Şəfalı Buddist mantraları necə düzgün dinləmək olar? Ən güclü müalicəvi mantralar Müalicə üçün səsli mantralar

GİRİŞ

İşimə Tibet təbabəti kontekstində xəstəliklərin müalicəsində mantralardan istifadə tarixinin qısa xülasəsi ilə başlamaq mənə uyğun gəlir. Bu baxımdan Tibet təbabətinin özünün mənşəyi haqqında bir neçə kəlmə deyəcəyəm.

Sonra mən Tibet təbabətinin mantra müalicəsi ilə əlaqəsini göstərəcəyəm və bu üsulun üstünlükləri və faydaları haqqında danışacağam.

Mantralar müxtəlif yollarla istifadə olunur, məsələn, yollardan biri nəfəs alma ilə bağlıdır. Digər hallarda, mantralar bədənin fiziki komponentlərini tarazlaşdırmaq üçün incə elementlər vasitəsilə forma, rəng, səs, qoxu vasitəsilə işləyir.

Bu kitabda mən də bu müalicə üsulu üçün lazım olanlardan danışacağam. Buraya təsbeh muncuqları, phurba (xüsusi xəncər növü), tovuz quşu lələkləri və kristallar kimi müxtəlif ritual obyektlərin istifadəsi daxildir.

Bu müalicə üsulu ilə, ilk növbədə, pəhriz, həyat tərzi və təcrübə üçün əlverişli yerlərin və vaxtların seçilməsi ilə bağlı müəyyən qaydalara əməl edilməlidir ki, bu barədə də danışacağam.

Siz düzgün təcrübənin nə demək olduğunu və şəfa prosesində vizuallaşdırmadan necə istifadə edəcəyinizi öyrənəcəksiniz. Siz hisslərin xüsusiyyətlərini artıran mantralarla və yalnız bir hecadan ibarət xüsusi mantralarla tanış olacaqsınız.

Siz mantranın oxunması və tənəffüs praktikası ilə yanaşı baş barmağın və digər barmaqların müalicəsi üsulu ilə, həmçinin müəyyən xəstəliklərin qarşısını almaq üçün istifadə olunan mantralarla tanış olacaqsınız.

Kitabın yekun hissəsində bədənlə birbaşa təmasda olmaq üçün xüsusi şəkildə qatlanmış kağız parçalarına yazılmış qoruyucu dairələr adlanan və ya mantraların necə hazırlanması və istifadəsi təsvir edilir.

TİBET TƏBABİ

Tibet təbabətinin tarixi haqqında qısaca danışaq, çünki mantralarla müalicə ənənəvi Tibet təbabəti ilə bağlıdır və milli mədəniyyətin bir hissəsidir. Buna görə də, Tibet təbabətinin mənbələri və onun əsas prinsipləri haqqında əsas anlayışa sahib olmaq çox vacibdir.

Bu yaxınlarda Tibet tarixini və Tibet mədəniyyətinin müxtəlif aspektlərinin mənbələrini öyrənən alimlər Tibet təbabətinin ən azı 8000 il yaşı olduğunu iddia edirlər. Keçən əsrdə Tibet təbabətinin təxminən 3000 il yaşı olduğuna inanılırdı. Son tədqiqatlar, xüsusən etnoloji tədqiqatlar, Tibet təbabətinin üç min ildən çox olduğunu və həqiqətən də onun yaşını səkkiz minlə hesablamaq olar ki, bəzi məlumatlar ortaya qoydu. Deyə bilərik ki, Tibet təbabəti daş dövründən qaynaqlanır.

Biz başa düşməliyik ki, bəzi alimlərin iddialarının əksinə olaraq, Tibet təbabəti tamamilə müstəqildir, yəni onu tibetlilərin özləri inkişaf etdiriblər. Buna görə də Tibet təbabətinə dair bütün biliklər Tibet həkimlərinin tədqiqatlarının bəhrəsidir.

Tibetdə tibb necə inkişaf etdi? Tibet təbabətinin əsasını təşkil edən üsullardan biri heyvanların təbiətini və vərdişlərini müşahidə etmək idi. Ola bilsin ki, qədim insanlarda bitkilərin müalicəvi xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə imkan verən xüsusi intuisiya var idi

və bədəndə harmoniyaya nail olmaq üçün onlardan istifadə edin. Məsələn, bəzi yaralı heyvanlar müəyyən otlar axtarırlar. Heyvanların bu davranışı qədim insanlar tərəfindən fərq edildi.

Tibet təbabətində 25-ə yaxın dərman bitkisi vardır ki, onların müalicəvi xüsusiyyətləri heyvanlar vasitəsilə aşkar edilmişdir. Eyni şəkildə kəşf edilən başqaları da ola bilər. Eyni şəkildə kəşf edilən başqaları da ola bilər, lakin bu otların müalicəvi xüsusiyyətlərindən yara və sınıqlar da daxil olmaqla müəyyən xəstəlikləri müalicə etmək üçün istifadə edən heyvanların müşahidələri nəticəsində aşkar edildiyi sənədləşdirilmişdir. Bununla belə, Tibet təbabəti haqqında biliklər təkcə heyvanların vərdişlərinin müşahidələrinə deyil, həm də onun elementlərinin təbiətinin və xassələrinin öyrənilməsinə əsaslanırdı. Məsələn, qədim insanlar isti mineral suların müalicəvi xüsusiyyətlərini görüb, onları öyrənməyə başlayıblar. Tibetin qədim xalqları hər bir mənbənin müəyyən xəstəliklərin müalicəsində kömək edən öz müalicəvi xüsusiyyətlərinə malik olduğunu kəşf etdilər. Məsələ burasındadır ki, hər bir qaynar bulaq axan yerdə müxtəlif faydalı qazıntılar çökür və bu fərqlərə əsasən insanlar hansı daş və hansı mineralın hansı bulağın müalicəvi xüsusiyyətlərini müəyyən etdiyini öyrəniblər.

Bəzən bir bitkinin, mineralın və ya digər maddənin xüsusi xüsusiyyətləri bəzi insanlar tərəfindən meditasiya zamanı və ya xüsusi intuisiya vasitəsilə aşkar edilmişdir.

Təxminən 3000 il əvvəl Tibet xalq biliyi Çin və Hindistanın tibb elmlərinə və mədəniyyətinə təsir göstərməyə başladı. Hazırda Çin təbabətinin Tibet təbabətinin inkişafına və ya əksinə təsir edib-etmədiyini yoxlamaq üçün araşdırma aparılır. Bu cür məsələləri öyrənənlər, əsasən tarixçilər, son vaxtlara qədər Çin təbabətindən əhəmiyyətli dərəcədə təsirlənən Tibet təbabəti olduğuna inanırdılar. Amma son vaxtlar bu fikir tədricən əksinə dəyişməyə başlayıb və bir çoxları belə qənaətə gəliblər ki, Tibet təbabəti Çin təbabətinin mənbəyi deyilsə, heç olmasa ona ciddi təsir edib. Bu qənaətə təkcə tibetli deyil, çinli tədqiqatçılar da gəliblər.

Bir müddət əvvəl Çin mətbuatında Çinli bir alimin məqaləsi çıxdı və o, təxminən 3000 il əvvəl Tibet təbabətinin Çin təbabətinin baxışlarına və praktikasına həlledici təsir göstərdiyinə dair sübutların olduğunu iddia etdi. Məsələn, honglen adlı bir bitki var. Çinlilər həmişə bunun Çin adı olduğuna və Çin təbabətində istifadə edildiyi üçün bu çiçəyin doğulduğu yerin Çin olduğuna inanırdılar. Lakin Çinli həkimlərin son araşdırmaları nəticəsində məlum olub ki, “honglen” Tibet adıdır və bu çiçəyin yalnız Tibetdə, dəniz səviyyəsindən 4000 metr yüksəklikdə bitir, Çində isə bu çiçəyin böyüyə biləcəyi yerlər yoxdur. Lakin çinlilər Tibetdən gətirilən bu bitkidən həmişə Tibet adını saxlayaraq istifadə ediblər.

Tibet təbabətinə dair bu günə qədər gəlib çatmış və həqiqiliyi sübuta yetirilən ilk traktat “Bum Şi” adlanır. Bu, çox qədim mətndir və buna baxmayaraq, Tibet təbabəti haqqında ən dolğun anlayışı verir. Bu kitab mantralarla müalicədən bəhs edən ilk yazılı sənəddir. Təxminən eyni dövrə aid başqa mətnlər də var ki, onlar mantralarla müalicə haqqında danışırlar, lakin onlar tibbi xarakter daşıyır. Mantralarla müalicə Tibet təbabəti ilə eyni vaxtda inkişaf etmişdir. Bəziləri mantralarla müalicənin ritual xarakter daşıdığına inanır və buna görə də onu klassik Tibet təbabətinə daxil etmirlər. Amma məncə bu nöqteyi-nəzər səhvdir, çünki Tibetin bütün tarixi boyu bütün böyük həkimlər mantranın sağalmasından danışıblar. Mantra şəfası geniş bilik sahəsidir. Məsələn, 8-ci əsrdə bu müalicə sistemini ətraflı təsvir edən məşhur tibet həkimi Yuthok Yonten Gonpo yaşayırdı və eyni zamanda, müalicə üçün mantralardan istifadə edən çox məşhur qadın usta Yeşe Tsoqyal yaşayırdı.

9-cu əsrdə Dorbum Çoqrak Tibet təbabətinə dair iki cild yazdı. Onların məzmununu təhlil etməyə başlasaq, görərik ki, təxminən 60% mantranın dərman məqsədləri üçün necə istifadə olunacağını izah etməyə həsr olunub. Dorbum Çoqrak yoluxucu və yoluxucu xəstəlikləri müalicə etmək bacarığı ilə məşhurlaşıb.

12-ci əsrdə Tibetdə Tibet təbabətinə dair çoxlu kitablar yazan Kiçik ləqəbli Yutok Yonten Qonpo adlı başqa bir məşhur həkim yaşayırdı. Xüsusilə, "Yutok Nyingthik" (Yutok Kvintessensi) əsərinin sahibidir. Bu əsərdə o izah edir ki, Tibet təbabəti kontekstində mantra şəfa tətbiq edən şəxs praktikant olmalı, dərin və geniş biliyə malik olmalı və reseptlərə ciddi şəkildə riayət edərək mantralardan istifadə etməlidir.

13-cü əsrdə mantra müalicəsi ilə məşğul olan digər məşhur şəxsiyyətlər də yaşayırdı.

14-15-ci əsrlərin sonunda iki məşhur Tibet həkimi Çanqpa Namqyal Qraksanq və Tsurkar Namnyi Dord-

Bununla belə, onlar iki tibb məktəbinin, daha doğrusu, ənənələrin - Çan və Tsurun yaradıcısı oldular.

17-ci əsrdə doktor Tarmo Lobsang Chograk Tibet təbabətinə dair bir neçə əsər, xüsusən də mantra şəfası haqqında "Gizlilikdə Mühürlənmiş Şifahi Təlimatlar" adlı traktat yazdı. Bu, son dərəcə qiymətli bir dərslikdir, mantra müalicəsi ilə bağlı bütün tibbi ədəbiyyatlar arasında ən vaciblərindən biridir.

18-ci əsrdə Dimar Tendzin Gyatso və Ju Mipham Namgyal Gyatso da daxil olmaqla, bəziləri təlimlər üzrə mütəxəssis, bəziləri Tibet təbabətinin praktikantları kimi məşhurlaşan görkəmli şəxsiyyətlər yaşayırdı.

Xüsusilə, Mipham Namgyal və Jamyang Khyentse Wang-po mantra müalicəsi ilə bağlı təlimatlar topladılar və onlardan iki cild tərtib etdilər. Bu əsərlər inanılmaz qiymətlidir və bu təlimatın çox hissəsi onlara əsaslanır.

Şəxsən mən bu iki cilddən təlimlər, şifahi göstərişlər və ötürmələr almışam. Təqdimatımda Mipa-mom Namgyal Gyatso tərəfindən tərtib edilmiş müalicəvi mantralar toplusuna istinad edəcəyəm.

Tibet təbabəti beş element (yer, su, hava, od və kosmos) və bədənin üç həyati prinsipi (külək, öd və selik) konsepsiyasına əsaslanır. Bədəndə üç prinsipin və beş elementin yeri qrafik diaqramda təsvir edilmişdir (şəklə bax).

Məsələn, su elementi və yer elementi ilə əlaqəli pozuntular varsa, başınıza təsir etmək lazımdır. Əgər iğtişaşlar yanğın elementi ilə əlaqələndirilirsə, gövdəyə, hava elementi ilə, onda çanaq hissəsinə təsir göstərir.

Tibet təbabətindəki həyati prinsip küləyi Qərb təbabətinin sinir sistemi ilə əlaqəli funksiyalar kimi təsvir etdiyinə uyğundur. Fiziki bədəndə külək baş, boğaz, çiyin oynaqları, döş qəfəsi, ürək, qarın yuxarı hissəsi, dirsək oynaqları, yoğun bağırsaq, çanaq sümükləri, bilək oynaqları, cinsiyyət orqanlarına yaxın qarnın aşağı hissəsi, bud, diz və topuq ilə əlaqələndirilir. Problemin hava elementi ilə bağlı olduğunu müəyyən etsək, bədənin bu hissələrini əlimizlə qızdıra bilərik.

Ödün həyati prinsipi ilə əlaqəli müəyyən yerlər var ki, onun enerjisi pozulduğu təqdirdə təsir edə bilər. Və nəhayət, mucus ilə əlaqəli yerlər var. Hər halda, Tibet kitablarında həyatın üç prinsipini tarazlığa gətirmək üçün təsir göstərə bilən tibb kitablarında təsvir olunan yerlər var.

Üç həyat prinsipinin hər biri beş növə bölünür.

1. Həyat sahibi

2. Yüksəlmək

3. Hərtərəfli

4. Müşayiət edən həzm atəşi (metabolik)

5. Azalan

1. Həzm

2. Boyama

3. Ehtiras (Final)

4. Görmə qabiliyyətini təmin edir

5. Kölgə verir

1. Dəstəkləyici

2. Qarışdırma

3. Hiss etmə

4. Qənaətləndirici

5. Toplama

Tibet təbabəti fiziki bədənin yeddi komponentindən və üç ifrazedici maddədən danışır.

Fiziki bədənin yeddi komponenti:

1. Qidalandırıcı mahiyyət, şil

3. Əzələ toxuması

4. Piy toxuması

5. Sümük toxuması

6. Beyin toxuması

7. Reproduktiv mayelər

Üç ifrazat maddəsi:

Tibet təbabəti sağlam vəziyyətdən xəstəliyə, sonra insanı yenidən sağlam vəziyyətə qaytaran müalicəyə aparan dövrləri nəzərdən keçirir. Sağlamlıq elementlərin və üç həyati prinsipin tarazlıq vəziyyətidir və xəstəlik bu tarazlığın pozulması nəticəsində yaranır.

Buna görə müalicə elementləri və üç həyati prinsipi tarazlığa gətirməyə əsaslanmalıdır. Buna görə də, Tibet təbabəti xəstəliklərə səbəb olan balanssızlığın səbəblərini başa düşməyə böyük diqqət yetirir. Əsas səbəb həmişə ağıldadır, ikinci dərəcəli səbəblər isə qidalanma, həyat tərzi və digər amillərlə bağlıdır.

MANTRA MÜALİCƏSİNİN MƏNŞƏLİ

Mantra ilə müalicəni yalnız Tibet üsulu adlandırmaq olmaz, oxşar sistemlərə Çin və Hindistanda rast gəlmək olar. Hər halda, mantra müalicəsinin özünün Kailaş dağında yarandığına inanılır. Bundan əlavə, Tibetdə orijinal din və qədim bilik sistemi Bon olduğundan, təbii olaraq, mantranın müalicədə istifadəsi də daha sonra görəcəyimiz kimi Bon biliyi ilə əlaqələndirilir.

İnsanlar müalicə üçün mantradan necə istifadə etməyə başladılar? Tarixi əfsanələrə görə, qədim zamanlarda insanlar Tibetdə xüsusi biliklərlə yaşayırdılar, mantra müalicəsi ondan qaynaqlanır. Bu insanlara "Drangsonlar" deyilir.

Dranqsonlar adətən ailələrindən geri çəkilən və vəhşi yerlərdə tək məskunlaşan, şüurun öyrənilməsinə və inkişafına özlərini həsr edən müdriklər idi. Təklikdə onlar şüur, intuisiya və müəyyən fiziki qavrayışlar inkişaf etdirdilər ki, onlar yalnız ağıl tam istirahət və dinclik vəziyyətində olduqda özünü göstərir. Nəticədə onlar mantradan səsdən istifadə edərək sağalma üsulu kimi istifadə etməyə başladılar.

Aydındır ki, insanın xarici və daxili mühiti bir-birindən asılıdır, həddindən artıq məşğul xarici mühit onun daxili mühitinə mənfi təsir göstərə bilər. Əksinə, dərin və sakit bir şəxsiyyət xarici mühitə müsbət təsir göstərir. Buna görə də səssizlik hökm sürür

mənəvi təcrübə və şüurun inkişafı üçün əsasdır.

Səsin təsirini kəşf edən insanlar rəngin təsirini də kəşf etdilər və müalicə praktikasında səs və rəngdən istifadə etməyə başladılar. Tibet əfsanələrinə görə, qədim zamanlarda Tibet ərazisində başqa ölçülərdən gələn, bilik və mantra ilə müalicə üsullarını insanlara ötürən varlıqlar yaşayırdı. Tibet dilində bu canlılara Masang və Turanq deyilir. Başqa ölçülərdən gələn bu varlıqlar xarici görünüşcə insanlara bənzəyirdi, lakin yalnız enerji səviyyəsində hərəkət edərək sağlamlıq problemlərini həll etməyə imkan verən enerjiyə sahib idilər. Buna görə də güman etmək olar ki, mantra şəfasının gizli gücü bu varlıqların bəzi mantralara nəfəs aldıqları və insanlara ötürdükləri müalicəvi enerjidən qaynaqlanır.

Mantralarla müalicə praktikası haqqında ilk qeyd Tibet təbabətinə dair "Bum Shi" adlı qədim tibbi traktatdadır. Bu mətn buddizmdən çox əvvəl Tibetdə yaranmış Bon dininin fəlsəfi sisteminin banisi Şerab Mivoçenin oğlu Çebud Traşi tərəfindən yazılmışdır.

Buna görə də, mantra şəfasının iki fərqli şəkildə inkişaf etdiyini iddia etmək olar: birincisi Bon mənəvi ənənəsindən, ikincisi isə şəfaçıların birbaşa təcrübəsindən gəlir. Qədim dövrlərdə mantra ilə müalicə | çox yayılmışdı və demək olar ki, hamı tərəfindən istifadə olunurdu. "Bon" sözünün özü "oxumaq" kimi tərcümə olunur, xüsusən də bir mantra oxumaq.

Buddizm 8-ci əsrdə Tibetdə orijinal Bon ənənəsini yerindən çıxararaq yayılmağa başlayanda hamı yeni ənənəni qəbul etmədi. Bon praktikantlarından ibarət sıx bağlı bir qrup qədim mənəvi bilikləri qoruyub saxlamağa və inkişaf etdirməyə davam etdi. VIII əsrdən 15-ci əsrə qədər olan dövr ərzində təkcə Budda Şakyamuninin təlimlərinə deyil, həm də Mahasiddhalara - böyük hind ruhani praktiklərinə aid bir çox mətnlər Sanskritdən Tibet dilinə tərcümə edilmişdir. Şakyamuni Buddanın təlimlərinin 103 cildi Tibet dilinə tərcümə olunub və onlardan birində mantranın sağalmasından bəhs edilir. Bundan əlavə, 8-ci əsrdə Hindistandan oraya gələn böyük müəllim Padmasambhava tərəfindən Tibetdə bir çox müalicəvi mantralar yayılmışdır.

Bu qısa tarixi icmaldan aydın olur ki, mantra şəfa təcrübəsi iki ənənəyə əsaslanır: biri saf Bon, digəri isə Buddist. Onlar müxtəlif yollarla inkişaf etdilər, lakin eyni mahiyyətə malikdirlər.

12-ci əsrdə artıq adı çəkilən böyük həkim Yutok Yonten Gonpo Tibet həkimləri üçün yeni təcrübələr tətbiq etməyə başladı. O, həkimin şəxsi təcrübəyə və mənəvi axtarışa çox vaxt ayırmalı olduğunu, düzgün müalicənin iki amilə, belə demək mümkünsə, paralel getməli olan iki yola əsaslanmasını müdafiə edirdi. Bir yol, mantradan istifadə etmək bacarığını inkişaf etdirmək üçün izlənilməli olan mənəvi yoldur, çünki onun effektivliyi praktikantın mənəvi səviyyəsi ilə birbaşa bağlıdır. Başqa sözlə, insanın mənəvi inkişafı nə qədər yüksək olarsa, mantranın təsiri də bir o qədər təsirlidir. İkinci yol maddi səviyyədədir və dərman bitkiləri, qiymətli daşlar və sair istifadə ilə bağlıdır. Yalnız bu iki yolda eyni vaxtda gedən birisi sağalma qabiliyyəti qazana bilər.

Bəzi maariflənmiş ustalar çoxlu mantralar yaratdılar və onları gizli yerlərdə gizlətdilər, bunun sayəsində bu təcrübə inkişaf üçün güclü təkan aldı.

Padmasambhava və onun yaxın şagirdlərindən mətnləri və mantraları gizlətmək təcrübəsi gəlir. Ancaq bu ənənə Bonda da geniş yayılmışdı, xüsusən də Tranpa Namkha və şagirdləri tərəfindən izlənilirdi. Gizli təlimləri aşkar edən şəxsə “terton”, ustadın gizlətdiyi və uzun illərdən sonra aşkara çıxan təlimə “terma” deyilir.

Hazırda Tibetdə bu son dərəcə qiymətli müalicə sənəti ənənəsinin yox olmaq təhlükəsi var. Məktəblərin böyük əksəriyyətində mantra şəfa da daxil olmaqla bütün Tibet mənəvi ənənələri xurafatdan başqa bir şey hesab edilmir. Mantranın istifadəsinin dərin mənasını başa düşmək vacibdir və əgər bu ənənənin gizli mənasını dərk edə bilsək, onun xurafat olmadığını və bu mühüm mənəvi ənənəyə yeni nəfəs verə biləcəyini görərik.

Mantra şəfa tarixinin bu qısa icmalı bu ənənənin əhəmiyyətini, onun dəyərini və effektivliyini vurğulamaq məqsədi daşıyır. Həqiqi təlimi son zamanlar Qərbdə geniş yayılmış və Tibet mədəniyyəti ilə heç bir əlaqəsi olmayan çoxsaylı oxşarlıqlarından ayırmağı bacarmaq lazımdır.

"Mantralarla şəfa" (orijinal Mantra Healing - İngilis dilində) indi Qərb ölkələrində geniş yayılmış bir anlayışdır. Həqiqi üsul eklektik üslubda terapiyadan uzaqdır və hazırda Qərbdə və Amerikada dəbdə olan "Yeni Əsr" üslub tendensiyaları ilə heç bir ortaqlığı yoxdur. Bu kitab qədim köklərə malik olan əsl Tibet ənənəsi çərçivəsində mantra şəfasının mənşəyi və spesifikliyindən bəhs edir. Rahatlıq üçün mən burada "mantra şəfa" terminindən istifadə edirəm.

TİBET TƏBABİ VƏ MANTRA MÜALİCƏSİ

Tibet təbabəti hesab edir ki, insan iki əsas, çox komponentli komponentdən ibarətdir: ümumi fiziki bədən və onun enerji səviyyəsi.

Mantra, səslər, formalar, rənglərdən istifadə edərək, bədənin enerji səviyyəsini başa düşməliyik.Bu anlayış diaqnoz qoyarkən çox vacibdir və düzgün müalicəni inamla təyin etməyə imkan verir.

V Tibet təbabətində dörd əsas müalicə sahəsi var.

1. Pəhrizlə müalicə.

2. Davranış və həyat tərzi ilə bağlı müalicə.

3. Bitki mənşəli dərmanlarla müalicə və digər

4. Xarici tibbi prosedurlar.

Mantralar bütün dörd müalicə növü ilə birləşdirilir və birləşdirilir. Bəzi mantralar müəyyən növ yeməklərdən əvvəl istifadə olunur, digərləri davranışla bağlıdır, onlar gəzinti və ya oturarkən istifadə olunur. Mantradan istifadə etməsək, bədənimizə uyğun qiymətli daşlar taxa bilərik. Dərmanlara gəldikdə, hazırlıq zamanı onlara mantranın gücü verilir. Bəzən dərmanların özləri mantra hecaları şəklində hazırlanır. Dördüncü istiqamətə gəlincə, Tibet ənənəsində mantralar moxa, Ku-nye masajı və başqaları kimi prosedurlar zamanı da oxunur.

MANTRA NECƏ İŞLƏYİR

Bu mövzuda bir çox izahatlar yazılmışdır, lakin ən aydın və ən əhəmiyyətlisi Mipham tərəfindən yuxarıda göstərilən mantra şəfa risaləsində verilmişdir. Müəllif hər dəfə bir mantranın hərəkətindən danışarkən, bir fərd, hadisələr və müxtəlif vəziyyətlər arasında qarşılıqlı asılılıq ideyasına istinad edir. Mantra şəfası həm özünüz, həm də başqaları üçün istifadə edilə bilər. Mantra nədir?

Mantra Tibet sözü deyil, Sanskrit sözüdür. Tibet dilində mantra "nqaq"dır (nak). Bu söz ağıl və şüuru əzab və xəstəlikdən “qorumaq, xilas etmək” kimi tərcümə olunur. Mantra sağalmaq arzusu olduğundan, əzabların sona çatmasına səbəb olur. Mantralar hərəkətlərində çox fərqlidir, buna görə də bir deyil, çoxlu mantralar var.

Mantraların funksiyaları haqqında danışarkən üç əsas növü ayırd edə bilərik. Birincisi, "tutmaq", "saxlamaq" mənası ilə əlaqələndirilir, lakin - təlimə uyğun olaraq - saxlamaq üçün heç bir şey olmadığı üçün mantranın aradan qaldırdığını və dağıtdığını söyləyə bilərik. Beləliklə, mantranın birinci növü əzabın dağıdılması ilə bağlıdır. Yəni, mantra həm zehni, həm də fiziki səviyyədə sağlamlıq problemlərini aradan qaldırmaq və əzabları azaltmaq üçün istifadə olunur. İkinci növ şüurla bağlıdır. Bu cür mantradan istifadə edərək, güclü zehni aydınlıq inkişaf etdirə bilərsiniz. Üçüncü mantra növü “gizli mantralardır”. Belə mantraları oxuyarkən bunu gizli şəkildə etməliyik,

heç kimə bizim təcrübəmizi eşitməyə imkan vermədən, əks halda effektiv nəticə əldə etməyəcəyik. Gizliliyin bu aspekti xüsusilə tantrik tipli tibblə bağlıdır.Bu tip mantralar tanrının vizuallaşdırılmasını nəzərdə tutan ali Təlimlərə aiddir.

MANTRA VƏ NƏFƏS

Mantralar oxunur və ya oxunur. Mantranı tələffüz edərkən bədəndə inkişaf edən nəfəs və enerji axınları vasitəsilə pozulmuş enerjilərin və enerji pozuntularının tarazlığı bərpa olunur. Bir mantra oxuyarkən və tələffüz edərkən, daxili enerji axını kimi müəyyən edilə bilən xüsusi bir nəfəs növü meydana gəlir.

Öyrənməyə başlayacağımız ilk mantra Avalokitesvara adlanan mantra və ya altı hecalı mantradır: OM MANE PADME HUNG (Düzgün çənə və oxu- Mantranı tətbiq edərkən, şübhəsiz ki, enerjidə bir dəyişiklik hiss edəcəyik, bədəndə xüsusi bir enerji dövranı. Bir mantranı bir və ya bir neçə dəfə oxusaq, çətin ki, heç nə hiss edək. İlk baxışdan elə görünə bilər ki, biz sadəcə adi sözlər deyirik, lakin mantranı diqqətlə və şüurlu oxusaq, onun hərəkətini bədənimizdə hiss edə və onun hər hecası ilə əlaqəli enerjini eşidə bilərik.

Birinci hecanın OM ilə axırıncı hecanın HUNG arasında fərqi nədir?Əsas fərq ondan ibarətdir ki, OM hecası inhalyasiya ilə, HUNG hecası isə nəfəs vermə ilə əlaqələndirilir. İkinci fərq ondan ibarətdir ki, əsası və ya mahiyyəti A hərfi olan, sonra MA ilə birləşən OM səsi boğazdan yaranan səsdir. A hərfi boğaz çakrasının toxum hecasıdır. A-ya bənzər və ya daxil olan bir səs çıxardıqda, bu səs sərbəst buraxılır və ya boğaz çakrası ilə əlaqələndirilir. Xüsusi hallarda

ortaya çıxan səs əvvəlcə başın yuxarı hissəsində inkişaf edir və sonra boğaza qayıdır. HUNG hecasında A hərfi də var, lakin hərflər arasında fərq var. Bəziləri A-ya daha yaxındır, digərləri daha uzaqdır. HUNG hecasında əvvəlcə A hərfi, sonra HA (aspirasiya edilmiş x) hərfi səslənir. HA-nı aspirasiya ilə tələffüz etdikdə bədən daxilində müvafiq səs yaranır. Aspirasiya edilmiş HA hərfi varsa, müvafiq səs bədənin bütün mərkəzi hissəsini doldurur. Bu aspirasiya edilmiş HA səsi bədənin bütün mərkəzi hissəsini doldurur. HUNG tələffüz edərkən hecanın səsi bədənə nüfuz edir, sonra onun vibrasiyası və enerjisi yuxarı qalxır ki, bu da ekshalasiya ilə əlaqələndirilir.

Avalokiteshvara mantrasının altı hecasını oxuyanda biz OM ilə, yəni inhalyasiya ilə başlayırıq. Enerji əvvəlcə başda özünü göstərir. MA hecasını tələffüz edərkən enerji başdan aşağı enir. Üçüncü hecanı tələffüz etdikdə, enerji torsoya, xüsusən də yuxarı hissəyə, ürək və ağciyər bölgəsinə enir. NI hecasını tələffüz edərkən enerji daha da aşağı düşür və böyrək nahiyəsinə çatır. PAD ilə enerji axını yuxarıya doğru çevrilir, ME ilə axın tədricən daha da yüksəlir və nəhayət, son HUNG ilə enerji ekshalasiya ilə birlikdə çıxır. Bu zaman bədəndə tənəffüs və enerji axını paralel gedir.

Bədən daxilində enerjinin hərəkətindən xəbərdar olmaq, dövri olaraq yüksələn və enən bu enerji axını sağalmada çox vacib elementdir, çünki bu yolla bədən elementlərinin ümumi enerji balansı qurulur.

Üç hecadan ibarət olan ikinci mantranın öyrənilməsinə davam edək: OM A HUNG. Bu mantra həm də nəfəs almaqla bağlıdır. OM hecası inhalyasiya ilə əlaqələndirilir. A hecası enerjinin və ya nəfəsin dəyişməsi, həmçinin bu enerjinin bədən daxilində təzahürü və paylanması ilə əlaqələndirilir. Və nəhayət, HUNG hecası ekshalasiya ilə əlaqələndirilir. Bu mantrada nəfəs də müxtəlif hecalar vasitəsilə həyata keçirilir. Bu, tənəffüsün mahiyyətini təmsil edir və bu mantranı oxumasaq belə, nəfəs alma prosesindən xəbərdar olmaqla biz bu mantranın enerjisini də hiss edə bilərik. Nəfəs aldığımız zaman axın OM kimi səslənir, yəni inhalyasiya zamanı hava axını OM səsini yaradır. A səsinin təbiəti, ekshalasiya bədənin aşağı hissəsinə çatdıqda, nəfəsin tutulduğu anda görünür. Nəfəs alma dövrünün sonunda HUNG səslənir. Bir mantra oxuduqda, biz yalnız havanı nəfəs alırıq, onu burun dəliklərimizlə nəfəs alırıq, həm də bədən daxilində hərəkət edən incə bir enerji axını. Bu incə axının müalicəvi təsiri var. Normal nəfəs aldıqda, inhalyasiya mərhələsində nəfəs ağızdan 16 barmaq aşağı düşür və ekshalasiya ilə birlikdə çıxır. Bu, bizim əsas enerjimizdir. Əgər dayaz nəfəs alırıqsa, enerjinin bir hissəsi itir. Hər məsafənin öz rəngi, öz elementi var, onların enerjisi dağılmamalıdır.

Mantralarla şəfa vermək istəyiriksə, əsas mantraların istifadəsi ilə əldə edilən təcrübədən irəli gələn aydın bir anlayışa sahib olmaq lazımdır. Üç hecalı OM A HUNG mantrası ilə məşq etmək çox vacibdir. Əvvəlcə bu olduqca çətindir, amma mantranı oxusaq və düzgün nəfəs alsaq, müvafiq vizualizasiyadan istifadə edərək, nəyisə hiss edə və müəyyən təcrübə qazana biləcəyik.

Bunu etdikcə, tədricən mantranın sağalma qabiliyyətini dərk etməyə başlayacağıq. Bədəndə enerji axını yaşamadan mantra oxunsa, milyonlarla təkrarlar belə heç bir nəticə verməyəcək.

Bu çox vurğulamağı zəruri hesab etdiyim mühüm məqam.

Bu üç heca ilə əlaqəli olan nəfəsdə (onları tələffüz etməsək də) biz əvvəlcə nəfəs alırıq.Nəfəs almanın özü də öz növbəsində iki fazaya bölünür: birincidə nəfəs bədənə daxil olur, ikincidə isə nəfəs alırıq. nəfəs təxminən göbək sahəsinə enənə qədər davam edir. Sonra ekshalasiya gəlir. Heç bir səy göstərmədən, çox təbii, rahat və yumşaq bir şəkildə nəfəs almaq və nəfəs almaq lazımdır.

Əgər mantranı oxumuruqsa, o zaman inhalyasiyanın OM olduğunu, nəfəsin göbəyinə çatdıqda A olduğunu və nəfəs verərkən HUNG səsləndiyini xatırlamalıyıq və ya təsəvvür etməliyik. Ümumiyyətlə, biz tənəffüs prosesi zamanı təbii olaraq hava tərəfindən yaranan OM AH HUNG səslərini zehinliliklə nəfəsi müşayiət etməklə və hiss etməklə məşğul oluruq. Nəfəs almanın bu növünü məşq etməklə biz OM A HUNG mantrasının hecaları şəklində üç fazanın təbii səsini hiss edə biləcəyik, sonra rahatlama yaşayacağıq. Düşüncələr bizi narahat etməyi dayandırdıqda özünü ağıl səviyyəsində göstərir və biz onları asanlıqla idarə edə bilirik və xoş bədən hissləri yaşayırıq.

Mantranın üçüncü hecası HUM deyil, HUNG kimi tələffüz olunur. MA və HA hecalarının enerjisi arasında böyük fərq var. HUM səsi bloklanır, HUNG isə havanın maneəsiz çıxmasına imkan verir.

İnsanların çoxu əvvəlcə tənəffüsün hər üç mərhələsini fərq etmir. Onlar yalnız inhalyasiya və ekshalasiya hiss edirlər, lakin A orta fazasını hiss etmirlər, bu müddət ərzində uyğunlaşma və tarazlıq baş verir. Belə insanlar daha tez-tez və tez nəfəs alırlar, ara fazadan xəbərdar olan insanlardan fərqli olaraq əsəbi və həyəcanlıdırlar. Aralıq mərhələ daxili sükut və əmin-amanlıq vəziyyətinə nail olmağa kömək etməkdən ibarətdir. Mənfi emosiyalara məruz qalan əsəbi və həyəcanlı insanlarda tənəffüs dövrünün orta hissəsi yoxdur, OM və HUNG fazaları çox qısadır.

Beləliklə, tam nəfəs alma dövrü üç mərhələdən ibarətdir: inhalyasiya zamanı OM, ekshalasiyada HUNG və nə inhalyasiya, nə də ekshalasiya deyil, lakin açıq tutmaya bənzəyir - Yantra Yoqa zamanı hava daxil olduqda öyrədilir. OM , paylanmış və balanslaşdırılmışdır.

HUNG səsi güclü və qəzəblidir. HUNG dedikdə, zərbə kimi bir şey hiss edə bilərik. Bu səs enerji və zehni blokları aradan qaldırır. HUNG-un gücünü divarlardan keçən və obyektləri yerindən çıxaran enerji kimi düşünmək olar. Təcrübəmizdə bu səs fiziki və zehni bloklardan qurtulmağa kömək edir. Xatırlamaqda fayda var ki, A nitqimizin əsasıdır və onun səsi bütün mantraların əsasıdır. Tibet ənənəsinə görə, A səsi olmasaydı, əlifbanın qalan hecaları mövcud olmazdı, sözlər və mantralar sadəcə mövcud ola bilməzdi. A boğaz çakrasının əsas enerjisini və bütün digər hərflərin əsasını təmsil edir. A hərfinin bu səsinə dünyanın bütün dillərində rast gəlinir. Məsələn, insan çox tez danışır, sanki A səsinə az yer buraxır, nəticədə əsəbiləşir, narahat olur. Əksinə, yavaş danışan biri daha sakit, məntiqli və rahatdır, çünki onların nəfəsində A üçün çox yer var.Məsiyyətcə A-nın hərəkəti biz danışarkən baş verir. Buna görə tənəffüsün bu daxili mərhələsini inkişaf etdirmək çox vacibdir.

Tibetin şimal-qərbində Am Do, yəni A bölgəsi var. Orada çox sakit insanlar yaşayır.

insanlar çünki danışanda sözləri yavaş-yavaş tələffüz edirlər və diqqət etsəniz, onların hər bir sözünün A səsi ilə başladığını eşidəcəksiniz. Əslində bu bölgə Do-Kham adlanır, lakin tibetlilər onu Am adlandırmağa başlayıblar. -Do, A bölgəsi, nitqində A səsinə çox yer verən yerli sakinlərin xarakterik xüsusiyyətinə görə.

A səsi ilə məşq etmək üçün aşağıdakı diaqramı izləyə bilərsiniz. Nəfəs almanın ilkin mərhələsində, ilk səsin A olduğunu, çox tez OM-ə çevrildiyini, A-O-M kimi səsləndiyini görəcəksiniz. Ekshalasiyanın ilkin mərhələsində siz HUNG-a çevrilən HA-nı eşidə bilərsiniz, HA-HUNG kimi səslənir.

Bədənimizə, nitqimizə və zehnimizə uyğun gələn üç mantradan ibarət olan OM A HUNG mantrasına baxdıq. Bunlar üç çox vacib mantradır, çünki onlar digər mantraların bütün mənasını və bütün təsirini ehtiva edir. Bütün insanlar eyni şəkildə qurulmuşdur, bundan belə nəticəyə gələ bilərik ki, nəfəs almanın üç mərhələsi eyni müddətə malik olmalıdır. Ancaq əvvəlcə orta mərhələ A birinci və üçüncü ilə birləşir və yalnız tədricən təcrübə ilə? müstəqil olur.

A səsi ilə məşq edərkən, xüsusi bir şey haqqında düşünməyə və ya xüsusi vizuallaşdırma etməyə ehtiyac yoxdur. İstirahət etmək və belinizi düz və dik tutmaq kifayətdir. Təcrübənin özü bir neçə dəqiqə ərzində bir neçə saniyə fasilələrlə bir neçə dəqiqə ərzində üç dəfə yüksək səslə A deməkdən ibarətdir: AAA-AAA-AAA-AAA-AAA. Adətən bu təcrübə zamanı biz özümüzü, “mən”imizi itirmiş kimi oluruq. Qalan yalnız sükut, sülh və saf varlıqdır. Bu təcrübə düşüncələrdən uzaqlaşmaq üçün çox faydalı bir meditasiyadır.

