Sofokliu "Mbreti Edip. Sofokliu Edipi Mbreti Sofokli Edipi Mbreti personazhet kryesore

Kjo është një tragjedi për fatin dhe lirinë: liria e një personi nuk është të bëjë atë që dëshiron, por të marrë përgjegjësinë edhe për atë që nuk ka dashur. Qyteti i Tebës sundohej nga mbreti Laius dhe mbretëresha Jokasta. Nga orakulli Delphic, mbreti Laius mori një parashikim të tmerrshëm: "Nëse lind një djalë, do të vdesësh nga dora e tij". Prandaj, kur i lindi djali, e mori nga e ëma, ia dha një bariu dhe urdhëroi ta çonin në kullotat malore të Kiferonit dhe atje ta hidhnin për ta gllabëruar kafshët e egra. Bariut i erdhi keq për foshnjën. Në Kiferon ai takoi një bari me një tufë nga mbretëria fqinje e Korintit dhe ia dha foshnjën pa i treguar se kush ishte. Ai e çoi fëmijën te mbreti i tij. Mbreti i Korintit nuk kishte fëmijë; ai adoptoi foshnjën dhe e rriti atë si trashëgimtar. Djali u quajt Edipus.

Edipi u rrit i fortë dhe i zgjuar. Ai e konsideronte veten djalin e mbretit të Korintit, por filluan të mbërrinin thashethemet se ai ishte birësuar. Ai shkoi në orakullin e Delfit për të pyetur djalin e kujt ishte; Orakulli u përgjigj: "Kushdo që të jesh, je i destinuar të vrasësh babanë tënd dhe të martohesh me nënën tënde." Edipi u tmerrua. Ai vendosi të mos kthehej në Korint dhe shkoi kudo që e çonin sytë. Në një udhëkryq, ai takoi një karrocë, mbi të ishte hipur një plak me një qëndrim krenar, me disa shërbëtorë rreth tij. Edipi u largua mënjanë në kohën e gabuar, plaku e goditi nga lart me një gozhdë, Edipi iu përgjigj duke e goditur me shkop, plaku ra i vdekur, filloi një sherr, shërbëtorët u vranë, vetëm njëri iku. Incidente të tilla rrugore nuk ishin të rralla; Edipi vazhdoi.

Ai arriti në qytetin e Tebës. Aty kishte konfuzion: përbindëshi Sfinks, një grua me trup luani, u vendos në një shkëmb përballë qytetit; ajo u kërkoi gjëegjëza kalimtarëve, dhe ata që nuk mund t'i merrnin me mend, i grisnin ato. Mbreti Laius shkoi të kërkonte ndihmë nga orakulli, por gjatë rrugës u vra nga dikush. Sfinksi e pyeti Edipin një gjëegjëzë: "Kush ecën në katër në mëngjes, në dy pasdite dhe në tre në mbrëmje?" Edipi u përgjigj: "Ky është një burrë: një foshnjë në të katër këmbët, një i rritur në këmbët e veta dhe një plak me shkop". E mposhtur nga përgjigja e saktë, Sfinksi u hodh nga shkëmbi në humnerë; Teba u çlirua. Populli, i gëzuar, e shpalli Edipin e urtë mbret dhe i dha Laius, vejushën Jokasta, për grua dhe vëllain e Jokastës, Kreonin, si ndihmës.

Kaluan shumë vite dhe befas dënimi i Zotit ra mbi Tebën: njerëzit ngordhën nga murtaja, ngordhën bagëtitë dhe drithi u tha. Njerëzit i drejtohen Edipit: "Ti je i mençur, na shpëtove një herë, na shpëto tani". Me këtë lutje fillon veprimi i tragjedisë së Sofokliut: populli qëndron përballë pallatit, i del Edipi. "Unë e kam dërguar tashmë Kreonin për të kërkuar këshilla nga orakulli dhe tani ai tashmë po nxiton të kthehet me lajmet." Orakulli tha: “Ky është ndëshkimi i Zotit për vrasjen e Laius; gjeni dhe ndëshkoni vrasësin!”. - "Pse nuk e kanë kërkuar deri tani?" - "Të gjithë mendonin për Sfinksin, jo për të." - "Mirë, tani do të mendoj për të." Kori u këndon një lutje perëndive: largojeni zemërimin tuaj nga Teba, kurseni ata që vdesin!

