияваме сетивата и вътрешните органи. Например, проблеми със сърцето или тънките черва могат да бъдат лекувани с палеца и мантрата E. При белодробни заболявания, както и нарушения на дебелото черво, можете да използвате звука на YAM като мантра или да загреете носа, за да насочите енергията си към белите дробове. С мантрата RAM можете да повлияете на черния дроб и жлъчния мехур и да лекувате очите. Ако кажете BAM (или UAM), тогава участва енергията на бъбреците, пикочния мехур и гениталиите, в този случай можете да използвате ушите. Мантрата LAM активира енергията на далака. Същият ефект се постига и при използване на устни.

Ако искаме да се предпазим от заболяване, да изпълним тялото с усещане за релаксация или, обратно, да му влеем енергия и тонус, трябва да тренираме и визуализираме дискове от цветове, съответстващи на петте елемента на дланите ни. Има малка разлика между дясната и лявата ръка, която споменах. Трябва да си представите петте цветни кръга в обичайната им позиция, тоест със синьо в центъра. Но когато трябва да се решат конкретни проблеми, централният цвят се променя, защото той е най-важен. Например, в случай на топлина и проблеми, свързани с температурата, както и сърдечни заболявания, трябва да си представите бяло в центъра на дланта. Тъй като тези заболявания са от топлинен тип, те трябва да се лекуват със студени енергии, а водата има точно това качество. В центъра на мандалата обикновено има син елемент на про-

скитания, но в този случай той сменя местата си с белия цвят: сега бялото е в центъра, а синьото се премества на мястото, заето преди това от белия елемент. Така че, когато третираме конкретен проблем, ние поставяме в центъра на дланта цвета, който е необходим за решаването му, тъй като централната позиция в мандалата е най-силна.

Полезно е да знаете как се пишат мантрите на тибетски и да можете да ги напишете. Понякога самото произнасяне на мантра не е достатъчно, тогава можете да я напишете на лист хартия много пъти, това дава допълнителен лечебен ефект. Както вече споменахме, всички тибетски букви се основават на звука А и идват от А. Всички останали букви са знаци, които са трансформирани от буквата А чрез добавяне на различни графични елементи. Всички звуци са свързани с буквата А, която се нарича съзнанието на всички букви.

Ако над буквата LA напишете кръг, символизиращ буквата MA, получавате сричката LAM. Огнената мантра RAM се получава от буквата RA и кръга MA над нея. Обикновено RAM мантрата съответства на триъгълник с върха нагоре, а не на полукълбо, но при лечение с мантра се използва полукръг.

Безименният пръст се свързва с елемента вода, който е бял на цвят и звукът му е BAM (произнася се UAM), но може да се използва и звукът YUSAM. Буквата YA и кръгът над нея образуват сричката UAM. Буквата KHA заедно с кръга образуват сричката KHAM. По същество елементът вода се обозначава с две срички: БАМ (УАМ) и КХАМ. Обикновено, когато се използват трите елемента - огън, вода и въздух, е за предпочитане да се произнася звукът KHAM с вода, докато сричката BAM (UAM) е по-добре да се използва, когато се използват и петте елемента.

Е ХО ШЪДХЕ ШУДХЕ

ЯМ ХО ШУДДХЕ ШУДДХЕ

БАМ ХО ШУДДХЕ ШУДДХЕ

ЛАМ ХО ШУДДХЕ ШУДДХЕ

РАМ ХО ШУДДХЕ ШУДДХЕ

BHI HE RAM

BI НА РАМ

ШЪДХЕ ШУДХЕ

Например, за да излекувате простатата, можете да използвате елемента вода с бял цвят или елемента въздух със зелен цвят в комбинация със съответната мантра.

използвани за пречистване на излишната енергия. По принцип след мантра, която зарежда с енергия, е добре да се прочете и пречистваща мантра. Първо те рецитират основната мантра, например ЛАМ ЛАМ ЛАМ и след известно време добавят ШУДДХЕ ШУДДХЕ към тази мантра и рецитират ЛАМ ШУДДХЕ ШУДДХЕ известно време. Ако сте в състояние да визуализирате, тогава можете да си представите съответния цвят, тогава силата на мантрата ще се увеличи. Мантрата се повтаря 7, 21 или 108 пъти.

Тъй като звукът е по-силен от визуализацията, дори ако например си представите червения цвят, звукът на съответната мантра има хармонизиращо свойство, така че няма опасност от странични ефекти. Това се отнася и за други мантри.

Мантрата за пълно изчистване от негативна енергия и болести е свързана с пет елемента:

Що се отнася до вътрешните органи, те са разделени на плътни и кухи. Всеки плътен орган има съответен кух орган. Например, малкият пръст е свързан с плътен орган, далака и панкреаса, и кух орган, стомаха. Безименният пръст е свързан с плътния орган, бъбреците, и кухия орган, пикочния мехур. Показалецът е свързан с плътния орган на белите дробове и кухия орган на дебелото черво и със звука ЯМ, който се изписва като комбинация от буквата Я и кръгче над нея. Палецът съответства на плътния орган сърцето и кухия орган тънките черва и звука Е, който се изписва като буквата А с наклонена пръчка над нея. Ако е необходимо да се използват и петте елемента, се произнася общият за всички звук ОМ.

Пространството е основата за проявлението на всички други елементи и нито един от тях - нито огънят, нито водата, нито други - не биха могли да съществуват, ако няма пространство. Същото важи и за звука ОМ и когато искаме да работим с всички елементи заедно, казваме ОМ, защото ОМ е звукът, който включва всичко.

При разстройство на определен орган, ако неговата енергия е отслабена, тя може да бъде подсилена чрез произнасяне на съответната мантра, на глас или наум. Пациентът може също така да рецитира мантрата, за да засили нейния лечебен ефект. Ако органът, с който искаме да работим, е възпален или блокиран от излишна енергия, тогава вместо, да речем, просто да кажем мантрата RAM RAM RAM, ние добавяме към него ШУДДХЕ ШУДДХЕ и след това четем РАМ ШУДДХЕ ШУДДХЕ, РАМ ШУДДХЕ ШУДДХЕ. Тази мантра може да се чете например при хепатит.

По същия начин мантрата ШУДДХЕ ШУДДХЕ може да се добави към мантрите на други елементи. Няколко души с подобни проблеми могат да бъдат лекувани едновременно. Например, група хора с болни бели дробове образуват верига, свързвайки се помежду си с показалците си, и известно време рецитират мантрата ЯМ, а след това ЯМ ШУДДХЕ ШУДДХЕ. Последният човек в тази верига държи свободната си ръка отворена на пода, за да освободи енергия, а първият държи в ръката си кристална броеница или бял кристал (или кристал с цвета, който отговаря на дадения проблем). Можете да започнете лечението, като ударите камбана, която отпуска ума, след което свържете хората във верига и изрецитирайте заедно две мантри, първо на глас, а след това наум. Елементарните мантри не трябва да се рецитират твърде рязко или силно. Например, по-добре е да произнесете мантрата на водния елемент БАМ тихо и провлачено, така че звукът й да прилича на воден поток или река, или така че звукът да изглежда разбит от вълни като звука на морски прибой . Звукът на тази мантра трябва да възпроизвежда движението на водата.

Мантрата на огнения елемент RAM трябва да се произнася рязко, рязко и ясно, защото представлява острия и пронизителен елемент на огъня.

YAM е звукът на въздушната стихия, той е лек като пролетен бриз. Докато рецитираме тази мантра, можем да почувстваме, че летим нагоре или се издигаме. Мантрата на космическия елемент Е трябва да се рецитира с мисълта за пространството.

По този начин човек може да придобие пряко преживяване на елементите. Ако сте на място, където има много открито пространство, можете да опитате да кажете ЕЕЕЕ и прочетете мантрата RAM близо до огъня. Във ветровит ден е добре да практикувате със звука на YAM. Естествените звуци на елементите помагат да се разбере как се произнася съответната мантра.

От само себе си се разбира, че мантрата може да се използва не само за себе си, но и за помощ на други хора. Пациентът може да участва в лечението и да рецитира мантрата, но ако му е трудно да рецитира мантрата или като цяло е далеч от подобни практики, тогава по време на лечението може да си представи сричката на елемента в съответния вътрешен орган и рецитира мантрата на себе си.

Човешкото тяло може символично да бъде разделено на пет части, всяка от които съответства на един от петте елемента. Тези пет части са: две ръце, два крака и глава. Всяка част има свои вътрешни органи. В тази интерпретация сърцето се свързва с елемента на пространството. В него има движение нагоре, което достига до главата, така че самата глава се счита за притежаваща същността на пространството. Това означава, че има специфична връзка между сърцето и главата. Белите дробове са свързани с елемента въздух. Енергията на белите дробове слиза надолу и се разпространява в десния крак. Това е нещо, което трябва да имате предвид, защото лечението на десния крак може да помогне за лечение на белодробни проблеми и възстановяване на тяхната енергия. Черният дроб е свързан с елемента на огъня и тази енергия се простира допълнително към дясната ръка. Бъбреците са свързани с водния елемент и тяхната енергия се движи към левия крак. Далакът е свързан с елемента земя и неговата енергия протича през лявата ръка.

На дясната длан има мандала от всичките пет елемента, но основният и най-силен от тях е елементът огън, защото той е свързан с черния дроб. Докато от лявата страна, където са представени и петте елемента, основният и най-силен елемент ще бъде земята, тъй като е свързана с далака. При проблеми с черния дроб използваме дясната си ръка, а при проблеми с далака – лявата ръка.

Нека да видим какви са връзките между различните органи и части на тялото. Говорим за устойчиви връзки на органично и енергийно ниво. Както вече споменахме, при проблеми със сърцето прочетете мантрата ЕЕЕЕЕЕЕ. Освен това можете да направите следната практика: като държите палеца на другата си ръка, която е свързана със сърцето, четете известно време мантрата: ЕЕЕЕЕ-ЕЕЕЕЕ-ЕЕЕЕЕ. Този метод може да се приложи при всички други проблеми в различни части на тялото, като държите определен пръст в ръката си и рецитирате съответната мантра.

Ако вземете пръста на друг човек в ръката си, можете да почувствате определена вибрация, тъй като енергията се прехвърля по време на контакт. Затова е много важно и дори задължително да се вземат предпазни мерки за предотвратяване на енергийно „заразяване” от пациента, тъй като по време на лечението енергията винаги идва от него. Защитете се по различни начини: работете боси, стоейки на пода или на земята, носете обувки с кожени подметки, носете скъпоценни камъни по тялото си, които ще бъдат обсъдени по-късно, четете пречистващи мантри, запалвайте тамян и т.н.

Обикновено използваме дланите си за предаване на топлина. В този случай е много важно да визуализирате многоцветните сфери на петте елемента върху дланите. Можете да си представите буквите А на тибетски, изписани на места, съответстващи на петте цветни сфери. Всяка буква А представлява един от петте елемента от съответния цвят. В началото, когато все още нямаме опит, трябва да поставим ръцете си директно върху тялото на пациента, но с развитието на способността нуждата от директен контакт изчезва и ръцете могат да се държат на разстояние. Първо,

когато ръцете са поставени върху тялото, ефектът се получава на грубо, физическо ниво, но когато се появи способността за работа на известно разстояние, тогава се използва по-фино ниво на енергия.

Смята се, че главата е свързана със сърдечни заболявания, така че главата може да се лекува за лечение на сърдечни заболявания. Заболявания от всякакъв вид могат да бъдат лекувани чрез третиране на гръдната област близо до сърцето. При заболявания със студен характер трябва да работите в областта на пъпа. При нарушения, свързани с нарушение на елемента въздух, можете да работите в таза и долната част на тялото.

Когато работим с главата, първо поставяме едната си ръка на челото, а другата на тила, след което ги преместваме в областта на ушите, като непрекъснато си представяме на двете длани пет разноцветни кръга, съответстващи на петте елемента. . Представяме си как от всеки кръг на двете ръце излизат лъчи и се проектират в тялото. Когато енергията от различни цветове идва от едната и другата длан, тя прониква вътре в главата и се събира в центъра. Ако пациентът има главоболие, може да има много причини. Ако например главоболието е причинено от проблеми с черния дроб, тогава можете да рецитирате RAM. Отначало просто поставяме ръцете си върху тялото, но когато усетим някаква вибрация в дланите си, тогава постепенно отдалечаваме ръцете си от тялото на пациента.

Като цяло, за лечение на всяко заболяване, можете да поставите едната си ръка директно в центъра на гърдите в областта на сърцето, а втората ръка в центъра на гърба на същото ниво. След това поставете ръцете си отстрани на ребрата, също на същото ниво. Така енергийните линии, излъчвани от ръцете, се пресичат в центъра на гърдите. Тези двете се пресичат

линиите образуват кръст. Това е много важна фигура, символизираща равенството на петте елемента. Потоците енергия от пет цвята, излъчвани от самите длани, имат лечебно свойство, но то се засилва значително, ако тези линии се пресичат. Същото се случва, когато тези линии се образуват от енергията, излъчвана от петте А, които, както вече беше казано, могат да бъдат представени

Всяка посока и цвят има свои собствени свойства и характеристики, които се комбинират, когато посоките приемат формата на линии, пресичащи се под прав ъгъл. Две пресичащи се линии се използват широко в лечението с мантра. Напълно възможно е в древността християнският кръст по някакъв начин да е бил свързан с енергията на петте елемента. Във всеки случай в тибетската традиция Бон кръстът се използва точно в този смисъл. Когато работите с елементи, е много важно да оформите такъв кръст, за да балансирате енергията на самите елементи. Лично аз имам много опит в това и съм получил отлични резултати от тази практика.

Първо трябва да поставите ръцете си директно върху тялото, първо отпред и отзад, а след това отстрани. С опита способността ще се развие и ще ви е необходим само символичен жест, показващ две пресичащи се линии.

Има и друг метод, който използва канали, свързани с всеки пръст, докато лекарят държи пръста на пациента в ръката си. Например, малкият пръст се свързва с далака и стомаха: можете да държите малкия пръст на пациента в ръката си и да рецитирате мантрата LAM LAM LAM. Пациентът може също да рецитира мантрата. Ако черният дроб е разстроен, върху него може да се повлияе чрез съответния сетивен орган, тоест чрез очите. В този случай енергията на цветовете под формата на дъги

Тези потоци проникват през очите в тялото и се спускат в черния дроб. Смята се, че вътрешните органи са свързани със сетивата. Например черният дроб се сравнява със стъбло, а очите с цветя. Следователно, черният дроб може да бъде засегнат през очите. За да определите правилно причината за разстройството, трябва да сте добри в диагностиката. Например, главоболието може да бъде причинено от различни причини: високо кръвно налягане, проблеми с черния дроб, нервите, нарушение на жлъчката и др.

Ако вече имате някои способности, тогава можете да поставите в центъра на мандалата цвета, който е необходим за лечение в конкретен случай, въпреки че способността за поставяне на точна диагноза в тибетската медицина не идва веднага и за това трябва да учат и тренират. Докато това не е така, може да се използва общ метод чрез визуализиране на основната мандала или петте А. Методът е да поставите ръце върху тялото и да визуализирате енергията и цветовете, които влизат в него, като по този начин хармонизирате елементите на тялото .

Има и друг метод, при който болестта се успокоява, всмуква и абсорбира през ръцете. Но този метод е доста опасен и има риск да бъдете повлияни от негативни енергии. Ако все пак искаме да използваме този метод, тогава трябва да се защитим: да носим специални скъпоценни камъни по тялото си. Когато лекувате и работите с пациент, обикновено трябва да свалите всичките си бижута, но в някои случаи трябва да сложите нещо напротив.

Има три възможни проявления на елементарен дисбаланс. Първият се изразява в излишък на един от елементите, вторият в неговия дефицит, третият в неговото нарушение. Както казахме, белите дробове са свързани с елемента въздух. Ако например в

белите дробове излишък на въздух, е необходимо да се привлече земният елемент, за да се стабилизира. Цветът на въздушния елемент е зелен, а земята е жълта, следователно, ако има излишък от въздушна енергия в белите дробове, трябва да визуализирате жълтия цвят на земята в центъра на мандалата върху дланите. Ако водният елемент е в излишък, например в бъбреците, тогава в центъра на дланта трябва да визуализирате червения цвят на огнения елемент. Ако в черния дроб има излишък от енергия, тоест преобладаване на огъня, в центъра на дланите трябва да визуализирате бял кръг на елемента вода. Ако в далака има излишък от енергия, свързана с елемента земя и с жълтия цвят, тогава за възстановяване на баланса трябва да използвате въздух, тоест визуализирайте зелен кръг от въздушна енергия в центъра на дланите си. Сърцето се свързва с пространството и синия цвят, така че трябва да промените разположението на кръговете на дланите, тъй като при естествено разположение винаги има елемент на пространство в центъра.

Ръцете могат да бъдат поставени навсякъде. Ако например човек има болен черен дроб, работим с дясната ръка. При проблеми с бъбреците работим с левия крак. Когато поставяте ръцете си върху краката си, винаги трябва да започвате от пръстите на краката и след това да се движите нагоре по крака.

Ако има проблеми, свързани с елементи, които или липсват, или имат някакви смущения (под смущения се има предвид, че енергията на даден орган не се намира в самия него, а се придвижва към други органи или се измества), тогава в тези два В случаите трябва да визуализирате върху дланта на ръцете си сферата на елемента, който е естествено свързан с този орган.

МАНТРИ И ПРОФИЛАКТИКА НА БОЛЕСТИ

За да се предотвратят заболявания и да се поддържа тялото здраво, някои мантри могат да се използват в специални дни. Тези дати са свързани с тибетския лунен календар и не се променят от месец на месец.

2-ри ден от лунния месец: свързан с долната част на корема;

4-ти ден от лунния месец: свързан с областта на пъпа;

8-ми ден от лунния месец: свързан със сърдечната област;

10-ти ден от лунния месец: свързан с гърлото;

15-ти ден (пълнолуние): главата, особено темето.

В горните специални дни или в първите 15 дни от растящата луна можете да работите с тези пет зони на тялото, които са свързани с петте чакри.

На намаляваща луна за 15 дни редът е обратен:

19-ти ден от лунния месец: глава; 20 ден от лунния месец: гърло; 22 ден от лунния месец: сърдечна област; 25 ден от лунния месец: зона на пъпа; 30-ти ден (новолуние): генитална област.

Всяка от тези пет области на тялото има специфична мантра, свързана с нея.

1. Първата мантра ХАРА е за главата. Трябва да се чете в определен ден. В центъра на дланите си представяме бяла сфера. Докато четем мантрата ХАРА, поставяме ръцете си по описания по-горе начин, лъчите, излизащи от тях, образуват две енергийни линии, пресичащи се във формата на кръст. В центъра на главата визуализираме две срички на мантрата: HA и RA. Мантрата се чете тихо или с тих глас. Държейки ръцете си на главата си, ние си представяме лъчи от пет цвята, излизащи от дланите ни, които се събират в центъра на главата ни на мястото на двете срички на мантрата HA и RA. В мига на срещата тези срички, осветени от тези лъчи, светят с лъчиста светлина. Представете си, че и двете срички светят с блестяща бяла светлина.

2. Втората мантра РИЗА е предназначена за областта на гърлото. В центъра на дланите представяме червения цвят на огъня. Методът на работа за гърлото, както и за всички други области на тялото, е същият като за главата. Сменя се само цветът на сферата в центъра на дланите и, естествено, мантрата.

3. Третата мантра МАШРИ е синя и е предназначена за сърдечната област. В центъра на дланите си представяме синя сфера.

4. Четвъртата НИШПИ мантра, жълта на цвят, е предназначена за областта на пъпа, а в центъра на дланите си представяме жълта сфера.

5. Петата мантра Сая е за гениталната област. Той е зелен, както и сферата в центъра на дланите.

Ако не можем да поставим точна диагноза и да установим какво точно е нарушено при пациента, трябва да работим и с петте зони. Трябва обаче да запомните, че този метод с пет мантри трябва да се прави в посочените дни. Ако методът работи, може да се види от

резултати. Ако се лекувате, не е необходимо да използвате ръцете си, можете да се ограничите до звука на мантрата и визуализацията. Трябва да се подготвите за такова лечение. Използваните методи не винаги работят. Следователно, на първо място, трябва да развиете определени способности. За това има специални мантри, които се използват в началото на практиката, за да се развият необходимите способности.

Този метод за визуализиране на сричките на мантрите на определени места на тялото в специални дни е ефективен, защото енергията в тялото се движи в съответствие с фазите на луната. Определени части от тялото са по-активни в определени дни, така че ако им се повлияе в тези дни, те ще започнат да работят по-активно и резултатът ще бъде много по-ефективен. В такива дни дори е възможно да усетите нещо на тези места. Обикновено не обръщаме особено внимание на подобни усещания, но ако си дадем труда да го направим, тогава в определени дни от лунния цикъл наистина можем да почувстваме нещо. През деня също можете да почувствате нещо, но тези усещания са свързани с друг цикъл, дневния цикъл, който е различен от лунния. Дневният цикъл е разделен на осем части, но описаните по-горе техники за лечение могат да се прилагат през целия ден без никакъв график. Ако желаете, можете да работите по график, но точното му спазване е доста трудно.

МАНТРА И ПЕТТЕ СЕТИВНИ ОРГАНА

Видяхме как мантрата се свързва с дишането, а сега нека да видим как тя работи във връзка със звука. Спокойно може да се каже, че звукът има много силно въздействие не само върху материята. Можем да дадем примери от нашето ежедневие, когато една приятна мелодия ни отпуска и успокоява, докато музиката, която не харесваме, напротив, ни дразни и изнервя. Сравнете неми и звукови филми и ще забележите голяма разлика. Звуковият филм ни вълнува повече, по-интересен е за нас и от опита от ежедневните събития можем да разберем, че звукът играе много важна роля и има мощно влияние върху съзнанието ни.

Тибетската медицина има добри методи за лечение. Тези методи не са непременно свързани с лечението с мантра; има и други видове терапия. Например, когато пациентът слуша определена музика или звуци, той лесно може да заспи. Звукът се използва при различни заболявания, като запек. В този случай лекарят по тибетска медицина може да посъветва да слушате звука на бърза вода, звука на планински поток, течащ по скалисто корито. Същият звук помага при трудно раждане или продължителна агония и болка. Този звук помага да се отпуснете и тази релаксация привежда елементите в баланс. Звукът има не само общ успокояващ ефект -

Има обаче специални звуци, които помагат при специфични разстройства. Тибетската медицина включва такива специални звуци, например пеене на птици или викове на животни, които могат да облекчат състоянието на пациента.

Звукът е източникът на петте елемента. В тибетската култура и по-специално в тибетската медицина се смята, че винаги има звук в ума, или по-скоро в ума винаги присъства естествен звук, който е основата за всички останали звуци. Ако се оттеглите на тихо място и се отпуснете, можете ясно да чуете фин вътрешен звук. Това е много естественият звук, който винаги придружава съзнанието. Този естествен звук съпровожда съзнанието на починал човек, който вече се е отделил от тялото. Можем да развием чувствителност и осъзнаване на този естествен звук, както и на други звуци, използвани за медицински цели. Мантрите винаги са свързани със звуци и цветове. Вече знаем, че една мантра може да се чете по два начина: на глас, т.е. когато друг човек чуе звука на мантрата, или тихо, т.е. произнесете я мислено. Опитайте се мислено да кажете ОБЕСЕН и със сигурност ще уловите определено чувство в тялото си.

