Як правильно слухати лікувальні буддистські мантри? Найпотужніші мантри зцілення Звукові мантри для лікування

ВСТУП

Мені здається доречним розпочати свою працю з короткого викладу історії використання мантр у лікуванні хвороб у контексті медицини Тибету. У зв'язку з цим я скажу кілька слів про джерела самої медицини Тибету.

Потім я покажу зв'язок медицини Тибету з лікуванням мантрами і розповім про переваги і переваги цього методу.

Мантри застосовують по-різному, наприклад, один із способів пов'язаний із диханням. В інших випадках мантри діють у вигляді форми, кольору, звуку, запаху через тонкі елементи, щоб урівноважити фізичні компоненти організму.

У цій книзі я також говоритиму про те, що необхідно для даного методу лікування. Сюди входить використання різних ритуальних предметів, наприклад, чоток, пурби (особливий вид кинджала), павиче пір'я, кристалів.

При цьому методі лікування слід дотримуватися певних правил, пов'язаних, перш за все, з дієтою, способом життя, вибором сприятливих для практики місць і часу, про що я теж говоритиму.

Ви дізнаєтеся, що означає правильна практика та як застосовувати візуалізацію у процесі лікування. Ви познайомитеся з мантрами, які посилюють властивості органів чуття, і з особливими мантрами, що складаються лише з однієї мови.

Ви познайомитеся з методом лікування великим та іншими пальцями одночасно з начитуванням мантри та дихальної практикою, а також з мантрами, які застосовують для попередження деяких хвороб.

У заключній частині книги описані способи виготовлення та застосування, так званих, кіл захисту, або мантр, написаних на листках паперу, які особливим чином згортають, щоб вони безпосередньо стикалися з тілом.

ТИБЕЦЬКА МЕДИЦИНА

Поговоримо коротко про історію медицини Тибету, оскільки лікування мантрами пов'язане з традиційною медициною Тибету і є частиною національної культури. Тому дуже важливо мати загальне уявлення про джерела медицини Тибету та її основоположні принципи.

Останнім часом вчені, які вивчають історію Тибету та джерела різних аспектів культури Тибету, стверджують, що медицині Тибету, щонайменше, 8000 років. У минулому ж столітті вважали, що медицина Тибету близько 3000 років. Останні дослідження, зокрема, етнологічні, виявили деякі дані, що дозволяють стверджувати, що медицині Тибету набагато більше трьох тисяч років і, дійсно, її вік може обчислюватися вісьмома тисячами. Можна сказати, що медицина Тибету бере свій початок в кам'яному столітті.

Ми повинні зрозуміти, що на противагу твердженням деяких учених медицина Тибету абсолютно самостійна, тобто вона розвивалася самими тибетцями. Тому всі знання медицини Тибету є плодами досліджень лікарів Тибету.

Як розвивалася в Тибеті медицина? Один з методів, що лежить в основі медицини Тибету, полягав у спостереженні за природою і звичками тварин. Можливо, що давні люди мали особливу інтуїцію, що дозволяла їм визначати лікувальні властивості рослин

та використовувати їх для досягнення гармонії організму. Наприклад, деякі поранені тварини шукають певних трав. Ця поведінка тварин була помічена давніми людьми.

У медицині Тибету налічується приблизно 25 лікарських рослин, лікувальні властивості яких були виявлені завдяки тваринам. Можливо, є й інші, відкриті тим самим способом. Можливо, є й інші, відкриті тим самим способом, але про ці трави є документальні підтвердження того, що їхні лікувальні властивості були відкриті завдяки спостереженням за тваринами, які застосовували їх для лікування деяких хвороб, включаючи рани та переломи. Проте знання медицини Тибету грунтувалися не тільки на спостереженнях за звичками тварин, але на вивченні природи і властивостей її елементів. Наприклад, давні люди помітили цілющі властивості гарячих мінеральних вод і почали їх вивчати. Стародавні народи Тибету відкрили, що у кожного джерела – свої власні цілющі властивості, які допомагають лікувати певні захворювання. Справа в тому, що в кожному місці, де б'є гаряче джерело, осідають різні мінерали, і на підставі цих відмінностей люди вивчали, який камінь і мінерал визначає цілющі властивості даного джерела.

Іноді особливі властивості рослини, мінералу чи інших субстанцій відкривалися деякими людьми під час медитації чи особливої ​​інтуїції.

Приблизно 3000 років тому народні знання Тибету стали впливати на медичні науки і культуру Китаю та Індії. Зараз проводяться дослідження щодо перевірки того, чи китайська медицина вплинула на тибетську і сприяла її розвитку чи навпаки. Ті, хто займається подібними питаннями, в основному історики, донедавна вважали, що саме медицина Тибету зазнала значного впливу з боку китайської. Але останнім часом ця думка поступово почала змінюватися на протилежне, і багато хто прийшов до висновку, що медицина Тибету стала якщо не джерелом китайської, то вже принаймні справила на неї серйозний вплив. Такого висновку дійшли не тільки тибетські, а й китайські дослідники.

Нещодавно в китайській пресі з'явилася стаття одного китайського вченого, який стверджує, що є дані про те, що близько 3000 років тому медицина Тибету визначальним чином вплинула на погляди і практику китайської медицини. Наприклад, існує рослина під назвою "хонглен". Китайці завжди вважали, що це китайська назва і що батьківщина цієї квітки в Китаї, оскільки її застосовують у китайській медицині. Проте останні дослідження китайських медиків виявили, що «хонглен» - це назва Тибету і що ця квітка росте тільки в Тибеті, на висоті 4000 метрів над рівнем моря, тоді як в Китаї немає таких місць, де може рости ця квітка. Однак китайці завжди застосовували цю рослину, яку привозили з Тибету, зберігши її назву Тибету.

Перший трактат з медицини Тибету, який дійшов до наших днів і достовірність якого доведена, називається «Бум Ши». Це дуже древній текст, і при цьому він дає найповніше уявлення про медицину Тибету. Ця книга є першим письмовим документом, в якому згадується про лікування за допомогою мантр. Існують і інші тексти приблизно того ж періоду, в яких йдеться про лікування мантрами, але вони – медичного характеру. Лікування мантрами розвивалося одночасно з медициною Тибету. Деякі вважають, що лікування мантрами мало ритуальний характер, а тому не включають його в класичну медицину Тибету. Але я вважаю цю думку неправильною, тому що протягом всієї історії Тибету всі великі лікарі говорили про лікування мантрою. Лікування мантрою – це велика область знань. Наприклад, у VIII столітті жив знаменитий лікар Тибету Юток Йонтен Гонпо, який детально виклав цю систему лікування, і приблизно в цей же час жила дуже відома жінка-майстер Еше Цогьял, яка застосовувала мантри для лікування.

У IX столітті Дорбум Чограк написав два томи з медицини Тибету. Якщо ми почнемо аналізувати їх зміст, то побачимо, що близько 60% присвячено поясненню того, як використовувати мантру з лікувальною метою. Дорбум Чограк уславився тим, що міг лікувати інфекційні та заразні хвороби.

У XII столітті в Тибеті жив інший знаменитий лікар, на ім'я Юток Йонтен Гонпо, на прізвисько Молодший, який написав багато книг з медицини Тибету. Зокрема йому належить робота «Юток Ньінтік» (Квінтесенція Ютока). У цій роботі він пояснює, що той, хто займається лікуванням мантрою в контексті медицини Тибету, повинен бути практикуючим, володіти глибокими і великими знаннями і використовувати мантри, суворо дотримуючись приписів.

У XIII столітті жили інші відомі особи, які займалися лікуванням мантрою.

На рубежі XIV і XV століть два знаменитих медика Тибету, Чангпа Намгьял Граксанг і Цуркар Намньі Дорд-

ж, стали основоположниками двох медичних шкіл, чи, точніше, традицій, - Чан і Цур.

У XVII столітті доктор Тармо Лобсанг Чограк написав кілька праць з медицини Тибету, зокрема, трактат з лікування мантрами під назвою «Усні настанови, запечатані печаткою секретності». Це надзвичайно дорогоцінний посібник, один із найважливіших серед усієї медичної літератури з лікування мантрою.

У XVIII столітті жили видатні особистості, хто прославився як знавці навчань, хто - як практики медицини Тибету, серед них Дімар Тендзін Гьяцо і Джу Міпам Намгьял Гьяцо.

Зокрема Міпам Намгьял і Джамьянг Кхенце Ванг-по зібрали повчання з лікування мантрою і склали з них два томи. Ці праці мають неймовірну цінність, і справжній посібник здебільшого заснований на них.

Особисто я отримав навчання, усні настанови та передачі по цих двох томах. У своєму викладі я посилатимуся на збори лікувальних мантр, складені Міпа-мом Намгьял Гьяцо.

Тибетська медицина заснована на понятті п'яти елементів (земля, вода, повітря, вогонь і простір) та трьох життєвих засадах тіла (вітер, жовч та слиз). Розташування трьох початків та п'яти елементів у тілі проілюстровано на графічній схемі (див. малюнок).

Наприклад, якщо спостерігаються порушення, пов'язані з елементом води та елементом землі, потрібно впливати на голову. Якщо порушення пов'язані з елементом вогню, впливають на торс, якщо з елементом повітря – то на таз.

Життєвий початок вітер у медицині Тибету відповідає тому, що в західній медицині описують як функції, пов'язані з нервовою системою. У фізичному тілі вітер пов'язаний з головою, горлом, плечовими суглобами, грудьми, серцем, верхньою частиною черевної порожнини, ліктьовими суглобами, товстим кишечником, кістками тазу, суглобами зап'ястя, нижньою частиною черевної порожнини поряд з геніталіями, стегнами, колін. Якщо ми визначили, що проблема пов'язана з елементом повітря, можна зігрівати ці частини тіла руками.

Існують певні місця, пов'язані з життєвим початком жовчі, на які можна впливати при порушенні її енергії. І, нарешті, є місця, пов'язані зі слизом. У будь-якому випадку є місця, описані в книгах Тибету з медицини, на які можна впливати для приведення в рівновагу трьох життєвих почав.

Кожен із трьох життєвих почав поділяється на п'ять типів.

1. Утримувач життя

2. Висхідний

3. Всепроникний

4. Супровідний травний вогонь (метаболічний)

5. Східний

1. Травна

2. Офарблювальна

3. Пристрасті (Завершальна)

4. Забезпечуючий зір

5. Дає відтінок

1. Підтримуюча

2. Змішуюча

3. Що відчуває

4. Викликаюче задоволення

5. Збираюча

У медицині Тибету говориться про сім компонентів фізичного тіла і трьох субстанціях виділення.

Сім компонентів фізичного тіла:

1. Поживна есенція, хілус

3. М'язова тканина

4. Жирова тканина

5. Кісткова тканина

6. Мозкова тканина

7. Репродуктивні рідини

Три субстанції виділення:

Тибетська медицина розглядає цикли, які ведуть від здорового стану до хвороби, потім лікування, яке знову повертає людину в здоровий стан. Здоров'я - це стан рівноваги елементів і трьох життєвих початків, а хвороба виникає внаслідок порушення цієї рівноваги.

Отже, лікування має ґрунтуватися на приведенні в рівновагу елементів та трьох життєвих початків. Тому медицина Тибету велику увагу приділяє розумінню причин порушень рівноваги, які викликають хвороби. Основна причина завжди розуміється, а вторинні причини пов'язані з харчуванням, способом життя та іншими факторами.

ПОХОДЖЕННЯ ЛІКУВАННЯ МАНТРОЙ

Лікування мантрою не можна назвати виключно методом Тибету, подібні системи можна зустріти в Китаї та Індії. Принаймні вважається, що саме лікування мантрою зародилося на горі Кайлаш. Крім того, оскільки споконвічною релігією та стародавньою системою знань у Тибеті є Бон, то, природно, використання мантри у лікуванні також пов'язане з бонськими знаннями, як ми побачимо далі.

Як почали використовувати мантру в лікуванні? Згідно з історичними оповідями в давні часи в Тибеті жили люди, які мають особливі знання, від яких і пішло лікування мантрою. Цих людей називають "дрангсонами".

Дрангсони були мудрецями, які зазвичай віддалялися від своїх сімей і поселялися наодинці в диких місцях, присвячуючи себе вивченню та розвитку свідомості. На самоті вони розвивали свідомість, інтуїцію та певні фізичні сприйняття, які виявляються лише тоді, коли розум перебуває у стані повного розслаблення та спокою. Внаслідок цього вони почали використовувати мантру як спосіб лікування, що використовує звук.

Очевидно, що зовнішнє та внутрішнє середовище людини взаємозалежні, надто жваве зовнішнє середовище може негативно вплинути на його внутрішнє середовище. І навпаки, глибока та спокійна особистість надає позитивний вплив на зовнішнє оточення. Тому тиша

є основою для духовної практики та розвитку свідомості.

Люди, які відкрили вплив звуку, відкрили також вплив кольору і стали використовувати звук і колір в цілительській практиці. Згідно з тибетськими переказами, у давнину на території Тибету жили істоти, що прийшли з інших вимірювань, які передали людям знання та методи лікування мантрою. Тибетською цих істот називають Масанг і Тьюранг. Ці істоти, що прийшли з інших вимірів, були зовні схожі на людей, але мали енергію, яка дозволяла їм вирішувати проблеми зі здоров'ям, діючи тільки на енергетичному рівні. Тому можна припустити, що таємна сила лікування мантрою походить із цілющої енергії, яку ці істоти вдихнули в деякі мантри та передали людям.

Перші згадки про практику лікування мантрами знаходяться у стародавньому медичному трактаті з медицини Тибету «Бум Ши». Цей текст був написаний Чебудом Траші, сином Шераба Мівоче, засновника філософської системи релігії Бон, яка зародилася в Тибеті задовго до буддизму.

Тому можна стверджувати, що лікування мантрою розвивалося двома різними шляхами: перший виходить із духовної традиції Бон, а другий із безпосередньої практики цілителів. У давнину лікування мантрою було дуже поширене та застосовувалося практично всіма. Саме слово «бон» перекладається як «начитувати», зокрема начитувати мантру.

Коли у VIII столітті у Тибеті став поширюватися буддизм, витісняючи споконвічну традицію Бон, не всі прийняли нову традицію. Згуртована група практиків Бона продовжувала зберігати та розвивати давнє духовне знання. У період з VIII по XV століття з санскриту на тибетську мову було перекладено багато текстів не тільки за вченням Будди Шакьямуні, але також махасіддхів - великих індійських духовних практиків. На тибетську було переведено 103 томи навчань Будди Шакьямуні, і в одному з них розглядається лікування мантрою. Крім того, багато лікувальних мантр поширив у Тибеті великий вчитель Пад-масамбхава, який прибув туди з Індії у VIII столітті.

З цього короткого історичного огляду видно, що практика лікування мантрою спирається на дві традиції: одна з них – це чистий Бон, а друга – буддійська. Вони розвивалися різними шляхами, але мають ту саму суть.

У XII столітті вже згаданий великий доктор Юток Йонтен Гонпо став запроваджувати нові практики для лікарів Тибету.Він стверджував, що лікар повинен приділяти багато часу особистої практиці та духовному пошуку, що правильне лікування має ґрунтуватися на двох факторах, так би мовити, на двох шляхах, які потрібно пройти паралельно. Один шлях - це духовний шлях, яким потрібно пройти, щоб розвинути здатність використовувати мантру, оскільки її ефективність безпосередньо пов'язана з духовним рівнем практика. Іншими словами, чим вищий духовний розвиток людини, тим ефективніша дія мантри. Другий шлях знаходиться на матеріальному рівні і пов'язаний з використанням лікарських трав, дорогоцінного каміння тощо. Тільки той, хто йде одночасно цими двома дорогами, може набути здатності лікувати.

Деякі просвітлені майстри створювали багато мантр та ховали їх у таємних місцях, завдяки чому ця практика отримала сильний поштовх до розвитку.

Від Падмасамбхави та його найближчого кола учнів виходить практика приховування текстів та мантр. Але ця традиція також була поширена в Боні, зокрема, їй слідував Транпа Намкха та його учні. Людина, що відкриває приховані вчення називається «тертон», асами вчення, заховані майстром і відкриті багато років, називаються «терма».

В даний час у Тибеті існує небезпека зникнення цієї надзвичайно дорогої традиції лікарського мистецтва. У переважній більшості шкіл всі духовні традиції Тибету, в тому числі лікування мантрою, вважають не чим іншим, як забобонами. Важливо зрозуміти глибоке значення використання мантри, і якщо ми зможемо вловити потаємний зміст цієї традиції, то побачимо, що це не забобон, і зможемо вдихнути нове життя у цю важливу духовну традицію.

Цей короткий огляд історії лікування мантрою мав на меті підкреслити важливість цієї традиції, її цінність та ефективність. Потрібно вміти відрізняти справжнє вчення від його численних подоб, які останнім часом широко поширилися на Заході і не мають нічого спільного з культурою Тибету.

«Лікування мантрами» (в оригіналі Mantra Healing – англ.) тепер широко поширене поняття у країнах Заходу. Справжній метод далекий від терапії в стилі еклектики і не має нічого спільного з модними тепер на Заході та в Америці напрямами у стилі New Age. У цій книзі йдеться про походження та специфіку лікування мантрою в рамках справжньої традиції Тибету, що має стародавнє коріння. Для зручності я використовую тут термін лікування мантрами.

ТИБЕТСЬКА МЕДИЦИНА ТА ЛІКУВАННЯ МАНТРАМИ

Тибетська медицина вважає, що людська істота складається з двоосновних, складних компонентів: грубого фізичного тіла та його енергетичного рівня.

Використовуючи мантру, звуки, форми, кольори, ми повинні розуміти енергетичний рівень тіла. Це розуміння дуже важливе при постановці діагнозу і дозволяє впевнено призначати правильне лікування

вмедицині Тибету існує чотири основних напрями лікування.

1. Лікування за допомогою дієти.

2. Лікування, пов'язане з поведінкою та способом життя.

3. Лікування ліками на основі трав та інших суб-

4. Зовнішні лікувальні процедури.

Мантри поєднують і комбінують із усіма чотирма видами лікування. Деякі мантри застосовують перед прийомом певних видів їжі, інші пов'язані з поведінкою, їх застосовують під час ходьби чи сидіння. Якщо ми не використовуємо мантру, можна носити на тілі відповідне коштовне каміння. Щодо ліків, то під час приготування їх наділяють силою мантри. Іноді самі ліки роблять у формі складів мантр. Що стосується четвертого напряму, то в традиції Тибету читають мантри і під час процедур типу мокси, масажу Ку-нье та інших.

ЯК ДІЄ МАНТРА

На цю тему написано безліч пояснень, але найясніше і найзначніше було дано Міпамом у вищезгаданому трактаті з лікування мантрою. Щоразу, коли автор говорить про дії мантри, він посилається на ідею про взаємозалежність між індивідуумом, між явищами та між різними ситуаціями. Лікування мантрою можна застосовувати як для себе, так і для інших. Що таке мантра?

Мантра це не слово Тибету, а санскритське. По-тибетськи мантра "ngags" (нак). Це слово перекладається як «зберігати, рятувати» розум і свідомість від страждань та хвороб. Оскільки мантра це прагнення зцілити, вона призводить до закінчення страждання. По дії мантри бувають різними, тому існує не одна, а безліч мантр.

Говорячи про функції мантр, можна виділити три основні види. Перший пов'язаний із значенням «тримати», «утримувати», однак, оскільки - відповідно до вчення -утримувати нічого, можна сказати, що мантра прибирає і розсіює. Отже, перший вид мантр пов'язаний із розсіюванням страждання. Тобто мантру застосовують для того, щоб перемогти проблеми зі здоров'ям та зменшити страждання як на ментальному, так і на фізичному рівнях. Другий вид пов'язаний із свідомістю. Використовуючи цей тип мантр, можна розвинути сильну ясність розуму. Третій вид мантр – «таємні мантри». Читаючи такі мантри, ми повинні робити це таємно,

не дозволяючи нікому чути нашу практики, інакше нам не досягти ефективного результату. Особливо цей аспект секретності пов'язаний з медициною тантричного типу Ці види мантр відносяться до більш високим УченняМ1 які припускають візуалізацію божества.

МАНТРА ТА ДИХАННЯ

Мантри співають або вимовляють наспів. Через дихання і потоки енергії, що розвиваються в тілі під час промови мантри, відновлюються рівновага засмучених енергій та енергетичні порушення. При співі та виголошенні мантри, виникає особливий вид дихання, який можна визначити як потік внутрішньої енергії.

Перша мантра, яку ми почнемо вивчати, це так звана мантра Авалокітешвари, або шестискладова мантра: ОМ МАНЕ ПАДМЕ ХУНГ (Jaw правильному і очитаєні мантри ми, безсумнівно, відчуємо деяку зміну енергії, особливу циркуляцію енергії всередині тіла. Якщо ми прочитаємо мантру один чи кілька разів, навряд чи щось відчуємо. На перший погляд може здатися, що ми просто вимовляємо звичайні слова, але якщо ми читатимемо мантру уважно і усвідомлено, то можемо відчути її дію в нашому тілі і почути енергію, пов'язану з кожним її складом.

Яка різниця між першим складом ОМ і останнім складом ХУНГ Головна їх відмінність у тому, що склад ОМ пов'язані з вдихом, а склад ХУНГ - з видихом. Друге відмінність у цьому, що звук ОМ, чиєю основою чи сутністю є буква А, потім що з'єднується з МА, - це звук, який виробляється горлом. Літера А - це насіннєвий склад горлової чакри. Коли ми вимовляємо звук, який схожий або включає А, цей звук вивільняється, або зв'язується з горловою чакрою. В особливих випадках

проявляється звук спочатку розвивається у верхній частині голови, а потім повертається у горло. До складу ХУНГ також входить літера А, але тут є різниця між літерами. Одні ближчі один до А, інші далі. У складі ХУНГ спочатку звучить літера А, потім – літера ХА (х із придиханням). Коли ми вимовляємо ХА з придиханням, відповідний звук утворюється всередині тіла. За наявності літери ХА з придихом відповідний звук наповнює всю центральну частину тіла. Цей звук ХА із придихом наповнює всю центральну частину тіла. Під час вимови ХУНГ звучання складу проникає всередину тіла, а потім його вібрація та енергія піднімається догори, що пов'язано з видихом.

Коли ми читаємо шість складів мантри Авалокітешвари, то починаємо з ОМ, тобто з вдиху. Спочатку енергія проявляється у голові. При проголошенні МА енергія опускається з голови вниз. Коли ми вимовляємо третій склад, енергія опускається до тулуба, зокрема у верхню його частину, в область серця і легких. При проголошенні НІ енергія опускається ще нижче і досягає області нирок. З ПАД потік енергії розгортається догори, з ME потік поступово просувається ще вище і, нарешті, з фінальним ХУНГ енергія виходить разом із видихом. В даному випадку дихання та енергетичний потік у тілі йдуть паралельно.

Усвідомлення руху енергії всередині тіла, цього енергетичного потоку, що піднімається і опускається циклічно, - дуже важливий елемент цілительства, тому що таким чином встановлюється загальна енергетична рівновага елементів тіла.

Перейдемо до вивчення другої мантри, що складається з трьох складів: ОМ А ХУНГ. Ця мантра теж пов'язана із диханням. Склад ОМ асоціюється з вдихом. Склад А пов'язаний зі зміною енергії або дихання, а також із проявом та розповсюдженням цієї енергії всередині тіла. І, нарешті, склад ХУНГ пов'язаний із видихом. У цій мантрі дихання також здійснюється через різні склади. Вона представляє саму природу дихання, і навіть якщо ми не вимовляємо цю мантру, то, усвідомлюючи дихальний процес, ми так само можемо відчути енергію цієї мантри. Коли ми вдихаємо, потік звучить як ЗМ, тобто приплив повітря під час вдиху виробляє звук ЗМ. Природа звуку А проявляється, коли видих досягає нижньої частини тіла, тоді, коли дихання затримується. ХУНГ звучить наприкінці дихального циклу. Коли ми читаємо мантру, дихаємо не тільки повітрям, вдихаючи його через ніздрі, але також тонким енергетичним потоком, який рухається всередині тіла. Цей тонкий потік здійснює цілющу дію. Коли ми дихаємо нормально, під час фази вдиху дихання опускається на 16 пальців нижче рота і з видихом виходить назовні. Це наша головна енергія. Якщо ми дихаємо поверхнево, частина енергії втрачається. Для кожної відстані відповідає свій колір, свій елемент, їхня енергія не повинна розсіюватися.

Якщо ми хочемо лікуватись за допомогою мантр, необхідно мати ясне розуміння, яке виникає в результаті досвіду, набутого при використанні основних мантр. Дуже важливо тренуватися з трискладовою мантрою ОМ А ХУНГ. Спочатку це досить складно, але якщо начитувати мантру та правильно дихати, застосовуючи відповідну візуалізацію, ми зможемо щось відчути та набути певного досвіду.

Коли ми цим займатимемося, то поступово почнемо усвідомлювати здатність мантри лікувати. Якщо мантра начитується без переживання енергетичного потоку в тілі, тоді навіть мільйони повторень не дадуть жодного результату.

Це дужеважливий момент, який я вважаю за потрібне накреслити.

У диханні, яке пов'язане з цими трьома складами (навіть якщо ми їх не вимовляємо) ми спочатку вдихає. область пупка. Потім слідує видих. Вдихати і видихати, треба, не докладаючи жодних зусиль, дуже природно, спокійно та м'яко.

Якщо ми не читаємо мантру, то треба пам'ятати або візуалізувати, що вдих – це ОМ, коли дихання доходить д0 пупка – це А, а на видиху звучить ХУНГ. Загалом ми займаємося тим, що супроводжуємо дихання пам'ятанням і відчуттям звуків ОМ А ХУНГ, які природним чином виробляються повітрям у процесі дихання. Тренуючись у такому диханні, нам вдасться відчути природний звук трьох фаз у вигляді складів мантри ОМ А ХУНГ, тоді ми переживемо розслаблення. Воно проявляється на рівні розуму, коли думки перестають нас непокоїти, і ми можемо легко їх контролювати, і переживаємо приємне тілесне відчуття.

Третій склад мантри вимовляється саме ХУНГ, а чи не ХУМ. Між енергією складів МА та ХА існує велика різниця. Звук ХУМ блокує, тоді як ХУНГ дозволяє потоку повітря виходити безперешкодно.

Більшість людей спочатку не помічають всіх трьох фаз дихання. Вони відчувають лише вдих і видих, але не відчувають середню фазу А, під час якої відбувається гармонізація та врівноважування. У таких людей дихання частіше і швидке, вони нервові і збудливі на відміну людей, які усвідомлюють проміжну фазу. Проміжна фаза А саме в тому і полягає, щоб допомагати досягти стану внутрішньої тиші та спокою. У нервових і збудливих людей, схильних до негативних емоцій, середня частина дихального циклу відсутня, а фази ОМ і ХУНГ дуже короткі.

Отже, повний дихальний цикл складається з трьох фаз: ОМ на вдиху, ХУНГ на видиху та проміжна фаза, яка не є ні вдихом, ні видихом, а подібна до відкритої затримки - якої вчать у Янтра-йозі, коли повітря, що надійшло всередину під час ОМ , Розподіляється і врівноважується.

Звучання ХУНГ сильне та гнівне. Коли ми вимовляємо ХУНГ, то можемо відчути щось подібне до удару. Цей звук знімає енергетичні та ментальні блоки. Силу ХУНГ можна як енергію, яка проходить крізь стіни і зрушує з місця предмети. У нашій практиці цей звук допомагає позбутися фізичних та розумових блоків. Корисно пам'ятати, що А – це основа нашої мови, а її звучання – основа всіх мантр. Згідно з традицією Тибету, без звуку А не існували б інші склади алфавіту, слова і мантри просто не могли б існувати. А являє собою основну енергію горлової чакри та основу решти всіх літер. Цей звук літери А є у всіх мовах світу. Наприклад, людина говорить занадто швидко, вона ніби залишає мало простору для звуку А, внаслідок чого стає нервовою та неспокійною. І навпаки, хто говорить повільно, - більш спокійний, розсудливий і розслаблений, тому що в його подиху багато простору для А. По суті, дія А відбувається в той час, коли ми говоримо. Тому важливо розвивати цю внутрішню фазу дихання.

На північному заході Тибету є регіон, який називається Ам-До, тобто регіон А. Там живуть дуже спокійні

люди, тому що коли вони говорять, вимовляють слова повільно, і якщо ви звернете увагу, то почуєте, що кожне їхнє слово починається зі звуку А. Насправді цей регіон називається До-Кхам, але тибетці почали називати його Ам-До, регіон А, через характерну рису його місцевих жителів, які у своїй промові дають багато простору звуку А.

Щоб робити практику зі звуком А, можна виконувати наступну схему. У початковій фазі вдиху можна помітити, що спочатку звучить А, яке дуже швидко перетворюється на ЗМ, це звучить як А-О-М. Під час початкової фази видиху можна вловити ХА, що перетворюється на ХУНГ, це звучить як ХА-ХУНГ.

Ми розглянули мантру ОМ А ХУНГ, яка складається з трьох мантр, що відповідають нашому тілу, мовленню та розуму. Це три дуже важливі мантри, оскільки в них міститься весь зміст і вся дія інших мантр. Всі люди влаштовані однаково, з чого можна дійти невтішного висновку, що три фази дихання повинні мати однакову тривалість. Однак спочатку середня фаза А зливається з першою та третьою, і лише поступово, у міру практики? стає самостійним.

При практиці звуку немає необхідності думати про щось певне чи робити певну візуалізацію. Достатньо розслабитися і тримати спину прямо у вертикальному положенні. Сама практика складається з гучного вимовлення протягом кількох хвилин триразового А з інтервалами кілька секунд протягом декількох хвилин: AAA-AAA-AAA-AAA-AAA. Зазвичай у цій практики ми ніби втрачаємо себе, своє «я». Залишається лише тиша, спокій та чиста присутність. Ця практика – дуже корисна медитація на усунення думок.

З іншого боку, під час цієї практики можуть виникнути різні типи спілкування між практикуючими. Коли я говорю, а ви слухаєте, це найпримітивніший тип взаємин, він лежить на матеріальному рівні: я говорю, ви слухаєте, ви питаєте, я відповідаю. Таке спілкування на матеріальному рівні – це перший рівень спілкування. Коли, наприклад, я показую написану мантру, і побачивши її ви подумки формулюєте ідею у тому, як вона вимовляється - це другий рівень спілкування. Третій рівень пов'язаний із природним звуком кожного з нас. Якщо у вас є здатність сприймати свій власний природний звук, ви можете сприйняти природні звуки інших людей. Інакше кажучи, через свій природний звук можна контактувати з природним звуком інших. На цьому рівні спілкування мені не обов'язково щось говорити та рухатися. Навіть не обов'язково, щоб ви бачили мене. Я просто розслабляюся і в цьому стані занурююсь у вимір природного звуку, і тоді мій розум може контактувати з будь-ким.