Edipi shpall dekretin e tij mbretëror: gjeje vrasësin e Laius, shkishëroje nga zjarri dhe uji, nga lutjet dhe flijimet, dëboje në një tokë të huaj dhe mallkimi i perëndive të bjerë mbi të! Ai nuk e di që po e shan veten duke e bërë këtë, por tani do t'i thonë për këtë. Në Tebë jeton një plak i verbër, falltari Tiresias: do të tregojë kush është vrasësi? "Mos më detyro të flas," pyet Tiresias, "nuk do të jetë mirë!" Edipi është i zemëruar: "A nuk jeni ju vetë i përfshirë në këtë vrasje?" Tiresias shpërthen: "Jo, nëse është kështu: ti je vrasësi, ekzekuto veten!" - "A nuk është Kreoni ai që po përpiqet për pushtet, a nuk është ai që ju bindi?" - “Unë nuk i shërbej Kreonit dhe jo ty, por zotit profetik; Unë jam i verbër, ju keni shikim, por nuk e shihni mëkatin në të cilin jetoni dhe kush janë babai dhe nëna juaj.” - "Çfarë do të thotë?" - "Zgjidheje vetë: ti je mjeshtër në këtë." Dhe Tiresias largohet. Kori këndon një këngë të frikësuar: kush është zuzar? Kush është vrasësi? A është vërtet Edipi? Jo, nuk mund ta besoni!

Një Kreon i emocionuar hyn: a dyshon vërtet Edipi për tradhti? "Po," thotë Edipi. “Pse më duhet mbretëria jote? Mbreti është skllav i pushtetit të tij; Është më mirë të jesh një asistent mbretëror si unë.” Ata derdhin njëri-tjetrin me qortime mizore. Me zërat e tyre, mbretëresha Jokasta, motra e Kreontit, gruaja e Edipit, del nga pallati. "Ai dëshiron të më dëbojë me profeci të rreme," i thotë Edipi asaj. "Mos besoni," përgjigjet Jokasta, "të gjitha profecitë janë të rreme: Laius ishte parashikuar të vdiste nga djali i tij, por djali ynë vdiq si foshnjë në Kiferon, dhe Laius u vra në një udhëkryq nga një udhëtar i panjohur." - "Në një udhëkryq? Ku? Kur? Si ishte Laius?” - "Rrugës për në Delphi, pak para se të vinit tek ne, dhe ai duket me flokë gri, i drejtë dhe, ndoshta, i ngjashëm me ju." - "O Zot! Dhe unë pata një takim të tillë; A nuk isha unë ai udhëtar? A ka mbetur dëshmitar? - “Po, një iku; ky është një bari i vjetër, dikush tashmë e ka dërguar për ta marrë.” Edipi është i emocionuar; kori këndon një këngë të alarmuar: “Madhështia njerëzore është e pabesueshme; zot, na ruaj nga krenaria!

Dhe pastaj veprimi merr një kthesë. Një person i papritur shfaqet në skenë: një lajmëtar nga Korinthi fqinj. Mbreti i Korintit ka vdekur dhe korintasit thërrasin Edipin për të marrë mbretërinë. Edipi trishtohet: “Po, të gjitha profecitë janë të rreme! Ishte parashikuar që të vrisja babanë, por tani ai vdiq me vdekje natyrale. Por më parashikuan të martohesha edhe me nënën time; dhe përderisa nëna mbretëreshë është gjallë, nuk kam mundësi të shkoj në Korint”. "Nëse vetëm kjo po të pengon," thotë i dërguari, "qetësohu: nuk je djali i tyre, por i birësuar, unë vetë të solla tek ata si foshnjë nga Kiferoni dhe një bari më dha atje. .” "Gruaja! - Edipi i drejtohet Jokastës. - A nuk është ky bariu që ishte me Laian? Më shpejt! Djali i kujt jam vërtet, dua ta di!” Jokasta tashmë kishte kuptuar gjithçka. "Mos e zbuloni," lutet ajo, "do të jetë më keq për ju!" Edipi nuk e dëgjon, ajo shkon në pallat, ne nuk e shohim më. Kori këndon një këngë: mbase Edipi është djali i ndonjë perëndie ose nimfeje, i lindur në Kiferon dhe i hedhur te njerëzit? Kështu ndodhi!

Por jo. Ata sjellin një bari të vjetër. "Ky është ai që më dorëzove në foshnjëri," i thotë lajmëtari korintik. "Ky është ai që vrau Laiusin para syve të mi," mendon bariu. Ai reziston, nuk dëshiron të flasë, por Edipi është i paepur. "Fëmija i kujt ishte?" - ai pyet. "Mbreti Laius," përgjigjet bariu. "Dhe nëse jeni vërtet ju, atëherë keni lindur në mal dhe ne ju shpëtuam në mal!" Tani Edipi më në fund kuptoi gjithçka. "Mallkuar është lindja ime, mallkuar është mëkati im, mallkuar është martesa ime!" - thërret ai dhe nxiton në pallat. Kori këndon sërish: “Madhështia njerëzore është e pabesueshme! Nuk ka njerëz të lumtur në botë! Edipi ishte i mençur; aty ishte mbreti Edipi; dhe kush është ai tani? Parricide dhe incest!”