Речта ни по същество е звукова, а звукът винаги е неделим от цвета. Когато говорим, чуваме само звуци, но не виждаме цветове, въпреки че според някои идеи звуците се свързват с определени цветове.

Източникът на силата на нашата реч е звукът и съответните цветове. Някои известни оперни певци могат да издадат толкова силен звук, че да счупи стъклени чаши. Ако разбирате възможностите и силата на думите, тогава можете да счупите чаша с една дума. Щом човек може да счупи чаша с речта си, значи може

използва тази сила не само с цел унищожение, но ще може да я насочи в друга посока. Например, използвайте го при лечение.

Понякога дума или звук може да предизвика шок, понякога звукът на глас може да хармонизира елементите на друг човек. В някои случаи, в резултат на този шок, енергиите могат да се върнат в състояние на равновесие. Достатъчно е да си спомните себе си по време на депресия или в трудни ситуации, когато сте пълни с тревога и умът ви е претоварен с мисли. Когато сме в капана на собствените си мисли, силен вик на PHET или HUNG може да ни извади от това състояние.

Тези срички могат да се използват както за себе си, така и за друг човек. Ако, докато ние самите сме в капана на мислите, някой друг изведнъж извика PHET или HUNG, в този момент умът ни ще бъде в състояние на шок и напрежението ще спадне. Този шок има способността да отрязва, да разкъсва мрежата от мисли, в която сме хванати, и в известен смисъл е в състояние да балансира разстроените елементи.

PHE е същността на учението на Сутра, а Т е същността на учението на Тантра. Този звук има режещ ефект. Следователно не трябва да се произнася на места, където много съзнателни същества могат да бъдат наранени. Преди да практикувате PHET, трябва да тренирате с мантрата OM A HUNG, която произвежда положителна енергия. Това може да служи като защита за по-слаби същества.

Звуците могат да бъдат разделени на три категории: съзнателни, несъзнателни и неутрални, т.е. тези, които действат върху съзнанието и несъзнаваното.

Съзнателните звуци се издават съзнателно, като думи или реч, когато сме наясно какво правим, с други думи, това са думите и звуците, които се издават от живи същества, които имат съзнание. Когато се изразяват, издават съзнателни звуци.

Всички останали звуци, например бълбукането на поток, пращенето на горящи цепеници, са звуци, които ясно изразяват явление без намесата на съзнанието, защото нито водата, нито огънят имат съзнание. Това са несъзнателни звуци.

И накрая, звуци като чукане на чук по дърво се класифицират като неутрални, защото, от една страна, този звук се ражда от съзнателното намерение да се удари дърво с чук, а от друга страна, това е просто чук удряне на дърво. Тоест в производството на този звук участват две страни: съзнателна и несъзнателна. Такива звуци се считат за неутрални.

Според това разделение на три категории, всички звуци имат различни ефекти и различни възможности. По същия начин мантрите се разделят на различни категории, защото мантрата е звук. Самата мантра е звук и нейният звук ясно изразява самата мантра и не е непременно свързан с човек или съзнание.

Необходимо е да се разбере какъв е източникът на звука. Вече казахме, че източникът на звука е свързан с източника на цвета, с чистата същност на елементите и чистата същност на ума. На физическо ниво имаме органи на възприятие – уши, и вярваме, че можем да чуваме, защото имаме уши. Но ако направим по-задълбочени наблюдения, ще открием, че звукът винаги е свързан със съзнанието. За да разберем това по-лесно, нека разгледаме конкретен пример. Смята се, че глухият или безухият човек не може да чуе нищо, но всъщност това не е така. Той не чува само на материално ниво, но не и на фино. Ако го попитате дали чува, той ще ви отговори, че чува в съня си. Това доказва, че звукът не е само на чисто материално ниво, но и в ума и съзнанието.

И така, къде е източникът на звука? В търсене на източника трябва да се научим да насочваме вниманието си навътре, да се вгледаме в ума и съзнанието си, тоест в нашата вътрешна, съкровена същност. Когато говоря за слушане на това, което се случва вътре, нямам предвид звука на дишането или биенето на сърцето. Дори и глухият човек може да чуе своя естествен звук, своя източник на звук, но, разбира се, не с ухото, а с ума си. Когато се занимавате с практиката на възприемане на естествен звук, човек трябва първо да отпусне тялото и ума си и след това да се опита да открие този вътрешен звук, много фин и дълбок, който може да се чуе в главата или в ушите, придружен от различни усещания и чути по различни начини.

За да чуете този звук, трябва да отпуснете тялото си и да държите гърба изправен и изправен, защото когато гръбначният стълб е изправен, енергийните канали също са прави и чакрите са в една линия и в тази позиция е по-лесно да успокоите ума . Много е важно да правите това упражнение в тишина и уединение, в тишина, така че никой да не е наблизо. Трябва да тренирате с отворени очи. Но това може да бъде трудно, защото можем да бъдем разсеяни от външни образи и нашите мисли, така че в началните етапи на обучение можете да затворите очи. Опитайте се да слушате себе си, без да се разсейвате от външни звуци. Опитайте се да не следвате мислите си, върнете съзнанието си вътре в себе си. Трябва да дишате без усилие, бавно, не твърде дълбоко. Няма нужда да се концентрирате върху главата или ушите си, просто се отпуснете. Може би някой ще чуе свистене SSSSSSSSS, или CCCCCCCCCC, или 333333333.

Този естествен звук е приблизително еднакъв за всички хора. Звучи като звън на тибетска камбана, като свистене SSSSSSSSS. Много лек, светъл, чист и ясен. Поражда усещане за радост, мир, празнота. Лично мен този звук ме кара да губя чувството си за време. Това е особено усещане, когато изглежда, че всичко е замръзнало, че е невъзможно да се движите или мислите, сякаш умът е замръзнал и енергията на този звук е спряла времето.

Вярваме, че времето съществува, но в действителност не е така. Усещането за време се свързва с понятието референтна рамка, със сравнението на различни обекти. По време на тази практика времето сякаш е блокирано и ние се оказваме извън него. Имах това преживяване като дете, на десет или единадесет години, в сън, в който видях цветна мандала и можех по някакъв начин да чуя звука на тези цветове, сякаш всичко беше направено от звук и светлина. В този сън почувствах, че всичко е замръзнало, спряло и всички неща са отвъд всичко. Когато се събудих, се почувствах като мъртъв, създание в друго измерение. Този сън се повтори няколко пъти, с тези звучащи цветове, които дадоха усещането, че всичко е спряло и замръзнало. В онези години все още не знаех нищо за мантри, будистки практики или тибетска медицина. Когато започнах да уча и започнах да практикувам слушане на вътрешния звук, забелязах, че преживяванията от тази практика бяха много подобни на усещанията от онзи детски сън, но много по-силни. Сега съм по-убеден от всякога, че това единство на цвят и звук е същността на нашия ум.

Тук трябва да сте особено внимателни, защото някои хора чуват подобни звуци, придружени от бръмчене. Тези звуци винаги са свързани с умствени и

енергийни проблеми, те не трябва да се бъркат с естествения звук на ума. Когато практикуваме естествен звук, тогава, особено във финалната част, можете да забележите специална намаляваща вибрация. Трябва да се опитате да чуете този специален звук в ума си. Естественият звук на ума е много подобен на тази намаляваща звукова вибрация. Когато се удари тибетска камбана, в началото, веднага след удара, звукът е много силен, но след това се смекчава. Естественият звук на нашия ум е много подобен на края на този звук, върху който трябва да се фокусираме.

Този звук ни носи посланието, че цялата вселена и всички неща, които се появяват в нея, са празнота. Това е основното послание: „Всички явления са празнота“. Тибетската камбана символизира женския аспект на енергията, а ваджра символизира мъжкия аспект, така че звукът на камбаната също има женска природа. Освен това този звук представлява пространството, синия цвят и мъдростта. Обикновено камбаната се държи в лявата ръка, а ваджрата в дясната. Когато правите практика с камбана, ваджрата се поставя близо до сърцето, държи се със средния и безименния пръст, а показалецът и малкият пръст сочат навън. Камбаната се държи малко по-ниско. Звукът винаги се свързва с женската енергия. В горната част на камбаната има цвете лотос с осем венчелистчета, всяко от тях има написана сричка, всичките осем срички са свързани с осем женски божества - Дакини. В будизма числото осем символизира чистотата на яснотата, така че символите върху осемте венчелистчета на камбаната символизират чистотата на звука.

Чрез звука човек може да разбере празнотата на всички явления. Будистките учители винаги използват камбана и ваджра в своите ритуални церемонии. Когато посещавате тези практики, трябва да разберете, че звукът на камбаната е свързан с женската енергия и празнота, която се проявява като пространство и следователно има син цвят. Не е нужно да си будист, за да почувстваш празнота. Дори животните могат да изпитат празнотата от звука на камбаната.

Много практикуващи използват ваджра и камбана, за да придобият опит на празнотата. Аз самият съм използвал тези предмети в тантрически ритуали, но сегашното ми разбиране е много по-различно от преди – по-пълно е. Сега просто трябва да чуя звъна на камбана, за да почувствам директно разбиране на празнотата, без да извършвам ритуали. Понякога просто трябва да погледна камбаната, за да чуя звука.

Ваджра, символът на неразрушимостта, се свързва с мъжката енергия и представлява състрадание и метод. Камбаната представлява мъдрост. Следователно, от една страна имаме метод, а от друга имаме мъдрост. Ако наистина искаме да разберем как работи една мантра и каква е нейната сила, трябва да разберем, че тези два аспекта – метод и мъдрост – винаги са неразделни. Когато практикуваме естествен звук, нашата енергия става по-чувствителна. Всеки път, когато чуете звъна на камбана, трябва да разберете, че този звън представлява празнота и по-високо ниво на съществуване, трябва да почувствате мир и в същото време трепет, яснота и чистота. Това са добри знаци, които показват успех на практика. По време на тази практика може да видите вълни с различни цветове, да почувствате студ в цялото си тяло и да възникнат други усещания. Ударете камбаната с ваджра за няколко минути, като правите равни интервали от няколко секунди, ускорете темпото със злоти

и, слушайки звука, опитайте се да уловите в себе си последната част от този звук, която също е във вас.

Всички различни звуци, които чуваме, са свързани с този оригинален звук. Когато придобиете способността да чувате естествен звук, това означава, че сте придобили способността да се издигнете над материалното ниво. След като развиете тази способност, ще можете да чувате и разпознавате звуци, идващи от много километри от вас и дори много по-далеч.

Чинелите не са подходящи за тази практика; трябва да се използва само камбаната. Чинелите се използват в специални ритуали за принасяне на приношения към осемте класа същества, особено съществата-пазители. Ако звъните на чинелите без принос, съществата може да дойдат и, като не намерят никакви дарове, да се ядосат.

Мантрите действат не само чрез звук, но и чрез форма, възприемани от нашите очи и визуално съзнание. Под формата на мантра имаме предвид формата на тибетските или санскритските букви, от които е съставена. Както вече казахме, тибетското А е коренът на всички букви, то е техният прародител. Ако разгледаме природата на китайските йероглифи, става ясно, че те представляват външни обекти. Логично е да се предположи, че те са възникнали в процеса на човешки наблюдения на външни обекти. След това хората символично представят тези обекти и така се появяват йероглифи, които представляват конкретни обекти. Например една планина може да бъде изобразена като три линии, събиращи се на върха. Йероглифът "планина" е три вертикални линии, които ясно изразяват значението на думата. Така

Китайските йероглифи имат външен източник.

За разлика от китайските йероглифи, буквите на санскритската и тибетската азбука имат вътрешен източник. Древните мъдреци, по време на специални моменти на медитативно поглъщане, забелязали, че вътрешната енергия на тялото придобива определени цветове и форми и решили да покажат тези форми под формата на графични езикови символи. Така се раждат санскритската и тибетската азбука, в които буквите повече или по-малко предават вътрешни енергийни форми.Буквите на тези азбуки съответстват на различни части на тялото. Древните мъдреци са открили, че в момента, в който спермата и яйцеклетката се срещнат, те се обединяват във фигура, много подобна на тибетската буква Аив, този момент звучи А. Докато ембрионът се развива, тази буква А започва да се движи към гърлената чакра, където остава през целия живот на тялото.

Цялата тибетска азбука е изградена на базата на буквата А, към която се добавят различни удари, за да се разграничи една буква от друга. Вътрешната форма и цвят на гърлената чакра, буквата А и съответният й звук, изразен на външно ниво, раждат първата буква от азбуката. Чрез фини канали енергията на буквата А прониква в други части на тялото, пораждайки други звуци и други букви, които характеризират тези части на тялото. Във всеки случай източникът на всички букви е А, тя е съзнание и прародител на всички букви от азбуката. Намира се в гърлото, защото гърлената чакра е свързана с речта и езика.

В езотеричната традиция на Тибет се смята, че тридесетте букви от азбуката са разпределени между различни части на тялото. Например буквата РА се намира в областта на раменната става, между рамото и лопатката и когато произнасяме мантри, които включват сричката РА, усещаме вибрацията в

тази област. Когато тези, които се интересуват от подобни практики, развият способностите си, те могат да видят тялото отвътре и да различат формата на тези букви толкова ясно, сякаш ги виждат отвън.

Моят учител, велик йогин, който е на около 79 години, е развил тази необикновена способност и може да види тези букви, канали и чакри в тялото.

Тези форми вътре в тялото, които показват азбуката, комбинирани една с друга, образуват тибетския език и мантри. Когато се произнася мантра, звукът резонира с тези части на тялото, които съдържат сричките, съставляващи мантрата.

Следователно писането на мантра е много важно нещо. Има и други форми, които са не по-малко важни от буквите. Например формата на риба. В тибетската традиция рибата се смята за първото животно, появило се на Земята. Формата на риба се използва за илюстриране на първите седем седмици от ембрионалното развитие. След рибите се появиха други видове животни, които в процеса на еволюцията започнаха да се преместват на сушата, прекарвайки част от времето си във водата и част на сушата. Те се развиват и трансформират, докато се появят животни, водещи сухоземен начин на живот. От гледна точка на тибетската медицина този процес се отразява във фазите на развитие на ембриона и плода. В ембрионалната фаза ембрионът прилича на риба. Тогава те говорят за фазата на развитие на плода, който първо прилича на костенурка, а след това на прасе. Формата на рибата също е символ на определено качество: тя по някакъв начин се свързва с раждането или прераждането на човек. Например в сънищата рибата се свързва с бременност. Освен това рибата се използва като защитен символ за бременни и родилки.

Но не само визуалното възприятие на буквите е свързано с използването на мантри. Вече казахме, че всеки елемент отговаря на определена форма, например пространството - елипса, земята - квадрат и т.н. От комбинации на тези първоначални форми са възникнали всички други по-сложни форми. Този аспект на формата, свързан с елементи, които можем да възприемем с очите, също трябва да бъде взет под внимание.

ДОКОСВАНЕ

Друг начин, по който работи мантрата, е чрез контакт. В Тибет има широко разпространена традиция за окачване на знамена в цветовете на петте елемента, върху които са написани мантри. Те се окачват на планински върхове, на свети места и край населени места като защита. Смята се, че вятърът, играейки със знамена, върху които са изписани мантри, предава тяхната енергия на жителите на околността. И в този случай работата на мантрите е пряко свързана с действието на елементите.

По принцип е безопасно да се каже, че всичко, което правим, от движенията до думите, по своята същност има лечебен потенциал. Например, когато щракам с пръсти, извършвам определено действие, което обхваща цялата област, в която съм преместил пръста си. Всъщност това е дело на стихиите. Обикновено не възприемаме тази работа, защото се отнася до фини прояви на енергия. Щракването с пръсти произвежда специфичен звук, който се използва за измерване на темпото при някои дихателни упражнения и за разбиране на функцията на звука и цвета. Знаем, че нашите сетива имат ограничения, така че е по-добре да се позоваваме на нещо конкретно.

Мантрите могат да работят не само чрез звук и цвят: в някои случаи определени мантри се изписват на листчета хартия, които след това се сгъват по специален начин и се носят около врата като висулка. Понякога значението на думите, съставляващи мантрата, има свой специфичен ефект. В някои случаи буквалното значение се свързва със значението на сричките и това значение става активен елемент в лечебния процес.

Има една мантра, която помага при кървене, тя се превежда като „прекъсване, спиране“. Когато произнасяме тази мантра, ние говорим директно на кръвта, казвайки: „Спри, спри“. В тази мантра, която идва от известния тертона,Разбира се, значението на думата произвежда този ефект, но за да има резултат, трябва да имате развити способности, в противен случай мантрата няма да работи.

Трябва да се разбере, че способността да се използват мантри е свързана с чакрата на гърлото. Гърлената чакра може да бъде отворена чрез медитативно преживяване на рецитиране на мантри. Когато дванадесетте листенца на гърлената чакра се отворят, тогава може да се овладее пълният потенциал и силата на речта. Тогава всичко казано се изпълнява и се отваря способността за създаване на нови мантри.

Различните аромати имат различни ефекти в зависимост от комбинациите от елементи. Различни комбинации от елементи също пораждат звуци, така че можем да кажем, че вкусът и звукът са взаимосвързани. Някои мантри първо се пишат върху определени видове хартия с различни видове мастило, направено от билки, и след това се дъвчат

и го глътнете. Обикновено такива мантри се състоят от десет срички, те са написани на малки парчета хартия и са сгънати по специален начин. Някои болести могат да бъдат излекувани, ако на болния се даде такова листче да глътне. В някои случаи лист хартия с мантра се дава на пациента заедно с храната, понякога мантрата се поставя в устата преди четене на други молитвени мантри или преди започване на семинари по духовна практика, за да се увеличи силата им.

Мантрите, които се поглъщат, се разделят на такива, които лекуват, и такива, които се използват за други цели, например за защита от негативна енергия, за късмет. Естествено, мантрите, предназначени за дъвчене, са свързани с органа на вкуса. На тибетски този метод се нарича Са Иг,което буквално се превежда като „има букви“.

МИРИЗМА

Като използваме примера с вкуса, вече видяхме, че на елементарно ниво има тясна връзка между всички наши сетива. Всички наши сетива са включени в процеса на работа с мантрите, но не винаги го забелязваме. Да вземем пример с вкус: естествено, когато сложим в устата си сгънат лист хартия с мантра, написана с билково мастило, миризмата на растенията е свързана с нашето обоняние.

В тибетската медицина някои билки се използват само заради миризмата им, защото това има лечебно действие. Приготвянето на билкови прахове е широко разпространено. След това тези прахове се изгарят и тази практика винаги е придружена от рецитиране на мантри. Най-известните от тези прахове са Agar-15 и Gugul. Други растения се варят във вода и след това се вдишват лечебните им пари.

Има и друг метод, когато за първи път рецитирате мантра върху вода, която след това се вари за вдишване. Широко се използват различни благовония, при приготвянето на които се четат съответните мантри. Тибетският манастир Миндролинг е известен със своя тамян със специални лечебни и успокояващи свойства.

В традиционната тибетска практика пеешеТе изгарят голям брой растения, включително рододендрон и хвойна, за да прочистят стаята и да унищожат вирусите. Всички тези методи са свързани с обонятелните органи.

СКЪПОЦЕННИ КАМЪНИ И ПРОФИЛАКТИКА ОТ БОЛЕСТИ

В лечението с мантра могат да се използват различни предмети. На първо място трябва да се спомене специална категория предмети, а именно скъпоценни камъни, които се използват широко както в тибетската медицина като цяло, така и при лечение с мантри. Обикновено тибетските лекарства се приготвят от билки, минерали, метали и животински компоненти. Има основно два вида, използвани в лечението с мантра: билки и скъпоценни камъни. Това означава, че рецитирането на мантри, звукът и визуализацията засилват ефектите на билките и скъпоценните камъни. Тук няма да говорим за билки, защото в известен смисъл скъпоценните камъни са по-важни в този контекст. Затова ми се струва уместно да дам кратко обяснение за ефектите на някои скъпоценни камъни.

Първият, който споменаваме, е лапис лазули или лапис лазули на тибетски. Бядуря.Това е много важен камък в лечението, защото е взаимосвързан

с различни елементи. В Тибет Медицинският Буда е син на цвят, същият като лапис лазули, което означава, че този камък има лечебни свойства. Случва се Буда на медицината да се нарича тибетското име за лапис лазули.

Вторият камък е тюркоаз. Помага при треска, чернодробни и кръвни заболявания.

Цитриновият кварц е особено добър в защитата срещу отравяне, а също така предпазва от провокации, идващи от други същества.

Четвъртият камък е изумрудът, помага при различни заболявания. Полезно е да го имате със себе си, когато лекувате някого външно, за да се предпазите от възможни негативни влияния; пациентът също трябва да носи този камък върху себе си, тъй като той подравнява елементите, когато са дисбалансирани.

Следващият камък е розовият кварц, много важен минерал за защита срещу някои кожни и ставни заболявания и за разстройства, причинени от специални аспекти на планетите.

Морганитът се използва при заболявания на черния дроб, кръвта и отравяния. Отравянето не е само от хранителен произход, а морганитът помага при всички видове интоксикации. Тези, които приемат наркотици, могат да носят този камък, за да се предпазят от отравяне. Предписва се на хора, приемащи фармацевтични лекарства като антибиотици.

Тигровото око предпазва от провокации на други същества. Освен това помага срещу ухапвания от отровни змии. Камъкът има не само лечебни, но и превантивни свойства.

Коралът помага при чернодробни, кръвни и нервни заболявания.

Друг камък, който на тибетски се нарича ме-мун,използва се при заболявания на лимфната система и заболявания на кръвния серум.

Перлите са отлично средство за лечение на заболявания на нервната система.

Рубинът има много общи свойства и затова се предписва за всякакви заболявания, по-специално за разстройства, причинени от влиянието на планетите.

Друг камък, чието научно име е Хапатекс,използва се в случай на епилепсия, както и за остра болка, причинена не от болести, а от провокации от други същества: в този случай не може да се диагностицира остра болка или просто болка.

Нефритът се използва при хранителни и лекарствени отравяния, алергични реакции към метали и други видове алергии.

Пиритът помага при кожни проблеми и ставни заболявания.

Бронитунсизползвани за белодробни заболявания.

Хематитът се използва при проблеми на лимфната система и костни заболявания.

Лимонит се предписва главно при мозъчни нарушения.

Кристалът дава яснота на ума, помага при объркване на мислите, топлина и възпаление.

Кехлибарът е добър камък за очите.

Ясписът се използва при алергии към метали.

Ахатът е полезен за черния дроб.

Азуритът (медно синьо) помага на бъбреците и сухожилията.

И накрая, нарът предпазва от мълнии и разстройства, причинени от негативните влияния на планетите.