Bundan əlavə, bu təcrübə zamanı praktikantlar arasında müxtəlif növ ünsiyyət baş verə bilər. Mən danışanda, sən dinləyəndə bu, ən primitiv münasibət növüdür, maddi səviyyədə yatır: mən danışıram, sən dinləyirsən, sən soruşursan, mən cavab verirəm. Maddi səviyyədə belə ünsiyyət ünsiyyətin birinci səviyyəsidir. Məsələn, mən yazılı bir mantra göstərdikdə və onu görəndə zehni olaraq onun necə tələffüz olunduğu fikrini formalaşdırırsınız - bu ünsiyyətin ikinci səviyyəsidir. Üçüncü səviyyə hər birimizin təbii səsi ilə bağlıdır. Öz təbii səsinizi qəbul etmək qabiliyyətiniz varsa, o zaman başqa insanların təbii səslərini də qəbul edə bilərsiniz. Başqa sözlə, təbii səsiniz vasitəsilə başqalarının təbii səsi ilə əlaqə saxlaya bilərsiniz. Bu ünsiyyət səviyyəsində mənim heç nə deməyə və ya hərəkət etməyə ehtiyacım yoxdur. Məni görməyiniz belə lazım deyil. Mən sadəcə istirahət edirəm və bu vəziyyətdə özümü təbii səs ölçüsünə qərq edirəm və sonra ağlım hər kəslə əlaqə saxlaya bilər.

Üç A mantrası yüksək səslə oxuna bilər və ya təbii səsinizə müraciət edə və ya mantranı zehni olaraq tələffüz edə bilərsiniz. Bir neçə dəqiqə sınaqdan keçirib zehni olaraq AAA-AAA-AAA deyə bilərsiniz. Bu zaman zehnimizin “düşündüyü” A səsi şüurda yayılacaq. Aşağı səslə A deməyə ehtiyac yoxdur - bu məşqin nə səslə, nə də nəfəslə heç bir əlaqəsi yoxdur, bu, yalnız ağıl üçün bir məşqdir.

Başqa bir praktika, beş rəngli "krujka" (kürə) içərisində Tibet hərfinə diqqət yetirməkdir. Bu təcrübə müvafiq rəngə malik səsi təmsil edir.

OM A HUNG mantrasını tələffüz etməyimizdən və ya sadəcə olaraq tələffüz etməyimizdən asılı olmayaraq hər nitq səsinin öz rəngi var.

Biz danışırıq. Bu rəngi adi görmə ilə, fiziki gözlərlə görmək olmaz, ancaq təsəvvür etmək olar. Təcrübədə dərinləşdikcə, enerjimiz inkişaf edir və daha incə və saf olur və sonra qeyri-maddi görmə ilə rəngləri görmək qabiliyyəti ortaya çıxır. Tibetin mənəvi ənənəsində bu cür qavrayışa yiyələnməyə imkan verən üsullar var, lakin hələlik səslərin və rənglərin həmişə bir-birinə uyğun olduğunu xatırlamaq kifayətdir.

Bu təcrübədə biz beşrəngli “püçə”də Tibet A hərfinin formasına diqqət yetiririk və eyni zamanda A səsini tələffüz edirik. Əgər Tibet əlifbasının hərflərinin necə yazıldığını bilsək, onda bilmək faydalı olar ki, hər hərf müxtəlif simvollara, müxtəlif enerji strukturlarına, insan bədəninin müxtəlif hissələrinə və orqanlarına uyğundur. Səs və rəng arasındakı əlaqəni təmsil edən A-dır. Bütün hadisələr səs və rəng vasitəsilə təzahür edir, ona görə də deyə bilərik ki, hər şey A-dan qaynaqlanır. A hərfinin formasını təsəvvür edib onu səsləndirməklə biz onun formasına və tigelin rənglərinə diqqət yetiririk. Bütün məktubun üzərində cəmləmək bizim üçün çətindirsə, onun bir hissəsinə diqqət yetirə bilərik. Gərgin olmamaq, sadəcə olaraq A-nın “səs” konsentrasiyasına rahatlaşmaq çox vacibdir. Beləliklə, məşq üçlü A məşqində olduğu kimi bir neçə dəqiqə yüksək səslə üçlü A oxumaqdan ibarətdir: AAA-AAA-AAA. Sonra üçlü A-nı zehni olaraq, bir neçə dəqiqə ərzində mümkün qədər forma, səs və rənglərin varlığını saxlayaraq deyirik.

Nəfəs almanın üç mərhələsini tarazlamağı öyrənmək çox vacibdir ki, onlar eyni və bərabər müddət olsun. Nəfəs almamızın hər mərhələsi üçün eyni müddəti saxlamalıyıq. Bu fazalar bir-birindən ayrılmır, onlar fasiləsiz və fasiləsiz tənəffüs enerjisi axınında birləşirlər. Nəfəs axına bənzəməlidir, burada müəyyən bir nöqtədə OM-nin birinci fazası A aralıq fazası ilə birləşir. Eyni şey, A ara fazası rəvan şəkildə HUNG-un son mərhələsinə keçəndə baş verir. Bununla belə, A mərhələsində yalnız A var. Təcrübədə irəlilədikcə, A mərhələsi təbii olaraq uzanacaq və nəhayət, tənəffüs bir müddət dayanacaq kimi görünəcək və inhalyasiya və ekshalasiya olmadan yalnız ara mərhələ olacaq. Nəfəs alma təcrübəsindən sonra həftədə bir dəfə nəfəs ala bilən böyük yogilər haqqında belə deyirlər. Hər birimizin belə bir nəticə əldə etmək potensialı var, lakin məşqləri güclə yerinə yetirməyə və təcrübəni məcbur etməyə tələsməyə ehtiyac yoxdur. Adi bir insanın nəfəs alması iki mərhələdən ibarətdir: inhalyasiya və ekshalasiya, OM və HUNG. Buna görə də, aralarında A fazasını daxil etmək üçün məşq etməlisiniz.

Gəlin ümumiləşdirək. Nəfəs OM ilə daxil olur, enib yayılanda A olur, HUNG ilə çıxır. Biz bu məşqi rahat şəkildə, səy göstərmədən edirik, əks halda əsəbilik və ya həddindən artıq həyəcan yarana bilər. Ekshalasiya çox uzun olarsa, ən sonunda bir boşluq, boş bir fasilə görə bilərsiniz, bundan sonra yeni bir inhalyasiya yenidən başlayır. Bu baş verməməlidir. OM A HUNG ilə praktikada yeganə interval A aralıq mərhələsi ilə əlaqələndirilir.

OM A HUNG bədəni, nitqi və zehni təmsil edən çox güclü bir mantradır. OM bədəndir, A nitqdir və HUNG ağıldır. Bu üç heca vasitəsilə bədən, nitq və ağılın necə bağlı olduğunu başa düşə bilərsiniz. Gündəlik həyatda nitq vasitəsilə xarici mühitə mənfi və ya müsbət emosiyalar yaradaraq, bədənə mənfi və ya müsbət reaksiyalar yarada bilərsiniz. Nitq çox güclüdür. Doğrudan da, kobud söz desəm, heç bir tədbir görmədən başqalarına zərər verə bilərəm. Bəzən pis söz, yumruq və ya çubuqla vurulan zərbədən daha çox ağrıyır, daha güclü zərbə vurur. Buna görə də bədənə, ağıl və digər insanlara zərər verməmək üçün nitq həddindən artıq ehtiyatla istifadə edilməlidir. Çox uzun və uzun danışırsınızsa, enerji tez dağılır və yorğunluq yaranır (həm zehni, həm də fiziki). Bundan əlavə, ağıl çaşqın olur və diqqəti yayındırır. Mantra yorğun bədənə və çaşqın zehnə müsbət təsir göstərə bilər. Ağıl və əsəblərlə bağlı problemlər nitqdən istifadə edilə bilməyəcək qədər güclü olduqda, bədən rahatlaşmalıdır. Mümkün qədər dincəlmək, bir az dincəlmək və yenidən enerji ilə dolmaq lazımdır. Bu, əsəblərinizi sakitləşdirəcək və ruh halınıza müsbət təsir edəcək. Bütün enerjilərin harmoniyası və tarazlığı belə qurulur.

Şübhəsiz ki, bu həyatda hər biriniz həm maddi, həm də incə səviyyələrdə hiss olunan bədən, nitq və ağıl arasında dərin uyğunluğun xüsusi təcrübəsini yaşamısınız.

Bədən, nitq və ağıl arasındakı harmoniyanın mahiyyəti OM A HUNG mantrası ilə təmsil olunur, buna görə də həm Buddizmdə, həm də Bonda bu üç heca bütün maariflənmişlərin, bütün Buddanın bədənini, nitqini və zehnini təmsil edir. Bununla biz öz ölçülərimizin saf hissəsinə müraciət etmək istəyirik.

Mantradan istifadə edərkən biz əsasən nitqdən istifadə edirik. Gündəlik həyatımızda bunun fərqində olmasaq da, nitqimizin imkanları çox böyükdür. Məlumdur ki, psixoloqlar insanı sözlə sakitləşdirə və rahatlaşdıra bilirlər. Bunun əksi də doğrudur və biz artıq sözlərin bir çox problem yarada biləcəyindən danışdıq.

MANTRA VƏ İNCE MADDƏLƏR

İndi mantranın incə elementlər vasitəsilə necə işlədiyinə baxaq. Bunu başa düşmək üçün elementlərin, həyat prinsiplərinin, duyğuların və fiziki bədənin özünün necə əlaqəli olduğunu aydın şəkildə başa düşmək vacibdir. Əgər bu üç həyati prinsipin və beş elementin nə olduğu barədə təsəvvürümüz varsa, onda bədənin enerjisi ilə işləmək bizim üçün daha asandır.

Tipik olaraq beş element maddəni təşkil edən beş fərqli hissə kimi təsvir olunur. Beş elementin hadisələrin maddi səviyyəsinin əsasını təşkil edən beş müxtəlif substansiya təşkil etdiyi deyilir. Baxmayaraq ki, başqa bir izahat var, ona görə beş element beş fərqli hərəkəti həyata keçirən tək bir maddədir. Birinci izah üsulu daha incədir.

Beş element haradan gəlir? Əvvəlcə beş element çiçəklərdən yaranır. Demək olar ki, beş elementin səbəbi beş rəngdir. Bu beş rəng elementlərin əsl təbiətini təmsil edir. Şərqdə üç əsas rəng olduğuna inanılır və ağ rəngsizdir. Sonra bir-biri ilə qarışdırılır və bütün rəng palitrasını təşkil edirlər. Ancaq burada bir az fərqli izahat var, çünki sözügedən beş rəngin özü enerjini təmsil edir. Maddi səviyyəni təşkil edən beş incə maddənin beş müxtəlif hərəkət və beş rəng olduğunu söyləmək olar. Birinci rəng mavidir. Çünki mavi rəngdir

məkan və məkan hər şeyə nüfuz edir, sonra mavi rəng digər rənglərə nüfuz edir və onların hər birində mövcuddur. Buradan belə çıxır ki, mavi bütün digər rənglərin əsasını, ana rəngidir.

Beş rəng beş elementə çevrilir. Rənglər və elementlər arasındakı uyğunluq belədir: mavi kosmos kimi, sarı torpaq kimi, ağ su kimi, qırmızı od kimi, yaşıl hava kimi görünür. Mavi rəng bütün digər rənglərin ana rəngi və əsası olduğu kimi, məkan elementi də bütün digər elementlərin mahiyyəti, ana elementi və əsasıdır. Kosmos digər elementlərin mövcud olmasına imkan verir. Kosmos şəklində əsas olmadan başqa elementlərin mövcudluğu mümkün deyil. Bəzən biz dörd elementdən danışırıq ki, bunlara məkan elementi daxil deyil. Lakin mahiyyət dəyişməz olaraq qalır, çünki məkan artıq hər bir elementin bir hissəsidir və bu halda sadəcə olaraq ayrıca element kimi qeyd olunmur.

Duyğular da elementlərlə əlaqələndirilir. Onların arasında əsas cəhalət durur, ondan sonra dörd əsas duyğu gəlir: qürur, qəzəb, ehtiras və qısqanclıq.

Enerjinin mahiyyəti beş elementin beş rəngi ilə təmsil olunur. Mandala həmişə beş rəngdən ibarətdir, xarici və daxili aspektlərin mütləq vəhdətində həm xarici, həm də daxili Kainatı təmsil edir. Mandala enerjinin mahiyyətinin təzahürü və nümayişidir, bütün beş rəngin emanasiyasıdır ki, bu da öz növbəsində bizim daxilimizdə və onsuz mövcud olan beş elementi təmsil edir. Rənglər və elementlər arasındakı əlaqənin bir-birindən asılı olduğunu söyləyə bilərik.

Bədənin hər bir hissəsi müəyyən bir elementlə əlaqələndirilir,

və buna görə də rəngin özü və müvafiq səslə. Şəfa praktikasında çiçəklərin istifadəsi artıq fiziki bədənin yüksək səviyyədə müalicəsidir. Rənglər həmişə səslə əlaqələndirilir, çünki rəngin mənbəyi səsdir. Tibet ənənəsi həmişə əlaqəli və ayrılmaz olan təbii səs və təbii rəngdən danışır. Mandalada müxtəlif mantralar, müxtəlif hecalarla əlaqəli müxtəlif rənglər var, bu səslərin və rənglərin birlikdə hərəkət etdiyini təsdiqləyir.

Mantraların necə istifadə edildiyini başa düşmək üçün hər şeyin yarandığı və hər şeyin yox olduğu boşluq anlayışına əsaslanan Buddist fəlsəfəni başa düşməlisiniz. Eyni şey boşluqdan yaranan və onun içindən yoxa çıxan rənglərə və səslərə də aiddir. Əsl ilkin təbiət boşluqdan səs və rəng kimi təzahür edir. Ağıl, rənglər və səslər arasında hansı əlaqə var? Hind fəlsəfəsinə görə, ağlın əsl mənbəyi və ya mahiyyəti məhz beş rəngin və uyğun səslərin təzahürü ilə təmsil olunur. Bu fikri Bon ənənəsinin nümayəndələri də bölüşürlər.

Mahiyyət etibarı ilə səs və rəng birdir, baxmayaraq ki, adi ağıl ikiliyə düşərək onları bir-birindən ayırır, yəni subyekt və obyektə bölgü aparır: dərk edilən obyektlə dərk edən subyektə. Əslində, hər şey daha mürəkkəbdir, çünki doğulduğu andan zehni müşayiət edən “rLung” incə küləyinin enerjisi sayəsində zehnimiz özünü tanımır və buna görə də ikiliyə düşür, mövzuya bölünür. obyekt. Ağıl elə bilir ki, dərk edən subyekt və idrak obyekti var, bunun nəticəsində ikilik və “mən” və “başqalarına” bölünmə yaranır.

Bu, səhv bir baxış tərzinə gətirib çıxarır. Tibetlilər bunu cəhalət adlandırırlar. Cahillik ağılın heç bir bölünmə olmayan həqiqi mahiyyətini dərk etməsinə mane olur. Məsələn, biz indi yuxudayıq və əgər bu yuxuda Müəllim bizə bunun yuxu olduğunu deyirsə, ona inanmırıq, çünki yuxu görmədiyimizə əminik. Bu, subyekt və obyekt arasındakı bölünmənin zehnimizdə çox güclü olması və həmçinin materializmə çox dərin bir meyl inkişaf etdirdiyimiz üçün baş verir.

Əgər biz yatırıqsa və Müəllim yuxumuzda görünsə və bunun yuxu olduğunu söyləyirsə, biz buna inana bilmərik, çünki biz onu görürük və onunla danışırıq, ətraf aləmin rənglərini və başqa hər şeyi eyni şəkildə görürük. oyanıq vəziyyətdə olduğu kimi və buna görə də yuxu görmədiyimizə əminik. Səhəri səhər yuxudan duranda və bir gecə yuxusunu xatırlayanda başa düşürük ki, əslində hər şeyi yuxuda görmüşük, lakin eyni zamanda yuxunun sadəcə bir əks olduğunu, əslində heç bir şeyin olmadığını və yuxuya bölünmənin olmadığını başa düşməyə bilərik. subyekt və obyekt. Normal mövcudluq tərzimiz əvvəllər cəhalət olaraq təyin etdiyimiz və əsl təbiətimizin yanlış anlaşılmasının səbəbi olan şeyə uyğundur. Ona görə də belə anlayışlar, belə həyat tərzi, belə maneələr zehində yaranır, bunun nəticəsində biz öz aldanmalarımızda israr edirik. Buna görə də cəhalət bütün mənfi emosiyaların mənbəyi sayıla bilər: qəzəb, qürur, paxıllıq, bağlılıq. Bütün növ neqativ emosiyalar yalnız ona görə yaranır ki, zehnimizdə ikilik, yəni obyekti qavrayan və dərk edən subyektlə zehnə onun həqiqi mahiyyətini anlamağa imkan verməyən obyektin özü arasında bölgü var.

Bu kontekstdə cəhalət anlayışın olmamasıdır

rəngdən elementlərin təzahürünün səhv başa düşülməsini nəzərdə tutan təsvir olunan prosesin maniası və onlardan - duyğuların təzahürü və s. Cahilliyin mahiyyəti bu prosesin tanınmamasıdır.

Tibet təbabətində də inanılır ki, cəhalət həqiqi dövlətin “tanınmaması”dır və bu, bütün digər duyğuların əsasıdır. Öz növbəsində, duyğuların özləri bədənimizin həyati prinsiplərinə və fiziki komponentlərinə uyğundur. Cahillik bəlğəyə, öd qəzəbə, ehtirasa (yaxud bağlılıq) küləyə uyğun gəlir.

Mucus, öd və küləyi insan orqanizminin aşağıdakı sistemləri ilə müqayisə etmək olar: selik - limfa sistemi ilə, öd - qan dövranı və tənəffüs (qaz mübadiləsi) sistemi ilə və külək - sinir sistemi ilə. Əslində, bu, yalnız yüz faiz olmayan oxşarlıq və oxşarlığın göstəricisidir, çünki Tibetdə Qərb təbabətindən fərqli olaraq fərqli terminlər və təsnifatlardan istifadə edirlər.

Məsələn, külək incə və kobud olmaqla iki səviyyəyə bölünür. Küləyin həyati prinsipinin kobud səviyyəsi həqiqətən də sinir sisteminə uyğundur, çünki, prinsipcə, Tibet təbabəti kontekstində külək haqqında danışarkən, bunun görmə, eşitmə orqanlarının qavranılması ilə birbaşa əlaqəli olduğunu nəzərdə tuturlar. , dad, qoxu və toxunma. Küləyin incə səviyyəsi ağılla daha sıx bağlıdır. Məsələn, mən Tibetdəki kəndim haqqında düşünəndə, mənim incə enerjimin bir hissəsi şüurla birlikdə işləyir ki, bu da Tibetdədir. Buradan belə nəticə çıxır ki, incə enerjinin bir hissəsi başqa yerdə bitə bilər. Bununla belə, sinir sistemi ilə əlaqəli daha böyük enerji burada qalır. Ayaqsız atlı kor ata minə bilər, çünki birlikdə çata bilərlər

istiqamətlər. Həmçinin, incə ağciyər (və ya külək enerjisinin incə aspekti) ağılla qarşılıqlı əlaqədə olur və birlikdə işləyir.Kobud və incə səviyyələr bir-biri ilə bağlıdır. Bunu nəzərə alaraq, psixosomatik pozğunluqların səbəblərini başa düşə bilərsiniz. Məsələn, düşüncələrimiz incə səviyyədə mənfidirsə, onlar daha böyük bir səviyyəyə təsir edə və xəstəliyə səbəb olan narahatlıq mənbəyinə çevrilə bilər. Mantra ilə müalicə edərkən, külək enerjisinin hər iki səviyyəsindən istifadə olunur - həm kobud, həm də incə.

Tibet təbabətində öd enerjisi qırmızı rəng, istilik və qan dövranı ilə əlaqələndirilir. Ancaq bu izahat kontekstində əsasən bədən istiliyindən və ovucdan gələn və əllərinizi bədəninizə gətirdiyiniz zaman hiss oluna bilən istilikdən danışacağam.

Və nəhayət, mucus enerjisi. Bədənin müxtəlif komponentlərinə aiddir. Tibet təbabətində selik biri bərk, digəri isə maye olan torpaq və su elementlərinin birləşməsi kimi müəyyən edilir. Ümumi səviyyədə mucus limfa sisteminə uyğundur.

Bu məqamları özümüz üçün aydınlaşdırmaq çox vacibdir, çünki biz Tibet təbabəti kontekstində öd, külək və selikdən danışırıq və əgər anlayışımız səthi olsa, bu üç enerjini və onların insan orqanizmindəki spesifik funksiyalarını müəyyən etmək çətindir. .

Bu səbəbdən mən burada orqanizmin enerjiləri və sistemləri arasında uyğunluqlar verdim: limfa sistemi ilə selik, qan və qan dövranı sistemi ilə öd və sinir sistemi ilə külək, baxmayaraq ki, əslində arasında tam uyğunluq yoxdur. Tibet təbabətində öd, külək və selik anlayışları və üç həyat prinsipi və yuxarıdakı üç sistem altında nə başa düşülür.

MANTRALARIN ŞƏBƏLƏDİCİ TƏSİRİ

Beləliklə, biz fiziki bədənin elementlərinin, duyğularının və komponentlərinin hansı mənbədən gəldiyinə nəzər saldıq və onların səbəbdən təzahürə qədər bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu gördük. Bununla belə, təzahürdən səbəbə qədər əks prosesi başa düşmək lazımdır. Onda görmək olar ki, əsəb problemləri hava elementi və küləyin həyati prinsipi, qısqanclıq hissi və yaşıl rənglə bağlıdır. Bu o deməkdir ki, yaşıl rəng əsəb xəstəliklərinin müalicəsində istifadə oluna bilər və s.

Degenerativ və ya xroniki xəstəliklərin ilkin mərhələlərində ağrı əlamətləri müşahidə olunmur, lakin orqanizmi təşkil edən beş element arasında pozulma və tarazlığın itirilməsi baş verir və sonradan bu ilkin pozğunluqlar müvafiq emosional pozğunluqlarla müşayiət olunur. Sonradan dəyişikliklər üç həyati prinsipdə başlayır: öd, külək və selik. Zamanla xəstəlik üzvi səviyyədə özünü göstərir. Ağrı və digər simptomlarla müşayiət olunan fiziki orqanlarda açıq dəyişikliklər baş verir.

Müəyyən bir xəstəliklə qarşılaşdıqda, onun əsas səbəbini anlamaq çox vacibdir. Yalnız xəstəliyin əlamətlərini deyil, həm də səbəbini müalicə etmək lazımdır. Məsələn, bu xəstəliyin səbəbini anlamadan xərçəngi kimyaterapiya və ya cərrahiyyə ilə müalicə edirsinizsə, bir müddət sonra xəstəlik yenidən geri dönəcək.

Tibet təbabətində müəyyən xəstəliklər zamanı orqanizmin elementlərini, duyğularını və sistemlərini tarazlaşdırmaq və sabitləşdirmək üçün xüsusi təlimatlar var. Elementlərə və duyğulara çox diqqət yetirilir. Məsələn, bitki mənşəli dərmanlar hazırlayarkən, müalicəyə kömək edə biləcəyi üçün bəzən rəng nəzərə alınır. Rəng müəyyən bir elementlə əlaqələndirilir, buna görə də dərmanın bir hissəsidirsə, enerji səviyyəsində pozulmuş elementə - yəni xəstəliyin mənbəyinə təsir göstərə bilər. Tibet təbabətində bədənin fiziki və incə enerji səviyyələri arasında əlaqə müxtəlif üsullarla bərpa olunur. Mantra şəfasında rənglər, elementlər, duyğular və həyat prinsipləri arasındakı əlaqənin Tibet təbabətinin tantrasından bir qədər fərqli izahı var. Digər rənglər mavidən yarandığı kimi, digər elementlər də kosmos elementindən yaranır. Eyni şəkildə, cəhalətdən (əsl ilkin vəziyyətin tanınmaması) başqa duyğular meydana çıxır ki, daha sonra üç həyati prinsipi birləşdirərək formalaşdırır, məsələn, qəzəb hissi öd ilə əlaqələndirilir. Bundan əlavə, beş duyğunun və üç həyat prinsipinin əlaqəsi ilə bağlı daha iki izahat var ki, mən onları olduqca uyğun hesab edirəm. Elementlər, duyğular və həyat prinsipləri arasındakı əlaqəyə baxdıq.

Başqa bir izaha görə, beş deyil, yalnız üç duyğu üç həyati prinsiplə əlaqələndirilir: qəzəb ödlə, istək küləklə, axmaqlıq və ya qapalı ağıl isə seliklə əlaqələndirilir. Bu, daha sonra bölünə bilən üç duyğu və üç həyat prinsipi arasındakı əlaqələrin ümumi izahıdır. Gün-

Həqiqətən, qəzəb həmişə arzu ilə əlaqələndirilir: istək olmasaydı, qəzəb də olmazdı. Arzunun Tibet tərifi bağlılıqdır.

Bədənimiz həm daxilində, həm də xaricində mövcud olan beş elementdən ibarətdir. Bu elementlər başda, kürəkdə, döşdə, ovuclarda, ayaqların altında və s.-də olur. Xurmanın xüsusi gücə malik olduğuna inanılır. Tibet təbabətinə görə, hər barmaq daxili orqana uyğundur və xurma elementlərin mandalasını təmsil edir. Oxşar anlayışlara bəzi Qərb ənənələrində də rast gəlmək olar. Məsələn, İsa Müəllimin ovuclarında və ayaqlarında dırnaq yaraları var idi və o zaman bu yaralar stigmata adlanırdı. Onlar dərin imanlı və müqəddəs insanlarda görünür və xurmalardan gələn gücü nümayiş etdirirlər. Bir çox Şərq və Tibet Buddaları və dakiniləri açıq ovuclarla təsvir edilmişdir və gözləri onlara çəkilmişdir. Ağ Tara, gözlərin çəkildiyi xurma və ayaqlarla təsvir edilmişdir. Tibet tanrılarından biri min qol və ayaqla təsvir olunub və gözləri onun ovuclarına çəkilib.

Göz çox güclü bir simvoldur. Gözlər yalnız obyektlərin formasını və rəngini ayırd etməyə xidmət etmir, həm də aydınlıq və müdrikliklə əlaqələndirilir. Öz növbəsində, müdriklik vasitəsilə qabiliyyətlər təzahür edir. Müdriklik olmasaydı, biz az şey edə bilərdik. Buddaların əllərindəki gözün təsviri əslində hər birimizin bu gücə və qabiliyyətə malik olması deməkdir. Ovucumuzun ortasında beş rəngli mandala istifadə edə bilərik. Mandalanın mərkəzində biri ortada, digərləri isə dörd əsas istiqamətə ayrılan beş çox rəngli dairə var. Mərkəz beş elementlə təmsil olunan mandalanın mahiyyəti və ya əsas hissəsidir və bu da öz növbəsində enerjimizin qabiliyyətlərini təmsil edir. Xurmadakı bu kürələr o deməkdir ki, xurma içərisində bütün beş elementin enerjisini təzahür etdirmək qabiliyyətimiz var. Bəzi insanlar ovuclarından qırmızı və ya mavi şüalar çıxara bilər. Bu o deməkdir ki, şəxs hazırda müvafiq elementlə işləyir. Yapon Reiki və Çin Qi Gong da əl enerjisindən istifadə edir.

Enerji beş elementlə əlaqələndirilir və xurmanın mərkəzindən müxtəlif növ enerji barmaqlara yayılır, hər biri öz enerji növü, öz rəngi və xüsusi mantrası ilə xarakterizə olunur. Bundan əlavə, hər bir barmağın öz orqanı var. İçimizdə olan bütün enerji əllərimizdə, ovuclarımızda cəmləşmişdir. Buna görə də onlar simvolik olaraq elementləri təmsil edən beş rəngli dairələrlə təsvir edilmişdir. Hər bir fərdi elementin enerjisi müəyyən bir barmağa uyğundur. Hər barmağın öz elementi və enerjisi var.

Kiçik barmaq torpaq elementinə, üzük barmaq su elementinə, orta barmaq od elementinə, şəhadət barmağı hava elementinə, baş barmaq isə boşluq elementinə uyğundur. Şəfa verərkən, bu vəziyyətdə ən uyğun olan müxtəlif növ enerji və müxtəlif rənglərdən istifadə edə bilərsiniz.

Palmalara qayıdaq və mərkəzdə beş kurqandan ibarət bir mandala olduğunu xatırlayaq. Mərkəzi dairə mavi rəngdədir və məkan elementini təmsil edir. Onun altında yerin elementi olan sarı dairə var. Baş barmağın yanında su elementi olan ağ dairə var. Üstdə yaşıl bir dairə, hava elementi var. Və nəhayət, kiçik barmağın yanında qırmızı bir dairə, atəş elementi var.

Barmaqların özünə gəldikdə, aşağı phalanx elementi və müvafiq səsi, ortanı simvollaşdırır

phalanx daxili orqanlarla əlaqələndirilir və barmaqların ucları hiss orqanlarını simvollaşdırır. Hər bir barmağın ilk phalanx müəyyən bir elementdir, bu elementin səsinə uyğun olan forması və hecası ilə xarakterizə olunur.

Baş barmağın birinci phalanxında boşluq elementi var, simvolu oval və Tibet hecası E. İkinci falanqs həmişə nazik bağırsaqla və barmağın ucu ilə əlaqəli olan ürəyə uyğundur. dad orqanı kimi dilə uyğun gəlir.

Şəhadət barmağının birinci falanksı hava elementini, üçbucağı və YAM hecasını təmsil edir. İkinci falanksa uyğun gələn orqanlar ağciyərlər və yoğun bağırsaqlardır. Son falanks qoxu orqanı kimi burunla əlaqələndirilir.

Orta barmağın ilk phalanxında bir yarımkürə və heca RAM, atəş elementinin simvolları var. İkinci falanksda qaraciyər və öd kisəsi, ucunda isə görmə orqanının simvolu olaraq göz var.

Üzük barmağının birinci falanksında su elementinin və BAM hecasının simvolu kimi bir dairə var (əks halda UAM). İkinci falanksda böyrəklər və sidik kisəsi, üçüncü falanqda isə eşitmə orqanı kimi qulaq yerləşir. Sol tərəfdən, sidik kisəsi əvəzinə qadınlarda yumurtalıqlar, kişilərdə isə testislər var.

Kiçik barmağın ilk falanksında sarı bir kvadrat var - yer elementinin simvolu. İkinci phalanxda dalaq, mədə, yumurtalıqlar (qadınlarda) və testislər (kişilərdə) yerləşir. Kiçik barmağın ucunda toxunma hissini simvolizə edən dodaqlar var.

Beləliklə, xurmalarda beş barmaqla əlaqəli beş elementin təsviri olan mandala var, yəni əlin müxtəlif zonaları müxtəlif orqanlara uyğun gəlir.

Bundan, biz hissləri və daxili orqanları sağaltmaq və təsir etmək üçün beş elementə və xüsusi hisslərə uyğun gələn hecalardan və rənglərdən istifadə edə bilərik. Məsələn, ürək və ya nazik bağırsaqla bağlı problemlər baş barmaq və E mantrası ilə müalicə edilə bilər. Ağciyər xəstəlikləri, eləcə də yoğun bağırsağın pozğunluqları üçün YAM səsini mantra kimi istifadə edə və ya istiqamətləndirmək üçün burnunuzu qızdıra bilərsiniz. enerjisini ağciyərlərə çatdırır. RAM mantrası ilə siz qaraciyər və öd kisəsinə təsir edə və gözləri müalicə edə bilərsiniz. BAM (və ya UAM) deyirsinizsə, o zaman böyrəklərin, sidik kisəsinin və cinsiyyət orqanlarının enerjisi iştirak edir, bu vəziyyətdə qulaqlardan istifadə edə bilərsiniz. LAM mantrası dalağın enerjisini aktivləşdirir. Eyni təsir dodaqlardan istifadə edildikdə də əldə edilir.

Xəstəliyin qarşısını almaq, bədəni rahatlıq hissi ilə doldurmaq və ya əksinə, ona enerji və ton vermək istəyiriksə, ovuclarımızdakı beş elementə uyğun rəng disklərini məşq etməli və vizuallaşdırmalıyıq. Qeyd etdiyim sağ və sol əllər arasında cüzi fərq var. Beş rəngli dairəni adi vəziyyətdə, yəni mərkəzdə mavi ilə təsəvvür etməlisiniz. Ancaq konkret problemləri həll etmək lazım olduqda, mərkəzi rəng dəyişir, çünki bu, ən vacibdir. Məsələn, istilik və temperaturla bağlı problemlər, eləcə də ürək xəstəliyi halında, xurma mərkəzində ağ təsəvvür etmək lazımdır. Bu xəstəliklər istilik növü olduğundan soyuq enerjilərlə müalicə edilməlidir və su da məhz bu keyfiyyətə malikdir. Mandalanın mərkəzində adətən mavi bir element var.

gəzir, lakin bu halda yerləri ağ rənglə dəyişir: indi ağ mərkəzdədir, mavi isə əvvəllər ağ elementin tutduğu yerə keçir. Beləliklə, müəyyən bir problemi müalicə edərkən, xurma mərkəzinə onu həll etmək üçün lazım olan rəngi yerləşdiririk, çünki mandaladakı mərkəzi mövqe ən güclüdür.

Mantraların Tibet dilində necə yazıldığını bilmək və onları yaza bilmək faydalıdır. Bəzən bir mantranı tək tələffüz etmək kifayət deyil, sonra onu bir neçə dəfə bir kağız parçasına yaza bilərsiniz, bu əlavə müalicəvi effekt verir. Artıq qeyd edildiyi kimi, bütün Tibet hərfləri A səsinə əsaslanır və A hərfindən gəlir. Bütün digər hərflər müxtəlif qrafik elementləri əlavə etməklə A hərfindən çevrilmiş işarələrdir. Bütün səslər bütün hərflərin şüuru adlanan A hərfi ilə əlaqələndirilir.

MA hərfini simvollaşdıran LA hərfinin üstündə bir dairə yazsanız, LAM hecasını alırsınız. Yanğın mantrası RAM RA hərfindən və onun üstündəki MA dairəsindən əldə edilir. Adətən RAM mantrası yarımkürə deyil, yuxarı ucu yuxarı olan üçbucağa uyğun gəlir, lakin mantra müalicəsində istifadə olunan yarımdairədir.

Üzük barmağı ağ rəngli və səsi BAM (tələffüz UAM) olan su elementi ilə əlaqələndirilir, lakin YUSAM səsindən də istifadə edilə bilər. YA hərfi və onun üstündəki dairə UAM hecasını təşkil edir. KHA hərfi dairə ilə birlikdə XAM hecasını təşkil edir. Mahiyyət etibarı ilə su elementi iki heca ilə işarələnir: BAM (UAM) və XAM. Tipik olaraq, üç elementdən - od, su və havadan istifadə edərkən KHAM səsini su ilə tələffüz etməyə üstünlük verilir, hər beş elementdən istifadə edərkən heca BAM (UAM) daha yaxşı istifadə olunur.

E HO SHUDDHE SHUDDHE

YAM HO SHUDDHE SHUDDHE

BAM HO SHUDDHE SHUDDHE

LAM HO SHUDDHE SHUDDHE

RAM HO SHUDDHE SHUDDHE

BHI HE RAM

BI ON RAM

ŞÜDDƏ ŞÜDDƏ

Məsələn, prostatı sağaltmaq üçün müvafiq mantra ilə birlikdə ağ rəngli su elementindən və ya yaşıl rəngli hava elementindən istifadə edə bilərsiniz.

artıq enerjini təmizləmək üçün istifadə olunur. Prinsipcə, enerji verən bir mantradan sonra təmizləyici mantra oxumaq yaxşıdır. Əvvəlcə onlar əsas mantranı, məsələn, LAM LAM LAM-ı oxuyurlar və bir müddət sonra bu mantraya ŞÜDDƏ ŞÜDDƏ əlavə edib bir müddət LAM ŞÜDDƏ ŞÜDDƏ oxuyurlar. Əgər vizuallaşdıra bilirsinizsə, o zaman uyğun rəngi təsəvvür edə bilərsiniz, onda mantranın gücü artacaq. Mantra 7, 21 və ya 108 dəfə təkrarlanır.

Səs vizuallaşdırmadan daha güclü olduğundan, məsələn, qırmızı rəngi təsəvvür etsəniz belə, müvafiq mantranın səsi uyğunlaşdırıcı xüsusiyyətə malikdir, buna görə də yan təsirlərin təhlükəsi yoxdur. Bu, digər mantralara da aiddir.

Mənfi enerji və xəstəliklərin tam təmizlənməsi üçün mantra beş elementlə əlaqələndirilir:

Daxili orqanlara gəldikdə, onlar sıx və içi boş bölünür. Hər bir sıx orqanın uyğun bir içi boş orqanı var. Məsələn, kiçik barmaq sıx bir orqan, dalaq və mədəaltı vəzi və içi boş bir orqan olan mədə ilə bağlıdır. Üzük barmağı sıx orqan, böyrəklər və içi boş orqan olan sidik kisəsi ilə birləşir. Şəhadət barmağı ağciyərin sıx orqanı və yoğun bağırsağın içi boş orqanı ilə, YA hərfi ilə onun üstündəki dairənin birləşməsindən yazılan YAM səsi ilə birləşir. Baş barmaq sıx orqan ürək və içi boş orqan nazik bağırsağa və yuxarıda maili çubuqla A hərfi kimi yazılmış E səsinə uyğun gəlir. Bütün beş elementdən istifadə etmək lazımdırsa, hamı üçün ümumi olan OM səsi tələffüz olunur.

Kosmos bütün digər elementlərin təzahürü üçün əsasdır və boşluq olmasaydı, onların heç biri - nə od, nə su, nə də başqaları mövcud ola bilməzdi. Eyni şey OM səsinə də aiddir və biz bütün elementlərlə birlikdə işləmək istəyəndə OM deyirik, çünki OM hər şeyi ehtiva edən səsdir.

Müəyyən bir orqanın pozulması halında, onun enerjisi zəifləmişsə, yüksək səslə və ya zehni olaraq müvafiq mantranı tələffüz etməklə gücləndirilə bilər. Xəstə müalicəvi təsirini artırmaq üçün mantranı da oxuya bilər. Əgər işləmək istədiyimiz orqan iltihablanırsa və ya artıq enerjidən bloklanırsa, o zaman, deyək ki, sadəcə olaraq mantra RAM RAM RAM demək əvəzinə, biz ona SHUDDHE SHUDDHE əlavə edirik və sonra RAM SHUDDHE SHUDDHE, RAM SHUDDHE SHUDDHE oxuyuruq. Bu mantra, məsələn, hepatit üçün oxuna bilər.

Eyni şəkildə, SHUDDHE SHUDDHE mantrası digər elementlərin mantralarına əlavə edilə bilər. Bənzər problemləri olan bir neçə insan eyni anda müalicə edilə bilər. Məsələn, ağciyərləri xəstə olan bir qrup insan şəhadət barmaqları ilə bir-birinə bağlanaraq zəncir əmələ gətirir və bir müddət YAM mantrasını, sonra isə YAM ŞÜDDƏ ŞÜDDHE oxuyurlar. Bu zəncirdəki sonuncu şəxs enerjini buraxmaq üçün boş əlini yerdə açıq tutur, birinci şəxs isə əlində kristal təsbeh və ya ağ kristal (və ya verilmiş məsələyə uyğun gələn rəngin kristalı) tutur. Müalicəni zehni rahatlaşdıran zəng çalmaqla başlaya bilərsiniz, sonra insanları bir zəncirdə birləşdirib iki mantranı bir-birinə, əvvəlcə yüksək səslə, sonra isə əqli olaraq oxuya bilərsiniz. Elementar mantraları çox kəskin və ya yüksək səslə oxumaq olmaz. Məsələn, BAM su elementinin mantrasını yumşaq və cəlbedici şəkildə tələffüz etmək daha yaxşıdır ki, onun səsi su axınına və ya çaya bənzəsin və ya səs dəniz sörfünün səsi kimi dalğalar tərəfindən pozulmuş kimi görünsün. . Bu mantranın səsi suyun hərəkətini təkrarlamalıdır.

