Metropolitan Macarius'un "Büyük Dördüncü Menaion" kitabı. Metropolitan Macarius'un Büyük Menaion Menaion'u

Dört Menaion(cheti - diğer Rusça: okumak için, menaia - Yunanca μήν'dan: ay) - menaia'dan farklı olarak ayinle ilgili metinler değil, aynı zamanda yılın aylarına ve günlerine göre düzenlenmiş ve öncelikle ayinle ilgili olmayanlar için tasarlanan okumaya yönelik metinler içeren koleksiyonlar kullanmak.

Menaion Chetia, Eski Rus okuma çevresinin önemli bir bölümünü kapsayan muazzam hagiografik ve kilise öğretim materyalleri içerir.

Rusya'da Chetya Menaion'un oluşumunun başlangıcı Moğol öncesi dönemlere kadar uzanır; ilk Chetya Menaion esas olarak tercüme edilmiş materyaller içerir, ancak görünüşe göre Rus eserlerini de dahil etmek mümkündü (Varsayım Koleksiyonunda, bir el yazması) Mayıs ayı için Chetya Menaion olarak kabul edilebilecek 12. yüzyılda Boris ve Gleb Efsanesi ve Pechersk Theodosius'un Hayatı yer alıyor). Yüzyılın sonunda madenlerin belirli bir işlenmesi gerçekleştirildi. (bu aşama henüz yeterince çalışılmamıştır).

Büyük Dördüncü Menaion

16. yüzyılın ortalarında. Metropolitan Macarius Şapeli'nin Büyük Menaion'u, Eski Rus'un tüm edebiyatının bir tür koleksiyonu olarak ortaya çıkıyor; burada yazar, Novgorod Başpiskoposu iken bile "Rus topraklarının tüm kitaplarını topladı", yani. eski Rus'un kilise anlatısı ve manevi-eğitim edebiyatının neredeyse tüm eserleri; Hemen hemen her yaşamı veya efsaneyi, bir veya başka bir azizin anıldığı günde okunmak üzere uyarlanmış "öğretiler" veya kelimeler ve Aziz Petrus'un sözlerinin tüm koleksiyonları takip eder. babaların yanı sıra seküler nitelikteki eserler, örneğin Kozma Indikoplov ve diğerlerinin Eski Rusça tercümesi.Bu ek bölümler, örneğin St.Petersburg'u anma gününde patristik eserlerin tüm koleksiyonlarını içerebilir. Areopagite Dionysius (3 Ekim), Sırp keşiş Isaiah'ın çevirisinde Areopagite yazılarının tüm külliyatını sunuyor.

Chetya'nın Büyük Menayonları şimdiye kadar dört listede biliniyordu: a) şu anda Moskova Sinodal Kütüphanesinde saklanan Moskova Varsayım Katedrali'nden (tek tam liste); b) Mart ve Nisan ayları olmadan Çar IV. John için yazılan sözde "kraliyet" listesi. Bunların açıklaması Gorsky ve Nevostruev tarafından ve E.V. Barsov, "Moskova Tarih Topluluğunun Okumaları", 1884; c) Sofya Kütüphanesi'nin listesi ve d) Chudov Manastırı'nın listesi - her ikisi de eksik. Bu M.'nin yayınlanması İmparatorluk Arkeografi Komisyonu tarafından üstlenildi, ancak şu ana kadar yalnızca Eylül ve Ekim ayları yayınlandı (P. I. Savvaitov ve M. O. Koyalovich'in çalışmaları aracılığıyla).

Alman Tulupov'dan Chetya Menaion ve rahip. Ioanna Milyutin

17. yüzyılda Chety-menaia, Alman Tulupov (in - gg.) ve rahip Ioann Milyutin (in - gg.) tarafından derlendi - el yazmaları, ilki Sergius Lavra kütüphanesinde, ikincisi Moskova'daki sinodal kütüphanede. M. Milyutin'in “Ruhsal Aydınlanmayı Sevenler Topluluğunda Okumalar”, 1868, kitabında ayrıntılı açıklaması. IV.

Chety Menaion, St. Rostov'lu Dimitri

17. yüzyılın sonunda. Dört menaia'nın derlenmesi St. Dimitri Rostovski. Onun Menaion Chetia'sı 1960'a kadar çeyrekler halinde yayınlandı. Bunlar yalnızca azizlerin hayatlarını içeriyordu ve Metropolitan Macarius'un Büyük Menaion Chetia'sı, Bollandistler tarafından yayınlanan Acta Sanctorum ve bir dizi başka kaynak temel alınarak derlendi. Bu çalışma tarihsel eleştirinin başlangıcını taşıyor.

Chetyih-Menya'nın yaratılışından sonraki üç yüz yıl boyunca St. Demetrius, Met. Rostovsky'nin önderliğinde, varlığı 17. - 18. yüzyılların başında olan bir dizi eski el yazısıyla yazılmış yaşam ve kronik keşfedildi ve bilimsel dolaşıma sunuldu. bilinmiyordu. Zaten 1. yarıda. XIX yüzyıl St. Filaret (Drozdov), Büyükşehir. Moskovsky, önemli eklemelere ve bazı durumlarda bu azizlerin Chety-Menya yaşamlarına ilişkin yeni metinlerin derlenmesine ihtiyaç duyulduğu sorusunu gündeme getirdi; bunlar hakkında bilgiler hagiografik ve tarihi araştırmalar sayesinde zenginleştirildi. Chetyih-Menya'yı ekleme geleneğinin Rus hagiografisinde her zaman var olduğunu belirtmek önemlidir. Son dördüncü cildi üç yaz ayında bitiren St. Demetrius zaten birinci cildin ikinci baskısına düzeltmeler ve eklemeler hazırlıyordu. Dikkat çekici bir çalışmada St. Demetrius, Rev. Alexander Derzhavin, "azizin kitaplarına düzeltme ve ekleme konusunu oldukça geniş bir şekilde ele alma niyetinde olduğunu" yazdı, ancak hastalık ve ölüm nedeniyle Chetyikh-Menya'nın yalnızca ilk cildine eklemeler yapmayı başardı. St.'nin ölümünden sonra Demetrius Chetya-Minea, St.'nin hayatıyla desteklendi. Demetrius ve Havarilere Eşit Azizler Konstantin ve Helena'nın yaşamları - Eusebius Pamphilus'un “Kutsal Basileus Konstantin'in Hayatı” kitabı gibi önemli bir birincil kaynaktan bilgiler. Chetya-Minea'daki bazı metinler benzer değişikliklere tabi tutuldu.

18. ve 19. yüzyılların tüm çeti-menaia'ları. Aziz'in cheti-menaionları şu veya bu malzemeyle desteklenmiştir. Dimitri. Kitap birçok kez yeniden basıldı ve revize edildi ve Rusya'nın Ortodoks nüfusu arasında büyük popülerlik kazandı.

Edebiyat

I. A. Shlyapkin, “Rostovlu Aziz Demetrius ve zamanı” (St. Petersburg, 1891);
Rahip V. Nechaev, “Rostovlu Aziz Demetrius” (M., 1849; bu arada, bu çalışmada Aziz Demetrius'un kullandığı kaynakların özel bir analizi var);
S. F. Platonov, "Aziz Demetrius'un Görünümü... vb." ("Bibliyograf", 1888, No. 1).

Kullanılan malzemeler

V.M. Zhivov, Kutsallık. Hagiografik terimlerin kısa sözlüğü
Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü.

Brockhaus ve Efron'un ansiklopedik sözlüğüne göre

Alexander Derzhavin, prot. Chetyi-Minsm St. Rostov Metropoliti Demetrius, kilise tarihi ve edebi bir anıt olarak // Teolojik eserler. M., 1976. Cumartesi. 15. s. 124-130.