Мантру трьох можна начитувати вголос, а можна звернутися до свого природного звуку або вимовляти мантру подумки. Можна провести експеримент і подумки вимовляти AAA-AAA-AAA протягом декількох хвилин. І тут звук А, який «думає» наш розум пошириться у свідомості. Немає необхідності вимовляти А напівголосно - ця практика не має відношення ні до звуку, ні до дихання, це практика тільки для розуму.

Ще одна практика полягає в тому, щоб зосередитися на букві Тибету А в п'ятикольоровому «тиглі» (сфері). Ця практика представляє звук із відповідним кольором.

Кожному звуку мови відповідає свій колір незалежно, вимовляємо ми мантру ОМ А ХУНГ чи просто

розмовляємо. Цей колір не можна побачити звичайним зором, фізичними очима, але його можна уявити. У міру поглиблення в практику наша енергія розвивається і стає більш тонкою та чистою, і тоді з'являється здатність бачити кольори нематеріальним зором. У духовній традиції Тибету є методи, що дозволяють оволодіти таким сприйняттям, а поки що досить просто пам'ятати про те, що звуки та кольори завжди відповідають один одному.

У цій практиці ми зосереджуємося на формі тибетської літери А в п'ятиколірному «тиглі» і одночасно вимовляємо звук А. Якщо ми знаємо, як пишуться літери алфавіту Тибету, то корисно знати, що кожній літері відповідають різні символи, різні енергетичні структури, різні частини і органи людського тіла. Саме А представляє зв'язок між звуком та кольором. Всі феномени проявляються через звук і колір, тому можна сказати, що все бере початок з А. Представляючи форму літери А та озвучуючи її, ми при цьому зосереджуємось на її формі та кольорах «тиглі». Якщо нам важко зосередитися на всій літері, можна зосередити увагу на якійсь її частині. Дуже важливо не напружуватися, а просто розслаблятися в «звуковій» концентрації А. Таким чином, практика полягає в гучному співі потрійного А протягом декількох хвилин, як у практиці з потрійним A: AAA-AAA-AAA. Потім ми вимовляємо потрійні А подумки, по кілька хвилин, по можливості зберігаючи присутність форми, звуку та кольорів.

Дуже важливо навчитися врівноважувати три фази дихання так, щоб вони були однаковими та рівними за тривалістю. Нам потрібно дотримуватись однакової тривалості кожної фази нашого дихання. Ці фази не відділені одна від одної, вони узгоджуються у безперервному потоці енергії дихання без будь-якого розриву і проміжку. Дихання має бути подібним до потоку, де в якийсь момент перша фаза ОМ зливається з проміжною фазою А. Те ж саме відбувається, коли проміжна фаза А плавно переходить у заключну фазу ХУНГ. Однак у фазі А є тільки А. У міру просування в практиці фаза А природним чином подовжуватиметься, і, нарешті, дихання наче припиниться на деякий час і залишиться тільки проміжна фаза без вдиху і видиху. Так розповідають про великих йогінів, які після занять дихальною практикою могли робити один вдих на тиждень. У кожного з нас є потенційна здатність досягти такого результату, але не потрібно робити вправи через силу та поспішати, форсуючи практику. Дихання звичайної людини складається з двох фаз: вдиху та видиху, ОМ та ХУНГ. Тому потрібно тренуватися, щоб увімкнути між ними проміжну фазу А.

Підведемо підсумки. Дихання входить з ОМ, коли воно спускається і поширюється - це А, а виходить назовні з ХУНГ. Ми робимо цю практику спокійно, без зусиль, інакше може виникнути знервований стан або перезбудження. Якщо видих надто довгий, можна помітити наприкінці проміжок, порожній інтервал, після якого знову починається новий вдих. Цього не має бути. У практиці з ОМ А ХУНГ єдиний інтервал пов'язаний із проміжною фазою А.

ОМ А ХУНГ - дуже могутня мантра, яка є тіло, мова і розум. ОМ – це тіло, А – це мова, а ХУНГ – розум. Через ці три склади можна зрозуміти, як пов'язані між собою тіло, мова та розум. У повсякденному житті за допомогою мови можна проводити зовнішнє оточення, створюючи негативні чи позитивні емоції, і навіть на тіло, продукуючи негативні чи позитивні реакції. Мова дуже могутня. Справді, якщо я скажу щось грубе, то я можу нашкодити іншим людям, не роблячи жодних дій. Іноді зло слово ранить і б'є сильніше, ніж удар кулаком або палицею. Тому треба використовувати мову з особливою обережністю, щоб не нашкодити тілу, розуму та іншим людям. Якщо дуже довго і розлого говорити, то енергія швидко розсіюється і настає втома (як розумова, так і фізична). Крім того, розум починає плутатися та відволікатися. Мантрою можна позитивно вплинути на втомлене тіло та заплутаний розум. Коли проблеми з розумом та нервами настільки сильні, що неможливо використати мову, потрібно розслабити тіло. Потрібно розслабитися наскільки можливо, краще відпочити і знову наповнитись енергією. Це заспокоїть нерви і позитивно позначиться на стані розуму. Так встановлюється гармонія та рівновага всіх енергій.

Напевно, кожен із вас у цьому житті мав конкретне переживання глибокої відповідності між тілом, мовою та розумом, яке відчувалося як на матеріальному, так і на тонкому рівнях.

Сутність гармонії між тілом, промовою та розумом представлена ​​мантрою ОМ А ХУНГ, тому як у буддизмі, так і в Боні, ці три склади репрезентують тіло, мова і розум всіх просвітлених, всіх Будд. З нею ми хочемо звернутися до чистої частини нашого власного виміру.

Застосовуючи мантру, ми переважно використовуємо мову. Можливості нашої мови дуже великі, хоча ми не усвідомлюємо цього у своєму повсякденному житті. Відомо, що психологи можуть словами заспокоїти та розслабити людину. Вірне і протилежне, і ми вже говорили про те, що слова можуть створити багато проблем.

МАНТРА І ТОНКІ СУБСТАНЦІЇ

Тепер розглянемо, як мантра працює через тонкі елементи. Для цього важливо мати ясне уявлення у тому, як пов'язані між собою стихії, життєві початку, емоції і саме фізичне тіло. Якщо ми маємо уявлення про те, що таке ці три життєві початку та п'ять елементів, тоді нам легше працювати з енергією тіла.

Зазвичай п'ять елементів описують як п'ять різних частин, у тому числі складається матерія. Йдеться про те, що п'ять елементів утворюють п'ять різних субстанцій, основу матеріального рівня явищ. Хоча є й інше пояснення, згідно з яким, що п'ять елементів – це єдина субстанція, яка здійснює п'ять різних дій. Перший спосіб пояснення є тоншим.

Звідки з'являються п'ять елементів? Спочатку п'ять елементів з'являються із кольорів. Можна сміливо сказати, що причиною п'яти елементів є п'ять кольорів. Ці п'ять кольорів є справжньою природою елементів. На Сході вважається, що існує три основні кольори, а білий колір – безбарвний. Потім вони змішуються між собою і утворюють всю палітру кольорів. Але тут дещо інше пояснення, бо самі п'ять кольорів, про які йдеться, становлять енергію як таку. Можна сказати, що п'яти тонким субстанціям, з яких складається матеріальний рівень, притаманні п'ять різних дій та п'ять кольорів. Перший синій колір. Оскільки синій – це колір

простору, а простір пронизує все, тоді синій колір пронизує інші кольори і є у кожному їх. Звідси випливає, що синій колір - це основа решти всіх кольорів, материнський колір.

П'ять кольорів перетворюються на п'ять елементів. Відповідність між квітами та елементами така: синій проявляється як простір, жовтий – як земля, білий – як вода, червоний – як вогонь, зелений – як повітря. Так само як синій колір є материнським кольором та основою всіх інших кольорів, так і елемент простору є сутністю, материнським елементом та основою всіх інших елементів. Простір дозволяє існувати іншим елементам. Існування інших елементів неможливе без існування основи як простору. Іноді йдеться про чотири елементи, серед яких немає елемента простору. Але суть залишається незмінною, тому що простір і так є частиною кожного елемента і в даному випадку просто не згадується як окремий елемент.

З елементами також пов'язані емоції. Центральне місце серед них займає незнання, потім йдуть чотири основні емоції: гордість, гнів, пристрасть та ревнощі.

Сутність енергії представлена ​​п'ятьма кольорами п'яти елементів. Мандала завжди складається з п'яти кольорів, вона є Всесвітом, як зовнішнім, так і внутрішнім, в абсолютній єдності зовнішнього і внутрішнього аспектів. Мандала - це прояв і відображення сутності енергії, еманації всіх п'яти кольорів, які, своєю чергою, є п'ятьма елементами, що існують всередині і поза нами. Можна сказати, що відносини між кольорами та елементами знаходяться у взаємній залежності.

Кожна частина тіла пов'язана з певним елементом,

а значить і з самим кольором та відповідним звуком. Використання квітів у цілительській практиці - це високий рівень лікування фізичного тіла. Кольори завжди пов'язані зі звуком, оскільки джерелом кольору є звук. У традиції Тибету йдеться про природний звук і природний колір, які завжди пов'язані і нероздільні. У мандалі є різні кольори, які пов'язані з різними мантрами, різними складами, це підтверджує, що звуки і кольори впливають спільно.

Щоб розуміти, як використовуються мантри, потрібно мати уявлення про буддійську філософію, в основі якої лежить поняття про порожнечу, з якої все виникає і в якій все зникає. Те саме стосується квітів і звуків, які виникають з порожнечі і в ній же зникають. Справжня споконвічна природа виявляє себе з порожнечі як звук і колір. Який зв'язок між розумом, квітами і звуками? Відповідно до індійської філософії справжнє джерело, або сутність розуму, представлений саме проявом п'яти кольорів та відповідних звуків. Цієї точки зору дотримуються і представники традиції Бон.

По суті, звук і колір єдині, хоча звичайний розум впадає у двоїстість і поділяє їх, тобто робить поділ на суб'єкт та об'єкт: на об'єкт, що сприймається, та на суб'єкт, який сприймає. Насправді все набагато складніше, тому що завдяки енергії тонкого вітру «rLung», що супроводжує розум з моменту народження, наш розум не розпізнає самого себе і тому впадає у подвійність, поділ на суб'єкт і об'єкт. Розум думає, що є суб'єкт, що сприймає, і об'єкт сприйняття, внаслідок чого виникає двоїстість і поділ на «я» та «інших».

Це призводить до хибного способу бачення. Це тибетці називають незнанням. Незнання перешкоджає розуму сприймати свою справжню сутність, де немає поділу. Ми, наприклад, зараз перебуваємо в стані сну, і якщо в цьому сні Учитель каже нам, що це сон, ми йому не віримо, бо переконані, що не спимо. Це відбувається тому, що в нашому розумі дуже сильний поділ на суб'єкт і об'єкт і ще тому, що ми дуже глибоко розвинули в собі схильність до матеріалізму.

Якщо ми спимо, а в нашому сні з'являється Учитель і каже нам, що це сон, то ми не можемо в це повірити, тому що ми його бачимо і розмовляємо з ним, бачимо кольори навколишнього світу і все інше так само, як у стані неспання, а тому ми переконані, що не спимо. Коли ж на ранок ми прокидаємося і згадуємо нічний сновидіння, то усвідомлюємо, що насправді нам все наснилося, але при цьому можемо не розуміти, що сон - це лише відображення, насправді нічого не існує і немає ніякого поділу на суб'єкт та об'єкт. Наш звичайний спосіб існування відповідає тому, що ми перед цим визначили як незнання і що причина нерозуміння нашої істинної природи. Через це в розумі виникають такі поняття, такий спосіб життя, такі перешкоди, внаслідок яких ми затятимемо у своїх помилках. Тому незнання вважатимуться джерелом всіх негативних емоцій: гніву, гордості, ревнощів, прихильності. Всі різновиди негативних емоцій виникають лише тому, що в нашому розумі існує подвійність, тобто поділ на суб'єкт, який вистачає і осягає об'єкт, і сам об'єкт, що не дозволяє розуміти свою істинну природу.

У даному контексті незнання - це відсутність поні-

манія описаного процесу, звідки випливає нерозуміння прояви стихій із кольору, та якщо з них - прояви емоцій тощо. Суть незнання – це відсутність розпізнавання цього процесу.

У медицині Тибету також вважається, що незнання - це «невпізнання» істинного стану, і що воно є основою всіх інших емоцій. У свою чергу самим емоціям відповідають життєві початки та фізичні компоненти нашого тіла. Незнання відповідає слизу, жовч -гніву, а пристрасть (або прихильність) - вітру.

Слиз, жовч і вітер можна порівняти з такими системами людського тіла: слиз - з лімфатичною системою, жовч - з кровоносною системою та дихальною (газообміном), а вітер - з нервовою системою. Насправді це лише вказує на подібність і подібність, яка не є стовідсотковою, тому що в Тибеті застосовують інші терміни та класифікацію, ніж у західній медицині.

Наприклад, вітер поділяється на два рівні, тонкий та грубий. Грубий рівень життєвого початку вітру дійсно відповідає нервовій системі, тому що, в принципі, коли говорять про вітер у контексті медицини Тибету то мають на увазі, що він безпосередньо пов'язаний зі сприйняттям органів зору, слуху, смаку, нюху і дотику. Тонкий рівень вітру тісно пов'язані з розумом. Наприклад, коли я думаю про своє село в Тибеті, частина моєї тонкої енергії працює разом із свідомістю, яка в даному випадку знаходиться в Тибеті. Звідси випливає, що частина тонкої енергії може бути в іншому місці. Проте грубіша енергія, пов'язана з нервовою системою, залишається тут. Безногий вершник може їхати на сліпому коні, тому що разом вони можуть дістатися до

місця призначення. Також і тонкий лунг (або тонкий аспект енергії вітру) взаємодіє та працює разом з розумом Грубий та тонкий рівні взаємопов'язані. Пам'ятаючи звідси, можна зрозуміти причини психосоматичних розладів. Наприклад, якщо на тонкому рівні наші думки негативні, вони можуть вплинути на грубіший рівень і стати джерелом порушень, через які розвинеться хвороба. При лікуванні мантрою використовують обидва рівні енергії вітру – як грубий, і тонкий.

У медицині Тибету енергія жовчі співвідноситься з червоним кольором, з теплом і кровообігом. Однак у контексті цього пояснення я говоритиму в основному про тілесне тепло і про те тепло, яке походить від долоні і яке можна відчути, якщо піднести руки до тіла.

І, нарешті, енергія слизу. Вона співвідноситься з різними компонентами тіла. У медицині Тибету слиз визначається як поєднання елементів землі і води, один з яких твердий, а інший рідкий. На грубому рівні слизу відповідає лімфатична система.

Дуже важливо прояснити для себе ці моменти, тому що ми говоримо про жовч, вітер і слиз у контексті медицини Тибету, і якщо наше розуміння поверхове, то важко позначити ці три енергії і їх конкретні функції в людському організмі.

З цієї причини я навів тут відповідності між енергіями та системами тіла: слизу – з лімфатичною системою, жовчі – з кров'ю та системою циркуляції, а вітру – з нервовою системою, хоча, насправді, немає повної відповідності між тим, що розуміється в Тибеті. медицині під поняттями жовч, вітер і слиз і трьома життєвими засадами та трьома вищезгаданими системами.

ЛІКУВАЛЬНА ДІЯ МАНТР

Отже, ми розглянули джерело, звідки з'являються елементи, емоції та компоненти фізичного тіла та побачили, як вони взаємопов'язані, починаючи від причини та закінчуючи проявом. Однак необхідно розуміти і зворотний процес від прояву до причини. Тоді можна побачити, що нервові проблеми пов'язані з елементом повітря та життєвим початком вітру, з емоцією ревнощів та зеленим кольором. Отже, зелений колір можна використовувати при лікуванні нервових розладів тощо.

На ранніх стадіях дегенеративних або хронічних захворювань немає жодних больових симптомів, зате спостерігається порушення та втрата рівноваги між п'ятьма елементами, що становлять тіло, і до цих початкових порушень приєднуються потім відповідні емоційні порушення. Надалі починаються зміни у трьох життєвих засадах: жовчі, вітрі та слизу. Згодом хвороба проявляється лише на рівні органіки. Відбуваються яскраво виражені зміни у фізичних органах, що супроводжуються болем та іншими симптомами.

Зіткнувшись із конкретним захворюванням, дуже важливо зрозуміти його початкову причину. Необхідно лікувати не тільки симптоми хвороби, потрібно вплинути на саму причину. Наприклад, якщо лікувати рак за допомогою хіміотерапії або хірургічної операції, не розуміючи причини виникнення цього захворювання, то через деякий час хвороба повернеться знову.

У медицині Тибету є конкретні настанови, як врівноважити і стабілізувати елементи, емоції і системи організму при певних захворюваннях. Велика увага приділяється елементам та емоціям. Наприклад, при виготовленні ліків на основі трав іноді враховують колір, тому що це може допомогти лікуванню. Колір пов'язаний із певним елементом, тому якщо він входить до складу ліків, то на енергетичному рівні може впливати на той елемент, який був засмучений – тобто на саме джерело хвороби. У медицині Тибету відновлюється зв'язок між фізичним і тонким енергетичним рівнем тіла за допомогою різних методів. У лікуванні мантрою існує дещо інше пояснення взаємозв'язку між квітами, елементами, емоціями та життєвими початками, ніж у тантрі медицини Тибету. Так само, як із синього кольору походять інші кольори, так із елемента простору беруть початок інші елементи. Подібним чином з незнання (відсутності розпізнання справжнього початкового стану) з'являються інші емоції, які потім з'єднуються і утворюють три життєві початку, наприклад, з жовчю пов'язана емоція гніву. Крім того, існує ще два інші пояснення щодо взаємозв'язку п'яти емоцій та трьох життєвих засад, які я вважаю цілком сумісними. Ми розглянули взаємозв'язок елементів, емоцій та життєвих почав.

Згідно з іншим поясненням, не п'ять, а лише три емоції пов'язані з трьома життєвими засадами: лють асоціюється з жовчю, бажання – з вітром, а дурість, чи закритість розуму – зі слизом. Це загальне пояснення співвідношень трьох емоцій і трьох життєвих почав, яке можна потім піддати подальшому поділу. Дей-

Справді, гнів завжди пов'язаний з бажанням: якби не було бажання, не було б і гніву. Тибетське визначення бажання – це прихильність.

Наше тіло складається з п'яти елементів, які є і всередині і зовні його. Ці елементи є в голові, в спині, в грудях, в долонях рук, підошвах ногах і т. д. Вважається, що долоні мають особливу силу. Згідно з медициною Тибету, кожному пальцю відповідає внутрішній орган, а долоня являє собою мандалу елементів. Подібні концепції можна знайти й у деяких західних традиціях. Наприклад, в Учителі Ісуса на долонях і ступнях були рани від цвяхів, які потім почали називати стигматами. Вони з'являються у людей, які мають глибоку віру і святість, і демонструють силу, яка виходить з долонь. Багато східних і тибетських Будд і Дакіні зображені з відкритими долонями, на яких намальовані очі. Біла Тара зображена з долонями та ступнями, на яких намальовані очі. Одне з божеств Тибету зображене з тисячею рук і ніг, а на долонях у нього намальовані очі.

Око – це дуже потужний символ. Очі служать не тільки для того, щоб розрізняти форму та колір предметів, вони також пов'язані з ясністю та мудрістю. У свою чергу через мудрість проявляються здібності. Без мудрості ми мало що змогли б зробити. Зображення ока на руках Будд, насправді, означає, що кожен з нас має цю силу і здібності. Ми можемо використовувати п'ятиколірну мандалу у центрі нашої долоні. У центрі мандали знаходиться п'ять різнокольорових кіл, один посередині, інші розходяться по чотирьох головних напрямках. Центр - це сутність, чи головна частина мандали, представлена ​​п'ятьма елементами, які, своєю чергою, становлять можливості нашої енергії. Ці сфери на долоні означають, що всередині долонь є наша здатність виявляти енергію всіх п'яти елементів. Деякі люди можуть випромінювати з долонь червоні чи сині промені. Це означає, що зараз людина працює з відповідним елементом. У японському Рейкі та китайському Ці Гун теж використовують енергію рук.

Енергія пов'язана з п'ятьма елементами, і з центру долоні енергія різних видів розходиться в пальці, кожен із яких характеризується своїм типом енергії, своїм кольором та особливою мантрою. Крім того, кожному пальцю відповідає власний орган. Вся енергія, яка є всередині нас, зосереджена в руках, наших долонях. Саме тому на них символічно зображуються п'ятикольорові кола, які становлять елементи. Енергія кожного окремого елемента відповідає конкретному пальцю. Кожному пальцю відповідає свій елемент та своя енергія.

Мізинцю відповідає елемент землі, безіменному пальцю елемент води, середньому вогонь, вказівному повітря, великому пальцю відповідає елемент простору. При лікуванні можна використовувати різні типи енергії та різні кольори, які найбільше підходять у цьому випадку.

Повернемося до долонь і згадаємо, що в центрі знаходиться мандала із п'яти кургів. Центральне коло - синій і є елементом простору. Під ним – жовте коло, елемент землі. Поруч із великим пальцем - біле коло, елемент води. Зверху – зелене коло, елемент повітря. І, нарешті, біля мізинця є червоне коло, елемент вогню.

Що стосується самих пальців, то нижня фаланга символізує елемент і відповідний звук, середня

фаланга пов'язані з внутрішніми органами, а кінчики пальців символізують органи почуттів. Перша фаланга кожного пальця – це певний елемент, який характеризується своєю формою та складом, що відповідає звуку даного елемента.

На першій фаланзі великого пальця знаходиться елемент простору, символ якого овал і тибетський склад Е. Другій фаланзі відповідає серце, яке завжди пов'язане з тонким кишечником, а кінчику пальця відповідає мова як орган смаку.

На першій фаланзі вказівного пальця представлений елемент повітря, трикутник та склад ЯМ. Органи, які відповідають другій фаланзі – це легкі та товстий кишечник. Остання фаланга пов'язана з носом як органом нюху.

На першій фаланзі середнього пальця знаходиться напівсфера та склад РАМ, символи елемента вогню. На другій фаланзі печінка та жовчний міхур, а на кінчику – око, як символ органу зору.

На першій фаланзі безіменного пальця знаходиться коло як символ елемента води та склад БАМ (інакше УАМ). На другій фаланзі – нирки та сечовий міхур, а на третій фаланзі – вухо як орган слуху. На лівій руці замість сечового міхура у жінок представлені яєчники, а чоловіки сім'яники.

На першій фаланзі мізинця знаходиться жовтий квадрат - символ землі. На другій фаланзі – селезінка, шлунок, яєчники (у жінок) та яєчка (у чоловіків). На кінчику мізинця – губи, які символізують дотик.

Отже, на долонях знаходиться мандала, зображення п'яти елементів, пов'язаних із п'ятьма пальцями, тобто різні зони руки відповідають різним органам.

Виходячи з цього, ми можемо використовувати склади та кольори, що відповідають п'яти елементам та певним органам почуттів, для лікування та впливу на органи почуттів та внутрішні органи. Наприклад, при проблемах із серцем або тонким кишечником можна лікувати великим пальцем та мантрою Е. При легеневих захворюваннях, так само як і розладах роботи товстого кишечника, можна використовувати звук ЯМ як мантру або зігрівати ніс, щоб спрямувати його енергію в легені. Мантрою РАМ можна впливати на печінку та жовчний міхур та лікувати очі. Якщо вимовляти БАМ (або УАМ), тоді задіяна енергія нирок, сечового міхура та статевих органів, у цьому випадку можна задіяти вуха. Мантра ЛАМ активізує енергію селезінки. Той самий ефект досягається, коли задіяні губи.

Якщо ми хочемо запобігти хворобі, наповнювати тіло почуттям розслаблення або, навпаки, влити в нього енергію та тонус, потрібно тренуватися та візуалізувати на своїх долонях диски кольорів, що відповідають п'яти стихіям. Існує невелика різниця між правою та лівою руками, про яку я згадував. Потрібно представляти п'ять кольорових кіл у їхньому звичайному положенні, тобто коли в центрі знаходиться синій. Але коли треба вирішувати специфічні проблеми, змінюється центральний колір, тому що він найважливіший. Наприклад, при жарі та проблемах пов'язаних з температурою, а також при хворобах серця, у центрі долоні потрібно уявити білий колір. Оскільки ці хвороби за типом відносяться до жару, то їх потрібно лікувати енергій холоду, а вода якраз має цю якість. У центрі мандали зазвичай знаходиться синій елемент про-

подорожі, але у разі він змінюється місцями з білим кольором: тепер білий стоїть у центрі, а синій переміщається те місце, яке раніше займав білий елемент. Отже, при лікуванні специфічної проблеми ми поміщаємо в центр долоні той колір, який необхідний її вирішення, оскільки центральна позиція в манда-ле найсильніша.

Корисно знати, як пишуться мантри тибетською і вміти їх писати. Іноді недостатньо одного вимови мантри, тоді можна написати її на аркуші паперу, це дає додатковий лікувальний ефект. Як було сказано, все тибетські літери мають у основі звук А, походять з А. Решта літери - це знаки, які трансформувалися з літери А шляхом додавання різних графічних елементів. Усі звуки пов'язані з буквою А, яку називають свідомістю всіх букв.

Якщо над літерою ЛА написати кружок, що символізує літеру МА, то вийде склад ЛАМ. Мантра вогню РАМ виходить із літери РА та кружечка МА над нею. Зазвичай мантр РАМ відповідає трикутник вершиною догори, а не півсфера, проте в лікуванні мантрою використовується саме півколо.

Безіменний палець пов'язаний з елементом води, що має білий колір, її звук БАМ (вимовляється УАМ), але також можна використовувати звук ЮСАМ. Літера ЙА та кружечок над нею утворюють склад УАМ. Літера КХА разом із кружечком утворюють склад КХАМ. По суті елемент води позначається двома складами: БАМ (УАМ) і КХАМ. Зазвичай, коли використовують три елементи - вогонь, воду та повітря, з водою переважно вимовляти звук КХАМ, тоді як склад БАМ (УАМ) краще застосовувати у разі використання всіх п'яти елементів.

Е ХО ШУДДХЕ ШУДДХЕ

ЯМ ХО ШУДДХЕ ШУДДХЕ

БАМ ХО ШУДДХЕ ШУДДХЕ

ЛАМ ХО ШУДДХЕ ШУДДХЕ

РАМ ХО ШУДДХЕ ШУДДХЕ

БХІ ХЕ РАМ

БІ НА РАМ

ШУДДХЕ ШУДДХЕ

Наприклад, для лікування простати можна використовувати елемент води з білим кольором або елемент повітря із зеленим кольором у поєднанні з відповідною мантрою.

застосовують для того, щоб очистити енергію, що перебуває у надлишку. В принципі, після мантри, що заряджає енергією, добре читати мантру очищення. Спочатку начитують основну мантру, наприклад, ЛАМ ЛАМ ЛАМ, а через деякий час додають до цієї мантри ШУДДХЕ і деякий час начитують ЛАМ ШУДДХЕ ШУДДХЕ. Якщо ви здатні візуалізувати, можна представляти відповідний колір, тоді сила мантри збільшиться. Мантру повторюють 7, 21 чи 108 разів.

Оскільки звук сильніший, ніж візуалізація, навіть якщо, наприклад, представляти червоний колір, то звук відповідної мантри має гармонізуючу властивість, тому немає небезпеки виникнення побічних ефектів. Це стосується й інших мантр.

Мантра для повного очищення від негативної енергії та хвороб пов'язана з п'ятьма елементами:

Що стосується внутрішніх органів, то вони поділяються на щільні та порожнисті. Кожному щільному органу відповідає порожнистий. Наприклад, мізинець, свазан із щільним органом селезінкою та підшлунковою залозою, і порожнім органом – шлунком. Безіменний палець пов'язаний із щільним органом нирками та порожнім - органом сечовим міхуром. Вказівний палець пов'язаний із щільним органом легкими та порожнім органом товстим кишечником, та зі звуком ЯМ, який пишеться як поєднання літери ЙА та кружечка над нею. Великий палець відповідає щільному органу серцю і порожнистому органу - тонкому кишечнику та звуку Е, який пишеться як буква А з похилою паличкою над нею. При необхідності використання всіх п'яти елементів вимовляють загальний всім звук ОМ.

Простір - це основа для прояви всіх інших елементів, і жоден з них - ні вогонь, ні вода, ні інші - не міг би існувати, якби не було простору. Те саме відноситься до звуку ОМ, і коли ми хочемо працювати з усіма елементами разом, то вимовляємо ОМ, тому що ОМ - це звук, що включає в себе все.

При розладі певного органу, якщо його енергія ослаблена, її можна посилити проголошенням відповідної мантри, вголос чи подумки. Пацієнт також може вимовляти мантру, щоб посилити її лікувальний ефект. Якщо ж орган, з яким ми хочемо попрацювати, запалений або заблокований від надлишку енергії, тоді замість того, щоб, скажімо, просто вимовляти мантру. Цю мантру можна читати, наприклад, за гепатиту.

Так само мантру ШУДДХЕ можна додавати до мантр інших елементів. Можна лікувати одночасно кілька людей із подібними проблемами. Наприклад, група людей з хворими на легкі утворює ланцюг, з'єднавшись між собою вказівними пальцями, і деякий час начитує мантру ЯМ, а потім ЯМ ШУДДХЕ. Остання людина у цьому ланцюжку тримає вільну руку відкритої на підлозі, щоб скидати енергію, а перша людина тримає в руці кришталеві чотки або кристал білого кольору (або кристал того кольору, який відповідає цій проблемі). Можна розпочати лікування дзвоном, який розслаблює розум, а потім з'єднати людей у ​​ланцюжок і всім разом начитувати дві мантри, спочатку вголос, а потім подумки. Мантри елементів не потрібно читати надто різко чи голосно. Наприклад, мантру елемента води БАМ краще вимовляти м'яко і протяжно, щоб її звучання нагадувало потік води чи річку, або щоб звук хіба що розбивався хвилями на кшталт шуму морського прибою. Звучання цієї мантри має відтворювати рух води.