Një lajmëtar ikën me vrap nga pallati. Për një mëkat të pavullnetshëm - ekzekutim vullnetar: Mbretëresha Jokasta, nëna dhe gruaja e Edipit, vari veten dhe Edipi, i dëshpëruar, duke kapur kufomën e saj, ia grisi kapësen e saj prej ari dhe i futi një gjilpërë në sy që të mos e shihnin monstruozin e tij. veprat. Pallati lëkundet hapet dhe kori sheh Edipin me një fytyrë të përgjakur. "Si vendosët?..." - "Fati vendosi!" - “Kush të dha idenë?..” - “Unë jam gjykatësi im!” Për vrasësin e Laius - mërgim, për ndotësin e nënës së tij - verbëri; “O Kiferon, o udhëkryq i vdekshëm, o shtrat bigame!” Kreonti besnik, pasi ka harruar fyerjen, i kërkon Edipit të qëndrojë në pallat: "Vetëm një fqinj ka të drejtë të shohë mundimin e fqinjëve të tij". Edipi lutet të lirohet në mërgim dhe u thotë lamtumirë fëmijëve: “Nuk ju shoh, por ju qaj...” Kori këndon fjalët e fundit të tragjedisë: “O bashkëqytetarë tebanë! Shikoni: këtu është Edipi! Ai, zgjidhësi i mistereve, ai është një mbret i fuqishëm, ai në fatin e të cilit të gjithë i shikonin me zili! telashet e jetës."

Në qytetin e Tebës, ku sundonte mbreti Edip, shfaqet një sëmundje e tmerrshme, nga e cila vdesin njerëzit dhe bagëtitë. Për të zbuluar shkakun e murtajës, sundimtari i drejtohet orakullit, i cili i shpjegon se ky është dënimi i perëndive për vrasjen e ish mbretit të tyre, Laius, dhe që sëmundja të zhduket, duhet gjetur vrasësi. . Edipi pyet veten pse nuk e kërkuan vrasësin më herët, të cilit i shpjegojnë se njerëzit shqetësoheshin për Sfinksin, i cili terrorizonte banorët. Në fakt, falë fitores mbi Sfinksin, Edipi u bë sundimtari i Tebës dhe u martua me gruan e Laius, Jokastën. Pasi ka mësuar parashikimin, mbreti nxjerr një dekret për të gjetur vrasësin, por kjo rezulton të jetë jo aq e thjeshtë. Në fund të fundit, Laias vdiq në duart e një të huaji jashtë Tebës. Pastaj Edipi i drejtohet fallxhorit të verbër Teresius për ndihmë. Ai nuk dëshiron t'i përgjigjet pyetjes së mbretit. Edipi zemërohet dhe fillon të dyshojë te plaku, por në fund ai rrëfen se vrasësi është vetë mbreti. Sundimtari fillon të dyshojë se e gjithë kjo është intriga e Kreontit, vëllait të Jokastës, i cili dëshiron të marrë fronin. Por Teresius i mohon të gjitha këto dhe thotë vetëm se vetë Edipi nuk e di se në çfarë mëkati jeton dhe kush janë babai dhe nëna e tij.

Edipi thërret Kreonin dhe e akuzon për tradhti. Kreoni betohet se mbreti gabon. Jokasta ngrihet në mbrojtje të vëllait të saj, duke pretenduar se të gjitha profecitë janë të rreme, sepse ajo parashikoi vdekjen për burrin e saj nga duart e djalit të saj dhe Laia u vra nga një udhëtar i panjohur. Edipi sqaron se ku dhe si ndodhi kjo dhe kupton se kur po ecte për në Tebë, ai në fakt vrau pa dashje njeriun që e goditi për ta nxjerrë nga rruga. Ata i thonë se ka mbetur vetëm një dëshmitar i ngjarjes dhe mbreti po dërgon ta kërkojë.

Në këtë kohë, një lajmëtar nga Korinti mbërrin dhe informon Edipin se babai i tij ka vdekur dhe korintasit duan ta shohin atë në fron. Megjithatë, Edipi refuzon, duke përmendur faktin se ai ishte parashikuar të vriste babanë e tij dhe do të martohej me nënën e tij. Prandaj u largua nga Korinthi. Pastaj lajmëtari njofton se në fakt Edipi nuk është djali natyral i çiftit mbretëror të Korintit, se e ka marrë nga një bari nga Teba. Jokasta kupton gjithçka, sepse dikur kishte një djalë, të cilin burri i saj ia dha një bariu. Bariu duhej ta linte djalin në pyll në mënyrë që profecia e tmerrshme të mos realizohej. Kur bariu e sollën te mbreti, ai rrëfeu se me të vërtetë ia kishte dhënë fëmijën një bariu tjetër që po shkonte për në Korint. Në të njëjtën kohë, një tjetër bari konfirmon se ishte Edipi ai që vrau Laia.

Edipi është në dëshpërim. Kur informohet për vetëvrasjen e Jokastës, nënës dhe gruas së tij, ai përqafon kufomën e saj dhe, duke i shkëputur fibulën, i zhyt gjilpërën në sy. Pas kësaj ai u thotë lamtumirë fëmijëve dhe shkon në internim. Rreshtat e fundit të tragjedisë përmbajnë mësimin e saj kryesor: është e pamundur të ikësh nga fati dhe nuk duhet zili dikë që është më i mirë në një farë mënyre, sepse nuk dihet se çfarë e pret përpara.