Раковините не се считат за скъпоценни камъни, но е уместно да се споменат в този контекст. В Тибет се носят бижута от черупки именно заради техните лечебни свойства, подобни на свойствата на камъните. Черупките помагат при невралгични болки, ишиас и болки в костите.

В заключение трябва да се споменат някои метали със специални качества. Златото предотвратява появата на бръчки и удължава живота. Среброто помага при лимфни и кожни заболявания. Желязото помага на очите и функционирането на черния дроб.

ПРЕДМЕТИ, КОИТО СЕ ИЗПОЛЗВАТ ПРИ ЛЕЧЕНИЕТО С МАНТРИТЕ

МАЛА ИЛИ броеница

За да се преброи броят на прочитанията на мантрата, се използва така наречената мала. Мала се прави от различни материали в зависимост от целта, която човек иска да постигне в резултат на четене на мантри. Те идват в различни цветове, защото цветовете са свързани с различни действия на мантрата. Бялата мала е особено желана, като кристал или бяло стъкло, или бяло сандалово дърво и слонова кост. Белият цвят има успокояващи свойства - той е лечебен цвят. Кристалът е чист, прозрачен материал и отразява почистващите свойства на водата. Белият цвят се свързва с източната посока, което от своя страна има успокояващ ефект.

Друг вид мала може да е жълт, като например от семена сушени сливи.Можете също да използвате златна мала. Във всеки случай жълтият цвят увеличава енергията. Жълтата мала се използва при рецитиране на мантри, предназначени да развият или увеличат енергията на тялото, да увеличат богатството, успеха и съзнанието. Жълтото се свързва с повишена активност, насочена към увеличаване на богатството. Кехлибарената мала е много добра за лечение на очите.

Малата може да бъде червена на цвят, като корал или червено сандалово дърво. Червеното е цветът на контрола и властта над другите.

Други възможни цветове мала са метално сиво, зелено и черно, за които се използват съответно желязо, тюркоаз и черни семена. Тази мала се използва, когато е необходимо да се приложи разрушителна дейност.

Има и костна мала, но тя не се използва често, защото е твърде мощна и изисква високо ниво на способности от практикуващия. Но можем да използваме мала със син цвят, свързана с космоса.

Най-добрите мала са направени от скъпоценни камъни. Има специални мала, които имат специални лечебни свойства, те се носят около врата. Има и специален вид мала, направен от определени мъниста, които символизират окото на Буда; те се използват за лечение. Такива мъниста могат да променят цвета си, ако практикуващият често ги използва, за да развие своите способности. Отначало са сиви, след това постепенно стават жълти, след това червени, след това тъмно червени и накрая кафяви. Тези промени показват повишаване на способностите на практикуващия.

И накрая, има мала, направена от тъмни семена - рудракша, която е по-разпространена сред индийските садху. Тази мала се счита за опасна, защото има огромна сила и практикуващият, който я използва, трябва да има високи способности. Ето защо някои учители дават зърна от рудракша на учениците си, за да помнят, че такава мала трябва да се използва много внимателно. Използването на малка рудракша е като яздене около силен див жребец: ако нямате умението, това е

безполезен. В Индия и Тибет някои йоги обичат тази мала, но за да оцените качествата на дивия кон, трябва да сте добър ездач.

Обикновено, докато четете мантри, картата се държи в лявата ръка и се обръща в желаната посока. По време на лечението те използват предимно бяла мала и правят практиката с лице на изток. Много се държи на показалеца, а костите се движат с палеца. Ръката, която държи малата, е на нивото на сърцето. След всяка прочетена мантра се премества едно зърно. Ако използваме жълта броеница за увеличаване на богатството, тогава трябва да седнем с лице на юг, да държим малата на средния пръст на нивото на пъпа и да движим зърната с палеца. Червената карта се държи на нивото на гениталиите, обърната на запад, на безименния пръст, зърната все още се движат с палеца. За разрушителни цели малата се държи на малкия пръст, обърната на север, а костите се движат както винаги с палеца. В този случай можете да държите малата с дясната си ръка, като поставите китката си на дясното коляно.

Това бяха общи инструкции за използване на малата, но има много различни начини, например, пипане на мънистата с две ръце или завъртане на мънистата в обратна посока, тоест завъртане на малата от вас.

Традиционната тибетска мала има 108 мъниста, затваря се от още две по-големи мъниста, едното от тези две мъниста е по-голямо от другото - това е като главата на малата. Над него има по-малко топче, което покрива цялата верига. Главата на малата се счита за източник на звук. И двете завършващи мъниста - едното по-голямо, а другото по-малко - представляват два вида енергия: мъжка и женска. Божествата са представени под формата на "yab-yum" (яб-ням)- обединението на мъжкото и женското начало. В същото време главата е малка

установява съюза на мъжката и женската енергия. Тези две мъниста са много важни, без тях малата няма да работи и ако липсват, трябва да се добавят.

Ако приемем, че малата е мандала, тогава нейната горна част представлява центъра, а останалите части са проявления на централната част. Както беше посочено, в централната част на мандалата е главното божество, а в четирите основни направления има други четири божества, съответстващи на четирите вида действие. И така, в малата има централна част, която съответства на главата, и второстепенна част, състояща се от редица други мъниста. Когато мантрата се рецитира, звукът започва от главата и постепенно се движи обратно на часовниковата стрелка през всички останали мъниста, развивайки четири вида действие и достига до последното, сто и осмо мънисто. Докато звукът преминава през всички кости, всички звуци на вселената изглежда се събират в малата и мантрата става много мощна.

За да разберете как всички звуци на Вселената могат да присъстват в малата, представете си, че светът се състои от сто и осем нации и всеки от хората е представител на една от нациите: тибетски, италиански, английски, американски - общо сто и осем. Всеки представлява нация, тоест множество хора, принадлежащи към нея. Същото важи и за мънисто на мала: всяко мънисто представлява цяла група звуци. Например звукът КА обединява група звуци: КА, КЕ, КИ, КО, КУ и всички те присъстват в тази кост. Всяко мънисто на малата представлява семейство от подобни звуци и всички мъниста заедно представляват всички звуци на всички проявления на Вселената.

„Мала“ е санскритска дума. На тибетски се наричат ​​броеница Френгва,тоест линия, низ. За нас

тази дума означава непрекъсната връзка между нас, нашите учители, вселената, звуци, начало и край. Няма разделение, всичко е една непрекъсната линия. Да се ​​върнем към сравнението с мандалата. Както беше казано, в центъра е главното божество, а около него са други божества, които са проявления на главното божество. По същия начин главата на малата може да се сравни с централното божество и основния звук, а останалите кости могат да се считат за проявления на основния звук. Ето защо мантрата трябва да се чете с малки 108 пъти: тогава всички звуци на Вселената са покрити.

В допълнение към малата от сто и осем мъниста има и други броеници, например само от седем, двадесет и едно, петдесет и четири, шестдесет и осем мъниста. Броят на костите е свързан с различни действия и характеристиките на изпълняваната практика. Например, мала от двадесет и едно мъниста се използва във връзка с двадесет и едно действия на Тара, но това не означава, че мала от сто и осем не може да се използва в такава практика.

Малата се държи близо до сърцето, защото докато четем мантри, прекарвайки мънистата между пръстите едно след друго, в резонанс с ударите на сърцето, издаваме звук, който постепенно се усилва. В родното ми село в Тибет живееше един йогин, който имаше много голяма сила и когато четеше мантри, държейки мала на нивото на сърдечната чакра, цялото население на селото можеше да чуе как бие сърцето. Този човек разви силата на мантрата в себе си.

Когато четете мантрата, след всеки път преместете едно мънисто към тялото, след което енергията се насочва директно към сърдечната област. В обратната посока, тоест от тялото навън, перлите се преместват в случаите, когато

трябва да спрем външните негативни енергии и да им попречим да навлязат в нас, а също и когато правим много жестоки практики.

Броенето на мантрите започва от главата на броеницата, докато стигнем до сто и осмото зърно. Мала никога не прекрачват главите си. За да продължите да четете, обърнете малата с лявата си ръка и продължете в същата посока като предишния кръг, тоест просто трябва да завъртите малата.

След като приключите с четенето на мантрата, трябва да издухате малата, като я държите между дланите си, след което я нанесете върху челото и короната си. Когато духате върху мънистата, направете го така, че дъхът да обгръща малата. В същото време силата на мантрата се прехвърля върху броеницата и тогава, когато четем тази или други мантри, ще получим допълнителна благословия чрез укрепената по този начин мала.

Когато започвате лечебна практика, по-добре е да вземете нови броеници, защото старите може да са замърсени от предишни собственици, неправилна употреба или други практики. Когато започнете да практикувате, по-добре е вашата броеница да не бъде докосвана от други хора, защото ако влезе в контакт с чужда енергия, броеницата може да загуби силата си. Когато систематично практикувате лечебна мантра, по-добре е винаги да носите броеницата със себе си, например на врата си. В известен смисъл мала има своя собствена сила, която помага на практикуващия да засили ефекта на мантрата отвътре.

По принцип при рецитиране на мантри винаги се използва мала. Звукът на мантрата се отразява върху малата, придавайки й сила, а свойствата на мънистата от своя страна влияят на мантрата, засилвайки нейния ефект. Тоест има двупосочна връзка между мантрата и малата и когато се използват заедно, те взаимно се подсилват.

Мала е ценен предмет в практиката на лечение с мантра. Той е толкова важен инструмент за практикуващия, колкото скалпелът е за хирурга. Много хора смятат, че малата е предназначена само за отчитане на броя на прочетените мантри. Но всъщност това е много важен символичен предмет. Можете да сравните малата с мюсюлмански или християнски броеници. Истинското значение на мала е взаимозависимостта. Всичко, което се появява в нас или във външния свят, се проявява чрез взаимозависимост. И дори само да държим малата в ръцете си, трябва да сме наясно с нейния дълбок смисъл.

Друг предмет, който се използва при лечението с мантра, е ваджра. Вече говорихме за него във връзка с камбаната в раздела за естествения звук. Ваджрите се предлагат в няколко вида: с три точки, с пет точки и с девет точки. Има двойна ваджра, състояща се от две кръстосани ваджри, тя е много важна в лечебната практика. Вече видяхме ефекта на две енергийни линии, пресичащи се под прав ъгъл и образуващи кръст. Така че двойната ваджра е още по-мощна. Ако няма двойна ваджра, можете да използвате проста, образувайки кръст, като го движите първо в едната посока, а след това в другата.

Ако ваджра има три или пет края, тогава това е мирна ваджра. Ваджра с девет точки, напротив, е ядосана и разрушителна. Обикновено краищата на ваджра с пет точки се извиват навътре и докосват или се придържат към централната ос, докато краищата на ваджра с девет точки не докосват оста.

Ваджра се провежда в специален ритуален жест, в гневна, заплашителна мудра. В същото време се държи с палеца, средния и безименния пръст, докато показалецът и малкият пръст са изправени. Кристалната ваджра има двоен ефект: едното е свързано с материала, от който е направена ваджрата, а другото е пряко свързано с ритуалния аспект.

Следващият ритуален предмет, използван в лечебната практика, е кама с три остриета или „пур-ба“. Точно като малата, фурба може да бъде направена от различни материали. При лечението се използва пурба с дължина осем пръста: четири пръста са острието и четири са дръжката. Могат обаче да се използват фурби с дължина четири или два пръста.

За лечение фурбите са направени от бял материал, като черупки или кристали, но могат да бъдат направени от дърво или метал. Фурба се държи в една ръка по същия начин като ваджра, но може да се държи и с две ръце, стиснати една в друга.

При лечението фурба се използва, както следва. Да приемем, че пациент има болка в рамото. Острият край на пурба се довежда до болезнената точка, като си представя, че на върха на камата има тибетска буква А, от която излизат ярко блестящи лъчи, проникващи в болезненото място. В същото време си представете, че нарушената енергия от болното място излиза под формата на черен дим и се абсорбира от фурба. Това може да стане по два начина. И в двата случая първо се взема фурба и се поставя върху частта от тялото, където се открива разстройството, визуализирайки тибетската буква А на върха на камата.

Работейки по първия начин, човек си представя, че това А изсмуква и абсорбира болестта под формата на дим или мръсна вода. Веднага след като болестта се абсорбира от пурба, ние правим следната визуализация: обръщайки пурба от тялото на пациента към повърхността на водата или към земята, ние си представяме, че всичко негативно излиза от фурба и се абсорбира от вода или земя.

Във втория метод те също си представят, че негативните прояви на болестта се абсорбират от буквата А в края на пурба, но не под формата на черен дим или мръсна вода, а трансформирани в жълта светлина и по този начин само жълта светлина навлиза в буквата Aiv phurba.

Пхурба също е много важен ритуален обект в определени будистки практики, но тук няма да навлизаме в подробности за тези практики.

КРИСТАЛИ И ДРУГИ ПРЕДМЕТИ

Що се отнася до използването на кристали, те могат да се използват с всякакви мантри по желание или необходимост. Първо трябва да изрецитирате мантрата, след това да духнете кристала и да го поставите върху частта от тялото, която трябва да се третира.

При лечение на бъбречни заболявания или заболявания със студен характер в долната част на тялото, преди да се приложи кристалът, той първо се затопля с ръце или се поставя за известно време близо до естествен източник на топлина, например близо до огън. Не забравяйте, че кристалът се прилага два пъти, за да образува кръст: две линии на енергия, пресичащи се под прав ъгъл. Когато използвате двойна ваджра, състояща се от две кръстосани ваджри, достатъчно е да я приложите веднъж.

Кристалите могат да се използват за почистване, като просто ги гледате. Трябва да изберете чист, незамъглен камък, да се съсредоточите върху неговото най-чисто и прозрачно място и да си представите как белият цвят под формата на бял лъч се абсорбира от тялото и го изпълва. Визуализацията на бял цвят помага при лечение на чернодробни и жлъчни заболявания.

Друг начин да използвате кристал е да си представите, че сте стъпили в него и сами сте станали кристал. Това е много ефективен метод, който помага, когато умът губи яснота и е в състояние на объркване.

Обикновено за отравяне се използват паунови пера. Присъствието на паунови пера в стаята, където се практикува масаж, лечение с мантри или други видове терапия, е много важно, тъй като те имат силата да унищожават негативността.

Перлите се поставят на специални точки на тялото, които съответстват на вътрешните органи, например на ушите, където има специална точка, свързана с бъбреците.

T"A T"xA D"A D"ha NA TA Tha DA Dha NA PA PHA BA BHA MA YA RA LA VA SHA SH"A SA HA JYA

OM YE DHARMA HE-TU PRABHA-WA HE TYUN-TE SHEN TA-THA-GA-TO HA-YO-WA-DET TE-KEN-CHA-YO NI-RO-Dha E-VAM VA-DI MAHA SRA-MA -НА-Е СВА-ХА

A Ah I Ii U Uu RI RIi

LI LIi E Хей O OU ANG A

KA KhA GA GhA NgA

ЦА ЦЪ ДЗАДЖА НЯ

МАНТРА И ПОВЕДЕНИЕ

Когато използвате лечение с мантра, трябва да избягвате типичните поведенчески грешки, за да увеличите максимално възможностите на чакрата на гърлото. За да може гърлената чакра да се отвори и речта да придобие сила, е много важно да се премахнат пречките, свързани с речта. Грубите пречки, които създаваме с гласа си, са лъжи, обидни думи и клевети, както и празно бърборене. Ако говорите много, енергията на речта се разсейва безполезно, като по този начин отслабва гърлената чакра.

Много е важно да се придържате към определена диета и да не ядете храни като чесън, лук, цикория и пушено месо. Освен това не трябва да пушите и да пиете алкохол. В идеалния случай всички тези неща трябва да бъдат изключени. Но в съвременния свят не е толкова лесно да се съобразите с всичко, така че е препоръчително да ограничите консумацията на тези храни и да ги изключите напълно в деня, когато ще практикувате лечебни мантри. Преди да започнете да практикувате лечебна мантра, изплакнете устата си и прочетете подготвителни мантри, за да почистите речта си.

Най-важната мантра за пречистване на речта се състои от санскритската азбука (азбучна мантра).

Тази мантра почиства чакрата на гърлото и трябва да се рецитира от седем до двадесет и един пъти преди започване на лечението. Бих препоръчал да го четете всяка сутрин, преди да започнете медитация. Смята се, че тази мантра не само пречиства речта, но и премахва последствията, свързани с яденето на определени видове храни. Единственият път, когато не работи, е ако ядете език на животно. Известният учител Padampa Sangye в един от своите текстове потвърждава, че тази мантра може да пречисти ефектите от яденето на всякаква храна, с изключение на езика на животните, и съветва да не ядете.

Когато венчелистчетата на гърлената чакра се отворят, тогава се появяват съответните способности и думите, изречени от човек с отворена гърлена чакра, придобиват силата на мантра. Този, който действително е отворил гърлената чакра, вече не изпитва желание да изрича ненужни думи, той няма да говори само за чат.

Когато практикувате мантрата, винаги трябва да сте сигурни, че гърбът ви е изправен - в изправено положение. Практиката се прави, докато седите с лице на изток. След като практиката е започнала, мантрата не може да бъде прекъсната. Ако все пак трябва да прекъснете, защото сте направили грешка, хълцали или кихнали, трябва да се върнете към главата на малата и да започнете да броите мантрите отново.

Друго важно предупреждение: по време на практикуването на мантри не трябва да отделяте газове от червата. Когато газът излезе, силата на мантрата се губи. Това е свързано с енергиите в тялото. Има различни видове енергия на тялото, но в този случай говорим за два: енергия на горната част на тялото и енергия на долната част на тялото. Енергията на долната част на тялото слиза надолу и излиза. Когато рецитирате мантра или друга подобна практика, балансът на всички енергии е важен, но когато въздухът се губи от долната част на тялото, енергията надолу, която също излиза, се нарушава и в резултат на това енергията в горната част на тялото също е разстроена.

Мястото за практикуване на мантрата трябва да е спокойно, без животни, кучета, котки или други източници на шум и смущения.

Мантрите могат да се четат по три различни начина: на ниво тяло, на ниво реч и на ниво ум. Последното се състои от фокусиране върху мантра и понякога визуализация. Четенето на ниво реч е говорене на глас. Четенето на ниво тяло включва използването на мала. Много е важно практикуващият да разбере колко важен е произходът на мантрата. Когато говоря за произхода на една мантра, имам предвид, че силата на една мантра е свързана със силата на предаване, излъчвано от източника. Тази сила произлиза от такъв източник като Медицинския Буда, който е поверил тази сила на редица учители и благодарение на тях през много векове тя е достигнала до нас. Следователно самата мала представлява силата за предаване на мантрата, произхождаща от източника на такава сила като Буда Медицина.

ТАЯТА ОМ БЕХАНЗЕЯ

БЕКХАНЗЕЯ МАХА БЕКХАНЗЕЯ

RANDZA SAMUTGATE SOHA

ПРЕДАВАНЕ НА МАНТРИ

Предаването на мантра изисква получателят да слуша внимателно нейния звук. Когато слушате звука на предадена мантра, самото слушане и резонансът на звука във вас представляват първата част от предаването.

Медицинска мантра на Буда:

Това е много важна мантра. Смята се, че има осем медицински Буди, но тази мантра е основната. Значението му е следното: ТАЯТА, подобно на ОМ, обозначава потенциала на Вселената. BEHANZEA е естествено лекарство. MAHA е страхотна, следователно MAHA BEHANZEYA е страхотно природно лекарство. РАНДЗА е кралят, господарят на това велико природно лекарство. SAMUT-GATE SOHA - моля, дайте ми всички тези големи сили. Тази мантра може да се преведе като: „О, царю на природната медицина, моля те, прехвърли ми всички сили, свързани с природната медицина.“ С една дума, всяка от трите срички поотделно, както и трите заедно, имат специално значение. Общото значение на мантрата е, че тя изразява желанието за изцеление от всички страдания, причинени от болести и проблеми.

Първите три мантри са свързани с три божества и

Нида Ченагцанг 401*&^й6*- Лечение с мантри

останалите мантри са предназначени за различни видове проблеми.

Първата мантра на бащата на тибетската медицина.

Втората мантра е мантрата на Ваджрасатва, Буда на пречистването, на тибетски той се нарича Дордже Семпа. Получих предаването на тази мантра от моя учител със същото име, така че не я наричам Ваджрасатва, а Дордже Семпа, но с вас ще я наричам Ваджасатва.

Третата мантра е мантрата на петте дакини.

Започвайки от 10-ти век след Христа, някои велики учители като Падмасамбхава, Цонкапа, Петият Далай Лама, Сакяпа и други създават нови мантри. Тези мантри почти винаги включват трите срички OM A HUNG. Те започват с OM A, която може да бъде последвана от други думи, но винаги завършват със сричката HUNG. Следователно истинското значение на мантрата се крие в тези три срички.

Всички лекари в Тибет рецитират мантрата на бащата на тибетската медицина. Смята се, че има сила и може да даде на лекаря разбиране за природната медицина и да доразвие пълното му познание относно лечението на болести. Много лекари са имали видения на Буда Медицината, който им казал да рецитират мантрата на бащата на тибетската медицина, защото тя има по-голяма сила да лекува директно болести от мантрата на самия Буда Медицина. Във всички видения се дава съвет да се използва тази мантра срещу инфекции и заразни болести. За да използвате мантрата на бащата на тибетската медицина за медицински цели, първо трябва да направите личен ритрийт. Трябва да продължи поне една седмица. Това означава, че в продължение на една седмица правите четири практически сесии всеки ден, по време на които четете мантрата: час и половина рано сутрин, след това час и половина след закуска, следобед и вечер. в

По време на ритрийта не можете да ядете пушено месо, лук, чесън и не трябва да пиете алкохол. През цялото време трябва да бъдете тихи и да не говорите, освен ако не е необходимо.

За да използвате тази мантра като защита срещу болести, да речем, за себе си, достатъчно е да четете един кръг мала дневно (108 пъти). Самият аз направих личен ритрийт на тази практика и открих нейната сила от първа ръка: в края на втория ден от практиката почувствах вътрешна и външна тишина. На третия ден вече не изпитвах нужда да ям. На четвъртия ден вече не исках да спя, но не се чувствах уморен и дори направих заявка, че мога да спя след края на ритрийта! Умът ми беше много ясен и не забелязвах дишането си; изглеждаше, че е спряло. Имах чисто преживяване на единството на вътрешно и външно, без никакво разделение, сякаш всичко беше едно цяло... Тези преживявания бяха много положителни, защото не исках да ям или да спя, не се чувствах уморен и най-важното : Усетих единството му с цялата вселена. Мантрата се роди в главата, в гласа, в тялото и прозвуча навън. След като ритрийтът приключи, успях да заспя и спах много часове.

Обикновено мантрите се четат всеки ден за около половин час. По време на моето отстъпление ми се стори, че времето за четене на мантрата се разтегля: четох мантрата два часа и половина, но бях сигурен, че е минал само половин час! Когато се постигне състояние на вътрешна тишина, тогава спонтанно възниква усещането, че вече няма нужда да се контролира или отбелязва изтичането на времето. Така че разбрах, че за да разбереш една мантра, само интелектуалното знание не е достатъчно, въпреки че винаги е полезно, но определено трябва да практикуваш много, за да разбереш всъщност как работи.