RAM yanğın elementinin mantrası kəskin, kəskin və aydın şəkildə tələffüz edilməlidir, çünki o, yanğının kəskin və pirsinq elementini təmsil edir.

YAM hava elementinin səsidir, yaz mehini kimi yüngüldür. Bu mantranı oxuyarkən, özümüzü yuxarıya uçduğumuzu və ya qalxdığımızı hiss edə bilərik. E məkan elementinin mantrası məkan düşüncəsi ilə oxunmalıdır.

Bu yolla elementlər haqqında birbaşa təcrübə əldə etmək olar. Əgər siz açıq yerin çox olduğu bir yerdəsinizsə, EEEE deməyə cəhd edə bilərsiniz və yanğının yanında mantra RAM-ı oxuya bilərsiniz. Küləkli bir gündə YAM səsi ilə məşq etmək yaxşıdır. Elementlərin təbii səsləri müvafiq mantranın necə tələffüz ediləcəyini anlamağa kömək edir.

Sözsüz ki, mantra yalnız özünüz üçün deyil, həm də başqalarına kömək etmək üçün istifadə edilə bilər. Xəstə müalicədə iştirak edə və mantranı oxuya bilər, lakin əgər mantranı oxumaq onun üçün çətindirsə və ya ümumiyyətlə bu cür təcrübələrdən uzaqdırsa, müalicə zamanı o, müvafiq daxili orqandakı elementin hecasını təsəvvür edə bilər və mantranı özünə oxu.

İnsan bədəni simvolik olaraq hər biri beş elementdən birinə uyğun gələn beş hissəyə bölünə bilər. Bu beş hissə bunlardır: iki qol, iki ayaq və bir baş. Hər bir hissənin öz daxili orqanları var. Bu təfsirdə ürək məkan elementi ilə əlaqələndirilir. İçində başa çatan yuxarı hərəkət var, ona görə də başın özü məkanın mahiyyətinə sahib sayılır. Bu o deməkdir ki, ürəklə baş arasında xüsusi əlaqə var. Ağciyərlər hava elementi ilə əlaqələndirilir. Ağciyərlərin enerjisi aşağı düşür və sağ ayağa yayılır. Bunu nəzərə almaq lazımdır, çünki sağ ayağın müalicəsi ağciyər problemlərini müalicə etməyə və onların enerjisini bərpa etməyə kömək edə bilər. Qaraciyər od elementi ilə əlaqələndirilir və bu enerji daha da sağ ələ uzanır. Böyrəklər su elementi ilə əlaqələndirilir və onların enerjisi sol ayağa doğru hərəkət edir. Dalaq yer elementi ilə əlaqələndirilir və onun enerjisi sol əldən keçir.

Sağ xurmada bütün beş elementdən ibarət mandala var, lakin onların əsas və ən güclüsü od elementidir, çünki o, qaraciyərlə əlaqələndirilir. Bütün beş elementin də təmsil olunduğu sol tərəfdən isə dalaqla əlaqəli olduğu üçün əsas və ən güclü element torpaq olacaq. Qaraciyər problemləri üçün sağ əlimizdən, dalaq problemləri üçün isə sol əlimizdən istifadə edirik.

Gəlin görək müxtəlif orqanlar və bədənin hissələri arasında hansı əlaqələr var. Söhbət üzvi və enerji səviyyələrində davamlı əlaqələrdən gedir. Artıq qeyd edildiyi kimi, ürək problemləri üçün EEEEEEE mantrasını oxuyun. Bundan əlavə, aşağıdakı məşqi edə bilərsiniz: ürəyə bağlı olan baş barmağını digər əlinizdə tutaraq bir müddət mantranı oxuyun: EEEEE-EEEEEE-EEEEEE. Bu üsul, müəyyən bir barmağı əlində tutaraq və müvafiq mantranı oxumaqla bədənin müxtəlif yerlərindəki bütün digər problemlərə tətbiq edilə bilər.

Başqasının barmağını əlinizə alsanız, təmas zamanı enerji ötürüldüyü üçün müəyyən bir titrəmə hiss edə bilərsiniz. Buna görə də, xəstədən enerji "infeksiyasının" qarşısını almaq üçün tədbirlər görmək çox vacibdir və hətta məcburidir, çünki müalicə zamanı enerji həmişə ondan gəlir. Özünüzü müxtəlif yollarla qoruyun: ayaqyalın işləmək, yerdə və ya yerdə dayanmaq, dəri altlığı olan ayaqqabılar geyinmək, bədəninizə qiymətli daşlar taxmaq, bu barədə sonra danışılacaq, təmizləyici mantralar oxuyun, yüngül buxur və s.

İstiliyi ötürmək üçün adətən ovuclarımızdan istifadə edirik. Bu vəziyyətdə, palmalarda beş elementin çox rəngli kürələrini vizuallaşdırmaq çox vacibdir. Beş rəngli sferaya uyğun gələn yerlərdə Tibet yazısında A hərflərini təsəvvür edə bilərsiniz. Hər bir A hərfi müvafiq rəngin beş elementindən birini təmsil edir. Əvvəlcə hələ təcrübəmiz olmayanda əlimizi birbaşa xəstənin bədəninə qoymalıyıq, lakin qabiliyyət inkişaf etdikcə birbaşa təmas ehtiyacı aradan qalxır və əlləri məsafədə saxlamaq olar. Əvvəlcə,

əllər bədənə qoyulduqda təsir kobud, fiziki səviyyədə baş verir, lakin müəyyən məsafədə işləmək qabiliyyəti yarandıqda, daha incə bir enerji səviyyəsindən istifadə olunur.

Başın ürək xəstəliyi ilə əlaqəli olduğuna inanılır, buna görə də baş ürək xəstəliklərini müalicə etmək üçün müalicə edilə bilər. Ürəyin yaxınlığında döş qəfəsinin müalicəsi ilə istənilən növ xəstəliklər müalicə edilə bilər. Soyuq bir təbiətin xəstəlikləri üçün göbək bölgəsində işləmək lazımdır. Hava elementinin pozulması ilə əlaqəli pozğunluqlar üçün çanaq və aşağı bədəndə işləyə bilərsiniz.

Başla işləyərkən əvvəlcə bir əlimizi alnına, digərini isə başın arxasına qoyuruq, bundan sonra onları qulaq nahiyəsinə keçiririk, daim hər iki ovucda beş elementə uyğun gələn beş çoxrəngli dairəni təsəvvür edirik. . Şüaların hər iki əlin hər dairəsindən necə çıxdığını və bədənə necə proyeksiya edildiyini təsəvvür edirik. Fərqli rənglərin enerjisi bir və digər xurmadan gəldiyində, başın içərisinə nüfuz edir və mərkəzdə birləşir. Xəstənin baş ağrısı varsa, bunun bir çox səbəbi ola bilər. Məsələn, baş ağrısı qaraciyərdə problemlərdən qaynaqlanırsa, o zaman RAM oxuya bilərsiniz. Əvvəlcə əllərimizi sadəcə bədənə qoyuruq, lakin ovuclarımızda bir qədər titrəmə hiss etdikdə, tədricən əllərimizi xəstənin bədənindən uzaqlaşdırırıq.

Ümumiyyətlə, hər hansı bir pozğunluğu müalicə etmək üçün bir əlinizi ürək bölgəsində birbaşa sinə mərkəzinə, ikinci əlinizi isə eyni səviyyədə arxanın ortasına qoya bilərsiniz. Sonra əllərinizi yanlarınıza, eyni səviyyədə qabırğalarınıza qoyun. Beləliklə, əllərdən çıxan enerji xətləri sinənin mərkəzində kəsişir. Bu ikisi kəsişir

xətlər xaç yaradır. Bu, beş elementin bərabərliyini simvolizə edən çox vacib bir rəqəmdir. Xurmalardan çıxan beş rəngli enerji axınları müalicəvi xüsusiyyətə malikdir, lakin bu xətlər kəsilərsə, çox güclənir. Eyni şey, bu xətlər, artıq deyildiyi kimi, təmsil oluna bilən beş A-dan çıxan enerjidən əmələ gələndə baş verir.

Hər bir istiqamət və rəngin özünəməxsus xassələri və xüsusiyyətləri vardır ki, bunlar istiqamətlər düz bucaq altında kəsişən xətlər şəklini aldıqda birləşir. Mantranın müalicəsində iki kəsişən xətt geniş istifadə olunur. Qədim dövrlərdə xristian xaçının beş elementin enerjisi ilə bağlı olması tamamilə mümkündür. Hər halda, Tibet Bon ənənəsində xaç məhz bu mənada istifadə edilmişdir. Elementlərlə işləyərkən elementlərin enerjisini tarazlaşdırmaq üçün belə bir xaç yaratmaq çox vacibdir. Şəxsən mənim bu sahədə böyük təcrübəm var və bu təcrübədən əla nəticələr almışam.

Əvvəlcə əllərinizi birbaşa bədənə, əvvəlcə ön və arxaya, sonra isə yanlara qoymalısınız. Təcrübə ilə qabiliyyət inkişaf edəcək və yalnız iki kəsişən xətti göstərən simvolik bir jest lazımdır.

Həkim xəstənin barmağını əlində tutarkən hər barmağa bağlı kanallardan istifadə edən başqa bir üsul var. Məsələn, kiçik barmaq dalaq və mədə ilə əlaqələndirilir: xəstənin kiçik barmağını əlinizdə tutaraq LAM LAM LAM mantrasını oxuya bilərsiniz. Xəstə mantranı da oxuya bilər. Qaraciyər narahat olarsa, ona müvafiq duyğu orqanı, yəni gözlər vasitəsilə təsir edə bilər. Bu vəziyyətdə, göy qurşağı şəklində rənglərin enerjisi

Bu axınlar gözlərdən bədənə daxil olur və qaraciyərə enir. Daxili orqanların hisslərlə əlaqəli olduğuna inanılır. Məsələn, qaraciyər gövdəyə, gözlər isə çiçəklərə bənzədilir. Buna görə də qaraciyər göz vasitəsilə təsirlənə bilər. Bozukluğun səbəbini düzgün müəyyən etmək üçün diaqnostikada yaxşı olmaq lazımdır. Məsələn, baş ağrısı müxtəlif səbəblərdən yarana bilər: yüksək təzyiq, qaraciyərdə, sinirlərdə problemlər, öd pozğunluğu və s.

Əgər siz artıq bəzi qabiliyyətləriniz varsa, o zaman müəyyən bir vəziyyətdə müalicə üçün lazım olan rəngi mandalanın mərkəzinə yerləşdirə bilərsiniz, baxmayaraq ki, Tibet təbabətində dəqiq diaqnoz qoymaq qabiliyyəti dərhal gəlmir və bunun üçün sizə lazımdır. oxumaq və məşq etmək. Bu belə olmayana qədər, əsas mandala və ya beş A-nı vizuallaşdırmaqla ümumi bir üsuldan istifadə edilə bilər.Üsul əlləri bədənə yerləşdirmək və ona daxil olan enerji və rəngləri vizuallaşdırmaq və bununla da bədənin elementlərini uyğunlaşdırmaqdır. .

Xəstəliyin sakitləşdiyi, sorulduğu və əllər vasitəsilə udulduğu başqa bir üsul var. Ancaq bu üsul olduqca təhlükəlidir və mənfi enerjilərin təsirinə məruz qalma riski var. Hələ də bu üsuldan istifadə etmək istəyiriksə, o zaman özümüzü qorumalıyıq: bədənimizə xüsusi qiymətli daşlar taxın. Xəstəni müalicə edərkən və onunla işləyərkən, adətən, bütün zinət əşyalarınızı çıxartmalısınız, lakin bəzi hallarda əksinə bir şey taxmaq lazımdır.

Elementar balanssızlığın üç mümkün təzahürü var. Birincisi elementlərdən birinin artıqlığı ilə, ikincisi onun çatışmazlığında, üçüncüsü onun pozulmasında ifadə edilir. Dediyimiz kimi, ağciyərlər hava elementi ilə əlaqələndirilir. Əgər, məsələn, in

ağciyərlərdə artıq hava, onu sabitləşdirmək üçün yer elementini cəlb etmək lazımdır. Hava elementinin rəngi yaşıl, yer isə sarıdır, buna görə də, ağciyərlərdə hava enerjisinin çox olması halında, yerin sarı rəngini ovuclarınızdakı mandalanın mərkəzində görüntüləməlisiniz. Su elementi həddindən artıqdırsa, məsələn, böyrəklərdə, o zaman xurmanın mərkəzində yanğın elementinin qırmızı rəngini görselleştirmeniz lazımdır. Qaraciyərdə həddindən artıq enerji varsa, yəni atəşin üstünlüyü varsa, xurmaların mərkəzində su elementinin ağ dairəsini görüntüləmək lazımdır. Dalaqda yerin elementi və sarı rənglə əlaqəli həddindən artıq enerji varsa, tarazlığı bərpa etmək üçün havadan istifadə etməlisiniz, yəni ovuclarınızın mərkəzində yaşıl bir hava enerjisi dairəsini təsəvvür edin. Ürək kosmos və mavi rənglə əlaqələndirilir, buna görə də ovuclardakı dairələrin düzülməsini dəyişdirməlisiniz, çünki təbii bir tənzimləmə ilə həmişə mərkəzdə boşluq elementi var.

Əllər istənilən yerə yerləşdirilə bilər. Məsələn, bir insanın qaraciyəri xəstədirsə, biz sağ əllə işləyirik. Böyrək problemi zamanı sol ayaqla işləyirik. Əllərinizi ayağınıza qoyarkən, həmişə ayaq barmaqlarından başlamalı və sonra ayaq boyunca yuxarı qalxmalısınız.

Elementlərlə bağlı problemlər varsa, ya yoxdur, ya da hansısa pozğunluqları var (narahatlıqlar dedikdə, müəyyən bir orqanın enerjisinin özündə yerləşməməsi, başqa orqanlara keçməsi və ya yerdəyişməsi nəzərdə tutulur), onda bu ikisində hallarda, təbii olaraq bu orqanla əlaqəli elementin sferasını ovucunuzda görüntüləməlisiniz.

MANTRALAR VƏ XƏSTƏLİKLƏRİN QARŞI ALINMASI

Xəstəliklərin qarşısını almaq və bədəni sağlam saxlamaq üçün xüsusi günlərdə bəzi mantralardan istifadə etmək olar. Bu tarixlər Tibet ay təqvimi ilə bağlıdır və aydan aya dəyişmir.

Ayın 2-ci günü: qarın alt hissəsi ilə əlaqəli;

Ayın 4-cü günü: göbək sahəsi ilə əlaqəli;

Ayın 8-ci günü: ürək sahəsi ilə əlaqəli;

Ayın 10-cu günü: boğazla əlaqəli;

15-ci gün (tam ay): baş, xüsusən də tac.

Yuxarıda göstərilən xüsusi günlərdə və ya böyüyən ayın ilk 15 günündə, beş çakra ilə əlaqəli olan bədənin bu beş zonası ilə işləyə bilərsiniz.

Sönən ayda 15 gün ərzində əmr dəyişdirilir:

Qəməri ayının 19-cu günü: baş; Qəməri ayının 20-ci günü: boğaz; Ayın 22-ci günü: ürək sahəsi; Qəməri ayının 25-i: göbək sahəsi; 30-cu gün (yeni ay): genital bölgə.

Bədənin bu beş sahəsinin hər biri ilə əlaqəli xüsusi bir mantra var.

1. İlk mantra HARA baş üçündür. Müəyyən bir gündə oxunmalıdır. Xurmaların mərkəzində ağ bir kürə təsəvvür edirik. HARA mantrasını oxuyarkən əllərimizi yuxarıda təsvir edilən şəkildə yerləşdiririk, onlardan çıxan şüalar xaç şəklində bir-birini kəsən iki enerji xətti əmələ gətirir. Başın mərkəzində mantranın iki hecasını təsəvvür edirik: HA və RA. Mantra səssiz və ya aşağı səslə oxunur. Əllərimizi başımızda tutaraq, ovuclarımızdan çıxan beş rəngli şüaları təsəvvür edirik ki, bu şüalar başımızın mərkəzində HA və RA mantrasının iki hecasının yerində birləşir. Görüş anında bu şüalarla işıqlanan bu hecalar nurlu bir nurla işıqlanır. Təsəvvür edin ki, hər iki heca parlaq ağ işıqla parlayır.

2. İkinci mantra RİZA boğaz bölgəsi üçün nəzərdə tutulub. Xurmaların mərkəzində biz alovun qırmızı rəngini təmsil edirik. Boğaz üçün işləmə üsulu, bədənin bütün digər sahələrində olduğu kimi, baş üçün də eynidir. Yalnız xurmaların mərkəzindəki kürənin rəngi və təbii olaraq mantra dəyişir.

3. Üçüncü mantra MASHRI mavidir və ürək bölgəsi üçün nəzərdə tutulub. Xurmaların mərkəzində mavi bir kürə təsəvvür edirik.

4. Sarı rəngdə olan dördüncü NISHPI mantrası göbək nahiyəsi üçün nəzərdə tutulub və xurmaların mərkəzində biz sarı kürə təsəvvür edirik.

5. Beşinci mantra Saya cinsiyyət sahəsi üçündür. O, xurmaların mərkəzindəki kürə kimi yaşıldır.

Əgər dəqiq diaqnoz qoya bilmiriksə və xəstədə tam olaraq nəyin narahat olduğunu müəyyən edə bilmiriksə, bütün beş zona ilə işləməliyik. Ancaq yadda saxlamaq lazımdır ki, beş mantra ilə bu üsul müəyyən edilmiş günlərdə edilməlidir. Metod işləyirsə, onu görmək olar

nəticələr. Özünüzü müalicə edirsinizsə, əllərinizi istifadə etmək lazım deyil, özünüzü mantranın səsi və vizuallaşdırma ilə məhdudlaşdıra bilərsiniz. Belə müalicəyə hazırlaşmaq lazımdır. İstifadə olunan üsullar həmişə nəticə vermir. Buna görə də, ilk növbədə, müəyyən qabiliyyətləri inkişaf etdirmək lazımdır. Bunun üçün lazımi qabiliyyətləri inkişaf etdirmək üçün təcrübənin əvvəlində istifadə olunan xüsusi mantralar var.

Xüsusi günlərdə bədənin müəyyən yerlərində mantraların hecalarını vizuallaşdırmaq üçün bu üsul effektivdir, çünki bədəndəki enerji ayın fazalarına uyğun olaraq hərəkət edir. Bədənin müəyyən hissələri müəyyən günlərdə daha aktivdir, ona görə də bu günlərdə təsirlənsə, daha aktiv işləməyə başlayacaq və nəticə çox daha təsirli olacaq. Belə günlərdə hətta bu yerlərdə nə isə hiss etmək olur. Adətən biz belə hisslərə o qədər də əhəmiyyət vermirik, amma bunu etmək üçün özümüzə əziyyət versək, ay dövrünün müəyyən günlərində həqiqətən nəsə hiss edə bilərik. Gün ərzində siz də bir şey hiss edə bilərsiniz, lakin bu hisslər başqa bir dövrə, aydan fərqli olan gündəlik dövrə ilə əlaqələndirilir. Gündəlik dövr səkkiz hissəyə bölünür, lakin yuxarıda təsvir edilən müalicə üsulları heç bir cədvəl olmadan gün ərzində tətbiq oluna bilər. İstəyirsinizsə, cədvələ uyğun işləyə bilərsiniz, lakin ona tam əməl etmək olduqca çətindir.

MANTRA VƏ BEŞ HİSSİ ORQANLARI

Mantranın tənəffüslə necə əlaqəli olduğunu gördük və indi onun səslə birlikdə necə işlədiyinə baxaq. Səsin təkcə maddəyə deyil, çox güclü təsirə malik olduğunu söyləmək olar. Gündəlik həyatımızdan misal çəkə bilərik ki, xoş bir melodiya bizi rahatladır və sakitləşdirir, bəyənmədiyimiz musiqi isə əksinə, qıcıqlandırır və əsəbiləşdirir. Səssiz və səssiz filmləri müqayisə edin və böyük bir fərq görəcəksiniz. Səs filmi bizi daha çox həyəcanlandırır, bizim üçün daha maraqlıdır və gündəlik hadisələrin təcrübəsindən anlaya bilərik ki, səs çox mühüm rol oynayır və zehnimizə güclü təsir göstərir.

Tibet təbabətində sağlam müalicə üsulları var. Bu üsullar mütləq mantranın sağalması ilə əlaqəli deyil, başqa terapiya növləri də var. Məsələn, xəstə müəyyən musiqi və ya səsləri dinləyəndə asanlıqla yuxuya gedə bilər. Səs qəbizlik kimi müxtəlif pozğunluqlar üçün istifadə olunur. Bu vəziyyətdə, bir Tibet təbabəti doktoru axan suyun səsinə, qayalı bir yataq boyunca axan dağ axınının səsinə qulaq asmağı məsləhət görə bilər. Eyni səs çətin doğuş və ya uzun müddət davam edən əzab və ağrı ilə kömək edir. Bu səs rahatlamağa kömək edir və bu rahatlama elementləri tarazlığa gətirir. Səs təkcə ümumi sakitləşdirici təsirə malik deyil -

Bununla belə, xüsusi pozğunluqlara kömək edən xüsusi səslər var. Tibet təbabətində xəstənin vəziyyətini yüngülləşdirə biləcək xüsusi səslər, məsələn, quşların oxuması və ya heyvanların qışqırıqları daxildir.

Səs beş elementin mənbəyidir. Tibet mədəniyyətində və xüsusən də Tibet təbabətində belə hesab edilir ki, zehnin hər zaman bir səsi var, daha doğrusu, bütün digər səslərin əsasını təşkil edən təbii bir səs həmişə var. Sakit bir yerə təqaüdə çıxsanız və istirahət etsəniz, incə bir daxili səsi aydın şəkildə eşidə bilərsiniz. Bu, həmişə şüuru müşayiət edən çox təbii səsdir. Bu təbii səs artıq bədəndən ayrılmış mərhumun şüurunu müşayiət edir. Biz bu təbii səsə, eləcə də dərman məqsədləri üçün istifadə edilən digər səslərə qarşı həssaslıq və fərqindəliyi inkişaf etdirə bilərik. Mantralar həmişə səslər və rənglərlə əlaqələndirilir. Artıq bilirik ki, bir mantra iki şəkildə oxuna bilər: yüksək səslə, yəni başqa bir şəxs mantranın səsini eşitdikdə və ya səssizcə, yəni zehni olaraq tələffüz edin. Zehni olaraq HUNG deməyə çalışın və əlbəttə ki, bədəninizdə müəyyən bir hissi tutacaqsınız.

Nitqimiz mahiyyətcə sağlamdır və səs həmişə rəngdən ayrılmazdır. Danışarkən biz ancaq səsləri eşidirik, lakin rəngləri görmürük, baxmayaraq ki, bəzi fikirlərə görə səslər müəyyən rənglərlə əlaqələndirilir.

Nitqimizin gücünün mənbəyi səs və uyğun rənglərdir. Bəzi məşhur opera müğənniləri elə güclü səs çıxara bilirlər ki, şüşə şüşələri sındırırlar. Əgər sözlərin imkanlarını və gücünü başa düşürsənsə, o zaman bir sözlə stəkanı sındıra bilərsən. Əgər insan öz nitqi ilə stəkanı sındıra bilirsə, deməli bilər

bu qüvvəni təkcə məhv etmək üçün deyil, başqa istiqamətə yönəldə biləcək. Məsələn, müalicədə istifadə edin.

Bəzən bir söz və ya səs şoka səbəb ola bilər, bəzən səsin səsi başqa bir insanın elementlərini uyğunlaşdıra bilər. Bəzi hallarda bu sarsıntı nəticəsində enerjilər tarazlıq vəziyyətinə qayıda bilər. Depressiya zamanı və ya çətin vəziyyətlərdə, təşvişlə dolu olanda və zehniniz fikirlərlə dolu olanda özünüzü xatırlamaq kifayətdir. Biz öz düşüncələrimizdə tələyə düşəndə ​​PHET və ya HUNG-un yüksək səsi bizi bu vəziyyətdən çıxara bilər.

Bu hecalar həm özünüz üçün, həm də başqa bir şəxs üçün istifadə edilə bilər. Əgər biz özümüz fikirlərə qapılıb ikən birdən başqası PHET və ya HUNG qışqırsa, o an beynimiz şok vəziyyətində olar və gərginlik azalar. Bu sarsıntı kəsmək, tutulduğumuz düşüncələr şəbəkəsini qırmaq qabiliyyətinə malikdir və müəyyən mənada pozulmuş elementləri tarazlaşdırmağa qadirdir.

PHE Sutra təliminin mahiyyəti, T isə Tantra təliminin mahiyyətidir. Bu səs kəsici təsirə malikdir. Ona görə də bir çox canlıların zərər çəkə biləcəyi yerlərdə deyilməməlidir. PHET tətbiq etməzdən əvvəl müsbət enerji istehsal edən OM A HUNG mantrası ilə məşq etməlisiniz. Bu, daha zəif canlılar üçün qorunma rolunu oynaya bilər.

Səsləri üç kateqoriyaya bölmək olar: şüurlu, şüursuz və neytral, yəni şüurlu və şüursuzda hərəkət edənlər.

Şüurlu səslər, söz və ya nitq kimi şüurlu şəkildə, nə etdiyimizin fərqində olduğumuz zaman yaranır, başqa sözlə desək, bunlar şüurlu canlıların çıxardığı söz və səslərdir. Özlərini ifadə edərkən şüurlu səslər çıxarırlar.

Bütün digər səslər, məsələn, axarının cırıltısı, yanan kündələrin xırıltısı şüurun müdaxiləsi olmadan bir hadisəni aydın ifadə edən səslərdir, çünki nə suyun, nə də odun şüuru yoxdur. Bunlar şüursuz səslərdir.

Və nəhayət, odunu döyən çəkic kimi səslər neytral olaraq təsnif edilir, çünki bir tərəfdən bu səs şüurlu şəkildə ağaca çəkiclə vurmaq niyyətindən doğulur, digər tərəfdən isə sadəcə çəkicdir. taxta vurmaq. Yəni bu səsin yaranmasında iki tərəf iştirak edir: şüurlu və şüursuz. Belə səslər neytral hesab olunur.

Bu üç kateqoriyaya bölünməyə görə, bütün səslər fərqli təsirlərə və fərqli imkanlara malikdir. Eynilə, mantralar müxtəlif kateqoriyalara bölünür, çünki mantra bir səsdir. Mantranın özü bir səsdir və onun səsi mantranın özünü aydın şəkildə ifadə edir və mütləq bir insan və ya şüurla əlaqəli deyil.

Səsin mənbəyinin nə olduğunu başa düşmək lazımdır. Artıq dedik ki, səsin mənbəyi rəng mənbəyi ilə, ünsürlərin saf mahiyyəti və ağılın saf mahiyyəti ilə bağlıdır. Fiziki səviyyədə qavrayış orqanlarımız - qulaqlarımız var və qulaqlarımız olduğu üçün eşitdiyimizə inanırıq. Ancaq daha dərindən müşahidələr aparsaq, səsin həmişə şüurla əlaqəli olduğunu görərik. Bunu daha asan başa düşmək üçün konkret bir misala baxaq. Belə hesab olunur ki, kar və ya qulaqsız insan heç nə eşitmir, amma əslində belə deyil. O, təkcə maddi müstəvidə eşitmir, incə səviyyədə də eşitmir. Eşidib-eşitmədiyini soruşsanız, yuxuda eşidir deyə cavab verəcək. Bu sübut edir ki, səs təkcə sırf maddi səviyyədə deyil, ağılda və şüurdadır.

Bəs səsin mənbəyi haradadır? Mənbə axtarışında diqqətimizi daxilə yönəltməyi, ağlımıza və şüurumuza, yəni daxili, ən batini mahiyyətimizə baxmağı öyrənməliyik. İçimdə baş verənləri dinləmək haqqında danışarkən, nəfəsinizin və ya ürəyinizin döyüntüsünün səsini nəzərdə tutmuram. Hətta kar insan da onun təbii səsini, səs mənbəyini eşidə bilər, amma təbii ki, qulağı ilə deyil, ağlı ilə. Təbii səsin qavranılması təcrübəsi ilə məşğul olanda ilk növbədə bədəni və zehni rahatlamağa çalışmalı, sonra isə başda və ya qulaqda eşidilən, müxtəlif hisslər və hisslərlə müşayiət olunan çox incə və dərin olan bu daxili səsi kəşf etməyə çalışmaq lazımdır. müxtəlif yollarla eşidilir.

Bu səsi eşitmək üçün bədəninizi rahatlaşdırıb, kürəyinizi düz və dik tutmalısınız, çünki onurğa düz olanda enerji kanalları da düz olur və çakralar bir sırada olur və bu vəziyyətdə zehni sakitləşdirmək daha asandır. . Bu məşqi səssiz və təklikdə, səssizcə yerinə yetirmək çox vacibdir ki, ətrafda heç kim olmasın. Gözləriniz açıq şəkildə məşq etməlisiniz. Ancaq bu çətin ola bilər, çünki biz xarici şəkillər və düşüncələrimizlə diqqətimizi yayındıra bilərik, buna görə də məşqin ilkin mərhələlərində gözlərinizi bağlaya bilərsiniz. Xarici səslərdən yayınmadan özünüzü dinləməyə çalışın. Düşüncələrinizi izləməməyə çalışın, şüurunuzu özünüzə qaytarın. Zəhmət çəkmədən, yavaş-yavaş, çox dərin deyil nəfəs almalısınız. Başınıza və ya qulaqlarınıza konsentrə olmağa ehtiyac yoxdur, sadəcə istirahət edin. Ola bilsin kimsə fit çalan SSSSSSSSS və ya CCCCCCCCCC və ya 333333333 eşidəcək.

Bu təbii səs təxminən bütün insanlar üçün eynidir. Tibet zənginin cingiltisi, fit çalan SSSSSSSSS kimi səslənir. Çox yüngül, parlaq, təmiz və aydındır. Sevinc, dinclik, boşluq hissi doğurur. Şəxsən məndə bu səs vaxt hissini itirir. Bu, hər şeyin donduğu, hərəkət etmək və düşünmək mümkün olmadığı, sanki zehnin donduğu və bu səsin enerjisinin zamanı dayandırdığı görünəndə xüsusi bir hissdir.

Biz zamanın olduğuna inanırıq, amma əslində yoxdur. Zaman hissi müxtəlif obyektlərin müqayisəsi ilə istinad çərçivəsi anlayışı ilə əlaqələndirilir. Bu məşq zamanı sanki zaman bağlanır və biz özümüzü ondan kənarda tapırıq. Uşaqlıqda, on-on bir yaşında, yuxuda rəngli bir mandala gördüyüm və bu rənglərin səsini birtəhər eşitdiyim bir hadisəni yaşadım, sanki hər şey səsdən və işıqdan ibarətdir. Bu yuxuda hər şeyin donduğunu, dayandığını və hər şeyin heç nədən kənarda olduğunu hiss etdim. Yuxudan oyananda özümü ölmüş kimi hiss etdim, başqa ölçüdə bir varlıq. Bu yuxu bir neçə dəfə təkrarlandı, bu səslənən rənglərlə, hər şeyin dayandığı və donduğu hissini verdi. O illərdə mən hələ də mantralar, Buddist təcrübələri və ya Tibet təbabəti haqqında heç nə bilmirdim. Mən öyrənməyə və daxili səsi dinləməyə başlayanda gördüm ki, bu təcrübədən olan təcrübələr uşaqlıq yuxusunun hisslərinə çox bənzəyir, lakin daha güclüdür. İndi həmişəkindən daha çox əmin oldum ki, bu rəng və səs birliyi bizim zehnimizin mahiyyətidir.

Burada xüsusilə diqqətli olmaq lazımdır, çünki bəzi insanlar zümzümə ilə müşayiət olunan oxşar səsləri eşidirlər. Bu səslər həmişə zehni və

enerji problemləri, onları ağılın təbii səsi ilə qarışdırmamaq lazımdır. Təbii səs məşqi etdikdə, xüsusən son hissədə xüsusi azalan vibrasiya görə bilərsiniz. Beyninizdə bu xüsusi səsi eşitməyə çalışmaq lazımdır. Zehnin təbii səsi bu azalan səs vibrasiyasına çox bənzəyir. Tibet zəngi çalındıqda, əvvəlcə, vurduqdan dərhal sonra səs çox yüksək olur, lakin sonra yumşalır. Ağlımızın təbii səsi bu səsin sonuna çox bənzəyir, buna diqqət yetirməliyik.

Bu səs bizə bütün kainatın və onda görünən hər şeyin boşluq olduğu mesajını gətirir. Bu, əsas mesajdır: "Bütün hadisələr boşluqdur." Tibet zəngi enerjinin qadın tərəfini, vajra isə kişi tərəfini simvolizə edir, ona görə də zəngin səsi də qadın xarakteri daşıyır. Bundan əlavə, bu səs məkanı, mavi rəngi və hikməti təmsil edir. Adətən zəng sol əlində, vajra isə sağda tutulur. Zəng məşqi edərkən vajra ürəyin yaxınlığında yerləşdirilir, orta və üzük barmaqları ilə tutulur, şəhadət və kiçik barmaqlar isə çölə baxır. Zəng bir qədər aşağı tutulur. Səs həmişə qadın enerjisi ilə əlaqələndirilir. Zəngin yuxarı hissəsində səkkiz ləçəkli nilufər çiçəyi var, onların hər birinin üzərində bir heca yazılıb, səkkiz hecanın hamısı səkkiz qadın tanrı ilə - Dakinis ilə əlaqələndirilir. Buddizmdə səkkiz rəqəmi aydınlığın saflığını simvollaşdırır, ona görə də zənginin səkkiz ləçəkindəki simvollar səsin saflığını simvollaşdırır.

Səs vasitəsilə bütün hadisələrin boşluğunu dərk etmək olar. Buddist müəllimlər ritual mərasimlərində həmişə zəng və vajradan istifadə edirlər. Bu təcrübələrə qatılarkən, zəng səsinin qadın enerjisi və boşluqla əlaqəli olduğunu başa düşməlisiniz, bu da boşluq kimi özünü göstərir və buna görə də mavi rəngə malikdir. Boşluğu hiss etmək üçün Buddist olmaq lazım deyil. Zəngin səsindən hətta heyvanlar da boşluq təcrübəsini ala bilirlər.

Bir çox praktikant boşluq təcrübəsi qazanmaq üçün vajra və zəngdən istifadə edir. Mən özüm də bu əşyalardan tantrik rituallarda istifadə etmişəm, lakin mənim indiki anlayışım əvvəlkindən xeyli fərqlidir - daha dolğundur. İndi ritualları yerinə yetirmədən, birbaşa boşluq anlayışını hiss etmək üçün zəng çalmağı eşitmək lazımdır. Bəzən səsi eşitmək üçün zəngə baxmaq lazımdır.

Sarsılmazlığın simvolu olan vajra kişi enerjisi ilə əlaqələndirilir və şəfqət və metodu təmsil edir. Zəng hikməti təmsil edir. Ona görə də bir tərəfdən üsulumuz, digər tərəfdən isə hikmətimiz var. Əgər həqiqətən bir mantranın necə işlədiyini və onun gücünün nə olduğunu başa düşmək istəyiriksə, başa düşməliyik ki, bu iki aspekt - metod və hikmət - həmişə ayrılmazdır. Təbii səslə məşq etdikdə enerjimiz daha həssas olur. Hər dəfə zəng çaldığını eşidəndə başa düşməlisən ki, bu zəng boşluq və varlığın daha yüksək səviyyəsini ifadə edir, həm rahatlıq, həm də titrəmə, aydınlıq və saflıq hiss etməlisən. Bunlar praktikada uğura işarə edən yaxşı əlamətlərdir. Bu məşq zamanı siz müxtəlif rəngli dalğalar görə bilərsiniz, bütün bədəninizdə soyuqluq hiss edə və digər hisslər yarana bilər. Zəngi bir neçə dəqiqə vajra ilə vurun, bir neçə saniyə bərabər fasilələrlə edin, tempi zlotilərlə sürətləndirin

və səsə qulaq asaraq bu səsin sizdə də olan son hissəsini özünüzdə tutmağa çalışın.

Eşitdiyimiz bütün müxtəlif səslər bu orijinal səslə bağlıdır. Təbii səsi eşitmək qabiliyyətini əldə etdikdə, maddi səviyyədən yuxarı qalxmaq qabiliyyətinə sahib olmağınız deməkdir. Bu qabiliyyəti inkişaf etdirdikdən sonra sizdən çox kilometrlər uzaqdan və hətta daha da uzaqlardan gələn səsləri eşidə və tanıya biləcəksiniz.

Sinclər bu məşq üçün uyğun deyil, yalnız zəngdən istifadə edilməlidir. Sinclərdən səkkiz sinif varlıqlara, xüsusən də qəyyumlara qurban vermək üçün xüsusi mərasimlərdə istifadə olunur. Əgər siz heç bir təqdim etmədən sincləri çalsanız, məxluqlar gəlib heç bir hədiyyə tapmadan qəzəblənə bilər.

Mantralar təkcə səs vasitəsilə deyil, həm də gözlərimiz və vizual şüurumuz tərəfindən qəbul edilən forma vasitəsilə hərəkət edir. Mantranın forması dedikdə, onun ibarət olduğu Tibet və ya Sanskrit hərflərinin formasını nəzərdə tuturuq. Artıq dediyimiz kimi, Tibet A bütün hərflərin köküdür, onların əcdadıdır. Çin simvollarının təbiətini nəzərə alsaq, onların xarici obyektləri təmsil etdikləri aydındır. Onların xarici obyektlərin insan müşahidəsi prosesində yarandığını güman etmək məntiqlidir. Daha sonra insanlar simvolik olaraq bu obyektləri təmsil edirdilər və beləliklə, konkret obyektləri təmsil edən heroqliflər meydana çıxdı. Məsələn, bir dağ yuxarıda birləşən üç xətt kimi təsvir edilə bilər. “Dağ” heroqlifi sözün mənasını aydın ifadə edən üç şaquli xəttdir. Belə ki

Çin simvollarının xarici mənbəsi var.

Çin simvollarından fərqli olaraq, Sanskrit və Tibet əlifbalarının hərfləri daxili mənbəyə malikdir. Qədim müdriklər meditativ udmanın xüsusi anlarında bədənin daxili enerjisinin müəyyən rəng və formalar aldığını müşahidə etmiş və bu formaları qrafik dil simvolları şəklində nümayiş etdirmək qərarına gəlmişlər. Beləliklə, Sanskrit və Tibet əlifbaları yarandı ki, hərflər az-çox daxili enerji formalarını bildirir.Bu əlifbaların hərfləri bədənin müxtəlif hissələrinə uyğun gəlir. Qədim müdriklər aşkar etdilər ki, sperma və yumurtanın qarşılaşdığı anda onlar Tibet hərfinin Aiv hərfinə çox oxşar fiqurda birləşirlər, bu an A səsi verir. Embrion inkişaf etdikcə bu A hərfi boğaz çakrasına doğru hərəkət etməyə başlayır. bədənin bütün həyatı boyu qalır.

Bütün Tibet əlifbası bir hərfi digərindən ayırmaq üçün müxtəlif ştrixlər əlavə olunan A hərfi əsasında qurulmuşdur. Boğaz çakrasının daxili forması və rəngi, xarici səviyyədə ifadə olunan A hərfi və ona uyğun gələn səs əlifbanın ilk hərfini doğurdu. İncə kanallar vasitəsilə A hərfinin enerjisi bədənin digər hissələrinə nüfuz edərək, bədənin bu hissələrini xarakterizə edən başqa səslər və başqa hərflər yaradır. Hər halda, bütün hərflərin mənbəyi A-dır, o, şüur ​​və əlifbanın bütün hərflərinin əcdadıdır. Boğaz çakrası nitq və dillə əlaqəli olduğu üçün boğazda yerləşir.

Tibetin ezoterik ənənəsində əlifbanın otuz hərfinin bədənin müxtəlif hissələri arasında paylandığına inanılır. Məsələn, RA hərfi çiyin oynağının bölgəsində, çiyin və çiyin bıçağı arasında yerləşir və RA hecasını ehtiva edən mantraları tələffüz etdikdə, vibrasiyanı hiss edə bilərik.

bu sahə. Bu cür təcrübələrlə maraqlananlar öz qabiliyyətlərini inkişaf etdirdikdə, bədəni içəridən görə bilir və bu hərflərin formasını kənardan görürmüş kimi aydın şəkildə ayırd edə bilirlər.