Foto ose vizatim Sofokliu - Edipi Mbreti

Ritregime dhe rishikime të tjera për ditarin e lexuesit

Përmbledhje e Kodit të Da Vinçit Brown
Trupi i gjymtuar i kuratorit Jacques Saunière është zbuluar në Luvër; ka disa shenja të çuditshme në trup. Ai u eliminua nga Silas, i cili i bindet një mësuesi, i cili urdhëron të kërkohet harta e vëllazërisë në Kishën e Saint-Sulpice.
Përmbledhje e kapitullit Natalya Savishna nga tregimi i Tolstoit Fëmijëria
Shumë kohë më parë, kur gjyshi ishte ende i ri, në familje u shfaq një Natasha e re, me faqe të kuqe. Për shkak të kërkesave të babait të saj, klarinetisti Savva, ajo u bë shërbëtore e gjyshes së saj.
Përmbledhje e Byron Corsair
Porti i Koronit ndodhet në territorin e Gadishullit të Peloponezit dhe pikërisht në këtë vend shpalosen veprimet kryesore të poemës.
Përmbledhje e Yllit të Solomon Kuprin
Zhanri i mahnitshëm dhe misterioz i misticizmit ka tërhequr gjithmonë njohës të trillimeve. Vepra e A. I. Kuprin "Ylli i Solomonit" nuk bën përjashtim dhe magjeps lexuesin
Përmbledhje e artikujve nga Pisarev Bazarov
Romani i Turgenev i bën lexuesit të mendojnë për kuptimin e jetës, të kuptojnë dhe vlerësojnë marrëdhëniet njerëzore, dhe para së gjithash, mirëkuptimin e ndërsjellë midis përfaqësuesve të brezave të ndryshëm.

Arkitekturë

Të gjitha teatrot në Greqinë e Lashtë ishin ndërtuar në ajër të hapur, zakonisht strehonin një numër të madh spektatorësh (për shembull, Teatri Athinian i Dionisit ishte projektuar për 17,000 njerëz) dhe përbëhej nga tre pjesë kryesore: orkestra, teatri dhe skene.

Orkestra ishte një platformë e rrumbullakët në të cilën ndodheshin kori dhe aktorët. Në fillim, spektatorët u ulën rreth kësaj zone; pak më vonë u shfaqën vende të veçanta për publikun, të cilat ndodheshin në shpatet e kodrave ngjitur me orkestrën. Skena ndodhej jo shumë larg orkestrës; muri i saj ballor, proskenium, dukej si një kolonadë dhe përshkruante fasadën e një tempulli ose pallati. Në të dy skajet e skenës kishte zgjatime anësore të quajtura paraskenia. E gjithë pasuria teatrale ruhej zakonisht në to. Në disa raste, kur komploti i shfaqjes kërkonte disa dhoma, përdoreshin paraskeni. Midis skenës dhe sediljeve të publikut kishte pasazhe, të cilat ishin pasazhe nga të cilat aktorët hynin në orkestër. Në atë kohë, aktorët shfaqnin shfaqje direkt në orkestër para proskenës, sepse nuk kishte ende zona skenike.

Në teatrot e mëvonshme greke dhe romake, si ndërtesa e skenës, ato shërbyen si një vend grumbullimi për koreografët dhe aktorët, si dhe një vend ruajtjeje për kostumet, makinat dhe aksesorët e tjerë teatrale. Orkestra dhe audienca nuk kishin çati. Në orkestrën dhe në anën e prostazhit ngjitur me të ka hapësirë për aktorët.?

Përshtatjet

Me zhvillimin gradual të dramës antike greke, pati një evolucion të teknologjisë së prodhimit. Në fazat e hershme, dramat e Eskilit përdorën grupe që përbëheshin nga struktura të fuqishme druri. Në kohën e Sofokliut filluan të shfaqen dekorime të pikturuara, të cilat në pak minuta ndihmuan që proskenium të shndërrohej në fasadë pallati ose tempulli, në murin e çadrës së prijësit etj. Mes kolonave u vendosën dërrasa ose telajo të pikturuara. të proskeniumit.

Me kalimin e kohës, prodhimi i dramave greke kërkonte përdorimin e makinave teatrore. Më të zakonshmet ishin ekkiklema dhe eorema.

Ekkikelem është një platformë e tërhequr në rrota të ulëta. Skenas e nxori nga dera qendrore dhe i tregoi publikut se çfarë po ndodhte brenda dhomës. Ekkiclema ishte një platformë prej druri me rrota të ulëta. Ai doli nëpër njërën nga dyert e prosceniumit dhe personazhet u vendosën mbi të. Ekkiclema dukej se tregonte dhomën në të cilën sapo kishte ndodhur vrasja. Fatkeqësisht, nuk kemi informacion më të detajuar për dizajnin e ekiklemës. Përmendja e parë e tij bie në 458 para Krishtit. e., viti i prodhimit të Oresteisë së Eskilit.