Мантру елемента вогню РАМ слід вимовляти уривчасто, різко і чітко, тому що вона представляє гострий і пронизливий елемент вогню.

ЯМ – це звук елемента повітря, він легкий, як весняний вітерець. Під час виголошення цієї мантри можна відчути, ніби ми злітаємо чи піднімаємося нагору. Мантру елемента простору Е потрібно вимовляти з думкою про простір.

Так можна отримати безпосередній досвід переживання елементів. Знаходячись у такому місці, де багато відкритого простору, можна спробувати вимовляти ЕЕЕЕ, а біля вогню читати мантру РАМ. У вітряний день добре тренуватись зі звуком ЯМ. Природні звуки елементів допомагають зрозуміти, як вимовляється мантра.

Зрозуміло, що мантру можна використовувати як для себе, а й допомоги іншим людям. Пацієнт може брати участь у лікуванні та вимовляти мантру, але якщо йому важко начитувати мантру або він взагалі далекий від подібних практик, тоді в процесі лікування він може представляти склад елемента у відповідному внутрішньому органі та читати мантру про себе.

Тіло людини можна символічно розділити на п'ять частин, кожна з яких співвідноситься з одним із п'яти елементів. Ці п'ять частин такі: дві руки, дві ноги та голова. Кожній частині відповідають свої органи. У цьому інтерпретації серце пов'язані з елементом простору. У ньому відбувається висхідний рух, який досягає голови, тому вважається, що сама голова має суть простору. Це означає, що між серцем та головою є конкретний зв'язок. Легкі асоціюються із елементом повітря. Енергія легень спускається вниз і поширюється на праву ногу. Про це потрібно пам'ятати, тому що лікувальна дія на праву ногу може допомогти в лікуванні проблем з легкими та відновленні їх енергії. Печінка пов'язана з елементом вогню, і ця енергія далі поширюється праворуч. Нирки пов'язані з елементом води та їх енергія рухається у напрямку до лівої ноги. Селезінка асоціюється з елементом землі, і її енергія тече по лівій руці.

На правій долоні знаходиться мандала всіх п'яти елементів, але основний і найсильніший з них – елемент вогню, бо він пов'язаний із печінкою. У той час як на лівій руці, де також представлені всі п'ять елементів, основним і найсильнішим елементом буде земля, оскільки вона пов'язана із селезінкою. При проблемах з печінкою ми використовуємо праву руку, а з селезінкою ліву.

Подивимося, які зв'язки між різними органами та частинами тіла. Йдеться про стійкі зв'язки на органічному та енергетичному рівнях. Як уже говорилося, при проблемах із серцем читається мантра ЕЕЕЕЭЭЭ. Крім того, можна зробити наступну практику: тримаючи в іншій руці великий палець, який пов'язаний з серцем, деякий час читати мантру: Цей метод можна застосовувати по відношенню до решти проблем у різних частинах тіла, тримаючи в руці певний палець і читаючи відповідну мантру.

Якщо взяти в руку палець іншої людини, можна відчути певну вібрацію, оскільки під час контакту відбувається передача енергії. Тому дуже важливо і навіть обов'язково вживати запобіжних заходів, щоб запобігти енергетичному «зараженню» від хворого, тому що під час лікування від нього завжди приходить енергія. Захищатися різними способами: працювати босоніж, стоячи на підлозі або на землі, одягати туфлі на шкіряній підошві, носити на тілі дорогоцінні камені, про які йтиметься далі, читати очисні мантри, запалювати пахощі і т.д.

Зазвичай ми використовуємо долоні, щоби передати тепло. При цьому важливо візуалізувати на долонях різнокольорові сфери п'яти елементів. Можна представляти літери А в написанні Тибету на місцях, що відповідають п'яти різнокольоровим сферам. Кожна літера А позначає один із п'яти елементів відповідного кольору. Спочатку, коли в нас ще немає досвіду, потрібно накладати руки безпосередньо на тіло пацієнта, але з розвитком здатності необхідність у безпосередньому контакті відпадає, і руки можна тримати на відстані. На початку,

коли руки накладаються на тіло, дія відбувається на грубому, фізичному рівні, але коли з'являється здатність працювати на певній відстані, тоді використовується тонший рівень енергії.

Вважається, що голова пов'язана із хворобами серця, тому для лікування серцевих захворювань можна впливати на голову. Захворювання будь-якого типу можна лікувати впливом на область грудей у ​​районі серця. При хворобах холодної природи потрібно працювати у сфері пупка. При порушеннях, пов'язаних із розладом елемента повітря можна працювати в області тазу та нижньої частини тіла.

Коли ми працюємо з головою, то спочатку поміщаємо одну руку на лоб, а другу на потилицю, після чого переміщуємо в район вух, постійно представляючи на обох долонях п'ять різнокольорових кіл, що відповідають п'яти елементам. Ми уявляємо, як з кожного кола на обох руках виходять промені, що проектуються всередину тіла. Коли енергія різних кольорів виходить із однієї та іншої долоні, вона проникає всередину голови та сходиться в центрі. Якщо у пацієнта голова болить, причин може бути багато. Якщо, наприклад, головний біль викликаний проблемами печінки, тоді можна начитувати РАМ. Спочатку ми просто накладаємо руки на тіло, але коли відчуємо в долонях певну вібрацію, тоді поступово віддаляємо руки від тіла пацієнта.

В цілому для лікування будь-якого порушення можна помістити одну руку безпосередньо в центр грудей у ​​серці, а другу руку в центр спини на тому ж рівні. Потім помістити руки з обох боків на ребра теж на тому ж рівні. Таким чином енергетичні лінії, що виходять з рук, перетинаються в центрі грудей. Ці дві перетинаються

лінії утворюють хрест. Це дуже важлива постать, що символізує рівність п'яти елементів. Потоки енергії п'яти кольорів, що виходять з долонь, самі по собі мають лікувальну властивість, але вона багаторазово посилюється, якщо ці лінії перехрестити. Те саме відбувається, коли ці лінії утворюються з енергії, що виходить з п'яти А, які, як уже було сказано, можна представляти

Кожний напрямок і колір мають свої властивості та особливості, які об'єднуються, коли напрямки набувають форми ліній, що перетинаються під прямим кутом. Дві лінії, що перетинаються, широко застосовуються в лікуванні мантрою. Цілком можливо, що в давнину християнський хрест був пов'язаний з енергією п'яти елементів. У всякому разі, в традиції Тибету Бон хрест використовувався саме в такому сенсі. Працюючи з елементами дуже важливо формувати такий хрест для врівноваження енергії самих елементів. Особисто я маю на цьому великий досвід і отримав відмінні результати від цієї практики.

Спочатку потрібно класти руки безпосередньо на тіло, спочатку спереду та ззаду, а потім з боків. У міру досвіду розвинеться здатність, і вам буде достатньо лише символічного жесту, що позначає дві лінії, що перетинаються.

Існує ще один метод, в якому використовуються канали, пов'язані з кожним пальцем, коли лікар тримає в руці палець пацієнта. Наприклад, мізинець пов'язаний із селезінкою та шлунком: можна тримати в руці мізинець пацієнта та читати мантру ЛАМ ЛАМ ЛАМ. Пацієнт також може читати мантру. Якщо засмучена печінка, на неї можна вплинути через відповідний орган почуттів, тобто через очі. У цьому випадку енергія кольорів у вигляді райдужних

них потоків проникає через очі в тіло і опускається в печінку. Вважається, що внутрішні органи пов'язані з органами чуття. Наприклад, печінка порівнюється зі стеблом, а очі – з квітами. Тому на печінку можна вплинути через очі. Щоб правильно визначити причину розладу, потрібно добре мати діагностику. Наприклад, головний біль може бути спричинений різними причинами: високим тиском, проблемами з печінкою, нервами, розладом жовчі і так далі.

Якщо ви вже маєте деякі здібності, то можете поміщати в центр мандали той колір, який необхідний для лікування в конкретному випадку, хоча вміння ставити точний діагноз в медицині Тибету приходить не відразу і для цього потрібно вчитися і тренуватися. Поки цього немає, можна використовувати загальний метод, візуалізуючи основну мандалу або п'ять А. Метод полягає в тому, щоб накладати руки на тіло і візуалізувати енергію та кольори, які входять до нього, завдяки чому гармонізуються елементи тіла.

Є ще один метод, коли хвороба утихомирюється, засмоктується та поглинається через руки. Але цей метод досить небезпечний і є ризик зазнати впливу негативних енергій. Якщо ми все-таки хочемо застосовувати цей метод, то потрібно захиститися: носити на тілі особливе дорогоцінне каміння. При лікуванні та роботі з пацієнтом зазвичай слід знімати з себе всі прикраси, але в деяких випадках треба щось надіти.

Можливі три прояви дисбалансу елементів. Перше виявляється у надлишку якогось із елементів, друге -в його нестачі, третє - у його порушенні. Як ми говорили, легені пов'язані із елементом повітря. Якщо, наприклад, у

легких надлишок повітря необхідно залучити для його стабілізації елемент землі. Колір елемента повітря – зелений, а землі – жовтий, тому при надлишку енергії повітря у легенях потрібно візуалізувати у центрі мандали на долонях жовтий колір землі. Якщо ж надлишок елемент води, наприклад, у нирках, тоді в центрі долоні потрібно візуалізувати червоний колір елемента вогню. При надлишку енергії у печінці, тобто переважання вогню, у центрі долонь потрібно візуалізувати біле коло елемента води. Якщо спостерігається надлишок енергії в селезінці, пов'язаної з елементом землі та жовтим кольором, то для відновлення рівноваги потрібно використовувати повітря, тобто візуалізувати в центрі долонь зелене коло енергії повітря. Серце асоціюється з простором і синім кольором, тому потрібно змінити розташування кіл на долонях, оскільки при природному розташуванні в центрі завжди знаходиться елемент простору.

Руки можна класти на будь-які місця. Якщо, наприклад, у людини хвора на печінку, ми працюємо правою рукою. У разі проблеми з нирками працюємо з лівою ногою. У разі докладання рук до ніг треба починати завжди з мисків ніг, а потім підніматися вздовж ноги.

При проблемах, пов'язаних з елементами, які або відсутні або в них є якісь порушення (під порушеннями мається на увазі, що енергія даного органу не знаходиться в ньому самому, а рухається до інших органів або зміщена), то в цих двох випадках, потрібно візуалізувати на долоні рук сферу елемента, який природно пов'язаний із цим органом.

МАНТРИ І ПРОФІЛАКТИКА ЗАХВОРЮВАНЬ

Щоб запобігти хворобам та підтримувати тіло у здоровому стані, можна застосовувати деякі мантри по особливих днях. Ці дати пов'язані з місячним календарем Тибету і не змінюються з місяця на місяць.

Другий день місячного місяця: пов'язаний з нижньою частиною живота;

Четвертий день місячного місяця: пов'язаний з областю пупка;

8 день місячного місяця: пов'язаний з областю серця;

10-й день місячного місяця: пов'язаний із горлом;

15-й день (повнолуння): голова, особливо верхівка.

За вищевказаними особливими днями або в перші 15 днів на місяць, що росте, можна працювати з цими п'ятьма зонами тіла, які пов'язані з п'ятьма чакрами.

На спадному місяці протягом 15-ти днів порядок зворотний:

19-й день місячного місяця: голова; 20-й день місячного місяця: горло; 22 день місячного місяця: область серця; 25-й день місячного місяця: область пупка; 30-й день (новолуння): область геніталій.

З кожною з цих п'яти областей тіла пов'язана певна мантра.

1. Перша мантра Хара призначена для голови. Її слід читати у певний день. У центрі долонь уявляємо білу сферу. Під час читання мантри ХАРА кладемо руки вищеописаним способом, промені, що виходять з них, утворюють дві енергетичні лінії, що перетинаються між собою у формі хреста. У центрі голови візуалізуємо два склади мантри: ХА та РА. Мантру читають про себе чи напівголосно. Тримаючи руки у голови, ми уявляємо, як з долонь виходять промені п'яти кольорів, які сходяться в центрі голови в місці знаходження двох складів мантри ХА та РА. У момент зустрічі ці склади, осяяні цими променями, спалахують променистим світлом. Уявляємо, що обидва мови світяться сяючим білим світлом.

2. Друга мантра РІЦЯ призначена для горла. У центрі долонь уявляємо червоний колір вогню. Метод роботи для горла, як і для решти всіх зон тіла, той же, що і з головою. Змінюється лише колір сфери у центрі долонь і, звісно, ​​мантра.

3. Третя мантра МАШРІ синього кольору і призначена для серця. У центрі долонь уявляємо синю сферу.

4. Четверта мантра НІШПД жовтого кольору призначена для області пупка, а в центрі долонь ми представляємо жовту сферу.

5. П'ята мантра САЙА призначена для геніталій. Вона зелена, як і сфера у центрі долонь.

Якщо ми не можемо поставити точний діагноз і визначити, що саме порушено у пацієнта, слід працювати з п'ятьма зонами. Однак слід пам'ятати, що цей метод із п'ятьма мантрами потрібно робити саме у зазначені дні. Якщо метод подіє, це можна буде побачити за

результатів. Якщо ви лікуєте себе, то не обов'язково використовувати руки, можна обмежитися звуком мантри та візуалізацією. До такого лікування потрібно готуватись. Не завжди застосовувані методи діють. Тому передусім треба розвинути певні здібності. І тому існують спеціальні мантри, які використовують на початку практики у розвиток необхідних здібностей.

Цей метод візуалізації складів мантр у певних місцях тіла по особливих днях дієвий завдяки тому, що енергія в тілі рухається відповідно до фаз місяця. Окремі частини тіла більш активні за певні дні, тому, якщо на них вплинути саме в ці дні, вони працюватимуть активніше, і результат буде набагато ефективнішим. У такі дні можливо навіть щось відчути в цих місцях. Зазвичай ми не звертаємо особливої ​​уваги на такі відчуття, але якщо дамо собі працю це зробити, то у певні дні місячного циклу справді можна щось відчути. Протягом дня теж можна щось відчути, але ці відчуття пов'язані з іншим добовим циклом, який відрізняється від місячного. Добовий цикл ділиться на вісім частин, проте вищеописані техніки лікування можуть застосовуватися протягом дня без жодного розкладу. За бажання можна працювати за розкладом, але дотримуватися його досить складно.

МАНТРА І П'ЯТЬ ОРГАНІВ ПОЧУТТЯ

Ми бачили, як мантра пов'язана з диханням, а тепер розглянемо, як вона діє разом із звуком. Можна з упевненістю сказати, що звук дуже сильно впливає не тільки на матерію. Можна навести приклади з нашого повсякденного життя, коли приємна мелодія розслаблює та заспокоює, а музика, яка нам не подобається, навпаки, дратує та нервує. Порівняйте німі та звукові фільми, і ви помітите велику різницю. Звуковий фільм нас більше хвилює, він нам цікавіший, та й на досвіді повсякденних подій ми можемо зрозуміти, що звук відіграє дуже важливу роль і дуже впливає на наш розум.

У медицині Тибету є методи лікування за допомогою звуку. Ці методи не обов'язково пов'язані з лікуванням мантрою, є інші види терапії. Наприклад, коли пацієнт слухає певну музику чи звуки, може легко заснути. Звук застосовується при різних розладах, наприклад при запорі. У цьому випадку лікар медицини Тибету може порадити послухати звук дзюркотливої ​​води, звук гірського струмка, що тече по кам'янистому руслу. Цей звук допомагає при важких пологах або тривалих муках і болях. Цей звук допомагає розслабитися і таке розслаблення призводить до рівноваги. Звук має не тільки загальний заспокійливий свій-

є особливі звуки, які допомагають при особливих розладах. До таких особливих звуків медицина Тибету відносить, наприклад, пташиний спів або крики тварин, які можуть полегшити стан хворого.

Звук є джерелом п'яти елементів. У культурі Тибету і, зокрема, в медицині Тибету вважається, що в розумі завжди є звук, точніше у свідомості завжди присутній природний звук, який є основою для всіх інших звуків. Якщо усамітнитися в тихому місці і розслабитися, можна чітко почути тонкий внутрішній звук. Це і той самий природний звук, який завжди супроводжує свідомість. Цей природний звук супроводжує свідомість померлої людини, яка вже відокремилася від тіла. Ми можемо розвинути чутливість і відчуття цього природного звуку, а також інших звуків, що застосовуються з лікувальною метою. Мантри завжди пов'язані зі звуками та квітами. Ми вже знаємо, що мантру можна читати двома способами: вголос, тобто, коли інша людина чує звук мантри, або про себе, тобто вимовляти її подумки. Спробуйте подумки вимовити ХУНГ, і ви неодмінно впіймаєте певне відчуття всередині свого тіла.

Наша мова, по суті, є звуком, а звук завжди невіддільний від кольору. Коли ми говоримо, то чуємо лише звуки, але не бачимо кольори, хоча, згідно з деякими уявленнями, звуки пов'язані з певними кольорами.

Джерело сили нашої мови – це звук та відповідні кольори. Деякі відомі оперні співаки можуть видавати такий потужний звук, що він розбиває скляні келихи. Якщо розуміти можливості та міць слів, то розбити склянку можна одним словом. Якщо людина може за допомогою своєї промови розбити склянку, значить, вона може

застосувати цю силу у цілях руйнації, але зможе направити їх у інше русло. Наприклад, застосувати у лікуванні.

Іноді слово або звук можуть спричинити шок, іноді звучання голосу може гармонізувати елементи іншої людини. У деяких випадках внаслідок цього шоку енергії можуть повернутися до стану рівноваги. Досить пригадати себе під час депресії або у важких ситуаціях, коли ви сповнені занепокоєння, а розум перевантажений думками. Коли ми знаходимося в пастці власних думок, з цього стану може вивести гучний вигук ПХЕТ чи ХУНГ.

Ці склади можна використовувати як для себе, так і для іншої людини. Якщо в той час, коли ми самі спіймані в пастку думок, хтось інший несподівано крикне ПХЕТ чи ХУНГ, у цей момент наш розум опиниться у шоковому стані та напруження спаде. Цей шок має здатність відсікати, розривати мережі думок, в які ми потрапили, і в певному сенсі здатний врівноважити засмучені елементи.

ПХЕ – це сутність вчення Сутри, а Т – сутність вчення Тантри. Цей звук має відсікаючу дію. Тому його не можна вимовляти в таких місцях, де можна нашкодити багатьом істотам, що відчувають. Перш ніж практикувати ПХЕТ, потрібно тренуватись з мантрою ОМ А ХУНГ, яка виробляє позитивну енергію. Це може бути захистом для більш слабких істот.

Звуки можна розділити на три категорії: свідомі, несвідомі та нейтральні, тобто які діють на свідоме та несвідоме.

Свідомі звуки видаються усвідомлено, наприклад, слова чи мова, коли ми усвідомлюємо, що робимо, іншими словами, тобто це слова та звуки, які видають живі істоти, які мають свідомість. Коли вони висловлюють себе, видають усвідомлені звуки.

Всі інші звуки, наприклад, дзюрчання струмка, потріскування палаючих полін - це звуки, які ясно виражають явище без втручання свідомості, тому що ні вода, ні вогонь не мають свідомості. Це несвідомі звуки.

І, нарешті, такі звуки, як стукіт молотка по дереву, відносяться до категорії нейтральних, оскільки, з одного боку, цей звук народжується зі свідомого наміру стукнути молотком по дереву, а з іншого боку - це просто удар молотка по дереву. Тобто у виробництві цього звуку беруть участь дві сторони: свідома та несвідома. Такі звуки вважаються нейтральними.

Відповідно до такого поділу на три категорії всі звуки мають різну дію і різні можливості. Так само мантри діляться різні категорії, оскільки мантра - це звук. Мантра як така - звук, і її звучання ясно висловлює саму мантру і обов'язково пов'язані з людиною чи свідомістю.

Необхідно розуміти, що джерелом звуку. Ми вже говорили про те, що джерело звуку пов'язане з джерелом кольору, чистою сутністю елементів і чистою сутністю розуму. Фізично ми маємо органи сприйняття - вуха, і ми вважаємо, що можемо чути, тому що у нас є вуха. Але якщо проведемо глибші спостереження, то виявимо, що звук завжди пов'язаний зі свідомістю. Щоб легше зрозуміти, розглянемо конкретний приклад. Вважається, що глуха чи безуха людина нічого не чує, але насправді це не так. Він не чує лише на матеріальному рівні, але не на тонкому. Якщо ви запитаєте, чи чує він, він відповість, що чує уві сні. Це доводить, що звук знаходиться не тільки на чисто матеріальному рівні, а й у свідомості.

То де ж є джерело звуку? У пошуках джерела ми повинні навчитися привертати нашу увагу всередину, дивитися на свій розум і свідомість, тобто на свою внутрішню, потаємну сутність. Коли я говорю про те, що треба прислухатися до того, що відбувається всередині, я не маю на увазі звук дихання або серцебиття. Навіть глуха людина може почути свій природний звук, своє джерело звуку, але, звісно, ​​не вухом, а розумом. Займаючись практикою сприйняття природного звуку, потрібно спочатку розслабити тіло і розум, а потім намагатися виявити цей внутрішній звук, дуже тонкий і глибокий, який може віддаватися в голові або у вухах, супроводжуватись різними відчуттями та чути по-різному.

Щоб почути цей звук, потрібно розслабити тіло і тримати спину прямо і вертикально, тому що коли хребет випрямлений, енергетичні канали також прямі і чакри знаходяться на одній лінії, і в цьому положенні легше заспокоїти розум. Дуже важливо робити цю вправу в безмовності та самоті, у тиші, щоб поряд нікого не було. Тренуватися потрібно з розплющеними очима. Але з цим можуть виникнути труднощі, тому що нас можуть відволікати зовнішні образи та наші думки, тому на початкових етапах тренування ока можна закрити. Намагайтеся слухати себе, не відволікаючись зовнішні звуки. Намагайтеся не слідувати за думками, повертайте свою свідомість усередину себе. Дихати треба без зусиль, повільно, не надто глибоко. Не треба зосереджуватись ні на голові, ні на вухах, просто розслабтеся. Можливо, хтось почує свистяче ССССССССС, або ЦЦЦЦЦЦЦЦЦ, або 333333333.

Цей природний звук у всіх людей приблизно однаковий. Він схожий на дзвін тибетського дзвіночка, на свистяче ССССССССС. Дуже легкий, світлий, чистий та ясний. Від нього виникає відчуття радості, спокою, порожнечі. Особисто в мене від цього звуку губиться почуття часу. Це особливе почуття, коли здається, що все завмерло, що неможливо ні рухатися, ні думати, наче розум завмер, а енергія цього звуку зупинила час.

Ми вважаємо, що час існує, але насправді його немає. Відчуття часу пов'язані з поняттям системи відліку, зі порівнянням різних об'єктів. Під час цієї практики час як би блокується, і ми опиняємось за його межами. Це переживання я відчув ще в дитинстві, у віці десяти чи одинадцяти років, уві сні, в якому я бачив кольорову мандалу і міг якимось чином чути звучання цих квітів, наче все складалося зі звуку та світла. У цьому сні я відчув, що все застигло, зупинилося, а всі речі були поза будь-чим. Коли я прокинувся, то відчув себе мертвим, істотою, яка потрапила в інший вимір. Цей сон повторювався неодноразово, з цими квітами, що звучали, які давали відчуття, що все зупинилося і завмерло. У ті роки я ще нічого не знав ні про мантру, ні про буддійські практики, ні про медицину Тибету. Коли я почав вчитися і почав тренуватися слухати внутрішній звук, я помітив, що переживання від цієї практики дуже схожі на відчуття того дитячого сну, але набагато сильніші. Зараз я більш ніж будь-коли переконаний у тому, що ця єдність кольору та звуку є сутністю нашого розуму.

Тут треба бути особливо уважним, тому що деякі люди чують схожі звуки, що супроводжуються гулом. Ці звуки завжди пов'язані з ментальними та

енергетичними проблемами, їх не можна плутати із природним звуком розуму. Коли ми робимо практику природного звуку, то, особливо в заключній її частині, можна помітити особливу вібрацію, що зменшується. Це особливе звучання потрібно постаратися почути у своєму розумі. Природний звук розуму дуже схожий на цю звукову вібрацію, що зменшується. Коли дзвонять у дзвіночок Тибету, то спочатку, відразу після удару, звук дуже гучний, але потім він пом'якшується. Природний звук нашого розуму дуже схожий на кінець цього звуку, на якому потрібно зосередитися.

Цей звук несе нам послання, що весь всесвіт і всі речі, які в ньому проявляються - це порожнеча. Це основне послання: "Усі явища - порожнеча". Тибетський дзвін символізує жіночий аспект енергії, а «ваджр» - чоловічий аспект, тому звук дзвіночка теж має жіночу природу. Крім того, цей звук представляє простір, синій колір та мудрість. Зазвичай дзвіночок тримають у лівій руці, а ваджр – у правій. Коли роблять практику з дзвіночком, ваджр знаходиться біля серця, його тримають середнім та безіменним пальцями, а вказівний та мізинець спрямовані назовні. Дзвіночок тримають трохи нижче. Звук завжди пов'язаний із жіночою енергією. На вершині дзвіночка зображено квітку лотоса з вісьмома пелюстками, на кожному з них написано за складом, всі вісім складів пов'язані з вісьмома жіночими божествами - Дакинями. У буддизмі число вісім символізує чистоту ясності, тому символи восьми пелюстках дзвіночка символізують чистоту звуку.

Через звук можна зрозуміти порожнечу всіх явищ. Буддійські вчителі завжди використовують дзвіночок та ваджр у своїх ритуальних церемоніях. Присутня на цих практиках, потрібно розуміти, що звук дзвіночка пов'язаний із жіночою енергією та порожнечею, яка проявляється як простір і тому має синій колір. Необов'язково бути буддистом, щоб відчути порожнечу. Навіть тварини можуть отримати переживання порожнечі від звуку дзвіночка.

Багато практикуючих використовують ваджр та дзвіночок, щоб отримати переживання порожнечі. Я сам використав ці предмети в тантричних ритуалах, але моє нинішнє розуміння набагато відрізняється від колишнього - воно стало повнішим. Тепер мені достатньо почути дзвін, щоб відчути безпосереднє розуміння порожнечі, без виконання ритуалів. Іноді мені буває достатньо лише подивитися на дзвіночок, щоб почути звук.

Ваджр, символ непорушності, пов'язаний із чоловічою енергією і представляє співчуття та метод. Дзвіночок представляє мудрість. Тому, з одного боку, ми маємо метод, а з іншого - мудрість. Якщо ми дійсно хочемо зрозуміти, як працює мантра і яка її сила, то маємо розуміти, що ці два аспекти – метод і мудрість – завжди нероздільні. Коли ми займаємося практикою природного звуку, наша енергія стає дедалі чутливішою. Щоразу, коли чуєте дзвін дзвіночка, ви повинні розуміти, що цей дзвін є порожнечею і вищим рівнем існування, ви повинні відчувати спокій і водночас тремтіння, ясність і чистоту. Це добрі ознаки, які вказують на успіх у практиці. Під час цієї практики ви можете побачити хвилі різних кольорів, відчути холод у всьому тілі, у вас можуть виникнути інші відчуття. Вдаряйте ваджром по дзвіночку протягом кількох хвилин, роблячи рівні інтервали в кілька секунд, прискорюючи злотом темп

і, слухаючи звук, намагайтеся вловити в собі останню частину цього звуку, який і у вас.

Усі різні звуки, які ми чуємо, пов'язані із цим початковим звуком. Коли ви набуваєте здатності чути природний звук, це означає, що ви набули здатності піднятися над матеріальним рівнем. Як тільки розвинете цю здатність, ви зможете чути і дізнаватися звуки, що виходять за багато кілометрів від вас і навіть набагато далі.

Цимбали (cimbali) не підходять для цієї практики, тут потрібно використовувати лише дзвіночок. Цимбали використовують у спеціальних ритуалах підношення восьми класам істот, особливо істотам-охоронцям. Якщо дзвонити в цимбали без будь-якого підношення, істоти можуть прийти і, не знайшовши жодних дарів, розгніватися.

Мантри діють не тільки через звук, а й через форму, яку сприймають наші очі та зорова свідомість. Під формою мантри мається на увазі форма тибетських чи санскритських букв, у тому числі вона складається. Як ми вже говорили, тибетська А - це корінь усіх букв, це їхня прародителька. Якщо розглянути природу китайських ієрогліфів, ясно, що вони відображають зовнішні об'єкти. Логічно припустити, що вони виникали у процесі спостережень людиною зовнішніх об'єктів. Потім люди символічно зображували ці об'єкти, і так з'явилися ієрогліфи, що становлять конкретні предмети. Наприклад, гору можна зобразити у вигляді трьох ліній, що сходяться на вершині. Ієрогліф "гора" - це три вертикальні лінії, які ясно виражають сенс слова. Так що

ієрогліфи китайської мови мають зовнішнє джерело.

На відміну від китайських ієрогліфів, літери санскритського та тибетського алфавітів мають внутрішнє джерело. Стародавні мудреці в особливі моменти медитативного занурення помітили, що внутрішня енергія тіла набуває певних кольорів і форм, і вирішили відобразити ці форми у вигляді графічних мовних символів. Так народився санскритський і тибетський алфавіти, в яких літери більш-менш передають внутрішні енергетичні форми, Букви цих алфавітів відповідають різним частинам тіла. Стародавні мудреці виявили, що в момент зустрічі сперматозоїда та яйцеклітини вони з'єднуються у фігуру, дуже схожу на тибетську букву Айв цей момент звучить А. У міру розвитку зародка ця буква А починає переміщатися до горлової чакри, де і залишається протягом життя тіла.

Весь алфавіт Тибету побудований на основі літери А, до якої додаються різні штрихи, що відрізняють одну літеру від іншої. Внутрішня форма і колір горлової чакри, літера А і відповідний звук, виражені на зовнішньому рівні, дали народження першій літері алфавіту. Через тонкі канали енергія букви А проникає до інших частин тіла, породжує інші звуки та інші букви, які характеризують ці частини тіла. У будь-якому випадку, джерелом усіх букв є А, вона - свідомість і прародителька всіх букв алфавіту. Вона розташована в горлі, тому що горлова чакра пов'язана з мовою та мовою.

В езотеричній традиції Тибету вважається, що тридцять літер алфавіту розподілені по різних частинах тіла. Наприклад, буква РА знаходиться в області плечового суглоба, між плечем і лопаткою, і коли ми вимовляємо мантри, в які входить склад РА, то можемо відчути вібрацію в

цій галузі. Коли ті, хто цікавиться такими практиками, розвивають свої здібності, вони можуть бачити тіло зсередини та розрізняти форму цих літер так ясно, начебто бачать їх зовні.