Когато говорим, не обръщаме внимание на дишането, то се случва незабелязано и естествено. Правим абсолютно същото, когато четем мантра.

Първа мантра:

ОМ А ХУН БАЗАР ГУРУ ГУНА СИДДХИ ХУНГ.

Тази мантра идва от известния лекар от 12 век, чието име е Юток Йонтен Гонпо. Той твърдял, че би било полезно и ефективно при лечение на болести, непознати по негово време, но които ще се появят векове по-късно. Тибетските лекари използват тази мантра в практиката на гуру йога.

Втора мантра на Ваджрасатва. Има две версии на тази мантра - едната е дълга със сто срички, втората е по-кратка:

ОМ БАЗАР САТО ХУНГ,

но имат една функция – пречистваща. Мантрата съдържа различни думи: според индийската традиция тя звучи така:

ОМ ВЪЗДРА САТВАХ ХУНГ.

Но ние трябва да използваме тибетската версия на произношението, защото мантрата трябва да бъде предадена във формата, в която е получена, а аз я получих в тибетската версия и така ви я предавам и вие трябва да я използвате.

Тази мантра е особено полезна при лечение на животни като котки и кучета. Вие рецитирате мантрата близо до тях, така че те да могат да чуят звука на мантрата. Чрез звука на тази мантра може да се помогне на животните да издържат на страданието. Тази Ваджрасатва мантра може да се рецитира и от хора, които са в кома или са близо до смъртта.

Трета мантра:

БАМ ХА РИ НИ СА.

Това е мантрата от пет дакини, като всяка сричка представлява различно семейство дакини. Това е много важна мантра за изцеление. Има един тибетски медицински трактат, който се основава почти изключително на тази мантра. Мантрата представлява женската енергия, така че при рецитиране получавате силата и потенциала на женската енергия. Признаци за успех в тази практика може да се появят в сънища, в които миете лицето си, виждате ярки цветя или млади момичета.

Тези мантри идват от просветени същества. За да се подготви за практиката на изцеление, човек трябва да рецитира една от тези мантри поне сто хиляди пъти. Това се прави не само за да се научите как да произнасяте мантрата, но преди всичко, за да придобиете съответните способности.

Като основна ежедневна практика трябва да изберете една от тези четири мантри: или мантрата на Медицинския Буда, или Бащата на тибетската медицина, или Дордже Семпа, или Петте дакини, и тя трябва да се рецитира един кръг от мала по всяко време време на деня. По-добре е мъжете да изберат мантрата на петте дакини, за да придобият нейната сила и ефект. Жените могат да изберат една от другите мантри.

Когато лекувате с мантра, предназначена за конкретно заболяване, първо трябва да изрецитирате предварителната мантра, която сте избрали. Прочитате я един кръг и след това веднага можете да преминете към мантрата, предназначена за това лечение. Ако броят на повторенията не е посочен, мантрата трябва да се прочете 108 пъти.

Ако четете лечебна мантра в присъствието на пациент, произнесете лечебната мантра на глас и прочетете наум подготвителната мантра, свързана с вашата лична практика. Но в случаите, когато пациентът не вярва в лечението с мантра, по-добре е да прочете и двете мантри наум. При особена нужда лечебната мантра може да бъде прехвърлена на пациента. Но дори ако пациентът, който е чул мантрата, сам ще я използва в бъдеще, тогава всичко е наред.

Що се отнася до визуализациите, придружаващи рецитирането на мантри, те обикновено се използват само в мантрата на Медицинския Буда и в другите три мантри, споменати по-горе. В останалите случаи, за които ще стане дума по-късно, не са необходими специални визуализации.

Четвърта мантра. Използва се за лечение на много заболявания, както физически, така и психически. Произнася се 108 пъти.

Пета мантра. Използва се за всички нарушения на r"Lung или вятъра. Както вече беше споменато, r"Lung е един от трите жизненоважни принципа в тибетската медицина, понятието може да се преведе като „енергия на вятъра или въздуха“. Ако се наруши, могат да възникнат психични проблеми: безпокойство, нервност, безпокойство, безсъние, дифузна болка. Тази мантра се чете 108 пъти, след което можете да издухате маслото, което се използва за масаж.

Шеста мантра. Използва се при проблеми с жлъчката. Жлъчката е метаболитната топлина на нашето тяло. Следователно мантрата се използва в случаи, свързани с различни видове възпаления, храносмилателни разстройства,

заболявания на черния дроб и жлъчния мехур и всички други заболявания, свързани с телесната топлина. Тази мантра се рецитира 61 пъти. След това духат върху лист хартия и раздухват тялото на пациента с него. Тази мантра действа чрез движението на въздуха. Вместо лист хартия можете да използвате перо от паун за още по-голям ефект.

Седма мантра. Използва се при проблеми със слуз. Слузта е свързана със земята и водата, така че нейните нарушения са свързани с тежест в крайниците и ставите, с артроза, заболявания на отделителната и храносмилателната системи на тялото. Най-често тази мантра се използва за лечение на цялата лимфна система, тоест за всички проблеми на водата и земята. Прочетена е 108 пъти. Преди това се кипва вода и след като се охлади малко, се чете един кръг от мантрата, след това духат върху водата и я дават на пациента да пие. Ако приготвяте вода с мантри за други хора, тогава преварената вода се излива в бутилка, мантрата се чете, издухва се в бутилката и се дава на пациента. В Тибет такава вода се нарича "мантра вода". Доста често в близост до домовете на учителите можете да видите цяла батерия от бутилки с питейна вода, които хората носят с надеждата, че учителят ще ги изпълни с енергията на мантрата. Някои велики лечители трябва само да изрецитират мантрата на Буда Медицината или бащата на тибетската медицина и да духнат върху болната част от тялото, за да може пациентът да се възстанови веднага. Естествено, тук силата на самата мантра работи заедно с големите способности на тези йоги.

Осма мантра. Помага при храносмилателни проблеми и срещу хранително отравяне. Чете се 7 пъти и след това се духа върху храната, която предстои да се яде.

Девета мантра. Помага при невралгични заболявания като ишиас, но не и при психични разстройства. Мантрата се чете 108 пъти, издухва се върху парче масло и се нанася върху мястото на болката (може да се използва сусамово масло).

Десета мантра. Улеснява раждането. Прочетена е 108 пъти. След това духат върху кубче масло и го разделят на три части: едната част се поставя върху темето на родилката върху чакрата в областта на фонтанела, другата върху долната част на гръбначния стълб, още точно на лумбалната област, като третата част от маслото се оставя да поглъща родилката, но така че да не докосва зъбите.

Ако имате съмнения относно ефективността на лечението с мантри, тогава мантрите няма да работят. Трябва да култивирате дълбока вяра в силата и ефективността на този метод на лечение. Много е важно да се разбере, че ако човек се обърне към лечител, който лекува с мантри и вярва в неговите способности, тогава той вече създава основа за самолечение със самия факт на обръщане към такъв лечител.

Учителят, който ми даде предаването на лечение чрез мантри, имаше брат, който беше велик майстор на този метод. По едно време той не беше добър практикуващ, но постепенно вярата му позволи да стане много мощен лечител. Един ден братът на моя учител помогна на родилка, използвайки ритуал с тази мантра. Представете си удивлението на близките, когато открили на върха на главата на новороденото същото парче масло, което майсторът бил поставил на главата на родилката. И всеки път, когато този учител помагаше при раждането, на върха на главата на бебето се намираше парче масло, което той поставяше върху главата на майката при извършване на ритуала. Както можете да видите, възможностите на мантрата са неограничени!

Единадесета мантра. Използва се при костни фрактури. Трябва да се прочете хиляди пъти и след това да се издуха въздух, наситен със силата на мантрата, върху зоната на фрактурата. Това е много важна мантра и този, който е получил нейната сила, може да счупи камък и след това да съедини две парчета от счупения камък, като рецитира мантрата и духа върху камъка. В историята на тибетската медицина е имало много лекари, които са използвали тази мантра и са лекували успешно счупени кости.

Дванадесета мантра. Мантра за безсъние. Трябва да визуализирате блестяща черна точка между веждите си и да прочетете тази мантра много бавно, докато заспите. Мантрата, свързана с визуализацията, става много ефективна и аз самият съм изпитал нейното благоприятно въздействие.

Тринадесета мантра. Използва се при кървене и кръвозагуба. Ако използвате мантрата за себе си, тогава трябва да я прочетете седем пъти, след това да духнете палеца си и да го приложите към раната, за да я затворите. Този метод може да се използва и за лечение на други хора. В допълнение, това е много полезен метод за подпомагане на гинекологични заболявания, като например продължителна менструация. В този случай жената трябва да прочете мантрата, да издуха пълна чаша вода и да я изпие. Оригиналният текст казва, че тази мантра не трябва да се рецитира много пъти, защото може да сгъсти кръвта.

Четиринадесета мантра. Спира диарията. Ако използвате мантра за себе си, вие я четете хиляди пъти. За други, след като прочетете мантрата хиляда пъти, трябва да издухате чаша вода и да я дадете на пациента да изпие.

Петнадесета мантра. Помага при стомашни болки. Ако го използвате за себе си, вие го прочетете 108 пъти. Ако искате да помогнете на някой друг, прочетете го 108 пъти, духнете в чаша с вода и дайте на пациента да изпие. Има и друг начин: „издухайте“ мантрата в дланта си и я поставете върху стомаха на пациента.

Шестнадесета мантра. Тази мантра се използва при горещи и високи температури. Трябва да го прочетете 108 пъти, да духнете в чаша със студена вода и да изпиете. В допълнение към тази мантра можете просто да произнасяте звука ХА, докато издишвате и си представяте, че от устата ви излиза пара.

Седемнадесета мантра. Това е мантра за лечение на белите дробове или когато има излишна топлина в белите дробове. Ако го използвате за себе си, тогава е достатъчно да го прочетете 108 пъти. Ако помагате на другите, след като изрецитирате мантрата 108 пъти, духнете дланите си и поставете едната на гърдите, а другата на гърба на пациента. След това поставете дланите си отстрани на тялото отдясно и отляво на едно ниво - така че да се образува кръст.

Осемнадесета мантра. Използва се при сърдечни и белодробни заболявания, както и при симптоми на гастрит, повишена стомашна киселинност или киселини. Тази мантра не се рецитира, а се пише на лист хартия или парче дърво, което се налага в областта на гърдите или стомаха. Листото се поставя върху тялото със страната, на която е написана мантрата.

Деветнадесета мантра. Грипна мантра. След като сте го прочели много пъти, трябва да издухате носа си по следния начин: обхванете дланите си, поднесете го към

устата и издишайте бавно, така че въздухът, избутвайки сгънатите ви длани, да се върне към носа ви. Ако една мала не е достатъчна, тогава мантрата се повтаря, докато подейства.

Двадесетата мантра. Мантра за възпаление. Мантрата трябва да се прочете 108 пъти и да се издуха върху възпаленото място.

Двадесет и първа мантра. Използва се при мозъчни проблеми. Прочетена е 300 пъти. Ако използвате мантрата за себе си, това е достатъчно. Ако искате да помогнете на другите, след 300 повторения духнете дланите си и ги поставете върху главата на пациента, така че да образуват две енергийни линии, пресичащи се перпендикулярно в центъра.

Двадесет и втора мантра. Мантра за главоболие. Чете се в един кръг.

Двадесет и трета мантра. Помага при очни заболявания. Мантрата трябва да се прочете 108 пъти, да се издуха водата и да се изплакнат очите с тази вода. Има и друг начин – да духате върху напоен с вода хляб и да го налагате на очите си.

Двадесет и четвърта мантра. Използва се при глухота и други проблеми със слуха. Ако използвате мантра за себе си, прочетете я 108 пъти, издухайте дланите си и ги приложете към ушите си. Ако искате да помогнете на някой друг, духнете ръцете си, поставете едната си длан върху ухото на пациента и си представете черен дим, излизащ от другото ухо. След това повторете с другото ухо. Този метод може да се използва върху себе си.

Двадесет и петата мантра. Мантра за зъбобол. Повтаря се 108 пъти, след което се издухва върху щипка сол и се нанася върху болния зъб. Казват, че солта обикновено помага при зъбобол. Но това не е вярно, солта сама по себе си не може да спре зъбобола. Веднъж експериментирах със сол върху един от моите приятели, който имаше зъбобол: посъветвах го да сложи малко сол. Правеше това няколко дни, но болката не изчезна. След това приложих мантрата заедно със сол и след първото приложение болката напълно спря.

Двадесет и шеста мантра. Мантра за високо кръвно налягане и хипертония. Използва се по специален начин. За да направите това, ви е необходима желязна пръчка или парче желязо, половината от което се нагрява до червено на огън. След това прочитат мантрата, хващат кюлчето за студения край и духат върху горещия край, след което потапят желязото в съд с вода. Пациентът покрива главата си с кърпа и вдишва парата, която се отделя при потапянето на горещата ютия във вода.

Тази мантра е класифицирана като специална. Например, ако го „издухате“ върху горещ метал и след подходящи рецитации го нанесете върху езика си, няма да има изгаряне. Следователно този метод има буквалното име „ближаване или докосване на горещ метал“. Има йоги, които могат да манипулират тази мантра по този начин. Някои смятат, че близането на горещ метал е някаква магия, но всъщност методът зависи само от рецитирането на мантрата. Познавам китайски монах, който използва този метод. Лично аз вярвам в ефективността на тази мантра. Ако обаче не сте сигурни, че сте развили напълно способностите си, по-добре не изгаряйте езика си.

Двадесет и седма мантра. Помага срещу сърдечни заболявания като такива, както и такива, свързани с депресия и нервни разстройства.

Двадесет и осма мантра. Помага при бъбречна дисфункция. Мантрата се чете 108 пъти и се издухва върху две кръгли речни камъчета, които след това трябва бързо да се нагреят и топло да се нанесе върху областта на двата бъбрека. Тези камъни трябва да са малко по-големи от самите бъбреци, но могат да се използват по-малки камъни, стига заедно да покриват цялата област на бъбреците.

Двадесет и деветата мантра. Използва се при заболявания на тънките черва. Мантрата се чете 1000 пъти, издухва се в чаша с вода и се дава да се изпие.

Тридесета мантра. Успокоява, облекчава запека и помага при затруднено уриниране. Разчита се с вода, която се навлажнява в горната част на главата или в областта на левия бъбрек.

(При запек можете да го нанесете върху главата по посока на часовниковата стрелка, при затруднено уриниране обратно на часовниковата стрелка).

Тридесет и първа мантра. Мантрата за камъни в бъбреците е много силна и ефективна, благодарение на нея много пациенти успяват да избегнат хирургични операции. Мантрата се чете много пъти, след това духат върху водата и я дават да пие. Ако камъните в бъбреците са малки и не много твърди, тогава при често уриниране те бързо ще излязат. По-големите, по-твърди камъни се превръщат в пясък, който след това се отделя с урината. Познавах един много

стар лекар - вече покойник - който някога имаше камъни в жлъчката и успя да ги разтвори с тази мантра.

Тридесет и втора мантра. Мантра за изгаряния. Прочита се 108 пъти, духа се върху изгореното или върху лечебен мехлем, който се намазва върху болното място.

Тридесет и трета мантра. За брадавици. Мантрата се чете, издухва се върху вода, която се нанася върху брадавицата или се издухва директно върху нея. Много е важно след това да залепите това място с мазилка, за да предотвратите навлизането на въздух.

Тридесет и четвърта мантра. Нормализира работата на щитовидната жлеза. Прочитат го 108 пъти, духат водата и пият.

Тридесет и петата мантра. Мантра за артрит. Прочита се 3000 пъти, издухва се върху голям обем вода, която след това се излива върху него.

Тридесет и шестата и тридесет и седмата мантра се използват заедно за предотвратяване на бременност. Първият се чете 1000 пъти в първия ден от менструацията и се духа върху вода, която се пие до края на менструацията.

Втората мантра се използва само в деня, в който е приключила менструацията, чете се 1000 пъти, духа се с вода и се пие на сутринта.

Тридесет и осма мантра. Помага за спиране на бебешкия плач през нощта. Мантрата се чете 108 пъти. Можете също да го напишете с тибетски букви и да го поставите близо до детето.

Тридесет и деветата мантра. Повишава сексуалната енергия и страст. Мантрата се чете 100 или 1000 пъти, духа се върху парче захар, разтваря се във вода и се изпива топла.

Четиридесет мантра. Помага за релаксация при депресия, нервност и тревожност. Чете се 108 пъти, гледайки в пространството пред вас.

Има мантри, които помагат при различни заболявания. Дадената мантра се определя като мантра за сто болести. Тибетците го наричат ​​BAT SHIMA, което се превежда като „мантрата на четирите BETs“.

Тази мантра трябва да се рецитира 6000 или 10 000 пъти за една нощ. Практиката започва при залез слънце и завършва при изгрев слънце. Трябва да се направи за една нощ, на едно място и да не се прекъсва по каквато и да е причина, в противен случай всичко ще трябва да започне отначало. След една нощ на тази практика, мантрата може да се използва за всяка болест. Най-доброто време за практикуване е в нощите на лунни затъмнения.

Когато самият аз направих тази практика, имах много силно преживяване. Усетих силата на мантрата с цялото си тяло: първо устните ми загубиха чувствителност, после ми се стори, че изобщо нямам устни, после главата ми изчезна и т.н. Преживяването беше доста силно и мисля, че ако и вие правите тази практика, ще получите подобно преживяване и ще разберете силата на мантрата.

Мантрата Бат Шима може да се използва за всеки проблем. След като сте направили практиката, можете да я използвате както искате: духайте върху пръстите си по време на масаж, върху вода за орално приложение, върху лечебни билки и дори върху западни лекарства, ако ги приемате и от тях

Дори не е нужно да сваляте корпуса. Тази мантра се използва без никаква визуализация.

Още една мантра за сто болести. Нарича се мантра от пет срички.

Първо трябва да го прочетете 50 000 пъти без прекъсване. След това, когато трябва да се използва мантрата, тя се рецитира 1000 пъти. Ако не работи, трябва да го прочетете още 10 000 пъти и тогава, както се казва в книгите, определено ще работи. Мантрата е много ефективна при външни раздразнения, ревматични болки, ишиас, радикулити, кожни заболявания, ставни заболявания, циреи, рани, болки в гърлото, остри болки в коремната кухина и др.

В различни тибетски текстове, които говорят за лечение с мантри, се споменават около хиляда различни мантри. Що се отнася до използването на мантри, човек трябва да помни, че ако някой преподава мантра на друг човек, тогава в момента, в който я произнесе, другият човек получава нейното предаване и от този момент може да я рецитира. Ако искате да използвате всички мантри и да станете лечител, тогава трябва да развиете напълно своите способности. В случай на специални мантри, ако лечителят рецитира една от тях, за да излекува пациент, и последният след това я рецитира няколко пъти, той определено ще получи някаква полза.

Забележка: За да получите текста на мантрите, трябва да получите предаване от Учителя.

При лечението с мантра визуализациите придобиват особено значение, тъй като по това време умът е включен в работа на нивото на фините енергии. Те действат особено на нивото на вятъра (r" белия дроб), който от своя страна контролира движението на други видове енергия. Визуализацията включва използването на многоцветни лъчи Иформи Той се използва широко в много практики на тибетския будизъм във фазата на генериране на божеството, за да се разпознае чрез използването на многоцветни лъчи чистата част на ума и елементите и в същото време да се трансформира всичко нечисто, което пречи на тяхното проявление. Чрез трансформирането на нечистото виждане в чисто, както и чрез процеса на пречистване, можем да постигнем по-големи резултати в лечението.

Обикновено при хронични заболявания на първо място възниква дисбаланс на фините енергии. Следователно, като работите с визуализация, можете да възстановите баланса на нарушените енергии или, още по-добре, да предотвратите появата на този дисбаланс. Освен това визуализацията укрепва ума, което от своя страна е от фундаментално значение в лечебната практика и в превенцията на заболяванията. Развитието на умствената сила носи баланс на физическото тяло. Чрез концентрация визуализацията може да помогне както на себе си, така и на другите. Например, някой страда от стомашна болка. Тогава можете да си представите дупка в стомаха, от която изтича развалена кръв и се абсорбира в земята. Този, който се разви

способността да визуализира фините енергии и да работи с тях, може да се занимава с лечение и да възстановява баланса на енергиите.

В повечето случаи те представляват тибетската сричка HUNG. Ако има конкретен проблем в която и да е част от тялото, трябва да си представите горящата сричка ВИСЕНА там. Този метод може да се използва при различни заболявания, дори рак. Във Великобритания е проведено проучване сред пациенти с рак, които са разделени на две групи. Едната група беше лекувана само с лекарства, а втората група беше обучена на визуализация. При представителите на първата група, които са правили визуализация заедно с лекарства, резултатите са много по-високи, отколкото при лекуваните само с лекарства.

Има различни визуализации – както и методите. Например при очни заболявания можете да си представите четири малки дупки във всяко око, от които тече тъмна кръв или излиза черен дим, който се абсорбира в земята. Една китайка, която познавам, която винаги носеше много здрави очила, използваше този метод цяла година и подобри зрението си толкова много, че вече няма нужда от очила. Резултатите, които могат да бъдат постигнати чрез практика, естествено зависят от нашето тяло и намерението и постоянството, с които се посвещаваме на практиката. Ако имате силна воля и стремеж, тези методи със сигурност ще дадат резултат.

В практиката на лечение с мантра човек може да визуализира тибетската буква А, заобиколена от лъчи от пет цвята. Тази визуализация символизира връзката между елементите, цвят и звук. Ако се съсредоточите върху тибетската буква А, заобиколена от петцветна сфера, постепенно ще започнете да усещате звука на самата буква.

Можете да си представите различни мантри в различни части на тялото. Почти всички тибетски букви са свързани с различни части на тялото. Човек може да визуализира буквите и съответните цветове, свързани с тези букви и да рецитира мантрата едновременно, като по този начин интегрира форма, цвят и звук в своята практика.

В практиката на лечение с мантри има много мантри, които се използват без визуализация. По-добре е обаче първо да разчитате на визуализацията, която ви помага да се съсредоточите върху практиката. В тибетския будизъм се смята, че ако за постигане на някаква цел се съчетаят вещества (билки, минерали и други), мантри и медитация или визуализация, човек придобива такава сила, която на тибетски се нарича „отвъд всички обяснения“.

ЗАЩИТНИ И ЛЕЧЕБНИ СИМВОЛИ

В текстовете за лечение с мантри има специални символи, които сами по себе си са методи за лечение на определени заболявания. Например, ако графично изображение на някои мантри се приложи директно върху болна област на тялото, това може да помогне при някои заболявания на седалищния нерв. При зъбобол върху челюстта се прилага символ с очертанията на свастика, върху която са написани няколко срички. Изображението винаги се наслагва върху тялото със страната с шарката.