V.A. Kuçkin

Asırlık eski Rus edebiyatının anıtları arasında hacim, çeşitlilik ve içerdiği malzemenin önemi açısından ilk sırayı hiç şüphesiz Metropolitan Macarius'un Dördüncü Menaion'una aittir. 16. yüzyılın bu kitaplarına şaşmamalı. Büyük adını aldı. Macarius'un "Rus topraklarında bulunan tüm kutsal kitapları" toplamaya yönelik görkemli planı, tam olarak gerçekleşmese de büyük ölçüde hayata geçirildi. Macarius ve işbirlikçileri tarafından bir araya getirilen yazılı anıtlar o kadar çoktur ki, bunların az çok ayrıntılı bir tanımını derlemek bile çok fazla çalışma gerektirir ve henüz tamamlanmamıştır. Büyük Minya Cheti'nin tarihi ile ilgili tüm yönlerin ayrıntılı çalışmasına gelince, bunun çeşitli insani uzmanlık alanlarında birden fazla nesil gelecekteki araştırmacıların eseri olduğu görülmektedir. Dolayısıyla bu çalışmamda Metropolitan Macarius'un çalışmaları ile ilgili tek bir soruya değinmek istiyorum: Chetia'nın Büyük Menaions'ı nasıl derlendi ve oluşturuldu?

Bilindiği üzere Makaryev Minayonları üç listede muhafaza edilmiştir. En eski, Novgorod veya Sophia listesi, 1541 yılında, o zamanlar Büyük Novgorod Başpiskoposu olan Macarius tarafından yerel St. Sofya. Şu anda bu listeden sekiz Menaion korunmuş durumda: Eylül, Ekim, Kasım, Şubat, Mayıs, Haziran, Temmuz ve Ağustos ayları için. Aralık, Ocak, Mart ve Nisan aylarına ait nüshalar kaybolmuştur. Sofya Listesi'nin Eylül, Ekim, Kasım, Şubat, Mayıs, Haziran ve Temmuz ayına ait Menaion'ları artık Devlet Halk Kütüphanesi Sofya Koleksiyonu'nun bir parçası olarak tutulmakta ve ayrıntılı bir basılı açıklamaya sahiptir. Menaia ağustos ayında TSGADA'da.

Chetiyas'ın Büyük Mena'sının en yeni ikinci listesi Uspensky'dir. Rus metropolünün katedrali olan Moskova Kremlin Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi kütüphanesine 1552 yılında Metropolitan Macarius tarafından verildiği için bu şekilde adlandırılmıştır. Bu listedeki 12 Menaia'nın tamamı korunmuştur. Şu anda Devlet Tarih Müzesi'nin Synodal Koleksiyonu'nda saklanıyorlar ve makale bazında basılı açıklamalara sahipler.

Çocukların Büyük Mena'sının son listesi Çar'ın listesidir. Özellikle Korkunç İvan'ın kraliyet kütüphanesi için yaratıldı, dolayısıyla adı da buradan geliyor. Çar'ın listesi üzerindeki çalışmalar 1554 yılının Mayıs ayında başladı. Açıkçası, bu yılın ikinci yarısından önce Çar İvan'ın kütüphanesine ulaşmış olamazdı. Kraliyet listesi eksik. 12 nüshasından sadece 10'u günümüze ulaşmıştır. Mart ve Nisan ayları için Menaion'u kaybettim. Şu anda Çar Listesinin Menaionları, Varsayım Listesi ile aynı Devlet Tarih Müzesi Sinodal Koleksiyonunda tutulmaktadır. Kraliyet Listesinin Eylül, Ekim, Kasım, Aralık, Ocak, Şubat ve Mayıs aylarına ait listeleri anlatılıyor.

Sophia, Uspensky ve Çar'ın Büyük Minoi Chetiy listeleri arasındaki ilişki sorusu uzun zamandır araştırmacıların ilgisini çekiyor. Büyük Mena'nın Novgorod ve eski Moskova listelerinin bileşimine ilişkin parçalı veriler, yüz yıldan fazla bir süre önce Makarii (Bulgakov) tarafından verilmişti. İÇİNDE. Hatta Klyuchevsky, bazı verilere dayanarak Varsayım listesinin, Sophia'ya kıyasla Büyük Menaions of the Readings'in "oldukça farklı, daha eksiksiz ve işlenmiş" bir baskısı olduğunu bile yazdı. V.O. Klyuchevsky M.N. Speransky, Uspensky listesinin üçü arasında en kapsamlı olduğu sonucuna vardı. Bu görüşün haksız olduğu ortaya çıktı. N.P. Popov, Çar'ın listesindeki Menaionların kopyalarında, sadece Sofya'da değil, aynı zamanda Varsayım Menaionlarında da bulunan bu tür makalelerin ve anıtların bu tür baskılarının bulunduğunu gösterdi. Böylelikle bilimsel literatürde Büyük Çetiy Menaion listelerinin kompozisyon ve hacim bakımından farklılık gösterdiği tespit edilmiş ve Moskova listelerinin Novgorod listelerinden daha eksiksiz olduğu belirtilmektedir. Ancak bu sonuçlar münferit gerçeklerle desteklendiğinden, Moskova listelerini yenileme çalışmasının düzensiz mi yoksa tamamen yönlendirilmiş ve sistematik bir şekilde mi gerçekleştirildiği, bu çalışmanın amacının ne olduğu, ne zaman ve nerede gerçekleştiği hala belirsizdir. .

Konunun tüm yönlerini açıklığa kavuşturmak için, Sofya Okumaların Büyük Menayonları listesinin metinlerini, her şeyden önce, erken Moskova listesi - Uspensky'nin metinleriyle tutarlı bir şekilde karşılaştırmak gerekir. Bu çalışma henüz yapılmadı. Ancak şu anda, Sofya ve Varsayım Büyük Mena'nın Okumalarının açıklamalarını kullanarak, Metropolitan Macarius'un çalışmalarının son aşamalarının özel gidişatı, amaçları ve hedefleri hakkında bir fikir edinilebilir. Doğru, Sophia koleksiyonundaki sekiz Menaia'dan yalnızca yedisinin ayrıntılı bir açıklaması var. Bu Menaia'ların Varsayım Listesi'ndeki ilgili Menaion ile karşılaştırılması sonucunda ortaya çıkan, basılı açıklamalardaki olası yanlışlıklar nedeniyle bazı düzeltmeler gerektirse de yine de konunun özünü yansıtan bir resim ortaya çıkıyor. Son derece nadir birkaç istisna dışında, Büyük Mena'nın Varsayım kopyaları Novgorod listesini tamamen tekrarlıyor, hatta aynı makale sırası korunuyor. Ancak burada mekanik bir yeniden yazma yoktu. İlk Moskova kopyalarına bir dizi yeni makale dahil edildi.

Novgorod Başpiskoposu John'un mucizesiyle ilgili bir Rusça makale, 7 Eylül'deki Eylül Menaion'unda yer aldı; 8 Eylül'ün altında - Meryem Ana'nın Doğuşu hakkındaki John Chrysostom'un Vaazı ve aynı konuyla ilgili başka bir anonim Söz; 9 Eylül'ün altında Vestitor'un Joachim ve Anna'ya Övgüsü; 10 Eylül'ün altında - Joseph Volotsky'nin hayatı ve eserleri; 13 Eylül'ün altında - Tarnovo Euthymius'un Diriliş Kilisesi'nin yenilenmesinin Hikayesi ve Varipsav'ın hayatı; 16 Eylül'de Büyük Şehit Sebastiana'nın anısı (ayetin önsözünden); 17 Eylül - dul Lukia ve oğlu Gemean'ın anısı (ayetin önsözünden); 19 Eylül'ün altında - Hieromonk Anthony tarafından Theodore, Davyd ve Yaroslavllı Konstantin'in hayatı; 20 Eylül'de - Keşiş Filologunun Mikhail ve Chernigov Fedor'a yaptığı övgü dolu konuşma; 22 Eylül altı - Amasya Piskoposu Phocas Asterius'a övgü; 23 Eylül'ün altında - Andrew, John ve Anthony'nin tutkusu (önsözden yalnızca başlık); 26 Eylül kapsamında - Yuhanna Bayramına ilişkin Vaaz, İlahiyatçı Simeon Metaphrast ve Yuhanna İncili ile Bulgaristan Teofilaktı'nın yorumlarıyla; 29 Eylül'de keşiş Cyriacus'un hayatı ve 30 Eylül'de Pelşemli Gregory'nin hayatı.