Təxminən 79 yaşında olan böyük yogi müəllimim bu qeyri-adi qabiliyyəti inkişaf etdirib və bədən daxilində bu hərfləri, kanalları və çakraları görə bilir.

Bədənin içərisində əlifbanı əks etdirən bu formalar bir-biri ilə birləşərək Tibet dilini və mantraları meydana gətirdi. Mantra tələffüz edildikdə, səs bədənin mantranı təşkil edən hecaları ehtiva edən hissələri ilə rezonans doğurur.

Buna görə bir mantra yazmaq çox vacib bir şeydir. Hərflərdən az əhəmiyyət kəsb etməyən başqa formalar da var. Məsələn, balığın forması. Tibet ənənəsində balıq yer üzündə görünən ilk heyvan hesab olunur. Balığın forması embrionun inkişafının ilk yeddi həftəsini göstərmək üçün istifadə olunur. Balıqlardan sonra başqa heyvan növləri meydana çıxdı ki, onlar da təkamül prosesində vaxtlarının bir hissəsini suda, bir hissəsini isə quruda keçirərək quruya köçməyə başladılar. Yerüstü həyat tərzi sürən heyvanlar görünənə qədər inkişaf etdi və dəyişdirildi. Tibet təbabəti baxımından bu proses embrionun və dölün inkişaf fazalarında özünü göstərir. Embrion fazada embrion balıq kimi görünür. Sonra əvvəlcə tısbağaya, sonra isə donuza bənzəyən dölün inkişaf mərhələsindən danışırlar. Balığın forması da müəyyən keyfiyyətin simvoludur: bu, müəyyən mənada insanın doğulması və ya yenidən doğulması ilə bağlıdır. Məsələn, yuxularda balıq hamiləliklə əlaqələndirilir. Bundan əlavə, balıq hamilə qadınlar və doğuş zamanı qadınlar üçün qoruyucu simvol kimi istifadə olunur.

Ancaq yalnız hərflərin vizual qavranılması mantraların istifadəsi ilə əlaqəli deyil. Artıq dedik ki, hər bir element müəyyən bir formaya uyğundur, məsələn, kosmos - ellips, yer - kvadrat və s. Bu ilkin formaların birləşməsindən bütün digər daha mürəkkəb formalar meydana çıxdı. Formanın gözlərlə qavradığımız elementlərlə əlaqəli bu cəhəti də nəzərə alınmalıdır.

TOXUN

Mantranın başqa bir yolu əlaqədir. Tibetdə mantraların yazıldığı beş elementin rənglərində bayraqların asılması ənənəsi geniş yayılmışdır. Qoruyucu olaraq dağ zirvələrində, müqəddəs yerlərdə və yaşayış məntəqələrinin yaxınlığında asılırlar. Güman edilir ki, mantraların yazıldığı bayraqlarla oynayan külək enerjisini ətrafdakılara çatdırır. Və bu vəziyyətdə mantraların işi birbaşa elementlərin hərəkəti ilə bağlıdır.

Prinsipcə, hərəkətlərdən tutmuş sözlərə qədər etdiyimiz hər şeyin təbii olaraq müalicəvi potensiala malik olduğunu söyləmək təhlükəsizdir. Məsələn, barmaqlarımı çırpdığım zaman barmağımı hərəkət etdirdiyim bütün sahəni əhatə edən müəyyən bir hərəkət edirəm. Əslində, bu, elementlərin işidir. Adətən biz bu işi qəbul etmirik, çünki o, enerjinin incə təzahürlərinə aiddir. Barmaqlarınızla klikləmək bəzi tənəffüs məşqlərində tempi ölçmək və səs və rəngin necə işlədiyini anlamaq üçün istifadə olunan xüsusi bir səs yaradır. Bilirik ki, hisslərimiz məhduddur, ona görə də konkret bir şeyə istinad etmək daha yaxşıdır.

Mantralar təkcə səs və rəng vasitəsilə işləyə bilməz: bəzi hallarda müəyyən mantralar kağız parçalarına yazılır, daha sonra onlar xüsusi bir şəkildə qatlanır və kulon kimi boyuna taxılır. Bəzən mantranı təşkil edən sözlərin mənası özünəməxsus təsirə malikdir. Bəzi hallarda hərfi məna hecaların mənası ilə bağlıdır və bu məna müalicə prosesində fəal elementə çevrilir.

Qanaxmaya kömək edən bir mantra var, o, “kesin, dayandır” kimi tərcümə olunur. Bu mantranı deyəndə birbaşa qanla danışırıq və deyirik: “Dayan, dayan”. Məşhurdan gələn bu mantrada tertona,Əlbəttə ki, sözün mənası bu təsiri yaradır, lakin nəticənin olması üçün inkişaf etmiş qabiliyyətlərə sahib olmalısınız, əks halda mantra işləməyəcəkdir.

Mantralardan istifadə etmək qabiliyyətinin boğaz çakrası ilə əlaqəli olduğunu başa düşmək lazımdır. Boğaz çakrası mantraları oxuyan meditativ təcrübə ilə açıla bilər. Boğaz çakrasının on iki ləçəkləri açıldıqda, nitqin tam potensialı və gücü mənimsənilə bilər. Sonra deyilən hər şey yerinə yetirilir və yeni mantralar yaratmaq imkanı açılır.

Müxtəlif ləzzətlər elementlərin birləşməsindən asılı olaraq fərqli təsirlərə malikdir. Elementlərin müxtəlif birləşmələri də səslərin yaranmasına səbəb olur, ona görə də deyə bilərik ki, dad və səs bir-biri ilə bağlıdır. Bəzi mantralar əvvəlcə otlardan hazırlanmış müxtəlif növ mürəkkəblərlə müəyyən növ kağızlara yazılır və sonra çeynənirlər

və udmaq. Tipik olaraq, belə mantralar on hecadan ibarətdir, onlar kiçik kağız parçalarına yazılır və xüsusi bir şəkildə qatlanır. Xəstəyə udmaq üçün belə bir kağız verilsə, bəzi xəstəliklər sağalır. Bəzi hallarda xəstəyə yeməklə birlikdə mantrası olan bir kağız parçası verilir, bəzən mantra digər dua mantralarını oxumazdan əvvəl və ya gücünü artırmaq üçün ruhani təcrübə seminarlarına başlamazdan əvvəl ağıza qoyulur.

Udulmuş mantralar şəfa verənlərə və başqa məqsədlər üçün, məsələn, mənfi enerjidən qorunmaq, uğurlar üçün istifadə olunanlara bölünür. Təbii ki, çeynəmək üçün nəzərdə tutulan mantralar dad orqanı ilə əlaqələndirilir. Tibet dilində bu üsul adlanır Sa Yig, hərfi mənada "hərflər var" kimi tərcümə olunur.

KOKU

Zövq nümunəsindən istifadə edərək, biz artıq gördük ki, elementar səviyyədə bütün hisslərimiz arasında sıx əlaqə mövcuddur. Mantralarla işləmək prosesində bütün hisslərimiz iştirak edir, lakin biz bunu həmişə hiss etmirik. Zövqlə bir misal çəkək: təbii ki, ağzımıza bitki mənşəli mürəkkəblə yazılmış mantrası olan qatlanmış kağızı qoyanda, bitkilərin qoxusu bizim qoxu duyğumuzla bağlıdır.

Tibet təbabətində bəzi otlar yalnız qoxusuna görə istifadə olunur, çünki müalicəvi təsiri məhz budur. Bitki mənşəli tozların hazırlanması geniş yayılmışdır. Sonra bu tozlar yandırılır və bu təcrübə həmişə mantraların oxunması ilə müşayiət olunur. Bu tozlardan ən məşhurları Ağar-15 və Guguldur. Digər bitkilər suda qaynadılır və sonra onların müalicəvi buxarları nəfəs alır.

İlk dəfə su üzərində bir mantra oxuduqda başqa bir üsul var, daha sonra inhalyasiya üçün qaynadılır. Müxtəlif buxurdan geniş istifadə olunur, hazırlanması zamanı müvafiq mantralar oxunur. Tibet Mindroling monastırı xüsusi müalicəvi və sakitləşdirici xüsusiyyətləri olan buxur ilə məşhurdur.

Ənənəvi Tibet praktikasında oxudu Otağı təmizləmək və virusları məhv etmək üçün çoxlu sayda bitkiləri, o cümlədən rhododendron və ardıcları yandırırlar. Bütün bu üsullar qoxu orqanları ilə əlaqələndirilir.

QİYMƏTLİ DAŞLAR VƏ XƏSTƏLİKLƏRİN profilaktikası

Mantra şəfasında müxtəlif obyektlərdən istifadə edilə bilər. Hər şeydən əvvəl, həm ümumiyyətlə Tibet təbabətində, həm də mantralarla müalicədə geniş istifadə olunan xüsusi bir obyekt kateqoriyasını, yəni qiymətli daşları qeyd etmək lazımdır. Tipik olaraq, Tibet dərmanları otlar, minerallar, metallar və heyvan komponentlərindən istifadə etməklə hazırlanır. Mantra şəfasında əsasən iki növ istifadə olunur: otlar və qiymətli daşlar. Bu o deməkdir ki, mantraların oxunması, səs və vizuallaşdırma otların və qiymətli daşların təsirini artırır. Burada otlar haqqında danışmayacağıq, çünki müəyyən mənada qiymətli daşlar bu kontekstdə daha vacibdir. Ona görə də bəzi qiymətli daşların təsirləri haqqında qısa izahat vermək mənə uyğun görünür.

İlk qeyd olunan lapis lazuli və ya tibet dilində lapis lazuli. Byedurya. Bu, müalicədə çox vacib bir daşdır, çünki bir-birinə bağlıdır

müxtəlif elementlərlə. Tibetdə Medicine Buddha mavi rəngdədir, lapis lazuli ilə eynidir, yəni bu daşın müalicəvi xüsusiyyətləri var. Belə olur ki, Tibb Buddası lapis lazuli üçün Tibet adı adlanır.

İkinci daş firuzədir. Qızdırma, qaraciyər və qan xəstəlikləri ilə kömək edir.

Citrine kvars zəhərlənmədən qorunmaqda xüsusilə yaxşıdır, həmçinin digər canlılardan gələn təxribatlardan qoruyur.

Dördüncü daş zümrüddür, müxtəlif pozğunluqlara kömək edir. Mümkün mənfi təsirlərdən qorunmaq üçün kimisə xaricdən müalicə edərkən yanınızda olmaq faydalıdır; xəstə də bu daşı öz üzərinə götürməlidir, çünki onlar balanssız olduqda elementləri düzəldir.

Növbəti daş, müəyyən dəri və oynaq xəstəliklərindən və planetlərin xüsusi aspektlərinin yaratdığı pozğunluqlardan qorunmaq üçün çox vacib bir mineral olan qızılgül kvarsdır.

Morqanit qaraciyər, qan və zəhərlənmə xəstəlikləri üçün istifadə olunur. Zəhərlənmə təkcə qida mənşəli deyil və morganit bütün növ intoksikasiya ilə kömək edir. Dərman qəbul edənlər zəhərlənmədən qorunmaq üçün bu daşı taxa bilərlər. Antibiotiklər kimi əczaçılıq dərmanları qəbul edən insanlara təyin edilir.

Pələng gözü digər canlıların təxribatlarından qoruyur. Bundan əlavə, zəhərli ilan sancmalarına qarşı kömək edir. Daş təkcə müalicəvi deyil, həm də profilaktik xüsusiyyətlərə malikdir.

Mərcan qaraciyər, qan və sinir xəstəlikləri ilə kömək edir.

Tibetdə adlanan başqa bir daş men-mun, limfa sistemi xəstəlikləri və qan serum xəstəlikləri üçün istifadə olunur.

İnci sinir sistemi xəstəlikləri üçün əla vasitədir.

Ruby bir çox ümumi xüsusiyyətlərə malikdir və buna görə də hər hansı bir xəstəlik üçün, xüsusən də planetlərin təsiri nəticəsində yaranan pozğunluqlar üçün təyin edilir.

Elmi adı olan başqa bir daş Hapateks, epilepsiya vəziyyətində, eləcə də xəstəliklərdən deyil, digər canlıların təxribatlarından qaynaqlanan kəskin ağrı üçün istifadə olunur: bu vəziyyətdə kəskin ağrı və ya sadəcə ağrı diaqnozu qoyula bilməz.

Jade qida və dərman zəhərlənmələri, metallara allergik reaksiyalar və digər allergiya növləri üçün istifadə olunur.

Pirit dəri problemləri və oynaq xəstəlikləri ilə kömək edir.

Bronitunlar ağciyər xəstəlikləri üçün istifadə olunur.

Hematit limfa sisteminin problemləri və sümük xəstəlikləri üçün istifadə olunur.

Limonit əsasən beyin pozğunluqları üçün təyin edilir.

Kristal zehnə aydınlıq verir, düşüncələrin qarışıqlığına, istilik və iltihaba kömək edir.

Ənbər gözlər üçün yaxşı bir daşdır.

Jasper metallara qarşı allergiya üçün istifadə olunur.

Əqiq qaraciyər üçün faydalıdır.

Azurit (mis mavisi) böyrəklərə və tendonlara kömək edir.

Və nəhayət, nar planetlərin mənfi təsirlərindən yaranan ildırımlardan və pozğunluqlardan qoruyur.

Qabıqlar qiymətli daşlar hesab edilmir, lakin bu kontekstdə onları qeyd etmək yerinə düşər. Tibetdə qabıqlardan hazırlanmış zərgərlik daşların xüsusiyyətlərinə bənzəyən müalicəvi xüsusiyyətlərinə görə dəqiq geyilir. Qabıqlar nevralji ağrıları, siyatik və ağrılı sümüklərə kömək edir.

Sonda xüsusi keyfiyyətlərə malik bəzi metalları qeyd etmək lazımdır. Qızıl qırışların qarşısını alır və ömrü uzadır. Gümüş limfa və dəri xəstəliklərinə kömək edir. Dəmir gözlərin və qaraciyərin işləməsinə kömək edir.

MANTRA MÜALİCƏSİNDƏ İSTİFADƏ EDİLƏN ƏŞYALAR

MALA VƏ YA təsbeh

Mantranın oxunma sayını hesablamaq üçün sözdə mala istifadə olunur. Mala, mantraları oxumaq nəticəsində əldə etmək istədiyi məqsəddən asılı olaraq müxtəlif materiallardan hazırlanır. Onlar müxtəlif rənglərdə olurlar, çünki rənglər mantranın müxtəlif hərəkətləri ilə əlaqələndirilir. Kristal və ya ağ şüşə və ya ağ səndəl ağacı və fil sümüyü kimi ağ mala xüsusilə arzu edilir. Ağ rəng sakitləşdirici xüsusiyyətlərə malikdir - müalicəvi rəngdir. Kristal təmiz, şəffaf materialdır və suyun təmizləyici xüsusiyyətlərini əks etdirir. Ağ rəng şərq istiqaməti ilə əlaqələndirilir, bu da öz növbəsində sakitləşdirici təsir göstərir.

Başqa bir növ mala sarı ola bilər, məsələn, toxumdan prunus. Siz qızıl mala da istifadə edə bilərsiniz. İstənilən halda sarı rəng enerjini artırır. Sarı mala bədənin enerjisini inkişaf etdirmək və ya artırmaq, zənginliyi, uğuru və şüuru artırmaq üçün nəzərdə tutulmuş mantraları oxuyarkən istifadə olunur. Sarı zənginliyi artırmağa yönəlmiş artan fəaliyyətlə əlaqələndirilir. Amber mala gözləri müalicə etmək üçün çox yaxşıdır.

Mala mərcan və ya qırmızı səndəl ağacı kimi qırmızı rəngdə ola bilər. Qırmızı başqaları üzərində nəzarət və güc rəngidir.

Digər mümkün mala rəngləri müvafiq olaraq dəmir, firuzəyi və qara toxumlardan istifadə edilən metal boz, yaşıl və qaradır. Bu mala dağıdıcı fəaliyyət tətbiq etmək lazım olduqda istifadə olunur.

Sümük mala da var, lakin o, çox güclü olduğu və praktikantdan yüksək səviyyəli bacarıq tələb etdiyi üçün tez-tez istifadə edilmir. Ancaq kosmosla əlaqəli mavi rəngli bir mala istifadə edə bilərik.

Ən yaxşı malas qiymətli daşlardan hazırlanır. Xüsusi müalicəvi xüsusiyyətləri olan xüsusi malas var, boyuna taxılır. Buddanın gözünü simvolizə edən müəyyən muncuqlardan hazırlanmış xüsusi bir mala növü də var; onlar müalicə üçün istifadə olunur. Təcrübəçi tez-tez öz qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək üçün onlardan istifadə edərsə, bu cür muncuqlar rəngini dəyişə bilər. Onlar əvvəlcə boz, sonra tədricən sarı, sonra qırmızı, sonra tünd qırmızı və nəhayət qəhvəyi olurlar. Bu dəyişikliklər praktikantın bacarıqlarının artdığını göstərir.

Və nəhayət, tünd toxumdan hazırlanmış mala var - hind sadhuları arasında daha çox rast gəlinən rudrakşa. Bu mala təhlükəli sayılır, çünki o, böyük gücə malikdir və ondan istifadə edən praktikant yüksək qabiliyyətlərə malik olmalıdır. Buna görə də, bəzi müəllimlər şagirdlərinə rudrakşa taxılları verirlər ki, belə maladan çox diqqətlə istifadə edilməli olduğunu xatırlasınlar. Kiçik bir rudrakşadan istifadə etmək güclü vəhşi ayğırın ətrafında gəzməyə bənzəyir: bacarığınız yoxdursa, bu

faydasız. Hindistanda və Tibetdə bəzi yogilər bu malanı sevirlər, lakin vəhşi atın keyfiyyətlərini qiymətləndirmək üçün yaxşı atlı olmaq lazımdır.

Adətən, mantraları oxuyarkən, xəritə sol əldə tutulur və istədiyiniz istiqamətə çevrilir. Müalicə edərkən əsasən ağ maladan istifadə edirlər və məşqi şərqə baxırlar. Bir çoxu şəhadət barmağında tutulur və sümüklər baş barmaqla hərəkət edir. Malanı tutan əl ürək səviyyəsindədir. Hər oxunan mantradan sonra bir taxıl köçürülür. Əgər sərvətimizi artırmaq üçün sarı təsbehdən istifadə ediriksə, o zaman üzünü cənuba çevirib oturub orta barmağın üzərindəki malanı göbək səviyyəsində tutmalı və baş barmaqla taxılları hərəkət etdirməliyik. Qırmızı xəritə cinsiyyət orqanları səviyyəsində, qərbə baxan, üzük barmağında tutulur, taxıllar hələ də baş barmaqla hərəkət edir. Dağıdıcı məqsədlər üçün, mala şimala baxaraq kiçik barmağın üzərində tutulur və sümüklər həmişə baş barmaq ilə hərəkət edir. Bu vəziyyətdə biləyinizi sağ dizinizin üstünə qoyaraq sağ əlinizlə malanı tuta bilərsiniz.

Bunlar maladan istifadə üçün ümumi təlimatlar idi, lakin bir çox müxtəlif üsullar var, məsələn, muncuqları iki əllə barmaqlamaq və ya muncuqları əks istiqamətə çevirmək, yəni malanı sizdən uzaqlaşdırmaq.

Ənənəvi Tibet malasında 108 muncuq var, o, daha iki böyük muncuqla bağlanır, bu iki muncuqdan biri digərindən daha böyükdür - bu, malanın başına bənzəyir. Onun üstündə bütün zənciri əhatə edən daha kiçik bir top var. Malanın başı səs mənbəyi hesab olunur. Hər iki bitirmə boncukları - biri daha böyük, digəri daha kiçik - iki növ enerjini təmsil edir: kişi və qadın. Tanrılar "yab-yum" şəklində təmsil olunur. (yab-yum)- kişi və qadın prinsiplərinin birliyi. Eyni zamanda, baş kiçikdir

kişi və qadın enerjilərinin birliyini qurur. Bu iki muncuq çox vacibdir, onlar olmadan mala işləməyəcək və əgər onlar əskikdirsə, onda əlavə edilməlidir.

Əgər malanın mandala olduğunu fərz etsək, onda onun yuxarı hissəsi mərkəzi, qalan hissələri isə mərkəzi hissənin təzahürləridir. Qeyd edildiyi kimi, mandalanın mərkəzi hissəsində əsas tanrı, dörd əsas istiqamətdə dörd fəaliyyət növünə uyğun gələn digər dörd tanrı var. Deməli, malada başa uyğun gələn mərkəzi hissə və bir sıra başqa muncuqlardan ibarət ikinci dərəcəli hissə var. Mantra oxunduqda, səs başdan başlayır və tədricən bütün digər muncuqlar vasitəsilə saat yönünün əksinə hərəkət edir, dörd növ hərəkət inkişaf etdirir və sonuncu, yüz səkkizinci muncuğa çatır. Səs bütün sümüklərdən keçərkən, kainatın bütün səsləri sanki malaya toplanır və mantra çox güclü olur.

Kainatın bütün səslərinin malada necə ola biləcəyini başa düşmək üçün təsəvvür edin ki, dünya yüz səkkiz millətdən ibarətdir və insanların hər biri xalqlardan birinin nümayəndəsidir: tibet, italyan, ingilis, amerikan - cəmi yüz səkkiz. Hər biri bir xalqı, yəni ona mənsub olan bir çox insanı təmsil edir. Eyni şey mala üzərindəki muncuq üçün də gedir: hər bir muncuq bütün səslər qrupunu təmsil edir. Məsələn, KA səsi bir qrup səsi birləşdirir: KA, KE, KI, KO, KU və onların hamısı bu sümükdə mövcuddur. Maladakı hər bir muncuq oxşar səslər ailəsini təmsil edir və bütün muncuqlar birlikdə Kainatın bütün təzahürlərinin bütün səslərini təmsil edir.

"Mala" sanskrit sözüdür. Tibet dilində onlara təsbeh deyilir Phrengwa, yəni xətt, sim. Bizim üçün

bu söz bizim müəllimlərimiz, kainat, səslər, başlanğıc və son arasında davamlı əlaqə deməkdir. Bölünmə yoxdur, hər şey bir davamlı xəttdir. Qayıdaq mandala ilə müqayisəyə. Deyildiyi kimi, mərkəzdə əsas tanrı, onun ətrafında isə baş tanrının təzahürləri olan başqa tanrılar yerləşir. Eyni şəkildə, mala başını mərkəzi tanrı və əsas səslə müqayisə etmək, qalan sümükləri isə əsas səsin təzahürü hesab etmək olar. Buna görə də mantra kiçik 108 dəfə oxunmalıdır: sonra kainatın bütün səsləri əhatə olunur.

Yüz səkkiz muncuqdan ibarət mala ilə yanaşı, başqa təsbehlər də var, məsələn, cəmi yeddi, iyirmi bir, əlli dörd, altmış səkkiz muncuq. Sümüklərin sayı müxtəlif hərəkətlər və həyata keçirilən təcrübənin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. Məsələn, Taranın iyirmi bir hərəkəti ilə əlaqədar olaraq iyirmi bir muncuqdan ibarət bir mala istifadə olunur, lakin bu, yüz səkkizlik bir mala belə praktikada istifadə edilə bilməyəcəyi anlamına gəlmir.

Mala ürəyin yaxınlığında tutulur, çünki mantraları oxuyarkən, barmaqların arasından muncuqları bir-birinin ardınca keçirərək, ürək döyüntüləri ilə rezonans olaraq, tədricən güclənən bir səs çıxarırıq. Tibetdəki doğma kəndimdə çox böyük gücə malik bir yoqi yaşayırdı və o, ürək çakrası səviyyəsində mala tutaraq mantraları oxuyanda kəndin bütün əhalisi ürək döyüntüsünü eşidirdi. Bu adam öz daxilində mantranın gücünü inkişaf etdirdi.

Mantranı oxuyarkən, hər dəfədən sonra bir muncuq bədənə doğru hərəkət etdirin və sonra enerji birbaşa ürək bölgəsinə yönəldilir. Əks istiqamətdə, yəni bədəndən xaricə, muncuqların olduğu hallarda hərəkət edir

xarici mənfi enerjiləri dayandırmalı və onların bizə daxil olmasının qarşısını almalıyıq, həmçinin çox şiddətli təcrübələr edərkən.

Mantraların sayılması təsbehin başından yüz səkkizinci muncuğa çatana qədər başlayır. Malas heç vaxt başlarının üstündən keçməz. Oxumağa davam etmək üçün malanı sol əlinizlə çevirin və əvvəlki dairə ilə eyni istiqamətdə davam edin, yəni sadəcə olaraq malanı çevirmək lazımdır.

Mantranı oxuyub bitirdikdən sonra ovuclarınız arasında tutaraq malaya üfürməli, sonra alnınıza və tacınıza sürtməlisiniz. Muncuqlara üfürəndə bunu elə et ki, nəfəs malanı bürüsün. Eyni zamanda, mantranın gücü təsbehə keçir və sonra biz bu və ya digər mantraları oxuduqda, bu şəkildə gücləndirilmiş mala vasitəsilə əlavə xeyir-dua alacağıq.

Şəfa praktikasına başladıqda, yeni təsbeh muncuqları almaq daha yaxşıdır, çünki köhnələr əvvəlki sahiblər, düzgün olmayan istifadə və ya digər təcrübələrlə çirklənmiş ola bilər. Təcrübə etməyə başladığınız zaman təsbehinizə başqa insanlar tərəfindən toxunmasanız yaxşıdır, çünki yad enerji ilə təmasda olsa, təsbeh gücünü itirə bilər. Müalicəvi mantranı sistematik şəkildə tətbiq edərkən, təsbehi həmişə özünüzlə, məsələn, boynunuzda aparmaq daha yaxşıdır. Müəyyən mənada mala öz gücünə malikdir, bu da praktikaya mantranın təsirini daxildən gücləndirməyə kömək edir.

Prinsipcə, mantraları oxuyarkən həmişə mala istifadə olunur. Mantranın səsi malaya əks olunur, ona güc verir və muncuqların xüsusiyyətləri də öz növbəsində mantraya təsir edərək təsirini artırır. Yəni mantra ilə mala arasında ikitərəfli əlaqə var və onlar birlikdə istifadə edildikdə bir-birini qarşılıqlı şəkildə gücləndirirlər.

Mala mantra şəfa praktikasında qiymətli bir obyektdir. Neştər cərrah üçün olduğu kimi praktikant üçün də vacib alətdir. Bir çox insanlar malanın yalnız oxunan mantraların sayını hesablamaq üçün nəzərdə tutulduğunu düşünür. Amma əslində bu, çox vacib simvolik elementdir. Malanı müsəlman və ya xristian təsbehləri ilə müqayisə edə bilərsiniz. Malanın əsl mənası qarşılıqlı asılılıqdır. İçimizdə və ya xarici aləmdə görünən hər şey qarşılıqlı asılılıqda özünü göstərir. Və hətta malı əlimizdə tutmaqla belə, onun dərin mənasının fərqində olmalıyıq.

Mantra şəfasında istifadə olunan başqa bir maddə vajradır. Bu barədə artıq təbii səs bölməsində zənglə bağlı danışdıq. Vajralar bir neçə növdə olur: üçguşəli, beşguşəli və doqquzguşəli. İki çarpaz vajradan ibarət ikiqat vajra var, şəfa praktikasında çox vacibdir. Düz bucaq altında kəsişən və xaç əmələ gətirən iki enerji xəttinin təsirini artıq görmüşük. Beləliklə, ikiqat vajra daha da güclüdür. İkiqat vajra yoxdursa, sadə birini istifadə edə bilərsiniz, xaç yaradaraq, əvvəlcə bir istiqamətə, sonra isə digərinə hərəkət etdirə bilərsiniz.

Əgər vajranın üç və ya beş ucu varsa, o, dinc vacradır. Doqquz guşəli vajra, əksinə, qəzəbli və dağıdıcıdır. Tipik olaraq, beşguşəli vajranın ucları içəriyə doğru qıvrılır və mərkəzi oxa toxunur və ya yapışır, qəzəbli doqquzguşəli vajranın ucları isə oxa toxunmur.

Vajra xüsusi ritual jestdə, qəzəbli, hədələyici mudrada keçirilir. Eyni zamanda, baş barmaq, orta və üzük barmaqları ilə tutulur, şəhadət barmağı və kiçik barmaq düzəldilir. Kristal vajra ikili təsirə malikdir: biri vajranın hazırlandığı materialla, digəri isə birbaşa ritual aspektlə bağlıdır.

Müalicə praktikasında istifadə edilən növbəti ritual obyekt üçbucaqlı xəncər və ya “pur-ba”dır. Mala kimi, phurba da müxtəlif materiallardan hazırlana bilər. Müalicə zamanı səkkiz barmaq uzunluğunda phurba istifadə olunur: dörd barmaq bıçaq, dörd barmaq isə sapdır. Bununla belə, dörd və ya iki barmaq uzunluğunda olan phurbalar istifadə edilə bilər.

Müalicə üçün phurbas qabıqlar və ya kristallar kimi ağ materialdan hazırlanır, lakin ağacdan və ya metaldan hazırlana bilər. Phurba vajra ilə eyni şəkildə bir əldə tutulur, lakin iki əl bir-birinə bağlanaraq da tutula bilər.

Müalicədə phurba aşağıdakı kimi istifadə olunur. Tutaq ki, xəstənin çiynində ağrı var. Purbanın iti ucu xəncərin ucunda Tibet A hərfinin olduğunu təsəvvür edərək ağrılı yerə gətirilir, ondan parlaq işıq saçan şüalar ağrılı yerə nüfuz edir. Eyni zamanda adam təsəvvür edir ki, yara yerindən pozulmuş enerji qara tüstü şəklində çıxır və phurba tərəfindən udulur. Bu iki yolla edilə bilər. Hər iki halda, phurba əvvəlcə götürülür və xəncərin ucunda Tibet A hərfini vizuallaşdıraraq, bədənin pozğunluq aşkar edilən hissəsinə yerləşdirilir.

Birinci şəkildə işləyərkən, bu A-nın tüstü və ya çirkli su şəklində xəstəliyi əmdiyini və udduğunu təsəvvür edir. Xəstəlik phurba tərəfindən udulan kimi, biz aşağıdakı vizuallaşdırmanı həyata keçiririk: phurbanı xəstənin bədənindən suyun səthinə və ya yerə doğru çevirərək, hər şeyin neqativin phurbadan çıxdığını və onun tərəfindən udulduğunu təsəvvür edirik. su və ya torpaq.

İkinci üsulda onlar da təsəvvür edirlər ki, xəstəliyin mənfi təzahürləri phurbanın sonundakı A hərfi ilə udulur, lakin qara tüstü və ya çirkli su şəklində deyil, sarı işığa çevrilir və beləliklə, yalnız sarı rəngə çevrilir. işıq Aiv phurba hərfinə daxil olur.

Phurba da müəyyən Buddist təcrübələrində çox vacib ritual obyektdir, lakin biz burada bu təcrübələrin təfərrüatlarına girməyəcəyik.

KRİSTALLAR VƏ DİGƏR Obyektlər

Kristalların istifadəsinə gəldikdə, onlar istənilən və ya lazım olduqda hər hansı bir mantra ilə istifadə edilə bilər. Əvvəlcə mantranı oxumaq lazımdır, sonra kristala üfürmək və bədənin müalicə edilməli olan hissəsinə yerləşdirmək lazımdır.

Böyrək xəstəliklərini və ya bədənin aşağı hissəsində soyuq bir təbiət xəstəliklərini müalicə edərkən, kristal tətbiq etməzdən əvvəl, əvvəlcə əllərinizlə qızdırılır və ya bir müddət təbii istilik mənbəyinin yaxınlığında, məsələn, yanğın yaxınlığında yerləşdirilir. Xaç yaratmaq üçün kristalın iki dəfə tətbiq olunduğunu unutmayın: iki enerji xətti düz açı ilə kəsişir. İki çarpaz vajradan ibarət qoşa vajradan istifadə edərkən onu bir dəfə tətbiq etmək kifayətdir.

Kristallar sadəcə onlara baxmaqla təmizlənmək üçün istifadə edilə bilər. Təmiz, buludsuz bir daş seçməli, onun ən təmiz və şəffaf yerinə diqqət yetirməli və ağ şüa şəklində olan ağ rəngin bədən tərəfindən necə udulduğunu və onu doldurduğunu təsəvvür etməlisiniz. Ağ rəngin vizuallaşdırılması qaraciyər və öd xəstəliklərinin müalicəsində kömək edir.

Bir kristaldan istifadə etməyin başqa bir yolu, onun içərisinə qədəm qoyduğunuzu və özünüz bir kristal olduğunuzu təsəvvür etməkdir. Bu, ağıl aydınlığını itirdikdə və çaşqınlıq vəziyyətində olduqda kömək edən çox təsirli bir üsuldur.

Tovuz quşu lələkləri adətən zəhərlənmə üçün istifadə olunur. Masajın, mantra müalicəsinin və ya digər terapiya növlərinin tətbiq olunduğu otaqda tovuz quşu lələklərinin olması çox vacibdir, çünki onlar mənfiliyi məhv etmək gücünə malikdirlər.

İncilər bədənin daxili orqanlara uyğun gələn xüsusi nöqtələrinə, məsələn, böyrəklərlə əlaqəli xüsusi bir nöqtənin olduğu qulaqlara yerləşdirilir.

T"A T"xA D"A D"ha NA TA Tha DA Dha NA PA PHA BA BHA MA YA RA LA VA ŞA SH"A SA HA JYA

OM YE DHARMA HE-TU PRABHA-WA HE TYUN-TE SHEN TA-THA-GA-TO HA-YO-WA-DET TE-KEN-CHA-YO NI-RO-Dha E-VAM VA-DI MAHA SRA-MA -NA-E SVA-HA

A Ah I Ii U Uu RI RIi

LI LIi E Hey O OU ANG A

KA KhA GA GhA NgA

TSA TŞA DZADZHA NYA

MANTRA VƏ DAVRANIŞ

Mantra müalicəsini istifadə edərkən, boğaz çakrasının imkanlarını maksimum dərəcədə artırmaq üçün tipik davranış səhvlərindən qaçınmaq lazımdır. Boğaz çakrasının açılması və nitqin güc qazanması üçün nitqlə əlaqəli maneələri aradan qaldırmaq çox vacibdir. Səsimizlə yaratdığımız kobud maneələr yalan, incidən sözlər və böhtanlar, eləcə də boş söhbətlərdir. Çox danışırsınızsa, nitqin enerjisi faydasız yerə dağılır və bununla da boğaz çakrası zəifləyir.

Müəyyən bir pəhrizə riayət etmək və sarımsaq, soğan, kasnı, hisə verilmiş ət kimi qidaları yeməmək çox vacibdir. Bundan əlavə, siqaret çəkməməli və spirt içməməlisiniz. İdeal olaraq, bütün bunlar istisna edilməlidir. Ancaq müasir dünyada hər şeyə riayət etmək o qədər də asan deyil, ona görə də müalicəvi mantraları tətbiq edəcəyiniz gündə bu qidaların istehlakını məhdudlaşdırmaq və onları tamamilə istisna etmək məsləhətdir. Müalicəvi mantranın tətbiqinə başlamazdan əvvəl ağzınızı yaxalayın və nitqinizi təmizləmək üçün hazırlıq mantralarını oxuyun.

Nitqi təmizləmək üçün ən vacib mantra Sanskrit əlifbasından (əlifba mantrası) ibarətdir.

Bu mantra boğaz çakrasını təmizləyir və müalicəyə başlamazdan əvvəl yeddi-iyirmi bir dəfə oxunmalıdır. Hər səhər meditasiyaya başlamazdan əvvəl onu oxumağı məsləhət görərdim. Hesab olunur ki, bu mantra təkcə nitqi təmizləmir, həm də müəyyən növ yeməklərin yeyilməsi ilə bağlı nəticələri aradan qaldırır. Yalnız bir heyvanın dilini yediyiniz zaman işləmir. Məşhur pedaqoq Padampa Sangye mətnlərinin birində bu mantranın heyvanların dilindən başqa hər hansı bir yeməyi yeməyin təsirini təmizləyə biləcəyini təsdiqləyir və onu yeməməyi tövsiyə edir.

Boğaz çakrasının ləçəkləri açıldıqda, müvafiq qabiliyyətlər meydana çıxır və açıq boğaz çakrası olan bir insanın söylədiyi sözlər mantranın gücünü qazanır. Boğaz çakrasını həqiqətən açan adam artıq lazımsız sözlər söyləmək istəyini hiss etmir, söhbət etmək xatirinə danışmaz.

Mantranı tətbiq edərkən, həmişə arxanızın düz olmasını təmin etməlisiniz - dik vəziyyətdə. Təcrübə şərqə baxaraq oturarkən həyata keçirilir. Təcrübə başladıqdan sonra mantranı kəsmək olmaz. Səhv etdiyiniz, hıçqırıq və ya asqırdığınız üçün hələ də müdaxilə etməlisinizsə, malanın başına qayıtmalı və yenidən mantraları saymağa başlamalısınız.

Başqa bir vacib xəbərdarlıq: mantraları tətbiq edərkən, bağırsaqlardan qazları buraxmamalısınız. Qaz çıxdıqda, mantranın gücü itir. Bu, bədəndəki enerji ilə əlaqəlidir. Bədən enerjisinin müxtəlif növləri var, lakin bu halda biz ikisindən danışırıq: yuxarı bədən enerjisi və aşağı bədən enerjisi. Aşağı bədənin enerjisi aşağı düşür və çıxır. Mantra oxuyarkən və ya buna bənzər başqa bir məşq edərkən bütün enerjilərin tarazlığı vacibdir, lakin bədənin aşağı hissəsindən hava itirildikdə, aşağıya doğru çıxan enerji də pozulur və nəticədə bədəndəki enerji pozulur. bədənin yuxarı hissəsi də narahatdır.

Mantranın tətbiq olunduğu yer heyvanlar, itlər, pişiklər və ya digər səs-küy və müdaxilə mənbələri olmadan sakit olmalıdır.

Mantraları üç fərqli şəkildə oxumaq olar: bədən səviyyəsində, nitq səviyyəsində və ağıl səviyyəsində. Sonuncu mantraya diqqət yetirməkdən və bəzən vizuallaşdırmadan ibarətdir. Nitq səviyyəsində oxumaq yüksək səslə danışmaqdır. Bədən səviyyəsində oxumaq maladan istifadə etməyi nəzərdə tutur. Təcrübəçinin mantranın mənşəyinin nə qədər vacib olduğunu başa düşməsi çox vacibdir. Mən bir mantranın mənşəyi haqqında danışarkən, bir mantranın gücünün mənbədən gələn ötürmə gücü ilə əlaqəli olduğunu nəzərdə tuturam. Bu güc, bu gücü bir sıra müəllimlərə əmanət edən Tibb Buddası kimi mənbədən qaynaqlanır və onların sayəsində əsrlər boyu bizə gəlib çatmışdır. Buna görə də, mala özü Tibb Buddası kimi gücün mənbəyindən qaynaqlanan mantranı ötürmə gücünü təmsil edir.

TAYATA OM BEHANZEYA

BƏXANZƏYƏ MAHA BƏXANZƏYƏ

RANDZA SAMUTGATE SOHA

MANTRALARIN KEÇİRİLMƏSİ

Mantranın ötürülməsi alıcının onun səsinə diqqətlə qulaq asmasını tələb edir. Köçürülən mantranın səsini dinlədiyiniz zaman, dinləmənin özü və içinizdəki səsin rezonansı ötürülmənin ilk hissəsini təşkil edir.