Различни изображения на риби, върху които са написани мантри, се използват за защита от женски болести, особено тези, засягащи долната част на тялото и репродуктивните органи. Ако жената е бременна, защитата се разпростира и върху плода. Защитните риби също насърчават оплождането, когато жената има затруднения с това, а след това й помагат да роди дете и я предпазва от спонтанен аборт. Този символ може да се държи в леглото или да се носи на тялото. Ако рибите се носят на тялото, по-добре е да ги съхранявате в долната част на корема и да се уверите, че символът е позициониран с шарката към тялото.

Символът, изобразяващ съд, върху който са написани срички, се използва за защита срещу различни болести. Това защитно изображение може да бъде окачено във всяка част на къщата като картина, но е по-добре да го носите върху себе си в контакт с тялото с изображението към вас.

Самият факт на разглеждане на такъв дизайн представлява прехвърляне или разрешение за използването му като защитен инструмент.

ЗАКЛЮЧИТЕЛНА ДУМА

В Тибет можете да чуете много различни истории, потвърждаващи, че точното произношение на мантрите не е най-важното нещо. По времето на Сакя Пандита, известният учител от школата Сакяпа, живял практикуващ от школата Нингмапа. Един ден те се срещнали и Сакя Пандита попитал каква практика прави. Практикуващият отговорил, че практикува специалното божество Ваджра Килая. Тогава ламата поискал да го запознае с мантрата, която практикуващият използва. Когато практикуващият приключи с рецитирането на мантрата, Саскя Пандита каза, че мантрата е грешна и че не трябва да се рецитира по този начин. Този човек всъщност произнасяше тази мантра неправилно и ламата знаеше, че не трябва да я произнася по начина, по който го правеше монахът от школата Нингмапа. Но монахът показа силата си, като заби пурба в здрава скала. Така Сакя Пандита се убедил, че въпреки неправилното произношение, този практикуващ е постигнал определени резултати. Има много други истории в Тибет, които казват, че рецитирането на мантра не е непременно решаващо за постигане на желаната цел.

Има мантри като OM AH HUNG, които могат да се рецитират на висок глас. Други мантри, използвани за медицински цели и за успокояване на енергиите на елементите, се произнасят най-добре, така че другите да не чуват. Обратно, има мантри, които действат чрез звук и се произнасят силно. Например, PHET се извиква силно и рязко

премахване на умственото объркване. Мантрите за лечение се четат с тих глас.

Ако учителят прочете мантрата, нейното предаване става. Четенето на мантри от книга или текст не може да замени предаването им, което се случва при слушане на звука им. В момента, в който чуете мантрата, става нейното предаване. За първите десет мантри от списъка, даден в тази книга, трябва да получите директно предаване от учителя, останалите можете да използвате, след като чуете звука им в аудиозапис.

Рецитирането на тези мантри има по-дълбоко значение, защото помага за отваряне на гърлената чакра. Докато практикувате мантра, трябва да почувствате нейната сила, тогава тя започва да се натрупва.

Вашата способност да лекувате болести трябва да бъде посветена на всички онези, които са болни, страдащи и имат здравословни проблеми. По този начин вашите способности, силата на мантрата и броеницата ще бъдат запазени и дори подсилени. Не трябва да говорите за практиката наляво и надясно и да я обсъждате с хора, които не принадлежат към същата линия като вас, защото тогава силата на мантрата ще се разсее.

Тази книга дава кратко въведение в лечението с мантра и разглежда произхода на този метод. Запознахте се с действието на мантра, ритуални предмети, скъпоценни камъни и кристали, научихте как мантрите действат чрез звук и как се използват визуализации. Това е необходимата основа за прилагане на методи за лечение с мантра, базирани на тези техники

Лечение с мантри.корени Лечение с мантриотидете дълбоко в древността. Обсъжданите тук мантри произхождат от древните тибетски традиции: медицински и духовни.Те са лесни за използване, имат дълбоко въздействие и са лесно достъпни за всеки, независимо от възраст, пол, етническа принадлежност или духовност. участие.

Тази информация е взета от официалния сайт на тибетския лекар Нида Ченагцанг. Тези мантри са предадени на д-р Нида на свой ред като част от дълбока устна и писмена традиция, произхождаща главно от линията на Накпа, на която докторът е пряк притежател.

Какво е лечение с мантра?

Тибетско лечение с мантрие форма на лечение, която датира от древни времена, базирана на философията за взаимозависимия произход на всички явления. Философията на зависимия произход казва, че всички явления във Вселената са тясно свързани помежду си: нито един обект, човек или събитие не съществуват сами по себе си; всички действия, мисли или събития влияят върху други съществуващи явления.

Чрез по-задълбочено осъзнаване на зависимия произход ние самите можем да станем създатели на собствената си реалност и да повлияем на важни аспекти от живота си, включително нашето здраве.

Можем да използваме тези методи за лечение на прояви на енергийни разстройства като случайни наранявания и заболявания.

Съвременните физици признават това, което много древни култури са знаели от много стотици години: енергията и формата са взаимозаменяеми, те са просто различни проявления на едни и същи първични съставки.

Традиционна тибетска медицина (ТТМ)описва тези първични съставни части или възможности като Петте елемента. На най-финото ниво петте елемента имат психо-физическа активност, която осигурява енергия за развитието на умствените, емоционалните и духовните аспекти на нашия живот, точно както на по-грубо ниво те формират основата за физиологично съществуване.

Обяснявайки същността на тези първични фини енергии, ТТМ използва петте типа сетивно възприятие и техните обекти, които са форма, звук, допир, вкус и мирис, от гледна точка на терапевтичен подход към тях.

Лечение с мантрисе фокусира върху енергията на звука като средство за лечение. Тибетско лечение с мантриизползва древни и тайни мантри: компилиране на есенцията от природни звуци или използване на думи от древните санскритИ Тибетски езици.

Какво е Мантра?

Мантрае чистата есенциална енергия на звука.

Звукв основното си първично проявление има безкраен потенциал, следователно рецитирането на мантра е връзка и работа с много специфични фини енергии.

В практиката на лечение с мантра, чрез използването на тази техника се постига лечебен ефект.

Санскритска дума Мантраидва от древна Индия. Буквално означава: "Спасете ума от страдание и болест."

На тибетски език терминът Мантра означава думата Нгак (тиб. sNgags), а практикуващият този метод на лечение се нарича Нгакпа.

Често хората, когато чуят думата мантра, се сещат за будистка или индуистка религия и свързват тази дума с определена молитва.

Това се дължи на факта, че тези религии използват енергията на мантрите за постигане на духовна цел. Има и други приложения на мантрите, които обаче са по-малко известни.

Това е лечение с мантри,тоест използването на специфични мантри за лечение на болести.

Има много различни мантри за премахване на множество физически и психически проблеми.

Как действа лечението с мантра?

Лечебният ефект на мантрите се проявява благодарение на принципа на взаимозависимостта.

IN традиционна тибетска медицина,самото излекуване на болестта никога не е единствената цел, както при Западна медицина.Всеки орган или конкретна област от тялото е свързана с различни, взаимосвързани аспекти.

Следователно тибетската медицина, вместо да се съсредоточи само върху един проблем, вероятно ще обърне внимание на още десет: основната област на болестта и съответните й зони и връзките между тези зони.

В тибетската медицинапредполага се, че някаква форма на скрито фино енергийно смущение предхожда началото на заболяването. Лечение с мантри използва звукова енергия като средство за справяне с това основно енергийно смущение, излекуване на първопричината и свързаните с нея влияещи фактори, вместо да се справя само със симптомите.

За какво може да се използва лечението с мантра?

Има буквално стотици различни мантри за лечение,Някои от тях са насочени към отстраняване на конкретни проблеми, като например: Диария, повръщане, запек, вируси, настинки, инфекция, акне, фрактури, изгаряния в детството, кървене от отворени рани.

Има и мантри, които помагат при лечението на хронични заболявания, например:

Нарушения на плътни органи като сърце, бели дробове, черен дроб, далак, бъбреци; Нарушения на кухите органи като жлъчния мехур, стомаха или червата; дисфункция на зрението и слуха; облекчаване на болковите симптоми.

Има мантри за възстановяване на 3-те „елемента“ (Вятър, жлъчка и слуз).

В тибетската медицина тези 3 елемента се считат за трите жизнени енергии в тялото - болестта се проявява, когато има дисбаланс на тези три жизнени принципа.

Също така има Мантри от "Стоте болести".Тибетската медицина говори за всички болести като за вариации на основни енергийни разстройства.

Тези мантри могат да излекуват всяко заболяване; те са много ефективни при лечение на сложни заболявания или когато причината за заболяването е неясна.

Основни примери за този тип мантра:

Дордже Готраб— Мантра на неразрушимата броня

Пава Дру Нга— Мантра 5 гневни символа

Бат Шима— Мантра на четирите смазващи сили

Какво означава Transfer to Mantras?

Получаването на мантра означава получаване на Директно предаване към нея.Защото мантрите всъщност са форма на енергия в звук. Чрез слушане на мантри ние получаваме възможност да ги рецитираме сами, за да проявим лечебния им ефект и да излекуваме другите.

Мантрите традиционно се предават директно от Учителя на ученика.

Обикновено в тибетската духовна традиция предаването на учения е тройна дейност:

• Майсторът дава устни инструкции за преподаването, "хрид" - това са подробни инструкции за това как да се извършва практиката.
• Майсторът предава звука на основния текст, „бял ​​дроб“ - учениците получават предаването чрез слушане и слух. Чрез звука се установява специална връзка между Учителя и ученика.
• Майсторът изпълнява действителния ритуал за овластяване, "уанг" (тиб. dbang), давайки възможност и разрешение за извършване на практиката. В духовната традиция на Ваджраяна това е най-важната част от предаването.

Въпреки това, в традицията на лечението с мантра, процесът на прехвърляне е много по-прост и се състои само от една от изброените стъпки. За да получи предаване, наистина е важно ученикът да чуе учителя да произнася мантрата силно.

В този процес звукът от вибрацията на мантрата акумулира същността на лечебната сила, не само на самата мантра, но и на цялата мъдрост и лечебна сила на цялата Линия от лечители, които са използвали и предавали тези мантри преди .

Човек, който няма такова предаване или връзка с енергията, не може да се възползва от използването на мантра, дори след многократно рецитиране.

Използването на мантра без предаване може не само да бъде напълно безполезно, но всъщност може да причини вреда.

Ефектите от лечението с мантра могат да бъдат удивително мощни, дълбоки и понякога много по-мащабни от ефектите на лекарствата. Лечението с мантри често дава много бързи резултати, което може да бъде особено очевидно при заболявания, при които други лекарства са се провалили.

Произход на лечението с мантра.

Практиката на лечение с мантри се практикува от много хиляди години в различни духовни традиции и е била известна в древен Тибет, Монголия и Индия.

Най-старото споменаване на лечение с мантра е в традицията Бон.

Лечението с мантри се използва в будизма, индуизма,много често срещано в хинди език. В други традиции - християнството и исляма - това се нарича духовна молитва. По принцип духовните мантри се считат за затворени, тайни и само последовател на определена вяра може да знае тяхното значение.

Лечебните мантри като цяло нямат такива ограничения и всеки, който се интересува, може да получи предаване върху тях.

Първи запис на мантриизползван за медицински цели се намира в известния Тибетски медицински текст Бум Ши („Бум Ши“) (колекция от Устни наредби по медицина). Авторът на този текст е Чебу Трише, първият тибетски лекар.

Той беше син на Шенраб Мивоче, основателят на философската традиция Бон, живял преди приблизително 3900 години. Буда Шакямуни също предава много лечебни мантри в сутрата Джан Дус (Колекция от мантри) преди приблизително 2500 години.

В допълнение към тези известни исторически личности, има много високо реализирани духовни учители, които са живели в Тибет и са открили свои собствени лечебни мантри.

Тази практика на спонтанно откриване на качествата на мантрите се отнася до термата на собствения ум или терма като скрити съкровища. В традицията Бон и будизма има повече от хиляда такива тертони.

Известни тертони (йогини, които откриват скрити съкровища) Дранпа Намкха, Сандже Лингпа, Дордже Лингпа, Падма Лингпа, Мингюр Дордже и Дуджом Лингпа).

Как да използвате лечебните мантри

Лечебните мантри се използват за самолечение и лечение на други хора. Традиционно има 6 основни начина за използване на лечебни мантри. Използваният метод зависи от естеството на заболяването и конкретното лекарство, през което преминава функцията на мантрата. Мантрата се чете непрекъснато за определено време, като се спазват различни видове дишане. Дъхът представлява същността на гласа и следователно съдържа фината енергия на звука. Вибрацията на мантрата акумулира звукова енергия и създава лечебна среда. Това се използва в следните методи:

Нгак Чу- мантра вода. Дъхът се издухва върху водата, която след това се пие.

Нгак Мар- масло от мантра. Дъхът се издухва върху маслото, което или се консумира, или се втрива върху болезнената област.

Ца Нгак- мантра сол. Дъхът се издухва върху солта, която след това се нанася върху болното място. В някои случаи солта може първо да се нагрее.

Нгак Фу- мантра ръце. Ръцете се разтъркват една в друга и дъхът ги обдухва, след което се нанасят върху тялото върху проблемната зона.

Чаг Нгак- метална мантра. Горещият метал се продухва и прилага по различни начини.

Нгак-До (Ngak rdo)- камък мантра. Дъхът се издухва върху топли камъни и се нанася върху проблемната зона.

Леченията с мантри са многостранни и могат да се използват и по други начини в допълнение към посочените методи. Понякога практикуващият може просто да рецитира мантрата тихо, понякога пациентът чува рецитирането. Някои части на тялото могат да бъдат овластени чрез носене на мантри, написани на листчета хартия в определени цветове. Мантрите могат да бъдат направени под формата на амулети, които се носят за защита срещу болести.

Специални мантри са написани на оризова хартия, която се яде, за да създаде вътрешни лечебни ефекти.

Тамянът, овластен от мантрите, може да бъде изгорен за лечение или пречистване.

Мантри се изписват по стените на къщите за защитен ефект. Истинските тибетски лекарства и тамян винаги са подсилени от мантри.

Как лечението с мантра е свързано с тибетската медицина

Тибетска медицина- естествена медицинска наука, която се основава на поддържането на баланса на Трите жизнени принципа (вятър, жлъчка и слуз), фините енергии на които проникват навсякъде и изграждат физическото тяло.

Когато Трите принципа на живота са балансирани, тялото и умът поддържат здраве; когато Трите принципа не съответстват, болестта се проявява.

Тибетската медицина има две основни цели: предотвратяване на болестта – чрез здравословно хранене и здравословен начин на живот и лечение на болестта, когато болестта вече се е проявила.

В TTM лечението включва четири основни категории:

• Хранително съответствие
• Коректно поведение
• Прием на лекарства
• Прилагане на външна терапия

В някои текстове лечението с мантри се споменава като пети метод на лечение.

Лечението с мантри може да се използва отделно като лечение в собствена форма или да се комбинира с всякакви терапевтични интервенции за засилване на ефекта им.

Заедно с храненето, мантрите обикновено дават сила на храната за терапевтични цели или за детоксикация на вредни вещества.

Мантрите могат да се използват за създаване на по-удобно и безопасно пространство около дома и на закрито или в работна среда, за да подсилят посланието и да увеличат продуктивността.

Начертаните мантри се носят като амулети за защита от инциденти, щети или защита от провокации на духове.

Мантрите засилват ефектите на тибетските съединения. По време на производството на традиционни тибетски лекарства се рецитират лечебни мантри, включващи звукова енергия в сложни комбинации от лечебни билки и минерали за подобряване на лечебните свойства.

Лама Йонтен Гиалцо е роден през 1966 г
година в село Нгава (тиб
провинция Амдо).
На 7-годишна възраст е изпратен в будистко училище
манастир от линията Джонанг - Сер
Гомпа, където учи различни
области на знанието и извършвани практики в
Традиции на Калачакра.
Лама Йонтен издържа изпитите през
учението на Калачакра Тантра и
в продължение на три години той беше в уединение, практикувайки
Калачакра тантра, след което получи голяма похвала от
от неговия учител Лама Кунг Тукдже Пал. В рамките на един
Лама Йонтен беше учител по философия в продължение на четири години и беше
преподавател в катедра Калачакра.
Лама Йонтен след това отиде на дълги отстъпления, в които
Практикувал съм много медитация. Отстъпленията се проведоха на различни места
отшелници, като пещерите на всезнаещия Долпопа (в
Централен Тибет), както и в пещерите Миларепа, Джецун Кунг
Дръпване и други места.
Пристигайки в Индия през 1997 г., Лама влиза в манастира Джонанг
Takten Phuntsok Choeling в Шимла (Индия). Лама Йонтен Гиалцо беше
Заместник-игумен на манастира Jonang Takten Phuntsok Choyeling
в рамките на 5 години. Кхалха Джецун Дамба Богдо-геген Ринпоче
упълномощи лама Йонтен Гиалцо да предава обширни учения
Дхарма на традицията Джонанг в Русия и други страни.
От 2003 г. е лама Йонтен Гиалцо
Русия, където предава своите знания и опит на руски студенти, както и
дава учения и практики в Украйна и Молдова.
Под ръководството на Лама през 2009 г. в Москва беше открит Дхарма център
Jonangpa, където учениците учат предварителни практики
(nendro) Калачакра традиции, Phova практика (прехвърляне на съзнание към
чиста земя), практиките на Шаматха и Випашяна, получават устно
инструкции от Учителя, предаване на мантри и коментари по
изпълнителски практики.

МАНТРИ ЗА ЛЕЧЕНИЕ НА ПЕТТЕ ПЛЪТНИ ОРГАНА

Мантра за лечение на сърцето
A A TSYTA SYKYA SAN SAN
Тази мантра ни дава щастие, успокоява емоциите ни, облекчава
от чувство на дълбока тъга и депресия. Рецитираме мантрата 108 пъти, след това
след това издухайте индийското орехче 3 пъти. След това добавете парченца от тази ядка към
вода или храна.

Мантра за лечение на белите дробове
OM A HUN A HARA HARA NIN SARA SARA NIN BARA
БАРА ЩИЕ НИН
Прочетено 108 пъти. Помага срещу всички белодробни заболявания, бронхит, кашлица,
рак на белия дроб, докато се възстановява от ефектите на тютюнопушенето.

Мантра за лечение на далака
ШИГ ШИГ ЛАМ ЛАМ СОХА
За да балансирате енергията на далака, изрецитирайте 108 пъти, след което духайте
черен кардамон или канела и добавете малко към чай или храна.

Мантра за лечение на бъбреците
OM TSA TANG TANG CHYUNG SHYUNG SHA LA SHYUNG
Мантрата помага при наличие на камъни и пясък в бъбреците, пикочно-половата система
болести, помага при страхове. Трябва да вземете два речни плоски камъка,
загрейте в гореща вода, след това рецитирайте мантрата 108 пъти, духайте
нагорещени камъни 3 пъти и след това поставете камъните върху бъбреците.

Мантра за лечение на черния дроб
OM CHIN NED NAGPO SOD SOHA
Прочетете 108 пъти и издухайте шафрана. След това щипка от този шафран
добавете към водата и изпийте.

МАНТРИ ЗА ЛЕЧЕНИЕ НА ПЕТТЕ КУХИ ОРГАНА

Мантра за лечение на стомаха
ОМ ХАНДЕ ХАНДЕ НЕЙЕ СОХА
Прочетете 108 пъти, духнете в ръцете си и след това масажирайте корема си.

Мантра за лечение на жлъчния мехур
ОМ ЧИ НЕД ЯГЧА НАГПО СОД СОХА
Прочетете мантрата 60 пъти, издухайте корена на тинтява, след което добавете към водата.
и пийни едно питие.

Мантра за лечение на тънките черва
САРА САРА МАМА КУРУ ЛОЯ ПАТА СОХА
Прочетете 1000 пъти, издухайте водата и след това изпийте.

Мантра за лечение на дебелото черво
OM ZAB NYIL ZUR NI SOHA
Прочетете 108 пъти, издухайте водата и след това изпийте.

Мантра за лечение на очите

OM PEME PEME TRIGPYKH SOHA
Прочетено 108 пъти. Навлажнете върховете на двата безименни пръста със слюнка.
ръце, след това духнете веднъж върху пръстите си и избършете очите си с тях. Мога
използвайте малки, гладки и много чисти камъни, които са меки, когато
докоснете и ги прокарайте по очите.

Мантра за лечение на уши

Мантра за лечение на носа

OM DYG DYG TsAL TsAL KI KI CHU MALA DULA CHU
МАЛА ТАНГ ТАНГ СОХА
Прочетете 108 пъти, избутвайки долната си устна нагоре и насочвайки потока
издишайте въздух в ноздрите.

Мантра за лечение на езика

AAA (дълго "A...")
Прочетено 21 пъти. След това духайте черния пипер, смила се и се слага
щипка черен пипер в центъра на езика. Помага при загуба на вкус, тумори,
подуване (подуване) на езика. Тази мантра е ефективна и за
възрастните хора губят вкуса на храната.

СПЕЦИАЛНИ ЛЕЧЕБНИ МАНТРИ

Мантра за главоболие

Мантра за заздравяване на кожата

Мантра за сто болести и всички видове рак

Мантра за неврологични проблеми

OM SI SI AB AB BETH BETH SOHA
Прочетете 108 пъти, издухайте загрятото сусамово масло и капнете капка
масло в горната част на главата (точката се намира на разстояние 16 ширини на пръста от
ниво на веждите). Помага при разстроени нерви, сърдечна неврология,
дълбоки депресивни чувства.

Мантра за пречистване на кръвта

Мантра срещу токсични отрови, неправилно хранене и високо кръвно налягане

Мантра за отравяне, тютюнопушене и алкохолизъм

ХА КА РА
Мантрата е предназначена да спре да пие алкохол и да пуши.
Тази мантра се произнася при вдишване. Прочетете 108, 1013 или повече пъти.

Мантра за мозъчни заболявания

Мантра за инфекции, остра болка и възпаление

МАЙ ВАЛСОД ЗЕР ШИ
Прочетете мантрата 108 пъти, духнете 3 пъти върху мястото, което боли.
Ако използвате камъни, трябва да духате върху камъните. Можеш
рецитирайте мантрата върху маслото или камъка, който използвате.

Мантра за лечение на стави, ревматизъм и артрит

ОМ РУ РУ ЧИР ЧИР СОГИ НЯГ ПОЛА БЕТ РА ЩА ЦИ
ДЕ ЧУНГ
Прочетете 3000 пъти, след това издухайте топла или студена вода. Набиране
устата на тази вода и поръсете водата върху тялото, измийте с нея, втрийте водата в
тяло. Можете да вземете колкото искате вода, т.е. обемът на водата няма
значения.

Мантра за сънливост и притъпяване на ума

OM TSY SUM TSY SUM SOKHA
Прочетете 108 пъти, след това издухайте студена вода 3 пъти и я изпийте,
отпивайки 3 глътки. Можете също така, след като изрецитирате мантрата, да духате
всяко зърно и, седейки, го поглъщат. Можете просто да прочетете това
мантра преди медитация за освобождаване на ума от летаргия.