9 Ekim tarihli Ekim Menea ve Varsayım Listesi'nde, Sophia nüshasında bulunmayan Muhterem Peder Andronik'in anısı okunur; 14 Ekim - Tarnovsky'li Evfimy tarafından Paraskeva'nın hayatı ve Gregory Tsamblak'ın kutsal emanetlerinin Sırp topraklarına nakledilmesiyle ilgili sözü; 17 Ekim - Sadof ve diğerlerine yapılan işkence 128; 18 Ekim'de - Bulgaristan Teofilaktı ve Rilalı Yahya'nın yaşamının yorumlarını içeren Luka İncili; 19 Ekim'in altında - Uar'ın işkencesi ve 20 Ekim'in altında üç makale: Selanik Başpiskoposu John'un Selanikli Dmitry'ye övgü sözü, Prensin Meskeni hakkında bir mucize ve Selanikli Dmitry'ye bir övgü daha.

Kasım ayı Sofya Menea'sında Varsayım kopyasına kıyasla fazladan iki makale daha var. Dolayısıyla, 4 Kasım'da, İzmir Piskoposu Nikanadr'ın anısına bir önsöz makalesi içermeyen Varsayım nüshasında, Ankaralı Theodotus'un hayatı yerine, Aziz Petrus Kilisesi'nin yenilenmesine yönelik bir Övgü yer alıyor. George Arkady, Kıbrıs Piskoposu. Varsayım listesindeki diğer numaralar altında Sofya listesinde olmayan makaleler okunmaktadır. 5 Kasım'da - Büyük Novgorod Başpiskoposu Jonah'ın Anılması; 8 Kasım - Deacon Pandoleon'un Başmelek Mikail Mucizeleri Efsanesi ve Piskopos Clement'in Mikail ve Cebrail'e Övgü. 14 Kasım'a göre - Havari Philip'e övgü dolu bir söz; 16 Kasım'da - Bulgaristan Teofilaktı'nın yorumlarını içeren Matta İncili, Gangralı Hypatius'un yılan hakkındaki mucizesi hakkında bir makale4 Evanjelist Matta'ya övgü; 17 Kasım'ın altında - Radonezh Nikon'un hayatı; 21 Kasım'da - Konstantinopolis Başpiskoposu Tarasius'un Tanrı'nın Annesi'nin kilisesine girişiyle ilgili bir kelime, Tanrı'nın Annesi'nin kilisesine girişiyle ilgili bir makale, Eksarh George'un Tanrı'nın Annesi'ne övgü konuşması 22 Kasım'ın altında - Mikhail Tverskoy'un Hikayesi; 23 Kasım - Alexander Nevsky'nin hayatının “Vladimir” baskısı; 24 Kasım'da - Smolensk Merkür Hikayesi; 25 Kasım - Roma Papası Clement'e Övgü; 27 Kasım'ın altında - 1169'da Büyük Novgorod'daki Tanrı'nın Annesinin simgesinin işareti ve 28 Kasım'ın altında - Yeni Stephen'ın hayatı hakkında bir övgü sözü.

Şubat Varsayım Menaion'unda, 2 Şubat İsa Mesih'in Buluşması Üzerine Bir Öğreti'nin altına, Tanrı'nın Annesinin Buluşması üzerine iki isimsiz Söz ve aynı konuyla ilgili Yuhanna Chrysostom'un Sözü eklenmiştir; 3 Şubat'ta - 4 Şubat'ta Tanrı'nın Annesi, Tanrıyı Alıcı Simeon ve Iconium Piskoposu Peygamber Anna Amphilochius hakkındaki Vaaz - “Paris Piskoposu İbrahima'nın anısı; 10 Şubat'ta Nikomedia'da 1018 şehidin azabı; 11 Şubat altında - Yeni Simeon'un çalışmalarından ek bir makale, “Mevcut acılara katlanan kirpi hakkında…” makalesi, Metropolit Kallistos Sina Gregory'nin hayatı; 15 Şubat'ta - bir şiir önsözünden iki makale: Paphnutius ve kızı Euphrosyne ve İlahiyatçı Yahya hakkında; 29 Şubat'ta - Josephus ve Zlatostroy'un yazdığı “Yahudi Savaşı”.

Sophia nüshasıyla karşılaştırmalı ek makaleler de Varsayım Listesi'nin May Menea'sında yer alıyor. Mark Fracsky'nin hayatı 1 Mayıs'ın altında yer alıyor; 4 Mayıs'ta Roma İmparatoru Trajan'ın kızı Drosida'nın tutkusu; 6 Mayıs için - Dmitry ve Donat hakkındaki şiirsel önsözden iki makale (yalnızca manşetler); 9 Mayıs'ta - Aziz Petrus'un kalıntılarının transferi için ikinci övgü. Myra Likya'dan Bar'a Nicholas; 11 Mayıs'ta - Wonderworker Hesychius'un hayatı, ancak ayet önsözünden iki makale eksik: Moravyalı Methodius hakkında ve Patericon'dan keşişlerle savaşan iblisler hakkında; 15 Mayıs'ta - Pskovlu Euphrosynus'un hayatı (1547'de yazılmıştır) ve eserleri; 18 Mayıs'ın altında - Malchus Mnich hakkında bir ayet önsözünden (?) bir makale, 20 Mayıs'ın altında - Metropolitan Theodosius'un Metropolitan Alexei'nin mezarındaki mucize hakkında bir makalesi; 26 Mayıs'ta - Amasya Piskoposu belli bir keşiş Basil'e mektup ve 31 Mayıs'ta - Suriyeli İshak'ın kitabı.

Haziran ayı Sophia Menaion'da, 1 Haziran'a göre, Nero'nun işkencesine ilişkin ayet önsözünden hiçbir makale yok (sadece başlık), buna karşılık, 5 Haziran'ın altındaki Varsayım nüshasında, ayet önsözünden Nero'nun işkencesine ilişkin hiçbir makale yok. Marcian ve Nicander, Theodore'un görüşü ve John Chrysostom'un öğretisi ve 6 Haziran'a göre - Büyük Basil'in Sözü - "kölelerin efendilerini rahatsız etmesine izin vermeyin." Ancak aynı 6 Haziran'ın Varsayım kopyasında fazladan bir makale daha var - Daha Hızlı Vissarion'un hayatı; 7 Temmuz - Ancyra'lı Theodotus'un işkencesi, ancak ayetin önsözünden hiçbir makale yok; merdivenle ilgili sözler ve Gregory Mnich'in sadaka hakkındaki öğretisi, Kyriacia, Kaleria ve Mary'nin anısı; 9 Haziran'ın altında yer alan Akaki hakkındaki ayet önsözündeki Varsayım kopyasında herhangi bir makale yok; 10 Haziran tarihli ayet önsözündeki makalenin kompozisyonunda farklılık var; 16 Haziran'a göre Sofya Menea'da Anna'nın hayatı yok; 17 Temmuz'da - Savaşçı Mikail'in “Varsayımı”; 18 Temmuz'un altında - Thomas Derfokin'in hayatı; 20 Haziran'ın altında bir dizi makale var: Piskopos Milius ve iki öğrencisinin anısı, Pataralı Methodius'un eserleri, Basil'in Litonius'a Mektubu, Kiev Metropoliti Nikephoros'un Vladimir Momakh'a iki mektubu, Yaratılış Efsaneleri Mısır'dan Çıkış kitabında yer alan bazı yerlerin yorumlanması; 21 Haziran'da iki önsöz yazısı yok: Mirax'ın anısı ve Kudüs Patriği Modestus'un anısı; 22 Haziran'da - Aziz Nicholas ve Piskopos Theodoret'in isimsizlerin tutkusu hakkındaki sözleri hakkında önsöz makaleleri; 23 Haziran'da Agia hakkında bir önsöz yazısı; 24 Haziran'a göre, Vaftizci Yahya'nın Doğuşu ile ilgili üç Kelime eksiktir (İskenderiyeli Athanasius ve John Chrysostom dahil); 29 Haziran'da Gregory Tsamblak'ın havariler Peter ve Pavlus'a övgü sözü yok; 30 Haziran'ın altında - Akıllı Havari John Chrysostom'un havariler Peter ve Pavlus'a övgü dolu sözleri ve üç yönlü alleluia hakkında bir makale.