Мій учитель, великий йогін, якому близько 79 років, розвинув у собі цю незвичайну здатність і може бачити ці літери, канали та чакри всередині тіла.

Ці форми всередині тіла, які відображають алфавіт, поєднуючись між собою, утворили тибетську мову та мантри. Коли вимовляють мантру, звук входить у резонанс із тими частинами тіла, у яких перебувають ті склади, у тому числі складається мантра.

Тому написання мантри – дуже важлива річ. Є й інші форми, щонайменше важливі, ніж букви. Наприклад, форма риби. У традиції Тибету риба вважається першою твариною, що з'явилася на Землі. Форму риби використовують для ілюстрації перших семи тижнів розвитку зародка. Після риби з'явилися інші види тварин, які в процесі еволюції стали вибиратися на суходіл, проводячи частину часу у воді, а частину на суші. Вони розвивалися і трансформувалися до того часу, доки з'явилися тварини, які ведуть наземний спосіб життя. З погляду медицини Тибету цей процес відображається у фазах розвитку ембріона і плода. В ембріональній фазі зародок схожий на рибу. Потім вже говорять про фазу розвитку плода, який спочатку схожий на черепаху, а потім свиню. Форма риби є також символом певної якості: він певним чином пов'язаний із народженням чи відродженням людини. Наприклад, у снах риба пов'язана із вагітністю. Крім того, риба використовується як захисний символ для вагітних жінок та породіль.

Але не тільки зорове сприйняття букв пов'язане з використанням мантр. Ми вже говорили про те, що кожному елементу відповідає певна форма, наприклад, простору – еліпс, землі – квадрат і т. д. З поєднань цих початкових форм з'явилися всі інші складніші форми. Цей аспект форми, пов'язаний з елементами, який ми можемо сприймати очима, також необхідно брати до уваги.

ДОЛІК

Ще один спосіб дії мантри – через дотик. У Тибеті є поширена традиція вішати прапорці кольорів п'яти елементів, у яких написані мантри. Їх розвішують на гірських вершинах, у святих місцях та біля поселень як захист. Вважається, що вітер, граючи прапорцями, на яких написані мантри, доставляє їхню енергію мешканцям околиць. І в цьому випадку робота мантр безпосередньо пов'язана з дією стихій.

У принципі, можна з упевненістю сказати, що всп, що ми робимо, від рухів до слів, спочатку має цілющий потенціал. Наприклад, коли я клацаю пальцями, то роблю певну дію, яка поширюється на всю область, в якій я рухав пальцем. Насправді це робота елементів. Зазвичай ми не сприймаємо цю роботу, тому що вона стосується тонких проявів енергії. Клацніть пальцями виробляє певний звук, який використовують для вимірювання темпу в деяких дихальних вправах і для розуміння, як функціонують звук та колір. Ми знаємо, що наші органи чуття мають обмеження, тому краще посилатися на щось конкретне.

Мантри можуть працювати не тільки через звук та колір: у деяких випадках певні мантри пишуть на аркушах паперу, які потім складають особливим чином і носять на шиї як кулон. Іноді значення слів, з яких складається мантра, має певну дію. У деяких випадках буквальний зміст пов'язаний із значенням складів, і це значення стає активним елементом у процесі лікування.

Є одна мантра, що допомагає при кровотечах, вона перекладається як «переривати, припиняти». Вимовляючи цю мантру, ми звертаємось безпосередньо до крові, кажучи: «Зупинися, зупинись». У цій мантрі, яка йде від знаменитого тертону,безумовно, значення слова справляє цю дію, але щоб був результат, необхідно мати розвинені здібності, інакше мантра не працюватиме.

Потрібно розуміти, що здатність використовувати мантри пов'язана із горловою чакрою. Горлову чакру можна відкрити за допомогою медитативного досвіду, начитуючи мантри. Коли дванадцять пелюсток горлової чакри відкриються, тоді можна оволодіти всією потенційністю та силою мови. Тоді все сказане виконується і відкривається здатність створювати нові мантри.

Різні смаки мають різну дію залежно від поєднань елементів. Різноманітні поєднання елементів породжують також звуки, тому можна сказати, що смак і звук пов'язані між собою. Деякі мантри спочатку пишуть на певних видах паперу різними типами чорнила, виготовленого з трав, а потім жують

і ковтають. Зазвичай, такі мантри складаються з десяти складів, їх пишуть на маленьких шматочках паперу і згортають особливим чином. Деякі хвороби можна вилікувати, якщо дати хворому проковтнути такий папірець. У деяких випадках папірець з мантрою пацієнту дають разом із їжею, іноді мантру кладуть у рот перед читанням інших молитовних мантр або перед початком семінарів духовної практики для збільшення їхньої сили.

Мантри, які ковтають, поділяються на ті, що лікують, і ті, які використовують з іншими цілями, наприклад, для захисту від негативної енергії, для успіху. Звичайно, призначені для жування мантри пов'язані з органом смаку. По-тибетськи цей метод називається Са Йіг,що дослівно перекладається як «є букви».

ВІДНЯННЯ

На прикладі смаку ми вже переконалися, що на рівні стихій існує тісний взаємозв'язок між усіма нашими почуттями. У процес роботи з мантрами залучаються всі наші почуття, але ми не завжди це помічаємо. Розглянемо приклад зі смаком: природно, що коли ми кладемо в рот згорнутий папірець з мантрою, який написаний трав'яним чорнилом, запах рослин має відношення вже до нашого нюху.

У медицині Тибету деякі трави застосовуються тільки через запах, тому що саме він надає лікарську дію. Широко поширене приготування порошків із трав. Ці порошки потім спалюють, і така практика завжди супроводжується читанням мантр. Найвідоміші з цих порошків - Агар-15 та Гугул. Інші рослини варять у воді, а потім вдихають їх цілющі пари.

Є ще один метод коли спочатку начитують мантру над водою, яку потім кип'ятять для інгаляцій. Широко поширені різні пахощі, у процесі приготування яких читають відповідні мантри. Тибетський монастир Міндролінг славиться своїми пахощами з особливими лікувальними та заспокійливими властивостями.

У традиційній практиці Тибету Сангспалюють велику кількість рослин, серед яких рододендрон та ялівець, для очищення приміщення та знищення вірусів. Усі ці методи пов'язані з органами нюху.

ДОРОГОЦІНІ КАМ'ЯНИ ТА ПРОФІЛАКТИКА ЗАХВОРЮВАНЬ

У лікуванні мантр можна використовувати різні предмети. Насамперед, слід згадати про особливу категорію предметів, а саме - дорогоцінні камені, які широко застосовуються як взагалі в медицині Тибету, так і в лікуванні мантрами. Зазвичай тибетські ліки готують на основі трав, мінералів, металів та компонентів тваринного походження. У лікуванні мантрою використовують в основному два види: трави та дорогоцінні камені. Це означає, що читання мантр, дія звуку, візуалізація посилюють дію трав та дорогоцінного каміння. Тут ми не будемо розповідати про трави, тому що в певному сенсі коштовне каміння важливіше в даному контексті. Тому мені здається доречним дати коротке пояснення дії деяких дорогоцінних каменів.

Першим слід згадати лазурит, або ляпис-блакит, по-тибетськи Бедруя.У лікуванні це дуже важливий камінь, тому що він взаємопов'язаний

з різних елементів. У Тибеті Будда Медицини -синього кольору, такого ж, як ляпис-блакит, що означає, що цей камінь має лікувальні властивості. Буває, що Будду Медицини називають назвою Тибету лазуриту.

Другий камінь – бірюза. Він допомагає при спеці, розладах печінки та крові.

Кварц цитрин особливо добре допомагає при захисті від отруєнь, а також захищає від провокацій, що походять від інших істот.

Четвертий камінь - смарагд, він допомагає при різних розладах. Його корисно мати із собою при зовнішньому лікуванні будь-кого для захисту від можливих негативних впливів; пацієнт теж має носити у собі цей камінь, оскільки він вирівнює елементи за її дисбалансе.

Наступний камінь – рожевий кварц, дуже важливий мінерал для захисту від деяких шкірних та суглобових захворювань та при розладах, викликаних особливими аспектами планет.

Морганіт застосовують при хворобах печінки, крові та отруєннях. Отруєння бувають не тільки харчового походження, і моргає допомагає при всіх видах інтоксикацій. Ті, хто приймає наркотичні речовини, можуть носити камінь для захисту від отруєнь. Його призначають людям, які приймають фармацевтичні ліки, наприклад антибіотики.

Тигрове око захищає від провокацій інших істот. Крім того, він допомагає від укусів отруйних змій. Камінь має не тільки лікувальні, а й профілактичні властивості.

Корал допомагає при хворобах печінки, крові та нервових розладах.

Ще один камінь, який по-тибетськи називається me-mun,застосовують при захворюваннях лімфатичної системи та хворобах сироватки крові.

Перли прекрасний засіб від хвороб нервової системи.

Рубін має багато спільних властивостей, а тому призначається при будь-яких хворобах, зокрема, при порушеннях, викликаних впливами планет.

Ще один камінь, наукова назва якого Hapatex,застосовують у разі епілепсії, а також при гострих болях, викликаних скоріше не хворобами, а провокаціями з боку інших істот: у цьому випадку гострі болі або болі не піддаються діагностиці.

Нефрит застосовують при отруєннях їжею та медикаментами, при алергічних реакціях на метали та інших видах алергії.

Пірит допомагає при шкірних проблемах та хворобах суглобів.

Bronitunsзастосовують при хворобах легень.

Гематит застосовують при проблемах лімфатичної системи та хворобах кісток.

Лимоніт переважно призначають при церебральних розладах.

Кришталь дає ясність розуму, допомагає при сум'ятті думок, при жарі та запаленнях.

Бурштин - добрий камінь для очей.

Яшма застосовується при алергії на метали.

Агат корисний для печінки.

Азурит (мідна блакить) допомагає ниркам і сухожиллям.

І, нарешті, гранат - захищає від блискавок та розладів, спричинених негативними впливами планет.

Раковини не відносяться до дорогоцінного каміння, але про них доречно згадати в даному контексті. У Тибеті носять прикраси з черепашок саме через їх лікувальні властивості, схожі на властивості каменів. Раковини допомагають при болях невралгічного характеру, ішіасі та ломоті в кістках.

Насамкінець слід згадати деякі метали з особливими якостями. Золото запобігає появі зморшок та продовжує життя. Срібло допомагає при хворобах лімфи та шкіри. Залізо допомагає роботі очей та печінки.

ПРЕДМЕТИ, ЯКІ ВИКОРИСТОВУЮТЬ У ЛІКУВАННІ МАНТРОЙ

МАЛА, АБО ЧІТКИ

Для підрахунку кількості прочитань мантри використовують так звану малу. Малу виготовляють із різних матеріалів залежно від тієї мети, якої хочуть досягти внаслідок читання мантр. Вони бувають різних кольорів, оскільки кольори пов'язані з різними діями мантри. Біла мала особливо бажана, наприклад, з кришталю, або білого скла, або з білого сандала і слонової кістки. Білий колір має заспокійливі властивості - це лікувальний колір. Кришталь - чистий, прозорий матеріал і відображає властивості води, що очищають. Білий колір пов'язаний зі східним напрямком, який, у свою чергу, має умиротворюючу дію.

Інший тип малі може бути жовтим, наприклад, з насіння prunus.Крім того, можна використовувати золоту малу. У будь-якому разі жовтий колір підвищує енергію. Малу жовтого кольору використовують при читанні мантр, призначених для розвитку або збільшення енергії тіла, для збільшення багатства, успіхів і свідомості. Жовтий колір пов'язаний із збільшенням активності, спрямованої на зростання багатства. Бурштинова мала дуже добре підходить для лікування очей.

Мала може бути червоного кольору, наприклад, з коралу чи червоного сандалу. Червоний – це колір контролю та влади над іншими.

Інші можливі кольори малі – це металевий сірий, зелений та чорний, для яких відповідно використовують залізо, бірюзу та чорне насіння. Таку малу використовують, коли потрібно застосувати руйнівну активність.

Є ще кістяна мала, але її не часто застосовують, тому що вона занадто потужна і вимагає від високого рівня здібностей, що практикує. Проте ми можемо використовувати малу синього кольору, пов'язаного з простором.

Найкраще малі з дорогоцінного каміння. Бувають особливі малі, що мають особливі цілющі властивості, носять їх на шиї. Є ще особливий вид малі з певних намистин, які символізують око Будди, їх використовують для лікування. Такі чотки можуть змінювати свій колір, якщо практикуючий часто використовує їх у розвиток своїх здібностей. Спочатку вони сірі, потім поступово жовтіють, потім червоніють, потім стають темно-червоними і, зрештою, набувають коричневого кольору. Ці зміни свідчать про збільшення здібностей практикуючого.

І, нарешті, є мала, зроблена з темного насіння - рудракші, вона найбільш поширена серед індійських Садху. Така мала вважається небезпечною, тому що вона має величезну силу, і практикуючий, який їй користується, повинен мати високі здібності. Тому деякі вчителі дарують зерна рудракші своїм учням, щоб вони пам'ятали, що використовувати таку малу треба дуже обережно. Користуватися малою з рудракші все одно, що об'їжджати сильного дикого коня: якщо немає вміння – це

марно. В Індії та Тибеті деякі йоги люблять цю малу, але щоб гідно оцінити якості дикого коня, треба бути хорошим вершником.

Зазвичай під час читання мантр карту тримають у лівій руці та повертаються обличчям у потрібному напрямку. При лікуванні використовують переважно білу малу і роблять практику обличчям Схід. Багато тримають на вказівному пальці, а кісточки пересувають великим. Рука, в якій тримають малу, на рівні серця. Після кожної прочитаної мантри пересувають одне зернятко. Якщо ми використовуємо жовті чотки для збільшення багатства, тоді треба сісти обличчям на південь, а малу тримати на середньому пальці на рівні пупка і переміщати зерна великим пальцем. Червону карту тримають на рівні геніталій, повернувшись на захід, на безіменному пальці, зерна так само пересувають великим пальцем. Малу для руйнівних цілей тримають на мізинці, повернувшись на північ, і кісточки пересувають, як завжди, великим пальцем. У разі можна тримати малу правою рукою, поклавши зап'ястя на праве коліно.

Це були загальні вказівки щодо використання малі, але є багато різних способів, наприклад, перебирати намистини двома руками або перебирати у зворотному напрямку, тобто обертати малу від себе.

У традиційній тибетській малі 108 намистин, її замикають ще дві намистини більшого розміру, одна з цих двох намистин більше за іншу - це як би голова малі. Над нею знаходиться менша кулька, що закриває весь ланцюжок. Голова малі вважається джерелом звуку. Обидві завершальні намистини – одна більша, а інша менша – представляють два типи енергії: чоловічу та жіночу. Божества представлені у формі «яб-юм» (yab-yum)- Спілкою чоловічого та жіночого почав. Водночас голова малі перед-

ставляє союз чоловічої та жіночої енергій. Ці дві намистини дуже важливі, без них мала працювати не буде, і якщо їх не вистачає, то їх обов'язково потрібно додати.

Якщо припустити, що мала - це мандала, її верхня частина є центр, інші частини - це прояви центральної частини. Як говорилося, в центральній частині мандали знаходиться головне божество, а за чотирма основними напрямками знаходяться інші чотири божества, що відповідають чотирма типами дії. Отже, в малі є центральна частина, яка відповідає голові, і другорядна частина, що складається з інших намистин. Коли читають мантру, звук починається з голови і поступово проходить у напрямку проти годинникової стрілки по решті всіх бусин, розвиваючи чотири види дії, і доходить до останньої - сто восьмий намистини. У міру того, як звук проходить по всіх кісточках, у малі ніби збираються всі звуки всесвіту, і мантра стає дуже потужною.

Щоб зрозуміти, яким чином у малі можуть бути всі звуки всесвіту, уявіть собі, що світ складається зі ста восьми народів, і кожен із людей - це представник однієї з націй: тибетець, італієць, англієць, американець - всього сто вісім. Кожен представляє націю, тобто багато людей, які належать до неї. Також і намистина на малі: кожна намистина представляє цілу групу звуків. Наприклад, звук КА об'єднує групу звуків: КА, КЕ, КИ, КО, КУ, і вони присутні у цій кісточці. Кожна намистина на малі представляє сімейство подібних звуків, а всі намистини разом - всі звуки всіх проявів Всесвіту.

"Мала" - це санскритське слово. По-тибетськи чотки називаються Phrengwa,тобто лінія, низка. Для нас

це слово означає безперервний зв'язок між нами, нашими вчителями, всесвітом, звуками, початком і кінцем. Немає жодного поділу, все є однією безперервною лінією. Повернемось до порівняння з мандалою. Як було сказано, у центрі знаходиться головне божество, а навколо нього розташовуються інші божества, які є проявами головного божества. Так само голову малі можна порівняти з центральним божеством і головним звуком, інші кісточки можна як прояви головного звуку. Ось чому мантру потрібно читати з малої 108 разів: тоді охоплюються всі звуки всесвіту.

Крім малі зі ста восьми намистин є й інші чотки, наприклад, тільки із семи, двадцяти однієї, п'ятдесяти чотирьох, шістдесяти восьми намистин. Кількість кісточок пов'язане з різними діями та з особливостями виконуваної практики. Наприклад, малу з двадцяти однієї намистини застосовують у зв'язку з двадцятьма однією дією Тари, але це не означає, що в такій практиці не можна використовувати малу зі ста восьми.

Малу тримають у серця тому, що під час читання мантр, пропускаючи намистини між пальцями одну за одною, у резонанс із ударами серця ми виробляємо звук, який поступово посилюється. У моєму рідному селі в Тибеті жив один йогин, який мав дуже велику силу, і коли він читав мантри, тримаючи малу на рівні чакри серця, все населення села чуло, як б'ється серце. Ця людина розвинула силу мантри всередині себе.

При читанні мантри після кожного разу пересувають одну намистину у бік тіла, і тоді енергія прямує прямо в область серця. У зворотному напрямку, тобто від тіла назовні, намистини переміщують у тих випадках, коли

потрібно зупинити зовнішні негативні енергії та перешкодити їх проникненню в нас, а також при виконанні дуже лютих практик.

Рахунок мантр починається з голови чоток, доки не дійдемо до ста восьмої намистини. Через голову малі ніколи не переступають. Щоб продовжити читання, лівою рукою малу перевертають і продовжують у тому напрямі, що й попереднє коло, тобто потрібно просто розгорнути малу.

Закінчивши читання мантри, потрібно подути на малу, затиснувши її між долонями, потім прикласти до чола і маківці. Коли дме на чотки, робіть це так, щоб дихання обволікало малу. При цьому сила мантри переходить на чотки, і потім, коли ми читатимемо цю чи інші мантри, то отримаємо додаткове благословення через посилену таким чином малу.

Починаючи зцілювати практику, краще завести нові чотки, тому що старі можуть бути забруднені попередніми власниками, неправильним використанням або іншими практиками. Коли ви почнете практикувати, краще, щоб ваші чотки не чіпали інші люди, тому що при зіткненні з чужорідною енергією чотки можуть втратити набуту силу. Займаючись систематично лікувальною мантрою, краще завжди носити чотки при собі, наприклад, на шиї. У якомусь сенсі мала має силу, яка допомагає практикуючому посилити зсередини дію мантри.

У принципі при начитуванні мантр завжди використовують малу. Звук мантри відбивається на малі, надаючи їй силу, а властивості чоток у свою чергу впливають на мантру, посилюючи її дію. Тобто між мантрою та малою існує двосторонній зв'язок, і коли ними користуються разом, вони взаємно посилюють один одного.

Мала - це дорогоцінний предмет у практиці лікування мантрами. Для практикуючого вона такий самий важливий інструмент, як скальпель для хірурга. Багато хто думає, що мала призначена тільки для підрахунку кількості прочитаних мантр. Але насправді це дуже важлива символічна річ. Можна порівняти малу з мусульманськими чи християнськими вервицями. Справжнє значення малі – це взаємозалежність. Все, що з'являється усередині нас чи у зовнішньому світі, проявляється через взаємозалежність. І навіть просто тримаючи малу в руках, ми маємо усвідомлювати це її глибоке значення.

Ще один предмет, який використовується при лікуванні мантрою, це ваджр. Ми вже говорили про нього у зв'язку з дзвіночком у розділі про природний звук. Ваджри бувають декількох видів: трикінцеві, п'ятикутні та дев'ятикінцеві. Є подвійний ваджр, що складається з двох перехрещених ваджр, він дуже важливий у лікувальній практиці. Ми вже бачили дію двох енергетичних ліній, що перетинаються під прямим кутом і утворюють хрест. Так що подвійний ваджр – ще потужніший. Якщо немає подвійного ваджра, можна використовувати простий, утворюючи хрест, переміщуючи його спочатку в одному, а потім в іншому напрямку.

Якщо ваджр має три або п'ять кінців, це означає, що це мирний ваджр. Дев'ятикутний ваджр, навпаки, гнівний і руйнуючий. Як правило, кінці п'ятикутного ваджру загинаються всередину і торкаються центральної осі або чіпляються за неї, тоді як кінці гнівного дев'ятикутного ваджра осі не торкаються.

Ваджр тримають особливим ритуальним жестом, у гнівній загрозливій мудрі. При цьому його тримають великим, середнім та безіменним пальцями, тоді як вказівний палець та мізинець випрямлені. Ваджр із кришталю має подвійну дію: одна пов'язана з матеріалом, з якого зроблено ваджр, а інше безпосередньо з ритуальним аспектом.

Наступний ритуальний предмет, що використовується в цілительській практиці, - це тригранний кинжал, або «пур-ба». Так само як і мала, пурба може бути виготовлена ​​з різних матеріалів. У лікуванні використовують пурбу завдовжки вісім пальців: чотири пальці лезо і чотири рукоятки. Однак можна використовувати пурби завдовжки чотири або два пальці.

Для лікування використовують пурби, зроблені з матеріалу білого кольору, наприклад, з раковин чи кристалів, але їх можна робити з дерева чи металу. Пурбу тримають в одній руці так само, як і ваджр, але її можна тримати двома руками, складеними разом.

У лікуванні пурбу використовують у такий спосіб. Припустимо, що у пацієнта біль у плечі. Пурбу гострим кінцем підносять до болючої точки, уявляючи, що на кінчику кинджалу знаходиться тибетська буква А, з якої виходять яскраво сяючі промені, що проникають у хворе місце. Одночасно уявляють, що порушена енергія з хворого місця виходить у вигляді чорного диму та поглинається пурбою. Це можна робити двома способами. В обох випадках спочатку беруть пурбу і поміщають її на ту частину тіла, де виявлено порушення, візуалізуючи на кінчику кинджалу тибетську букву А.

Працюючи першим способом, уявляють, що ця А висмоктує та вбирає хворобу у вигляді диму або брудної води. Як тільки хвороба поглинається пурбою, робимо наступну візуалізацію: повертаючи пурбу від тіла пацієнта до поверхні води чи землі, уявляємо, що це негативне виходить із пурби і вбирається водою чи землею.

У другому способі теж уявляють, що негативні прояви хвороби всмоктуються буквою А на кінці пурби, але не у вигляді чорного диму або брудної води, а трансформовані в жовте світло, і таким чином букву Айв пурбу входить тільки жовте світло.

Пурба - це також дуже важливий ритуальний предмет у певних буддійських практиках, але тут ми не вдаватимемося до деталей цих практик.

КРИСТАЛИ І ІНШІ ПРЕДМЕТИ

Що стосується застосування кристалів, то їх можна використовувати з будь-якими мантрами за бажанням або за потребою. Спочатку потрібно прочитати мантру, потім подути на кристал і помістити його на частину тіла, яку потрібно лікувати.

При лікуванні захворювань нирок або хвороб холодної природи в нижній частині тіла, перш ніж прикладати кристал, його спочатку зігрівають руками або поміщають на деякий час біля природного джерела тепла, наприклад, біля вогню. Пам'ятайте, що кристал прикладають двічі, щоб утворився хрест: дві лінії енергії, що перетинаються під прямим кутом. При використанні подвійного ваджра, що складається з двох перехрещених ваджр, достатньо прикласти його один раз.

Кристали можна використовувати для очищення, для цього досить просто дивитися на них. Потрібно вибрати чистий, незамутнений камінь, зосередитися на його чистому і прозорому місці і уявити, як білий колір у вигляді білого променя вбирається тілом і наповнює його. Візуалізація білого кольору допомагає при лікуванні печінки та розладах жовчі.

Ще один спосіб використовувати кристал: уявіть, що ви увійшли всередину і самі стали кристалом. Це дуже ефективний метод, який допомагає, коли розум втрачає ясність і перебуває у стані сум'яття.

Павичі пір'я зазвичай застосовують при отруєннях. Дуже важлива присутність павиче пір'я в кабінеті, де практикують масаж, лікування мантрою або інші види терапії, так як вони мають силу руйнувати негативності.

Перли поміщають на особливих точках тіла, які відповідають внутрішнім органам, наприклад, вухах, де знаходиться особлива точка, пов'язана з нирками.

Т А Т А Т А Т А Т А Т А Т А Д А НА ПА ПХА БА БХА МА ЙЯ РА ЛА ВА ША Ш'А СА ХА ДЖЯ

ОМ ЙЕ ДХАРМА ХЕ-ТУ ПРАБХА-ВА ХЕ ТЮН-ТЕ ШЕН ТА-ТХА-ГА-ТО ХА-ЙО-ВА-ДІТ ТЕ-КЕН-ЧА-ЙО НІ-РО-ДХА Е-ВАМ ВА-ДІ МАХА ШРА-МА -НА-Е СВА-ХА

А Ах І Іі У Уу РІ Рії

ЧИ ЛІЇ ЕЙ О ОУ АНГ А

КА КхА ГА ГхА НгА

ЦА ЦХА ДЗАДЗХА НЬЯ

МАНТРА І ПОВЕДІНКА

Застосовуючи лікування мантрою, слід уникати типових помилок поведінки, щоб максимально розкрити можливості горлової чакри. Щоб горлова чакра відкрилася і набула сили, дуже важливо усунути перешкоди, пов'язані з промовою. Грубі перешкоди, які ми створюємо голосом - це брехня, образливі слова та наклеп, а також порожні балачки. Якщо багато пустословити, енергія мови марно розсіюється, послаблюючи цим горлову чакру.

Дуже важливо дотримуватися певної дієти і не вживати такі продукти, як часник, цибуля, цикорій, копчене м'ясо. Крім того, не слід курити та пити алкоголь. В ідеалі всі ці речі слід виключити. Але в сучасному світі не так просто все дотримуватись, тому бажано обмежувати споживання цих продуктів і повністю виключити в той день, коли ви збираєтесь практикувати лікувальні мантри. Перед початком практики лікувальної мантри полощуть рота і читають підготовчі мантри для очищення мови.

Найважливіша мантра для очищення мови складається із санскритського алфавіту (алфавітна мантра).

Ця мантра очищає горлову чакру, її потрібно читати перед початком сеансу лікування сім чи двадцять разів. Я б порадив читати її щоразу вранці перед початком медитації. Вважається, що ця мантра не тільки очищає мову, а й усуває наслідки, пов'язані з ухваленням деяких видів їжі. Єдиний випадок, коли вона не діє: якщо ви з'їли мову тварини. Відомий вчитель Падампа Санг'є в одному зі своїх текстів підтверджує, що ця мантра може очистити наслідки вживання будь-якої їжі, за винятком мови тварин, і радить утриматися від вживання її.

Коли пелюстки горлової чакри відкриваються, тоді з'являються відповідні здібності, а слова, вимовлені людиною з відкритою горловою чакрою, набувають силу мантри. Той, хто насправді відкрив горлову чакру, вже не має бажання вимовляти непотрібні слова, він не розмовлятиме заради того, щоб поговорити.

Під час практики мантри завжди слідкуйте, щоб спина була пряма - перебувати у вертикальному положенні. Практика робить сидячи обличчям на схід. Почавши практику, мантру переривати не можна. Якщо вам все ж таки доведеться перерватися через те, що ви помилилися, икнули або чхнули, потрібно повернутися до голови малі і заново почати відлік мантр.

Ще одне важливе попередження: під час практики мантру не можна випускати гази з кишечника. Коли виходить газ, втрачається сила мантри. Це з енергіями у тілі. Є різні види енергії тіла, але в даному випадку йдеться про два: про енергію верхньої частини тіла та нижню частину тіла. Енергія нижньої частини тіла йде вниз і виходить назовні. Під час читання мантри або іншої подібної практики важлива рівновага всіх енергій, коли ж втрачається повітря з нижньої частини тіла, то порушується низхідна енергія, яка теж виходить, і, як наслідок, енергія у верхній частині тіла також засмучується.

Місце для практики мантри має бути спокійним, без тварин, собак, кішок, а також інших джерел шуму та перешкод.

Читати мантри можна трьома різними способами: лише на рівні тіла, лише на рівні мови і лише на рівні розуму. Останній полягає у зосередженні на мантрі та іноді на візуалізації. Читання лише на рівні промови - це гучне вимовлення. Читання на рівні тіла полягає у використанні малі. Дуже важливо, щоб практикуючий розумів, наскільки важливим є походження мантри. Коли я говорю про походження мантри, то маю на увазі, що сила мантри пов'язана з силою передачі джерела. Ця сила бере початок із такого джерела, як Будда Медицини, який довірив цю силу лінії вчителів, і завдяки їм через багато століть вона дійшла до нас. Тому найменша є силу передачі мантри, що бере початок із джерела такої сили, як Будда Медицини.

ТАЙАТА ОМ БЕХАНЗЕЯ

Беханзея Маха Беханзея

РАНДЗА САМУТГАТЕ СОХУ

ПЕРЕДАЧА МАНТР

Передача мантри вимагає, щоб той, хто отримує уважно слухав її звучання. Коли ви слухаєте звучання переданої мантри, саме слухання та резонанс звуку всередині вас становлять першу частину передачі.

Мантра Будди

Це дуже важлива мантра. Вважається, що є вісім медичних Будд, але ця мантра – головна з них. Значення її таке: ТАЙАТА, як і ЗМ, позначає потенціал всесвіту. Беханзея - це природна медицина. МАХА – великий, звідси МАХА БЕХАНЗЕЯ – велика природна медицина. РАНДЗА - цар, володар цієї великої природної медицини. САМУТ-ГАТЕ СОХА - будь ласка, передай мені всі ці великі сили. Цю мантру можна перекласти так: «О, царю природної медицини, будь ласка, передай мені всі сили, що стосуються природної медицини». У слові кожен із трьох складів окремо, а також і всі три разом мають особливий зміст. Загальний зміст мантри в тому, що вона висловлює бажання зцілювати від усіх страждань, спричинених хворобами та проблемами.