Eorema ishte një pajisje që lejonte aktorët të ngriheshin në ajër. Pak më vonë mori emrin "mehane", d.m.th. "makinë". Shërbeu për të treguar perënditë ose heronjtë të palëvizshëm në ajër ose duke zbritur nga parajsa në tokë ose, më në fund, duke u ngjitur në qiell. Një emër tjetër për këtë makinë ishte "vinç", i cili na lejon të rindërtojmë strukturën e saj në terma të përgjithshëm. "Vinçi" është një trung i pjerrët prej druri, që në një farë mase të kujton qafën e gjatë të vinçit (krh. emrin rus për një shtyllë në një pus për ngritjen e ujit "vinç").

Pjesë të tjera të eoremës përbëheshin nga një portë ngritëse, litarë që rrëshqitnin në një rrotull, të ngjitur në majë të një leve të pjerrët, me grepa në skajet për pezullimin e objekteve ose aktorëve në rritje. Kjo pajisje kishte forma të ndryshme në varësi të kërkesave të dramës - karroca fluturuese, kuaj me krahë, etj. Ndonjëherë aktori "fluturues nëpër ajër" varej direkt nga grepi nga rripat e rripit.

Eorema ngriti jo më shumë se tre fytyra. Vetë trupi i kësaj makinerie ngritëse ndodhej në katin e sipërm të skenës - prapa murit që formonte sfondin. Leva dhe blloku i ngjitur në të, të fshehura nga pamja nga mbikalimi i çatisë, kalonin përmes një hapjeje në këtë mur.

Teatri grek njihte gjithashtu një pajisje me ndihmën e së cilës shfaqeshin perënditë e nëntokës, ose hijet e të vdekurve. Kjo ishte e ashtuquajtura "Shkallët e Karonit". Ishte një shkallë e thjeshtë, përgjatë shkallëve të së cilës aktori u ngjit nga çadra nën skenë. Përveç kësaj, u vendosën shkallë të lëvizshme që e ngritën shpejt aktorin në sipërfaqen e skenës. Me dekorime voluminoze, në disa raste ishte e lehtë të bëhej ky lloj ndërtimi. Kështu, në tragjedinë e Eskilit "Persët", hija e mbretit persian Darius shfaqet nga varri. Aktori u ul brenda strukturës mbi varrin e Darit dhe u shfaq përmes një çati. mbuluar deri sa të jetë e nevojshme.

Në teatrin helenistik, i cili kishte një skenë të lartë, kjo lloj zbritjeje dhe ngjitjeje gjithashtu nuk duhej të kishte ndonjë vështirësi. Por si mund ta rregullonin “Shkallën e Karonit” në kohën e Eskilit, Sofokliut dhe Euripidit, kur ende nuk kishte skenë të lartë? Dörpfeld, gjatë gërmimeve të tij në Teatrin e Dionisit në Athinë, zbuloi sa vijon: rezulton se përballë skenës në shkëmb ka pasur një gropë më shumë se 2 m. Ka shumë mundësi që ky depresion t'u shërbejë aktorëve për zbritëse ose ngjitëse.

Teatrot antike ishin ndërtuar në atë mënyrë që të kishin dëgjueshmëri të mirë. Ndonjëherë, për të përforcuar tingullin në teatro, vendoseshin enë rezonuese, të cilat vendoseshin midis vendeve të audiencës. Nuk kishte perde në teatro të tillë. Por herë pas here, në disa pjesë teatrale, disa pjesë të proskeniumit u mbuluan përkohësisht.

Dokumentet historike të asaj kohe thonë se poeti Thespis pothuajse gjithmonë ka marrë pjesë në prodhimin e tragjedive të tij si aktor. Pjesa e aktorit alternohej në shfaqje me këngë kori. Ky ishte veprimi i gjithë dramës. Aktori që luajti rolet kryesore në dramë quhej "protagonist", d.m.th., aktori i parë. Më vonë, Eskili prezantoi një aktor të dytë - një deuteragonist, dhe Sofokliu - një të tretë - një tritagonist.

Kostume

Duke qenë se aktorët grekë ishin të veshur me maska, ata nuk mund të shprehnin habinë, admirimin apo zemërimin me shprehjet e fytyrës. Prandaj, aktorët duhej të punonin shumë për gjestet dhe lëvizjet shprehëse.

Shfaqja e maskave në teatrin e lashtë grek është për shkak të lidhjes me kultin e perëndisë Dionis. Aktori që luante rolin e hyjnisë mbante gjithmonë maskë. Në një kohë të mëvonshme në teatrin klasik, maska humbi kuptimin e saj të kultit. Por me ndihmën e tij, aktorët mund të krijonin imazhe heroike ose karikaturë-komedi. Veç kësaj, interpretimi i roleve të femrave nga meshkujt kërkonte edhe përdorimin e maskave. Kishte një arsye tjetër për përdorimin e maskave - madhësia e teatrit. Nëse aktorët nuk do të mbanin maska, spektatorët në rreshtat e fundit nuk do të mund të shihnin fytyrat e tyre.