Tibb Budda Mantrası:

Bu çox vacib bir mantradır. Səkkiz tibbi Buddanın olduğuna inanılır, lakin bu mantra əsasdır. Onun mənası belədir: TAYATA, OM kimi, kainatın potensialını ifadə edir. BEHANZEA təbii dərmandır. MAHA əladır, ona görə də MAHA BEHANZEYA əla təbii dərmandır. RANDZA padşahdır, bu böyük təbii dərmanın ağasıdır. SAMUT-GATE SOHA - xahiş edirəm mənə bütün bu böyük gücləri verin. Bu mantranı belə tərcümə etmək olar: "Oh, təbii təbabətin kralı, lütfən, təbii tibblə bağlı bütün səlahiyyətləri mənə ötür." Bir sözlə, üç hecanın hər biri ayrı-ayrılıqda, üçü də birlikdə xüsusi məna kəsb edir. Mantranın ümumi mənası ondan ibarətdir ki, o, xəstəlik və problemlərdən qaynaqlanan bütün əzablardan sağalmaq istəyini ifadə edir.

İlk üç mantra üç tanrı ilə əlaqələndirilir və

Nida Çenaqtsang 401*&^й6*- Mantralarla müalicə

qalan mantralar müxtəlif növ problemlər üçün nəzərdə tutulub.

Tibet təbabətinin atasının ilk mantrası.

İkinci mantra Vajrasattvanın mantrasıdır, təmizlənmə Buddası, Tibet dilində Dorje Sempa adlanır. Mən bu mantranın ötürülməsini eyni adlı müəllimimdən almışam, ona görə də mən onu Vajrasattva deyil, Dorje Sempa adlandırıram, amma sizinlə birlikdə onu Vajasattva adlandıracağam.

Üçüncü mantra beş dakinisin mantrasıdır.

Eramızın 10-cu əsrindən başlayaraq, Padmasambhava, Tsongkhapa, Beşinci Dalay Lama, Sakyapa və başqaları kimi bəzi böyük müəllimlər yeni mantralar yaratdılar. Bu mantralar demək olar ki, həmişə OM A HUNG üç hecasını ehtiva edir. Onlar OM A ilə başlayır, ondan sonra başqa sözlər gələ bilər, lakin həmişə HUNG hecası ilə bitir. Buna görə də mantranın əsl mənası bu üç hecadadır.

Tibetdəki bütün həkimlər Tibet təbabətinin atasının mantrasını oxuyurlar. Güclü olduğuna inanılır və həkimə təbii tibb haqqında anlayış verə bilər və xəstəliklərin müalicəsi ilə bağlı tam biliklərini daha da inkişaf etdirə bilər. Bir çox həkimlər Tibet Buddanın özünün mantrasından daha çox xəstəlikləri birbaşa müalicə etmək gücünə malik olduğundan Tibet təbabətinin atasının mantrasını oxumağı söyləyən Tibb Buddasını görüblər. Bütün görüntülərdə bu mantradan infeksiyalara və yoluxucu xəstəliklərə qarşı istifadə etmək tövsiyə edildi. Tibet təbabətinin atasının mantrasını dərman məqsədləri üçün istifadə etmək üçün əvvəlcə şəxsi geri çəkilmə etməlisiniz. Ən azı bir həftə davam etməlidir. Bu o deməkdir ki, bir həftə ərzində siz mantranı oxuduğunuz hər gün dörd məşq seansı edirsiniz: səhər tezdən bir saat yarım, sonra səhər yeməyindən bir saat yarım sonra, sonra günorta və axşam. In

Geri çəkilmə zamanı hisə verilmiş ət, soğan, sarımsaq yeyə bilməzsiniz və spirt içməməlisiniz. Bütün müddət ərzində sakit olmalı və lazım olmadıqca danışmamalısınız.

Bu mantranı xəstəliklərdən qorunmaq üçün istifadə etmək üçün, deyək ki, özünüz üçün gündə bir dəfə mala oxumaq kifayətdir (108 dəfə). Mən özüm bu təcrübədə şəxsi geri çəkildim və onun gücünü bilavasitə kəşf etdim: təcrübənin ikinci gününün sonunda daxili və xarici sükut hiss etdim. Üçüncü gün artıq yeməyə ehtiyac hiss etmədim. Dördüncü gün artıq yatmaq istəmirdim, amma yorğunluq hiss etmədim və hətta geri çəkilmə bitdikdən sonra yata biləcəyimi xahiş etdim! Fikrim çox aydın idi və nəfəs almağımı hiss etmirdim, sanki dayanmışdı. İçimlə zahirin vəhdətini heç bir ayrılıq olmadan, sanki hər şey bir bütöv imiş kimi saf bir təcrübə yaşadım... Bu təcrübələr çox müsbət idi, çünki yemək və ya yatmaq istəmirdim, yorğunluq hiss etmirdim və ən əsası : Mən onun bütün kainatla birliyini hiss etdim. Mantra başda, səsdə, bədəndə doğuldu və kənarda səsləndi. Geri çəkilmə başa çatdıqdan sonra yuxuya gedə bildim və saatlarla yatdım.

Adətən mantralar hər gün təxminən yarım saat oxunur. Geri çəkilərkən mənə elə gəldi ki, mantranı oxumaq vaxtı uzanır: Mən mantranı iki saat yarım oxudum, amma əmin idim ki, cəmi yarım saat keçib! Daxili sükut vəziyyətinə nail olunduqda, kortəbii bir hiss yaranır ki, artıq vaxtın keçməsini idarə etməyə və ya qeyd etməyə ehtiyac yoxdur. Beləliklə, mən başa düşdüm ki, mantranı başa düşmək üçün təkcə intellektual bilik kifayət deyil, baxmayaraq ki, həmişə faydalıdır, lakin onun necə işlədiyini başa düşmək üçün mütləq çox məşq etməlisiniz.

Danışarkən nəfəs almağa fikir vermirik, bu, diqqətsiz və təbii olaraq baş verir. Mantra oxuyarkən eyni şeyi edirik.

Birinci mantra:

OM A HUNG BAZAAR GURU GUNA SIDDHI HUNG.

Bu mantra, adı Yutok Yonten Gonpo olan 12-ci əsrin məşhur həkimindən gəlir. Onun dövründə məlum olmayan, lakin əsrlər sonra ortaya çıxacaq xəstəliklərin müalicəsində faydalı və təsirli olacağını iddia edirdi. Tibet həkimləri bu mantradan guru yoqa təcrübəsində istifadə edirlər.

Vajrasattvanın ikinci mantrası. Bu mantranın iki versiyası var - onlardan biri yüz hecadan ibarət uzun, ikincisi daha qısadır:

OM BAZAR SATO HUNG,

lakin onların bir funksiyası var - təmizləmə. Mantrada müxtəlif sözlər var: hind ənənəsinə görə, belə səslənir:

OM VAZDRA SATTVAH HUNG.

Amma biz tələffüzün Tibet versiyasından istifadə etməliyik, çünki mantra alındığı formada ötürülməlidir və mən onu Tibet versiyasında almışam və mən onu sizə belə ötürürəm, siz də ondan istifadə etməlisiniz.

Bu mantra xüsusilə pişik və it kimi heyvanların müalicəsində faydalıdır. Mantranı onların yanında oxuyursan ki, onlar mantranın səsini eşitsinlər. Bu mantranın səsi ilə heyvanlara əzablara dözməkdə kömək etmək olar. Bu Vajrasattva mantrası komada olan və ya ölümə yaxın olan insanlar tərəfindən də oxuna bilər.

Üçüncü mantra:

BAM HA RI NI SA.

Bu, beş dakinisin mantrasıdır, hər heca fərqli dakinis ailəsini təmsil edir. Bu şəfa üçün çox vacib bir mantradır. Demək olar ki, yalnız bu mantraya əsaslanan bir Tibet tibbi traktatı var. Mantra qadın enerjisini təmsil edir, ona görə də oxuduqda qadın enerjisinin gücünü və potensialını alırsınız. Bu təcrübədə müvəffəqiyyət əlamətləri üzünüzü yuduğunuz, parlaq çiçəklər və ya gənc qızlar gördüyünüz xəyallarda görünə bilər.

Bu mantralar maariflənmiş varlıqlardan gəlir. Şəfa təcrübəsinə hazırlaşmaq üçün bu mantralardan birini ən azı yüz min dəfə oxumaq lazımdır. Bu, yalnız mantranı necə tələffüz etməyi öyrənmək üçün deyil, hər şeydən əvvəl, müvafiq bacarıqları əldə etmək üçün edilir.

Əsas gündəlik təcrübəniz olaraq, bu dörd mantradan birini seçməlisiniz: ya Tibet Budda mantrası, ya da Tibet Təbabətinin Atası, ya da Dorje Sempa, ya da Beş Dakinis və o, hər hansı bir zamanda malanın bir raundunda oxunmalıdır. günün vaxtı. Kişilərin gücünü və təsirini əldə etmək üçün beş dakinisin mantrasını seçmək daha yaxşıdır. Qadınlar digər mantralardan birini seçə bilərlər.

Müəyyən bir xəstəlik üçün nəzərdə tutulmuş bir mantra ilə müalicə edərkən, ilk növbədə seçdiyiniz ilkin mantranı oxumalısınız. Siz onu bir dövrə oxuyursunuz və sonra dərhal bu müalicə üçün nəzərdə tutulmuş mantraya keçə bilərsiniz. Təkrarların sayı göstərilmirsə, mantra 108 dəfə oxunmalıdır.

Əgər bir xəstənin yanında şəfalı mantra oxuyursunuzsa, şəfalı mantranı yüksək səslə tələffüz edin və şəxsi təcrübənizlə əlaqəli hazırlıq mantrasını zehni olaraq oxuyun. Ancaq xəstənin mantra ilə müalicəyə inanmadığı hallarda, hər iki mantranı zehni olaraq oxumaq daha yaxşıdır. Xüsusi ehtiyac olduqda, şəfa mantrası xəstəyə köçürülə bilər. Ancaq mantranı eşidən xəstə gələcəkdə ondan istifadə etsə belə, bu, yaxşıdır.

Mantraların oxunması ilə müşayiət olunan vizuallaşdırmalara gəldikdə, onlar adətən yalnız Tibb Budda mantrasında və yuxarıda qeyd olunan digər üç mantrada istifadə olunur. Daha sonra müzakirə ediləcək digər hallarda, heç bir xüsusi vizuallaşdırma tələb olunmur.

Dördüncü mantra. Həm fiziki, həm də ruhi xəstəliklərin müalicəsində istifadə olunur. 108 dəfə tələffüz olunur.

Beşinci mantra. O, r"Ağciyər və ya küləyin bütün pozğunluqları üçün istifadə olunur. Artıq qeyd edildiyi kimi, r"Ağciyər Tibet təbabətində üç həyati prinsipdən biridir, anlayışı "külək və ya hava enerjisi" kimi tərcümə etmək olar. Əgər narahat olarsa, psixi problemlər yarana bilər: narahatlıq, əsəbilik, narahatlıq, yuxusuzluq, diffuz ağrı. Bu mantra 108 dəfə oxunur və sonra masaj üçün istifadə olunan yağa üfləyə bilərsiniz.

Altıncı mantra. Safra ilə bağlı problemlər üçün istifadə olunur. Öd bədənimizin metabolik istisidir. Buna görə də, mantra müxtəlif növ iltihablar, həzm pozğunluqları ilə əlaqəli hallarda istifadə olunur.

qaraciyər və öd kisəsi xəstəlikləri və bədən istiliyi ilə əlaqəli bütün digər xəstəliklər. Bu mantra 61 dəfə oxunur. Sonra bir kağız parçasına üfürür və onunla xəstənin bədənini havalandırırlar. Bu mantra havanın hərəkəti ilə işləyir. Bir vərəq yerinə, daha böyük təsir üçün tovuz quşu lələkindən istifadə edə bilərsiniz.

Yeddinci mantra. Mucus ilə bağlı problemlər üçün istifadə olunur. Mucus torpaq və su ilə əlaqələndirilir, buna görə də onun pozğunluqları əzalarda və oynaqlarda ağırlıq, artroz, bədənin sidik və həzm sistemlərinin xəstəlikləri ilə əlaqələndirilir. Çox vaxt bu mantra bütün limfa sistemini, yəni su və yerin bütün problemlərini müalicə etmək üçün istifadə olunur. 108 dəfə oxunub. Bundan əvvəl su qaynadılır və bir az soyuduqdan sonra mantranın bir dairəsi oxunur, sonra suya üfürür və xəstəyə içirirlər. Başqa insanlar üçün mantralarla su hazırlasanız, qaynadılmış su bir şüşəyə tökülür, mantra oxunur, şüşəyə üfürülür və xəstəyə verilir. Tibetdə belə suya "mantra suyu" deyilir. Çox vaxt müəllimlərin evlərinin yaxınlığında insanların müəllimin onları mantranın enerjisi ilə dolduracağı ümidi ilə gətirdikləri bir şüşə içməli su batareyasını görə bilərsiniz. Bəzi böyük şəfaçılara yalnız Tibet Buddanın və ya Tibet təbabətinin atasının mantrasını oxumaq və xəstənin dərhal sağalması üçün bədənin xəstə hissəsinə üfürmək kifayətdir. Təbii ki, burada mantranın gücü bu yogilərin böyük qabiliyyətləri ilə birlikdə işləyir.

Səkkizinci mantra. Həzm problemlərinə və qida zəhərlənməsinə qarşı kömək edir. 7 dəfə oxunur, sonra yeyiləcək yeməyin üzərinə üfürülür.

Doqquzuncu mantra. Siyatik kimi nevralji pozğunluqlarında kömək edir, lakin psixi pozğunluqlarla deyil. Mantra 108 dəfə oxunur, bir parça kərə yağı üzərinə üfürülür və ağrının olduğu yerə tətbiq olunur (küncüt yağı istifadə edilə bilər).

Onuncu mantra. Doğuşu asanlaşdırır. 108 dəfə oxunub. Sonra bir kub yağı üfürür və onu üç hissəyə bölürlər: bir hissəsi doğuş edən qadının tacının fontanel bölgəsindəki çakrada, digəri isə onurğanın aşağı nahiyəsində, daha çox dəqiq bel nahiyəsində və yağın üçüncü hissəsinin doğuş zamanı qadın tərəfindən udulmasına icazə verilir, ancaq dişlərinə toxunmasın.

Mantra müalicəsinin effektivliyinə şübhə edirsinizsə, o zaman mantralar işləməyəcəkdir. Bu müalicə metodunun gücünə və effektivliyinə dərin inamı inkişaf etdirməlisiniz. Başa düşmək çox vacibdir ki, əgər insan mantralarla şəfa verən bir müalicəçiyə müraciət edirsə və öz qabiliyyətlərinə inanırsa, o, sadəcə belə bir müalicəçiyə müraciət etməklə artıq özünü müalicə etmək üçün zəmin yaradır.

Mantralar vasitəsilə müalicəni mənə çatdıran Müəllimin bu üsulun böyük ustası olan bir qardaşı var idi. Bir vaxtlar o, yaxşı bir mütəxəssis deyildi, lakin tədricən imanı ona çox güclü bir müalicəçi olmağa imkan verdi. Bir gün müəllimimin qardaşı bu mantra ilə ritualdan istifadə edərək doğuş zamanı olan bir qadına kömək etdi. Təsəvvür edin ki, qohumlar ustanın doğuş zamanı qadının başına qoyduğu eyni yağ parçasını yeni doğulmuş körpənin başının üstündə aşkar edəndə heyrətə gəldilər. Və bu müəllim hər dəfə doğuş zamanı kömək edəndə körpənin başının üstündə bir parça kərə yağı tapılırdı, onu ritualı yerinə yetirərkən ananın başına qoydu. Gördüyünüz kimi, mantranın imkanları qeyri-məhduddur!

On birinci mantra. Sümük sınıqları üçün istifadə olunur. Min dəfə oxunmalı və sonra mantranın gücü ilə doymuş havanı sınıq sahəsinə üfürmək lazımdır. Bu, çox vacib bir mantradır və onun gücünü alan şəxs bir daşı sındıra bilər və sonra mantranı oxuyub daşa üfürməklə sınmış daşın iki parçasını birləşdirə bilər. Tibet təbabəti tarixində bu mantradan istifadə edən və sınıq sümükləri uğurla müalicə edən çoxlu həkimlər olub.

On ikinci mantra. Yuxusuzluq üçün mantra. Qaşlarınızın arasında parlayan qara nöqtəni təsəvvür etməli və yuxuya gedənə qədər bu mantranı çox yavaş oxumalısınız. Vizuallaşdırma ilə əlaqəli mantra çox təsirli olur və mən özüm onun faydalı təsirlərini yaşadım.

On üçüncü mantra. Qanaxma və qan itkisi üçün istifadə olunur. Əgər mantranı özünüz üçün istifadə edirsinizsə, onda onu yeddi dəfə oxumalı, sonra baş barmağınıza üfürüb yaraya tətbiq edin ki, onu bağlayasınız. Bu üsul digər insanların müalicəsində də istifadə edilə bilər. Bundan əlavə, uzun menstruasiya kimi ginekoloji xəstəliklərə kömək etmək üçün çox faydalı bir üsuldur. Bu vəziyyətdə qadın mantranı oxumalı, dolu bir stəkan suya üfürməli və onu içməlidir. Orijinal mətndə deyilir ki, bu mantranı dəfələrlə oxumaq olmaz, çünki qanı qatılaşdıra bilər.

On dördüncü mantra. İshalın qarşısını alır. Özünüz üçün bir mantra istifadə etsəniz, onu min dəfə oxuyarsınız. Digərləri üçün mantranı min dəfə oxuduqdan sonra bir stəkan suya üfürmək və xəstəyə içmək üçün vermək lazımdır.

On beşinci mantra. Mədə ağrısı ilə kömək edir. Özünüz üçün istifadə etsəniz, 108 dəfə oxumuşsunuz. Əgər başqasına kömək etmək istəyirsinizsə, onu 108 dəfə oxuyun, bir stəkan suya üfürün və xəstəyə içirin. Başqa bir yol var: mantranı ovucunuza "üfürün" və xəstənin mədəsinə qoyun.

On altıncı mantra. Bu mantra isti və yüksək temperaturda istifadə olunur. 108 dəfə oxumaq, bir stəkan soyuq suya üfürmək və içmək lazımdır. Bu mantraya əlavə olaraq, nəfəs alarkən HA səsini tələffüz edə və ağzınızdan buxarın gəldiyini təsəvvür edə bilərsiniz.

On yeddinci mantra. Bu, ağciyərləri müalicə etmək üçün və ya ağciyərlərdə həddindən artıq istilik olduqda bir mantradır. Özünüz üçün istifadə edirsinizsə, onda 108 dəfə oxumaq kifayətdir. Əgər başqalarına kömək edirsinizsə, onda mantranı 108 dəfə oxuduqdan sonra ovuclarınıza üfürün və birini sinəsinə, digərini isə xəstənin arxasına qoyun. Sonra avuçlarınızı bədənin yan tərəflərinə eyni səviyyədə sağ və sola qoyun - bir xaç yaransın.

On səkkizinci mantra. Ürək və ağciyər xəstəlikləri, həmçinin qastrit simptomları, mədə turşuluğunun artması və ya ürək yanması üçün istifadə olunur. Bu mantra oxunmur, ancaq sinə və ya mədə nahiyəsinə tətbiq olunan bir kağız parçasına və ya taxta parçasına yazılır. Yarpaq mantranın yazıldığı tərəfi ilə gövdəyə qoyulur.

On doqquzuncu mantra. Qrip mantrası. Dəfələrlə oxuduqdan sonra burnunuza aşağıdakı kimi üfürmək lazımdır: ovuclarınızı bir stəkan ovucunuza gətirin.

ağzınızı açın və yavaş-yavaş nəfəs alın ki, bükülmüş ovuclarınızı itələyən hava burnunuza qayıtsın. Bir mala kifayət deyilsə, mantra işə düşənə qədər təkrarlanır.

İyirminci mantra. İltihab üçün mantra. Mantra 108 dəfə oxunmalı və iltihablı yerə üflənməlidir.

İyirmi birinci mantra. Beyin problemləri üçün istifadə olunur. 300 dəfə oxunur. Mantranı özünüz üçün istifadə etsəniz, bu kifayətdir. Başqalarına kömək etmək istəyirsinizsə, 300 təkrardan sonra ovuclarınıza üfürün və xəstənin başına qoyun ki, mərkəzdə perpendikulyar şəkildə kəsişən iki enerji xətti meydana gəlsin.

İyirmi ikinci mantra. Baş ağrısı üçün mantra. Bir dairədə oxunur.

İyirmi üçüncü mantra. Göz xəstəliklərinə kömək edir. Mantra 108 dəfə oxunmalı, suya üfürülməli və bu su ilə gözlər yuyulmalıdır. Başqa bir yol var - suda isladılmış çörəyin üzərinə üfürüb gözünüzə sürtmək.

İyirmi dördüncü mantra. Karlıq və digər eşitmə problemləri üçün istifadə olunur. Özünüz üçün mantra istifadə edirsinizsə, onu 108 dəfə oxuyun, ovuclarınıza üfürün və qulaqlarınıza tətbiq edin. Başqasına kömək etmək istəyirsinizsə, əllərinizə üfürün, bir ovucunuzu xəstənin qulağına qoyun və digər qulağından qara tüstü çıxdığını təsəvvür edin. Sonra digər qulaq ilə təkrarlayın. Bu üsul özünüz üçün istifadə edilə bilər.

İyirmi beşinci mantra. Diş ağrısı üçün mantra. 108 dəfə təkrarlanır, sonra bir çimdik duzun üzərinə üfürülür və ağrıyan dişə çəkilir. Deyirlər ki, duz ümumiyyətlə diş ağrısına kömək edir. Amma bu doğru deyil, tək duz diş ağrısını dayandıra bilməz. Bir dəfə dişləri ağrıyan dostlarımdan birinə duz sınadım: ona bir az duz vurmağı məsləhət görmüşəm. Bir neçə gün belə etdi, amma ağrı getmədi. Sonra mantranı duzla birlikdə tətbiq etdim və ilk tətbiqdən sonra ağrı tamamilə dayandı.

İyirmi altıncı mantra. Yüksək qan təzyiqi və hipertansiyon üçün mantra. Xüsusi bir şəkildə istifadə olunur. Bunu etmək üçün bir dəmir çubuq və ya bir dəmir parçası lazımdır, bunun yarısı odda qırmızı-isti qızdırılır. Sonra mantranı oxuyurlar, çubuğu soyuq ucundan götürürlər və isti ucuna üfürürlər, sonra dəmiri su ilə bir qaba batırırlar. Xəstə başını dəsmal ilə örtür və isti ütü suya batırıldıqda çıxan buxarı nəfəs alır.

Bu mantra xüsusi olaraq təsnif edilir. Məsələn, onu isti metalın üzərinə “üfürsəniz” və müvafiq qiraətlərdən sonra dilinizə sürsəniz, yanmaz. Buna görə də, bu metodun hərfi adı "yalama və ya toxunma, isti metal" var. Bu mantranı bu şəkildə manipulyasiya edə bilən yogilər var. Bəzi insanlar isti metalı yalamağın bir növ sehr olduğunu düşünürlər, amma əslində üsul yalnız mantranın oxunmasından asılıdır. Mən bu üsuldan istifadə edən bir çinli rahib tanıyıram. Şəxsən mən bu mantranın effektivliyinə inanıram. Ancaq qabiliyyətlərinizi tam inkişaf etdirdiyinizə əmin deyilsinizsə, dilinizi yandırmamağınız daha yaxşıdır.

İyirmi yeddinci mantra. Ürək pozğunluqlarına, həmçinin depressiya və sinir xəstəlikləri ilə əlaqəli olanlara kömək edir.

İyirmi səkkizinci mantra. Böyrək disfunksiyası ilə kömək edir. Mantra 108 dəfə oxunur və iki yuvarlaq çay çınqılının üzərinə üfürülür, sonra tez qızdırılmalı və hər iki böyrəyin sahəsinə isti tətbiq edilməlidir. Bu daşlar böyrəklərin özündən bir qədər böyük olmalıdır, lakin daha kiçik daşlar birlikdə böyrəklərin bütün sahəsini əhatə etdiyi müddətcə istifadə edilə bilər.

İyirmi doqquzuncu mantra. Nazik bağırsaq xəstəliklərində istifadə olunur. Mantra 1000 dəfə oxunur, bir stəkan suya üfürülür və içməyə verilir.

Otuzuncu mantra. Rahatlayır, qəbizliyi aradan qaldırır və sidiyə çıxmaqda çətinlik çəkməyə kömək edir. Başın yuxarı hissəsində və ya sol böyrəyin nahiyəsində nəmlənmiş su ilə oxunur.

(Qəbizlik üçün başınıza saat əqrəbi istiqamətində, sidik ifrazı çətinləşdikdə saat əqrəbinin əksinə tətbiq edə bilərsiniz).

Otuz birinci mantra. Böyrək daşları üçün mantra çox güclü və effektivdir, bunun sayəsində bir çox xəstə cərrahi əməliyyatlardan qaça bildi. Mantra dəfələrlə oxunur, sonra suya üfürüb içməyə verirlər. Böyrək daşları kiçik və çox sərt deyilsə, tez-tez sidiyə getdikdə tez çıxacaqlar. Daha böyük, daha sərt daşlar quma çevrilir, sonra sidiklə xaric olur. birini çox tanıyırdım

köhnə bir həkim - indi mərhum - bir vaxtlar öd kisəsində daşlar var idi və bu mantra ilə onları həll etməyi bacardı.

Otuz ikinci mantra. Yanıqlar üçün mantra. 108 dəfə oxunur, yanıq üzərinə və ya müalicəvi məlhəmin üzərinə üfürülür və təsirlənmiş nahiyəyə vurulur.

Otuz üçüncü mantra. Ziyillər üçün. Mantra oxunur, suya üfürülür, ziyilə tətbiq edilir və ya birbaşa onun üzərinə üfürülür. Havanın girməməsi üçün bu sahəni sonradan gipslə möhürləmək çox vacibdir.

Otuz dördüncü mantra. Qalxanabənzər vəzinin fəaliyyətini normallaşdırır. 108 dəfə oxuyub suya üfürüb içirlər.

Otuz beşinci mantra. Artrit üçün mantra. 3000 dəfə oxunur, böyük həcmdə suyun üzərinə üfürülür, sonra üzərinə tökülür.

Hamiləliyin qarşısını almaq üçün otuz altıncı və otuz yeddinci mantralar birlikdə istifadə olunur. Birincisi, heyzin birinci günü 1000 dəfə oxunur və suyun üzərinə üfürülür, heyzin sonuna qədər içilir.

İkinci mantra yalnız menstruasiya bitdiyi gün istifadə olunur, 1000 dəfə oxunur, suya üfürülür və səhər içilir.

Otuz səkkizinci mantra. Uşağın gecə ağlamasını dayandırmağa kömək edir. Mantra 108 dəfə oxunur. Siz həmçinin Tibet hərfləri ilə yazıb uşağın yanına qoya bilərsiniz.

Otuz doqquzuncu mantra. Cinsi enerji və ehtiras artırır. Mantra 100 və ya 1000 dəfə oxunur, bir parça şəkərin üzərinə üfürülür, suda həll edilir və ilıq halda içilir.

Qırx mantra. Depressiya, əsəbilik və narahatlıqla rahatlamağa kömək edir. Qarşınızdakı boşluğa baxaraq 108 dəfə oxunur.

Müxtəlif xəstəliklərə kömək edən mantralar var. Verilmiş mantra yüz xəstəlik üçün mantra kimi müəyyən edilmişdir. Tibetlilər onu BAT SHIMA adlandırırlar, bu da "dörd BET-in mantrası" kimi tərcümə olunur.

Bu mantra bir gecədə 6000 və ya 10000 dəfə oxunmalıdır. Təcrübə gün batanda başlayır və günəş çıxanda bitir. Bunu bir gecədə, bir yerdə etmək və heç bir səbəbdən kəsilməmək lazımdır, əks halda hər şey yenidən başlamalı olacaq. Bu təcrübədən bir gecə sonra mantra istənilən xəstəlik üçün istifadə edilə bilər. Məşq etmək üçün ən yaxşı vaxt Ay tutulması gecələridir.

Bu məşqi özüm edəndə çox güclü bir təcrübə qazandım. Mantranın gücünü bütün bədənimlə hiss etdim: əvvəlcə dodaqlarım həssaslığı itirdi, sonra mənə elə gəldi ki, ümumiyyətlə dodaqlarım yoxdur, sonra başım yoxa çıxdı və s. Təcrübə kifayət qədər güclü idi və düşünürəm ki, siz də bu təcrübəni etsəniz, oxşar təcrübə əldə edəcək və mantranın gücünü başa düşəcəksiniz.

Bat Shima mantrası istənilən problem üçün istifadə edilə bilər. Təcrübəni yerinə yetirdikdən sonra onu istədiyiniz şəkildə istifadə edə bilərsiniz: masaj zamanı barmaqlarınıza üfürün, oral tətbiq üçün suya, dərman bitkilərinə və hətta Qərb dərmanlarına, əgər onları qəbul edirsinizsə və onlardan

Hətta korpusu çıxarmağa ehtiyac yoxdur. Bu mantra heç bir vizuallaşdırma olmadan istifadə olunur.

Yüz xəstəlik üçün başqa bir mantra. Buna beş hecadan ibarət mantra deyilir.

Əvvəlcə onu 50.000 dəfə fasiləsiz oxumaq lazımdır. Sonra mantradan istifadə etmək lazım olduqda, 1000 dəfə oxunur. Əgər işə yaramırsa, daha 10.000 dəfə oxumaq lazımdır və sonra kitablarda deyildiyi kimi, mütləq işləyəcək. Mantra xarici qıcıqlanmalar, revmatik ağrılar, siyatik, radikulit, dəri xəstəlikləri, oynaq xəstəlikləri, çibanlar, yaralar, boğaz ağrısı, qarın boşluğunda kəskin ağrılar və s.

Mantranın sağalmasından bəhs edən müxtəlif Tibet mətnlərində minə yaxın müxtəlif mantradan bəhs edilir. Mantraların istifadəsinə gəlincə, yadda saxlamaq lazımdır ki, əgər biri mantranı başqa bir şəxsə öyrədirsə, o, tələffüz etdiyi anda digər şəxs onun ötürülməsini alır və həmin andan onu oxuya bilər. Əgər bütün mantralardan istifadə edib şəfaçı olmaq istəyirsinizsə, o zaman qabiliyyətlərinizi tam inkişaf etdirməlisiniz. Xüsusi mantralara gəldikdə, əgər şəfa verən xəstəni sağaltmaq üçün onlardan birini oxuyarsa və ikincisi daha sonra onu bir neçə dəfə oxuyarsa, o, mütləq bir fayda əldə edəcəkdir.

Qeyd: Mantraların mətnini almaq üçün siz Müəllimdən ötürmə almalısınız.

Mantra müalicəsində vizuallaşdırmalar xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, çünki bu zaman ağıl incə enerjilər səviyyəsində işə cəlb olunur. Onlar xüsusilə külək səviyyəsində hərəkət edirlər (r" Ağciyər), bu da öz növbəsində digər enerji növlərinin hərəkətini idarə edir.Vizuallaşdırma çox rəngli şüaların istifadəsini əhatə edir. Və formaları O, Tibet Buddizminin bir çox təcrübələrində tanrının nəsli mərhələsində geniş şəkildə istifadə olunur ki, çox rəngli şüalardan istifadə edərək ağılın və elementlərin saf hissəsini tanımaq və eyni zamanda murdar olan hər şeyi dəyişdirmək. təzahürlərinə mane olur. Natəmiz görmənin safa çevrilməsi ilə, eləcə də təmizlənmə prosesi ilə biz şəfada daha böyük nəticələr əldə edə bilərik.

Adətən, xroniki xəstəliklərlə, ilk növbədə, incə enerjilərin balanssızlığı baş verir. Buna görə də, vizuallaşdırma ilə işləyərək, pozulmuş enerjilərin tarazlığını bərpa edə və ya daha yaxşısı, bu balanssızlığın qarşısını ala bilərsiniz. Bundan əlavə, vizuallaşdırma zehni gücləndirir, bu da öz növbəsində müalicə praktikasında və xəstəliklərin qarşısının alınmasında fundamental əhəmiyyət kəsb edir. Zehni gücü inkişaf etdirmək fiziki bədənə tarazlıq gətirir. Konsentrasiya vasitəsilə vizuallaşdırma həm özümüzə, həm də başqalarına kömək edə bilər. Məsələn, kimsə mədə ağrısından əziyyət çəkir. Sonra mədədə xarab olmuş qanın axdığı və yerə hopduğu bir deşik təsəvvür edə bilərsiniz. İnkişaf edən

incə enerjiləri vizuallaşdırmaq və onlarla işləmək bacarığı, müalicə ilə məşğul olmaq və enerji balansını bərpa etmək qabiliyyətinə malikdir.

Əksər hallarda onlar Tibet HUNG hecasını təmsil edirlər. Bədənin hər hansı bir yerində konkret problem varsa, orada HUNG alovlu hecasını təsəvvür etmək lazımdır. Bu üsul müxtəlif xəstəliklər, hətta xərçəng üçün də istifadə edilə bilər. İngiltərədə iki qrupa bölünən xərçəng xəstələri arasında araşdırma aparılıb. Bir qrup yalnız dərmanlarla müalicə olundu, ikinci qrup isə vizuallaşdırma üzrə təlim keçdi. Dərmanlarla yanaşı vizuallaşdırma aparan birinci qrupun nümayəndələri arasında nəticələr yalnız dərmanlarla müalicə olunanlarla müqayisədə xeyli yüksək olmuşdur.

Fərqli vizuallaşdırmalar var - üsullar da. Məsələn, göz xəstəlikləri ilə, hər bir gözdə dörd kiçik dəlik təsəvvür edə bilərsiniz, oradan tünd qan axır və ya qara tüstü çıxır, yerə hopdurulur. Əvvəllər həmişə çox güclü eynək taxan tanıdığım çinli qadın bir il ərzində bu üsuldan istifadə etdi və görmə qabiliyyətini o qədər yaxşılaşdırdı ki, indi ona heç bir eynək lazım deyil. Təcrübə vasitəsilə əldə edilə bilən nəticələr təbii olaraq bədənimizdən və özümüzü bu məşqə həsr etdiyimiz niyyətdən və əzmkarlıqdan asılıdır. Əgər güclü iradə və istək varsa, bu üsullar mütləq öz bəhrəsini verəcək.

Mantra şəfa praktikasında, beş rəngli şüalarla əhatə olunmuş Tibet hərfini təsəvvür etmək olar. Bu vizuallaşdırma elementlər, rəng və səs arasındakı əlaqəni simvollaşdırır. Əgər diqqətinizi beş rəngli kürə ilə əhatə olunmuş Tibet A hərfinə yönəltsəniz, tədricən hərfin özünün səsini hiss etməyə başlayacaqsınız.

Bədənin müxtəlif yerlərində fərqli mantraları təsəvvür edə bilərsiniz. Demək olar ki, bütün Tibet hərfləri bədənin müxtəlif hissələri ilə əlaqələndirilir. Bir şəxs həmin hərflərlə əlaqəli hərfləri və müvafiq rəngləri təsəvvür edə və eyni zamanda mantranı oxuya bilər, beləliklə, öz praktikasında forma, rəng və səsi birləşdirə bilər.

Mantra şəfa praktikasında vizuallaşdırmadan istifadə edilən çoxlu mantralar var. Bununla belə, əvvəlcə əlinizdəki təcrübəyə diqqət yetirməyə kömək edən vizuallaşdırmaya etibar etmək daha yaxşıdır. Tibet Buddizmində inanılır ki, hər hansı bir məqsədə çatmaq üçün maddələr (otlar, minerallar və başqaları), mantralar və meditasiya və ya vizuallaşdırma birləşdirilərsə, Tibet dilində "bütün izahatlardan kənar" adlanan belə bir güc əldə edilir.

MÜDAFİƏ EDƏCƏK VƏ SAĞLAYICI RESMƏLƏR

Mantralarla müalicəyə dair mətnlərdə xüsusi pozğunluqların müalicəsi üsulları olan xüsusi simvollar var. Məsələn, bəzi mantraların qrafik təsviri birbaşa bədənin xəstə sahəsinə tətbiq olunarsa, bu, siyatik sinirin bəzi xəstəliklərinə kömək edə bilər. Diş ağrısı üçün çənəyə bəzi hecaların yazıldığı svastikanın konturlu simvolu tətbiq olunur. Şəkil həmişə naxışlı tərəfi ilə bədənə qoyulur.

Qadın xəstəliklərindən, xüsusən də bədənin aşağı hissəsini və reproduktiv orqanları təsir edən xəstəliklərdən qorunmaq üçün mantraların yazılmış müxtəlif balıq təsvirlərindən istifadə olunur. Bir qadın hamilədirsə, qorunma dölə də aiddir. Qoruyucu balıqlar da bir qadının bununla çətinlik çəkdiyi zaman gübrələməni təşviq edir və sonra uşaq dünyaya gətirməyə kömək edir və onu aşağı düşmədən qoruyur. Bu simvolu yataqda saxlamaq və ya bədənə taxmaq olar. Balıq bədənə geyilirsə, onları qarnın aşağı hissəsində saxlamaq və simvolun bədənə doğru naxışla yerləşdirilməsini təmin etmək daha yaxşıdır.

Üzərində hecaların yazıldığı qabı təsvir edən simvol müxtəlif xəstəliklərdən qorunmaq üçün istifadə olunur. Bu qoruyucu təsviri evin istənilən yerindən şəkil kimi asmaq olar, ancaq üzünüzə baxan görüntü ilə bədənlə təmasda özünüzə taxmaq daha yaxşıdır.

Belə bir dizayna baxmaq faktının özü onu qoruyucu vasitə kimi istifadə etmək üçün köçürmə və ya icazəni təşkil edir.

YEKUN SÖZ

Tibetdə mantraların dəqiq tələffüzünün ən vacib şey olmadığını təsdiqləyən çoxlu müxtəlif hekayələr eşidə bilərsiniz. Sakyapa məktəbinin məşhur müəllimi Sakya Panditanın dövründə orada Nyingmapa məktəbinin praktiki yaşayırdı. Bir gün görüşdülər və Sakya Pandita onun hansı məşqlə məşğul olduğunu soruşdu. Təcrübəçi cavab verdi ki, o, xüsusi tanrı Vajra Kilaya ilə məşğul olur. Sonra lama onu praktikantın istifadə etdiyi mantra ilə tanış etməyi xahiş etdi. Təcrübəçi mantranı oxuyub bitirdikdə Saskya Pandita mantranın səhv olduğunu və onu bu şəkildə oxumamalı olduğunu söylədi. Bu adam, əslində, bu mantranı səhv tələffüz edirdi və lama bilirdi ki, onu Nyingmapa məktəbinin rahibinin etdiyi kimi tələffüz etməməlidir. Amma rahib phurbanı bərk qayaya yapışdırmaqla öz gücünü göstərdi. Beləliklə, Sakya Pandita əmin oldu ki, səhv tələffüzə baxmayaraq, bu praktikant müəyyən nəticələr əldə edib. Tibetdə bir çox başqa hekayələr var ki, mantra oxumaq istənilən məqsədə çatmaq üçün mütləq həlledici deyil.

OM AH HUNG kimi yüksək səslə oxuna bilən mantralar var. Dərman məqsədləri üçün və elementlərin enerjilərini sakitləşdirmək üçün istifadə olunan digər mantralar başqalarının eşitməməsi üçün ən yaxşı şəkildə tələffüz olunur. Əksinə, səslə işləyən və yüksək səslə tələffüz olunan mantralar var. Məsələn, PHET yüksək və kəskin şəkildə qışqırılır

zehni qarışıqlığı aradan qaldırın. Müalicə üçün mantralar sakit səslə oxunur.

Müəllim mantranı oxuyursa, onun ötürülməsi baş verir. Kitabdan və ya mətndən mantraların oxunması onların səsini dinləyərkən baş verən ötürülməsini əvəz edə bilməz. Mantranı eşitdiyiniz anda onun ötürülməsi baş verir. Bu kitabda verilmiş siyahıdan ilk on mantra üçün müəllimdən birbaşa ötürmə almalısınız, qalanları səs yazısında onların səsini dinlədikdən sonra istifadə edilə bilər.

Bu mantraları oxumaq daha dərin məna daşıyır, çünki boğaz çakrasını açmağa kömək edir. Bir mantra tətbiq edərkən, onun gücünü hiss etmək lazımdır, sonra o, yığılmağa başlayır.