Мантра за почистване на съдове, възли, блокове в съдове

TSA DUD RANG SAR SHIG CA TID VAD NAN SOHA
Прочетете 108 пъти, след това издухайте дланите си 3 пъти, масажирайте
проблемни зони. Възлите са блокове в съдовете. Рецитирайки тази мантра, ние
Ние отваряме тези възли.

Мантра за всички кожни заболявания

NAMI CENTA BANZYR CHORDAYA Богохулство Богохулство Тита
TITA BENDA BENDA HANA HANA HUM PHET
Важно е да рецитирате тази мантра много хиляди пъти, ако е възможно. Тя
помага срещу всички кожни заболявания: дерматити, екземи, алергии към
кожа, псориазис.

Мантра за заздравяване на костите

OM TAG SHCHU TAG SOD GAN SAGLA JUR BAVA MALA
ДЖУР ОМ МАР Я НИ МАЯ СОДШИ МА РАГ ЧА СОД
НАГ ПО ДАМ РИМ СОД
Тази мантра помага за заздравяването на костите след счупвания и наранявания.
Прочетете 108 пъти, след това издухайте масажното масло 3 пъти, направете
масаж на проблемни зони.

Мантра за зъбобол

OM A TI NAG PO SOD

Мантра за възпалено гърло

А ПА ТЕША НА Е

От камъни в органите

OM SHCHAG SHCHAG SHCHIG TYG TYG SHCHIG NAGA TYD TYD
JUN PO DU PA SHIG DO LA VAN SHIG
Докато рецитирате мантрата, трябва да визуализирате голямо черно
прасе. Представяме си как едно прасе яде камъни и пръст и едновременно с това хрупа.

Мантра за инсулт

OM SE AB AB WAD WAD SOHA
Тази мантра помага за унищожаването на белия канал, през който
енергията на слузта циркулира. Мантрата помага и при неврологични
заболявания. Прочетете 108 пъти, след това издухайте сусамовото семе 3 пъти
масажно масло , масажирайте проблемните зони.

Мантра за краста и алергии

Мантра при остри респираторни инфекции, вируси и настинки

Мантра за специални гинекологични заболявания

OM SARA SER RU RU SOKHA OM RA LO TSAN TE E SOKHA
Мантрата помага при заболявания на матката, спонтанни аборти и безплодие.
Прочетете 108 пъти, след това издухайте старото масло 3 пъти,
масажирайте корема си, увийте нишка от овча вълна около долната част на гърба.

Мантра за безсъние

РИ А ХЪМ
Мантра за насърчаване на здрав сън. Прочетете 108 пъти, докато
визуализирайте черна точка в центъра на челото (между веждите).

Мантра за често срещани гинекологични заболявания

HARA VE HORA VE KHA VE MAVE ON TEVE
Рецитирайте 108 пъти за седем възела, вързани във ваджра възел
вълнен конец. Носете един месец без да го махате. Не се мокрете при плуване
свали го, после го сложи.

Лечебни мантри (допълнително)

Мантра за предпазване от всякакви болести

ОМ ЛИ ТИ ЯГ ША ХУМ
Прочетено 108 пъти. Издухайте студена вода (или собствената си урина) и
изпий го.

Мантра за защита от замърсена вода

OM BI SCHA QI BI SCHA QI MAHA BI SCHA QI SA MUN GA
CI SOHA

Мантра за лечение на болки в гърдите

OM A HUM SCHI TA PATA PATI SOKHA
Мантрата се използва при затруднено дишане и болки в областта на гърдите.
Прочетено 108 пъти. Издухайте гореща вода и я изпийте.

Мантра за лечение на урологични заболявания

ОМ СИСИ ЛИ СИ СИ ЛИ СИСИ СОХА
Мантрата се използва при проблеми с уринирането и др.
урологични заболявания. Прочетено 108 пъти. Духайте бирата и пийте.

Мантра за лечение на хемороиди

OM BATI KAKU NAN SOHA
Мантра. Прочетено 108 пъти. Издухайте старото масло и го втрийте на място
източник на болка.

_________________
„Както водата... напоява земята и я кара да ражда... така е и моето слово,
което излиза от устата Ми... прави каквото ми е угодно и
изпълнява това, за което го изпратих."
_________________

Нека поговорим накратко за историята на тибетската медицина, тъй като лечението с мантри е свързано с традиционната тибетска медицина и е част от националната култура. Ето защо е много важно да имате основно разбиране за източниците на тибетската медицина и нейните основни принципи.

Наскоро учени, изучаващи историята на Тибет и източниците на различни аспекти на тибетската култура, твърдят, че тибетската медицина е най-малко на 8000 години. През миналия век се смяташе, че тибетската медицина е на около 3000 години. Последните проучвания, по-специално етнологичните, разкриха някои данни, които предполагат, че тибетската медицина е на много повече от три хиляди години и наистина нейната възраст може да бъде изчислена на осем хиляди. Може да се каже, че тибетската медицина води началото си от каменната ера.

Трябва да разберем, че противно на твърденията на някои учени, тибетската медицина е абсолютно независима, тоест тя е разработена от самите тибетци. Следователно всички знания за тибетската медицина са плод на изследванията на тибетските лекари.

Как се е развила медицината в Тибет? Един от методите в основата на тибетската медицина е наблюдението на природата и навиците на животните. Възможно е древните хора да са имали специална интуиция, която им е позволявала да определят лечебните свойства на растенията и да ги използват за постигане на хармония в тялото. Например, някои ранени животни търсят определени билки. Това животинско поведение е забелязано от древните хора.

В тибетската медицина има приблизително 25 лечебни растения, чиито лечебни свойства са открити чрез животни. Може да има и други, открити по същия начин. Може да има други открити по същия начин, но е документирано, че лечебните свойства на тези билки са открити чрез наблюдения на животни, които са ги използвали за лечение на определени заболявания, включително рани и фрактури. Познанията на тибетската медицина обаче се основават не само на наблюдения върху навиците на животните, но и на изучаването на природата и свойствата на елементите в нея. Например древните хора забелязали лечебните свойства на горещите минерални води и започнали да ги изучават. Древните народи на Тибет са открили, че всеки източник има свои собствени лечебни свойства, които помагат при лечението на определени заболявания. Факт е, че на всяко място, където тече горещ извор, се отлагат различни минерали и на базата на тези различия хората са изследвали кой камък и кой минерал определя лечебните свойства на даден извор.

Понякога специалните свойства на растение, минерал или друго вещество са били открити от някои хора по време на медитация или чрез специална интуиция.

Преди около 3000 години тибетските народни знания започват да оказват влияние върху медицинските науки и културата на Китай и Индия. Сега се провеждат изследвания, за да се провери дали китайската медицина е повлияла и допринесла за развитието на тибетската медицина или обратното. Тези, които изучават подобни въпроси, главно историци, доскоро вярваха, че тибетската медицина е значително повлияна от китайската медицина. Но напоследък това мнение постепенно започна да се променя в противоположното и мнозина стигнаха до извода, че тибетската медицина стана, ако не източник на китайската медицина, то поне имаше сериозно влияние върху нея. До този извод стигнаха не само тибетски, но и китайски изследователи.

Неотдавна в китайската преса се появи статия от китайски учен, който твърди, че има доказателства, че преди около 3000 години тибетската медицина е имала решаващо влияние върху възгледите и практиката на китайската медицина. Например, има растение, наречено honglen. Китайците винаги са вярвали, че това е китайско име и че родното място на това цвете е в Китай, тъй като се използва в китайската медицина. Последните изследвания на китайски лекари обаче разкриха, че „хонглен“ е тибетско име и че това цвете расте само в Тибет, на надморска височина от 4000 метра, докато в Китай няма места, където това цвете може да расте. Китайците обаче винаги са използвали това растение, донесено от Тибет, запазвайки тибетското си име.

Първият трактат за тибетската медицина, оцелял до наши дни и чиято автентичност е доказана, се нарича „Бум Ши“. Това е много древен текст и въпреки това дава най-пълното разбиране за тибетската медицина. Тази книга е първият писмен документ, в който се споменава лечение с мантри. Има и други текстове от около същия период, които говорят за лечение с мантри, но те са от медицинско естество. Лечение с мантри, разработено едновременно с тибетската медицина. Някои смятат, че лечението с мантри е имало ритуален характер и затова не го включват в класическата тибетска медицина. Но мисля, че тази гледна точка е погрешна, защото през цялата история на Тибет всички велики лекари са говорили за лечение с мантри. Лечението с мантра е обширна област на познание. Например, през 8-ми век е живял известният тибетски лекар Юток Йонтен Гонпо, който описва тази система на лечение в детайли, а горе-долу по същото време е живяла една много известна жена майстор Йеше Цогял, която е използвала мантри за лечение.

През 9 век Дорбум Чограк написва два тома за тибетската медицина. Ако започнем да анализираме тяхното съдържание, ще видим, че около 60% са посветени на обяснението как да използвате мантрата за медицински цели. Дорбум Чограк става известен със способността си да лекува инфекциозни и заразни болести.

През 12 век в Тибет живял друг известен лекар на име Юток Йонтен Гонпо, по прякор Младия, който написал много книги за тибетската медицина. По-специално, той притежава произведението "Yutok Nyingthik" (Квинтесенцията на Юток). В тази работа той обяснява, че този, който практикува лечение с мантри в контекста на тибетската медицина, трябва да е практикуващ, да има дълбоки и обширни познания и да използва мантри, като стриктно се придържа към предписанията.

През 13 век са живели други известни личности, които са практикували лечение с мантра.

В началото на 14-ти и 15-ти век двама известни тибетски лекари, Чангпа Намгял Граксанг и Цуркар Намни Дорд-

Те обаче станаха основатели на две медицински училища или по-скоро традиции - Чан и Цур.

През 17 век д-р Тармо Лобсанг Чограк написва няколко произведения по тибетската медицина, по-специално трактат за лечението с мантри, наречен Устни инструкции, запечатани в тайна. Това е изключително ценно ръководство, едно от най-важните сред цялата медицинска литература за лечение с мантри.

През 18 век са живели изключителни личности, които са станали известни някои като експерти в ученията, някои като практикуващи тибетска медицина, сред които Димар Тендзин Гяцо и Джу Мифам Намгял Гяцо.

По-специално, Мипам Намгял и Джамянг Кхйенце Уанг-по събраха инструкции за лечение с мантри и съставиха два тома от тях. Тези произведения са невероятно ценни и голяма част от това ръководство се основава на тях.

Лично аз съм получавал учения, устни инструкции и предавания от тези два тома. В моята презентация ще се позова на колекция от лечебни мантри, събрана от Мипам Намгял Гяцо.

Тибетската медицина се основава на концепцията за петте елемента (земя, вода, въздух, огън и пространство) и трите жизнени принципа на тялото (вятър, жлъчка и слуз).

Тибетската медицина разглежда цикли, които водят от здравословно състояние до заболяване, след това до лечение, което връща човека отново в здраво състояние. Здравето е състояние на баланс на елементите и трите жизнени принципа, а болестта възниква в резултат на нарушаване на този баланс.

Следователно лечението трябва да се основава на балансирането на елементите и трите жизненоважни принципа. Ето защо тибетската медицина обръща голямо внимание на разбирането на причините за дисбалансите, които причиняват заболявания. Основната причина винаги е в ума, а вторичните причини са свързани с диетата, начина на живот и други фактори.

ПРЕДАВАНЕ НА МАНТРИ

Медицинска мантра на Буда:

Всички лекари в Тибет рецитират мантрата на бащата на тибетската медицина. Смята се, че има сила и може да даде на лекаря разбиране за природната медицина и да доразвие пълното му познание относно лечението на болести. Много лекари са имали видения на Буда Медицината, който им казал да рецитират мантрата на бащата на тибетската медицина, защото тя има по-голяма сила да лекува директно болести от мантрата на самия Буда Медицина. Във всички видения се дава съвет да се използва тази мантра срещу инфекции и заразни болести. За да използвате мантрата на бащата на тибетската медицина за медицински цели, първо трябва да направите личен ритрийт. Трябва да продължи поне една седмица. Това означава, че в продължение на една седмица правите четири практически сесии всеки ден, по време на които четете мантрата: час и половина рано сутрин, след това час и половина след закуска, следобед и вечер. в

По време на ритрийта не можете да ядете пушено месо, лук, чесън и не трябва да пиете алкохол. През цялото време трябва да бъдете тихи и да не говорите, освен ако не е необходимо.

Първа мантра:

Втора мантраВаджрасатва. Има две версии на тази мантра – едната е дълга със сто срички, втората е по-кратка, но имат една и съща функция – пречистваща. Мантрата съдържа различни думи: според индийската традиция тя звучи като:….

Трета мантра:Това е мантрата от пет дакини, като всяка сричка представлява различно семейство дакини. Това е много важна мантра за изцеление. Има един тибетски медицински трактат, който се основава почти изключително на тази мантра. Мантрата представлява женската енергия, така че при рецитиране получавате силата и потенциала на женската енергия. Признаци за успех в тази практика може да се появят в сънища, в които миете лицето си, виждате ярки цветя или млади момичета.

Четвърта мантра.Използва се за лечение на много заболявания, както физически, така и психически. Произнася се 108 пъти.

Пета мантра.Използва се за всички нарушения на r'Lung или вятъра. Както вече споменахме, r'Lung е един от трите жизненоважни принципа в тибетската медицина; понятието може да се преведе като „енергия на вятъра или въздуха“. Ако се наруши, могат да възникнат психични проблеми: безпокойство, нервност, безпокойство, безсъние, дифузна болка. Тази мантра се чете 108 пъти, след което можете да издухате маслото, което се използва за масаж.

Шеста мантра.Използва се при проблеми с жлъчката. Жлъчката е метаболитната топлина на нашето тяло. Затова мантрата се използва в случаи, свързани с различни видове възпаления, храносмилателни разстройства, заболявания на черния дроб и жлъчния мехур и всички други заболявания, свързани с топлината на тялото. Тази мантра се рецитира 61 пъти. След това духат върху лист хартия и раздухват тялото на пациента с него. Тази мантра действа чрез движението на въздуха. Вместо лист хартия можете да използвате перо от паун за още по-голям ефект.

Седма мантра.Използва се при проблеми със слуз. Слузта е свързана със земята и водата, така че нейните нарушения са свързани с тежест в крайниците и ставите, с артроза, заболявания на отделителната и храносмилателната системи на тялото. Най-често тази мантра се използва за лечение на цялата лимфна система, тоест за всички проблеми на водата и земята. Прочетена е 108 пъти. Преди това се кипва вода и след като се охлади малко, се чете един кръг от мантрата, след това духат върху водата и я дават на пациента да пие. Ако приготвяте вода с мантри за други хора, тогава преварената вода се излива в бутилка, мантрата се чете, издухва се в бутилката и се дава на пациента. В Тибет такава вода се нарича "мантра вода". Доста често в близост до домовете на учителите можете да видите цяла батерия от бутилки с питейна вода, които хората носят с надеждата, че учителят ще ги изпълни с енергията на мантрата. Някои велики лечители трябва само да изрецитират мантрата на Буда Медицината или бащата на тибетската медицина и да духнат върху болната част от тялото, за да може пациентът да се възстанови веднага. Естествено, тук силата на самата мантра работи заедно с големите способности на тези йоги.

Осма мантра.Помага при храносмилателни проблеми и срещу хранително отравяне. Чете се 7 пъти и след това се духа върху храната, която предстои да се яде.

Девета мантра.Помага при невралгични заболявания като ишиас, но не и при психични разстройства. Мантрата се чете 108 пъти, издухва се върху парче масло и се нанася върху мястото на болката (може да се използва сусамово масло).

Десета мантра.Улеснява раждането. Прочетена е 108 пъти. След това духат върху кубче масло и го разделят на три части: едната част се поставя върху темето на родилката върху чакрата в областта на фонтанела, другата върху долната част на гръбначния стълб, още точно на лумбалната област, като третата част от маслото се оставя да поглъща родилката, но така че да не докосва зъбите.

Единадесета мантра.Използва се при костни фрактури. Трябва да се прочете хиляди пъти и след това да се издуха въздух, наситен със силата на мантрата, върху зоната на фрактурата. Това е много важна мантра и този, който е получил нейната сила, може да счупи камък и след това да съедини две парчета от счупения камък, като рецитира мантрата и духа върху камъка. В историята на тибетската медицина е имало много лекари, които са използвали тази мантра и са лекували успешно счупени кости.

Дванадесета мантра.Мантра за безсъние. Трябва да визуализирате блестяща черна точка между веждите си и да прочетете тази мантра много бавно, докато заспите. Мантрата, свързана с визуализацията, става много ефективна и аз самият съм изпитал нейното благоприятно въздействие.

Тринадесета мантра.Използва се при кървене и кръвозагуба. Ако използвате мантрата за себе си, тогава трябва да я прочетете седем пъти, след това да духнете палеца си и да го приложите към раната, за да я затворите. Този метод може да се използва и за лечение на други хора. В допълнение, това е много полезен метод за подпомагане на гинекологични заболявания, като например продължителна менструация. В този случай жената трябва да прочете мантрата, да издуха пълна чаша вода и да я изпие. Оригиналният текст казва, че тази мантра не трябва да се рецитира много пъти, защото може да сгъсти кръвта.

Четиринадесета мантра.Спира диарията. Ако използвате мантра за себе си, вие я четете хиляди пъти. За други, след като прочетете мантрата хиляда пъти, трябва да издухате чаша вода и да я дадете на пациента да изпие.

Петнадесета мантра.Помага при стомашни болки. Ако го използвате за себе си, вие го прочетете 108 пъти. Ако искате да помогнете на някой друг, прочетете го 108 пъти, духнете в чаша с вода и дайте на пациента да изпие. Има и друг начин: „издухайте“ мантрата в дланта си и я поставете върху стомаха на пациента.

Шестнадесета мантра.Тази мантра се използва при горещи и високи температури. Трябва да го прочетете 108 пъти, да духнете в чаша със студена вода и да изпиете. В допълнение към тази мантра можете просто да произнасяте звука ХА, докато издишвате и си представяте, че от устата ви излиза пара.

Седемнадесета мантра.Това е мантра за лечение на белите дробове или когато има излишна топлина в белите дробове. Ако го използвате за себе си, тогава е достатъчно да го прочетете 108 пъти. Ако помагате на другите, след като изрецитирате мантрата 108 пъти, духнете дланите си и поставете едната на гърдите, а другата на гърба на пациента. След това поставете дланите си отстрани на тялото отдясно и отляво на едно ниво - така че да се образува кръст.

Осемнадесета мантра.Използва се при сърдечни и белодробни заболявания, както и при симптоми на гастрит, повишена стомашна киселинност или киселини. Тази мантра не се рецитира, а се пише на лист хартия или парче дърво, което се налага в областта на гърдите или стомаха. Листото се поставя върху тялото със страната, на която е написана мантрата.

Деветнадесета мантра.Грипна мантра. След като сте го прочели много пъти, трябва да издухате в носа си по следния начин: обхванете дланите си, поднесете го към устата си и издишайте бавно, така че въздухът, изтласкан от сгънатите ви длани, да се върне обратно в носа ви. Ако една мала не е достатъчна, тогава мантрата се повтаря, докато подейства.

Двадесетата мантра.Мантра за възпаление. Мантрата трябва да се прочете 108 пъти и да се издуха върху възпаленото място.

Двадесет и втора мантра.Мантра за главоболие. Чете се в един кръг.

Двадесет и трета мантра.Помага при очни заболявания. Мантрата трябва да се прочете 108 пъти, да се издуха водата и да се изплакнат очите с тази вода. Има и друг начин – да духате върху напоен с вода хляб и да го налагате на очите си.

Двадесет и четвърта мантра.Използва се при глухота и други проблеми със слуха. Ако използвате мантра за себе си, прочетете я 108 пъти, издухайте дланите си и ги приложете към ушите си. Ако искате да помогнете на някой друг, духнете ръцете си, поставете едната си длан върху ухото на пациента и си представете черен дим, излизащ от другото ухо. След това повторете с другото ухо. Този метод може да се използва върху себе си.

Двадесет и петата мантра.Мантра за зъбобол. Повтаря се 108 пъти, след което се издухва върху щипка сол и се нанася върху болния зъб. Казват, че солта обикновено помага при зъбобол. Но това не е вярно, солта сама по себе си не може да спре зъбобола. Веднъж експериментирах със сол върху един от моите приятели, който имаше зъбобол: посъветвах го да сложи малко сол. Правеше това няколко дни, но болката не изчезна. След това приложих мантрата заедно със сол и след първото приложение болката напълно спря.

Двадесет и шеста мантра.Мантра за високо кръвно налягане и хипертония. Използва се по специален начин. За да направите това, ви е необходима желязна пръчка или парче желязо, половината от което се нагрява до червено на огън. След това прочитат мантрата, хващат кюлчето за студения край и духат върху горещия край, след което потапят желязото в съд с вода. Пациентът покрива главата си с кърпа и вдишва парата, която се отделя при потапянето на горещата ютия във вода.

Двадесет и седма мантра.Помага срещу сърдечни заболявания като такива, както и такива, свързани с депресия и нервни разстройства.

Двадесет и осма мантра.Помага при бъбречна дисфункция. Мантрата се чете 108 пъти и се издухва върху две кръгли речни камъчета, които след това трябва бързо да се нагреят и топло да се нанесе върху областта на двата бъбрека. Тези камъни трябва да са малко по-големи от самите бъбреци, но могат да се използват по-малки камъни, стига заедно да покриват цялата област на бъбреците.

Двадесет и деветата мантра.Използва се при заболявания на тънките черва. Мантрата се чете 1000 пъти, издухва се в чаша с вода и се дава да се изпие.

Тридесета мантра.Успокоява, облекчава запека и помага при затруднено уриниране. Разчита се с вода, която се навлажнява в горната част на главата или в областта на левия бъбрек.

(При запек можете да го нанесете върху главата по посока на часовниковата стрелка, при затруднено уриниране обратно на часовниковата стрелка).

Тридесет и първа мантра.Мантрата за камъни в бъбреците е много силна и ефективна, благодарение на нея много пациенти успяват да избегнат хирургични операции. Мантрата се чете много пъти, след това духат върху водата и я дават да пие. Ако камъните в бъбреците са малки и не много твърди, тогава при често уриниране те бързо ще излязат. По-големите, по-твърди камъни се превръщат в пясък, който след това се отделя с урината. Познавах един много стар лекар - вече покойник - който някога имаше камъни в жлъчката и той успя да ги разтвори с помощта на тази мантра.

Тридесет и втора мантра.Мантра за изгаряния. Прочита се 108 пъти, духа се върху изгореното или върху лечебен мехлем, който се намазва върху болното място.

Тридесет и трета мантра.За брадавици. Мантрата се чете, издухва се върху вода, която се нанася върху брадавицата или се издухва директно върху нея. Много е важно след това да залепите това място с мазилка, за да предотвратите навлизането на въздух.

Тридесет и четвърта мантра.Нормализира работата на щитовидната жлеза. Прочитат го 108 пъти, духат водата и пият.

Тридесет и петата мантра.Мантра за артрит. Прочита се 3000 пъти, издухва се върху голям обем вода, която след това се излива върху него.