Перші три мантри пов'язані з трьома божествами, а

Ніда Ченагцанг 401*&^й6*- Лікування мантрами

Інші мантри призначені для різноманітних проблем.

Перша мантра батька медицини Тибету.

Друга мантра - мантра Ваджрасаттви, Будди очищення, тибетською його називають Дордже Семпа. Я отримав передачу цієї мантри від свого вчителя з тим же ім'ям, тому я називаю її не Ваджрасаттва, а Дордже Семпа, але з вами називатиму її Ваджасаттва.

Третя мантра – мантра п'яти дакін.

Починаючи з X століття нашої ери деякі великі вчителі, такі як Падмасамбхава, Цонкапа, П'ятий Далай Лама, Сакьяпа та інші створили нові мантри. Ці мантри майже завжди включають три склади ОМ А ХУНГ. Вони починаються з ОМ А, після яких можуть йти інші слова, але завжди закінчуються складом ХУНГ. Тому справжнє значення мантри укладено цих трьох складах.

Всі лікарі в Тибеті читають мантру батька медицини Тибету. Вважається, що вона має силу і може дати лікарю розуміння природної медицини та розвинути надалі його повне ведення щодо лікування хвороб. У багатьох лікарів були видіння Будди Медицини, який наказав їм читати мантру батька тибетської медицини, тому що вона має більшу силу безпосередньо лікувати хвороби, ніж мантра самого Будди Медицини. У всіх видіннях давалася порада використовувати цю мантру проти інфекцій та заразних хвороб. Щоб використовувати в лікувальних цілях мантру батька медицини Тибету, спочатку потрібно зробити особистий ретріт. Він має тривати щонайменше один тиждень. Це означає, що протягом тижня ви щодня робите по чотири сесії практики, під час яких читаєте мантру: півтори години рано-вранці, потім півтори години після сніданку, потім вдень і ввечері. У

час ретриту не можна їсти копчене м'ясо, цибулю, часник, не слід пити алкоголь. Протягом усього часу потрібно перебувати у тиші та не говорити без необхідності.

Щоб використовувати цю мантру як захист від хвороб, скажімо, для себе достатньо щодня прочитувати одне коло малі (108 разів). Я сам зробив особистий ретріт з цієї практики і на власному досвіді виявив її силу: наприкінці другого дня практики я відчув внутрішню та зовнішню тишу. На третій день я вже не відчував потреби їсти. На четвертий день я вже не хотів спати, але не відчував утоми і навіть звернувся з проханням, щоб мені вдалося заснути після закінчення ретриту! Мій розум був дуже ясний, і я не помічав дихання, здавалося, що воно зупинилося. У мене було чисте переживання єдності внутрішньої та зовнішньої, без жодного поділу, ніби все було одним цілим... Ці переживання були дуже позитивними, бо мені не хотілося ні їсти, ні спати, я не відчував втоми і найголовніше: я відчував свою єдність зі всього всесвіту. Мантра народжувалась у голові, у голосі, у тілі і звучала зовні. Після закінчення ретриту я зміг заснути і проспав багато годин.

Зазвичай мантри читають щодня приблизно півгодини. Під час мого ретриту мені здавалося, що час читання мантри розтягується: я читав мантру дві з половиною години, але був певен, що минуло лише півгодини! Коли досягається стан внутрішньої тиші, тоді спонтанно виникає відчуття, що немає необхідності контролювати чи відзначати протягом часу. Так я зрозумів, що для розуміння мантри недостатньо лише інтелектуального знання, хоча воно завжди корисне, але обов'язково потрібно досить багато практикувати, щоб насправді зрозуміти, як вона діє.

Коли ми говоримо, то не звертаємо уваги на дихання, воно відбувається непомітно та природно. Так само ми робимо під час читання мантри.

Перша мантра:

ОМ А ХУНГ БАЗАР ГУРУ ГУНА СІДДХІ ХУНГ.

Ця мантра походить від знаменитого лікаря 12 століття, ім'я якого Юток Йонтен Гонпо. Він стверджував, що вона буде корисна та ефективна при лікуванні хвороб, невідомих у його час, але які з'являться через сторіччя. Цю мантру тибетські лікарі використовують у практиці гуру-йоги.

Друга мантра Ваджрасаттви. Є два варіанти цієї мантри – одна з них довга зі ста складів, друга більш коротка:

ОМ БАЗАР САТО ХУНГ,

але функція вони одна - очищення. Мантра містить різні слова: за індійською традицією вона звучить як:

ОМ ВАЖДРА САТТВА ХУНГ.

Але ми повинні користуватися варіантом вимови Тибету, тому що мантра повинна бути передана в тому вигляді, в якому отримана, а я отримав її в варіанті Тибету і такий передаю її вам, і ви повинні використовувати його.

Ця мантра особливо корисна при лікуванні таких тварин, як кішки та собаки. Ви читаєте біля них мантру, щоб вони могли чути звучання мантри. Через звук цієї мантри можна допомогти тваринам переносити страждання. Цю мантру Ваджрасаттви можна читати і людям, які перебувають у комі чи при смерті.

Третя мантра:

БАМ ХА РІ НІ СА.

Це мантра п'яти дакін, кожен склад представляє окреме сімейство дакіні. Це дуже важлива мантра на лікування. Є один тибетський медичний трактат, який заснований майже виключно на цій мантрі. Мантра представляє жіночу енергію, тому під час вимовлення ви отримуєте силу та потенціал жіночої енергії. Ознаки успіху у цій практиці можуть виявлятися у снах, у яких ви вмиваєтеся, бачите яскраві квіти чи молоденьких дівчат.

Ці мантри йдуть від просвітлених істот. Щоб підготуватися до практики лікування, необхідно прочитати одну з цих мантр щонайменше сто тисяч разів. Це робиться не тільки для того, щоб навчитися вимовляти мантру, але, перш за все, для того, щоб набути відповідних здібностей.

Як основна щоденна практика вам потрібно вибрати одну з цих чотирьох мантр: або мантру Будди Медицини, або батька медицини Тибету, або Дордже Семпа, або п'яти дакін, і її потрібно читати по одному колу малі в будь-який час дня. Чоловікам краще вибрати мантру п'яти дакін, щоб придбати її силу та дію. Жінки можуть вибрати одну з решти мантр.

При лікуванні мантрою, призначеної для певної хвороби, спочатку потрібно прочитати обрану вами попередню мантру. Ви читаєте її одне коло, а потім одразу можна переходити до мантри, призначеної для даного лікування. Якщо число повторень не вказано, прочитайте мантру 108 разів.

Якщо ви читаєте лікувальну мантру у присутності пацієнта, тоді лікувальну мантру вимовляєте вголос, а підготовчу, пов'язану з вашою особистою практикою, читаєте подумки. Але в тих випадках, коли пацієнт не вірить у лікування мантрою, обидві мантри краще читати подумки. У разі особливої ​​потреби лікувальну мантру можна передавати пацієнтові. Але навіть якщо пацієнт, який почув мантру, надалі використовуватиме її сам, то нічого страшного.

Що стосується візуалізацій, що супроводжують читання мантр, то зазвичай їх використовують тільки в мантрі Будди Медицини та інших трьох мантрах, згаданих вище. В інших випадках, про які йтиметься далі, жодних особливих візуалізацій не потрібно.

Четверта Мантра. Її застосовують на лікування багатьох хвороб, як фізичних, і ментальних. Її вимовляють 108 разів.

П'ята мантра. Її використовують при всіх розладах r"Lung, або вітру. Як уже говорилося, r"Lung - це одне з трьох життєвих почав у медицині Тибету, поняття можна перекласти як «енергія вітру, або повітря». При її порушенні можуть виникнути проблеми, пов'язані з розумом: занепокоєння, нервозність, тривога, безсоння, розсіяні болі. Цю мантру читають 108 разів, а потім можна подути на олію, яку використовують для масажу.

Шоста мантра. Застосовується при проблемах із жовчю. Жовч – це метаболічне тепло нашого тіла. Тому мантра використовується у випадках, пов'язаних з різними типами запалень, розладами травлення,

хворобами печінки та жовчного міхура та іншими розладами, пов'язаними з теплом тіла. Цю мантру читають 61 раз. Потім дмухають на аркуш паперу і обмахують їм тіло пацієнта. Ця мантра діє через рух повітря. Замість аркуша паперу з ще більшим ефектом можна використовувати перо павича.

Сьома мантра. Застосовується при проблемах зі слизом. Слиз пов'язана із землею та водою, тому її розлади пов'язані з тяжкістю в кінцівках та суглобах, з артрозами, захворюваннями сечовивідної та травної систем організму. Найчастіше цю мантру використовують для лікування всієї лімфатичної системи, тобто для всіх проблем води та землі. Її читають 108 разів. Перед цим кип'ятять воду і після того, як вона трохи охолоне, читається одне коло мантри, потім дмуть на воду і дають випити пацієнту. Якщо готують воду з мантрами для інших людей, то кип'ячену воду наливають у пляшку, читають мантру, дмуть у пляшку і передають для пацієнта. У Тибеті таку воду називають «мантрової води». Досить часто біля жител вчителів можна побачити цілу батарею пляшок з питною водою, які приносять люди, сподіваючись, що вчитель наповнить їх енергією мантри. Деяким великим цілителям достатньо прочитати мантру Будди Медицини або батька медицини Тибету і подути на хвору частину тіла, щоб пацієнт негайно одужав. Природно, що тут сила самої мантри працює разом із великими здібностями цих йогінів.

Восьма мантра. Вона допомагає при проблемах травлення та проти харчових отруєнь. Її читають 7 разів і потім дмуть на їжу, яку збираються їсти.

Дев'ята мантра. Допомагає при таких невралгічних розладах як радикуліт, але не при розумових розладах. Мантру читають 108 разів, дмуть на шматочок вершкового масла та наносять на місце локалізації болю (можна використовувати кунжутну олію).

Десята мантра. Полегшує пологи. Її читають 108 разів. Потім дмуть на кубик масла і ділять його на три частини: одну частину кладуть на маківку породіллі на чакру в ділянці джерельця, іншу на нижню область хребта, точніше на поперековий відділ, а третю частину масла дають проковтнути породіллі, але так, щоб воно не торкнулося її зубів.

Якщо у вас є сумніви щодо ефективності лікування мантрами, тоді мантри не діятимуть. Потрібно вирощувати в собі глибоку віру в силу та ефективність цього лікування. Дуже важливо розуміти, що якщо людина звертається до цілителя, який лікує мантрами, і вірить у його здібності, то вона вже створює основу для самозцілення одним лише фактом звернення до такого цілителя.

Вчитель, який дав мені передачу лікування через мантри, мав брат - великий майстер цього методу. Колись він не був добрим практиком, але поступово віра дозволила йому стати дуже сильним цілителем. Якось брат мого вчителя допоміг породіллі, застосовуючи ритуал із цією мантрою. Яке ж було здивування родичів, коли вони виявили на маківці новонародженого той самий шматочок олії, який майстер поклав на голову породіллі. І щоразу, коли цей вчитель допомагав під час пологів, на маківці немовляти знаходили той шматочок олії, який при виконанні ритуалу він клав на голову матері. Як бачите, можливості мантри необмежені!

Одинадцята мантра. Застосовується при переломах кісток. Її потрібно прочитати тисячу разів, а потім видути повітря, насичене силою мантри, на область перелому. Це дуже важлива мантра, і той, хто сприйняв її силу, може розламати камінь, а потім зростити два шматки зламаного каменю, читаючи мантру та дмухаючи на камінь. В історії медицини Тибету було багато лікарів, які використовували цю мантру і успішно лікували переломи кісток.

Дванадцята мантра. Мантра від безсоння. Потрібно візуалізувати блискучу чорну точку між брів і дуже повільно читати цю мантру доти, доки ви не заснете. Мантра, пов'язана з візуалізацією, стає дуже ефективною, і я сам зазнав її сприятливої ​​дії.

Тринадцята мантра. Застосовується при кровотечах та втраті крові. Якщо ви використовуєте мантру для себе, то її потрібно прочитати сім разів, потім подути на великий палець і прикласти його до рани так, щоб її закрити. Цей метод можна застосовувати для лікування інших людей. Крім того, це дуже корисний спосіб для допомоги при гінекологічних розладах, наприклад, при тривалих менструаціях. В даному випадку жінка повинна прочитати мантру, подути на повну склянку води та випити її. У тексті першоджерела говориться, що цю мантру не можна вимовляти багато разів, тому що від неї може загуснути кров.

Чотирнадцята мантра. Вона зупиняє пронос. Якщо ви використовуєте мантру для себе, то читаєте її тисячу разів. Якщо для інших, то після прочитання мантри тисячу разів потрібно подути на склянку води та дати випити пацієнтові.

П'ятнадцята мантра. Вона допомагає при болях у животі. Якщо ви використовуєте її для себе, то читаєте 108 разів. Якщо хочете допомогти іншому, тоді читаєте 108 разів, дме у склянку з водою і даєте випити пацієнту. Є ще один спосіб: "видути" мантру на свою долоню і покласти її на живіт пацієнта.

Шістнадцята мантра. Цю мантру використовують при жарі та високій температурі. Потрібно прочитати її 108 разів, подуть у склянку з холодною водою та випити. Крім цієї мантри можна просто вимовляти на видиху звук ХА і уявляти, що з рота йде пара.

Сімнадцята мантра. Це мантра для лікування легень або коли в них надлишок спеки. Якщо ви застосовуєте її для себе, достатньо прочитати 108 разів. Якщо ви допомагаєте іншим, тоді прочитавши мантру 108 разів, подуйте на долоні і помістіть одну з них на груди, а другу на спину пацієнта. Потім прикладіть долоні з боків тулуба праворуч і ліворуч на тому самому рівні - так, щоб утворився хрест.

Вісімнадцята мантра. Її використовують при хворобах серця та легень, а також при симптомах гастриту, при підвищеній кислотності шлунка або печії. Цю мантру не вимовляють, а пишуть на аркуші паперу чи аркуші дерева, що прикладають на груди чи область шлунка. Аркуш кладеться на тіло тією стороною, де написана мантра.

Дев'ятнадцята мантра. Мантра від грипу. Після того, як ви прочитаєте її багато разів, потрібно подути в ніс наступним чином: складіть долоні ковшиком, піднесіть до

рота і повільно видихайте таким чином, щоб повітря, відштовхуючись від складених долонь, поверталося в ніс. Якщо однієї мало недостатньо, тоді мантру повторюють до тих пір, поки вона не подіє.

Двадцята мантра. Мантра від запалення. Мантру потрібно прочитати 108 разів і подати на запалену область.

Двадцять перша мантра. Використовується при проблемах мозку. Її читають 300 разів. Якщо ви використовуєте мантру для себе, цього достатньо. Якщо для допомоги іншим, тоді після 300 повторень подуйте на долоні і покладіть їх на голову пацієнта так, щоб вони утворювали дві лінії енергії, що перпендикулярно перетинаються в центрі.

Двадцять друга мантра. Мантра від головного болю. Її читають одне коло.

Двадцять третя мантра. Допомагає при хворобах очей. Мантру потрібно прочитати 108 разів, подути на воду та промивати цією водою очі. Є ще один спосіб – подути на змочений у воді хліб та прикласти його до очей.

Двадцять четверта мантра. Використовується при глухоті та інших проблемах зі слухом. Якщо використовуєте мантру для себе, читаєте її 108 разів, дме на долоні і прикладаєте їх до вух. Якщо ви хочете допомогти іншому, подуйте на руки, прикладіть одну долоню до вуха пацієнта і уявіть, що з іншого вуха виходить чорний дим. Потім повторюєте з іншим вухом. Цей спосіб можна використовувати собі.

Двадцять п'ята мантра. Мантра від зубного болю. Її повторюють 108 разів, потім дмуть на щіпку солі і прикладають до хворого зуба. Кажуть, що сіль взагалі допомагає від зубного болю. Але це не так, одна сіль не може припинити зубний біль. Якось я поекспериментував із сіллю на одному з моїх друзів, у якого хворіли зуби: я порадив йому прикладати трохи солі. Він робив це протягом кількох днів, але біль не зникав. Тоді разом із сіллю я застосував мантру, і після першого прикладання біль повністю припинився.

Двадцять шоста мантра. Мантра від високого кров'яного тиску та гіпертонії. Її застосовують спеціальним способом. Для цього потрібна залізна палиця або шматок заліза, половину якого розжарюють на вогні до червоного. Потім читають мантру, беруть брусок за холодний кінець і дмуть на розпечений кінець, після чого залізо занурюють у посудину з водою. Пацієнт накриває голову рушником і вдихає пару, що виділяється при зануренні розпеченого заліза у воду.

Ця мантра відноситься до розряду спеціальних. Наприклад, якщо «видути» її на розпечений метал і після відповідних начитувань прикласти його до язика, опіку не буде. Тому цей метод має буквальну назву «лизання, або торкання розжареного металу». Є йоги, які можуть керувати цією мантрою таким чином. Дехто думає, що лизати розжарений метал - це якась магія, але насправді метод залежить лише від прочитання мантри. Я знайомий із одним китайським ченцем, який володіє цим методом. Особисто я вірю у дію цієї мантри. Однак, якщо ви не впевнені, що розвинули цілком свої здібності, краще не припікати собі мову.

Двадцять сьома мантра. Допомагає від серцевих розладів як таких, а також пов'язаних із депресією та нервовими розладами.

Двадцять восьма мантра. Допомагає при дисфункції нирок. Мантру читають 108 разів і дмуть на два круглі річкові камінчики, які потім потрібно швидко нагріти і теплими прикласти до області обох нирок. Ці камені повинні бути трохи крупнішими за самі бруньки, але можна використовувати і дрібніші камінці, тільки щоб разом вони закривали всю область нирок.

Двадцять дев'ята мантра. Застосовується за хвороб тонкого кишечника. Мантру читають 1000 разів, дмуть у склянку води та дають випити.

Тридцята мантра. Послаблює, позбавляє запору і допомагає при утрудненому сечовипусканні. Її читають на воду, якою змочують маківку або область лівої нирки.

(При запорі можна нанести на голову за годинниковою стрілкою, при утрудненому сечовипусканні проти годинникової стрілки).

Тридцять перша мантра. Мантра від каменів у нирках, дуже сильна та ефективна, завдяки їй багатьом пацієнтам вдалося уникнути хірургічних операцій. Мантру читають багато разів, потім дмухають на воду і дають випити. Якщо каміння в нирках було маленьким і не дуже твердим, то при частому сечовипусканні вони швидко вийдуть. Більші і тверді камені перетворюються на пісок, який потім виходить із сечею. Я знав одного дуже

старого лікаря - зараз він помер, - у якого колись були камені в жовчному міхурі, і йому вдалося розчинити їх за допомогою цієї мантри.

Тридцять друга мантра. Мантра від опіків. Її читають 108 разів, дмуть на опік чи лікувальну мазь, яку наносять на уражене місце.

Тридцять третя мантра. Від бородавок. Мантру читають, дмуть на воду, яку наносять на бородавку чи дмуть прямо на неї. Дуже важливо заклеїти потім це місце пластиром, щоб унеможливити доступ повітря.

Тридцять четверта мантра. Нормалізує роботу щитовидної залози. Читають 108 разів, дмуть на воду та п'ють.

Тридцять п'ята мантра. Мантра від артриту. Її читають 3000 разів, дмуть на великий обсяг води, якою потім обливаються.

Тридцять шосту та тридцять сьому мантри використовують разом для запобігання вагітності. Першу читають 1000 разів на перший день місячних та дмуть на воду, яку п'ють до кінця менструації.

Другу мантру використовують лише того дня, коли менструація закінчилася, читають 1000 разів, дмуть на воду і випивають уранці.

Тридцять восьма мантра. Допомагає припинити нічний дитячий плач. Мантру читають 108 разів. Можна також написати буквами Тибету і покласти біля дитини.

Тридцять дев'ята мантра. Піднімає сексуальну енергію та пристрасть. Мантру читають 100 або 1000 разів, дмуть на шматочок цукру, розчиняють у воді і випивають теплою.

Сорокова мантра. Допомагає розслабитися при депресії, нервозності та тривозі. Її читають 108 разів, дивлячись у простір перед собою.

Існують мантри, які допомагають за різних хвороб. Наведена мантра визначається як мантра від ста хвороб. Тибетці називають її БАТ ШИМА, що перекладається як «мантра чотирьох БЕТ».

Цю мантру потрібно прочитати за одну ніч 6000 чи 10000 разів. Практику починають на заході сонця і закінчують на сході. Її потрібно зробити за одну ніч, на одному місці, і не перериватися з жодного приводу, інакше все доведеться починати спочатку. Після однієї ночі цієї практики можна застосовувати мантру від будь-яких хвороб. Найкращий час для практики – це ночі місячних затемнень.

Коли я сам робив цю практику, я отримав дуже сильний досвід. Я всім тілом відчув силу мантри: спочатку губи втратили чутливість, потім мені здалося, що я взагалі не маю губ, потім зникла голова і так далі. Переживання були досить сильними, і я думаю, що якщо ви теж зробите цю практику, то отримаєте схожий досвід і зрозумієте силу мантри.

Мантру Бат Шима можна застосовувати за будь-яких проблем. Після того, як ви зробили практику, можете використовувати її як завгодно: дмухати на пальці при масажі, на воду для прийому всередину, на лікарські трави і навіть на західні ліки, якщо ви їх приймаєте, причому з них

навіть не треба знімати оболонку. Ця мантра використовується без будь-яких візуалізацій.

Ще одна мантра від ста хвороб. Її називають мантрою п'яти складів.

Спочатку потрібно прочитати її 50 000 разів без перерви. Потім, коли потрібно використовувати мантру, її читають 1000 разів. Якщо вона не діє, потрібно прочитати її ще 10000 разів і тоді, як пишуть у книгах, вона точно подіє. Мантра дуже ефективна при зовнішніх подразненнях, при болях ревматичного характеру, ішіасі, радикуліті, шкірних хворобах, захворюваннях суглобів, фурункулах, ранах, запаленнях горла, гострих болях у черевній порожнині тощо.

У різних текстах Тибету, в яких йдеться про лікування мантрами, згадано близько тисячі різних мантр. Що стосується використання мантр, треба пам'ятати, що якщо хтось вчить мантрі іншу людину, то в той момент, коли вона її вимовляє, інша людина отримує її передачу і з цього моменту може її читати. Якщо ви хочете використовувати всі мантри та стати лікарем, тоді вам потрібно повністю розвинути свої здібності. У разі особливих мантр, якщо цілитель вимовляє одну з них, щоб вилікувати пацієнта, а цей останній потім прочитає її кілька разів, він точно отримає якусь користь.

Примітка: Щоб отримати текст мантр, слід отримати передачу від Вчителя.

У лікуванні мантрою візуалізації набувають особливої ​​значущості, тому що в цей час розум залучається до роботи на рівні тонких енергій. Особливо вони діють на рівні вітру (r"Lung), який у свою чергу контролює рух інших видів енергії. Візуалізація включає використання різнокольорових променів іформ. Вона широко використовується в багатьох практиках буддизму Тибету на фазі зародження божества з тим, щоб через використання різнокольорових променів розпізнати чисту частину розуму і елементів і одночасно трансформувати все нечисте, яке заважає їх прояву. Через перетворення нечистого бачення на чисте, а також через процес очищення ми можемо досягти великих результатів у лікуванні.

Зазвичай при хронічних захворюваннях насамперед відбувається дисбаланс тонких енергій. Тому, працюючи з візуалізацією, можна відновити рівновагу засмучених енергій або, що ще краще, запобігти виникненню цього дисбалансу. До того ж візуалізація зміцнює розум, що у свою чергу має фундаментальну важливість у цілительській практиці та у профілактиці хвороб. Розвиток сили розуму призводить до рівноваги фізичного тіла. Завдяки концентрації візуалізація може надати допомогу як нам самим, так і іншим людям. Наприклад, хтось торкається від болю в животі. Тоді можна уявити в животі отвір, з якого витікає зіпсована кров і вбирається в землю. Той, хто розвинув

здатність візуалізувати тонкі енергії та працювати з ними, здатний займатися лікуванням та відновлювати рівновагу енергій.

Найчастіше представляють тибетський склад ХУНГ. Якщо в якійсь частині тіла є специфічна проблема, там потрібно уявити теплий склад ХУНГ. Цей метод можна застосовувати за різних хвороб, навіть при раку. У Великій Британії проводили дослідження серед хворих на рак, яких розділили на дві групи. Одну групу лікували лише ліками, а другу групу навчили працювати з візуалізаціями. Серед представників першої групи, які разом із ліками займалися візуалізацією, результати були набагато вищими, ніж серед тих, хто лікувався лише медикаментами.

Візуалізації бувають різні – і методи теж. Наприклад, при хворобах очей, можна представляти в кожному оці по чотири маленькі дірочки, з яких витікає темна кров або йде чорний дим, що вбирається в землю. Моя знайома китаянка, яка раніше постійно носила дуже сильні окуляри, застосовувала цей метод цілий рік і покращила свій зір настільки, що тепер їй не потрібні окуляри. Результати, яких можна досягти за допомогою практики, природно залежать від нашого тіла, а також від наміру та завзятості, з якими ми присвячуємо себе цій практиці. Якщо у вас сильна воля та устремління, ці методи напевно принесуть плоди.

У практиці лікування мантрою можна візуалізувати букву А Тибету, оточену променями п'яти кольорів. Ця візуалізація символізує зв'язок між стихіями, кольором та звуком. Якщо ви зосередитеся на тибетській літері А, оточеній п'ятиколірною сферою, поступово почнете відчувати звучання самої літери.

Можна представляти різні мантри у різних частинах тіла. Майже всі букви Тибету пов'язані з різними частинами тіла. Можна представляти літери та відповідні кольори, пов'язані з цими літерами, і одночасно читати мантру, поєднуючи таким чином форму, колір та звук у своїй практиці.

У практиці лікування мантр існує безліч мантр, які застосовуються без візуалізацій. Проте спочатку краще спиратися на візуалізацію, яка допомагає зосередитися на виконуваній практиці. У буддизмі Тибету вважається, що якщо при досягненні якої-небудь мети поєднувати одночасно речовини (трави, мінерали та інші), мантри і медитацію або візуалізацію, набувається така міць, яку тибетською мовою називають «за переділами всіх пояснень».

ЗАХИСНІ І ЦІЛЮЧІ СИМВОЛИ

У текстах лікування мантрами зустрічаються спеціальні символи, які власними силами є методами лікування спеціальних розладів. Наприклад, якщо графічне зображення деяких мантр накладати безпосередньо на хвору ділянку тіла, це може допомогти при деяких захворюваннях сідничного нерва. Символ із контурами свастики, на якому написані деякі склади, прикладається до щелепи при зубному болю. Зображення завжди накладається на тіло стороною з малюнком.

Різні зображення риб, на яких написані мантри, використовуються для захисту від жіночих хвороб, особливо тих, які вражають нижню частину тіла та репродуктивні органи. Якщо жінка вагітна, захист також поширюється на плід. Захисні рибки сприяють також запліднення, коли у жінки з цим труднощі, а потім допомагають їй виносити дитину та оберігають від викидня. Цей символ можна зберігати у ліжку або носити на тілі. Якщо рибок носять на тілі, то краще зберігати їх у нижній частині живота і стежити за тим, щоб символ розташовувався малюнком до тіла.

Символ із зображенням судини, на якій написані склади, використовується для захисту від різних хвороб. Це захисне зображення можна повісити в будь-якій частині будинку як картину, але краще носити його на дотику до тіла.

Сам факт розгляду такого малюнка є передачу або дозвіл використовувати його як захисний інструмент.

ЗАКЛЮЧНЕ СЛОВО

У Тибеті можна почути багато різних історій, що підтверджують, що точна вимова мантр – не найголовніше. За часів Сакья Пандіта, знаменитого вчителя школи Сакьяпа, жив один практик школи Ньінгмапа. Якось вони зустрілися, і Сакья Пандіта поцікавився, яку практику той робить. Практик відповів, що займається практикою особливого божества Ваджра Кілаї. Тоді лама попросив ознайомити його з мантрою, яку використовує практик. Коли практик закінчив вимову мантри, Саскья Пандіта сказав, що мантра неправильна, і що не можна вимовляти її в такий спосіб. Ця людина, справді, неправильно вимовляла цю мантру, і лама знав, що не можна її вимовляти так, як це робив чернець школи Ньінгмапа. Але чернець показав свою силу, встромивши пурбу в тверду скелю. Так Сакья Пандіта переконався, що, незважаючи на неправильну вимову, цей практик досяг певних результатів. У Тибеті ходить багато інших історій, які розповідають, що вимова мантри необов'язково виявляється вирішальним у досягненні потрібної мети.

Є мантри на кшталт ОМ А ХУНГ, які можна голосно вимовляти. Інші мантри, що використовуються з лікувальною метою і для упокорення енергій стихій, краще вимовляти так, щоб інші не чули. І навпаки, є такі мантри, які працюють через звук та вимовляються голосно. Наприклад, ПХЕТ вигукується голосно і різко, щоб

усунути сум'яття розуму. Мантри на лікування читають тихим голосом.

Якщо вчитель читає мантру, то відбувається її передача. Прочитання мантр за книгою та текстом не може замінити їх передачу, яка відбувається під час прослуховування їхнього звучання. У той момент, коли ви почули мантру, відбувається її передача. На перші десять мантр із даного в цій книзі списку необхідно отримати безпосередню передачу від вчителя, рештою можна користуватися після прослуховування їхнього звучання в аудіозаписі.

Читання цих мантр має більш глибоке значення, оскільки сприяє відкриттю горлової чакри. Під час практики мантри потрібно відчути її силу, тоді вона починає накопичуватись.

Ваші здібності зцілювати хвороби повинні присвячуватися всім, хто хворіє, страждає і має проблеми зі здоров'ям. Так ваша здатність, сила мантри та чоток будуть підтримуватись і навіть посилюватись. Не варто розповідати про практику праворуч і ліворуч та обговорювати її з тими, хто не належить до тієї ж лінії передачі, що й ви, бо тоді сила мантри розсіюється.

У цій книзі дається короткий вступ у лікування мантрами, розглядається походження цього методу. Ви познайомилися з дією мантри, ритуальними предметами, дорогоцінним камінням та кристалами, дізналися про те, як діють мантри через звучання, як використовують візуалізацію. Це необхідна база для того, щоб застосовувати методи лікування мантрами на основі цих технік.