Xəstəliyə şəfa vermək qabiliyyətiniz xəstə, əziyyət çəkən və sağlamlıq problemləri olan bütün insanlara həsr edilməlidir. Bu yolla qabiliyyətiniz, mantranın və təsbehin gücü qorunacaq və hətta güclənəcəkdir. Təcrübə haqqında sağa və sola danışmamalı və sizinlə eyni nəsildən olmayanlarla müzakirə etməməlisiniz, çünki o zaman mantranın gücü dağılacaq.

Bu kitab mantra şəfasına qısa giriş verir və bu metodun mənşəyini araşdırır. Siz mantranın hərəkəti, ritual əşyalar, qiymətli daşlar və kristallarla tanış oldunuz, mantraların səs vasitəsilə necə işlədiyini və vizualizasiyaların necə istifadə edildiyini öyrəndiniz. Bu, bu üsullara əsaslanan mantra şəfa üsullarını tətbiq etmək üçün zəruri əsasdır

Mantralarla müalicə. Köklər Mantralarla müalicə antik dövrün dərinliyinə getmək. Burada müzakirə olunan mantralar qədim Tibet ənənələrindən qaynaqlanır: tibbi və mənəvi. Onlardan istifadə etmək asandır, dərin təsirə malikdir və yaşından, cinsindən, etnik mənsubiyyətindən və mənəviyyatından asılı olmayaraq hər kəs üçün asanlıqla əlçatandır. iştirak.

Bu məlumat tibetli həkim Nida Çenaqtsanqın rəsmi saytından götürülüb. Bu mantralar, əsasən həkimin birbaşa sahibi olduğu Nakpa nəslindən qaynaqlanan dərin şifahi və yazılı ənənənin bir hissəsi kimi növbə ilə Doktor Nidaya təhvil verilmişdir.

Mantra müalicəsi nədir?

Mantralarla Tibet müalicəsi bütün hadisələrin Bir-birindən Asılı Mənşəyi fəlsəfəsinə əsaslanan, qədim dövrlərə gedib çıxan bir müalicə formasıdır. Asılı yaranma fəlsəfəsi deyir ki, kainatdakı bütün hadisələr bir-biri ilə sıx bağlıdır: heç bir obyekt, şəxs və ya hadisə öz-özünə mövcud deyildir; bütün hərəkətlər, düşüncələr və ya hadisələr digər mövcud hadisələrə təsir göstərir.

Asılı mənşəyi daha dərindən dərk etməklə biz özümüz öz reallığımızın yaradıcısı ola bilərik və həyatımızın mühüm aspektlərinə, o cümlədən sağlamlığımıza təsir edə bilərik.

Biz bu üsullardan təsadüfi zədələr və xəstəliklər kimi enerji pozğunluqlarının təzahürlərini müalicə etmək üçün istifadə edə bilərik.

Müasir fiziklər bir çox qədim mədəniyyətlərin yüz illər boyu bildiklərini tanıyırlar: enerji və forma bir-birini əvəz edir, onlar eyni ilkin tərkib hissələrinin sadəcə fərqli təzahürləridir.

Ənənəvi Tibet Təbabəti (TTM) bu ilkin komponentləri və ya potensialları Beş Element kimi təsvir edir. Ən incə səviyyədə beş element həyatımızın əqli, emosional və mənəvi aspektlərinin inkişafı üçün enerji verən psixo-fiziki fəaliyyətə malikdir, eynilə daha böyük səviyyədə fizioloji varlığın əsasını təşkil edir.

Bu ilkin incə enerjilərin mahiyyətini izah edən TTM duyğu qavrayışının beş növü və onların forma, səs, toxunma, dad və qoxu olan obyektlərindən onlara müalicəvi yanaşma baxımından istifadə edir.

Mantralarla müalicəşəfa vasitəsi kimi səs enerjisinə diqqət yetirir. Mantralarla Tibet müalicəsi qədim və gizli mantralardan istifadə edir: təbii səslərin mahiyyətini tərtib etmək və ya qədim sözlərdən istifadə etmək sanskrit Və Tibet dilləri.

Mantra nədir?

Mantra Səsin saf əsas enerjisidir.

Səs onun əsas ibtidai təzahüründə sonsuz potensiala malikdir, buna görə də mantra oxumaq çox xüsusi incə enerjilərlə bir əlaqədir və işləyir.

Mantra müalicəsi praktikasında bu texnikanın istifadəsi ilə müalicəvi effekt əldə edilir.

Sanskrit sözü Mantra qədim Hindistandan gəldi. Hərfi mənada o deməkdir: "Ağlı əziyyət və xəstəlikdən xilas et."

Tibet dilində Mantra termini Ngak (tib. sNgags) sözünü ifadə edir və bu müalicə üsulunu tətbiq edən şəxs Nqakpa adlanır.

Çox vaxt insanlar mantra sözünü eşidəndə Buddist və ya Hindu dini haqqında düşünür və bu sözü müəyyən bir dua ilə əlaqələndirirlər.

Bu, bu dinlərin mənəvi məqsədə çatmaq üçün mantraların enerjisindən istifadə etməsi ilə bağlıdır. Mantraların başqa istifadələri də var, lakin bunlar daha az bilinir.

Bu mantralarla müalicədir, yəni xəstəliklərin müalicəsi üçün xüsusi mantraların istifadəsi.

Çoxsaylı fiziki və zehni problemləri aradan qaldırmaq üçün bir çox fərqli mantralar var.

Mantra Müalicəsi necə işləyir?

Mantraların müalicəvi təsiri Qarşılıqlı Asılılıq prinsipinə görə özünü göstərir.

IN Ənənəvi Tibet təbabəti, kimi xəstəliyin müalicəsi heç vaxt yeganə məqsəd deyil Qərb təbabəti. Bədənin hər bir orqanı və ya xüsusi sahəsi fərqli, bir-biri ilə əlaqəli aspektlərlə əlaqələndirilir.

Buna görə də, Tibet təbabəti yalnız bir problemə diqqət yetirməkdənsə, çox güman ki, daha on məsələyə diqqət yetirəcək: xəstəliyin əsas sahəsi və ona uyğun zonalar və bu zonalar arasındakı əlaqələr.

Tibet təbabətində güman edilir ki, hansısa formada əsas incə enerji pozğunluğu xəstəliyin başlanğıcından əvvəl olur. Mantralarla müalicə yalnız simptomlarla məşğul olmaqdansa, bu əsas enerji pozğunluğunun aradan qaldırılması, kök səbəbi və əlaqəli təsiredici amillərin sağaldılması vasitəsi kimi səs enerjisindən istifadə edir.

Mantra müalicəsi nə üçün istifadə edilə bilər?

Şəfa üçün sözün həqiqi mənasında yüzlərlə müxtəlif mantra var, Onlardan bəziləri konkret problemlərin aradan qaldırılmasına yönəlib, məsələn: İshal, Qusma, Qəbizlik, Viruslar, Soyuqdəymə, İnfeksiya, Sızanaqlar, Sınıqlar, Uşaqlıq Yanıqları, Açıq yaralardan qanaxma.

Xroniki xəstəliklərin müalicəsində kömək edən Mantralar da var, məsələn:

Ürək, Ağciyər, Qaraciyər, Dalaq, Böyrək kimi Sıx Orqanların pozğunluqları; Öd kisəsi, mədə və ya bağırsaq kimi içi boş orqanların pozğunluqları; görmə və eşitmə funksiyasının pozulması; ağrı simptomlarının aradan qaldırılması.

3 "elementi" bərpa etmək üçün mantralar var. (Külək, öd və selik).

Tibet təbabətində bu 3 Element bədəndəki üç həyati enerji hesab olunur - xəstəlik bu üç həyati prinsipin balanssızlığı olduqda özünü göstərir.

Həmçinin var "Yüz xəstəlik" dən mantralar. Tibet təbabəti bütün xəstəliklərdən əsas enerji pozğunluqlarının variasiyaları kimi danışır.

Bu mantralar hər hansı bir xəstəliyi müalicə edə bilər; mürəkkəb xəstəliklərin müalicəsində və ya xəstəliyin səbəbi aydın olmayanda çox təsirli olurlar.

Bu mantranın əsas nümunələri:

Dorje Gotrab- Sarsılmaz Zireh Mantrası

Pawa Dru Nga- Mantra 5 Qəzəbli Simvol

Yarasa Şima- Dörd sarsıdıcı gücün mantrası

Mantralara köçürmə nə deməkdir?

Mantranın alınması, ona birbaşa ötürülmənin alınması deməkdir.Çünki mantralar əslində səsdəki enerji formasıdır. Mantraları dinləməklə, onların müalicəvi təsirini göstərmək və başqalarını sağaltmaq üçün onları özümüz üçün oxumaq imkanı əldə edirik.

Mantralar ənənəvi olaraq birbaşa Ustaddan tələbəyə ötürülür.

Tipik olaraq, Tibet mənəvi ənənəsində təlimlərin ötürülməsi üçtərəfli fəaliyyətdir:

• Ustad tədris üçün şifahi göstərişlər verir, "xrid" - bunlar təcrübənin necə həyata keçirilməsinə dair ətraflı təlimatlardır.
• Usta kök mətnin səsini ötürür, "ağciyər" - tələbələr dinləmə və eşitmə vasitəsilə ötürülməni alırlar. Ustadla tələbə arasında səs vasitəsilə xüsusi əlaqə yaranır.
• Usta faktiki gücləndirmə ritualını yerinə yetirir, "wang" (Tib. dbang), təcrübə etmək qabiliyyəti və icazəsi verir. Vajrayana mənəvi ənənəsində bu, ötürülmənin ən vacib hissəsidir.

Bununla belə, mantra şəfa ənənəsində köçürmə prosesi daha sadədir və sadalanan addımlardan yalnız birindən ibarətdir. Transmissiyanı qəbul etmək üçün tələbənin ustanın mantranı yüksək səslə tələffüz etdiyini eşitməsi həqiqətən vacibdir.

Bu prosesdə mantranın titrəyişinin səsi təkcə mantranın özünün deyil, həm də bu mantraları əvvəllər istifadə etmiş və ötürən bütün Şəfaçılar Soyunun bütün müdrikliyi və müalicəvi gücünün mahiyyətini toplayır. .

Enerji ilə belə bir ötürülməsi və ya əlaqəsi olmayan şəxs, mantranı dəfələrlə oxuduqdan sonra da istifadə etməkdən faydalana bilməz.

Mantranın ötürülmədən istifadəsi yalnız tamamilə faydasız ola bilməz, həm də əslində zərər verə bilər.

Mantranın sağalmasının təsiri heyrətamiz dərəcədə güclü, dərin və bəzən dərmanların təsirindən daha geniş ola bilər. Mantralarla müalicə tez-tez çox sürətli nəticələr verir, bu, xüsusilə digər dərmanların təsirsiz olduğu xəstəliklərdə özünü göstərə bilər.

Mantra müalicəsinin mənşəyi.

Mantralarla şəfa təcrübəsi minlərlə ildir müxtəlif mənəvi ənənələrdə tətbiq olunur və qədim Tibet, Monqolustan və Hindistanda tanınırdı.

Mantra müalicəsinin ən qədim qeydi Bon ənənəsindədir.

Mantralarla müalicə Buddizmdə, Hinduizmdə, hind dilində çox yayılmışdır. Digər ənənələrdə - Xristianlıqda və İslamda buna mənəvi dua deyilir. Əsasən, mənəvi mantralar qapalı, gizli hesab olunur və yalnız müəyyən bir inancın davamçısı onların mənasını bilə bilər.

Şəfalı mantralarda, ümumiyyətlə, belə məhdudiyyətlər yoxdur və maraqlanan hər kəs onlara ötürülmə ala bilər.

Mantralara ilk giriş Dərman məqsədləri üçün istifadə edilən məşhurdur Tibet tibbi mətni Bum Şi (“Bum Şi”) (Tibb haqqında Şifahi Qaydalar toplusu). Bu mətnin müəllifi ilk Tibet həkimi Çebu Trişedir.

O, təxminən 3900 il əvvəl yaşamış Bon fəlsəfi ənənəsinin banisi Şenrab Mivoçenin oğlu idi. Şakyamuni Budda həmçinin təxminən 2500 il əvvəl Zhang Dus (Mantralar Kolleksiyası) sutrasında bir çox müalicəvi mantralar ötürmüşdür.

Bu məşhur tarixi şəxsiyyətlərə əlavə olaraq, Tibetdə yaşamış və öz müalicəvi mantralarını kəşf etmiş bir çox yüksək səviyyəli ruhani ustadlar var.

Mantraların keyfiyyətlərini kortəbii olaraq kəşf edən bu təcrübə, gizli xəzinə kimi insanın öz ağlının termal və ya termasinə istinad edir. Bon ənənəsində və Buddizmdə mindən çox belə terton var.

Məşhur tertonlar (gizli xəzinələri kəşf edən yoqislər) Dranpa Namkha, Sangje Lingpa, Dorje Lingpa, Padma Lingpa, Mingyur Dorje və Dudjom Lingpa).

Şəfa Mantralarından necə istifadə etmək olar

Şəfalı mantralar özünü müalicə etmək və digər insanları müalicə etmək üçün istifadə olunur. Ənənəvi olaraq, müalicəvi mantralardan istifadə etməyin 6 əsas yolu var. İstifadə olunan üsul xəstəliyin təbiətindən və mantranın funksiyasının keçdiyi xüsusi vasitədən asılıdır. Mantra müxtəlif nəfəs növlərini müşahidə edərək müəyyən bir müddət ərzində davamlı olaraq oxunur. Nəfəs səsin mahiyyətini təmsil edir və buna görə də səsin incə enerjisini ehtiva edir. Mantranın titrəməsi səs enerjisini toplayır və şəfa mühiti yaradır. Bu aşağıdakı üsullarda istifadə olunur:

Ngak Chu- mantra suyu. Nəfəs daha sonra sərxoş olan suya üfürülür.

Ngak Mar- mantra yağı. Nəfəs istehlak edilən yağın üzərinə üfürülür və ya ağrılı bölgəyə sürtülür.

Tsa Ngak- mantra duzu. Nəfəs duzun üzərinə üfürülür, daha sonra ağrılı yerə tətbiq olunur. Bəzi hallarda duz əvvəlcə qızdırıla bilər.

Ngak Phu- mantra əlləri. Əllər bir-birinə sürtülür və nəfəs onlara vurulur, sonra problemli nahiyədə bədənə tətbiq olunur.

Çaq Nqak- metal mantra. İsti metal üfürülür və müxtəlif üsullarla tətbiq olunur.

Ngak-Do (Ngak rdo)- mantra daşı. Nəfəs isti daşlara üfürülür və problemli bölgəyə tətbiq olunur.

Mantralarla müalicə çox yönlüdür və göstərilən üsullara əlavə olaraq başqa yollarla da istifadə edilə bilər. Bəzən praktikant mantranı sadəcə səssizcə oxuya bilər, bəzən xəstə oxunu eşidir. Bədənin bəzi hissələrini xüsusi rənglərdə kağız parçalarına yazılmış mantraları taxmaqla gücləndirmək olar. Mantralar xəstəliklərdən qorunmaq üçün taxılan amuletlər şəklində edilə bilər.

Daxili müalicəvi effektlər yaratmaq üçün yeyilən düyü kağızına xüsusi mantralar yazılır.

Mantralar tərəfindən gücləndirilmiş buxur şəfa və ya təmizlənmə üçün yandırıla bilər.

Mantralar qoruyucu təsir üçün evlərin divarlarına yazılır. Həqiqi Tibet dərmanları və buxur həmişə mantralar tərəfindən gücləndirilir.

Mantra müalicəsinin Tibet təbabətinə necə aidiyyatı var

Tibet təbabəti- incə enerjiləri hər yerə nüfuz edən və fiziki bədəni təşkil edən Üç Həyat Prinsipinin (Külək, Öd və Mucus) tarazlığının qorunmasına əsaslanan təbii tibb elmi.

Həyatın Üç Prinsipləri tarazlaşdırıldıqda bədən və ağıl sağlamlığı qoruyur, Üç Prinsip uyğun gəlməyəndə xəstəlik özünü göstərir.

Tibet təbabətinin iki əsas məqsədi var: xəstəliklərin qarşısının alınması - sağlam qidalanma və sağlam həyat tərzi vasitəsilə və xəstəlik artıq özünü göstərdiyi zaman xəstəliyi müalicə etmək.

TTM-də müalicə dörd əsas kateqoriyadan ibarətdir:

• Qidalanma Uyğunluğu
• Düzgün davranış
• Dərman qəbul etmək
• Xarici terapiyanın tətbiqi

Bəzi mətnlərdə mantralarla müalicə beşinci müalicə üsulu kimi qeyd olunur.

Mantralarla müalicə, öz formasında müalicə kimi ayrıca istifadə edilə bilər və ya təsirini artırmaq üçün hər hansı bir terapevtik müdaxilə ilə birləşdirilə bilər.

Qidalanma ilə birlikdə, mantralar adətən müalicəvi məqsədlər üçün və ya zərərli maddələri zərərsizləşdirmək üçün qidaları gücləndirir.

Mantralar evdə və qapalı yerlərdə daha rahat və təhlükəsiz yer yaratmaq üçün və ya mesajı gücləndirmək və məhsuldarlığı artırmaq üçün iş mühitində istifadə edilə bilər.

Çizilmiş mantralar qəzalardan, zədələrdən və ya ruhların təxribatlarından qorunmaq üçün amulet kimi taxılır.

Mantralar Tibet birləşmələrinin təsirini artırır. Ənənəvi Tibet dərmanlarının istehsalı zamanı müalicəvi xassələri artırmaq üçün dərman bitkiləri və mineralların kompleks birləşmələrinə səs enerjisini daxil edən müalicəvi mantralar oxunur.

Lama Yonten Gialtso 1966-cı ildə anadan olub
il Nqava kəndində (Tibet
Amdo əyaləti).
7 yaşında Buddist məktəbinə göndərilib
Jonang-Ser xəttinin monastırı
Gompa, burada müxtəlif təhsil aldı
sahəsində biliklər və həyata keçirilən təcrübələr
Kalaçakra ənənələri.
Lama Yonten imtahanlardan keçdi
Kalachakra Tantra və təlimləri
üç il idi ki, o, məşq edirdi
Kalaçakra tantrası, bundan sonra o, böyük tərif aldı
müəllimi Lama Kung Thukje Pal tərəfindən. Bir daxilində
Lama Yonten dörd il fəlsəfə müəllimi olub və olub
Kalaçakra kafedrasının müəllimi.
Lama Yonten sonra uzun geri çəkilməyə getdi
Meditasiya ilə çox məşğul oldum. Geri çəkilmələr müxtəlif yerlərdə baş verdi
hermitajlar, məsələn, hər şeyi bilən Dolpopa mağaraları (in
Mərkəzi Tibet), həmçinin Milarepa, Jetsun Kung mağaralarında
Sarsıntı və digər yerlər.
1997-ci ildə Hindistana gələn Lama Conanq monastırına daxil olur
Shimla'da (Hindistan) Takten Phuntsok Choeling. Lama Yonten Gialtso idi
Jonang Takten Phuntsok Choyeling Monastırının Abbot müavini
5 il ərzində. Khalkha Jetsun Damba Bogdo-gegen Rinpoche
geniş təlimləri ötürmək üçün Lama Yonten Gialtsoya icazə verdi
Rusiyada və digər ölkələrdə Jonang ənənəsinin dharması.
2003-cü ildən Lama Yonten Gialtso buradadır
Bilik və təcrübəsini rus tələbələrinə ötürdüyü Rusiya, eləcə də
Ukrayna və Moldovada təlimlər və təcrübələr verir.
Lamanın rəhbərliyi altında 2009-cu ildə Moskvada dharma mərkəzi açıldı
Şagirdlərin ilkin təcrübələri öyrəndiyi Jonangpa
(nendro) Kalaçakra ənənələri, Phowa təcrübəsi (şüurun ötürülməsi
təmiz torpaq), Şamatha və Vipaşyananın təcrübələri şifahi olaraq qəbul edilir
Müəllimin göstərişləri, mantraların ötürülməsi və şərhlər
təcrübələrin həyata keçirilməsi.

BEŞ SıX ORQANIN MÜALİCƏSİ ÜÇÜN MANTRALAR

Ürəyi sağaltmaq üçün mantra
A A TSYTA SYKYA SAN SAN
Bu mantra bizə xoşbəxtlik verir, duyğularımızı sakitləşdirir, rahatlaşdırır
dərin kədər və depressiya hisslərindən. Sonra mantranı 108 dəfə oxuyuruq
sonra muskat cevizinin üzərinə 3 dəfə üfürün. Sonra bu qozun parçalarını əlavə edin
su və ya yemək.

Ağciyərləri sağaltmaq üçün mantra
OM A HUN A HARA HARA NIN SARA SARA NIN BARA
BARA SCHIE NIN
108 dəfə oxundu. Bütün ağciyər xəstəlikləri, bronxit, öskürək,
siqaretin təsirindən sağalarkən ağciyər xərçəngi.

Dalağı sağaltmaq üçün mantra
ŞİQ ŞİQ LAM LAM SOKHA
Dalağın enerjisini tarazlaşdırmaq üçün 108 dəfə oxuyun, sonra üfürün
qara kardamon və ya darçın və çaya və ya yeməyə bir az əlavə edin.

Böyrəkləri sağaltmaq üçün mantra
OM TSA TANG TANG CHYUNG SHYUNG SHA LA SHYUNG
Mantra böyrəklərdə, genitouriya sistemində daş və qumun olması ilə kömək edir
xəstəliklər, qorxu ilə kömək edir. İki çay yastı daşı götürməlisən,
isti suda qızdırın, sonra mantranı 108 dəfə oxuyun, üfürün
daşları 3 dəfə qızdırın və sonra daşları böyrəklərə qoyun.

Qaraciyəri sağaltmaq üçün mantra
OM CHIN NED NAGPO SOD SOHA
108 dəfə oxuyun və zəfərana üfürün. Sonra bu zəfərandan bir çimdik
suya əlavə edib için.

BEŞ BOŞ ORQANIN MÜALİCƏSİ ÜÇÜN MANTRASLAR

Mədəni sağaltmaq üçün mantra
OM HANDE HANDE NEYE SOHA
108 dəfə oxuyun, əllərinizə üfləyin və sonra mədənizi masaj edin.

Öd kisəsini sağaltmaq üçün mantra
OM CHI NED YAGCHA NAGPO SOD SOHA
Mantranı 60 dəfə oxuyun, gentian kökünə üfürün, sonra suya əlavə edin.
və içki iç.

İncə bağırsağın sağalması üçün mantra
SARAH SARAH MOM KURU LOYA PATA SOHA
1000 dəfə oxuyun, suya üfürün və sonra için.

Kolon Müalicə Mantrası
OM ZAB NYIL ZUR NI SOHA
108 dəfə oxuyun, suya üfürün və sonra için.

Gözləri müalicə etmək üçün mantra

OM PEME PEME TRIGPYKH SOHA
108 dəfə oxundu. Hər iki üzük barmağının uclarını tüpürcəklə nəmləndirin.
sonra barmaqlarınıza bir dəfə üfürün və gözlərinizi onlarla silin. Bacarmaq
zaman yumşaq olan kiçik, hamar və çox təmiz daşlardan istifadə edin
toxunun və onları gözlərin üzərinə keçirin.

Qulaqları müalicə etmək üçün mantra

Burun sağalması üçün mantra

OM DYQ DYQ TsAL TsAL KI KI ÇU MALA DULA ÇU
MALA TANG TANG SOHA
108 dəfə oxuyun, alt dodağınızı yuxarı itələyin və axını istiqamətləndirin
burun dəliklərinə hava verin.

Dilin müalicəsi üçün mantra

AAA (uzun "A...")
21 dəfə oxuyun. Sonra qara bibərin üzərinə üfürüb üyüdün və qoyun
dilin ortasına bir çimdik bibər. Dad itkisinə, şişlərə kömək edir,
dilin şişməsi (şişməsi). Bu mantra üçün də təsirli olur
yaşlı insanlar yeməklərin dadını itirir.

XÜSUSİ ŞƏFA MANTRALARI

Baş ağrısı üçün mantra

Dərini sağaltmaq üçün mantra

Yüz xəstəlik və bütün xərçəng növləri üçün mantra

Nevroloji problemlər üçün mantra

OM SI SI AB AB BETH BETH SOHA
108 dəfə oxuyun, qızdırılan küncüt yağına üfürün və bir damla atın
başın üstündəki yağ (nöqtə 16 barmaq eni məsafədə yerləşir
qaş səviyyəsi). Əsəb pozğunluğuna, ürək nevrologiyasına kömək edir,
dərin depressiv hisslər.

Qanın təmizlənməsi üçün mantra

Zəhərli zəhərlərə, pis qidalanmaya və yüksək təzyiqə qarşı mantra

Zəhərlənmə, siqaret və alkoqolizm üçün mantra

HA KA RA
Mantra spirtli içki və siqareti dayandırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur.
Bu mantra nəfəs alarkən tələffüz olunur. 108, 1013 və ya daha çox oxuyun.

Beyin xəstəlikləri üçün mantra

İnfeksiyalar, kəskin ağrılar və iltihablar üçün mantra

MAY VALSOD ZER Şİ
Mantranı 108 dəfə oxuyun, ağrıyan yerə 3 dəfə üfürün.
Əgər daşlardan istifadə edirsinizsə, daşlara üfürmək lazımdır. Bacararsan
istifadə etdiyiniz yağ və ya daşın üzərində mantranı oxuyun.

Oynaqların, revmatizmin və artritin müalicəsi üçün mantra

OM RU RU CHIR CHIR SOGGY NYAG POLA BET RA SCHA TSI
DE CHUNG
3000 dəfə oxuyun, sonra isti və ya soyuq suya üfürün. Zəng edin
bu suyun ağzını açıb suyu bədənin üzərinə səpib onunla yuyun, suyu içinə sürtün
bədən. İstədiyiniz qədər su götürə bilərsiniz, yəni. suyun həcmi yoxdur
mənalar.

Yuxusuzluq və zehni darıxdırıcılıq üçün mantra

OM TSY SUM TSY SUM SOKHA
108 dəfə oxu, sonra 3 dəfə soyuq suya üflə və iç,
3 qurtum içmək. Siz həmçinin mantranı oxuduqdan sonra üfləyə bilərsiniz
hər hansı bir taxıl və oturub udmaq. Bunu sadəcə oxuya bilərsiniz
zehni süstlükdən xilas etmək üçün meditasiyadan əvvəl mantra.

Gəmilərin, düyünlərin, gəmilərdəki blokların təmizlənməsi üçün mantra

TSA DUD RANG SAR SHIG CA TID VAD NAN SOHA
108 dəfə oxuyun, sonra ovuclarınıza 3 dəfə üfürün, masaj edin
problemli sahələr. Düyünlər gəmilərdə bloklardır. Bu mantranı oxumaqla biz
Bu qovşaqları açırıq.

Bütün dəri xəstəlikləri üçün mantra

NAMI CENTA BANZYR CHORDAYA BLASHY BLASHY TITA
TITA BENDA BENDA HANA HANA HUM PHET
Mümkünsə, bu mantranı minlərlə dəfə oxumaq vacibdir. O
bütün dəri xəstəliklərinə qarşı kömək edir: dermatit, ekzema, allergiya
dəri, sedef.

Sümük müalicəsi üçün mantra

OM TAG SHÇU TAG SOD GAN SAGLA JUR BAVA MALA
JUR OM MAR YA NI MAYA SODSHI MA RAG ÇA SOD
NAG PO DAM RIM SOD
Bu mantra sınıq və zədələrdən sonra sümükləri sağaltmağa kömək edir.
108 dəfə oxuyun, sonra masaj yağına 3 dəfə üfürün, edin
problemli sahələrin masajı.

Diş ağrısı üçün mantra

OM A TI NAG PO SOD

Boğaz ağrısı üçün mantra

A PA TESHA ON E

Orqanlardakı daşlardan

OM SHCHAG SHCHAG SHCHIG TYG TYG SHCHIG NAGA TYD TYD
JUN PO DU PA SHIG DO LA VAN SHIG
Mantranı oxuyarkən, böyük bir qara görüntünü təsəvvür etməlisiniz
donuz. Bir donuzun eyni anda daş və torpaq yeyərək necə çulladığını təsəvvür edirik.

İnsult üçün mantra

OM SE AB AB WAD WAD SOHA
Bu mantra keçdiyi ağ kanalı məhv etməyə kömək edir
mucus enerjisi dövr edir. Mantra nevroloji ilə də kömək edir
xəstəliklər. 108 dəfə oxuyun, sonra küncüt toxumuna 3 dəfə üfürün
masaj yağı, problemli sahələri masaj edin.

Qotur və allergiya üçün mantra

Kəskin respirator infeksiyalar, viruslar və soyuqdəymə üçün mantra

Xüsusi ginekoloji xəstəliklər üçün mantra

OM SARA SER RU RU SOKHA OM RA LO TSAN TE E SOKHA
Mantra uterus xəstəlikləri, aşağı düşmələr və sonsuzluqla kömək edir.
108 dəfə oxuyun, sonra köhnə kərə yağına 3 dəfə üfürün,
qarnınızı masaj edin, belinizin altına qoyun yununun sapını sarın.

Yuxusuzluq üçün mantra

RI A HUM
Sağlam yuxunu təşviq etmək üçün bir mantra. 108 dəfə oxuyun
alnın mərkəzində (qaşlar arasında) qara nöqtəni təsəvvür edin.

Ümumi ginekoloji xəstəliklər üçün mantra

HARA VE HORA VE KHA VE MAVE ON TEVE
Bir vajra düyününə bağlanmış yeddi düyün üçün 108 dəfə oxuyun
yun ip. Çıxarmadan bir ay geyin. Üzgüçülük zamanı nəmlənməyin
çıxarın, sonra qoyun.

Müalicəvi mantralar (əlavə)

Bütün növ xəstəliklərdən qorunmaq üçün mantra

OM LI TI YAQ ŞA HUM
108 dəfə oxundu. Soyuq suya (yaxud öz sidiyinə) üfürün və
iç.

Çirklənmiş sudan qorunmaq üçün mantra

OM BI SHA TSI BI SHA TSI MAHA BI SHA TSI SA MUN GA
CI SOHA

Sinə ağrısını müalicə etmək üçün mantra

OM A HUM SCHI TA PATA PATI SOKHA
Mantra nəfəs almaqda çətinlik və sinə bölgəsində ağrı üçün istifadə olunur.
108 dəfə oxundu. Üzərinə qaynar suya üfürüb için.

Uroloji xəstəliklərin müalicəsi üçün mantra

OM SISI LI SI SI LI SISI SOHA
Mantra sidik ifrazı və digər problemlər üçün istifadə olunur.
uroloji xəstəliklər. 108 dəfə oxundu. Pivəyə üfürün və için.

Hemoroid mantranı müalicə edir

OM BATI KAKU NAN SOHA
Mantra. 108 dəfə oxundu. Köhnə yağa üfürün və yerinə sürtün
ağrı mənbəyi.

_________________
“Su... yeri sulayıb onu doğurduğu kimi... mənim sözüm də,
Ağzımdan çıxan... istədiyimi edir və
ona göndərdiyimi yerinə yetirir”.
_________________

Tibet təbabətinin tarixi haqqında qısaca danışaq, çünki mantralarla müalicə ənənəvi Tibet təbabəti ilə bağlıdır və milli mədəniyyətin bir hissəsidir. Buna görə də, Tibet təbabətinin mənbələri və onun əsas prinsipləri haqqında əsas anlayışa sahib olmaq çox vacibdir.

Bu yaxınlarda Tibet tarixini və Tibet mədəniyyətinin müxtəlif aspektlərinin mənbələrini öyrənən alimlər Tibet təbabətinin ən azı 8000 il yaşı olduğunu iddia edirlər. Keçən əsrdə Tibet təbabətinin təxminən 3000 il yaşı olduğuna inanılırdı. Son tədqiqatlar, xüsusən etnoloji tədqiqatlar, Tibet təbabətinin üç min ildən çox olduğunu və həqiqətən də onun yaşını səkkiz minlə hesablamaq olar ki, bəzi məlumatlar ortaya qoydu. Tibet təbabətinin daş dövründən qaynaqlandığını söyləmək olar.

Biz başa düşməliyik ki, bəzi alimlərin iddialarının əksinə olaraq, Tibet təbabəti tamamilə müstəqildir, yəni onu tibetlilərin özləri inkişaf etdiriblər. Buna görə də Tibet təbabətinə dair bütün biliklər Tibet həkimlərinin tədqiqatlarının bəhrəsidir.

Tibetdə tibb necə inkişaf etdi? Tibet təbabətinin əsasını təşkil edən üsullardan biri heyvanların təbiətini və vərdişlərini müşahidə etmək idi. Ola bilsin ki, qədim insanlarda bitkilərin müalicəvi xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə və bədəndə harmoniyaya nail olmaq üçün onlardan istifadə etməyə imkan verən xüsusi intuisiya var idi. Məsələn, bəzi yaralı heyvanlar müəyyən otlar axtarırlar. Heyvanların bu davranışı qədim insanlar tərəfindən fərq edildi.

Tibet təbabətində 25-ə yaxın dərman bitkisi vardır ki, onların müalicəvi xüsusiyyətləri heyvanlar vasitəsilə aşkar edilmişdir. Eyni şəkildə kəşf edilən başqaları da ola bilər. Eyni şəkildə kəşf edilən başqaları da ola bilər, lakin bu otların müalicəvi xüsusiyyətlərindən yara və sınıqlar da daxil olmaqla müəyyən xəstəlikləri müalicə etmək üçün istifadə edən heyvanların müşahidələri nəticəsində aşkar edildiyi sənədləşdirilmişdir. Bununla belə, Tibet təbabəti haqqında biliklər təkcə heyvanların vərdişlərinin müşahidələrinə deyil, həm də onun elementlərinin təbiətinin və xassələrinin öyrənilməsinə əsaslanırdı. Məsələn, qədim insanlar isti mineral suların müalicəvi xüsusiyyətlərini görüb, onları öyrənməyə başlayıblar. Tibetin qədim xalqları hər bir mənbənin müəyyən xəstəliklərin müalicəsində kömək edən öz müalicəvi xüsusiyyətlərinə malik olduğunu kəşf etdilər. Məsələ burasındadır ki, hər bir qaynar bulaq axan yerdə müxtəlif faydalı qazıntılar çökür və bu fərqlərə əsasən insanlar hansı daş və hansı mineralın hansı bulağın müalicəvi xüsusiyyətlərini müəyyən etdiyini öyrəniblər.

Bəzən bir bitkinin, mineralın və ya digər maddənin xüsusi xüsusiyyətləri bəzi insanlar tərəfindən meditasiya zamanı və ya xüsusi intuisiya vasitəsilə aşkar edilmişdir.

Təxminən 3000 il əvvəl Tibet xalq biliyi Çin və Hindistanın tibb elmlərinə və mədəniyyətinə təsir göstərməyə başladı. Hazırda Çin təbabətinin Tibet təbabətinin inkişafına və ya əksinə təsir edib-etmədiyini yoxlamaq üçün araşdırma aparılır. Bu cür məsələləri öyrənənlər, əsasən tarixçilər, son vaxtlara qədər Çin təbabətindən əhəmiyyətli dərəcədə təsirlənən Tibet təbabəti olduğuna inanırdılar. Amma son vaxtlar bu fikir tədricən əksinə dəyişməyə başlayıb və bir çoxları belə qənaətə gəliblər ki, Tibet təbabəti Çin təbabətinin mənbəyi deyilsə, heç olmasa ona ciddi təsir edib. Bu qənaətə təkcə tibetli deyil, çinli tədqiqatçılar da gəliblər.

Bir müddət əvvəl Çin mətbuatında Çinli bir alimin məqaləsi çıxdı və o, təxminən 3000 il əvvəl Tibet təbabətinin Çin təbabətinin baxışlarına və praktikasına həlledici təsir göstərdiyinə dair sübutların olduğunu iddia etdi. Məsələn, honglen adlı bir bitki var. Çinlilər həmişə bunun Çin adı olduğuna və Çin təbabətində istifadə edildiyi üçün bu çiçəyin doğulduğu yerin Çin olduğuna inanırdılar. Lakin Çinli həkimlərin son araşdırmaları nəticəsində məlum olub ki, “honglen” Tibet adıdır və bu çiçəyin yalnız Tibetdə, dəniz səviyyəsindən 4000 metr yüksəklikdə bitir, Çində isə bu çiçəyin böyüyə biləcəyi yerlər yoxdur. Lakin çinlilər Tibetdən gətirilən bu bitkidən həmişə Tibet adını saxlayaraq istifadə ediblər.

Tibet təbabətinə dair bu günə qədər gəlib çatmış və həqiqiliyi sübuta yetirilən ilk traktat “Bum Şi” adlanır. Bu, çox qədim mətndir və buna baxmayaraq, Tibet təbabəti haqqında ən dolğun anlayışı verir. Bu kitab mantralarla müalicədən bəhs edən ilk yazılı sənəddir. Təxminən eyni dövrə aid başqa mətnlər də var ki, onlar mantralarla müalicə haqqında danışırlar, lakin onlar tibbi xarakter daşıyır. Mantralarla müalicə Tibet təbabəti ilə eyni vaxtda inkişaf etmişdir. Bəziləri mantralarla müalicənin ritual xarakter daşıdığına inanır və buna görə də onu klassik Tibet təbabətinə daxil etmirlər. Amma məncə bu nöqteyi-nəzər səhvdir, çünki Tibetin bütün tarixi boyu bütün böyük həkimlər mantranın sağalmasından danışıblar. Mantra şəfası geniş bilik sahəsidir. Məsələn, 8-ci əsrdə bu müalicə sistemini ətraflı təsvir edən məşhur tibet həkimi Yuthok Yonten Gonpo yaşayırdı və eyni zamanda, müalicə üçün mantralardan istifadə edən çox məşhur qadın usta Yeşe Tsoqyal yaşayırdı.

9-cu əsrdə Dorbum Çoqrak Tibet təbabətinə dair iki cild yazdı. Onların məzmununu təhlil etməyə başlasaq, görərik ki, təxminən 60% mantranın dərman məqsədləri üçün necə istifadə olunacağını izah etməyə həsr olunub. Dorbum Çoqrak yoluxucu və yoluxucu xəstəlikləri müalicə etmək bacarığı ilə məşhurlaşıb.

12-ci əsrdə Tibetdə Tibet təbabətinə dair çoxlu kitablar yazan Kiçik ləqəbli Yutok Yonten Qonpo adlı başqa bir məşhur həkim yaşayırdı. Xüsusilə, "Yutok Nyingthik" (Yutok Kvintessensi) əsərinin sahibidir. Bu əsərdə o izah edir ki, Tibet təbabəti kontekstində mantra şəfa tətbiq edən şəxs praktikant olmalı, dərin və geniş biliyə malik olmalı və reseptlərə ciddi şəkildə riayət edərək mantralardan istifadə etməlidir.

13-cü əsrdə mantra müalicəsi ilə məşğul olan digər məşhur şəxsiyyətlər də yaşayırdı.

14-15-ci əsrlərin sonunda iki məşhur Tibet həkimi Çanqpa Namqyal Qraksanq və Tsurkar Namnyi Dord-

Bununla belə, onlar iki tibb məktəbinin, daha doğrusu, ənənələrin - Çan və Tsurun yaradıcısı oldular.

17-ci əsrdə doktor Tarmo Lobsang Chograk Tibet təbabətinə dair bir neçə əsər, xüsusən də mantra şəfası haqqında "Gizlilikdə Mühürlənmiş Şifahi Təlimatlar" adlı traktat yazdı. Bu, son dərəcə qiymətli bir dərslikdir, mantra müalicəsi ilə bağlı bütün tibbi ədəbiyyatlar arasında ən vaciblərindən biridir.

18-ci əsrdə Dimar Tendzin Gyatso və Ju Mipham Namgyal Gyatso da daxil olmaqla, bəziləri təlimlər üzrə mütəxəssis, bəziləri Tibet təbabətinin praktikantları kimi məşhurlaşan görkəmli şəxsiyyətlər yaşayırdı.