Тридесет и шеста и тридесет и седма мантраизползвани заедно за предотвратяване на бременност. Първият се чете 1000 пъти в първия ден от менструацията и се духа върху вода, която се пие до края на менструацията.

Тридесет и осма мантра.Помага за спиране на бебешкия плач през нощта. Мантрата се чете 108 пъти. Можете също да го напишете с тибетски букви и да го поставите близо до детето.

Тридесет и деветата мантра.Повишава сексуалната енергия и страст. Мантрата се чете 100 или 1000 пъти, духа се върху парче захар, разтваря се във вода и се изпива топла.

Четиридесет мантра.Помага за релаксация при депресия, нервност и тревожност. Чете се 108 пъти, гледайки в пространството пред вас.

Мантрата Бат Шима може да се използва за всеки проблем. След като сте направили практиката, можете да я използвате както искате: духайки върху пръстите си по време на масаж, върху вода за орално приложение, върху лечебни билки и дори върху западни лекарства, ако ги приемате и не ги приемате дори трябва да премахнете черупката от тях. Тази мантра се използва без никаква визуализация.

Друг мантра за сто болести.Нарича се мантра от пет срички.

Забележка:За да получите текста на мантрите, трябва да получите предаване от Учителя.

ПРОИЗХОД НА ЛЕЧЕНИЕТО С МАНТРИТЕ

Лечението с мантра не може да се нарече изключително тибетски метод, подобни системи могат да бъдат намерени в Китай и Индия. Във всеки случай се смята, че самото лечение с мантра произхожда от планината Кайлаш. В допълнение, тъй като първоначалната религия и древна система от знания в Тибет е Бон, тогава, естествено, използването на мантра в лечението също е свързано със знанието Бон, както ще видим по-късно.

Как хората започнаха да използват мантра в лечението? Според историческите легенди в древността в Тибет са живели хора със специални познания, от които произлиза мантра лечението. Тези хора се наричат ​​"Дрангсън".

Дрангсоните били мъдреци, които обикновено се оттегляли от семействата си и се заселвали сами в диви места, посвещавайки се на изучаването и развитието на съзнанието. В самотата те развиват съзнание, интуиция и определени физически възприятия, които се проявяват само когато умът е в състояние на пълна релаксация и мир. В резултат на това те започнаха да използват мантрата като метод за лечение със звук.

Очевидно е, че външната и вътрешната среда на човек са взаимозависими; прекалено натоварената външна среда може да повлияе негативно на вътрешната му среда. Обратно, дълбоката и спокойна личност има положително въздействие върху външната среда. Следователно мълчанието е основа за духовна практика и развитие на съзнанието.

Хората, които откриха ефекта на звука, откриха и ефекта на цвета и започнаха да използват звука и цвета в лечебната практика. Според тибетските легенди в древността територията на Тибет е била обитавана от същества, дошли от други измерения, които са предали на хората знания и методи за лечение с мантра. На тибетски тези същества се наричат ​​Масанг и Туранг. Тези същества, които идват от други измерения, приличат на външен вид на хората, но притежават енергия, която им позволява да решават здравословни проблеми, като действат само на енергийно ниво. Следователно може да се предположи, че тайната сила на лечението с мантри идва от лечебната енергия, която тези същества са вдъхнали в някои мантри и са ги предали на хората.

Първото споменаване на практиката на лечение с мантри е в древния медицински трактат за тибетската медицина „Бум Ши“. Този текст е написан от Чебуд Траши, син на Шераб Мивоче, основателят на философската система на религията Бон, която произхожда от Тибет много преди будизма.

Следователно може да се твърди, че лечението с мантра се е развило по два различни начина: първият идва от духовната традиция Бон, а вторият от директната практика на лечителите. В древни времена лечението с мантра | беше много разпространено и се използваше от почти всички. Самата дума „bon“ се превежда като „рецитиране“, по-специално, рецитиране на мантра.

Когато будизмът започва да се разпространява в Тибет през 8 век, измествайки оригиналната традиция Бон, не всички приемат новата традиция. Сплотена група от практикуващи Бон продължи да съхранява и развива древното духовно знание. През периода от 8-ми до 15-ти век много текстове са преведени от санскрит на тибетски не само за ученията на Буда Шакямуни, но също и за Махасидите, великите индийски духовни практикуващи. 103 тома от ученията на Буда Шакямуни са преведени на тибетски и един от тях разглежда лечението с мантри. В допълнение, много лечебни мантри са разпространени в Тибет от великия учител Падмасамбхава, който пристига там от Индия през 8 век.

От този кратък исторически преглед става ясно, че практиката на лечение с мантра се основава на две традиции: едната е чист бон, а другата е будистка. Те са се развили по различен начин, но имат една и съща същност.

През 12 век вече споменатият велик лекар Юток Йонтен Гонпо започва да въвежда нови практики за тибетските лекари. Той твърди, че лекарят трябва да отделя много време за лична практика и духовно търсене, че правилното лечение трябва да се основава на два фактора, така да се каже, на два пътя, които трябва да се следват успоредно. Един път е духовният път, който трябва да се следва, за да се развие способността да се използва мантра, тъй като нейната ефективност е пряко свързана с духовното ниво на практикуващия. С други думи, колкото по-високо е духовното развитие на човек, толкова по-ефективен е ефектът на мантрата. Вторият път е на материално ниво и е свързан с използването на лечебни билки, скъпоценни камъни и други подобни. Само някой, който върви по тези два пътя едновременно, може да придобие способността да лекува.

Някои просветени майстори създадоха много мантри и ги скриха на тайни места, благодарение на което тази практика получи силен тласък за развитие.

От Падмасамбхава и неговия вътрешен кръг от ученици идва практиката на скриване на текстове и мантри. Но тази традиция също е широко разпространена в Бон, по-специално тя е последвана от Транпа Намкха и неговите ученици. Човек, който открива скрити учения, се нарича „тертон“, а ученията, скрити от учителя и разкрити след много години, се наричат ​​„терма“.

В момента в Тибет има опасност от изчезване на тази изключително ценна традиция на лечебно изкуство. В по-голямата част от училищата всички тибетски духовни традиции, включително лечението с мантри, се считат за нищо повече от суеверие. Важно е да разберем дълбокия смисъл на използването на мантрата и ако успеем да разберем скрития смисъл на тази традиция, ще видим, че тя не е суеверие и може да вдъхне нов живот на тази важна духовна традиция.

Този кратък преглед на историята на лечението с мантри има за цел да подчертае важността на тази традиция, нейната стойност и ефективност. Човек трябва да може да разграничи истинското учение от многобройните му подобия, които напоследък са се разпространили широко на Запад и нямат нищо общо с тибетската култура.

„Лечението с мантра“ вече е широко разпространено понятие в западните страни. Истинският метод е далеч от терапията в еклектичен стил и няма нищо общо с модерните сега на запад и в Америка течения в стил „ню ейдж“. Тази книга се занимава с произхода и спецификата на лечението с мантра в рамките на истинска тибетска традиция, която има древни корени. За удобство тук използвам термина „лечение с мантра“.

ТИБЕТСКА МЕДИЦИНА И ЛЕЧЕНИЕ С МАНТРИТЕ

Тибетската медицина вярва, че човешкото същество се състои от два основни, многокомпонентни компонента: грубото физическо тяло и неговото енергийно ниво.

Използвайки мантра, звуци, форми, цветове, трябва да разберем енергийното ниво на тялото.Това разбиране е много важно при поставяне на диагноза и ни позволява уверено да предпишем правилното лечение

Има четири основни области на лечение в тибетската медицина.

1. Лечение с диета.

2. Лечение, свързано с поведение и начин на живот.

3. Лечение с лекарства на основата на билки и други под-

4. Външни медицински процедури.

Мантрите се комбинират и комбинират с четирите вида лечение. Някои мантри се използват преди ядене на определени видове храна, други са свързани с поведението, използват се при ходене или седене. Ако не използваме мантра, можем да носим съответните скъпоценни камъни по тялото си. Що се отнася до лекарствата, по време на подготовката те са надарени със силата на мантра. Понякога самите лекарства са направени под формата на мантра срички. Що се отнася до четвъртото направление, в тибетската традиция мантри се четат и по време на процедури като мокса, ку-ние масаж и други.

КАК ДЕЙСТВА МАНТРАТА

По тази тема са написани много обяснения, но най-ясното и значимо е дадено от Мифам в гореспоменатия трактат за лечението с мантра. Всеки път, когато авторът говори за действието на дадена мантра, той се позовава на идеята за взаимозависимост между индивид, между явления и между различни ситуации. Лечението с мантра може да се използва както за себе си, така и за другите. Какво е мантра?

Мантра не е тибетска дума, а санскритска. На тибетски мантрата е „нгагс” (нак). Тази дума се превежда като „запази, спаси” ума и съзнанието от страдание и болест. Тъй като мантрата е желанието за изцеление, тя води до края на страданието. Мантрите са много различни по своето действие, така че няма една, а много мантри.

Говорейки за функциите на мантрите, можем да различим три основни типа. Първият се свързва със значението на „задържане“, „задържане“, но тъй като - в съответствие с учението - няма какво да се задържа, можем да кажем, че мантрата премахва и разсейва. И така, първият тип мантра е свързана с разпръскването на страданието. Тоест мантрата се използва за преодоляване на здравословни проблеми и намаляване на страданието, както на психическо, така и на физическо ниво. Вторият тип е свързан със съзнанието. Използвайки този тип мантра, човек може да развие мощна умствена яснота. Третият тип мантри са „тайните мантри“. Когато рецитираме такива мантри, трябва да го правим тайно, като не позволяваме на никого да чуе нашата практика, в противен случай няма да постигнем ефективни резултати. Този аспект на тайната е особено свързан с тантрическата медицина. Тези видове мантри принадлежат към висши учения, които включват визуализация на божеството.

МАНТРА И ПОВЕДЕНИЕ

Когато използвате лечение с мантра, трябва да избягвате типичните поведенчески грешки, за да увеличите максимално възможностите на чакрата на гърлото. За да може гърлената чакра да се отвори и речта да придобие сила, е много важно да се премахнат пречките, свързани с речта. Грубите пречки, които създаваме с гласа си, са лъжи, обидни думи и клевети, както и празно бърборене. Ако говорите много, енергията на речта се разсейва безполезно, като по този начин отслабва гърлената чакра.

Много е важно да се придържате към определена диета и да не ядете храни като чесън, лук, цикория и пушено месо. Освен това не трябва да пушите и да пиете алкохол. В идеалния случай всички тези неща трябва да бъдат изключени. Но в съвременния свят не е толкова лесно да се съобразите с всичко, така че е препоръчително да ограничите консумацията на тези храни и да ги изключите напълно в деня, когато ще практикувате лечебни мантри. Преди да започнете да практикувате лечебна мантра, изплакнете устата си и прочетете подготвителни мантри, за да почистите речта си.

Най-важната мантра за пречистване на речта се състои от санскритската азбука (азбучна мантра).

Тази мантра почиства чакрата на гърлото и трябва да се рецитира от седем до двадесет и един пъти преди започване на лечението. Бих препоръчал да го четете всяка сутрин, преди да започнете медитация. Смята се, че тази мантра не само пречиства речта, но и премахва последствията, свързани с яденето на определени видове храни. Единственият път, когато не работи, е ако ядете език на животно. Известният учител Padampa Sangye в един от своите текстове потвърждава, че тази мантра може да пречисти ефектите от яденето на всякаква храна, с изключение на езика на животните, и съветва да не ядете.

Когато венчелистчетата на гърлената чакра се отворят, тогава се появяват съответните способности и думите, изречени от човек с отворена гърлена чакра, придобиват силата на мантра. Човек, който наистина е отворил гърлената чакра, вече не изпитва желание да произнася ненужни думи, той няма да говори само заради чат.

Когато практикувате мантрата, винаги трябва да сте сигурни, че гърбът ви е изправен - в изправено положение. Практиката се прави, докато седите с лице на изток. След като практиката е започнала, мантрата не може да бъде прекъсната. Ако все пак трябва да прекъснете, защото сте направили грешка, хълцали или кихнали, трябва да се върнете към главата на малата и да започнете да броите мантрите отново.

Друго важно предупреждение: по време на практикуването на мантри не трябва да отделяте газове от червата. Когато газът излезе, силата на мантрата се губи. Това е свързано с енергиите в тялото. Има различни видове енергия на тялото, но в този случай говорим за два: енергия на горната част на тялото и енергия на долната част на тялото. Енергията на долната част на тялото слиза надолу и излиза. Когато рецитирате мантра или друга подобна практика, балансът на всички енергии е важен, но когато въздухът се губи от долната част на тялото, енергията надолу, която също излиза, се нарушава и в резултат на това енергията в горната част на тялото също е разстроена.

Мястото за практикуване на мантрата трябва да е спокойно, без животни, кучета, котки или други източници на шум и смущения.

Мантрите могат да се четат по три различни начина: на ниво тяло, на ниво реч и на ниво ум. Последното се състои от фокусиране върху мантра и понякога визуализация. Четенето на ниво реч е говорене на глас. Четенето на ниво тяло включва използването на мала. Много е важно практикуващият да разбере колко важен е произходът на мантрата. Когато говоря за произхода на една мантра, имам предвид, че силата на една мантра е свързана със силата на предаване, излъчвано от източника. Тази сила произлиза от такъв източник като Медицинския Буда, който е поверил тази сила на редица учители и благодарение на тях през много векове тя е достигнала до нас. Следователно самата мала представлява силата за предаване на мантрата, произхождаща от източника на такава сила като Буда Медицина.

ПРЕДАВАНЕ НА МАНТРИ

Предаването на мантра изисква получателят да слуша внимателно нейния звук. Когато слушате звука на предадена мантра, самото слушане и резонансът на звука във вас представляват първата част от предаването.

Медицинска мантра на Буда:

Това е много важна мантра. Смята се, че има осем медицински Буди, но тази мантра е основната. Тази мантра може да се преведе като: „О, царю на природната медицина, моля те, прехвърли ми всички сили, свързани с природната медицина.“ С една дума, всяка от трите срички поотделно, както и трите заедно, имат специално значение. Общото значение на мантрата е, че тя изразява желанието за изцеление от всички страдания, причинени от болести и проблеми.

Първите три мантри са свързани с три божества, а останалите мантри са за различни видове проблеми.

Първата мантра на бащата на тибетската медицина Ютокпа.

Втората мантра е мантрата на Ваджрасатва, Буда на пречистването, на тибетски той се нарича Дордже Семпа. Получих предаването на тази мантра от моя учител със същото име, така че не я наричам Ваджрасатва, а Дордже Семпа, но с вас ще я наричам Ваджасатва.

Третата мантра е мантрата на петте дакини.

Започвайки от 10-ти век след Христа, някои велики учители като Падмасамбхава, Цонкапа, Петият Далай Лама, Сакяпа и други създават нови мантри. Тези мантри почти винаги включват трите срички OM A HUNG. Те започват с OM A, която може да бъде последвана от други думи, но винаги завършват със сричката HUNG. Следователно истинското значение на мантрата се крие в тези три срички.

Всички лекари в Тибет рецитират мантрата на бащата на тибетската медицина. Смята се, че има сила и може да даде на лекаря разбиране за природната медицина и да доразвие пълното му познание относно лечението на болести. Много лекари са имали видения на Буда Медицината, който им казал да рецитират мантрата на бащата на тибетската медицина, защото тя има по-голяма сила да лекува директно болести от мантрата на самия Буда Медицина. Във всички видения се дава съвет да се използва тази мантра срещу инфекции и заразни болести. За да използвате мантрата на бащата на тибетската медицина за медицински цели, първо трябва да направите личен ритрийт. Трябва да продължи поне една седмица. Това означава, че в продължение на една седмица правите четири практически сесии всеки ден, по време на които четете мантрата: час и половина рано сутрин, след това час и половина след закуска, следобед и вечер. По време на ритрийта не трябва да ядете пушено месо, лук, чесън и да пиете алкохол. През цялото време трябва да бъдете тихи и да не говорите, освен ако не е необходимо.

За да използвате тази мантра като защита срещу болести, да речем, за себе си, достатъчно е да четете един кръг мала дневно (108 пъти). Самият аз направих личен ритрийт на тази практика и открих нейната сила от първа ръка: в края на втория ден от практиката почувствах вътрешна и външна тишина. На третия ден вече не изпитвах нужда да ям. На четвъртия ден вече не исках да спя, но не се чувствах уморен и дори направих заявка, че мога да спя след края на ритрийта! Умът ми беше много ясен и не забелязвах дишането си; изглеждаше, че е спряло. Имах чисто преживяване на единството на вътрешно и външно, без никакво разделение, сякаш всичко беше едно цяло... Тези преживявания бяха много положителни, защото не исках да ям или да спя, не се чувствах уморен и най-важното : Усетих своето единство от цялата вселена. Мантрата се роди в главата, в гласа, в тялото и прозвуча навън. След като ритрийтът приключи, успях да заспя и спах много часове.

Обикновено мантрите се четат всеки ден за около половин час. По време на моето отстъпление ми се стори, че времето за четене на мантрата се разтегля: четох мантрата два часа и половина, но бях сигурен, че е минал само половин час! Когато се постигне състояние на вътрешна тишина, тогава спонтанно възниква усещането, че вече няма нужда да се контролира или отбелязва изтичането на времето. Така че разбрах, че за да разбереш една мантра, само интелектуалното знание не е достатъчно, въпреки че винаги е полезно, но определено трябва да практикуваш много, за да разбереш всъщност как работи.

Когато говорим, не обръщаме внимание на дишането, то се случва незабелязано и естествено. Правим абсолютно същото, когато четем мантра.

Първа мантра:

Тази мантра идва от известния лекар от 12 век, чието име е Юток Йонтен Гонпо. Той твърдял, че би било полезно и ефективно при лечение на болести, непознати по негово време, но които ще се появят векове по-късно. Тибетските лекари използват тази мантра в практиката на гуру йога.

Втора мантра на Ваджрасатва. Има две версии на тази мантра – едната е дълга със сто срички, втората е по-кратка, но имат една и съща функция – пречистваща. Мантрата съдържа различни думи: според индийската традиция тя звучи като:….

Но ние трябва да използваме тибетската версия на произношението, защото мантрата трябва да бъде предадена във формата, в която е получена, а аз я получих в тибетската версия и така ви я предавам и вие трябва да я използвате.

Тази мантра е особено полезна при лечение на животни като котки и кучета. Вие рецитирате мантрата близо до тях, така че те да могат да чуят звука на мантрата. Чрез звука на тази мантра може да се помогне на животните да издържат на страданието. Тази Ваджрасатва мантра може да се рецитира и от хора, които са в кома или са близо до смъртта.

Трета мантра: Това е мантрата на петте дакини, като всяка сричка представлява различно семейство дакини. Това е много важна мантра за изцеление. Има един тибетски медицински трактат, който се основава почти изключително на тази мантра. Мантрата представлява женската енергия, така че при рецитиране получавате силата и потенциала на женската енергия. Признаци за успех в тази практика може да се появят в сънища, в които миете лицето си, виждате ярки цветя или млади момичета.

Тези мантри идват от просветени същества. За да се подготви за практиката на изцеление, човек трябва да рецитира една от тези мантри поне сто хиляди пъти. Това се прави не само за да се научите как да произнасяте мантрата, но преди всичко, за да придобиете съответните способности.

Като основна ежедневна практика трябва да изберете една от тези четири мантри: или мантрата на Медицинския Буда, или Бащата на тибетската медицина, или Дордже Семпа, или Петте дакини, и тя трябва да се рецитира един кръг от мала по всяко време време на деня. По-добре е мъжете да изберат мантрата на петте дакини, за да придобият нейната сила и ефект. Жените могат да изберат една от другите мантри.

Когато лекувате с мантра, предназначена за конкретно заболяване, първо трябва да изрецитирате предварителната мантра, която сте избрали. Прочитате я един кръг и след това веднага можете да преминете към мантрата, предназначена за това лечение. Ако броят на повторенията не е посочен, мантрата трябва да се прочете 108 пъти.

Ако четете лечебна мантра в присъствието на пациент, произнесете лечебната мантра на глас и прочетете наум подготвителната мантра, свързана с вашата лична практика. Но в случаите, когато пациентът не вярва в лечението с мантра, по-добре е да прочете и двете мантри наум. При особена нужда лечебната мантра може да бъде прехвърлена на пациента. Но дори ако пациентът, който е чул мантрата, сам ще я използва в бъдеще, тогава всичко е наред.

Що се отнася до визуализациите, придружаващи рецитирането на мантри, те обикновено се използват само в мантрата на Медицинския Буда и в другите три мантри, споменати по-горе. В останалите случаи, за които ще стане дума по-късно, не са необходими специални визуализации.

Четвърта мантра. Използва се за лечение на много заболявания, както физически, така и психически. Произнася се 108 пъти.

Пета мантра. Използва се за всички нарушения на r'Lung или вятъра. Както вече споменахме, r'Lung е един от трите жизненоважни принципа в тибетската медицина; понятието може да се преведе като „енергия на вятъра или въздуха“. Ако се наруши, могат да възникнат психични проблеми: безпокойство, нервност, безпокойство, безсъние, дифузна болка. Тази мантра се чете 108 пъти, след което можете да издухате маслото, което се използва за масаж.

Шеста мантра. Използва се при проблеми с жлъчката. Жлъчката е метаболитната топлина на нашето тяло. Следователно мантрата се използва в случаи, свързани с различни видове възпаления, храносмилателни разстройства,

заболявания на черния дроб и жлъчния мехур и всички други заболявания, свързани с телесната топлина. Тази мантра се рецитира 61 пъти. След това духат върху лист хартия и раздухват тялото на пациента с него. Тази мантра действа чрез движението на въздуха. Вместо лист хартия можете да използвате перо от паун за още по-голям ефект.

Седма мантра. Използва се при проблеми със слуз. Слузта е свързана със земята и водата, така че нейните нарушения са свързани с тежест в крайниците и ставите, с артроза, заболявания на отделителната и храносмилателната системи на тялото. Най-често тази мантра се използва за лечение на цялата лимфна система, тоест за всички проблеми на водата и земята. Прочетена е 108 пъти. Преди това се кипва вода и след като се охлади малко, се чете един кръг от мантрата, след това духат върху водата и я дават на пациента да пие. Ако приготвяте вода с мантри за други хора, тогава преварената вода се излива в бутилка, мантрата се чете, издухва се в бутилката и се дава на пациента. В Тибет такава вода се нарича "мантра вода". Доста често в близост до домовете на учителите можете да видите цяла батерия от бутилки с питейна вода, които хората носят с надеждата, че учителят ще ги изпълни с енергията на мантрата. Някои велики лечители трябва само да изрецитират мантрата на Буда Медицината или бащата на тибетската медицина и да духнат върху болната част от тялото, за да може пациентът да се възстанови веднага. Естествено, тук силата на самата мантра работи заедно с големите способности на тези йоги.

Осма мантра. Помага при храносмилателни проблеми и срещу хранително отравяне. Чете се 7 пъти и след това се духа върху храната, която предстои да се яде.