Лікування мантрами.Коріння Лікування Мантрамийдуть глибоко в давнину. Мантри, про які тут йтиметься, виникли з давніх традицій Тибету: медичної та духовної.Вони прості у вживанні, мають глибокий вплив, і легко доступні кожному, незалежно від віку, статі, етнічної чи духовної. причетності.

Ця інформація взята з офіційного сайту доктора Тибету Ніда Ченагцанг. Ці мантри по черзі були передані доктору Ніді як частину глибокої усної та письмової традиції, що здебільшого походить з лінії Накпа, прямим власником якої лікар і є.

Що таке лікування мантрами?

Тибетське лікування мантрами— це форма лікування, що бере свій початок у давнину, що базується на філософії взаємозалежного походження всіх явищ. Філософія взаємозалежного походження говорить про те, що всі явища у Всесвіті тісно взаємопов'язані: жоден предмет, людина чи подія не існують власними силами; всі дії, думки чи події впливають інші існуючі явища.

Через глибше усвідомлення взаємозалежного походження ми самі можемо стати творцями власної реальності та впливати на важливі аспекти свого життя, зокрема на здоров'я.

Ми можемо використовувати ці методи для лікування проявів енергетичних розладів, якими є випадкові травми та хвороби.

Сучасні фізики визнають те, що в багатьох стародавніх культурах було відомо вже багато сотень років: енергія і форма взаємозмінні, вони просто є різними проявами тих самих початкових складових.

Традиційна медицина Тибету (ТТМ)описує ці початкові складові, чи потенційності як П'ять Елементів. На найтоншому рівні п'ять елементів мають психо-фізичну активність, що дає енергію у розвиток ментального, емоційного і духовного аспектів нашого життя, як і на грубішому рівні вони формують основу фізіологічного існування.

Пояснюючи сутність цих початкових тонких енергій ТТМ використовує п'ять видів чуттєвого сприйняття та його об'єкти, якими є форма, звук, дотик, смак і запах, з погляду терапевтичного підходи до них.

Лікування мантрамизосереджено енергії звуку як засобі лікування. Тибетське лікування мантрамивикористовує древні та секретні мантри: компілюючи суть природних звуків, або застосовуючи слова з давніх Санскритськогоі мов Тибету.

Що таке мантра?

Мантра- Це чиста сутнісна енергія Звуку.

Звуку своєму основному первісному прояві має нескінченну потенційність, тому начитування мантри є з'єднанням і роботою з дуже специфічними тонкими енергіями.

У практики лікування мантрами оздоровчий ефект досягається завдяки використанню цієї техніки.

Санскритське слово Мантраприйшло із Стародавньої Індії. Буквально воно означає: «Врятувати розум від страждання та хвороби».

У мові Тибету термін Мантра означає слово Нак (Ngak, tib. sNgags), а практикуючого цей метод лікування називають Накпа (Ngakpa).

Часто люди, почувши слово мантра, думають про буддійську або індуїську релігію і асоціюють це слово з якоюсь молитвою.

Це з тим, що це релігії використовують енергію мантр, задля досягнення духовної мети. Є й інше застосування мантр, яке, проте, менш відоме.

Це лікування мантрами,тобто використання специфічних мантр для лікування хвороб.

Існує багато різних мантр для усунення численних фізичних та розумових проблем.

Як працює лікування мантрами?

Лікувальний ефект мантр проявляється в силу принципу взаємозалежності.

У Традиційної медицини Тибету,саме лікування хвороби ніколи не є єдиною метою, як у Західної медицини.Кожен орган або певна область тіла асоціюються з різними, взаємопов'язаними аспектами.

Тому медицина Тибету, замість того, щоб зосередитися лише на одній проблемі, вірогідніше, зверне увагу ще на десять: основну область захворювання і відповідні їй зони, а також на взаємини між цими зонами.

У медицині Тибетупередбачається, що появи хвороби передує деяка форма базового тонкого енергетичного порушення. Лікування мантрами використовує енергію звуку як засіб усунення цього базового енергетичного порушення, лікування першопричини і відповідних факторів, що впливають, а не займається роботою з одними тільки симптомами.

Навіщо можна використовувати Лікування Мантрамі?

Існують буквально сотні різних мантр для лікування,деякі з них спрямовані на усунення конкретних проблем, наприклад: Діарея, Блювота, Запор, Віруси, Простуда, Інфекція, Прищі, Переломи, Дитячі Опіки, Кровотеча від відкритих поранень.

Є також Мантри, які допомагають при лікуванні хронічних захворювань, наприклад:

Порушення Щільних Органів як, наприклад, Серце, Легкі, Печінка, Селезінка, Нирки; Порушення Порожнистих Органів як, наприклад, Жовчний міхур, Шлунок або Кишечник; порушення функцій зору Слуха; зняття больових симптомів.

Є мантри для відновлення 3-х «віршів» (Вітра, Жовчі та Слизі).

У медицині Тибету ці 3 Стихії вважаються трьома життєвими енергіями в тілі - хвороба проявляється при дисбалансі цих трьох життєвих почав.

Є також Мантри від «Ста хвороб».Медицина Тибету говорить про всі хвороби як про варіації порушень базової енергії.

Дані мантри можуть вилікувати будь-які порушення; вони дуже ефективні при лікуванні комплексних захворювань або коли причина хвороби незрозуміла.

Основні приклади даного типу мантр:

Дордже Готраб (Dorje Gotrab)- Мантра Непорушних Обладунків

Пава Дру Нга (Pawa Dru Nga)- Мантра 5 Гнівних Символів

Бетт Шіма (Bat Shima)— Мантра Чотирьох Силових Сил

Що означає "Передача на Мантри"?

Під отриманням мантри мається на увазі одержання її Прямої Передачі.Оскільки мантри власне - форма енергії в звуку. Через прослуховування мантр ми отримуємо можливість начитувати їх для себе, для того щоб проявити їхню дію і лікувати інших.

Мантри традиційно передаються безпосередньо від Майстра до учня.

Зазвичай, у духовній традиції Тибету передача навчань є потрійною активністю:

• Майстер дає усні настанови до вчення, "khrid" - це докладні інструкції про те, як виконуються практики.
• Майстер передає звучання кореневого тексту, «lung» — студенти отримують передачу через слухання та слухання. Між Майстром та учнем встановлюється особливий зв'язок через звук.
• Майстер виконує фактичний уповноважуючий ритуал, "wang" (Tib. dbang), даючи здатність та дозвіл робити практику. У духовній традиції Ваджраяни це найважливіша частина передачі.

Однак у традиції лікування мантрами процес передачі набагато простіший і полягає лише в одному з перерахованих кроків. Для отримання передачі дійсно важливо, щоб учень почув, як майстер голосно вимовляє мантру.

У цьому процесі звук вібрації мантри акумулює сутність лікувальної сили, як самої мантри, а й усієї мудрості і лікувальної сили всієї Лінії Передачі Цілювачів, які використовували і передавали ці мантри раніше.

Людина, яка не має такої передачі чи зв'язку з енергією, не може отримати користь від застосування мантри, навіть начитуючи її багато разів.

Використання мантри без передачі може бути не тільки марним, а й фактично завдати шкоди.

Ефект лікування мантрами може бути напрочуд потужним, глибоким і іноді набагато більш далекосяжним, ніж дія ліків. Лікування мантрами часто дає дуже швидкі результати, які можуть бути особливо очевидними у хворобах, де інші ліки виявилися неефективними.

Походження лікування Мантрами.

Практика лікування мантрами практикується багато тисяч років у різних духовних традиціях і була відома ще в стародавньому Тибеті, Монголії та Індії.

Найдавніша згадка про лікування мантрами є у традиції Бон.

Лікування мантрами застосовується в Буддизмі, в Індуїзмі,дуже поширене мовою Хінді. В інших традиціях – Християнстві та Мусульманстві це називається духовною молитвою. Здебільшого духовні мантри вважаються закритими, таємними, і лише послідовник конкретної віри може пізнати їхнє значення.

Лікувальні мантри загалом не мають таких обмежень, і всі зацікавлені можуть отримати передачу на них.

Перший запис про мантрищо використовуються в лікувальних цілях знаходиться у знаменитому Тибетський медичний текст Бум-Ши («Bum Shi») (збірник Усних Положень про Медицю). Автор цього тексту - Чебу-Тріше (Chebu Trishe) перший лікар Тибету.

Він був сином Шенраб Мівоче (Shenrab Miwoche) - засновник філософської традиції Бон, жив приблизно 3900 років тому. Будда Шакьямуні також передав багато лікувальних мантр у сутрі Zhang Dus (Збори Мантр), приблизно 2.500 років тому.

На додаток до цих знаменитих історичних особистостей є багато високо реалізованих духовних майстрів, які жили в Тибеті та відкрили власні лікувальні мантри.

Це практика спонтанного виявлення якостей мантр посилається на терму власного розуму або терму як заховані скарби. У традиції Бон та в Буддизмі таких тертонів більше тисячі.

Знамениті тертони (йоги, які виявляють заховані скарби) Дранпа Намка (Dranpa Namkha), Санг'є Лінгпа (Sangje Lingpa), Дордже Лінгпа (Dorje Lingpa), Падма Лінгпа (Padma Lingpa), Міг'юр Дордже (Mingyur ).

Лікувальні Мантри

Лікувальні мантри використовуються для самолікування та лікування інших людей. Зазвичай є шість основних шляхів використання лікувальних мантр. Застосовуваний метод залежить від природи захворювання та специфічного засобу, через який проходить функція мантри. Мантра безперервно начитується певний час, дотримуючись різних видів дихання. Дихання є сутністю голосу і тому містить тонку енергію звуку. Вібрація мантри акумулює енергію звуку і створює лікувальне середовище. Це використовують у наступних методах:

Нгак Чу (Ngak Чу)- мантрова вода. Дихання дметься на воду, яка потім випивається.

Нгак-Мар (Ngak Mar)- мантрове масло. Дихання дме на масло яке або споживається, або втирається на болючому ділянці.

Тса-Нгак (Tsa Ngak)- мантрова сіль. Дихання дме на сіль, яку потім прикладають до хворого місця. У деяких випадках сіль можна спочатку нагріти.

Нгак Фу (Ngak Phu)- мантрові руки. Руки труться разом, і дихання дметься на них, тоді вони прикладаються до тіла на проблематичній ділянці.

Чаг-Нгак (Chag Ngak)- Металева мантра. Дують на гарячий метал, і його прикладають у різний спосіб.

Нгак-До (Ngak rdo)- мантровий камінь. Дихання дметься на тепле каміння, і прикладають їх до проблематичної області.

Лікування мантрами є різнобічним і може застосовуватися іншими способами на додаток до зазначених методів. Іноді практикуючий може просто начитувати про себе мантру, іноді пацієнт чує начитування. Деякі частини тіла можуть бути уповноважені одягненими на них мантрами, написаними на листочках паперу у специфічних кольорах. Мантри можуть бути виготовлені у вигляді амулетів, які носять для запобігання хворобі.

Спеціальні мантри пишуться на рисовому папері, який з'їдається для створення внутрішніх ефектів, що виліковують.

Пахощі, уповноважені мантрами, можуть спалюватися для лікування або очищення.

Мантри пишуться на стінах будинків охоронного ефекту. Справжні тибетські ліки та пахощі завжди уповноважені мантрами.

Як лікування Мантрами відноситься до Тибетської Медиці

Тибетська медицина- природна природна медична наука, яка заснована на підтримуючій рівновазі Трьох Життєвих Початків (Вітру, Жовчі та Слизу), тонкі енергії яких проникають скрізь і складають фізичне тіло.

Коли Три Життєві Початки врівноважуються, тіло і розум підтримують здоров'я, при невідповідності Трьох Початків проявляється хвороба.

У медицині Тибету дві основні цілі: попередження хвороби - через здорове харчування і правильний спосіб життя, і лікування хвороби, коли хвороба вже проявилася.

У ТТМ лікування включає чотири базові категорії:

• Дотримання харчування
• Правильне поведінки
• Прийняття ліків
• Застосування зовнішньої терапії

У деяких текстах лікування мантрами згадується як п'ятий метод лікування.

Лікування мантрами може бути використане окремо як обробка у власному вигляді, або поєднане з будь-якими лікувальними впливами для посилення їх ефектів.

Спільно з харчуванням, мантрами зазвичай уповноважували їжу з терапевтичною метою або для детоксикації шкідливих речовин.

Мантри можуть використовуватися для створення зручнішого та безпечнішого простору навколо будинку та всередині приміщень, або в робочому середовищі, щоб посилити повідомлення та збільшити продуктивність.

Намальовані мантри носяться як амулети для запобігання нещасним випадкам, пошкодженням або захисту від провокацій духів.

Мантри посилюють ефекти склади Тибету. Під час виробництва традиційних ліків Тибету декламуються лікувальні мантри, включаючи енергію звуку в складні комбінації лікарських трав і мінералів для посилення лікувальних властивостей.

Лама Йонтен Гіалтсо народився 1966
році в селищі Нгава (тибетська
провінція Амдо).
З 7 років його віддали до буддійського
монастир лінії Джонанг - Сер
Гомпа, де він вивчав різні
галузі знань та виконував практики в
традиції Калачакри.
Лама Йонтен склав іспити з
вченням Калачакра-тантри та в
протягом трьох років перебував у пустельництві, займаючись практикою
тантри Калачакри, після чого удостоївся великої похвали з
сторони свого вчителя Лами Кунга Тукдже Пала. Протягом одного
року Лама Йонтен був учителем філософії і чотири роки був
вчителем на відділенні Калачакри.
Потім Лама Йонтен вирушив у тривалі ритрити, в яких
багато практикував медитацію. Ретрити проходили у різних місцях
пустельництва, таких як печери всезнаючого Долпопи (в
Центральному Тибеті), а також у печерах Міларепи, Джецюн Кюнга
Дролчок та інших місцях.
Прибувши до Індії 1997 року, Лама вступив до монастиря Джонанг.
Тактен Пунтсок Чоєлінг у м. Шимла (Індія). Лама Йонтен Гіалтсо був
заступником настоятеля монастиря Джонанг Тактен Пунцок Чойєлінг
протягом п'яти років. Халха Джецун Дамба Богдо-геген Рінпоче
уповноважив Ламу Йонтена Гіалтсо передавати широке вчення
Дхарми традиції Джонанг у Росії та інших країнах.
З 2003 року Лама Йонтен Гіалтсо більшу частину часу перебуває в
Росії, де передає свої знання та досвід російським учням, а також
дає навчання та практики в Україні та Молдові.
Під керівництвом Лами у 2009 році в Москві відкрився дхарма-центр
"Джонангпа", де учні освоюють попередні практики
(Нендро) традиції Калачакри, практику Пхова (перенесення свідомості в
чисту землю), практики Шаматха та Віпаш'яна, отримують усні
повчання від Вчителя, передачу мантр та коментарі по
виконання практик.

МАНТРИ ДЛЯ ЛІКУВАННЯ П'ЯТИ ЩІЛЬНИХ ОРГАНІВ

Мантра для лікування серця
А А ЦИТА СИКА САН САН
Ця мантра надає нам щастя, утихомирює наші емоції, позбавляє
від почуття глибокого смутку, депресії. Начитуємо мантру 108 разів, після
чого дме 3 рази на мускатний горіх. Потім додаємо шматочки цього горіха в
воду чи їжу.

Мантра для лікування легких
ОМ А ХУН А ХАРА ХАРА НІН САРА САРА НІН БАРА
БАРА ЩИ НІН
Начитати 108 разів. Допомагає від усіх хвороб легень, при бронхітах, кашлі,
рак легень, при відновленні наслідків куріння.

Мантра для лікування селезінки
ЩИГ ЩИГ ЛАМ ЛАМ СОХУ
Для балансування енергії селезінки начитати 108 разів, потім подути на
чорний кардамон або корицю і потроху додавати в чай ​​або їжу.

Мантра для лікування нирок
ОМ ЦА ТАНГ ТАНГ ЩЮНГ ЩЮНГ ЩА ЛА ЩЮНГ
Мантра допомагає за наявності каменів і піску в нирках, сечостатевих.
хвороб, допомагає від страхів. Потрібно взяти два річкові плоскі камені,
розігріти в гарячій воді, потім начитати 108 разів мантру, подути на
розігріті камені 3 рази, а потім покласти камені на нирки.

Мантра для лікування печінки
ОМ ЧИН НІД НАГПО СІД СОХУ
Прочитати 108 разів і дуємо на шафран. Потім щіпку цього шафрану
додаємо у воду та п'ємо.

МАНТРИ ДЛЯ ЛІКУВАННЯ П'ЯТИ ПІДЛИВИХ ОРГАНІВ

Мантра для лікування шлунка
ОМ ХАНДЕ ХАНДЕ НЕЙЄ СОХА
Прочитати 108 разів, подути на руки і масажувати живіт.

Мантра для лікування жовчного міхура
ОМ ЧИ ТИД ЯГЧА НАГПО СІД СОХУ
Начитати мантру 60 разів, подути на корінь тирличу, потім додати у воду
та випити.

Мантра для лікування тонкої кишки
САРА САРА МАМА КУРУ ЛОЙЯ ПАТА СОХА
Начитати 1000 разів, подуть на воду і випити.

Мантра для лікування товстої кишки
ОМ ЗАБ НЬОВ ЗУР НІ СОХУ
Прочитати 108 разів, подути на воду і потім випити.

Мантра для зцілення очей

ОМ ПЕМІ ПЕМІ ТРИГПИХ СОХУ
Начитати 108 разів. Змочити слиною кінчики безіменних пальців на обох
руках, потім подути один раз на пальці та протирати ними очі. Можна, можливо
використовувати маленькі, гладкі і дуже чисті камені, м'які при
дотику, і проводити ними по очах.

Мантра для лікування вух

Мантра для лікування носа

ОМ ДИГ ДИГ ЦАЛ ЦАЛ КИ КИ ЧЮ МАЛА ДУЛА ЧЮ
МАЛА ТАНГ ТАНГ СОХУ
Начитати 108 разів, висунувши нижню губу нагору і спрямовувати потік
повітря на видиху у ніздрі.

Мантра для лікування мови

AAA (протяжне «А…»)
Начитати 21 раз. Потім подути на чорний перець, перемолоти і покласти
щіпку перцю в центр язика. Допомагає при втраті смаку, пухлинах,
припухлості (здуття) мови. Ця мантра також дієва для
людей похилого віку, які втрачають смак їжі.

СПЕЦІАЛЬНІ ЗМІНУЮЧІ МАНТРИ

Мантра від головного болю

Мантра для лікування шкіри

Мантра від ста хвороб та від усіх видів раку.

Мантра від неврологічних проблем

ОМ СІ СІ АБ АБ БЕТ БЕТ СОХУ
Начитати 108 разів, подути на розігріту кунжутну олію і крапнути краплю
олії на маківку (точка знаходиться на відстані товщини 16 пальців від
рівня брів). Допомагає при засмучених нервах, неврології серця, при
депресивних глибоких переживаннях.

Мантра для очищення крові

Мантра від токсичних отрут, поганого харчування та високого тиску.

Мантра від отруєння, куріння та алкоголізму

ХА КА РА
Мантра призначена для припинення вживання алкоголю та куріння.
Ця мантра вимовляється на вдиху. Начитайте 108, 1013 і більше разів.

Мантра від хвороб мозку

Мантра від інфекцій, гострих болів та запалень

МЕЙ ВАЛСОД ЗЕР ЩИ
Начитати мантру 108 разів, подуть 3 рази на те місце, що у вас болить.
Якщо ви використовуєте каміння, то потрібно подути на каміння. Ви можете
начитувати мантру над олією чи над каменем, який використовуєте.

Мантра для лікування суглобів, від ревматизму та артриту

ОМ РУ РУ ЧИР ЧИР СОГГИ НЯГ ПОЛА БЕТ РА ЩА ТСІ
ДЕ ЧУНГ
Начитати 3000 разів, потім подути на теплу чи холодну воду. Набрати в
рот цієї води і розбризкати воду по тілу, обмитися нею, втирати воду в
тіло. Води можна набрати скільки завгодно, тобто. об'єм води не має
значення.

Мантра від сонливості та млявості розуму

ОМ ТСИ СУМ ТСИ СУМ СОХУ
Начитати 108 разів, потім 3 рази подути на холодну воду, і випити,
зробивши 3 ковтки. Можна також після начитування мантри, подути на
будь-яке зерно і, сидячи, проковтнути його. Можна просто начитувати цю
мантру перед медитацією для позбавлення розуму від млявості.

Мантра для очищення судин, вузлів, блоків у судинах

ТСА ДУД РАНГ САР ЩИГ ЦА ТИД ВАД НАН СОХУ
Начитати 108 разів, потім 3 рази подути на долоні, зробити масаж
проблемних зон Вузли – це блоки в судинах. Начитуючи цю мантру, ми
розкриваємо ці вузли.

Мантра від усіх захворювань шкіри

НАМИ ЦЕНТУ БАНЗИР ЧЕРДА ХУЛЮ ХУЛЮ ТИТА
ТИТА БЕНДУ БЕНДУ ХАНА ХАНА ХУМ ПХЕТ
Цю мантру важливо начитувати багато тисяч разів, наскільки це можливо. Вона
допомагає від усіх шкірних захворювань: від дерматитів, екземи, алергії на
шкірі, псоріаза.

Мантра для зрощення кісток

ОМ ТАГ ЩУ ТАГ СІД ГАН САГЛА ДЖЮР БАВА МАЛА
ДЖЮР ОМ МАР Я НІ ТРАВНЯ СОД ЩИ МА РАГ ЧА СОД
НАГ ПО ДАМ РИМ СОД
Ця мантра допомагає зрощувати кістки, після переломів і травм.
Начитати 108 разів, потім 3 рази подути на масажне масло, зробити
масаж проблемних зон

Мантра від зубного болю

ОМ А ТІ НАГ ПО СОД

Мантра від болю в горлі

А ПА ТІ ЩА НА Ї

Від каміння в органах

ОМ ЩАГ ЩАГ ЩИГ ТИГ ТИГ ЩИГ НАГА ТИД ТИД
ДЖУН ПО ДУ ПА ЩИГ ДО ЛА ВАН ЩИГ
Під час начитування мантри необхідно візуалізувати велику чорну
свиню. Уявляємо, як свиня їсть каміння та землю і при цьому чмокає.

Мантра від інсульту

ОМ СЕ АБ АБ ВАД ВАД СОХА
Ця мантра допомагає при руйнуванні білого каналу, яким
циркулює енергія слизу. Мантра також допомагає при неврологічних
захворюваннях. Начитати 108 разів, потім 3 рази подути на кунжутне
масажне масло, зробити масаж проблемних зон.

Мантра від корости та алергії

Мантра від ГРЗ, вірусів та простудних захворювань

Мантра від особливих гінекологічних хвороб

ОМ САРА СЕР РУ РУ СОХУ ОМ РА ЛО ЦАН ТІ СОХУ
Мантра допомагає при хворобах матки, при викиднях, безпліддя.
Начитати 108 разів, потім 3 рази подути на старе вершкове масло,
масажувати живіт, обмотати навколо попереку ниточку із вовни вівці.

Мантра від безсоння

РІ А ХУМ
Мантра, що сприяє міцному сну. Начитати 108 разів, причому
візуалізувати чорну точку в лобовому центрі (міжбров'я).

Мантра від загальних гінекологічних захворювань

ХАРА ВЕ ХОРА ВЕ КХА ВЕ МАВЕ НА ТЕВІ
Начитати 108 разів на сім вузликів, зав'язаних у ваджрний вузол на
вовняної нитки. Носити один місяць, не знімаючи. Не мочити при купанні
зняти, потім одягнути.

Зцілювальні мантри (додаткові)

Мантра захисту від різноманітних хвороб

ЧОМ ТІ ЙАГ ЩА ХУМ
Начитувати 108 разів. Подуть на холодну воду (або власну сечу) та
випити її.

Мантра захисту від забрудненої води

ОМ БІ ЩА ЦИ БІ ЩА ЦІ МАХА БІ ЩА ЦИ СА МУН ГА
ЦІ СОХА

Мантра лікування від болю в грудях

ОМ А ХУМ ЩИ ТА ПАТА ПАТІ СОХА
Мантра використовується при утрудненому диханні, при болях у ділянці грудей.
Начитувати 108 разів. Подуть на гарячу воду та випити її.

Мантра лікування урологічних хвороб

ОМ СИСИ ЧИ СИ СИ ЧИ СИСИ СОХУ
Мантра використовується при проблемах із сечовипусканням та інших
урологічних хвороб. Начитувати 108 разів. Подути на пиво і випити.

Мантра лікування від гемморою

ОМ БАТИ КАКУ НАН СОХУ
Мантра. Начитувати 108 разів. Подути на стару олію і розтерти в місці
джерело болю.

_________________
"Як вода... напоює землю і дає їй народити.., так і слово Моє,
яке виходить з Моїх уст, ... виконує те, що Мені завгодно і
робить те, для чого Я послав його."
_________________

Поговоримо коротко про історію медицини Тибету, оскільки лікування мантрами пов'язане з традиційною медициною Тибету і є частиною національної культури. Тому дуже важливо мати загальне уявлення про джерела медицини Тибету та її основоположні принципи.

Останнім часом вчені, які вивчають історію Тибету та джерела різних аспектів культури Тибету, стверджують, що медицині Тибету, щонайменше, 8000 років. У минулому ж столітті вважали, що медицина Тибету близько 3000 років. Останні дослідження, зокрема, етнологічні, виявили деякі дані, що дозволяють стверджувати, що медицині Тибету набагато більше трьох тисяч років і, дійсно, її вік може обчислюватися вісьмома тисячами. Можна сказати, що медицина Тибету бере свій початок в кам'яному столітті.

Ми повинні зрозуміти, що на противагу твердженням деяких учених медицина Тибету абсолютно самостійна, тобто вона розвивалася самими тибетцями. Тому всі знання медицини Тибету є плодами досліджень лікарів Тибету.

Як розвивалася в Тибеті медицина? Один з методів, що лежить в основі медицини Тибету, полягав у спостереженні за природою і звичками тварин. Можливо, що давні люди мали особливу інтуїцію, що дозволяла їм визначати лікувальні властивості рослин і використовувати їх для досягнення гармонії організму. Наприклад, деякі поранені тварини шукають певних трав. Ця поведінка тварин була помічена давніми людьми.

У медицині Тибету налічується приблизно 25 лікарських рослин, лікувальні властивості яких були виявлені завдяки тваринам. Можливо, є й інші, відкриті тим самим способом. Можливо, є й інші, відкриті тим самим способом, але про ці трави є документальні підтвердження того, що їхні лікувальні властивості були відкриті завдяки спостереженням за тваринами, які застосовували їх для лікування деяких хвороб, включаючи рани та переломи. Проте знання медицини Тибету грунтувалися не тільки на спостереженнях за звичками тварин, але на вивченні природи і властивостей її елементів. Наприклад, давні люди помітили цілющі властивості гарячих мінеральних вод і почали їх вивчати. Стародавні народи Тибету відкрили, що у кожного джерела – свої цілющі властивості, які допомагають лікувати певні захворювання. Справа в тому, що в кожному місці, де б'є гаряче джерело, осідають різні мінерали, і на підставі цих відмінностей люди вивчали, який камінь і мінерал визначає цілющі властивості даного джерела.

Іноді особливі властивості рослини, мінералу чи інших субстанцій відкривалися деякими людьми під час медитації чи особливої ​​інтуїції.

Приблизно 3000 років тому народні знання Тибету стали впливати на медичні науки і культуру Китаю та Індії. Зараз проводяться дослідження щодо перевірки того, чи китайська медицина вплинула на тибетську і сприяла її розвитку чи навпаки. Ті, хто займається подібними питаннями, в основному історики, донедавна вважали, що саме медицина Тибету зазнала значного впливу з боку китайської. Але останнім часом ця думка поступово почала змінюватися на протилежне, і багато хто прийшов до висновку, що медицина Тибету стала якщо не джерелом китайської, то вже принаймні справила на неї серйозний вплив. Такого висновку дійшли не тільки тибетські, а й китайські дослідники.

Нещодавно в китайській пресі з'явилася стаття одного китайського вченого, який стверджує, що є дані про те, що близько 3000 років тому медицина Тибету визначальним чином вплинула на погляди і практику китайської медицини. Наприклад, існує рослина під назвою "хонглен". Китайці завжди вважали, що це китайська назва і що батьківщина цієї квітки в Китаї, оскільки її застосовують у китайській медицині. Однак останні дослідження китайських медиків виявили, що «хонглен» – це назва Тибету і що ця квітка росте тільки в Тибеті, на висоті 4000 метрів над рівнем моря, тоді як у Китаї немає таких місць, де може рости ця квітка. Однак китайці завжди застосовували цю рослину, яку привозили з Тибету, зберігши її назву Тибету.

Перший трактат з медицини Тибету, який дійшов до наших днів і достовірність якого доведена, називається «Бум Ши». Це дуже древній текст, і при цьому він дає найповніше уявлення про медицину Тибету. Ця книга є першим письмовим документом, в якому згадується про лікування за допомогою мантр. Існують і інші тексти приблизно того ж періоду, в яких йдеться про лікування мантрами, але вони – медичного характеру. Лікування мантрами розвивалося одночасно з медициною Тибету. Деякі вважають, що лікування мантрами мало ритуальний характер, а тому не включають його в класичну медицину Тибету. Але я вважаю цю думку неправильною, тому що протягом всієї історії Тибету всі великі лікарі говорили про лікування мантрою. Лікування мантрою - це велика область знань. Наприклад, у VIII столітті жив знаменитий лікар Тибету Юток Йонтен Гонпо, який детально виклав цю систему лікування, і приблизно в цей же час жила дуже відома жінка-майстер Еше Цогьял, яка застосовувала мантри для лікування.

У IX столітті Дорбум Чограк написав два томи з медицини Тибету. Якщо ми почнемо аналізувати їх зміст, то побачимо, що близько 60% присвячено поясненню того, як використовувати мантру з лікувальною метою. Дорбум Чограк уславився тим, що міг лікувати інфекційні та заразні хвороби.

У XII столітті в Тибеті жив інший знаменитий лікар, на ім'я Юток Йонтен Гонпо, на прізвисько Молодший, який написав багато книг з медицини Тибету. Зокрема йому належить робота «Юток Ньінтік» (Квінтесенція Ютока). У цій роботі він пояснює, що той, хто займається лікуванням мантрою в контексті медицини Тибету, повинен бути практикуючим, володіти глибокими і великими знаннями і використовувати мантри, суворо дотримуючись приписів.