Xüsusilə, Mipham Namgyal və Jamyang Khyentse Wang-po mantra müalicəsi ilə bağlı təlimatlar topladılar və onlardan iki cild tərtib etdilər. Bu əsərlər inanılmaz qiymətlidir və bu təlimatın çox hissəsi onlara əsaslanır.

Şəxsən mən bu iki cilddən təlimlər, şifahi göstərişlər və ötürmələr almışam. Təqdimatımda Mipham Namgyal Gyatso tərəfindən tərtib edilmiş müalicəvi mantralar toplusuna istinad edəcəyəm.

Tibet təbabəti beş element (yer, su, hava, od və kosmos) və bədənin üç həyati prinsipi (külək, öd və selik) konsepsiyasına əsaslanır.

Tibet təbabəti sağlam vəziyyətdən xəstəliyə, sonra insanı yenidən sağlam vəziyyətə qaytaran müalicəyə aparan dövrləri nəzərdən keçirir. Sağlamlıq elementlərin və üç həyati prinsipin tarazlıq vəziyyətidir və xəstəlik bu balansın pozulması nəticəsində yaranır.

Buna görə müalicə elementləri və üç həyati prinsipi tarazlığa gətirməyə əsaslanmalıdır. Buna görə də, Tibet təbabəti xəstəliyə səbəb olan balanssızlığın səbəblərini başa düşməyə böyük diqqət yetirir. Əsas səbəb həmişə ağıldadır, ikinci dərəcəli səbəblər isə qidalanma, həyat tərzi və digər amillərlə bağlıdır.

MANTRALARIN KEÇİRİLMƏSİ

Tibb Budda Mantrası:

Tibetdəki bütün həkimlər Tibet təbabətinin atasının mantrasını oxuyurlar. Güclü olduğuna inanılır və həkimə təbii tibb haqqında anlayış verə bilər və xəstəliklərin müalicəsi ilə bağlı tam biliklərini daha da inkişaf etdirə bilər. Bir çox həkimlər Tibet Buddanın özünün mantrasından daha çox xəstəlikləri birbaşa müalicə etmək gücünə malik olduğundan Tibet təbabətinin atasının mantrasını oxumağı söyləyən Tibb Buddasını görüblər. Bütün görüntülərdə bu mantradan infeksiyalara və yoluxucu xəstəliklərə qarşı istifadə etmək tövsiyə edildi. Tibet təbabətinin atasının mantrasını dərman məqsədləri üçün istifadə etmək üçün əvvəlcə şəxsi geri çəkilmə etməlisiniz. Ən azı bir həftə davam etməlidir. Bu o deməkdir ki, bir həftə ərzində siz mantranı oxuduğunuz hər gün dörd məşq seansı edirsiniz: səhər tezdən bir saat yarım, sonra səhər yeməyindən bir saat yarım sonra, sonra günorta və axşam. In

Geri çəkilmə zamanı hisə verilmiş ət, soğan, sarımsaq yeyə bilməzsiniz və spirt içməməlisiniz. Bütün müddət ərzində sakit olmalı və lazım olmadıqca danışmamalısınız.

Birinci mantra:

İkinci mantra Vajrasattva. Bu mantranın iki versiyası var - onlardan biri yüz hecalı uzun, ikincisi daha qısadır, lakin eyni funksiyaya malikdir - təmizləmə. Mantrada müxtəlif sözlər var: hind ənənəsinə görə, belə səslənir:….

Üçüncü mantra: Bu, beş dakinisin mantrasıdır, hər heca fərqli dakinis ailəsini təmsil edir. Bu şəfa üçün çox vacib bir mantradır. Demək olar ki, yalnız bu mantraya əsaslanan bir Tibet tibbi traktatı var. Mantra qadın enerjisini təmsil edir, ona görə də oxuduqda qadın enerjisinin gücünü və potensialını alırsınız. Bu təcrübədə müvəffəqiyyət əlamətləri üzünüzü yuduğunuz, parlaq çiçəklər və ya gənc qızlar gördüyünüz xəyallarda görünə bilər.

Dördüncü mantra. Həm fiziki, həm də ruhi xəstəliklərin müalicəsində istifadə olunur. 108 dəfə tələffüz olunur.

Beşinci mantra. R'Lung və ya küləyin bütün pozğunluqları üçün istifadə olunur. Artıq qeyd edildiyi kimi, r'Lung Tibet təbabətində üç həyati prinsipdən biridir; anlayışı "külək və ya hava enerjisi" kimi tərcümə etmək olar. Əgər narahat olarsa, psixi problemlər yarana bilər: narahatlıq, əsəbilik, narahatlıq, yuxusuzluq, diffuz ağrı. Bu mantra 108 dəfə oxunur və sonra masaj üçün istifadə olunan yağa üfləyə bilərsiniz.

Altıncı mantra. Safra ilə bağlı problemlər üçün istifadə olunur. Öd bədənimizin metabolik istisidir. Buna görə də, mantra müxtəlif növ iltihablar, həzm pozğunluqları, qaraciyər və öd kisəsi xəstəlikləri və bədən istiliyi ilə əlaqəli bütün digər pozğunluqlarla əlaqəli hallarda istifadə olunur. Bu mantra 61 dəfə oxunur. Sonra bir kağız parçasına üfürür və onunla xəstənin bədənini havalandırırlar. Bu mantra havanın hərəkəti ilə işləyir. Bir vərəq yerinə, daha böyük təsir üçün tovuz quşu lələkindən istifadə edə bilərsiniz.

Yeddinci mantra. Mucus ilə bağlı problemlər üçün istifadə olunur. Mucus torpaq və su ilə əlaqələndirilir, buna görə də onun pozğunluqları əzalarda və oynaqlarda ağırlıq, artroz, bədənin sidik və həzm sistemlərinin xəstəlikləri ilə əlaqələndirilir. Çox vaxt bu mantra bütün limfa sistemini, yəni su və yerin bütün problemlərini müalicə etmək üçün istifadə olunur. 108 dəfə oxunub. Bundan əvvəl su qaynadılır və bir az soyuduqdan sonra mantranın bir dairəsi oxunur, sonra suya üfürür və xəstəyə içirirlər. Başqa insanlar üçün mantralarla su hazırlasanız, qaynadılmış su bir şüşəyə tökülür, mantra oxunur, şüşəyə üfürülür və xəstəyə verilir. Tibetdə belə suya "mantra suyu" deyilir. Çox vaxt müəllimlərin evlərinin yaxınlığında insanların müəllimin onları mantranın enerjisi ilə dolduracağı ümidi ilə gətirdikləri bir şüşə içməli su batareyasını görə bilərsiniz. Bəzi böyük şəfaçılara yalnız Tibet Buddanın və ya Tibet təbabətinin atasının mantrasını oxumaq və xəstənin dərhal sağalması üçün bədənin xəstə hissəsinə üfürmək kifayətdir. Təbii ki, burada mantranın gücü bu yogilərin böyük qabiliyyətləri ilə birlikdə işləyir.

Səkkizinci mantra. Həzm problemlərinə və qida zəhərlənməsinə qarşı kömək edir. 7 dəfə oxunur, sonra yeyiləcək yeməyin üzərinə üfürülür.

Doqquzuncu mantra. Siyatik kimi nevralji pozğunluqlarında kömək edir, lakin psixi pozğunluqlarla deyil. Mantra 108 dəfə oxunur, bir parça kərə yağı üzərinə üfürülür və ağrının olduğu yerə tətbiq olunur (küncüt yağı istifadə edilə bilər).

Onuncu mantra. Doğuşu asanlaşdırır. 108 dəfə oxunub. Sonra bir kub yağı üfürür və onu üç hissəyə bölürlər: bir hissəsi doğuş edən qadının tacının fontanel bölgəsindəki çakrada, digəri isə onurğanın aşağı nahiyəsində, daha çox dəqiq bel nahiyəsində və yağın üçüncü hissəsinin doğuş zamanı qadın tərəfindən udulmasına icazə verilir, ancaq dişlərinə toxunmasın.

On birinci mantra. Sümük sınıqları üçün istifadə olunur. Min dəfə oxunmalı və sonra mantranın gücü ilə doymuş havanı sınıq sahəsinə üfürmək lazımdır. Bu, çox vacib bir mantradır və onun gücünü alan şəxs bir daşı sındıra bilər və sonra mantranı oxuyub daşa üfürməklə sınmış daşın iki parçasını birləşdirə bilər. Tibet təbabəti tarixində bu mantradan istifadə edən və sınıq sümükləri uğurla müalicə edən çoxlu həkimlər olub.

On ikinci mantra. Yuxusuzluq üçün mantra. Qaşlarınızın arasında parlayan qara nöqtəni təsəvvür etməli və yuxuya gedənə qədər bu mantranı çox yavaş oxumalısınız. Vizuallaşdırma ilə əlaqəli mantra çox təsirli olur və mən özüm onun faydalı təsirlərini yaşadım.

On üçüncü mantra. Qanaxma və qan itkisi üçün istifadə olunur. Əgər mantranı özünüz üçün istifadə edirsinizsə, onda onu yeddi dəfə oxumalı, sonra baş barmağınıza üfürüb yaraya tətbiq edin ki, onu bağlayasınız. Bu üsul digər insanların müalicəsində də istifadə edilə bilər. Bundan əlavə, uzun menstruasiya kimi ginekoloji xəstəliklərə kömək etmək üçün çox faydalı bir üsuldur. Bu vəziyyətdə qadın mantranı oxumalı, dolu bir stəkan suya üfürməli və onu içməlidir. Orijinal mətndə deyilir ki, bu mantranı dəfələrlə oxumaq olmaz, çünki qanı qatılaşdıra bilər.

On dördüncü mantra.İshalın qarşısını alır. Özünüz üçün bir mantra istifadə etsəniz, onu min dəfə oxuyarsınız. Digərləri üçün mantranı min dəfə oxuduqdan sonra bir stəkan suya üfürmək və xəstəyə içmək üçün vermək lazımdır.

On beşinci mantra. Mədə ağrısı ilə kömək edir. Özünüz üçün istifadə etsəniz, 108 dəfə oxumuşsunuz. Əgər başqasına kömək etmək istəyirsinizsə, onu 108 dəfə oxuyun, bir stəkan suya üfürün və xəstəyə içirin. Başqa bir yol var: mantranı ovucunuza "üfürün" və xəstənin mədəsinə qoyun.

On altıncı mantra. Bu mantra isti və yüksək temperaturda istifadə olunur. 108 dəfə oxumaq, bir stəkan soyuq suya üfürmək və içmək lazımdır. Bu mantraya əlavə olaraq, nəfəs alarkən HA səsini tələffüz edə və ağzınızdan buxarın gəldiyini təsəvvür edə bilərsiniz.

On yeddinci mantra. Bu, ağciyərləri müalicə etmək üçün və ya ağciyərlərdə həddindən artıq istilik olduqda bir mantradır. Özünüz üçün istifadə edirsinizsə, onda 108 dəfə oxumaq kifayətdir. Əgər başqalarına kömək edirsinizsə, onda mantranı 108 dəfə oxuduqdan sonra ovuclarınıza üfürün və birini sinəsinə, digərini isə xəstənin arxasına qoyun. Sonra avuçlarınızı bədənin yan tərəflərinə eyni səviyyədə sağ və sola qoyun - bir xaç yaransın.

On səkkizinci mantra.Ürək və ağciyər xəstəlikləri, həmçinin qastrit simptomları, mədə turşuluğunun artması və ya ürək yanması üçün istifadə olunur. Bu mantra oxunmur, ancaq sinə və ya mədə nahiyəsinə tətbiq olunan bir kağız parçasına və ya taxta parçasına yazılır. Yarpaq mantranın yazıldığı tərəfi ilə gövdəyə qoyulur.

On doqquzuncu mantra. Qrip mantrası. Dəfələrlə oxuduqdan sonra burnunuza aşağıdakı kimi üfürməlisiniz: ovuclarınızı bir stəkan götürün, ağzınıza gətirin və yavaş-yavaş nəfəs alın ki, bükülmüş ovuclarınızdan çıxan hava burnunuza qayıtsın. Bir mala kifayət deyilsə, mantra işə düşənə qədər təkrarlanır.

İyirminci mantra.İltihab üçün mantra. Mantra 108 dəfə oxunmalı və iltihablı yerə üflənməlidir.

İyirmi ikinci mantra. Baş ağrısı üçün mantra. Bir dairədə oxunur.

İyirmi üçüncü mantra. Göz xəstəliklərinə kömək edir. Mantra 108 dəfə oxunmalı, suya üfürülməli və bu su ilə gözlər yuyulmalıdır. Başqa bir yol var - suda isladılmış çörəyin üzərinə üfürüb gözünüzə sürtmək.

İyirmi dördüncü mantra. Karlıq və digər eşitmə problemləri üçün istifadə olunur. Özünüz üçün mantra istifadə edirsinizsə, onu 108 dəfə oxuyun, ovuclarınıza üfürün və qulaqlarınıza tətbiq edin. Başqasına kömək etmək istəyirsinizsə, əllərinizə üfürün, bir ovucunuzu xəstənin qulağına qoyun və digər qulağından qara tüstü çıxdığını təsəvvür edin. Sonra digər qulaq ilə təkrarlayın. Bu üsul özünüz üçün istifadə edilə bilər.

İyirmi beşinci mantra. Diş ağrısı üçün mantra. 108 dəfə təkrarlanır, sonra bir çimdik duzun üzərinə üfürülür və ağrıyan dişə çəkilir. Deyirlər ki, duz ümumiyyətlə diş ağrısına kömək edir. Amma bu doğru deyil, tək duz diş ağrısını dayandıra bilməz. Bir dəfə dişləri ağrıyan dostlarımdan birinə duz sınadım: ona bir az duz vurmağı məsləhət görmüşəm. Bir neçə gün belə etdi, amma ağrı getmədi. Sonra mantranı duzla birlikdə tətbiq etdim və ilk tətbiqdən sonra ağrı tamamilə dayandı.

İyirmi altıncı mantra. Yüksək qan təzyiqi və hipertansiyon üçün mantra. Xüsusi bir şəkildə istifadə olunur. Bunu etmək üçün bir dəmir çubuq və ya bir dəmir parçası lazımdır, bunun yarısı odda qırmızı-isti qızdırılır. Sonra mantranı oxuyurlar, çubuğu soyuq ucundan götürürlər və isti ucuna üfürürlər, sonra dəmiri su ilə bir qaba batırırlar. Xəstə başını dəsmal ilə örtür və isti ütü suya batırıldıqda çıxan buxarı nəfəs alır.

İyirmi yeddinci mantra.Ürək pozğunluqlarına, həmçinin depressiya və sinir xəstəlikləri ilə əlaqəli olanlara kömək edir.

İyirmi səkkizinci mantra. Böyrək disfunksiyası ilə kömək edir. Mantra 108 dəfə oxunur və iki yuvarlaq çay çınqılının üzərinə üfürülür, sonra tez qızdırılmalı və hər iki böyrəyin sahəsinə isti tətbiq edilməlidir. Bu daşlar böyrəklərin özündən bir qədər böyük olmalıdır, lakin daha kiçik daşlar birlikdə böyrəklərin bütün sahəsini əhatə etdiyi müddətcə istifadə edilə bilər.

İyirmi doqquzuncu mantra. Nazik bağırsaq xəstəliklərində istifadə olunur. Mantra 1000 dəfə oxunur, bir stəkan suya üfürülür və içməyə verilir.

Otuzuncu mantra. Rahatlayır, qəbizliyi aradan qaldırır və sidiyə çıxmaqda çətinlik çəkməyə kömək edir. Başın yuxarı hissəsində və ya sol böyrəyin nahiyəsində nəmlənmiş su ilə oxunur.

(Qəbizlik üçün başınıza saat əqrəbi istiqamətində, sidik ifrazı çətinləşdikdə saat əqrəbinin əksinə tətbiq edə bilərsiniz).

Otuz birinci mantra. Böyrək daşları üçün mantra çox güclü və effektivdir, bunun sayəsində bir çox xəstə cərrahi əməliyyatlardan qaça bildi. Mantra dəfələrlə oxunur, sonra suya üfürüb içməyə verirlər. Böyrək daşları kiçik və çox sərt deyilsə, tez-tez sidiyə getdikdə tez çıxacaqlar. Daha böyük, daha sərt daşlar quma çevrilir, sonra sidiklə xaric olur. Mən çox köhnə bir həkim tanıyırdım - indi mərhum - bir vaxtlar öd kisəsində daşlar var idi və o, bu mantranın köməyi ilə onları həll edə bildi.

Otuz ikinci mantra. Yanıqlar üçün mantra. 108 dəfə oxunur, yanıq üzərinə və ya müalicəvi məlhəmin üzərinə üfürülür və təsirlənmiş nahiyəyə vurulur.

Otuz üçüncü mantra. Ziyillər üçün. Mantra oxunur, suya üfürülür, ziyilə tətbiq edilir və ya birbaşa onun üzərinə üfürülür. Havanın girməməsi üçün bu sahəni sonradan gipslə möhürləmək çox vacibdir.

Otuz dördüncü mantra. Qalxanabənzər vəzinin fəaliyyətini normallaşdırır. 108 dəfə oxuyub suya üfürüb içirlər.

Otuz beşinci mantra. Artrit üçün mantra. 3000 dəfə oxunur, böyük həcmdə suyun üzərinə üfürülür, sonra üzərinə tökülür.

Otuz altıncı və otuz yeddinci mantralar hamiləliyin qarşısını almaq üçün birlikdə istifadə olunur. Birincisi, heyzin birinci günü 1000 dəfə oxunur və suyun üzərinə üfürülür, heyzin sonuna qədər içilir.

Otuz səkkizinci mantra. Uşağın gecə ağlamasını dayandırmağa kömək edir. Mantra 108 dəfə oxunur. Siz həmçinin Tibet hərfləri ilə yazıb uşağın yanına qoya bilərsiniz.

Otuz doqquzuncu mantra. Cinsi enerji və ehtiras artırır. Mantra 100 və ya 1000 dəfə oxunur, bir parça şəkərin üzərinə üfürülür, suda həll edilir və ilıq halda içilir.

Qırx mantra. Depressiya, əsəbilik və narahatlıqla rahatlamağa kömək edir. Qarşınızdakı boşluğa baxaraq 108 dəfə oxunur.

Bat Shima mantrası istənilən problem üçün istifadə edilə bilər. Təcrübəni yerinə yetirdikdən sonra onu istədiyiniz şəkildə istifadə edə bilərsiniz: masaj zamanı barmaqlarınıza üfürmək, ağızdan tətbiq üçün su, dərman bitkiləri və hətta Qərb dərmanlarını qəbul edirsinizsə və etməsəniz. hətta onlardan qabığı çıxarmaq lazımdır. Bu mantra heç bir vizuallaşdırma olmadan istifadə olunur.

Başqa biri yüz xəstəlik üçün mantra. Buna beş hecadan ibarət mantra deyilir.

Qeyd: Mantraların mətnini almaq üçün siz Müəllimdən ötürmə almalısınız.

MANTRA MÜALİCƏSİNİN MƏNŞƏLİ

Mantra ilə müalicəni yalnız Tibet üsulu adlandırmaq olmaz, oxşar sistemlərə Çin və Hindistanda rast gəlmək olar. Hər halda, mantra müalicəsinin özünün Kailaş dağında yarandığına inanılır. Bundan əlavə, Tibetdə orijinal din və qədim bilik sistemi Bon olduğundan, təbii olaraq, mantranın müalicədə istifadəsi də daha sonra görəcəyimiz kimi Bon biliyi ilə əlaqələndirilir.

İnsanlar müalicə üçün mantradan necə istifadə etməyə başladılar? Tarixi əfsanələrə görə, qədim zamanlarda insanlar Tibetdə xüsusi biliklərlə yaşayırdılar, mantra müalicəsi ondan qaynaqlanır. Bu insanlara "Drangsonlar" deyilir.

Dranqsonlar adətən ailələrindən geri çəkilən və vəhşi yerlərdə tək məskunlaşan, şüurun öyrənilməsinə və inkişafına özlərini həsr edən müdriklər idi. Təklikdə onlar şüur, intuisiya və müəyyən fiziki qavrayışlar inkişaf etdirdilər ki, onlar yalnız ağıl tam istirahət və dinclik vəziyyətində olduqda özünü göstərir. Nəticədə onlar mantradan səsdən istifadə edərək sağalma üsulu kimi istifadə etməyə başladılar.

Aydındır ki, insanın xarici və daxili mühiti bir-birindən asılıdır, həddindən artıq məşğul xarici mühit onun daxili mühitinə mənfi təsir göstərə bilər. Əksinə, dərin və sakit bir şəxsiyyət xarici mühitə müsbət təsir göstərir. Buna görə də sükut mənəvi təcrübə və şüurun inkişafı üçün əsasdır.

Səsin təsirini kəşf edən insanlar rəngin təsirini də kəşf etdilər və müalicə praktikasında səs və rəngdən istifadə etməyə başladılar. Tibet əfsanələrinə görə, qədim zamanlarda Tibet ərazisində başqa ölçülərdən gələn, bilik və mantra ilə müalicə üsullarını insanlara ötürən varlıqlar yaşayırdı. Tibet dilində bu canlılara Masang və Turanq deyilir. Başqa ölçülərdən gələn bu varlıqlar xarici görünüşcə insanlara bənzəyirdi, lakin yalnız enerji səviyyəsində hərəkət edərək sağlamlıq problemlərini həll etməyə imkan verən enerjiyə sahib idilər. Buna görə də güman etmək olar ki, mantra şəfasının gizli gücü bu varlıqların bəzi mantralara nəfəs aldıqları və insanlara ötürdükləri müalicəvi enerjidən qaynaqlanır.

Mantralarla müalicə praktikası haqqında ilk qeyd Tibet təbabətinə dair "Bum Shi" adlı qədim tibbi traktatdadır. Bu mətn buddizmdən çox əvvəl Tibetdə yaranmış Bon dininin fəlsəfi sisteminin banisi Şerab Mivoçenin oğlu Çebud Traşi tərəfindən yazılmışdır.

Buna görə də, mantra şəfasının iki fərqli şəkildə inkişaf etdiyini iddia etmək olar: birincisi Bon mənəvi ənənəsindən, ikincisi isə şəfaçıların birbaşa təcrübəsindən gəlir. Qədim dövrlərdə mantra ilə müalicə | çox yayılmışdı və demək olar ki, hamı tərəfindən istifadə olunurdu. "Bon" sözünün özü "oxumaq" kimi tərcümə olunur, xüsusən də bir mantra oxumaq.

Buddizm 8-ci əsrdə Tibetdə orijinal Bon ənənəsini yerindən çıxararaq yayılmağa başlayanda hamı yeni ənənəni qəbul etmədi. Bon praktikantlarından ibarət sıx bağlı bir qrup qədim mənəvi bilikləri qoruyub saxlamağa və inkişaf etdirməyə davam etdi. 8-15-ci əsrlər ərzində təkcə Budda Şakyamuninin təlimlərinə deyil, həm də böyük hind ruhaniləri olan Mahasiddhalara aid bir çox mətnlər Sanskritdən Tibet dilinə tərcümə edilmişdir. Şakyamuni Buddanın təlimlərinin 103 cildi Tibet dilinə tərcümə olunub və onlardan birində mantranın sağalmasından bəhs edilir. Bundan əlavə, 8-ci əsrdə Hindistandan oraya gələn böyük müəllim Padmasambhava tərəfindən Tibetdə bir çox müalicəvi mantralar yayılmışdır.

Bu qısa tarixi icmaldan aydın olur ki, mantra şəfa təcrübəsi iki ənənəyə əsaslanır: biri saf Bon, digəri isə Buddist. Onlar müxtəlif yollarla inkişaf etdilər, lakin eyni mahiyyətə malikdirlər.

12-ci əsrdə artıq adı çəkilən böyük həkim Yutok Yonten Qonpo Tibet həkimləri üçün yeni təcrübələr tətbiq etməyə başladı. O, həkimin şəxsi təcrübəyə və mənəvi axtarışa çox vaxt ayırmalı olduğunu, düzgün müalicənin iki amilə, belə demək mümkünsə, paralel getməli olan iki yola əsaslanmasını müdafiə edirdi. Bir yol, mantradan istifadə etmək bacarığını inkişaf etdirmək üçün izlənilməli olan mənəvi yoldur, çünki onun effektivliyi praktikantın mənəvi səviyyəsi ilə birbaşa bağlıdır. Başqa sözlə, insanın mənəvi inkişafı nə qədər yüksək olarsa, mantranın təsiri də bir o qədər təsirlidir. İkinci yol maddi səviyyədədir və dərman bitkiləri, qiymətli daşlar və sair istifadə ilə bağlıdır. Yalnız bu iki yolda eyni vaxtda gedən birisi sağalma qabiliyyəti qazana bilər.

Bəzi maariflənmiş ustalar çoxlu mantralar yaratdılar və onları gizli yerlərdə gizlətdilər, bunun sayəsində bu təcrübə inkişaf üçün güclü təkan aldı.

Padmasambhava və onun yaxın şagirdlərindən mətnləri və mantraları gizlətmək təcrübəsi gəlir. Ancaq bu ənənə Bonda da geniş yayılmışdı, xüsusən də Tranpa Namkha və şagirdləri tərəfindən izlənilirdi. Gizli təlimləri aşkar edən şəxsə “terton”, ustadın gizlətdiyi və uzun illərdən sonra aşkara çıxan təlimə “terma” deyilir.

Hazırda Tibetdə bu son dərəcə qiymətli müalicə sənəti ənənəsinin yox olmaq təhlükəsi var. Məktəblərin böyük əksəriyyətində mantra şəfa da daxil olmaqla bütün Tibet mənəvi ənənələri xurafatdan başqa bir şey hesab edilmir. Mantranın istifadəsinin dərin mənasını başa düşmək vacibdir və əgər bu ənənənin gizli mənasını dərk edə bilsək, onun xurafat olmadığını və bu mühüm mənəvi ənənəyə yeni nəfəs verə biləcəyini görərik.

Mantra şəfa tarixinin bu qısa icmalı bu ənənənin əhəmiyyətini, onun dəyərini və effektivliyini vurğulamaq məqsədi daşıyır. Həqiqi təlimi son zamanlar Qərbdə geniş yayılmış və Tibet mədəniyyəti ilə heç bir əlaqəsi olmayan çoxsaylı oxşarlıqlarından ayırmağı bacarmaq lazımdır.

“Mantra Healing” hazırda Qərb ölkələrində geniş yayılmış anlayışdır. Həqiqi üsul eklektik üslubda terapiyadan uzaqdır və hazırda Qərbdə və Amerikada dəbdə olan "Yeni Əsr" üslub tendensiyaları ilə heç bir ortaqlığı yoxdur. Bu kitab qədim köklərə malik olan əsl Tibet ənənəsi çərçivəsində mantra şəfasının mənşəyi və spesifikliyindən bəhs edir. Rahatlıq üçün mən burada "mantra şəfa" terminindən istifadə edirəm.

TİBET TƏBABİ VƏ MANTRA MÜALİCƏSİ

Tibet təbabəti hesab edir ki, insan iki əsas, çox komponentli komponentdən ibarətdir: ümumi fiziki bədən və onun enerji səviyyəsi.

Mantra, səslər, formalar, rənglərdən istifadə edərək, bədənin enerji səviyyəsini başa düşməliyik.Bu anlayış diaqnoz qoyarkən çox vacibdir və düzgün müalicəni inamla təyin etməyə imkan verir.

Tibet təbabətində dörd əsas müalicə sahəsi var.

1. Pəhrizlə müalicə.

2. Davranış və həyat tərzi ilə bağlı müalicə.

3. Bitki mənşəli dərmanlarla müalicə və digər

4. Xarici tibbi prosedurlar.

Mantralar bütün dörd müalicə növü ilə birləşdirilir və birləşdirilir. Bəzi mantralar müəyyən növ yeməklərdən əvvəl istifadə olunur, digərləri davranışla bağlıdır, onlar gəzinti və ya oturarkən istifadə olunur. Mantradan istifadə etməsək, bədənimizə uyğun qiymətli daşlar taxa bilərik. Dərmanlara gəldikdə, hazırlıq zamanı onlara mantranın gücü verilir. Bəzən dərmanların özləri mantra hecaları şəklində hazırlanır. Dördüncü istiqamətə gəlincə, Tibet ənənəsində mantralar moxa, Ku-nye masajı və başqaları kimi prosedurlar zamanı da oxunur.

MANTRA NECƏ İŞLƏYİR

Bu mövzuda bir çox izahatlar yazılmışdır, lakin ən aydın və ən əhəmiyyətlisi Mipham tərəfindən yuxarıda göstərilən mantra şəfa risaləsində verilmişdir. Müəllif hər dəfə bir mantranın hərəkətindən danışarkən, bir fərd, hadisələr və müxtəlif vəziyyətlər arasında qarşılıqlı asılılıq ideyasına istinad edir. Mantra şəfası həm özünüz, həm də başqaları üçün istifadə edilə bilər. Mantra nədir?

Mantra Tibet sözü deyil, Sanskrit sözüdür. Tibet dilində mantra "nqaq"dır (nak). Bu söz ağıl və şüuru əzab və xəstəlikdən “qorumaq, xilas etmək” kimi tərcümə olunur. Mantra sağalmaq arzusu olduğundan, əzabların sona çatmasına səbəb olur. Mantralar hərəkətlərində çox fərqlidir, buna görə də bir deyil, çoxlu mantralar var.

Mantraların funksiyaları haqqında danışarkən üç əsas növü ayırd edə bilərik. Birincisi, "tutmaq", "saxlamaq" mənası ilə əlaqələndirilir, lakin - təlimə uyğun olaraq - saxlamaq üçün heç bir şey olmadığı üçün mantranın aradan qaldırdığını və dağıtdığını söyləyə bilərik. Beləliklə, mantranın birinci növü əzabın dağıdılması ilə bağlıdır. Yəni, mantra həm zehni, həm də fiziki səviyyədə sağlamlıq problemlərini aradan qaldırmaq və əzabları azaltmaq üçün istifadə olunur. İkinci növ şüurla bağlıdır. Bu cür mantradan istifadə edərək, güclü zehni aydınlıq inkişaf etdirə bilərsiniz. Üçüncü mantra növü “gizli mantralardır”. Bu cür mantraları oxuyarkən bunu gizli şəkildə etməliyik, heç kimə bizim təcrübəmizi eşitməyə imkan verməməliyik, əks halda effektiv nəticələr əldə etməyəcəyik. Gizliliyin bu aspekti xüsusilə tantrik tipli tibblə bağlıdır. Bu növ mantralar tanrının vizuallaşdırılmasını əhatə edən ali təlimlərə aiddir.

MANTRA VƏ DAVRANIŞ

Mantra müalicəsini istifadə edərkən, boğaz çakrasının imkanlarını maksimum dərəcədə artırmaq üçün tipik davranış səhvlərindən qaçınmaq lazımdır. Boğaz çakrasının açılması və nitqin güc qazanması üçün nitqlə əlaqəli maneələri aradan qaldırmaq çox vacibdir. Səsimizlə yaratdığımız kobud maneələr yalan, incidən sözlər və böhtanlar, eləcə də boş söhbətlərdir. Çox danışırsınızsa, nitqin enerjisi faydasız yerə dağılır və bununla da boğaz çakrası zəifləyir.

Müəyyən bir pəhrizə riayət etmək və sarımsaq, soğan, kasnı, hisə verilmiş ət kimi qidaları yeməmək çox vacibdir. Bundan əlavə, siqaret çəkməməli və spirt içməməlisiniz. İdeal olaraq, bütün bunlar istisna edilməlidir. Ancaq müasir dünyada hər şeyə riayət etmək o qədər də asan deyil, ona görə də müalicəvi mantraları tətbiq edəcəyiniz gündə bu qidaların istehlakını məhdudlaşdırmaq və onları tamamilə istisna etmək məsləhətdir. Müalicəvi mantranın tətbiqinə başlamazdan əvvəl ağzınızı yaxalayın və nitqinizi təmizləmək üçün hazırlıq mantralarını oxuyun.

Nitqi təmizləmək üçün ən vacib mantra Sanskrit əlifbasından (əlifba mantrası) ibarətdir.

Bu mantra boğaz çakrasını təmizləyir və müalicəyə başlamazdan əvvəl yeddi-iyirmi bir dəfə oxunmalıdır. Hər səhər meditasiyaya başlamazdan əvvəl onu oxumağı məsləhət görərdim. Hesab olunur ki, bu mantra təkcə nitqi təmizləmir, həm də müəyyən növ yeməklərin yeyilməsi ilə bağlı nəticələri aradan qaldırır. Yalnız bir heyvanın dilini yediyiniz zaman işləmir. Məşhur pedaqoq Padampa Sangye mətnlərinin birində bu mantranın heyvanların dilindən başqa hər hansı bir yeməyi yeməyin təsirini təmizləyə biləcəyini təsdiqləyir və onu yeməməyi tövsiyə edir.

Boğaz çakrasının ləçəkləri açıldıqda, müvafiq qabiliyyətlər meydana çıxır və açıq boğaz çakrası olan bir insanın söylədiyi sözlər mantranın gücünü qazanır. Boğaz çakrasını həqiqətən açan insan artıq lazımsız sözlər söyləmək istəyini hiss etmir, söhbət etmək üçün danışmaz.

Mantranı tətbiq edərkən, həmişə arxanızın düz olmasını təmin etməlisiniz - dik vəziyyətdə. Təcrübə şərqə baxaraq oturarkən həyata keçirilir. Təcrübə başladıqdan sonra mantranı kəsmək olmaz. Səhv etdiyiniz, hıçqırıq və ya asqırdığınız üçün hələ də müdaxilə etməlisinizsə, malanın başına qayıtmalı və yenidən mantraları saymağa başlamalısınız.

Başqa bir vacib xəbərdarlıq: mantraları tətbiq edərkən, bağırsaqlardan qazları buraxmamalısınız. Qaz çıxdıqda, mantranın gücü itir. Bu, bədəndəki enerji ilə əlaqəlidir. Bədən enerjisinin müxtəlif növləri var, lakin bu halda biz ikisindən danışırıq: yuxarı bədən enerjisi və aşağı bədən enerjisi. Aşağı bədənin enerjisi aşağı düşür və çıxır. Mantra oxuyarkən və ya buna bənzər başqa bir məşq edərkən bütün enerjilərin tarazlığı vacibdir, lakin bədənin aşağı hissəsindən hava itirildikdə, aşağıya doğru çıxan enerji də pozulur və nəticədə bədəndəki enerji pozulur. bədənin yuxarı hissəsi də narahatdır.

Mantranın tətbiq olunduğu yer heyvanlar, itlər, pişiklər və ya digər səs-küy və müdaxilə mənbələri olmadan sakit olmalıdır.

Mantraları üç fərqli şəkildə oxumaq olar: bədən səviyyəsində, nitq səviyyəsində və ağıl səviyyəsində. Sonuncu mantraya diqqət yetirməkdən və bəzən vizuallaşdırmadan ibarətdir. Nitq səviyyəsində oxumaq yüksək səslə danışmaqdır. Bədən səviyyəsində oxumaq maladan istifadə etməyi nəzərdə tutur. Təcrübəçinin mantranın mənşəyinin nə qədər vacib olduğunu başa düşməsi çox vacibdir. Mən bir mantranın mənşəyi haqqında danışarkən, bir mantranın gücünün mənbədən gələn ötürmə gücü ilə əlaqəli olduğunu nəzərdə tuturam. Bu güc, bu gücü bir sıra müəllimlərə əmanət edən Tibb Buddası kimi mənbədən qaynaqlanır və onların sayəsində əsrlər boyu bizə gəlib çatmışdır. Buna görə də, mala özü Tibb Buddası kimi gücün mənbəyindən qaynaqlanan mantranı ötürmə gücünü təmsil edir.

MANTRALARIN KEÇİRİLMƏSİ

Mantranın ötürülməsi alıcının onun səsinə diqqətlə qulaq asmasını tələb edir. Köçürülən mantranın səsini dinlədiyiniz zaman, dinləmənin özü və içinizdəki səsin rezonansı ötürülmənin ilk hissəsini təşkil edir.

Tibb Budda Mantrası:

Bu çox vacib bir mantradır. Səkkiz tibbi Buddanın olduğuna inanılır, lakin bu mantra əsasdır. Bu mantranı belə tərcümə etmək olar: "Oh, təbii təbabətin kralı, lütfən, təbii tibblə bağlı bütün səlahiyyətləri mənə ötür." Bir sözlə, üç hecanın hər biri ayrı-ayrılıqda, üçü də birlikdə xüsusi məna kəsb edir. Mantranın ümumi mənası ondan ibarətdir ki, o, xəstəlik və problemlərdən qaynaqlanan bütün əzablardan sağalmaq istəyini ifadə edir.

İlk üç mantra üç tanrı ilə əlaqələndirilir, qalan mantralar isə müxtəlif növ problemlər üçündür.

Tibet təbabətinin atasının ilk mantrası Yutokpa.

İkinci mantra Vajrasattvanın mantrasıdır, təmizlənmə Buddası, Tibet dilində Dorje Sempa adlanır. Mən bu mantranın ötürülməsini eyni adlı müəllimimdən almışam, ona görə də mən onu Vajrasattva deyil, Dorje Sempa adlandırıram, amma sizinlə birlikdə onu Vajasattva adlandıracağam.

Üçüncü mantra beş dakinisin mantrasıdır.

Eramızın 10-cu əsrindən başlayaraq, Padmasambhava, Tsongkhapa, Beşinci Dalay Lama, Sakyapa və başqaları kimi bəzi böyük müəllimlər yeni mantralar yaratdılar. Bu mantralar demək olar ki, həmişə OM A HUNG üç hecasını ehtiva edir. Onlar OM A ilə başlayır, ondan sonra başqa sözlər gələ bilər, lakin həmişə HUNG hecası ilə bitir. Buna görə də mantranın əsl mənası bu üç hecadadır.

Tibetdəki bütün həkimlər Tibet təbabətinin atasının mantrasını oxuyurlar. Güclü olduğuna inanılır və həkimə təbii tibb haqqında anlayış verə bilər və xəstəliklərin müalicəsi ilə bağlı tam biliklərini daha da inkişaf etdirə bilər. Bir çox həkimlər Tibet Buddanın özünün mantrasından daha çox xəstəlikləri birbaşa müalicə etmək gücünə malik olduğundan Tibet təbabətinin atasının mantrasını oxumağı söyləyən Tibb Buddasını görüblər. Bütün görüntülərdə bu mantradan infeksiyalara və yoluxucu xəstəliklərə qarşı istifadə etmək tövsiyə edildi. Tibet təbabətinin atasının mantrasını dərman məqsədləri üçün istifadə etmək üçün əvvəlcə şəxsi geri çəkilmə etməlisiniz. Ən azı bir həftə davam etməlidir. Bu o deməkdir ki, bir həftə ərzində siz mantranı oxuduğunuz hər gün dörd məşq seansı edirsiniz: səhər tezdən bir saat yarım, sonra səhər yeməyindən bir saat yarım sonra, sonra günorta və axşam. Geri çəkilmə zamanı hisə verilmiş ət, soğan, sarımsaq yeməməli, spirt içməməlisiniz. Bütün müddət ərzində sakit olmalı və lazım olmadıqca danışmamalısınız.

Bu mantranı xəstəliklərdən qorunmaq üçün istifadə etmək üçün, deyək ki, özünüz üçün gündə bir dəfə mala oxumaq kifayətdir (108 dəfə). Mən özüm bu təcrübədə şəxsi geri çəkildim və onun gücünü bilavasitə kəşf etdim: təcrübənin ikinci gününün sonunda daxili və xarici sükut hiss etdim. Üçüncü gün artıq yeməyə ehtiyac hiss etmədim. Dördüncü gün artıq yatmaq istəmirdim, amma yorğunluq hiss etmədim və hətta geri çəkilmə bitdikdən sonra yata biləcəyimi xahiş etdim! Fikrim çox aydın idi və nəfəs almağımı hiss etmirdim, sanki dayanmışdı. İçimlə zahirin vəhdətini heç bir ayrılıq olmadan, sanki hər şey bir bütöv imiş kimi saf bir təcrübə yaşadım... Bu təcrübələr çox müsbət idi, çünki yemək və ya yatmaq istəmirdim, yorğunluq hiss etmirdim və ən əsası : Bütün kainatdan birliyimi hiss etdim. Mantra başda, səsdə, bədəndə doğuldu və kənarda səsləndi. Geri çəkilmə başa çatdıqdan sonra yuxuya gedə bildim və saatlarla yatdım.