Varsayımın Temmuz Menea listesinde, 8 Temmuz'un altındaki Sophia listesiyle karşılaştırıldığında, ayet önsözünden ek bir makale var - Acı Hakkında Bir Söz, ancak 15 Temmuz'un altında aynı önsözden hakkında bir makale yok. St. Loliana; 16 Temmuz'a göre, Ayasofya nüshasında kutsal şehit Antiochus'la ilgili ayet önsözünden herhangi bir makale yok; 21 Haziran'a göre - Peygamber Hezekiel'in insanlara ders vermeyen rahiplere karşı sözleri (giriş ayetinden); 23 Temmuz'un altında - önsözden Ravenna Piskoposu Apollinaris'in tutkusu hakkındaki makaleler; 26 Temmuz'da - Emelian'ın işkencesi; 29 Temmuz'un altında - Theodotia'nın tutkusu (ayetin önsözünden). 31 Temmuz uyarınca, Varsayım, Sophia Menaion'un “Yedi Konsey Kuralları” maddesi yerine ayet önsözünden makaleler içeriyor ve “Azizlerin nasıl gömüleceğine ilişkin Kararname” yerine - Bulgaristan Yahya'nın Altı Günü , Izmaragd, Gregory Tsamblak'ın Sözleri, Altın Zincir ve Arı.

Sofya'nın yedi Menaion'u ve Varsayım listelerinin yukarıdaki karşılaştırmasından, Varsayım listesindeki Chetia'nın Büyük Menaion'larının temelde seleflerinin - Sophia Menaion'ların kompozisyonunu tekrarladığı açıktır. İkincisiyle karşılaştırıldığında, Varsayım kopyalarında çok az sayıda metin silinmesi veya değiştirilmesi yapılmıştır. Aynı zamanda, Varsayım Menaia listesi, ayet önsözünden küçük makalelerden başlayıp, örneğin Zlatostruy veya Izmaragd gibi hacimli koleksiyonlarla biten çok çeşitli materyallerle desteklendi. Bu tür eklemeler dönemsel değildi; duruma göre değil, sistematik olarak yapılıyordu. Her aylık Varsayım Listesini derlerken, ilgili Sofya Büyük Menaion'unda bulunmayan yeni metinleri içeriyordu. Sonuç olarak, Macarius zaten ilk Moskova listesi üzerinde çalışırken yeni amaç ve hedefleri ortaya koydu ve uyguladı.

Böyle bir çalışma ne zaman ve nerede yapıldı? Bu soruyu cevaplamak için, yalnızca Eylül, Ekim, Kasım, Şubat, Mayıs, Haziran, Temmuz aylarına ait Büyük Okumalar Menaionunun Moskova listelerinin el yazmalarına değil, doğrudan el yazmalarına dönmek gerekir. Varsayım listesi, ama Çar'ınki. Makalenin kapsamı, yedi çift büyük yaprağın karşılaştırmasından elde edilen tüm materyali sağlamamıza izin vermiyor ve bu nedenle kendimizi bir çift Büyük Menaion'un - yani Varsayım ve Kasım Ayına ait Menaion'ların - karşılaştırma verileriyle sınırlamak zorundayız. Çar'ın listeleri. Kasım ayı için Menaion'un seçilmesinin nedeni, Kraliyet Listesi'nin el yazmasının bilimsel literatürde telkari yönünden zaten analiz edilmiş olmasıdır ve bu analizin yayınlanmış sonuçlarını, kompozisyonuna ilişkin verilerle karşılaştırmanın doğrudan anlamlı olmasıdır.

Büyük Menya Chetiya'nın Kasım ayına ait Varsayım el yazması, yapraklarının kenarları büyük ölçüde kesilmiş olduğundan muhtemelen birden fazla ciltlenmiştir. Görünüşe göre, son ciltleme sırasında metnin tüm sayfaları numaralandırılmıştı. Bu eski harf sayfalandırması, el yazmasının tüm yapraklarında açıkça görülmektedir. Ancak bu sayfalandırmaya ek olarak, sayfaların kesik alt kenarlarında çok daha eski bir alfabetik anlatımın izleri de korunmuştu. Evet ben. 187 eski harf numarası 119, l'ye sahiptir. 1031 - 821, l. 1163 - 925. L. arasındaki fark. Daha sonraki harf sayfalandırmasının 187 ve 1163 numaralı sayfaları artık 977 sayfaya ulaşıyor (cilt 410 iki kez sayılır), oysa daha eski sayıma göre (eski sayfalamanın cilt 119 ve 925'i) bu fark yalnızca 806 sayfaydı. Sonuç olarak, orijinal koleksiyonda şu ana göre 171 sayfa daha az sayfa vardı. 171 sayfalık metinde şu makaleler yer almaktadır: Havari Philip'e Övgü (3 sayfa), Bulgaristan Teofilaktı'nın yorumlarıyla birlikte Matta İncili (125 sayfa), Evangelist Matta'ya Övgü ve Gangralı Hypatius'un yılan hakkındaki mucizesi (7) sayfalar), Radonezh Nikon'un Hayatı (8 sayfa), Tanrı'nın Annesinin kiliseye tanıtılmasıyla ilgili üç makale (12 sayfa), Mikhail Tverskoy hakkında haberler (5 sayfa), Alexander Nevsky'nin hayatı (7 sayfa) ve Smolensk Merkür Hikayesi (4 sayfa). Varsayım kopyasındaki tüm bu makaleler, Sophia'nınkine kıyasla ilavedir. Açıkçası, Varsayım kopyasının dayandığı orijinal koleksiyon bu makaleleri içermiyordu; bunlar daha sonra dahil edildi. Açıkçası, Sofya Kasım Menaion'uyla karşılaştırıldığında üç ek makale daha bu kopyaya daha sonra dahil edildi: Romalı Clement'e Övgü (15 sayfa), Büyük Novgorod'daki Tanrı'nın Annesi ikonunun işareti üzerine Övgü (4 sayfa) ) ve Yeni Stephen'ın hayatı (25 sayfa). Eski L sayısı bizi buna ikna ediyor. 1276. 4 rakamı ile bitmektedir (ilk iki rakamı kesilmiştir). Eski numarası 925 olan geç alfabetik sayfalama 1276 ile 1163 varakları arasındaki fark 113'tür. Son sayıdan yukarıda sıralanan yazıların yazıldığı varak sayısını çıkarırsak (bu yazıların toplamı 44 varak), rakam 69 olacaktır. ll ile arasındaki fark bu olmalıydı. Eski sayfa numaralamasına göre 1276 ve 1163. 925'e 69'u eklersek 994 elde ederiz. Eski l sayısı 4 ile bitiyordu. 1276. Dolayısıyla üzerine 3 ek maddenin yazıldığı sayfalar başlangıçta hesaplamaya dahil edilmedi ve Varsayım Menaion'unda yer almadı. Doğru, mevcut eski sayfa sayfa numaralandırma, orijinal koleksiyonun Sofya nüshasına karşı, Kasım Menea Varsayımında f'ye kadar yer alan ekstra makaleleri içerip içermediğini doğrulamamıza izin vermiyor. 187, yani 4, 5 ve 8 Kasım tarihli makaleler. Ancak bu soruyu cevaplamayı mümkün kılan eski bir anlatım daha günümüze ulaştı. Varsayım kopyasının derleyicileri her 2 not defterini işaretledi; Seri numarasıyla tanımlanan 16 sayfa ve notlar kalemle değil kalemle yapıldı ve defter numaralarının basıldığı ortaya çıktı.