У XIII столітті жили інші відомі особи, які займалися лікуванням мантрою.

На рубежі XIV і XV століть два знаменитих медика Тибету, Чангпа Намгьял Граксанг і Цуркар Намньі Дорд-

ж, стали основоположниками двох медичних шкіл, чи, точніше, традицій, – Чан і Цур.

У XVII столітті доктор Тармо Лобсанг Чограк написав кілька праць з медицини Тибету, зокрема, трактат з лікування мантрами під назвою «Усні настанови, запечатані печаткою секретності». Це надзвичайно дорогоцінний посібник, один із найважливіших серед усієї медичної літератури з лікування мантрою.

У XVIII столітті жили видатні особистості, хто прославився як знавці навчань, хто - як практики медицини Тибету, серед них Дімар Тендзін Гьяцо і Джу Міпам Намгьял Гьяцо.

Зокрема Міпам Намгьял і Джамьянг Кхенце Ванг-по зібрали повчання з лікування мантрою і склали з них два томи. Ці праці мають неймовірну цінність, і справжній посібник здебільшого заснований на них.

Особисто я отримав навчання, усні настанови та передачі по цих двох томах. У своєму викладі я посилатимуся на збори лікувальних мантр, складені Міпам Намгьял Гьяцо.

Тибетська медицина заснована на понятті п'яти елементів (земля, вода, повітря, вогонь і простір) та трьох життєвих засадах тіла (вітер, жовч та слиз).

Тибетська медицина розглядає цикли, які ведуть від здорового стану до хвороби, потім лікування, яке знову повертає людину в здоровий стан. Здоров'я – це стан рівноваги елементів та трьох життєвих початків, а хвороба виникає внаслідок порушення цієї рівноваги.

Отже, лікування має ґрунтуватися на приведенні в рівновагу елементів та трьох життєвих початків. Тому медицина Тибету велику увагу приділяє розумінню причин порушень рівноваги, які викликають хвороби. Основна причина завжди розуміється, а вторинні причини пов'язані з харчуванням, способом життя та іншими факторами.

ПЕРЕДАЧА МАНТР

Мантра Будди

Всі лікарі в Тибеті читають мантру батька медицини Тибету. Вважається, що вона має силу і може дати лікарю розуміння природної медицини та розвинути надалі його повне ведення щодо лікування хвороб. У багатьох лікарів були видіння Будди Медицини, який наказав їм читати мантру батька тибетської медицини, тому що вона має більшу силу безпосередньо лікувати хвороби, ніж мантра самого Будди Медицини. У всіх видіннях давалася порада використовувати цю мантру проти інфекцій та заразних хвороб. Щоб використовувати в лікувальних цілях мантру батька медицини Тибету, спочатку потрібно зробити особистий ретріт. Він має тривати щонайменше один тиждень. Це означає, що протягом тижня ви щодня робите по чотири сесії практики, під час яких читаєте мантру: півтори години рано-вранці, потім півтори години після сніданку, потім вдень і ввечері. У

час ретриту не можна їсти копчене м'ясо, цибулю, часник, не слід пити алкоголь. Протягом усього часу потрібно перебувати у тиші та не говорити без необхідності.

Перша мантра:

Друга мантраВаджрасаттви. Є два варіанти цієї мантри - одна з них довга зі ста складів, друга короткіша, але функція у них одна - очищення. Мантра містить різні слова: за індійською традицією, вона звучить як:….

Третя мантра:Це мантра п'яти дакін, кожен склад представляє окреме сімейство дакіні. Це дуже важлива мантра на лікування. Є один тибетський медичний трактат, який заснований майже виключно на цій мантрі. Мантра представляє жіночу енергію, тому під час вимовлення ви отримуєте силу та потенціал жіночої енергії. Ознаки успіху у цій практиці можуть виявлятися у снах, у яких ви вмиваєтеся, бачите яскраві квіти чи молоденьких дівчат.

Четверта Мантра.Її застосовують на лікування багатьох хвороб, як фізичних, і ментальних. Її вимовляють 108 разів.

П'ята мантра.Її використовують при всіх розладах r'Lung або вітру. Як уже говорилося, r'Lung – це один із трьох життєвих почав у медицині Тибету, поняття можна перекласти як «енергія вітру, або повітря». При її порушенні можуть виникнути проблеми, пов'язані з розумом: занепокоєння, нервозність, тривога, безсоння, розсіяні болі. Цю мантру читають 108 разів, а потім можна подути на олію, яку використовують для масажу.

Шоста мантра.Застосовується при проблемах із жовчю. Жовч – це метаболічне тепло нашого тіла. Тому мантра використовується у випадках, пов'язаних з різними типами запалень, розладами травлення, хворобами печінки та жовчного міхура та іншими розладами, пов'язаними з теплом тіла. Цю мантру читають 61 раз. Потім дмухають на аркуш паперу і обмахують їм тіло пацієнта. Ця мантра діє через рух повітря. Замість аркуша паперу з ще більшим ефектом можна використовувати перо павича.

Сьома мантра.Застосовується при проблемах зі слизом. Слиз пов'язана із землею та водою, тому її розлади пов'язані з тяжкістю в кінцівках та суглобах, з артрозами, захворюваннями сечовивідної та травної систем організму. Найчастіше цю мантру використовують для лікування всієї лімфатичної системи, тобто для всіх проблем води та землі. Її читають 108 разів. Перед цим кип'ятять воду і після того, як вона трохи охолоне, читається одне коло мантри, потім дмуть на воду і дають випити пацієнту. Якщо готують воду з мантрами для інших людей, то кип'ячену воду наливають у пляшку, читають мантру, дмуть у пляшку і передають для пацієнта. У Тибеті таку воду називають «мантрової води». Досить часто біля жител вчителів можна побачити цілу батарею пляшок з питною водою, які приносять люди, сподіваючись, що вчитель наповнить їх енергією мантри. Деяким великим цілителям достатньо прочитати мантру Будди Медицини або батька медицини Тибету і подути на хвору частину тіла, щоб пацієнт негайно одужав. Природно, що тут сила самої мантри працює разом із великими здібностями цих йогінів.

Восьма мантра.Вона допомагає при проблемах травлення та проти харчових отруєнь. Її читають 7 разів і потім дмуть на їжу, яку збираються їсти.

Дев'ята мантра.Допомагає при таких невралгічних розладах як радикуліт, але не при розумових розладах. Мантру читають 108 разів, дмуть на шматочок вершкового масла та наносять на місце локалізації болю (можна використовувати кунжутну олію).

Десята мантра.Полегшує пологи. Її читають 108 разів. Потім дмуть на кубик масла і ділять його на три частини: одну частину кладуть на маківку породіллі на чакру в ділянці джерельця, іншу на нижню область хребта, точніше на поперековий відділ, а третю частину масла дають проковтнути породіллі, але так, щоб воно не торкнулося її зубів.

Одинадцята мантра.Застосовується при переломах кісток. Її потрібно прочитати тисячу разів, а потім видути повітря, насичене силою мантри, на область перелому. Це дуже важлива мантра, і той, хто сприйняв її силу, може розламати камінь, а потім зростити два шматки зламаного каменю, читаючи мантру та дмухаючи на камінь. В історії медицини Тибету було багато лікарів, які використовували цю мантру і успішно лікували переломи кісток.

Дванадцята мантра.Мантра від безсоння. Потрібно візуалізувати блискучу чорну точку між брів і дуже повільно читати цю мантру доти, доки ви не заснете. Мантра, пов'язана з візуалізацією, стає дуже ефективною, і я сам зазнав її сприятливої ​​дії.

Тринадцята мантра.Застосовується при кровотечах та втраті крові. Якщо ви використовуєте мантру для себе, то її потрібно прочитати сім разів, потім подути на великий палець і прикласти його до рани так, щоб її закрити. Цей метод можна застосовувати для лікування інших людей. Крім того, це дуже корисний спосіб для допомоги при гінекологічних розладах, наприклад, при тривалих менструаціях. В даному випадку жінка повинна прочитати мантру, подути на повну склянку води та випити її. У тексті першоджерела говориться, що цю мантру не можна вимовляти багато разів, тому що від неї може загуснути кров.

Чотирнадцята мантра.Вона зупиняє пронос. Якщо ви використовуєте мантру для себе, то читаєте її тисячу разів. Якщо для інших, то після прочитання мантри тисячу разів потрібно подути на склянку води та дати випити пацієнтові.

П'ятнадцята мантра.Вона допомагає при болях у животі. Якщо ви використовуєте її для себе, то читаєте 108 разів. Якщо хочете допомогти іншому, тоді читаєте 108 разів, дме у склянку з водою і даєте випити пацієнту. Є ще один спосіб: "видути" мантру на свою долоню і покласти її на живіт пацієнта.

Шістнадцята мантра.Цю мантру використовують при жарі та високій температурі. Потрібно прочитати її 108 разів, подуть у склянку з холодною водою та випити. Крім цієї мантри можна просто вимовляти на видиху звук ХА і уявляти, що з рота йде пара.

Сімнадцята мантра.Це мантра для лікування легень або коли в них надлишок спеки. Якщо ви застосовуєте її для себе, достатньо прочитати 108 разів. Якщо ви допомагаєте іншим, тоді прочитавши мантру 108 разів, подуйте на долоні і помістіть одну з них на груди, а другу на спину пацієнта. Потім прикладіть долоні з боків тулуба праворуч і ліворуч на тому самому рівні – так, щоб утворився хрест.

Вісімнадцята мантра.Її використовують при хворобах серця та легень, а також при симптомах гастриту, при підвищеній кислотності шлунка або печії. Цю мантру не вимовляють, а пишуть на аркуші паперу чи аркуші дерева, що прикладають на груди чи область шлунка. Аркуш кладеться на тіло тією стороною, де написана мантра.

Дев'ятнадцята мантра.Мантра від грипу. Після того, як ви прочитаєте її багато разів, потрібно подути в ніс наступним чином: складіть долоні ковшком, піднесіть до рота і повільно видихайте таким чином, щоб повітря, відштовхуючись від складених долонь, поверталося в ніс. Якщо однієї мало недостатньо, тоді мантру повторюють до тих пір, поки вона не подіє.

Двадцята мантра.Мантра від запалення. Мантру потрібно прочитати 108 разів і подати на запалену область.

Двадцять друга мантра.Мантра від головного болю. Її читають одне коло.

Двадцять третя мантра.Допомагає при хворобах очей. Мантру потрібно прочитати 108 разів, подути на воду та промивати цією водою очі. Є ще один спосіб - подути на змочений у воді хліб і прикласти його до очей.

Двадцять четверта мантра.Використовується при глухоті та інших проблемах зі слухом. Якщо використовуєте мантру для себе, читаєте її 108 разів, дме на долоні і прикладаєте їх до вух. Якщо ви хочете допомогти іншому, подуйте на руки, прикладіть одну долоню до вуха пацієнта і уявіть, що з іншого вуха виходить чорний дим. Потім повторюєте з іншим вухом. Цей спосіб можна використовувати собі.

Двадцять п'ята мантра.Мантра від зубного болю. Її повторюють 108 разів, потім дмуть на щіпку солі і прикладають до хворого зуба. Кажуть, що сіль взагалі допомагає від зубного болю. Але це не так, одна сіль не може припинити зубний біль. Якось я поекспериментував із сіллю на одному з моїх друзів, у якого хворіли зуби: я порадив йому прикладати трохи солі. Він робив це протягом кількох днів, але біль не зникав. Тоді разом із сіллю я застосував мантру, і після першого прикладання біль повністю припинився.

Двадцять шоста мантра.Мантра від високого кров'яного тиску та гіпертонії. Її застосовують спеціальним способом. Для цього потрібна залізна палиця або шматок заліза, половину якого розжарюють на вогні до червоного. Потім читають мантру, беруть брусок за холодний кінець і дмуть на розпечений кінець, після чого залізо занурюють у посудину з водою. Пацієнт накриває голову рушником і вдихає пару, що виділяється при зануренні розпеченого заліза у воду.

Двадцять сьома мантра.Допомагає від серцевих розладів як таких, а також пов'язаних із депресією та нервовими розладами.

Двадцять восьма мантра.Допомагає при дисфункції нирок. Мантру читають 108 разів і дмуть на два круглі річкові камінчики, які потім потрібно швидко нагріти і теплими прикласти до області обох нирок. Ці камені повинні бути трохи крупнішими за самі бруньки, але можна використовувати і дрібніші камінці, тільки щоб разом вони закривали всю область нирок.

Двадцять дев'ята мантра.Застосовується за хвороб тонкого кишечника. Мантру читають 1000 разів, дмуть у склянку води та дають випити.

Тридцята мантра.Послаблює, позбавляє запору і допомагає при утрудненому сечовипусканні. Її читають на воду, якою змочують маківку або область лівої нирки.

(При запорі можна нанести на голову за годинниковою стрілкою, при утрудненому сечовипусканні проти годинникової стрілки).

Тридцять перша мантра.Мантра від каменів у нирках, дуже сильна та ефективна, завдяки їй багатьом пацієнтам вдалося уникнути хірургічних операцій. Мантру читають багато разів, потім дмухають на воду і дають випити. Якщо каміння в нирках було маленьким і не дуже твердим, то при частому сечовипусканні вони швидко вийдуть. Більші і тверді камені перетворюються на пісок, який потім виходить із сечею. Я знав одного дуже старого лікаря - зараз він помер, - у якого колись були камені в жовчному міхурі, і йому вдалося розчинити їх за допомогою цієї мантри.

Тридцять друга мантра.Мантра від опіків. Її читають 108 разів, дмуть на опік чи лікувальну мазь, яку наносять на уражене місце.

Тридцять третя мантра.Від бородавок. Мантру читають, дмухають на воду, яку наносять на бородавку або дмуть прямо на неї. Дуже важливо заклеїти потім це місце пластиром, щоб унеможливити доступ повітря.

Тридцять четверта мантра.Нормалізує роботу щитовидної залози. Читають 108 разів, дмуть на воду та п'ють.

Тридцять п'ята мантра.Мантра від артриту. Її читають 3000 разів, дмуть на великий обсяг води, якою потім обливаються.

Тридцять шосту та тридцять сьому мантривикористовують разом для запобігання вагітності. Першу читають 1000 разів на перший день місячних та дмуть на воду, яку п'ють до кінця менструації.

Тридцять восьма мантра.Допомагає припинити нічний дитячий плач. Мантру читають 108 разів. Можна також написати буквами Тибету і покласти біля дитини.

Тридцять дев'ята мантра.Піднімає сексуальну енергію та пристрасть. Мантру читають 100 або 1000 разів, дмуть на шматочок цукру, розчиняють у воді і випивають теплою.

Сорокова мантра.Допомагає розслабитися при депресії, нервозності та тривозі. Її читають 108 разів, дивлячись у простір перед собою.

Мантру Бат Шима можна застосовувати за будь-яких проблем. Після того, як ви зробили практику, можете використовувати її як завгодно: дмухати на пальці при масажі, на воду для прийому всередину, на лікарські трави і навіть на західні ліки, якщо ви їх приймаєте, причому з них навіть не треба знімати оболонку. Ця мантра використовується без будь-яких візуалізацій.

Ще одна мантра від ста хвороб.Її називають мантрою п'яти складів.

Примітка:Щоб отримати текст мантр, слід отримати передачу від Вчителя.

ПОХОДЖЕННЯ ЛІКУВАННЯ МАНТРОЙ

Лікування мантрою не можна назвати виключно методом Тибету, подібні системи можна зустріти в Китаї та Індії. Принаймні вважається, що саме лікування мантрою зародилося на горі Кайлаш. Крім того, оскільки споконвічною релігією та стародавньою системою знань у Тибеті є Бон, то, природно, використання мантри у лікуванні також пов'язане з бонськими знаннями, як ми побачимо далі.

Як почали використовувати мантру в лікуванні? Згідно з історичними оповідями в давні часи в Тибеті жили люди, які мають особливі знання, від яких і пішло лікування мантрою. Цих людей називають "дрангсонами".

Дрангсони були мудрецями, які зазвичай віддалялися від своїх сімей і поселялися наодинці в диких місцях, присвячуючи себе вивченню та розвитку свідомості. На самоті вони розвивали свідомість, інтуїцію та певні фізичні сприйняття, які виявляються лише тоді, коли розум перебуває у стані повного розслаблення та спокою. Внаслідок цього вони почали використовувати мантру як спосіб лікування, що використовує звук.

Очевидно, що зовнішнє та внутрішнє середовище людини взаємозалежні, надто жваве зовнішнє середовище може негативно вплинути на його внутрішнє середовище. І навпаки, глибока та спокійна особистість надає позитивний вплив на зовнішнє оточення. Тому тиша є основою для духовної практики та розвитку свідомості.

Люди, які відкрили вплив звуку, відкрили також вплив кольору і почали використовувати звук і колір цілительської практиці. Згідно з тибетськими переказами, у давнину на території Тибету жили істоти, що прийшли з інших вимірів, які передали людям знання та методи лікування мантрою. Тибетською цих істот називають Масанг і Тьюранг. Ці істоти, що прийшли з інших вимірів, були зовні схожі на людей, але мали енергію, яка дозволяла їм вирішувати проблеми зі здоров'ям, діючи тільки на енергетичному рівні. Тому можна припустити, що таємна сила лікування мантрою походить із цілющої енергії, яку ці істоти вдихнули в деякі мантри та передали людям.

Перші згадки про практику лікування мантрами знаходяться у стародавньому медичному трактаті з медицини Тибету «Бум Ши». Цей текст був написаний Чебудом Траші, сином Шераба Мівоче, засновника філософської системи релігії Бон, яка зародилася в Тибеті задовго до буддизму.

Тому можна стверджувати, що лікування мантрою розвивалося двома різними шляхами: перший виходить із духовної традиції Бон, а другий із безпосередньої практики цілителів. У давнину лікування мантрою було дуже поширене та застосовувалося практично всіма. Саме слово «бон» перекладається як «начитувати», зокрема начитувати мантру.

Коли у VIII столітті у Тибеті став поширюватися буддизм, витісняючи споконвічну традицію Бон, не всі прийняли нову традицію. Згуртована група практиків Бона продовжувала зберігати та розвивати давнє духовне знання. У період з VIII по XV століття з санскриту на тибетську мову було перекладено багато текстів не лише за вченням Будди Шакьямуні, але також махасіддхів – великих індійських духовних практиків. На тибетську було переведено 103 томи навчань Будди Шакьямуні, і в одному з них розглядається лікування мантрою. Крім того, багато лікувальних мантр поширив у Тибеті великий вчитель Пад-масамбхава, який прибув туди з Індії у VIII столітті.

З цього короткого історичного огляду видно, що практика лікування мантрою спирається на дві традиції: одна з них – це Бон, а друга – буддійська. Вони розвивалися різними шляхами, але мають ту саму суть.

У XII столітті вже згаданий великий доктор Юток Йонтен Гонпо почав вводити нові практики для лікарів Тибету. Він стверджував, що лікар повинен приділяти багато часу особистої практиці та духовному пошуку, що правильне лікування має ґрунтуватися на двох факторах, так би мовити, на двох шляхах, які потрібно пройти паралельно. Один шлях – це духовний шлях, яким потрібно пройти, щоб розвинути здатність використовувати мантру, оскільки її ефективність безпосередньо пов'язана з духовним рівнем практики. Іншими словами, чим вищий духовний розвиток людини, тим ефективніша дія мантри. Другий шлях знаходиться на матеріальному рівні і пов'язаний з використанням лікарських трав, дорогоцінного каміння тощо. Тільки той, хто йде одночасно цими двома дорогами, може набути здатності лікувати.

Деякі просвітлені майстри створювали багато мантр та ховали їх у таємних місцях, завдяки чому ця практика отримала сильний поштовх до розвитку.

Від Падмасамбхави та його найближчого кола учнів виходить практика приховування текстів та мантр. Але ця традиція також була поширена в Боні, зокрема, їй слідував Транпа Намкха та його учні. Людина, що відкриває приховані вчення називається «тертон», асами вчення, заховані майстром і відкриті багато років, називаються «терма».

В даний час у Тибеті існує небезпека зникнення цієї надзвичайно дорогої традиції лікарського мистецтва. У переважній більшості шкіл всі духовні традиції Тибету, в тому числі лікування мантрою, вважають не чим іншим, як забобонами. Важливо зрозуміти глибоке значення використання мантри, і якщо ми зможемо вловити потаємний зміст цієї традиції, то побачимо, що це не забобон, і зможемо вдихнути нове життя у цю важливу духовну традицію.

Цей короткий огляд історії лікування мантрою мав на меті підкреслити важливість цієї традиції, її цінність та ефективність. Потрібно вміти відрізняти справжнє вчення від його численних подоб, які останнім часом широко поширилися на Заході і не мають нічого спільного з культурою Тибету.

"Лікування мантрами" (в оригіналі Mantra Healing - англ.) Тепер широко поширене поняття в країнах Заходу. Справжній метод далекий від терапії в стилі еклектики і не має нічого спільного з модними тепер на Заході та в Америці напрямами у стилі New Age. У цій книзі йдеться про походження та специфіку лікування мантрою в рамках справжньої традиції Тибету, що має стародавнє коріння. Для зручності я використовую тут термін лікування мантрами.

ТИБЕТСЬКА МЕДИЦИНА ТА ЛІКУВАННЯ МАНТРАМИ

Тибетська медицина вважає, що людська істота складається з двоосновних, складних компонентів: грубого фізичного тіла та його енергетичного рівня.

Використовуючи мантру, звуки, форми, кольори, ми повинні розуміти енергетичний рівень тіла. Це розуміння дуже важливе при постановці діагнозу і дозволяє впевнено призначати правильне лікування

в медицині Тибету існує чотири основних напрями лікування.

1. Лікування за допомогою дієти.

2. Лікування, пов'язане з поведінкою та способом життя.

3. Лікування ліками на основі трав та інших суб-

4. Зовнішні лікувальні процедури.

Мантри поєднують і комбінують із усіма чотирма видами лікування. Деякі мантри застосовують перед прийомом певних видів їжі, інші пов'язані з поведінкою, їх застосовують під час ходьби чи сидіння. Якщо ми не використовуємо мантру, можна носити на тілі відповідне коштовне каміння. Щодо ліків, то під час приготування їх наділяють силою мантри. Іноді самі ліки роблять у формі складів мантр. Що стосується четвертого напряму, то в традиції Тибету читають мантри і під час процедур типу мокси, масажу Ку-нье та інших.

ЯК ДІЄ МАНТРА

На цю тему написано безліч пояснень, але найясніше і найзначніше було дано Міпамом у вищезгаданому трактаті з лікування мантрою. Щоразу, коли автор говорить про дії мантри, він посилається на ідею про взаємозалежність між індивідуумом, між явищами та між різними ситуаціями. Лікування мантрою можна застосовувати як для себе, так і для інших. Що таке мантра?

Мантра це не слово Тибету, а санскритське. По-тибетськи мантра "ngags" (нак). Це слово перекладається як «зберігати, рятувати» розум і свідомість від страждань та хвороб. Оскільки мантра це прагнення зцілити, вона призводить до закінчення страждання. По дії мантри бувають різними, тому існує не одна, а безліч мантр.

Говорячи про функції мантр, можна виділити три основні види. Перший пов'язаний із значенням «тримати», «утримувати», проте, оскільки – відповідно до вченням – утримувати нічого, можна сказати, що мантра прибирає та розсіює. Отже, перший вид мантр пов'язаний із розсіюванням страждання. Тобто мантру застосовують для того, щоб перемогти проблеми зі здоров'ям та зменшити страждання як на ментальному, так і на фізичному рівнях. Другий вид пов'язаний із свідомістю. Використовуючи цей тип мантр, можна розвинути сильну ясність розуму. Третій вид мантр - "таємні мантри". Читаючи такі мантри, ми маємо робити це таємно, не дозволяючи нікому чути нашу практику, інакше нам не досягти ефективного результату. Особливо цей аспект секретності пов'язаний із медициною тантричного типу. Ці види мантр відносяться до вищих вчень, які передбачають візуалізацію божества.

МАНТРА І ПОВЕДІНКА

Застосовуючи лікування мантрою, слід уникати типових помилок поведінки, щоб максимально розкрити можливості горлової чакри. Щоб горлова чакра відкрилася і набула сили, дуже важливо усунути перешкоди, пов'язані з промовою. Грубі перешкоди, які ми створюємо голосом – це брехня, образливі слова та наклеп, а також порожні балачки. Якщо багато пустословити, енергія мови марно розсіюється, послаблюючи цим горлову чакру.

Дуже важливо дотримуватися певної дієти і не вживати такі продукти, як часник, цибуля, цикорій, копчене м'ясо. Крім того, не слід курити та пити алкоголь. В ідеалі всі ці речі слід виключити. Але в сучасному світі не так просто все дотримуватись, тому бажано обмежувати споживання цих продуктів і повністю виключити в той день, коли ви збираєтесь практикувати лікувальні мантри. Перед початком практики лікувальної мантри полощуть рота і читають підготовчі мантри для очищення мови.

Найважливіша мантра для очищення мови складається із санскритського алфавіту (алфавітна мантра).

Ця мантра очищає горлову чакру, її потрібно читати перед початком сеансу лікування сім чи двадцять разів. Я б порадив читати її щоразу вранці перед початком медитації. Вважається, що ця мантра не тільки очищає мову, а й усуває наслідки, пов'язані з ухваленням деяких видів їжі. Єдиний випадок, коли вона не діє: якщо ви з'їли мову тварини. Відомий вчитель Падампа Санг'є в одному зі своїх текстів підтверджує, що ця мантра може очистити наслідки вживання будь-якої їжі, за винятком мови тварин, і радить утриматися від вживання її.

Коли пелюстки горлової чакри відкриваються, тоді з'являються відповідні здібності, а слова, вимовлені людиною з відкритою горловою чакрою, набувають силу мантри. Той, хто насправді відкрив горлову чакру, вже не має бажання вимовляти непотрібні слова, він не розмовлятиме заради того, щоб поговорити.

Під час практики мантри треба завжди стежити, щоб спина була пряма – у вертикальному положенні. Практика робить сидячи обличчям на схід. Почавши практику, мантру переривати не можна. Якщо вам все ж таки доведеться перерватися через те, що ви помилилися, икнули або чхнули, потрібно повернутися до голови малі і заново почати відлік мантр.

Ще одне важливе попередження: під час практики мантру не можна випускати гази з кишечника. Коли виходить газ, втрачається сила мантри. Це з енергіями у тілі. Є різні види енергії тіла, але в даному випадку йдеться про два: про енергію верхньої частини тіла та нижню частину тіла. Енергія нижньої частини тіла йде вниз і виходить назовні. Під час читання мантри або іншої подібної практики важлива рівновага всіх енергій, коли ж втрачається повітря з нижньої частини тіла, то порушується низхідна енергія, яка теж виходить, і, як наслідок, енергія у верхній частині тіла також засмучується.

Місце для практики мантри має бути спокійним, без тварин, собак, кішок, а також інших джерел шуму та перешкод.

Читати мантри можна трьома різними способами: лише на рівні тіла, лише на рівні мови і лише на рівні розуму. Останній полягає у зосередженні на мантрі та іноді на візуалізації. Читання лише на рівні промови – це гучне вимовлення. Читання на рівні тіла полягає у використанні малі. Дуже важливо, щоб практикуючий розумів, наскільки важливим є походження мантри. Коли я говорю про походження мантри, то маю на увазі, що сила мантри пов'язана з силою передачі джерела. Ця сила бере початок із такого джерела, як Будда Медицини, який довірив цю силу лінії вчителів, і завдяки їм через багато століть вона дійшла до нас. Тому найменша є силу передачі мантри, що бере початок із джерела такої сили, як Будда Медицини.

ПЕРЕДАЧА МАНТР

Передача мантри вимагає, щоб той, хто отримує уважно слухав її звучання. Коли ви слухаєте звучання переданої мантри, саме слухання та резонанс звуку всередині вас становлять першу частину передачі.

Мантра Будди

Це дуже важлива мантра. Вважається, що є вісім медичних будд, але ця мантра – головного з них. Цю мантру можна перекласти так: «О, царю природної медицини, будь ласка, передай мені всі сили, що стосуються природної медицини». У слові кожен із трьох складів окремо, а також і всі три разом мають особливий зміст. Загальний зміст мантри в тому, що вона висловлює бажання зцілювати від усіх страждань, спричинених хворобами та проблемами.

Перші три мантри пов'язані з трьома божествами, інші ж мантри призначені для різноманітних проблем.

Перша мантра батька медицини Тибету Ютокпи.

Друга мантра – мантра Ваджрасаттви, Будди очищення, тибетською його називають Дордже Семпа. Я отримав передачу цієї мантри від свого вчителя з тим же ім'ям, тому я називаю її не Ваджрасаттва, а Дордже Семпа, але з вами називатиму її Ваджасаттва.

Третя мантра – мантра п'яти дакінь.

Починаючи з X століття нашої ери деякі великі вчителі, такі як Падмасамбхава, Цонкапа, П'ятий Далай Лама, Сакьяпа та інші створили нові мантри. Ці мантри майже завжди включають три склади ОМ А ХУНГ. Вони починаються з ОМ А, після яких можуть йти інші слова, але завжди закінчуються складом ХУНГ. Тому справжнє значення мантри укладено цих трьох складах.

Всі лікарі в Тибеті читають мантру батька медицини Тибету. Вважається, що вона має силу і може дати лікарю розуміння природної медицини та розвинути надалі його повне ведення щодо лікування хвороб. У багатьох лікарів були видіння Будди Медицини, який наказав їм читати мантру батька тибетської медицини, тому що вона має більшу силу безпосередньо лікувати хвороби, ніж мантра самого Будди Медицини. У всіх видіннях давалася порада використовувати цю мантру проти інфекцій та заразних хвороб. Щоб використовувати в лікувальних цілях мантру батька медицини Тибету, спочатку потрібно зробити особистий ретріт. Він має тривати щонайменше один тиждень. Це означає, що протягом тижня ви щодня робите по чотири сесії практики, під час яких читаєте мантру: півтори години рано-вранці, потім півтори години після сніданку, потім вдень і ввечері. Під час ретриту не можна їсти копчене м'ясо, цибулю, часник, не слід пити алкоголь. Протягом усього часу потрібно перебувати у тиші та не говорити без необхідності.