Ndonjëherë maskat gdhendeshin nga druri, ndonjëherë bëheshin prej liri. Nëse maska ishte prej liri, atëherë pëlhura shtrihej mbi kornizë, lyhej me suva dhe më pas lyhej me ngjyra të ndezura. Maskat ishin të madhësive të ndryshme. Disa prej tyre mbuluan vetëm fytyrën, të tjerët - fytyrën dhe kokën. Në këtë rast, modeli i flokëve ishte ngjitur në maskë, dhe ndonjëherë mjekra ishte ngjitur në të. Në shfaqjet humoristike, maskat duhej të bënin të qeshnin publikun, ndaj bëheshin karikatura, madje edhe groteske. Kur autorët e komedisë përshkruanin bashkëkohësit e tyre në veprat e tyre, maskat e aktorëve dukeshin si një portret i karikaturës.

Kostumet e aktorëve në pamjen e tyre ngjanin me rrobat madhështore që mbanin priftërinjtë e Dionisit gjatë kryerjes së riteve të shenjta. Kitoni teatror ishte i qepur me mëngë deri te gishtat e këmbëve, mantelet ishin dy llojesh: njëra prej tyre, himationi, ishte i gjerë, i palosur rreth trupit; e dyta - klamia - kishte një kapëse në shpatull. Për disa personazhe ishin qepur kostume speciale (për shembull, mbretërit kishin mantele të gjata vjollce). Shumë kostume teatrale ishin të qëndisura me lule, palma, yje, spirale, figura njerëzish dhe kafshësh. Sot, arkeologët kanë gjetur një vazo që daton në shekullin I para Krishtit. e. Quhej “Vazoja e Andromedës”. Kjo vazo përshkruante një kostum teatrale të qëndisur.

Gjatë shfaqjes, aktorët tragjikë mbanin këpucë të quajtura "cothurns". Ishin këpucë me majë të lartë, me thembra të trasha prej disa shtresash lëkure. Këpucë të tilla rritën ndjeshëm gjatësinë e aktorit.

Për t'i dhënë vëllim figurës, aktorët tragjikë vendosën jastëkë të veçantë pambuku poshtë rrobave të tyre. Aktorët e komedisë përdorën pambuk dhe pambuk për t'i dhënë trupit të tyre një pamje groteske dhe qesharake.

Për personazhet femra në komedi ata përdorën një kostum të rregullt femrash, për personazhet meshkuj - një xhaketë të shkurtër ose mushama. Gjatë gërmimeve të vendbanimeve antike, u gjetën shumë figurina që përshkruanin aktorë komikë të lashtë grekë. Figurina kishte barkun dhe pjesën e pasme të dalë (të mbushur me pambuk), sy të fryrë, gojë dhe hundë të shëmtuar etj.

Zhanret e dramës së lashtë greke. Dramaturgët

Zhanret

Komedi e lashtë greke- forma më e vjetër e njohur e komedisë, e cila u zhvillua në Greqinë e Lashtë në shekujt V-III. para Krishtit e. (kryesisht në Atikë).

Sipas Aristotelit, komedia antike lindi nga festat dionisiane të lidhura me kultin e pjellorisë, duke përfshirë procesionet falike.

Aristoteli bën dallimin midis tragjedisë dhe komedisë në bazat e mëposhtme:

heronjtë e tragjedisë janë njerëz me pozitë të lartë, heronjtë e komedisë janë të gjitha llojet e rrëmujës;
subjekt i tragjedisë janë ngjarje me rëndësi të madhe publike, komedia janë incidente të përditshme nga jeta private;
tragjedia zakonisht bazohet në ngjarje historike (mite), ndërsa komploti i komedisë është shpikur plotësisht nga autori.

Nga të gjitha komeditë e lashta të Atikës, vetëm 11 pjesë të Aristofanit kanë mbijetuar deri në kohët moderne, megjithëse të paktën pesëdhjetë komedianë që punonin në atë kohë njihen me emër. Komedia më e hershme e mbijetuar, Acharnians, u vu në skenë në Athinë rreth vitit 425 pes. e. Nuk ka asnjë komplot si i tillë. Në formën e saj, komedia e Aristofanit është një zinxhir situatash komike që komentojnë çështje të jetës politike në Athinë. Komeditë e Aristofanit janë të mbushura me bufone, valle, këngë, invektive, shpesh të një natyre të turpshme. Kori shpesh ishte i veshur me lëkurë kafshësh, aktorët performonin me maska groteske dhe aksioni përfundonte me një festë të përgjithshme.

Tallje e turpshme, për të cilën ishin të famshme komeditë e shekujve V-IV. para Krishtit e., ndonjëherë i kalonin të gjithë kufijtë e asaj që lejohej. Ka përpjekje të njohura për të kufizuar lirinë e humoristëve me ligj.

Tragjedia e lashtë grekeështë forma më e vjetër e njohur e tragjedisë.

Vjen nga veprimet rituale për nder të Dionisit. Pjesëmarrësit në këto aksione mbanin maska me mjekër dhie dhe brirë, ku paraqiteshin shokët e Dionisit - satirët. Shfaqjet rituale u zhvilluan gjatë Dionisisë së Madhe dhe të Vogël (festimet për nder të Dionisit).