Basit hesaplamaların gösterdiği gibi, bu defter numaralandırması, Büyük Menaion'un Kasım ayı Sofya nüshasından bir kopyaya ek olarak, aynı zamanda Bulgaristan'daki Matta Theophylact'ın Açıklayıcı İncili'ni de içeriyordu (ll. 801-925). L'ye kadar parçalar halinde. 187 sayım defterlerinin yer aldığı koleksiyon ll'deki makaleleri içermiyordu. 38-66 cilt, Ayasofya nüshasına benzer materyaller arasında, Aziz Petrus Kilisesi'nin yenilenmesine yönelik bir övgü sözü de bulunmaktadır. Kıbrıs Piskoposu George Arkady ve Sophia November Menea'da kayıp olan Novgorodlu Jonah'ın Anıları ile s. 94-105 cilt: Piskopos Clement'in Deacon Pandoleon Hikayesi ve Michael ve Gabriel'e Övgü, bunlar da Sofya nüshasında yer almıyor. Sonuç olarak, Varsayım Büyük Menaion'daki Sophia Menaion'a kıyasla gereksiz olan tüm makalelerin daha sonra eklendiği ortaya çıktı. Görünüşe göre Büyük Okumalar Menaionunun Varsayım kopyasını oluşturma çalışması birkaç aşamada gerçekleştirildi. İlk olarak Sophia nüshasından düzenlenmiş bir nüsha yapılmıştır. Daha sonra buna Matta'nın Açıklayıcı İncili eklendi. Ortaya çıkan koleksiyon çeşitli makalelerle desteklendi ve bunun sonucunda Menaion'un Kasım ayı Varsayım kopyası modern bir biçim aldı.

Telkari analiz verileri aynı zamanda taslağın derlenmesine ilişkin bu çalışma sürecine de karşılık gelmektedir. 1 Filigran numaraları metinde Briquet referans kitabına göre verilmiştir. - C.M. Brignet. Les filigranes, v. I-IV. Leipzig, 1923.. Varsayım kopyasının ana bölümünde (Sophia Menaion'dan düzenlenmiş kopya) şu filigranlar bulunur: tek kulplu bir sürahi - Briket, No. 12 631 (1538), tek kulplu başka bir sürahi türü - Briket, No. 12 633 (1542-1543).)114, P harfi - Briket, No. 8636 (1506-1527), tacın altındaki el - Briket, No. 11,463 (1524-1539). Açıklayıcı Matta İncili kağıt üzerine filigranla, tek kulplu bir sürahiyle yazılmıştır - Briket, No. 12,841 (1542-1547). Geri kalan eklenen makaleler kağıt üzerine şu filigranlarla yazılmıştır: iki kulplu sürahi - Briket, No. 12,892 (1536-1553), çapraz - Briket, No. 5755 (1513-1540), domuz - Briket, No. 13577 ( 1542-1547), tacın altındaki el - Briket, No. 11030 (1548-1550), tacın altındaki elin başka bir versiyonu - Briket, No. 10975 (1550); papalık tacı - Briket, No. 4970 (1537-1541).

Uspensky kopyasının üç bileşeninin filigranları farklıdır, karışmazlar; bu nedenle her parça için farklı kağıt alınmıştır. Bu, Varsayım Listesi'ndeki Kasım Menaion'unun taslağı üzerinde en az üç aşamalı çalışmanın olduğunu gösteriyor. Filigranlara bakılırsa, orijinal koleksiyon (Sophia kopyasından düzenlenmiş kopya) 1542 civarında, Matta'nın Açıklayıcı İncili'ni içeren koleksiyon ise 1542 ile 1547 arasında derlenmiştir. Varsayım Listesinin son tasarımı yaklaşık 1550 yılına dayanmaktadır.

Chetia'nın Varsayım Büyük Menaion'unun Kasım ayı için derlenme zamanı belirlenebilirse, bu kitabın oluşum yerini belirlemek o kadar kolay değildir. Bunu yapmak için Çar listesinden Kasım Menea'ya dönmeniz gerekiyor.

İkincisinin bileşimi, Kasım ayı Varsayım Menaionunun bileşiminden biraz farklıdır. Çar'ın 8 Kasım nüshasında, Piskopos Clement'in Mikail ve Cebrail'e Övgü'sü, Varsayım nüshasının aksine, iki kez değil, yalnızca bir kez, yani tıpkı Sofya kopyasındaki gibi. 16 Kasım'a göre, Kasım Kraliyet Menaion'unda şu üç makale yer alıyor: Evangelist Matta'nın Anısı, John Chrysostom'un Havari Pavlus'un vizyonu hakkındaki Sözü ve Peder Pamva'nın öğrencisine Öğretisi. Bu yazılar ne Sophia'da ne de November Menaion'un Assumption nüshalarında yer alıyor. 23 Kasım'da, yalnızca Çar'ın nüshasında, Alexander Nevsky'nin hayatı, Pskov papazı Vasily'nin baskısında okunuyor. Çar'ın Kasım Menaion'unda adı geçen 16 ve 23 Kasım tarihli makalelerin geç kökeni, yalnızca Ayasofya ve Varsayım nüshalarında bulunmamalarıyla değil, aynı zamanda üzerine yazıldıkları sayfalardaki notlardan da anlaşılmaktadır. Çar nüshasının 16 Kasım tarihli ek maddeleri s. 1041-1042 cilt, yani. iki sayfanın ön ve arka taraflarını kaplar. Alt alanda l. 1041, Menaion'un yazıldığı zamanla çağdaş bir not var: “Ve Kasım Menaion'una ayın altıncı günü ve 10'unun başına iki sayfa koyun. İlk önsöz." Kayıt, Menaion metinlerinin karşılaştırılmasından elde edilen sonucu, II. 1041-1042 cilt. Menaion'un Kasım ayına ait Çar kopyasının (2 sayfa) - ekler. Presbyter Vasily tarafından düzenlenen Alexander Nevsky'nin Hayatı, s. 1389-1396. Bu sayfaların özel bir eski harf sayısı vardır: 1-7. Alt alanda l. 1389 girişi: "Ve Kasım ayının 23. gününde 7 sayfa koyun." Kayıt doğrudan Alexander Nevsky'nin hayatının daha sonra eklendiğini gösteriyor. Aksi takdirde Çar'ın Kasım ayı Menaion'u Varsayım'ı tamamen tekrarlıyor.

Büyük Chetia Menaion'unun kraliyet kopyasını en az iki aşamada yazın. Bazı makalelerinin üst kenarlarında zinober başlıkları var: “4 Kasım ayı” (Kıbrıs Piskoposu St. George Arkady tapınağının yenilenmesi için övgü - s. 86-88), “Nougorodlu Jonah” (Hatıra) Veliky Novgorod Başpiskoposu Jonah - ll. 96-104), “8 Kasım Başmelek Mikail” (Başmelek Mikail Deacon Pandoleon Efsanesi - ll. 141-156 cilt), “16 Kasım Eupatia” (Hypatius Mucizesi) Yılan Hakkında Gangra - ll. 1043-047 cilt.), “Evanjelist Matthew'un 16 Kasım'ı” (Evanjelist Matthew'a Övgü - ll. 1048-1050 s.), “17 Kasım Nikon” (Radonezh'li Nikon'un Hayatı) - ll. 1263-1272), “21 Kasım Kutsal Bakire Meryem'in tanıtımı için "(üç makalenin böyle bir kaydı var: Konstantinopolis Piskoposu Tarasius'un Tanrısının Annesinin tanıtımına ilişkin Vaaz - l. 1342-1347) cilt, Tanrı'nın Annesinin kiliseye tanıtılmasıyla ilgili makale - l. 1348-1350 ve Exarch George tarafından Tanrı'nın Annesine Övgü - l. 1351-1357 cilt ), “Prens Mikhail'in 22 Kasım'ı” (Mikhail Tverskoy'un Hikayesi - ll. 1367-1372 cilt), “Prens İskender'in 23 Kasım'ı” (Alexander Nevsky'nin hayatının “Vladimir” baskısı - ll. 1377-1385), “24 Kasım Merkür” (Smolensk Merkür Hikayesi - ll. 1456-1460), “25 Kasım” (Roma Clement'e Övgü - ll. 1528-1550), “27 Kasım” (Övgü) 1169'da Büyük Novgorod'daki Theotokos İşaretinde - ll. 1562-1566 cilt), “İtirafçı Stephen'ın 28 Kasım'ı” (Yeni Stephen'ın Hayatı - ll. 1584-1617 cilt).