Щоб використовувати цю мантру як захист від хвороб, скажімо, для себе достатньо щодня прочитувати одне коло малі (108 разів). Я сам зробив особистий ретріт з цієї практики і на власному досвіді виявив її силу: наприкінці другого дня практики я відчув внутрішню та зовнішню тишу. На третій день я вже не відчував потреби їсти. На четвертий день я вже не хотів спати, але не відчував утоми і навіть звернувся з проханням, щоб мені вдалося заснути після закінчення ретриту! Мій розум був дуже ясний, і я не помічав дихання, здавалося, що воно зупинилося. У мене було чисте переживання єдності внутрішньої та зовнішньої, без жодного поділу, ніби все було одним цілим… Ці переживання були дуже позитивними, бо мені не хотілося ні їсти, ні спати, я не відчував втоми і найголовніше: я відчував свою єдність. з усього всесвіту. Мантра народжувалась у голові, у голосі, у тілі і звучала зовні. Після закінчення ретриту я зміг заснути і проспав багато годин.

Зазвичай мантри читають щодня приблизно півгодини. Під час мого ретриту мені здавалося, що час читання мантри розтягується: я читав мантру дві з половиною години, але був певен, що минуло лише півгодини! Коли досягається стан внутрішньої тиші, тоді спонтанно виникає відчуття, що немає необхідності контролювати чи відзначати протягом часу. Так я зрозумів, що для розуміння мантри недостатньо лише інтелектуального знання, хоча воно завжди корисне, але обов'язково потрібно досить багато практикувати, щоб насправді зрозуміти, як вона діє.

Коли ми говоримо, то не звертаємо уваги на дихання, воно відбувається непомітно та природно. Так само ми робимо під час читання мантри.

Перша мантра:

Ця мантра походить від знаменитого лікаря 12 століття, ім'я якого Юток Йонтен Гонпо. Він стверджував, що вона буде корисна та ефективна при лікуванні хвороб, невідомих у його час, але які з'являться через сторіччя. Цю мантру тибетські лікарі використовують у практиці гуру-йоги.

Друга мантра Ваджрасаттви. Є два варіанти цієї мантри - одна з них довга зі ста складів, друга короткіша, але функція у них одна - очищення. Мантра містить різні слова: за індійською традицією, вона звучить як:….

Але ми повинні користуватися варіантом вимови Тибету, тому що мантра повинна бути передана в тому вигляді, в якому отримана, а я отримав її в варіанті Тибету і такий передаю її вам, і ви повинні використовувати його.

Ця мантра особливо корисна при лікуванні таких тварин, як кішки та собаки. Ви читаєте біля них мантру, щоб вони могли чути звучання мантри. Через звук цієї мантри можна допомогти тваринам переносити страждання. Цю мантру Ваджрасаттви можна читати і людям, які перебувають у комі чи при смерті.

Третя мантра: Це мантра п'яти дакін, кожен склад представляє окреме сімейство дакіні. Це дуже важлива мантра на лікування. Є один тибетський медичний трактат, який заснований майже виключно на цій мантрі. Мантра представляє жіночу енергію, тому під час вимовлення ви отримуєте силу та потенціал жіночої енергії. Ознаки успіху у цій практиці можуть виявлятися у снах, у яких ви вмиваєтеся, бачите яскраві квіти чи молоденьких дівчат.

Ці мантри йдуть від просвітлених істот. Щоб підготуватися до практики лікування, необхідно прочитати одну з цих мантр щонайменше сто тисяч разів. Це робиться не тільки для того, щоб навчитися вимовляти мантру, але, перш за все, для того, щоб набути відповідних здібностей.

Як основна щоденна практика вам потрібно вибрати одну з цих чотирьох мантр: або мантру Будди Медицини, або батька медицини Тибету, або Дордже Семпа, або п'яти дакін, і її потрібно читати по одному колу малі в будь-який час дня. Чоловікам краще вибрати мантру п'яти дакін, щоб придбати її силу та дію. Жінки можуть вибрати одну з решти мантр.

При лікуванні мантрою, призначеної для певної хвороби, спочатку потрібно прочитати обрану вами попередню мантру. Ви читаєте її одне коло, а потім одразу можна переходити до мантри, призначеної для даного лікування. Якщо число повторень не вказано, прочитайте мантру 108 разів.

Якщо ви читаєте лікувальну мантру у присутності пацієнта, тоді лікувальну мантру вимовляєте вголос, а підготовчу, пов'язану з вашою особистою практикою, читаєте подумки. Але в тих випадках, коли пацієнт не вірить у лікування мантрою, обидві мантри краще читати подумки. У разі особливої ​​потреби лікувальну мантру можна передавати пацієнтові. Але навіть якщо пацієнт, який почув мантру, надалі використовуватиме її сам, то нічого страшного.

Що стосується візуалізацій, що супроводжують читання мантр, то зазвичай їх використовують тільки в мантрі Будди Медицини та інших трьох мантрах, згаданих вище. В інших випадках, про які йтиметься далі, жодних особливих візуалізацій не потрібно.

Четверта Мантра. Її застосовують на лікування багатьох хвороб, як фізичних, і ментальних. Її вимовляють 108 разів.

П'ята мантра. Її використовують при всіх розладах r'Lung або вітру. Як уже говорилося, r'Lung – це один із трьох життєвих почав у медицині Тибету, поняття можна перекласти як «енергія вітру, або повітря». При її порушенні можуть виникнути проблеми, пов'язані з розумом: занепокоєння, нервозність, тривога, безсоння, розсіяні болі. Цю мантру читають 108 разів, а потім можна подути на олію, яку використовують для масажу.

Шоста мантра. Застосовується при проблемах із жовчю. Жовч – це метаболічне тепло нашого тіла. Тому мантра використовується у випадках, пов'язаних з різними типами запалень, розладами травлення,

хворобами печінки та жовчного міхура та іншими розладами, пов'язаними з теплом тіла. Цю мантру читають 61 раз. Потім дмухають на аркуш паперу і обмахують їм тіло пацієнта. Ця мантра діє через рух повітря. Замість аркуша паперу з ще більшим ефектом можна використовувати перо павича.

Сьома мантра. Застосовується при проблемах зі слизом. Слиз пов'язана із землею та водою, тому її розлади пов'язані з тяжкістю в кінцівках та суглобах, з артрозами, захворюваннями сечовивідної та травної систем організму. Найчастіше цю мантру використовують для лікування всієї лімфатичної системи, тобто для всіх проблем води та землі. Її читають 108 разів. Перед цим кип'ятять воду і після того, як вона трохи охолоне, читається одне коло мантри, потім дмуть на воду і дають випити пацієнту. Якщо готують воду з мантрами для інших людей, то кип'ячену воду наливають у пляшку, читають мантру, дмуть у пляшку і передають для пацієнта. У Тибеті таку воду називають «мантрової води». Досить часто біля жител вчителів можна побачити цілу батарею пляшок з питною водою, які приносять люди, сподіваючись, що вчитель наповнить їх енергією мантри. Деяким великим цілителям достатньо прочитати мантру Будди Медицини або батька медицини Тибету і подути на хвору частину тіла, щоб пацієнт негайно одужав. Природно, що тут сила самої мантри працює разом із великими здібностями цих йогінів.

Восьма мантра. Вона допомагає при проблемах травлення та проти харчових отруєнь. Її читають 7 разів і потім дмуть на їжу, яку збираються їсти.

Дев'ята мантра. Допомагає при таких невралгічних розладах як радикуліт, але не при розумових розладах. Мантру читають 108 разів, дмуть на шматочок вершкового масла та наносять на місце локалізації болю (можна використовувати кунжутну олію).

Десята мантра. Полегшує пологи. Її читають 108 разів. Потім дмуть на кубик масла і ділять його на три частини: одну частину кладуть на маківку породіллі на чакру в ділянці джерельця, іншу на нижню область хребта, точніше на поперековий відділ, а третю частину масла дають проковтнути породіллі, але так, щоб воно не торкнулося її зубів.

Якщо у вас є сумніви щодо ефективності лікування мантрами, тоді мантри не діятимуть. Потрібно вирощувати в собі глибоку віру в силу та ефективність цього лікування. Дуже важливо розуміти, що якщо людина звертається до цілителя, який лікує мантрами, і вірить у його здібності, то вона вже створює основу для самозцілення одним лише фактом звернення до такого цілителя.

Вчитель, який дав мені передачу лікування через мантри, мав брат – великий майстер цього методу. Колись він не був добрим практиком, але поступово віра дозволила йому стати дуже сильним цілителем. Якось брат мого вчителя допоміг породіллі, застосовуючи ритуал із цією мантрою. Яке ж було здивування родичів, коли вони виявили на маківці новонародженого той самий шматочок олії, який майстер поклав на голову породіллі. І щоразу, коли цей вчитель допомагав під час пологів, на маківці немовляти знаходили той шматочок олії, який при виконанні ритуалу він клав на голову матері. Як бачите, можливості мантри необмежені!

Одинадцята мантра. Застосовується при переломах кісток. Її потрібно прочитати тисячу разів, а потім видути повітря, насичене силою мантри, на область перелому. Це дуже важлива мантра, і той, хто сприйняв її силу, може розламати камінь, а потім зростити два шматки зламаного каменю, читаючи мантру та дмухаючи на камінь. В історії медицини Тибету було багато лікарів, які використовували цю мантру і успішно лікували переломи кісток.

Дванадцята мантра. Мантра від безсоння. Потрібно візуалізувати блискучу чорну точку між брів і дуже повільно читати цю мантру доти, доки ви не заснете. Мантра, пов'язана з візуалізацією, стає дуже ефективною, і я сам зазнав її сприятливої ​​дії.

Тринадцята мантра. Застосовується при кровотечах та втраті крові. Якщо ви використовуєте мантру для себе, то її потрібно прочитати сім разів, потім подути на великий палець і прикласти його до рани так, щоб її закрити. Цей метод можна застосовувати для лікування інших людей. Крім того, це дуже корисний спосіб для допомоги при гінекологічних розладах, наприклад, при тривалих менструаціях. В даному випадку жінка повинна прочитати мантру, подути на повну склянку води та випити її. У тексті першоджерела говориться, що цю мантру не можна вимовляти багато разів, тому що від неї може загуснути кров.

Чотирнадцята мантра. Вона зупиняє пронос. Якщо ви використовуєте мантру для себе, то читаєте її тисячу разів. Якщо для інших, то після прочитання мантри тисячу разів потрібно подути на склянку води та дати випити пацієнтові.

П'ятнадцята мантра. Вона допомагає при болях у животі. Якщо ви використовуєте її для себе, то читаєте 108 разів. Якщо хочете допомогти іншому, тоді читаєте 108 разів, дме у склянку з водою і даєте випити пацієнту. Є ще один спосіб: "видути" мантру на свою долоню і покласти її на живіт пацієнта.

Шістнадцята мантра. Цю мантру використовують при жарі та високій температурі. Потрібно прочитати її 108 разів, подуть у склянку з холодною водою та випити. Крім цієї мантри можна просто вимовляти на видиху звук ХА і уявляти, що з рота йде пара.

Сімнадцята мантра. Це мантра для лікування легень або коли в них надлишок спеки. Якщо ви застосовуєте її для себе, достатньо прочитати 108 разів. Якщо ви допомагаєте іншим, тоді прочитавши мантру 108 разів, подуйте на долоні і помістіть одну з них на груди, а другу на спину пацієнта. Потім прикладіть долоні з боків тулуба праворуч і ліворуч на тому самому рівні – так, щоб утворився хрест.

Вісімнадцята мантра. Її використовують при хворобах серця та легень, а також при симптомах гастриту, при підвищеній кислотності шлунка або печії. Цю мантру не вимовляють, а пишуть на аркуші паперу чи аркуші дерева, що прикладають на груди чи область шлунка. Аркуш кладеться на тіло тією стороною, де написана мантра.

Дев'ятнадцята мантра. Мантра від грипу. Після того, як ви прочитаєте її багато разів, потрібно подути в ніс наступним чином: складіть долоні ковшком, піднесіть до

рота і повільно видихайте таким чином, щоб повітря, відштовхуючись від складених долонь, поверталося в ніс. Якщо однієї мало недостатньо, тоді мантру повторюють до тих пір, поки вона не подіє.

Двадцята мантра. Мантра від запалення. Мантру потрібно прочитати 108 разів і подати на запалену область.

Двадцять перша мантра. Використовується при проблемах мозку. Її читають 300 разів. Якщо ви використовуєте мантру для себе, цього достатньо. Якщо для допомоги іншим, тоді після 300 повторень подуйте на долоні і покладіть їх на голову пацієнта так, щоб вони утворювали дві лінії енергії, що перпендикулярно перетинаються в центрі.

Двадцять друга мантра. Мантра від головного болю. Її читають одне коло.

Двадцять третя мантра. Допомагає при хворобах очей. Мантру потрібно прочитати 108 разів, подути на воду та промивати цією водою очі. Є ще один спосіб - подути на змочений у воді хліб і прикласти його до очей.

Двадцять четверта мантра. Використовується при глухоті та інших проблемах зі слухом. Якщо використовуєте мантру для себе, читаєте її 108 разів, дме на долоні і прикладаєте їх до вух. Якщо ви хочете допомогти іншому, подуйте на руки, прикладіть одну долоню до вуха пацієнта і уявіть, що з іншого вуха виходить чорний дим. Потім повторюєте з іншим вухом. Цей спосіб можна використовувати собі.

Двадцять п'ята мантра. Мантра від зубного болю. Її повторюють 108 разів, потім дмуть на щіпку солі і прикладають до хворого зуба. Кажуть, що сіль взагалі допомагає від зубного болю. Але це не так, одна сіль не може припинити зубний біль. Якось я поекспериментував із сіллю на одному з моїх друзів, у якого хворіли зуби: я порадив йому прикладати трохи солі. Він робив це протягом кількох днів, але біль не зникав. Тоді разом із сіллю я застосував мантру, і після першого прикладання біль повністю припинився.

Двадцять шоста мантра. Мантра від високого кров'яного тиску та гіпертонії. Її застосовують спеціальним способом. Для цього потрібна залізна палиця або шматок заліза, половину якого розжарюють на вогні до червоного. Потім читають мантру, беруть брусок за холодний кінець і дмуть на розпечений кінець, після чого залізо занурюють у посудину з водою. Пацієнт накриває голову рушником і вдихає пару, що виділяється при зануренні розпеченого заліза у воду.

Ця мантра відноситься до розряду спеціальних. Наприклад, якщо «видути» її на розпечений метал і після відповідних начитувань прикласти його до язика, опіку не буде. Тому цей метод має буквальну назву «лизання, або торкання розжареного металу». Є йоги, які можуть керувати цією мантрою таким чином. Дехто думає, що лизати розжарений метал – це якась магія, але насправді метод залежить лише від прочитання мантри. Я знайомий із одним китайським ченцем, який володіє цим методом. Особисто я вірю у дію цієї мантри. Однак, якщо ви не впевнені, що розвинули цілком свої здібності, краще не припікати собі мову.

Двадцять сьома мантра. Допомагає від серцевих розладів як таких, а також пов'язаних із депресією та нервовими розладами.

Двадцять восьма мантра. Допомагає при дисфункції нирок. Мантру читають 108 разів і дмуть на два круглі річкові камінчики, які потім потрібно швидко нагріти і теплими прикласти до області обох нирок. Ці камені повинні бути трохи крупнішими за самі бруньки, але можна використовувати і дрібніші камінці, тільки щоб разом вони закривали всю область нирок.

Двадцять дев'ята мантра. Застосовується за хвороб тонкого кишечника. Мантру читають 1000 разів, дмуть у склянку води та дають випити.

Тридцята мантра. Послаблює, позбавляє запору і допомагає при утрудненому сечовипусканні. Її читають на воду, якою змочують маківку або область лівої нирки.

(При запорі можна нанести на голову за годинниковою стрілкою, при утрудненому сечовипусканні проти годинникової стрілки).

Тридцять перша мантра. Мантра від каменів у нирках, дуже сильна та ефективна, завдяки їй багатьом пацієнтам вдалося уникнути хірургічних операцій. Мантру читають багато разів, потім дмухають на воду і дають випити. Якщо каміння в нирках було маленьким і не дуже твердим, то при частому сечовипусканні вони швидко вийдуть. Більші і тверді камені перетворюються на пісок, який потім виходить із сечею. Я знав одного дуже старого лікаря - зараз він помер, - у якого колись були камені в жовчному міхурі, і йому вдалося розчинити їх за допомогою цієї мантри.

Тридцять друга мантра. Мантра від опіків. Її читають 108 разів, дмуть на опік чи лікувальну мазь, яку наносять на уражене місце.

Тридцять третя мантра. Від бородавок. Мантру читають, дмухають на воду, яку наносять на бородавку або дмуть прямо на неї. Дуже важливо заклеїти потім це місце пластиром, щоб унеможливити доступ повітря.

Тридцять четверта мантра. Нормалізує роботу щитовидної залози. Читають 108 разів, дмуть на воду та п'ють.

Тридцять п'ята мантра. Мантра від артриту. Її читають 3000 разів, дмуть на великий обсяг води, якою потім обливаються.

Тридцять шосту та тридцять сьому мантри використовують разом для запобігання вагітності. Першу читають 1000 разів на перший день місячних та дмуть на воду, яку п'ють до кінця менструації.

Другу мантру використовують лише того дня, коли менструація закінчилася, читають 1000 разів, дмуть на воду і випивають уранці.

Тридцять восьма мантра. Допомагає припинити нічний дитячий плач. Мантру читають 108 разів. Можна також написати буквами Тибету і покласти біля дитини.

Тридцять дев'ята мантра. Піднімає сексуальну енергію та пристрасть. Мантру читають 100 або 1000 разів, дмуть на шматочок цукру, розчиняють у воді і випивають теплою.

Сорокова мантра. Допомагає розслабитися при депресії, нервозності та тривозі. Її читають 108 разів, дивлячись у простір перед собою.

Існують мантри, які допомагають за різних хвороб. Наведена мантра визначається як мантра від ста хвороб. Тибетці називають її БАТ ШИМА, що перекладається як «мантра чотирьох БЕТ».

Цю мантру потрібно прочитати за одну ніч 6000 чи 10000 разів. Практику починають на заході сонця і закінчують на сході. Її потрібно зробити за одну ніч, на одному місці, і не перериватися з жодного приводу, інакше все доведеться починати спочатку. Після однієї ночі цієї практики можна застосовувати мантру від будь-яких хвороб. Найкращий час для практики – це ночі місячних затемнень.

Коли я сам робив цю практику, я отримав дуже сильний досвід. Я всім тілом відчув силу мантри: спочатку губи втратили чутливість, потім мені здалося, що я взагалі не маю губ, потім зникла голова і так далі. Переживання були досить сильними, і я думаю, що якщо ви теж зробите цю практику, то отримаєте схожий досвід і зрозумієте силу мантри.

Мантру Бат Шима можна застосовувати за будь-яких проблем. Після того, як ви зробили практику, можете використовувати її як завгодно: дмухати на пальці при масажі, на воду для прийому всередину, на лікарські трави і навіть на західні ліки, якщо ви їх приймаєте, причому з них

навіть не треба знімати оболонку. Ця мантра використовується без будь-яких візуалізацій.

Ще одна мантра від ста хвороб. Її називають мантрою п'яти складів.

Спочатку потрібно прочитати її 50 000 разів без перерви. Потім, коли потрібно використовувати мантру, її читають 1000 разів. Якщо вона не діє, потрібно прочитати її ще 10000 разів і тоді, як пишуть у книгах, вона точно подіє. Мантра дуже ефективна при зовнішніх подразненнях, при болях ревматичного характеру, ішіасі, радикуліті, шкірних хворобах, захворюваннях суглобів, фурункулах, ранах, запаленнях горла, гострих болях у черевній порожнині тощо.

У різних текстах Тибету, в яких йдеться про лікування мантрами, згадано близько тисячі різних мантр. Що стосується використання мантр, треба пам'ятати, що якщо хтось вчить мантрі іншу людину, то в той момент, коли вона її вимовляє, інша людина отримує її передачу і з цього моменту може її читати. Якщо ви хочете використовувати всі мантри та стати лікарем, тоді вам потрібно повністю розвинути свої здібності. У разі особливих мантр, якщо цілитель вимовляє одну з них, щоб вилікувати пацієнта, а цей останній потім прочитає її кілька разів, він точно отримає якусь користь.

Примітка: Щоб отримати текст мантр, слід отримати передачу від Вчителя.

У лікуванні мантрою візуалізації набувають особливої ​​значущості, тому що в цей час розум залучається до роботи на рівні тонких енергій. Особливо вони діють лише на рівні вітру (r'Lung), який у своє чергу контролює рух інших видів енергії. Візуалізація включає використання різнокольорових променів та форм. Вона широко використовується в багатьох практиках буддизму Тибету на фазі зародження божества з тим, щоб через використання різнокольорових променів розпізнати чисту частину розуму і елементів і одночасно трансформувати все нечисте, яке заважає їх прояву. Через перетворення нечистого бачення на чисте, а також через процес очищення ми можемо досягти більших результатів у лікуванні.

Зазвичай при хронічних захворюваннях насамперед відбувається дисбаланс тонких енергій. Тому, працюючи з візуалізацією, можна відновити рівновагу засмучених енергій або, що ще краще, запобігти виникненню цього дисбалансу. До того ж візуалізація зміцнює розум, що у свою чергу має фундаментальну важливість у цілительській практиці та у профілактиці хвороб. Розвиток сили розуму призводить до рівноваги фізичного тіла. Завдяки концентрації візуалізація може надати допомогу як нам самим, так і іншим людям. Наприклад, хтось торкається від болю в животі. Тоді можна уявити в животі отвір, з якого витікає зіпсована кров і вбирається в землю. Той, хто розвинув здатність візуалізувати тонкі енергії та працювати з ними, здатний займатися лікуванням та відновлювати рівновагу енергій.

Візуалізації бувають різні – і методи також. Наприклад, при хворобах очей, можна представляти в кожному оці по чотири маленькі дірочки, з яких витікає темна кров або йде чорний дим, що вбирається в землю. Моя знайома китаянка, яка раніше постійно носила дуже сильні окуляри, застосовувала цей метод цілий рік і покращила свій зір настільки, що тепер їй не потрібні окуляри. Результати, яких можна досягти за допомогою практики, природно залежать від нашого тіла, а також від наміру та завзятості, з якими ми присвячуємо себе цій практиці. Якщо у вас сильна воля та устремління, ці методи напевно принесуть плоди.

У практиці лікування мантр існує безліч мантр, які застосовуються без візуалізацій. Проте спочатку краще спиратися на візуалізацію, яка допомагає зосередитися на виконуваній практиці. У буддизмі Тибету вважається, що якщо при досягненні якої-небудь мети поєднувати одночасно речовини (трави, мінерали та інші), мантри і медитацію або візуалізацію, набувається така міць, яку тибетською мовою називають «за переділами всіх пояснень».

ЗАХИСНІ І ЦІЛЮЧІ СИМВОЛИ

У текстах лікування мантрами зустрічаються спеціальні символи, які власними силами є методами лікування спеціальних розладів. Наприклад, якщо графічне зображення деяких мантр накладати безпосередньо на хвору ділянку тіла, це може допомогти при деяких захворюваннях сідничного нерва. Символ із контурами свастики, на якому написані деякі склади, прикладається до щелепи при зубному болю. Зображення завжди накладається на тіло стороною з малюнком.

Різні зображення риб, на яких написані мантри, використовуються для захисту від жіночих хвороб, особливо тих, які вражають нижню частину тіла та репродуктивні органи. Якщо жінка вагітна, захист також поширюється на плід. Захисні рибки сприяють також запліднення, коли у жінки з цим труднощі, а потім допомагають їй виносити дитину та оберігають від викидня. Цей символ можна зберігати у ліжку або носити на тілі. Якщо рибок носять на тілі, то краще зберігати їх у нижній частині живота і стежити за тим, щоб символ розташовувався малюнком до тіла.

Символ із зображенням судини, на якій написані склади, використовується для захисту від різних хвороб. Це захисне зображення можна повісити в будь-якій частині будинку як картину, але краще носити його на дотику до тіла.

Сам факт розгляду такого малюнка є передачу або дозвіл використовувати його як захисний інструмент.

ЗАКЛЮЧНЕ СЛОВО

Мантри на лікування читають тихим голосом. Якщо вчитель читає мантру, то відбувається її передача. Прочитання мантр за книгою та текстом не може замінити їх передачу, яка відбувається під час прослуховування їхнього звучання. У той момент, коли ви почули мантру, відбувається її передача. На перші десять мантр із даного в цій книзі списку необхідно отримати безпосередню передачу від вчителя, рештою можна користуватися після прослуховування їхнього звучання в аудіозаписі.

Читання цих мантр має більш глибоке значення, оскільки сприяє відкриттю горлової чакри. Під час практики мантри потрібно відчути її силу, тоді вона починає накопичуватись.

Ваші здібності зцілювати хвороби повинні присвячуватися всім, хто хворіє, страждає і має проблеми зі здоров'ям. Так ваша здатність, сила мантри та чоток будуть підтримуватись і навіть посилюватись. Не варто розповідати про практику праворуч і ліворуч та обговорювати її з тими, хто не належить до тієї ж лінії передачі, що й ви, бо тоді сила мантри розсіюється.

У цій книзі дається короткий вступ у лікування мантрами, розглядається походження цього методу. Ви познайомилися з дією мантри, ритуальними предметами, дорогоцінним камінням та кристалами, дізналися про те, як діють мантри через звучання, як використовують візуалізацію. Це необхідна база для застосування методів лікування мантрами на основі цих технік.

З кожним з нас будь-якої миті може статися нещастя – страшний діагноз лікарів, автомобільна аварія, нещасний випадок. На жаль, не від кожної недуги існують рятівні ліки.

Хоч медицина й досягла небувалих висот, існують вороги, перед якими опускають руки навіть професіонали. І часом діагноз звучить як страшний вирок. Зникає бажання продовжувати свій життєвий шлях, навколишній світ втрачає фарби, улюблені заняття не тішать.

Якщо лікарі розводять руками і не можуть дати гарантії одужання, на допомогу прийде мантра зцілення.

Траплялися випадки, коли навіть найзатятіші скептики починали вірити в дію мантр. Адже вони дають цілющий ефект для всього організму людини. Практикуючі зцілюючі мантри не тільки позбавляються різних захворювань, але й очищують душу і думки від усякого мотлоху.

Щоб здоров'я швидше налагодилося і проблем із ним більше не виникало ніколи, використовується мантра зцілення. Вона відновлює життєві ресурси та обороняє всі слабкі місця людини.

Як діють мантри зцілення

Мантра – це цілющий звук. Попадаючи у свідомість та підсвідомість, вона починає здійснювати дуже трудомісткий процес з очищення організму. Хоча вчені і не можуть повністю пояснити чудодійний результат від застосування мантр, немає жодних сумнівів, що вони є кращими ліками. До того ж, у них відсутні побічні ефекти, адже це важливо.

Сучасні ліки мають не тільки цілющі властивості. Вони несуть із собою побічні ефекти і можуть стати причиною головного болю, проблем зі слухом та багатьох інших проблем. Мантра зцілення ж не завдасть жодної шкоди. Її можна слухати та лікуватися.

Усі зовнішні проблеми виникають спочатку усередині нас. Хвороби, що не піддаються традиційному способу лікування, виникають та розвиваються від постійних стресів, перепадів настрою, конфліктів зовнішніх та внутрішніх.

Як правильно практикувати мантри

Правильне виконання магічних формул є важливим елементом при заняттях. Слід дотримуватись певного набору рекомендацій. Навколо вас має бути тихо і спокійно, в такій обстановці набагато легше поринути у свій внутрішній світ.

Мантра проникає у кожен куточок організму людини, впливає на кожну клітину. Вона покращує ауру, очищує енергетику. Після заняття ви відчуєте небувалий приплив сил, вам захочеться посміхатися та радіти всьому навколишньому. Бажання сваритися пропадає миттєво. Ви почнете любити себе та весь світ, який миттєво відповість взаємністю.

Мудреці сходу запевняють, що мантра, сказана самостійно, здатна творити чудеса. Загвоздкой і те, що правильна техніка виконання може викликати труднощі в людини, не практикувавшого заняття раніше.

Тому новачкам краще звернутися до наставників – людей, які знаються на своїй справі та не перший рік займаються медитацією.

Останнім часом часто використовуються аудіо- та відеозаписи з мантрами. Вони звучать одночасно із заспокійливим музичним супроводом, який благотворно впливає на потік думок та очищує їх. Диски можна придбати у будь-якому спеціалізованому магазині або замовити через інтернет. До них зазвичай додаються інструкції, які описують ази для початківців.

Важливим моментом є віра у себе та свої сили. Ви повинні усвідомити, що всі дії спрямовані правильним шляхом і незабаром вони дадуть очікуваний ефект.

Мантри лікування можна використовувати разом із традиційними способами лікування. Так результат прийде у рази швидше. Здоров'я та сили повернуться до вас, і всі неприємності забудуться, як страшний сон.

Найпотужніші мантри зцілення від усіх хвороб

Багато століть засновники східних навчань намагалися вивідати таємниці природи, щоб навчитися керувати своїми бажаннями та втілювати їх у життя. Здоров'я є найважливішою складовою людського життя. Саме тому за всіх часів людство розгадувало загадки його збереження. Секрет довголіття став відомим лише справжнім поціновувачам мудрості. А вони, у свою чергу, розповіли про способи набуття життєвих сил та енергії звичайним людям.

Існує дві найпотужніші мантри лікування:

«Мантра «Теята» або мантра «Синього Будди»

У народі її називають мантра здоров'я та довголіття. Ось її текст на санскриті:

БХЕЙКАНДЗЕ МАХА БХЕЙКАНДЗЕ РАНДЗА САМУД ГАТІ СОХА

Мантра «Тріямбакам»

Вона настільки сильна, що люди називають її смерть, яка «перемагає». Текст:

ОМ ТРЙАМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ СУГАНДХІМ ПУШТІ ВАРДХАНАМ УРВАРУКАМІВА БАНДХАНАН МРІТЙОР МУКШІЯ МАМРИТАТ ОМ

Друзі, використовуючи ці потужні, слід пам'ятати, що ефект буде досягнутий лише тоді, коли ви повірите в нього.

Якщо ви прагнете вигнати недугу зі свого організму, уявіть цей процес. Побудуйте в думках образ. Проведіть асоціацію – уявіть, що хвороба – це чорний клубок диму. Під час виконання мантри зціленнявидихніть його та відчуйте, як здоровий дух наповнює вас зсередини.

Бажаю якнайшвидшого зцілення від усіх хвороб!

Олена Головіна

Цікаве