Këngët për nder të Dionisit quheshin ditirambë në Greqi. Ditirambi, siç thekson Aristoteli, është baza e tragjedisë greke, e cila në fillim ruajti të gjitha tiparet e mitit të Dionisit. Ky i fundit u zëvendësua gradualisht nga mite të tjera për perënditë dhe heronjtë - njerëz të fuqishëm, sundimtarë - ndërsa greku i lashtë u rrit kulturalisht dhe ndërgjegjja e tij shoqërore.

Nga lavdërimet imituese që tregonin për vuajtjet e Dionisit, ata kaluan gradualisht në shfaqjen e tyre në veprim. Thespis (një bashkëkohës i Peisistratus), Frinichus dhe Kheril konsiderohen dramaturgët e parë. Ata prezantuan një aktor (i dyti dhe i treti u prezantuan më pas nga Eskili dhe Sofokliu). Autorët luajtën rolet kryesore (Eskili ishte një aktor kryesor, Sofokliu gjithashtu luajti si aktor), shkroi vetë muzikën për tragjeditë dhe drejtoi vallet.

Hiporkema- një zhanër i teksteve korale greke të krijuara për t'u shoqëruar me kërcim.

Dramaturgët

Tre tragjedianët më të mëdhenj të Greqisë - Eskili, Sofokliu dhe Euripidi - pasqyruan vazhdimisht në tragjeditë e tyre psiko-ideologjinë e aristokracisë pronare të tokave dhe kapitalit tregtar në faza të ndryshme të zhvillimit të tyre. Motivi kryesor i tragjedisë së Eskilit është ideja e plotfuqisë së fatit dhe dënimi i luftës kundër tij. Rendi shoqëror mendohej se përcaktohej nga forcat mbinjerëzore, të vendosura një herë e përgjithmonë. Edhe titanët rebelë nuk mund ta tundin atë (tragjedia "Prometheu i lidhur me zinxhirë").

Këto pikëpamje shprehnin tendencat mbrojtëse të klasës sunduese - aristokracisë, ideologjia e së cilës përcaktohej nga vetëdija e nevojës për nënshtrim të padiskutueshëm ndaj një rendi të caktuar shoqëror. Tragjeditë e Sofokliut pasqyrojnë epokën e luftës fitimtare midis grekëve dhe persëve, e cila hapi mundësi të mëdha për kapitalin tregtar.

Në këtë drejtim, autoriteti i aristokracisë në vend luhatet, dhe kjo ndikon në përputhje me rrethanat në veprat e Sofokliut. Në qendër të tragjedive të tij është konflikti midis traditës fisnore dhe autoritetit shtetëror. Sofokliu e konsideroi të mundur pajtimin e kontradiktave shoqërore - një kompromis midis elitës tregtare dhe aristokracisë.

Euripidi e motivon veprimin dramatik me vetitë reale të psikikës njerëzore. Heronjtë madhështor, por të thjeshtuar shpirtërisht të Eskilit dhe Sofokliut, zëvendësohen në veprat e tragjedianit më të ri nga personazhe, nëse më prozaikë, atëherë të ndërlikuar. Sofokliu foli për Euripidin në këtë mënyrë: “I portretizova njerëzit ashtu siç duhet të jenë; Euripidi i përshkruan ata ashtu siç janë në të vërtetë.”

"Edipi Mbreti" Personazhet e shfaqjes

Edipi, mbreti i Tebanit
Prifti i Zeusit
Kreonti, vëllai i Jokastës
Kori i Pleqve të Tebanit
Tiresias, fallxhori i verbër
Jokasta, gruaja e Edipit
Corinthian Herald
Bariu Laya
Anëtar i familjes së Edipit
Pa fjalë: Antigona dhe Ismena, bijat e Edipit

Përrallë dhe komplot. Mit dhe lojë

Fabula dhe jugu

Babai i Edipit, mbreti Laius, i frikësuar nga parashikimi se djali i tij nga Jokasta do të ishte vrasësi i tij, vendosi të hiqte qafe fëmijën. Mirëpo, njeriu që ishte urdhëruar të vriste foshnjën, i erdhi keq dhe ia dha një bariu nga Korinti. Djali u birësua nga mbreti i Korintit, Polybus. Edipi i pjekur, pasi mësoi për një profeci që thotë se ai do të vrasë babanë e tij dhe do të martohet me nënën e tij, vendos të lërë prindërit e tij birësues me shpresën për të shmangur një fat të keq. Në afërsi të qytetit të Tebës, një karrocë për pak e përmbysi, kalorësit e së cilës filluan ta shajnë dhe ta rrahin të riun. Në përleshjen që pasoi, Edipi vret plakun e ulur në karrocë dhe tre nga katër shokët e tij. Plaku i ulur në karrocë ishte babai i Edipit. Edipi, pasi mundi Sfinksin, bëhet sundimtar i Tebës dhe merr për grua të venë e mbretit Laius, i cili vdiq në duart e hajdutëve, Jokasta. Kështu realizohet profecia.