Kasım Menaion'unu Çar listesinden dokurken, Varsayım kopyasındaki kadar olmasa da sayfaların kenar boşlukları kesildi. Çar nüshasının alt kenar boşluklarındaki notların çoğu artık okunamıyor. Ancak bazı yerlerde eski kayıtlar ve sayfa numaralandırmaları kaldı. Böylece yukarıda sıralanan yazıların yazılı olduğu bazı sayfalarda harf sayfalandırması korunmuştur: l. 1357-62, l. 1367-63, l. 1381-73, l. 1532-87, l. 1539-94, l. 1544-99, l. 1550-105, l. 1592-119, l. 1597-124, l. 1604-131. Bunların, üst kenarlarında zinober başlıkları bulunan tüm makaleleri içeren ayrı bir koleksiyonun sayfalarındaki harf sayımı kalıntıları olduğunu doğrulamak kolaydır.

Kasım Ayı Okumaların Büyük Menaion'unun Kraliyet kopyasında birleştirilmiş iki koleksiyonun varlığı da telkari verilerle belirtilmektedir. Üst kenar boşluklarında zinober başlıkları olan makaleler iki tür kağıda yazılır: 1666 m numara altında I.P. Likhachev tarafından verilen filigranla ve N.P. Likhaçev No. 1670.

Çar Listesi'nin Kasım Menaion'unu oluşturan iki koleksiyondan daha küçük olanı, Sophia kopyasına kıyasla ek olan birleştirilmiş makaleler içeriyor. Ancak Çar nüshasındaki Ayasofya nüshasının yanında gereksiz olan tüm makaleler bu koleksiyona dahil edilmedi. Ek makalelerin koleksiyonunda Havari Philip'e Övgü ve Bulgaristan'daki Matthew Theophylact'ın Açıklayıcı İncili yer almıyordu. Neredeyse tüm el yazması kağıtlarda bulunan küre filigranı ile kağıt üzerine yazılırlar, yani. kitabın ana bölümüne bakın. Çar'ın nüshasının ana kısmı ayrıca s. 3'te serpiştirilmiş üç makale içermektedir. 1041-1042 cilt. ve papaz Vasily'nin (ll. 1389-1396) Alexander Nevsky'nin hayatı. Tüm bu metinler ilk kez Çar Listesi'nin derlenmesinde kullanıldı ve kitaptaki notlardan da anlaşılacağı üzere. 1041 ve 1389, bunlar açıkça el yazmasına eklenmiştir. Ancak Havari Philip'e Övgü ve Matta'nın Açıklayıcı İncili herhangi bir ekleme izi göstermiyor, Sophia Menaion'un makalelerini tekrarlayan makalelerle aynı anda yeniden yazıldılar. Sofya nüshasında ilk iki makalenin bulunmaması ve Uspensky'de bulunması, Çar'ın listesindeki Kasım Menaion'un ana kısmının Uspensky nüshası ile yakın bir bağlantıya işaret etmektedir. Yukarıda açıklandığı gibi Varsayım kopyası birkaç aşamada derlendi. Çalışmanın ikinci aşamasında, Sofya nüshasından alınan nüshaya, Bulgaristan Teofilaktı'nın yorumlarıyla birlikte Matta Açıklayıcı İncili eklenmiştir; daha sonra Havari Philip'e Övgü'nün eklenmesi mümkündür. Çar nüshasının büyük kısmı bu koleksiyondan kopyalanmıştır. Çar'ın listesindeki Kasım ayı Büyük Chetia Menaion'unun bu ana kısmı Büyük Novgorod'da yazılmıştır. Sonuç olarak, Tsarsky'nin ana bölümünün orijinali olan Uspensky nüshasının bu kısmı da Novgorod'da derlendi.

Ancak her iki nüshanın da nihai tasarımlarını başka bir yerde aldığı anlaşılıyor. Bu fikir, bir yandan, Çar'ın nüshasında mekanik olarak yer alan Sofya Kasım Menaion'una kıyasla ek olarak özel bir makale koleksiyonunun varlığı, diğer yandan bu nüshada başka ek makalelerin varlığı ile öne sürülüyor. ana bölümüyle birlikte yazılan makaleler (bu sefer sadece Sofya ile değil, aynı zamanda Varsayım kopyasıyla da karşılaştırılarak). Çar'ın nüshasını derlemeye ilişkin tüm çalışmalar Novgorod'da gerçekleştirilmişse, o zaman neden bazı ek makalelerin ana makalelerle aynı anda (veya neredeyse aynı anda), açıkça bir yazı salonunda ve diğerlerinin de farklı bir kağıt üzerine yazıldığı açık değildir. ayrı bir bağımsız koleksiyon şekli. Çar'ın listesindeki Kasım Büyük Menaion'unu yenilemenin farklı yöntemleri, bu ikmallerin farklı yerlerde yapıldığına dair bir işaret olarak hizmet ediyor. Hem Varsayım hem de Çar'ın Katedral'in Büyük Menaion listeleri, ana bölümlerinin yazıldığı Büyük Novgorod'dan, 12. Varsayım Menaion'unun 1552'de Macarius tarafından Varsayım Katedrali'ne bırakıldığı ve Çar'ın listesinin bulunduğu Moskova'ya gitti. şimdi tutuluyor. Açıkçası, her iki liste de Moskova'da sonuçlandırıldı. Bu, bu listelerin Kasım Minei'sinin incelenmesi sonucunda elde edilen telkari verilerden anlaşılabileceği gibi, 1550 civarında gerçekleşti. 2 Filigranlara bakılırsa Varsayım Listesinin son tasarımı bu döneme kadar uzanıyor. Çar listesinin ana kısmı filigranlara göre yine 1550 civarında yazılmış. Özel bir koleksiyonda toplanan ek makalelerin kağıdında 1542-1548 yıllarına ait filigranlar var. Ancak bu makalelerin, ekleme II'den de anlaşılacağı üzere, ana bölümden sonra açıkça yazıldığı açıktır. 640-689, adı geçen makalelerin kağıdıyla aynı filigranla. İkincisi muhtemelen 1550 civarında yazılmıştır.

O zamana kadar Macarius, Novgorod başpiskoposunun görüşünden çoktan ayrılmış ve Tüm Rusya'nın büyükşehiri olmuştu. Macarius'un Rus kilisesinin başı olarak yeni konumu, çalışanlarının eski Rusya'da var olan yazılı eserleri toplama ve anıtların yeni baskılarını yazmak için koşullar yaratma yeteneklerinin artmasına şüphesiz katkıda bulundu. Dördüncünün Büyük Menaionları üzerindeki çalışmalar, yerel bir Novgorod girişiminden tüm Rusya'yı kapsayan bir girişime dönüştü. Bu yeni çalışma aşaması, Otto'nun Büyük Menaion'unun Moskova listelerinin oluşumu sırasında açıkça ortaya çıktı. Metropolitan Macarius'un çalışmaları Moskova'da tam bir ifadeye kavuştu ve Rus edebiyatı ve kültürünün gerçekten ulusal bir anıtı haline geldi.

Menaion Chetia, Eski Rus okuma çevresinin önemli bir bölümünü kapsayan muazzam hagiografik ve kilise öğretim materyalleri içerir.

Büyük Dördüncü Menaion

Alman Tulupov'dan Chetya Menaion ve rahip. Ioanna Milyutin

Chety Menaion, St. Rostov'lu Dimitri

Edebiyat

I. A. Shlyapkin, “Rostovlu Aziz Demetrius ve zamanı” (St. Petersburg, 1891);
Rahip V. Nechaev, “Rostovlu Aziz Demetrius” (M., 1849; bu arada, bu çalışmada Aziz Demetrius'un kullandığı kaynakların özel bir analizi var);
S. F. Platonov, "Aziz Demetrius'un Görünümü... vb." ("Bibliyograf", 1888, No. 1).