Девета мантра. Помага при невралгични заболявания като ишиас, но не и при психични разстройства. Мантрата се чете 108 пъти, издухва се върху парче масло и се нанася върху мястото на болката (може да се използва сусамово масло).

Десета мантра. Улеснява раждането. Прочетена е 108 пъти. След това духат върху кубче масло и го разделят на три части: едната част се поставя върху темето на родилката върху чакрата в областта на фонтанела, другата върху долната част на гръбначния стълб, още точно на лумбалната област, като третата част от маслото се оставя да поглъща родилката, но така че да не докосва зъбите.

Ако имате съмнения относно ефективността на лечението с мантри, тогава мантрите няма да работят. Трябва да култивирате дълбока вяра в силата и ефективността на този метод на лечение. Много е важно да се разбере, че ако човек се обърне към лечител, който лекува с мантри и вярва в неговите способности, тогава той вече създава основа за самолечение със самия факт на обръщане към такъв лечител.

Учителят, който ми даде предаването на лечение чрез мантри, имаше брат, който беше велик майстор на този метод. По едно време той не беше добър практикуващ, но постепенно вярата му позволи да стане много мощен лечител. Един ден братът на моя учител помогна на родилка, използвайки ритуал с тази мантра. Представете си удивлението на близките, когато открили на върха на главата на новороденото същото парче масло, което майсторът бил поставил на главата на родилката. И всеки път, когато този учител помагаше при раждането, на върха на главата на бебето се намираше парче масло, което той поставяше върху главата на майката при извършване на ритуала. Както можете да видите, възможностите на мантрата са неограничени!

Единадесета мантра. Използва се при костни фрактури. Трябва да се прочете хиляди пъти и след това да се издуха въздух, наситен със силата на мантрата, върху зоната на фрактурата. Това е много важна мантра и този, който е получил нейната сила, може да счупи камък и след това да съедини две парчета от счупения камък, като рецитира мантрата и духа върху камъка. В историята на тибетската медицина е имало много лекари, които са използвали тази мантра и са лекували успешно счупени кости.

Дванадесета мантра. Мантра за безсъние. Трябва да визуализирате блестяща черна точка между веждите си и да прочетете тази мантра много бавно, докато заспите. Мантрата, свързана с визуализацията, става много ефективна и аз самият съм изпитал нейното благоприятно въздействие.

Тринадесета мантра. Използва се при кървене и кръвозагуба. Ако използвате мантрата за себе си, тогава трябва да я прочетете седем пъти, след това да духнете палеца си и да го приложите към раната, за да я затворите. Този метод може да се използва и за лечение на други хора. В допълнение, това е много полезен метод за подпомагане на гинекологични заболявания, като например продължителна менструация. В този случай жената трябва да прочете мантрата, да издуха пълна чаша вода и да я изпие. Оригиналният текст казва, че тази мантра не трябва да се рецитира много пъти, защото може да сгъсти кръвта.

Четиринадесета мантра. Спира диарията. Ако използвате мантра за себе си, вие я четете хиляди пъти. За други, след като прочетете мантрата хиляда пъти, трябва да издухате чаша вода и да я дадете на пациента да изпие.

Петнадесета мантра. Помага при стомашни болки. Ако го използвате за себе си, вие го прочетете 108 пъти. Ако искате да помогнете на някой друг, прочетете го 108 пъти, духнете в чаша с вода и дайте на пациента да изпие. Има и друг начин: „издухайте“ мантрата в дланта си и я поставете върху стомаха на пациента.

Шестнадесета мантра. Тази мантра се използва при горещи и високи температури. Трябва да го прочетете 108 пъти, да духнете в чаша със студена вода и да изпиете. В допълнение към тази мантра можете просто да произнасяте звука ХА, докато издишвате и си представяте, че от устата ви излиза пара.

Седемнадесета мантра. Това е мантра за лечение на белите дробове или когато има излишна топлина в белите дробове. Ако го използвате за себе си, тогава е достатъчно да го прочетете 108 пъти. Ако помагате на другите, след като изрецитирате мантрата 108 пъти, духнете дланите си и поставете едната на гърдите, а другата на гърба на пациента. След това поставете дланите си отстрани на тялото отдясно и отляво на едно ниво - така че да се образува кръст.

Осемнадесета мантра. Използва се при сърдечни и белодробни заболявания, както и при симптоми на гастрит, повишена стомашна киселинност или киселини. Тази мантра не се рецитира, а се пише на лист хартия или парче дърво, което се налага в областта на гърдите или стомаха. Листото се поставя върху тялото със страната, на която е написана мантрата.

Деветнадесета мантра. Грипна мантра. След като сте го прочели много пъти, трябва да издухате носа си по следния начин: обхванете дланите си, поднесете го към

устата и издишайте бавно, така че въздухът, избутвайки сгънатите ви длани, да се върне към носа ви. Ако една мала не е достатъчна, тогава мантрата се повтаря, докато подейства.

Двадесетата мантра. Мантра за възпаление. Мантрата трябва да се прочете 108 пъти и да се издуха върху възпаленото място.

Двадесет и първа мантра. Използва се при мозъчни проблеми. Прочетена е 300 пъти. Ако използвате мантрата за себе си, това е достатъчно. Ако искате да помогнете на другите, след 300 повторения духнете дланите си и ги поставете върху главата на пациента, така че да образуват две енергийни линии, пресичащи се перпендикулярно в центъра.

Двадесет и втора мантра. Мантра за главоболие. Чете се в един кръг.

Двадесет и трета мантра. Помага при очни заболявания. Мантрата трябва да се прочете 108 пъти, да се издуха водата и да се изплакнат очите с тази вода. Има и друг начин – да духате върху напоен с вода хляб и да го налагате на очите си.

Двадесет и четвърта мантра. Използва се при глухота и други проблеми със слуха. Ако използвате мантра за себе си, прочетете я 108 пъти, издухайте дланите си и ги приложете към ушите си. Ако искате да помогнете на някой друг, духнете ръцете си, поставете едната си длан върху ухото на пациента и си представете черен дим, излизащ от другото ухо. След това повторете с другото ухо. Този метод може да се използва върху себе си.

Двадесет и петата мантра. Мантра за зъбобол. Повтаря се 108 пъти, след което се издухва върху щипка сол и се нанася върху болния зъб. Казват, че солта обикновено помага при зъбобол. Но това не е вярно, солта сама по себе си не може да спре зъбобола. Веднъж експериментирах със сол върху един от моите приятели, който имаше зъбобол: посъветвах го да сложи малко сол. Правеше това няколко дни, но болката не изчезна. След това приложих мантрата заедно със сол и след първото приложение болката напълно спря.

Двадесет и шеста мантра. Мантра за високо кръвно налягане и хипертония. Използва се по специален начин. За да направите това, ви е необходима желязна пръчка или парче желязо, половината от което се нагрява до червено на огън. След това прочитат мантрата, хващат кюлчето за студения край и духат върху горещия край, след което потапят желязото в съд с вода. Пациентът покрива главата си с кърпа и вдишва парата, която се отделя при потапянето на горещата ютия във вода.

Тази мантра е класифицирана като специална. Например, ако го „издухате“ върху горещ метал и след подходящи рецитации го нанесете върху езика си, няма да има изгаряне. Следователно този метод има буквалното име „ближаване или докосване на горещ метал“. Има йоги, които могат да манипулират тази мантра по този начин. Някои смятат, че близането на горещ метал е някаква магия, но всъщност методът зависи само от рецитирането на мантрата. Познавам китайски монах, който използва този метод. Лично аз вярвам в ефективността на тази мантра. Ако обаче не сте сигурни, че сте развили напълно способностите си, по-добре не изгаряйте езика си.

Двадесет и седма мантра. Помага срещу сърдечни заболявания като такива, както и такива, свързани с депресия и нервни разстройства.

Двадесет и осма мантра. Помага при бъбречна дисфункция. Мантрата се чете 108 пъти и се издухва върху две кръгли речни камъчета, които след това трябва бързо да се нагреят и топло да се нанесе върху областта на двата бъбрека. Тези камъни трябва да са малко по-големи от самите бъбреци, но могат да се използват по-малки камъни, стига заедно да покриват цялата област на бъбреците.

Двадесет и деветата мантра. Използва се при заболявания на тънките черва. Мантрата се чете 1000 пъти, издухва се в чаша с вода и се дава да се изпие.

Тридесета мантра. Успокоява, облекчава запека и помага при затруднено уриниране. Разчита се с вода, която се навлажнява в горната част на главата или в областта на левия бъбрек.

(При запек можете да го нанесете върху главата по посока на часовниковата стрелка, при затруднено уриниране обратно на часовниковата стрелка).

Тридесет и първа мантра. Мантрата за камъни в бъбреците е много силна и ефективна, благодарение на нея много пациенти успяват да избегнат хирургични операции. Мантрата се чете много пъти, след това духат върху водата и я дават да пие. Ако камъните в бъбреците са малки и не много твърди, тогава при често уриниране те бързо ще излязат. По-големите, по-твърди камъни се превръщат в пясък, който след това се отделя с урината. Познавах един много стар лекар - вече покойник - който някога имаше камъни в жлъчката и той успя да ги разтвори с помощта на тази мантра.

Тридесет и втора мантра. Мантра за изгаряния. Прочита се 108 пъти, духа се върху изгореното или върху лечебен мехлем, който се намазва върху болното място.

Тридесет и трета мантра. За брадавици. Мантрата се чете, издухва се върху вода, която се нанася върху брадавицата или се издухва директно върху нея. Много е важно след това да залепите това място с мазилка, за да предотвратите навлизането на въздух.

Тридесет и четвърта мантра. Нормализира работата на щитовидната жлеза. Прочитат го 108 пъти, духат водата и пият.

Тридесет и петата мантра. Мантра за артрит. Прочита се 3000 пъти, издухва се върху голям обем вода, която след това се излива върху него.

Тридесет и шестата и тридесет и седмата мантра се използват заедно за предотвратяване на бременност. Първият се чете 1000 пъти в първия ден от менструацията и се духа върху вода, която се пие до края на менструацията.

Втората мантра се използва само в деня, в който е приключила менструацията, чете се 1000 пъти, духа се с вода и се пие на сутринта.

Тридесет и осма мантра. Помага за спиране на бебешкия плач през нощта. Мантрата се чете 108 пъти. Можете също да го напишете с тибетски букви и да го поставите близо до детето.

Тридесет и деветата мантра. Повишава сексуалната енергия и страст. Мантрата се чете 100 или 1000 пъти, духа се върху парче захар, разтваря се във вода и се изпива топла.

Четиридесет мантра. Помага за релаксация при депресия, нервност и тревожност. Чете се 108 пъти, гледайки в пространството пред вас.

Има мантри, които помагат при различни заболявания. Дадената мантра се определя като мантра за сто болести. Тибетците го наричат ​​BAT SHIMA, което се превежда като „мантрата на четирите BETs“.

Тази мантра трябва да се рецитира 6000 или 10 000 пъти за една нощ. Практиката започва при залез слънце и завършва при изгрев слънце. Трябва да се направи за една нощ, на едно място и да не се прекъсва по каквато и да е причина, в противен случай всичко ще трябва да започне отначало. След една нощ на тази практика, мантрата може да се използва за всяка болест. Най-доброто време за практикуване е в нощите на лунни затъмнения.

Когато самият аз направих тази практика, имах много силно преживяване. Усетих силата на мантрата с цялото си тяло: първо устните ми загубиха чувствителност, после ми се стори, че изобщо нямам устни, после главата ми изчезна и т.н. Преживяването беше доста силно и мисля, че ако и вие правите тази практика, ще получите подобно преживяване и ще разберете силата на мантрата.

Мантрата Бат Шима може да се използва за всеки проблем. След като сте направили практиката, можете да я използвате както искате: духайте върху пръстите си по време на масаж, върху вода за орално приложение, върху лечебни билки и дори върху западни лекарства, ако ги приемате и от тях

Дори не е нужно да сваляте корпуса. Тази мантра се използва без никаква визуализация.

Още една мантра за сто болести. Нарича се мантра от пет срички.

Първо трябва да го прочетете 50 000 пъти без прекъсване. След това, когато трябва да се използва мантрата, тя се рецитира 1000 пъти. Ако не работи, трябва да го прочетете още 10 000 пъти и тогава, както се казва в книгите, определено ще работи. Мантрата е много ефективна при външни раздразнения, ревматични болки, ишиас, радикулити, кожни заболявания, ставни заболявания, циреи, рани, болки в гърлото, остри болки в коремната кухина и др.

В различни тибетски текстове, които говорят за лечение с мантри, се споменават около хиляда различни мантри. Що се отнася до използването на мантри, човек трябва да помни, че ако някой преподава мантра на друг човек, тогава в момента, в който я произнесе, другият човек получава нейното предаване и от този момент може да я рецитира. Ако искате да използвате всички мантри и да станете лечител, тогава трябва да развиете напълно своите способности. В случай на специални мантри, ако лечителят рецитира една от тях, за да излекува пациент, и последният след това я рецитира няколко пъти, той определено ще получи някаква полза.

Забележка: За да получите текста на мантрите, трябва да получите предаване от Учителя.

При лечението с мантра визуализациите придобиват особено значение, тъй като по това време умът е включен в работа на нивото на фините енергии. Те действат особено на нивото на вятъра (r’Lung), който от своя страна контролира движението на други видове енергия. Визуализацията включва използването на цветни лъчи и форми. Той се използва широко в много практики на тибетския будизъм във фазата на генериране на божеството, за да се разпознае чрез използването на многоцветни лъчи чистата част на ума и елементите и в същото време да се трансформира всичко нечисто, което пречи на тяхното проявление. Чрез трансформирането на нечистото виждане в чисто, както и чрез процеса на пречистване, можем да постигнем по-големи резултати в лечението.

Обикновено при хронични заболявания на първо място възниква дисбаланс на фините енергии. Следователно, като работите с визуализация, можете да възстановите баланса на нарушените енергии или, още по-добре, да предотвратите появата на този дисбаланс. Освен това визуализацията укрепва ума, което от своя страна е от фундаментално значение в лечебната практика и в превенцията на заболяванията. Развитието на умствената сила носи баланс на физическото тяло. Чрез концентрация визуализацията може да помогне както на себе си, така и на другите. Например, някой страда от стомашна болка. Тогава можете да си представите дупка в стомаха, от която изтича развалена кръв и се абсорбира в земята. Всеки, който е развил способността да визуализира фините енергии и да работи с тях, може да се занимава с лечение и да възстановява баланса на енергиите.

Визуализациите са различни – както и методите. Например при очни заболявания можете да си представите четири малки дупки във всяко око, от които тече тъмна кръв или излиза черен дим, който се абсорбира в земята. Една китайка, която познавам, която винаги носеше много здрави очила, използваше този метод цяла година и подобри зрението си толкова много, че вече няма нужда от очила. Резултатите, които могат да бъдат постигнати чрез практика, естествено зависят от нашето тяло и намерението и постоянството, с които се посвещаваме на практиката. Ако имате силна воля и стремеж, тези методи със сигурност ще дадат резултат.

В практиката на лечение с мантри има много мантри, които се използват без визуализация. По-добре е обаче първо да разчитате на визуализацията, която ви помага да се съсредоточите върху практиката. В тибетския будизъм се смята, че ако за постигане на някаква цел се съчетаят вещества (билки, минерали и други), мантри и медитация или визуализация, човек придобива такава сила, която на тибетски се нарича „отвъд всички обяснения“.

ЗАЩИТНИ И ЛЕЧЕБНИ СИМВОЛИ

В текстовете за лечение с мантри има специални символи, които сами по себе си са методи за лечение на специални разстройства. Например, ако графично изображение на някои мантри се приложи директно върху болна област на тялото, това може да помогне при някои заболявания на седалищния нерв. При зъбобол върху челюстта се прилага символ с очертанията на свастика, върху която са написани няколко срички. Изображението винаги се наслагва върху тялото със страната с шарката.

Различни изображения на риби, върху които са написани мантри, се използват за защита от женски болести, особено тези, засягащи долната част на тялото и репродуктивните органи. Ако жената е бременна, защитата се разпростира и върху плода. Защитните риби също насърчават оплождането, когато жената има затруднения с това, а след това й помагат да роди дете и я предпазва от спонтанен аборт. Този символ може да се държи в леглото или да се носи на тялото. Ако рибите се носят на тялото, по-добре е да ги съхранявате в долната част на корема и да се уверите, че символът е позициониран с шарката към тялото.

Символът, изобразяващ съд, върху който са написани срички, се използва за защита срещу различни болести. Това защитно изображение може да бъде окачено във всяка част на къщата като картина, но е по-добре да го носите върху себе си в контакт с тялото с изображението към вас.

Самият факт на разглеждане на такъв дизайн представлява прехвърляне или разрешение за използването му като защитен инструмент.

ЗАКЛЮЧИТЕЛНА ДУМА

Мантрите за лечение се четат с тих глас. Ако учителят прочете мантрата, нейното предаване става. Четенето на мантри от книга или текст не може да замени предаването им, което се случва при слушане на звука им. В момента, в който чуете мантрата, става нейното предаване. За първите десет мантри от списъка, даден в тази книга, трябва да получите директно предаване от учителя, останалите можете да използвате, след като чуете звука им в аудиозапис.

Рецитирането на тези мантри има по-дълбоко значение, защото помага за отваряне на гърлената чакра. Докато практикувате мантра, трябва да почувствате нейната сила, тогава тя започва да се натрупва.

Вашата способност да лекувате болести трябва да бъде посветена на всички онези, които са болни, страдащи и имат здравословни проблеми. По този начин вашите способности, силата на мантрата и броеницата ще бъдат запазени и дори подсилени. Не трябва да говорите за практиката наляво и надясно и да я обсъждате с хора, които не принадлежат към същата линия като вас, защото тогава силата на мантрата ще се разсее.

Тази книга дава кратко въведение в лечението с мантра и разглежда произхода на този метод. Запознахте се с действието на мантра, ритуални предмети, скъпоценни камъни и кристали, научихте как мантрите действат чрез звук и как се използват визуализации. Това е необходимата основа за прилагане на методи за лечение с мантра, базирани на тези техники.

Всеки един от нас може да сполети нещастие във всеки един момент – страшна диагноза от лекари, автомобилна катастрофа, инцидент. За съжаление, няма животоспасяващи лекарства за всяко заболяване.

Въпреки че медицината достигна невиждани висоти, има врагове, пред които дори професионалистите се предават. И понякога диагнозата звучи като ужасна присъда. Изчезва желанието да продължите пътя си в живота, светът около вас губи цветовете си, любимите ви занимания не ви харесват.

Ако лекарите вдигат рамене и не могат да гарантират възстановяване, те ще се притекат на помощ лечебна мантра.

Има случаи, когато дори най-закоравелите скептици започват да вярват в ефекта на мантрите. В крайна сметка те осигуряват лечебен ефект за цялото човешко тяло. Практикуващите лечебни мантри не само се отърват от различни болести, но и очистват душата и мислите от всякакви боклуци.

За да се гарантира, че здравето се подобрява бързо и проблемите с него никога повече не възникват, се използва лечебна мантра. Възстановява жизнените ресурси и предпазва всички слаби места на човека.

Как действат лечебните мантри?

Мантрата е лечебен звук. Попадайки в съзнанието и подсъзнанието, той започва да извършва много трудоемък процес на почистване на тялото. Въпреки че учените не могат да обяснят напълно чудодейните резултати от използването на мантри, няма съмнение, че те са най-добрите лекарства. Освен това те нямат странични ефекти, което е важно.

Съвременните лекарства имат не само лечебни свойства. Те идват със странични ефекти и могат да причинят главоболие, проблеми със слуха и много други проблеми. Лечебната мантра няма да причини вреда. Можете да го слушате и да лекувате.

Всички външни проблеми първо възникват в нас. Болестите, които не се поддават на традиционно лечение, възникват и се развиват от постоянен стрес, промени в настроението, външни и вътрешни конфликти.

Как да практикуваме мантри правилно

Правилното изпълнение на магическите формули е важен елемент по време на обучението. Трябва да се спазва определен набор от препоръки. Около вас трябва да е тихо и спокойно, в такава среда е много по-лесно да се потопите в собствения си вътрешен свят.

Мантрата прониква във всяко кътче на човешкото тяло и въздейства на всяка клетка. Подобрява аурата и почиства енергията. След часовете ще почувствате безпрецедентен прилив на сила, ще искате да се усмихнете и да се насладите на всичко около вас. Желанието за кавга изчезва моментално. Ще започнете да обичате себе си и целия свят, който моментално ще ви отвърне със същото.

Мъдреците от Изтока уверяват, че мантрата, произнесена независимо, може да направи чудеса. Уловката е, че правилната техника може да създаде трудности за човек, който не е практикувал упражненията преди.

Ето защо е по-добре начинаещите да се обърнат към ментори - хора, които са запознати в своята област и практикуват медитация от много години.

Напоследък често се използват аудио и видео записи с мантри. Те звучат едновременно с успокояваща музика, която влияе благоприятно върху потока на мислите и ги избистря. Дисковете могат да бъдат закупени във всеки специализиран магазин или поръчани онлайн. Те обикновено идват с инструкции, които описват основите за начинаещи.

Важното е да вярвате в себе си и силите си. Трябва да осъзнаете, че всички действия са насочени по правилния път и че скоро ще дадат очаквания ефект.

Лечебните мантри могат да се използват в комбинация с традиционни лечебни методи. Така резултатът ще дойде в пъти по-бързо. Здравето и силата ще се върнат при вас и всички проблеми ще бъдат забравени като лош сън.

Най-мощните мантри за лечение на всички болести

В продължение на много векове основателите на източните учения се опитват да открият тайните на природата, за да се научат как да управляват желанията си и да ги оживяват. Здравето е най-важният компонент на човешкия живот. Ето защо човечеството във всички времена е разгадавало мистериите на неговото опазване. Тайната на дълголетието стана известна само на истинските ценители на мъдростта. А те от своя страна разказаха как обикновените хора могат да получат жизненост и енергия.

Има 2 най-мощни лечебни мантри:

„Теята мантра“ или мантра „Синият Буда“.

Хората го наричат ​​мантрата на здравето и дълголетието. Ето текста му на санскрит:

THEA TA OM BHEIKANDZE BHEIKANDZE MAHA BHEIKANDZE RANDZA SAMUD GATE SOHA

Мантра "Триямбакам"

Тя е толкова силна, че хората я наричат ​​„побеждаваща смъртта“. Текст:

ОМ ТРЯМБАКАМ ЯДЖАМАХЕ СУГАНДХИМ ПУСТИ ВАРДХАНАМ УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН МРИТИОР МУКШЯ МАМРИТААТ ОМ

Приятели, когато използвате тези мощни инструменти, трябва да запомните, че ефектът ще бъде постигнат само когато вярвате в него.

Ако се опитвате да се отървете от болестта от тялото си, тогава си представете този процес. Изградете образ в ума си. Направете асоциация – представете си, че болестта е черно кълбо дим. По време на изпълнение лечебни мантрииздишайте го и почувствайте как здравият дух ви изпълва отвътре.

Желая ти бързо излекуване от всички болести!

Алена Головина

интересно