Adətən mantralar hər gün təxminən yarım saat oxunur. Geri çəkilərkən mənə elə gəldi ki, mantranı oxumaq vaxtı uzanır: Mən mantranı iki saat yarım oxudum, amma əmin idim ki, cəmi yarım saat keçib! Daxili sükut vəziyyətinə nail olunduqda, kortəbii bir hiss yaranır ki, artıq vaxtın keçməsini idarə etməyə və ya qeyd etməyə ehtiyac yoxdur. Beləliklə, mən başa düşdüm ki, mantranı başa düşmək üçün təkcə intellektual bilik kifayət deyil, baxmayaraq ki, həmişə faydalıdır, lakin onun necə işlədiyini başa düşmək üçün mütləq çox məşq etməlisiniz.

Danışarkən nəfəs almağa fikir vermirik, bu, diqqətsiz və təbii olaraq baş verir. Mantra oxuyarkən eyni şeyi edirik.

Birinci mantra:

Bu mantra, adı Yutok Yonten Gonpo olan 12-ci əsrin məşhur həkimindən gəlir. Onun dövründə məlum olmayan, lakin əsrlər sonra ortaya çıxacaq xəstəliklərin müalicəsində faydalı və təsirli olacağını iddia edirdi. Tibet həkimləri bu mantradan guru yoqa təcrübəsində istifadə edirlər.

Vajrasattvanın ikinci mantrası. Bu mantranın iki versiyası var - onlardan biri yüz hecalı uzun, ikincisi daha qısadır, lakin eyni funksiyaya malikdir - təmizləmə. Mantrada müxtəlif sözlər var: hind ənənəsinə görə, belə səslənir:….

Amma biz tələffüzün Tibet versiyasından istifadə etməliyik, çünki mantra alındığı formada ötürülməlidir və mən onu Tibet versiyasında almışam və mən onu sizə belə ötürürəm, siz də ondan istifadə etməlisiniz.

Bu mantra xüsusilə pişik və it kimi heyvanların müalicəsində faydalıdır. Mantranı onların yanında oxuyursan ki, onlar mantranın səsini eşitsinlər. Bu mantranın səsi ilə heyvanlara əzablara dözməkdə kömək etmək olar. Bu Vajrasattva mantrası komada olan və ya ölümə yaxın olan insanlar tərəfindən də oxuna bilər.

Üçüncü Mantra: Bu, beş dakinisin mantrasıdır, hər heca fərqli dakinis ailəsini təmsil edir. Bu şəfa üçün çox vacib bir mantradır. Demək olar ki, yalnız bu mantraya əsaslanan bir Tibet tibbi traktatı var. Mantra qadın enerjisini təmsil edir, ona görə də oxuduqda qadın enerjisinin gücünü və potensialını alırsınız. Bu təcrübədə müvəffəqiyyət əlamətləri üzünüzü yuduğunuz, parlaq çiçəklər və ya gənc qızlar gördüyünüz xəyallarda görünə bilər.

Bu mantralar maariflənmiş varlıqlardan gəlir. Şəfa təcrübəsinə hazırlaşmaq üçün bu mantralardan birini ən azı yüz min dəfə oxumaq lazımdır. Bu, yalnız mantranı necə tələffüz etməyi öyrənmək üçün deyil, hər şeydən əvvəl, müvafiq bacarıqları əldə etmək üçün edilir.

Əsas gündəlik təcrübəniz olaraq, bu dörd mantradan birini seçməlisiniz: ya Tibet Budda mantrası, ya da Tibet Təbabətinin Atası, ya da Dorje Sempa, ya da Beş Dakinis və o, hər hansı bir zamanda malanın bir raundunda oxunmalıdır. günün vaxtı. Kişilərin gücünü və təsirini əldə etmək üçün beş dakinisin mantrasını seçmək daha yaxşıdır. Qadınlar digər mantralardan birini seçə bilərlər.

Müəyyən bir xəstəlik üçün nəzərdə tutulmuş bir mantra ilə müalicə edərkən, ilk növbədə seçdiyiniz ilkin mantranı oxumalısınız. Siz onu bir dövrə oxuyursunuz və sonra dərhal bu müalicə üçün nəzərdə tutulmuş mantraya keçə bilərsiniz. Təkrarların sayı göstərilmirsə, mantra 108 dəfə oxunmalıdır.

Əgər bir xəstənin yanında şəfalı mantra oxuyursunuzsa, şəfalı mantranı yüksək səslə tələffüz edin və şəxsi təcrübənizlə əlaqəli hazırlıq mantrasını zehni olaraq oxuyun. Ancaq xəstənin mantra ilə müalicəyə inanmadığı hallarda, hər iki mantranı zehni olaraq oxumaq daha yaxşıdır. Xüsusi ehtiyac olduqda, şəfa mantrası xəstəyə köçürülə bilər. Ancaq mantranı eşidən xəstə gələcəkdə ondan istifadə etsə belə, bu, yaxşıdır.

Mantraların oxunması ilə müşayiət olunan vizuallaşdırmalara gəldikdə, onlar adətən yalnız Tibb Budda mantrasında və yuxarıda qeyd olunan digər üç mantrada istifadə olunur. Daha sonra müzakirə ediləcək digər hallarda, heç bir xüsusi vizuallaşdırma tələb olunmur.

Dördüncü mantra. Həm fiziki, həm də ruhi xəstəliklərin müalicəsində istifadə olunur. 108 dəfə tələffüz olunur.

Beşinci mantra. R'Lung və ya küləyin bütün pozğunluqları üçün istifadə olunur. Artıq qeyd edildiyi kimi, r'Lung Tibet təbabətində üç həyati prinsipdən biridir; anlayışı "külək və ya hava enerjisi" kimi tərcümə etmək olar. Əgər narahat olarsa, psixi problemlər yarana bilər: narahatlıq, əsəbilik, narahatlıq, yuxusuzluq, diffuz ağrı. Bu mantra 108 dəfə oxunur və sonra masaj üçün istifadə olunan yağa üfləyə bilərsiniz.

Altıncı mantra. Safra ilə bağlı problemlər üçün istifadə olunur. Öd bədənimizin metabolik istisidir. Buna görə də, mantra müxtəlif növ iltihablar, həzm pozğunluqları ilə əlaqəli hallarda istifadə olunur.

qaraciyər və öd kisəsi xəstəlikləri və bədən istiliyi ilə əlaqəli bütün digər xəstəliklər. Bu mantra 61 dəfə oxunur. Sonra bir kağız parçasına üfürür və onunla xəstənin bədənini havalandırırlar. Bu mantra havanın hərəkəti ilə işləyir. Bir vərəq yerinə, daha böyük təsir üçün tovuz quşu lələkindən istifadə edə bilərsiniz.

Yeddinci mantra. Mucus ilə bağlı problemlər üçün istifadə olunur. Mucus torpaq və su ilə əlaqələndirilir, buna görə də onun pozğunluqları əzalarda və oynaqlarda ağırlıq, artroz, bədənin sidik və həzm sistemlərinin xəstəlikləri ilə əlaqələndirilir. Çox vaxt bu mantra bütün limfa sistemini, yəni su və yerin bütün problemlərini müalicə etmək üçün istifadə olunur. 108 dəfə oxunub. Bundan əvvəl su qaynadılır və bir az soyuduqdan sonra mantranın bir dairəsi oxunur, sonra suya üfürür və xəstəyə içirirlər. Başqa insanlar üçün mantralarla su hazırlasanız, qaynadılmış su bir şüşəyə tökülür, mantra oxunur, şüşəyə üfürülür və xəstəyə verilir. Tibetdə belə suya "mantra suyu" deyilir. Çox vaxt müəllimlərin evlərinin yaxınlığında insanların müəllimin onları mantranın enerjisi ilə dolduracağı ümidi ilə gətirdikləri bir şüşə içməli su batareyasını görə bilərsiniz. Bəzi böyük şəfaçılara yalnız Tibet Buddanın və ya Tibet təbabətinin atasının mantrasını oxumaq və xəstənin dərhal sağalması üçün bədənin xəstə hissəsinə üfürmək kifayətdir. Təbii ki, burada mantranın gücü bu yogilərin böyük qabiliyyətləri ilə birlikdə işləyir.

Səkkizinci mantra. Həzm problemlərinə və qida zəhərlənməsinə qarşı kömək edir. 7 dəfə oxunur, sonra yeyiləcək yeməyin üzərinə üfürülür.

Doqquzuncu mantra. Siyatik kimi nevralji pozğunluqlarında kömək edir, lakin psixi pozğunluqlarla deyil. Mantra 108 dəfə oxunur, bir parça kərə yağı üzərinə üfürülür və ağrının olduğu yerə tətbiq olunur (küncüt yağı istifadə edilə bilər).

Onuncu mantra. Doğuşu asanlaşdırır. 108 dəfə oxunub. Sonra bir kub yağı üfürür və onu üç hissəyə bölürlər: bir hissəsi doğuş edən qadının tacının fontanel bölgəsindəki çakrada, digəri isə onurğanın aşağı nahiyəsində, daha çox dəqiq bel nahiyəsində və yağın üçüncü hissəsinin doğuş zamanı qadın tərəfindən udulmasına icazə verilir, ancaq dişlərinə toxunmasın.

Mantra müalicəsinin effektivliyinə şübhə edirsinizsə, o zaman mantralar işləməyəcəkdir. Bu müalicə metodunun gücünə və effektivliyinə dərin inamı inkişaf etdirməlisiniz. Başa düşmək çox vacibdir ki, əgər insan mantralarla şəfa verən bir müalicəçiyə müraciət edirsə və öz qabiliyyətlərinə inanırsa, o, sadəcə belə bir müalicəçiyə müraciət etməklə artıq özünü müalicə etmək üçün zəmin yaradır.

Mantralar vasitəsilə müalicəni mənə çatdıran Müəllimin bu üsulun böyük ustası olan bir qardaşı var idi. Bir vaxtlar o, yaxşı bir mütəxəssis deyildi, lakin tədricən imanı ona çox güclü bir müalicəçi olmağa imkan verdi. Bir gün müəllimimin qardaşı bu mantra ilə ritualdan istifadə edərək doğuş zamanı olan bir qadına kömək etdi. Təsəvvür edin ki, qohumlar ustanın doğuş zamanı qadının başına qoyduğu eyni yağ parçasını yeni doğulmuş körpənin başının üstündə aşkar edəndə heyrətə gəldilər. Və bu müəllim hər dəfə doğuş zamanı kömək edəndə körpənin başının üstündə bir parça kərə yağı tapılırdı, onu ritualı yerinə yetirərkən ananın başına qoydu. Gördüyünüz kimi, mantranın imkanları qeyri-məhduddur!

On birinci mantra. Sümük sınıqları üçün istifadə olunur. Min dəfə oxunmalı və sonra mantranın gücü ilə doymuş havanı sınıq sahəsinə üfürmək lazımdır. Bu, çox vacib bir mantradır və onun gücünü alan şəxs bir daşı sındıra bilər və sonra mantranı oxuyub daşa üfürməklə sınmış daşın iki parçasını birləşdirə bilər. Tibet təbabəti tarixində bu mantradan istifadə edən və sınıq sümükləri uğurla müalicə edən çoxlu həkimlər olub.

On ikinci mantra. Yuxusuzluq üçün mantra. Qaşlarınızın arasında parlayan qara nöqtəni təsəvvür etməli və yuxuya gedənə qədər bu mantranı çox yavaş oxumalısınız. Vizuallaşdırma ilə əlaqəli mantra çox təsirli olur və mən özüm onun faydalı təsirlərini yaşadım.

On üçüncü mantra. Qanaxma və qan itkisi üçün istifadə olunur. Əgər mantranı özünüz üçün istifadə edirsinizsə, onda onu yeddi dəfə oxumalı, sonra baş barmağınıza üfürüb yaraya tətbiq edin ki, onu bağlayasınız. Bu üsul digər insanların müalicəsində də istifadə edilə bilər. Bundan əlavə, uzun menstruasiya kimi ginekoloji xəstəliklərə kömək etmək üçün çox faydalı bir üsuldur. Bu vəziyyətdə qadın mantranı oxumalı, dolu bir stəkan suya üfürməli və onu içməlidir. Orijinal mətndə deyilir ki, bu mantranı dəfələrlə oxumaq olmaz, çünki qanı qatılaşdıra bilər.

On dördüncü mantra. İshalın qarşısını alır. Özünüz üçün bir mantra istifadə etsəniz, onu min dəfə oxuyarsınız. Digərləri üçün mantranı min dəfə oxuduqdan sonra bir stəkan suya üfürmək və xəstəyə içmək üçün vermək lazımdır.

On beşinci mantra. Mədə ağrısı ilə kömək edir. Özünüz üçün istifadə etsəniz, 108 dəfə oxumuşsunuz. Əgər başqasına kömək etmək istəyirsinizsə, onu 108 dəfə oxuyun, bir stəkan suya üfürün və xəstəyə içirin. Başqa bir yol var: mantranı ovucunuza "üfürün" və xəstənin mədəsinə qoyun.

On altıncı mantra. Bu mantra isti və yüksək temperaturda istifadə olunur. 108 dəfə oxumaq, bir stəkan soyuq suya üfürmək və içmək lazımdır. Bu mantraya əlavə olaraq, nəfəs alarkən HA səsini tələffüz edə və ağzınızdan buxarın gəldiyini təsəvvür edə bilərsiniz.

On yeddinci mantra. Bu, ağciyərləri müalicə etmək üçün və ya ağciyərlərdə həddindən artıq istilik olduqda bir mantradır. Özünüz üçün istifadə edirsinizsə, onda 108 dəfə oxumaq kifayətdir. Əgər başqalarına kömək edirsinizsə, onda mantranı 108 dəfə oxuduqdan sonra ovuclarınıza üfürün və birini sinəsinə, digərini isə xəstənin arxasına qoyun. Sonra avuçlarınızı bədənin yan tərəflərinə eyni səviyyədə sağ və sola qoyun - bir xaç yaransın.

On səkkizinci mantra. Ürək və ağciyər xəstəlikləri, həmçinin qastrit simptomları, mədə turşuluğunun artması və ya ürək yanması üçün istifadə olunur. Bu mantra oxunmur, ancaq sinə və ya mədə nahiyəsinə tətbiq olunan bir kağız parçasına və ya taxta parçasına yazılır. Yarpaq mantranın yazıldığı tərəfi ilə gövdəyə qoyulur.

On doqquzuncu mantra. Qrip mantrası. Dəfələrlə oxuduqdan sonra burnunuza aşağıdakı kimi üfürmək lazımdır: ovuclarınızı bir stəkan ovucunuza gətirin.

ağzınızı açın və yavaş-yavaş nəfəs alın ki, bükülmüş ovuclarınızı itələyən hava burnunuza qayıtsın. Bir mala kifayət deyilsə, mantra işə düşənə qədər təkrarlanır.

İyirminci mantra. İltihab üçün mantra. Mantra 108 dəfə oxunmalı və iltihablı yerə üflənməlidir.

İyirmi birinci mantra. Beyin problemləri üçün istifadə olunur. 300 dəfə oxunur. Mantranı özünüz üçün istifadə etsəniz, bu kifayətdir. Başqalarına kömək etmək istəyirsinizsə, 300 təkrardan sonra ovuclarınıza üfürün və xəstənin başına qoyun ki, mərkəzdə perpendikulyar şəkildə kəsişən iki enerji xətti meydana gəlsin.

İyirmi ikinci mantra. Baş ağrısı üçün mantra. Bir dairədə oxunur.

İyirmi üçüncü mantra. Göz xəstəliklərinə kömək edir. Mantra 108 dəfə oxunmalı, suya üfürülməli və bu su ilə gözlər yuyulmalıdır. Başqa bir yol var - suda isladılmış çörəyin üzərinə üfürüb gözünüzə sürtmək.

İyirmi dördüncü mantra. Karlıq və digər eşitmə problemləri üçün istifadə olunur. Özünüz üçün mantra istifadə edirsinizsə, onu 108 dəfə oxuyun, ovuclarınıza üfürün və qulaqlarınıza tətbiq edin. Başqasına kömək etmək istəyirsinizsə, əllərinizə üfürün, bir ovucunuzu xəstənin qulağına qoyun və digər qulağından qara tüstü çıxdığını təsəvvür edin. Sonra digər qulaq ilə təkrarlayın. Bu üsul özünüz üçün istifadə edilə bilər.

İyirmi beşinci mantra. Diş ağrısı üçün mantra. 108 dəfə təkrarlanır, sonra bir çimdik duzun üzərinə üfürülür və ağrıyan dişə çəkilir. Deyirlər ki, duz ümumiyyətlə diş ağrısına kömək edir. Amma bu doğru deyil, tək duz diş ağrısını dayandıra bilməz. Bir dəfə dişləri ağrıyan dostlarımdan birinə duz sınadım: ona bir az duz vurmağı məsləhət görmüşəm. Bir neçə gün belə etdi, amma ağrı getmədi. Sonra mantranı duzla birlikdə tətbiq etdim və ilk tətbiqdən sonra ağrı tamamilə dayandı.

İyirmi altıncı mantra. Yüksək qan təzyiqi və hipertansiyon üçün mantra. Xüsusi bir şəkildə istifadə olunur. Bunu etmək üçün bir dəmir çubuq və ya bir dəmir parçası lazımdır, bunun yarısı odda qırmızı-isti qızdırılır. Sonra mantranı oxuyurlar, çubuğu soyuq ucundan götürürlər və isti ucuna üfürürlər, sonra dəmiri su ilə bir qaba batırırlar. Xəstə başını dəsmal ilə örtür və isti ütü suya batırıldıqda çıxan buxarı nəfəs alır.

Bu mantra xüsusi olaraq təsnif edilir. Məsələn, onu isti metalın üzərinə “üfürsəniz” və müvafiq qiraətlərdən sonra dilinizə sürsəniz, yanmaz. Buna görə də, bu metodun hərfi adı "yalama və ya toxunma, isti metal" var. Bu mantranı bu şəkildə manipulyasiya edə bilən yogilər var. Bəzi insanlar isti metalı yalamağın bir növ sehr olduğunu düşünürlər, amma əslində üsul yalnız mantranın oxunmasından asılıdır. Mən bu üsuldan istifadə edən bir çinli rahib tanıyıram. Şəxsən mən bu mantranın effektivliyinə inanıram. Ancaq qabiliyyətlərinizi tam inkişaf etdirdiyinizə əmin deyilsinizsə, dilinizi yandırmamağınız daha yaxşıdır.

İyirmi yeddinci mantra. Ürək pozğunluqlarına, həmçinin depressiya və sinir xəstəlikləri ilə əlaqəli olanlara kömək edir.

İyirmi səkkizinci mantra. Böyrək disfunksiyası ilə kömək edir. Mantra 108 dəfə oxunur və iki yuvarlaq çay çınqılının üzərinə üfürülür, sonra tez qızdırılmalı və hər iki böyrəyin sahəsinə isti tətbiq edilməlidir. Bu daşlar böyrəklərin özündən bir qədər böyük olmalıdır, lakin daha kiçik daşlar birlikdə böyrəklərin bütün sahəsini əhatə etdiyi müddətcə istifadə edilə bilər.

İyirmi doqquzuncu mantra. Nazik bağırsaq xəstəliklərində istifadə olunur. Mantra 1000 dəfə oxunur, bir stəkan suya üfürülür və içməyə verilir.

Otuzuncu mantra. Rahatlayır, qəbizliyi aradan qaldırır və sidiyə çıxmaqda çətinlik çəkməyə kömək edir. Başın yuxarı hissəsində və ya sol böyrəyin nahiyəsində nəmlənmiş su ilə oxunur.

(Qəbizlik üçün başınıza saat əqrəbi istiqamətində, sidik ifrazı çətinləşdikdə saat əqrəbinin əksinə tətbiq edə bilərsiniz).

Otuz birinci mantra. Böyrək daşları üçün mantra çox güclü və effektivdir, bunun sayəsində bir çox xəstə cərrahi əməliyyatlardan qaça bildi. Mantra dəfələrlə oxunur, sonra suya üfürüb içməyə verirlər. Böyrək daşları kiçik və çox sərt deyilsə, tez-tez sidiyə getdikdə tez çıxacaqlar. Daha böyük, daha sərt daşlar quma çevrilir, sonra sidiklə xaric olur. Mən çox köhnə bir həkim tanıyırdım - indi mərhum - bir vaxtlar öd kisəsində daşlar var idi və o, bu mantranın köməyi ilə onları həll edə bildi.

Otuz ikinci mantra. Yanıqlar üçün mantra. 108 dəfə oxunur, yanıq üzərinə və ya müalicəvi məlhəmin üzərinə üfürülür və təsirlənmiş nahiyəyə vurulur.

Otuz üçüncü mantra. Ziyillər üçün. Mantra oxunur, suya üfürülür, ziyilə tətbiq edilir və ya birbaşa onun üzərinə üfürülür. Havanın girməməsi üçün bu sahəni sonradan gipslə möhürləmək çox vacibdir.

Otuz dördüncü mantra. Qalxanabənzər vəzinin fəaliyyətini normallaşdırır. 108 dəfə oxuyub suya üfürüb içirlər.

Otuz beşinci mantra. Artrit üçün mantra. 3000 dəfə oxunur, böyük həcmdə suyun üzərinə üfürülür, sonra üzərinə tökülür.

Hamiləliyin qarşısını almaq üçün otuz altıncı və otuz yeddinci mantralar birlikdə istifadə olunur. Birincisi, heyzin birinci günü 1000 dəfə oxunur və suyun üzərinə üfürülür, heyzin sonuna qədər içilir.

İkinci mantra yalnız menstruasiya bitdiyi gün istifadə olunur, 1000 dəfə oxunur, suya üfürülür və səhər içilir.

Otuz səkkizinci mantra. Uşağın gecə ağlamasını dayandırmağa kömək edir. Mantra 108 dəfə oxunur. Siz həmçinin Tibet hərfləri ilə yazıb uşağın yanına qoya bilərsiniz.

Otuz doqquzuncu mantra. Cinsi enerji və ehtiras artırır. Mantra 100 və ya 1000 dəfə oxunur, bir parça şəkərin üzərinə üfürülür, suda həll edilir və ilıq halda içilir.

Qırx mantra. Depressiya, əsəbilik və narahatlıqla rahatlamağa kömək edir. Qarşınızdakı boşluğa baxaraq 108 dəfə oxunur.

Müxtəlif xəstəliklərə kömək edən mantralar var. Verilmiş mantra yüz xəstəlik üçün mantra kimi müəyyən edilmişdir. Tibetlilər onu BAT SHIMA adlandırırlar, bu da "dörd BET-in mantrası" kimi tərcümə olunur.

Bu mantra bir gecədə 6000 və ya 10000 dəfə oxunmalıdır. Təcrübə gün batanda başlayır və günəş çıxanda bitir. Bunu bir gecədə, bir yerdə etmək və heç bir səbəbdən kəsilməmək lazımdır, əks halda hər şey yenidən başlamalı olacaq. Bu təcrübədən bir gecə sonra mantra istənilən xəstəlik üçün istifadə edilə bilər. Məşq etmək üçün ən yaxşı vaxt Ay tutulması gecələridir.

Bu məşqi özüm edəndə çox güclü bir təcrübə qazandım. Mantranın gücünü bütün bədənimlə hiss etdim: əvvəlcə dodaqlarım həssaslığı itirdi, sonra mənə elə gəldi ki, ümumiyyətlə dodaqlarım yoxdur, sonra başım yoxa çıxdı və s. Təcrübə kifayət qədər güclü idi və düşünürəm ki, siz də bu təcrübəni etsəniz, oxşar təcrübə əldə edəcək və mantranın gücünü başa düşəcəksiniz.

Bat Shima mantrası istənilən problem üçün istifadə edilə bilər. Təcrübəni yerinə yetirdikdən sonra onu istədiyiniz şəkildə istifadə edə bilərsiniz: masaj zamanı barmaqlarınıza üfürün, oral tətbiq üçün suya, dərman bitkilərinə və hətta Qərb dərmanlarına, əgər onları qəbul edirsinizsə və onlardan

Hətta korpusu çıxarmağa ehtiyac yoxdur. Bu mantra heç bir vizuallaşdırma olmadan istifadə olunur.

Yüz xəstəlik üçün başqa bir mantra. Buna beş hecadan ibarət mantra deyilir.

Əvvəlcə onu 50.000 dəfə fasiləsiz oxumaq lazımdır. Sonra mantradan istifadə etmək lazım olduqda, 1000 dəfə oxunur. Əgər işə yaramırsa, daha 10.000 dəfə oxumaq lazımdır və sonra kitablarda deyildiyi kimi, mütləq işləyəcək. Mantra xarici qıcıqlanmalar, revmatik ağrılar, siyatik, radikulit, dəri xəstəlikləri, oynaq xəstəlikləri, çibanlar, yaralar, boğaz ağrısı, qarın boşluğunda kəskin ağrılar və s.

Mantranın sağalmasından bəhs edən müxtəlif Tibet mətnlərində minə yaxın müxtəlif mantradan bəhs edilir. Mantraların istifadəsinə gəlincə, yadda saxlamaq lazımdır ki, əgər biri mantranı başqa bir şəxsə öyrədirsə, o, tələffüz etdiyi anda digər şəxs onun ötürülməsini alır və həmin andan onu oxuya bilər. Əgər bütün mantralardan istifadə edib şəfaçı olmaq istəyirsinizsə, o zaman qabiliyyətlərinizi tam inkişaf etdirməlisiniz. Xüsusi mantralara gəldikdə, əgər şəfa verən xəstəni sağaltmaq üçün onlardan birini oxuyarsa və ikincisi daha sonra onu bir neçə dəfə oxuyarsa, o, mütləq bir fayda əldə edəcəkdir.

Qeyd: Mantraların mətnini almaq üçün siz Müəllimdən ötürmə almalısınız.

Mantra müalicəsində vizuallaşdırmalar xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, çünki bu zaman ağıl incə enerjilər səviyyəsində işə cəlb olunur. Onlar xüsusilə külək (r'Lung) səviyyəsində işləyirlər, bu da öz növbəsində digər enerji növlərinin hərəkətinə nəzarət edir. Vizuallaşdırma rəngarəng şüaların və formaların istifadəsini əhatə edir. O, Tibet Buddizminin bir çox təcrübələrində tanrının nəsli mərhələsində geniş şəkildə istifadə olunur ki, çox rəngli şüalardan istifadə edərək ağılın və elementlərin saf hissəsini tanımaq və eyni zamanda murdar olan hər şeyi dəyişdirmək. təzahürlərinə mane olur. Natəmiz görmənin safa çevrilməsi ilə, eləcə də təmizlənmə prosesi ilə biz şəfada daha böyük nəticələr əldə edə bilərik.

Adətən, xroniki xəstəliklərlə, ilk növbədə, incə enerjilərin balanssızlığı baş verir. Buna görə də, vizuallaşdırma ilə işləyərək, pozulmuş enerjilərin tarazlığını bərpa edə və ya daha yaxşısı, bu balanssızlığın qarşısını ala bilərsiniz. Bundan əlavə, vizuallaşdırma zehni gücləndirir, bu da öz növbəsində müalicə praktikasında və xəstəliklərin qarşısının alınmasında fundamental əhəmiyyət kəsb edir. Zehni gücü inkişaf etdirmək fiziki bədənə tarazlıq gətirir. Konsentrasiya vasitəsilə vizuallaşdırma həm özümüzə, həm də başqalarına kömək edə bilər. Məsələn, kimsə mədə ağrısından əziyyət çəkir. Sonra mədədə xarab olmuş qanın axdığı və yerə hopduğu bir deşik təsəvvür edə bilərsiniz. İncə enerjiləri vizuallaşdırmaq və onlarla işləmək bacarığını inkişaf etdirən hər kəs şəfa ilə məşğul ola və enerji balansını bərpa edə bilər.

Vizuallaşdırmalar fərqlidir - üsullar da. Məsələn, göz xəstəlikləri ilə, hər bir gözdə dörd kiçik dəlik təsəvvür edə bilərsiniz, oradan tünd qan axır və ya qara tüstü çıxır, yerə hopdurulur. Əvvəllər həmişə çox güclü eynək taxan tanıdığım çinli qadın bir il ərzində bu üsuldan istifadə etdi və görmə qabiliyyətini o qədər yaxşılaşdırdı ki, indi ona heç bir eynək lazım deyil. Təcrübə vasitəsilə əldə edilə bilən nəticələr təbii olaraq bədənimizdən və özümüzü bu məşqə həsr etdiyimiz niyyətdən və əzmkarlıqdan asılıdır. Əgər güclü iradə və istək varsa, bu üsullar mütləq öz bəhrəsini verəcək.

Mantra şəfa praktikasında vizuallaşdırmadan istifadə edilən çoxlu mantralar var. Bununla belə, əvvəlcə əlinizdəki təcrübəyə diqqət yetirməyə kömək edən vizuallaşdırmaya etibar etmək daha yaxşıdır. Tibet Buddizmində inanılır ki, hər hansı bir məqsədə çatmaq üçün maddələr (otlar, minerallar və başqaları), mantralar və meditasiya və ya vizuallaşdırma birləşdirilərsə, Tibet dilində "bütün izahatlardan kənar" adlanan belə bir güc əldə edilir.

MÜDAFİƏ EDƏCƏK VƏ SAĞLAYICI RESMƏLƏR

Mantralarla müalicəyə dair mətnlərdə xüsusi pozğunluqların müalicəsi üsulları olan xüsusi simvollar var. Məsələn, bəzi mantraların qrafik təsviri birbaşa bədənin xəstə sahəsinə tətbiq olunarsa, bu, siyatik sinirin bəzi xəstəliklərinə kömək edə bilər. Diş ağrısı üçün çənəyə bəzi hecaların yazıldığı svastikanın konturlu simvolu tətbiq olunur. Şəkil həmişə naxışlı tərəfi ilə bədənə qoyulur.

Qadın xəstəliklərindən, xüsusən də bədənin aşağı hissəsini və reproduktiv orqanları təsir edən xəstəliklərdən qorunmaq üçün mantraların yazılmış müxtəlif balıq təsvirlərindən istifadə olunur. Bir qadın hamilədirsə, qorunma dölə də aiddir. Qoruyucu balıqlar da bir qadının bununla çətinlik çəkdiyi zaman gübrələməni təşviq edir və sonra uşaq dünyaya gətirməyə kömək edir və onu aşağı düşmədən qoruyur. Bu simvolu yataqda saxlamaq və ya bədənə taxmaq olar. Balıq bədənə geyilirsə, onları qarnın aşağı hissəsində saxlamaq və simvolun bədənə doğru naxışla yerləşdirilməsini təmin etmək daha yaxşıdır.

Üzərində hecaların yazıldığı qabı təsvir edən simvol müxtəlif xəstəliklərdən qorunmaq üçün istifadə olunur. Bu qoruyucu təsviri evin istənilən yerindən şəkil kimi asmaq olar, ancaq üzünüzə baxan görüntü ilə bədənlə təmasda özünüzə taxmaq daha yaxşıdır.

Belə bir dizayna baxmaq faktının özü onu qoruyucu vasitə kimi istifadə etmək üçün köçürmə və ya icazəni təşkil edir.

YEKUN SÖZ

Müalicə üçün mantralar sakit səslə oxunur. Müəllim mantranı oxuyursa, onun ötürülməsi baş verir. Kitabdan və ya mətndən mantraların oxunması onların səsini dinləyərkən baş verən ötürülməsini əvəz edə bilməz. Mantranı eşitdiyiniz anda onun ötürülməsi baş verir. Bu kitabda verilmiş siyahıdan ilk on mantra üçün müəllimdən birbaşa ötürmə almalısınız, qalanları səs yazısında onların səsini dinlədikdən sonra istifadə edilə bilər.

Bu mantraları oxumaq daha dərin məna daşıyır, çünki boğaz çakrasını açmağa kömək edir. Bir mantra tətbiq edərkən, onun gücünü hiss etmək lazımdır, sonra o, yığılmağa başlayır.

Xəstəliyə şəfa vermək qabiliyyətiniz xəstə, əziyyət çəkən və sağlamlıq problemləri olan bütün insanlara həsr edilməlidir. Bu yolla qabiliyyətiniz, mantranın və təsbehin gücü qorunacaq və hətta güclənəcəkdir. Təcrübə haqqında sağa və sola danışmamalı və sizinlə eyni nəsildən olmayanlarla müzakirə etməməlisiniz, çünki o zaman mantranın gücü dağılacaq.

Bu kitab mantra şəfasına qısa giriş verir və bu metodun mənşəyini araşdırır. Siz mantranın hərəkəti, ritual əşyalar, qiymətli daşlar və kristallarla tanış oldunuz, mantraların səs vasitəsilə necə işlədiyini və vizualizasiyaların necə istifadə edildiyini öyrəndiniz. Bu, bu üsullara əsaslanan mantra şəfa üsullarını tətbiq etmək üçün zəruri əsasdır.

Hər birimizin başına hər an bədbəxtlik gələ bilər - həkimlərin dəhşətli diaqnozu, avtomobil qəzası, qəza. Təəssüf ki, hər xəstəlik üçün həyat qurtaran dərmanlar yoxdur.

Təbabət misli görünməmiş yüksəkliklərə çatsa da, hətta peşəkarlar belə onların qarşısında təslim olan düşmənlər var. Və bəzən diaqnoz qorxunc bir cümlə kimi səslənir. Həyatda yolunuzu davam etdirmək istəyi yox olur, ətrafınızdakı dünya rənglərini itirir, sevimli məşğuliyyətləriniz xoşagəlməz olur.

Həkimlər çiyinlərini çəkib sağalmağa zəmanət verə bilmirlərsə, köməyə gələcəklər müalicəvi mantra.

Hətta ən inadkar skeptiklərin də mantraların təsirinə inanmağa başladığı hallar olub. Axı, onlar bütün insan orqanizmi üçün müalicəvi təsir göstərirlər. Şəfalı mantraların praktikantları yalnız müxtəlif xəstəliklərdən qurtulmur, həm də ruhu və düşüncələri hər cür zibildən təmizləyirlər.

Sağlamlığın tez bir zamanda yaxşılaşmasını və bununla bağlı problemlərin bir daha yaranmamasını təmin etmək üçün müalicəvi mantradan istifadə olunur. O, həyati resursları bərpa edir və insanın bütün zəif nöqtələrini qoruyur.

Müalicəvi mantralar necə işləyir?

Mantra müalicəvi bir səsdir. Şüur və şüuraltına daxil olaraq, bədəni təmizləmək üçün çox əmək tələb edən bir proses həyata keçirməyə başlayır. Elm adamları mantralardan istifadənin möcüzəvi nəticələrini tam izah edə bilməsələr də, onların ən yaxşı dərman olduğuna şübhə yoxdur. Bundan əlavə, onların heç bir yan təsiri yoxdur, bu vacibdir.

Müasir dərmanlar təkcə müalicəvi xüsusiyyətlərə malik deyil. Onlar yan təsirlərlə gəlir və baş ağrısı, eşitmə problemləri və bir çox başqa problemlərə səbəb ola bilər. Şəfalı mantra heç bir zərər verməyəcək. Onu dinləyib sağalmaq olar.

Bütün xarici problemlər ilk növbədə öz içimizdə yaranır. Ənənəvi müalicəyə uyğun olmayan xəstəliklər daimi stress, əhval dəyişikliyi, xarici və daxili münaqişələr nəticəsində yaranır və inkişaf edir.

Mantraları necə düzgün tətbiq etmək olar

Sehrli formulların düzgün icrası məşq zamanı vacib elementdir. Müəyyən tövsiyələr toplusuna əməl edilməlidir. Ətrafınız sakit və sakit olmalıdır, belə bir mühitdə özünüzü öz daxili dünyanıza qərq etmək daha asandır.

Mantra insan bədəninin hər küncünə nüfuz edir və hər hüceyrəyə təsir göstərir. Auranı yaxşılaşdırır və enerjini təmizləyir. Dərsdən sonra görünməmiş bir güc artımı hiss edəcəksiniz, gülümsəmək və ətrafınızdakı hər şeydən həzz almaq istəyəcəksiniz. Mübahisə etmək istəyi dərhal yox olur. Özünüzü və dərhal qarşılıq verəcək bütün dünyanı sevməyə başlayacaqsınız.

Şərq müdrikləri müstəqil şəkildə tələffüz edilən bir mantranın möcüzələr yarada biləcəyinə əmindirlər. Məsələ ondadır ki, düzgün texnika əvvəllər məşq etməmiş bir insan üçün çətinlik yarada bilər.

Buna görə də, yeni başlayanlar üçün mentorlara - öz sahəsində bilikli və uzun illər meditasiya ilə məşğul olan insanlara müraciət etmək daha yaxşıdır.

Son zamanlar mantraları olan audio və video yazılardan tez-tez istifadə olunur. Onlar düşüncələrin axınına faydalı təsir göstərən və onları təmizləyən sakitləşdirici musiqi ilə eyni vaxtda səslənir. Diskləri istənilən ixtisaslaşdırılmış mağazada almaq və ya onlayn sifariş etmək olar. Onlar adətən yeni başlayanlar üçün əsasları təsvir edən təlimatlarla gəlir.

Əsas odur ki, özünüzə və güclü tərəflərinizə inanmaqdır. Bütün hərəkətlərin doğru yola yönəldiyini və tezliklə gözlənilən effekti verəcəyini başa düşməlisiniz.

Şəfalı mantralar ənənəvi müalicə üsulları ilə birlikdə istifadə edilə bilər. Beləliklə, nəticə dəfələrlə daha sürətli olacaq. Sağlamlıq və güc sizə qayıdacaq və bütün çətinliklər pis bir yuxu kimi unudulacaq.

Bütün xəstəlikləri sağaltmaq üçün ən güclü mantralar

Şərq təlimlərinin baniləri uzun əsrlər boyu öz arzularını idarə etməyi və onları həyata keçirməyi öyrənmək üçün təbiətin sirlərini öyrənməyə çalışmışlar. Sağlamlıq insan həyatının ən vacib komponentidir. Ona görə də bütün dövrlərdə bəşəriyyət onun qorunub saxlanmasının sirlərini açmışdır. Uzunömürlülüyün sirri yalnız müdrikliyin həqiqi bilicilərinə məlum oldu. Onlar da öz növbəsində adi insanların canlılıq və enerji qazanmasının yollarından danışırdılar.

Ən güclü 2 müalicəvi mantra var:

"Teyata Mantra" və ya "Mavi Budda" Mantrası

İnsanlar bunu sağlamlıq və uzunömürlülük mantrası adlandırırlar. Budur onun Sanskrit dilində mətni:

THEA TA OM BHEIKANDZE BHEIKANDZE MAHA BHEIKANDZE RANDZA SAMUD GATE SOHA

"Triyambakam" mantrası

O, o qədər güclüdür ki, insanlar onu “ölümü fəth edən” adlandırırlar. Mətn:

OM TRYAMBAKAM YAJAMAHE SUGANDHIM PUSTI VARDHANAM URVARUKAMIVA BANDHANAN MRITYOR MUKSHYA MAMRITAAT OM

Dostlar, bu güclü vasitələrdən istifadə edərkən yadda saxlamalısınız ki, effekt yalnız ona inandığınız zaman əldə olunacaq.

Bədəninizdən bir xəstəlikdən qurtulmağa çalışırsınızsa, bu prosesi təsəvvür edin. Beyninizdə bir görüntü yaradın. Birlik qurun - xəstəliyin qara bir tüstü topu olduğunu təsəvvür edin. İcra zamanı müalicəvi mantralar onu nəfəs alın və sağlam bir ruhun sizi içəridən necə doldurduğunu hiss edin.

Sizə bütün xəstəliklərdən tez şəfa arzulayıram!

Alena Qolovina

Maraqlıdır