Kullanılan malzemeler

V.M. Zhivov, Kutsallık. Hagiografik terimlerin kısa sözlüğü
Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü.

Brockhaus ve Efron'un ansiklopedik sözlüğüne göre

Alexander Derzhavin, prot. Chetyi-Minsm St. Rostov Metropoliti Demetrius, kilise tarihi ve edebi bir anıt olarak // Teolojik eserler. M., 1976. Cumartesi. 15. s. 124-130.

"Büyük Dördüncü Menaion" Hıristiyanlığın gerçekten tarihi bir anıtıdır. Yaratılışları 16. yüzyıla kadar uzanıyor. Bu, kilise öğretimi ve hagiografik materyallerin en eksiksiz koleksiyonudur. Bu yazıda cildin içeriğinin özelliklerini tanıyacağız. Ayrıca “Büyük Dört Menaion”u kimin yazdığını da öğreneceğiz.

Genel bilgi

Eski Rus koleksiyonu aylık bir kitaptır (chetya - okumalar, menaion - bir ay boyunca ibadet kitabı) ve 12 kitaptan (her ay için bir kitap) oluşur. Başlangıç noktası 8 Eylül. Koleksiyonda ataerkil öğretiler, apokrifler ve azizlerin günlük hayatlarının tasvirleri yer alıyor.

"Büyük Dördüncü Menaion", anlatı ve manevi-eğitim niteliğindeki hemen hemen tüm kilise eserlerini biriktirir. Koleksiyonun materyalleri Yunan kilise kitaplarının (Symeon Metaphrastus'un azizlerin yaşamları) yanı sıra Limonari, Patericon ve Anavatan çevirilerinden oluşuyordu. “Büyük Menaions” kitapları Eski Rusya'nın çeşitli şehirlerinde ve manastırlarında toplanmış ve dört listede sunulmuştur: Varsayım, Çar, Sofya ve Chudov Manastırı listesi.

Liste geçmişi

İlk liste Moskova Varsayım Manastırı'ndan getirildi. 1917 yılına kadar başkentin sinodal kütüphanesinde tutuldu. Bu, el yazısıyla günümüze ulaşan tek tam listedir.

“Kraliyet” listesi adı verilen ikinci liste, özellikle IV. İvan (Korkunç) için oluşturuldu. Mart ve Nisan hariç tüm ayları içerir.

Son iki liste eksik olarak elimize ulaştı. Sophia, aynı adı taşıyan katedralin (Novgorod) kütüphanesinden getirildi.

"Büyük Dördüncü Menaion" azizlere övgü sözleri, dini ve didaktik içerikli makaleler (Kutlamalar, Önsözler, Breviaries) ve Büyük Basil ve İlahiyatçı Gregory'nin eserlerini içerir. Pek çok koleksiyon bütünüyle "Mineas"a dahil edildi. Bunlar “Zlatoust”, “Margarit” ve “Altın Zincir”. Ön düzenleme yapılmadan ciltte Josephus'un "Yahudi Savaşının Tarihi", "Başrahip Daniel'in Yürüyüşü" ve eski Rus edebiyatının diğer anıtları yer alıyordu. Ve orijinal kaynak materyallerin günümüze ulaşmaması nedeniyle koleksiyonun değeri daha da arttı. Ve şimdi bu, 16. yüzyılın manevi ansiklopedisi olan en eksiksiz dini metinler dizisidir.

Bir yüzyıl sonra, “Büyük Dört Menaion”un kreasyonları diğer koleksiyonların temelini oluşturdu: G. Tulupov (1632) ve I. Milyutin (1654) tarafından yazılan “Menai”. Okuryazar Hıristiyanlar arasında favori okumalar haline geldiler ve özellikle Eski İnananlar arasında popülerdi.

yazar hakkında

“Büyük Dört Menaion”, daha sonra Tüm Rusya Metropoliti olan Novgorod Başpiskoposu Macarius'un önderliğinde derlendi. İlk başta koleksiyona "Makarevsky Menaions" adı verildi. Ve ancak daha sonra Ortodoks Kilisesi'nin ünlü anıtı olarak sunuldu.

“Büyük Dört Menaion” un yaratılması, Başpiskopos Macarius'un dini yolundaki en önemli işlerinden biri haline geldi. Asistanlarıyla birlikte yaklaşık 25 yıl boyunca kilise ve öğretici materyaller topladı. Ve ancak 1541'de ayın 12 kitabı basılarak Ayasofya Katedrali kütüphanesine devredildi. Derleyici ekibinde çevirmenler, yazarlar, yazarlar ve yayıncılar vardı. Bunlar arasında ilahiyatçı Zinovy Otensky, yazar Vasily Tuchkov-Morozov, katip Dmitry Gerasimov, rahip-hagiograf Vasily-Varlaam ve diğerleri vardı. Yazıcılar, Metropolitan Macarius'un kontrolü altındaki tüm Novgorod ve Pskov kütüphanelerinin eserlerini işlediler.

Genel olarak, Eski Rusya'da din adamının figürü çok önemliydi. Korkunç İvan'ın politikaları üzerinde büyük etkisi oldu ve Shuisky prenslerine karşı çıktı. Onun altında Novgorod'da (St. Nicholas Katedrali, Stoglavy Yerel) yeni kiliseler inşa edildi. Başpiskopos, antik ikonların ve fresklerin restorasyonuna büyük önem verdi. Ayrıca Rusya'da kitap basımının gelişmesine de katkıda bulundu. İlk matbaa teolojik kitapların basılması için inşa edildi.

Metropolitan Macarius, Seçilmiş Rada'nın (Korkunç İvan'ın resmi olmayan hükümeti) düşüşünden sonra zulüm görmeyen tek din adamıdır. 31 Aralık 1563'te öldü ve Ortodoks Kilisesi'nin azizi olarak kanonlaştırıldı.

Sürümler

Metropolitan Macarius'un ana eseri “Büyük Dördüncü Menaion” birkaç kez yeniden basıldı. Böylece, 17. yüzyılda Kiev'de Rostov Piskoposu Dimitri bununla meşgul oldu. Sunumunda koleksiyonu önemli ölçüde kısalttı ve hagiografik verileri yeniden yazdı. Piskopos ayrıca “Büyük Dört Menaion”u, bazı Rus apokrifleri hariç, Latince ve Yunanca kitaplardan alınan materyallerle kısmen destekledi.

Bundan sonra aylık kelime koleksiyonunun yayınlanması durduruldu. Metropolitan Macarius ve derleyici yardımcılarının adı unutuldu ve Rostovlu Demetrius, "Büyük Dört Menaion" un yazarı olarak görülmeye başlandı. 18. yüzyıldan beri koleksiyonun adı “Rostovlu Demetrius Azizlerinin Yaşamları” olarak adlandırılıyordu.

1863-1916'daki imparatorluk arkeografi komisyonu sırasında el yazısı cildin bilimsel olarak yeniden basımı yapıldı. Koleksiyonlar yalnızca Eylül'den Nisan'a kadar yayınlandı. Kitaplardan Pavel Savvoitov ve Mikhail Koyalovich sorumluydu.

Dil ve üslup

Aslında menaion türü Bizans'ta 10. yüzyılda şekillenmeye başladı. İki tür vardı: hizmet (din adamları için) ve genel (daha geniş bir manevi edebiyat okuyucu kitlesi için).

Metropolitan Macarius'un "Büyük Dört Menaion"u her iki türü de birleştirdi. Eski Rusça yazılmışlardı. Dekorasyonları tören tarzındadır. Kitap özetinin her cildinin boyutu, 1500-2000 sayfalık “İskenderiyen” formatında (yaklaşık olarak A4'e eşdeğer) içerdiğinden “harika” ismine karşılık gelir.

Koleksiyonların sunum tarzı sofistike ve süslü olarak değerlendiriliyor. “Okumaya manevi açıdan fayda sağlayan” metinlerdeki sözlerin gösteriş ve ihtişamı tesadüfen seçilmemiştir. Tarzın, Moskova Ortodoks krallığının artan siyasi önemine uygun olması gerekiyordu. Cildin dış anıtsallığına gelince, bu, Moskova'nın dünya tarihinde Bizans'ın mirasçısı, yani "üçüncü Roma" olduğu fikriyle bağlantılıdır.

Bugün

21. yüzyılın başında Metropolitan Macarius'un “Büyük Dört Menaion”u hiçbir zaman basılı veya elektronik ortamda tam olarak yayınlanmadı. Sadece 2016 yılında İnternet portalı "Rus İnancı"nın girişimiyle kronik koleksiyonunun Rusça çevirisine başlandı. Çevirmeni Kirill Melamud'dur. İş henüz bitmedi. 16. yüzyıla ait eski Rus anıtının el yazısıyla yazılmış orijinali şu anda Moskova'da Devlet Tarih Müzesi'nde saklanıyor.

YAĞ-MINEI(Minea-Cheti) - (Yunanca μηνιαίος'dan - aylık ve Eski Slavca chety - okumalar) - Orta Çağ'da bir ay boyunca günlük "ruhsal açıdan faydalı" okumalar için tasarlanan ve kilise babalarının orijinal ve tercüme edilmiş anıtları, hagiografik ve retorik kilise öğretisi kelimeleri ve diğer yazılarından oluşan koleksiyonlar.

Aylık kullanıma yönelik Ortodoks ayin kitapları olan "menaia" türü, Bizans'ta 9. yüzyıldan daha erken bir zamanda şekillenmeye başladı. 10. yüzyıldan itibaren zaten iki tür menaia vardı: (1) din adamlarına yönelik "hizmet" ve (2) yalnızca onlara değil, aynı zamanda daha geniş bir manevi edebiyat okuyucu çevresine de hitap eden "chetya". Derleyiciler arasında Chetiy-Minei En ünlüsü, azizlerin hayatlarını popüler bir biçime çeviren Bizans kilise yazarı Simon Logothetes veya Metaphrastus'tur (yani "Anlatıcı", 940–976). Simon Logothetes'in derlediği koleksiyonlar, 11. yüzyılın başlarında güney ve doğu Slavlar arasında yaygınlaştı.

En eski listeler Chetiy-Minei sözde girdi Suprasl el yazması(11. yüzyılın başı) ve Varsayım koleksiyonu(12. yüzyılın başı). Simon Logofet'in bu ilk tercüme edilmiş metinlere yansıyan yüksek sunum tarzı, daha sonraki eğitim koleksiyonlarının Eski Rus derleyicilerinin yazarları için bir model haline geldi.

16. yüzyılın ilk yarısında, tüm Rusya devletinin güçlendirilmesi ve tüm Rusya'da bir aziz kültünün (1547 ve 1549 kilise konseyleri) yaratılması için ön koşulların ortaya çıkması bağlamında, öğretim kitaplarının metinleri ve Menaionlar gibi koleksiyonların özellikle ideolojik olarak talep gördüğü ortaya çıktı. O yıllarda Novgorod Metropoliti Macarius (1528-1563) tarafından "Rus topraklarında bulunan kutsal kitapların" toplanması konusunda büyük çalışmalar yapıldı. Birleştirilmiş versiyonu derlediği için övgüyü hak eden kişi odur Chetiy-Minei- Lafta Büyük Mena-Cheti, şimdi onun adını taşıyor.

Büyük Menaion-Cheti- bunlar, her gün için yıllık okuma aralığını düzenleyen 12 büyük kitaptır (yılın ay sayısına göre). Zinovy Otensky, Lev Filolog, Vasily Mihayloviç Tuchkov, Ermolai-Erasmus, katip Dmitry Gerasimov gibi ünlü yayıncılar ve hagiograflardan başlayarak, Metropolitan planının yerine getirilmesine geniş bir Rus yazarlar, çevirmenler, yazarlar ve kopyacılar dahil oldu. , Presbyter Ilya, Pskov rahip-hagiographer Vasily-Varlaam bilinmeyene. Derleme ve düzenleme işi Macarius'un, yardımcılarının ve "birçok farklı katibin" 25 yılını aldı. Yazıcılar, Metropolitan'ın kontrolü altındaki tüm Novgorod, Pskov ve bir dizi yerel kilise ve manastır kütüphanesinin materyallerini işlediler. Rusya'nın şehirlerinden ve manastırlarından kitapların toplanması, daha sonra Moskova'da kurulacak olan gelecekteki Patriklik (Synodal) kütüphanesinin oluşumuna katkıda bulundu.

Modern arşivciler 12 ciltlik üç "tamamlanmış" kitap koleksiyonundan haberdardır Büyük Mena-Cheti Metropolitan Macarius'a atfedilen ve orijinal depolandıkları yerlerin adını taşıyan: Sophia, Tsarsky ve Uspensky (şu anda Rusya Devlet Tarih Müzesi'nin el yazması bölümünde saklanmaktadır).

Kitapların dış tasarımı “Eski Rus anıtsalcılığının” ciddi ve anlamlı üslubuyla tasarlanmıştır. Her 12 ciltlik kitap setinin boyutları, “İskenderiye sayfası” adı verilen standart formatta 1500 ila 2000 sayfa (kabaca modern bir A4 kağıda eşdeğer) içerdiğinden “harika” ismine karşılık gelir. Koleksiyonların tarzı sofistike ve süslü. “Manevi okuma” için düzenlenen metinlerin sözlü tasarımının ihtişamı ve ihtişamı, Moskova Ortodoks krallığının artan siyasi büyüklüğüne ve dış anıtsallığa, Moskova'nın varisi olarak fikrinin ihtişamına karşılık gelmeliydi. Dünya tarihinde Bizans, yani. "üçüncü Roma".

Parça Büyük Mena-Cheti azizlere övgü dolu yaşamlar ve sözler, çok sayıda dini ve didaktik eserden makaleler, Rusça ve tercümeler - Muzafferler, Önsözler, Trebnikler, "kilisenin babaları" - Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory'nin eserleri dahil. Macarius'un tüm eserine bazı koleksiyonlar dahil edildi - bunlar İzmaragd, Zlatoust, Zlatostruy, Margaret, altın zincir. Kesintiler olmadan Büyük Mena-Cheti de dahil edildi Yahudi Savaşının Tarihi Josephus, Kozmografi Kosma İndikoşgova, Yürüme Başrahip Daniel ve orijinalleri günümüze ulaşamamış olan eski Rus edebiyatının diğer en değerli anıtları. 16. yüzyıl için Büyük Menaion-Cheti dini metinlerin en eksiksiz koleksiyonu, bir tür "16. yüzyılın manevi ansiklopedisi" idi.

17. yüzyılda Büyük Menaion-Cheti yeni koleksiyonların temeli olarak kullanıldı - Chetyih Chudovsky'lerin Menaion'u (1600), Menaeus Alman Tulupov (1627–1632) ve Menaeus I.I.Milyutin (1646–1654) ve 17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başı. - esas olarak Menaeus Chetikh Rostov'lu Demetrius (1651–1709), mecazi, ifade edici diliyle ayırt edilir, neredeyse moderne yakındır. Okuryazar Hıristiyanlar için en sevilen dindar okumalardan biri haline gelen, Chetii-Minei sadece 18. yüzyılda. 10 kez yeniden basıldı ve alıntılar halinde birçok kez yeniden basıldı. Özellikle popüler Chetii-Minei Eski İnananlar tarafından kullanılır (onlardan alıntılar genellikle Eski İnanan koleksiyonlarında bulunur - Tsvetnikov).

Metinlerin bilimsel yayınlanması Chetiy-Minei Bilimler Akademisi Arkeografi Komisyonu tarafından 1863 yılında başlatılmış ve 1916 yılına kadar devam etmiştir, ancak bu değerli eski Rus didaktik kaynağı türü bugüne kadar tamamıyla yayınlanmamıştır.

Lev Pushkarev, Natalya Pushkareva