15 vjet më vonë, një epidemi e murtajës godet qytetin. Në përpjekje për të gjetur shkakun e murtajës, banorët e qytetit i drejtohen orakullit Delphic, i cili flet për nevojën për të gjetur dhe dëbuar vrasësin e mbretit Laius. Kërkimi për vrasësin e sjell Edipin në të vërtetën e hidhur: vrasësi i Laius është ai vetë, Laius ishte babai i tij dhe gruaja e tij Jokasta është në të vërtetë nëna e tij. Jokasta, e cila arriti në të vërtetën para Edipit, përpiqet të ndalojë kërkimin e tij, por ajo dështon dhe, duke mos duruar turpin, vret veten. Por Edipi, duke e konsideruar veten të padenjë për vdekje, i nxjerr sytë, duke e dënuar kështu veten në verbëri.

Sofokliu çuditërisht e ndërtoi me mjeshtëri komplotin e shfaqjes. Me çdo skenë të radhës, tensioni tragjik rritet gjithnjë e më shumë. Gjatë rrugës së hetimit, ka episode që në pamje të parë duket se pengojnë “njohjen” ose e vonojnë atë, por që në fakt çojnë në mënyrë të pashmangshme deri në pyetjen e tërthortë të lajmëtarit korinth dhe bariut teban, Edipit. zbulohet mëkati i tmerrshëm. Vetë “njohja” është shumë shprehëse nga ana thjesht skenike, pasi kërkon dy persona për zbatimin e saj. Korinti nuk e di origjinën e Edipit; ai e di vetëm se Edipi është djali i birësuar i Polibusit dhe Meropes. Nga ana tjetër, bariu teban që e çoi foshnjën në Cithaeron e di se Edipi është djali i Laius dhe Jokasta, por nuk di asgjë që Edipi ishte birësuar nga mbreti i Korintit. Vetëm duke krahasuar dëshminë e të dyve zbulohet e vërteta.

Pak më herët se për Edipin, kjo e vërtetë i zbulohet Jokastës. Poetja përshkruan zbulimin e fajit të saj të pavullnetshëm me të njëjtën tragjedi mahnitëse si zbulimi i mëkatit të pavullnetshëm të Edipit. Njohja për Jokastën ndodh edhe para ardhjes së bariut teban. Kur lajmëtari korintik, i pyetur nga Edipi, përgjigjet se ai mori një fëmijë me këmbë të shpuara në Cithaeron dhe ia dorëzoi një burri që e quajti veten bariu Laius, gjithçka i bëhet e qartë: Edipi është djali i saj dhe ai është gjithashtu i saj. bashkëshorti. Është e pamundur të jetosh me vetëdijen e kësaj. Por nëse ajo duhet të vdesë, të paktën le të jetojë Edipin. Prandaj kërkesa e saj drejtuar Edipit për të ndaluar pyetjet e mëtejshme dhe vërejtjet e saj, padyshim të hedhura anash:

Mjafton të vuaj (v. 1034).

Pjesët korale të Edipit Mbret të Sofokliut, elegante në formën e tyre verbale dhe të shkruara në një larmi metrash lirike, janë të mbushura me besim të thellë te perënditë dhe shpresë për ndihmën e tyre për qytetin që po vdes. Stasima e dytë shpreh besimin në ligjet e përjetshme të padurueshme që u ngritën në lartësitë qiellore nga gjiri i së Vërtetës. Ai gjithashtu përmban një lutje drejtuar Zeusit, të frymëzuar nga
Rishikimi i pandershëm i Jokastës për profecitë e Febit - ktheje vështrimin e tij drejt të vdekshmëve të guximshëm që kanë pushuar së besuari në profecinë e Febit.

Duket se këto fjalë shprehin edhe përkushtimin personal të poetit ndaj kultit të Apollonit. Pjesët lirike ofrojnë në të njëjtën kohë fotografi të gjalla që përshkruajnë jetën e një qyteti që vdes nga murtaja, dhe fotografi që lindin në imagjinatën e korit në lidhje me ngjarjet në zhvillim.

Mit dhe lojë

Miti i Edipit të shumëvuajtur ishte jashtëzakonisht i popullarizuar në antikitet. Mbreti i Tebës, Laius, u parashikua nga Apolloni në Delphi se ai do të vdiste nga duart e djalit të tij, kështu që ai urdhëroi që fëmija i tij i porsalindur të braktisej në malin Cithaeron, pasi kishte shpuar tendinat pranë kyçeve të këmbës. Mirëpo, bariu, i cili mori një fëmijë nga mbretëresha Jokasta dhe nuk e dinte arsyen e vërtetë të këtij vendimi, i erdhi keq për të porsalindurin dhe ia dha atë një bariu korintik, i cili ia çoi fëmijën mbretit të Korintit Polibus dhe gruas së tij Merope. , të cilët nuk kishin fëmijë të tyre; ata e quajtën djalin Edipus (d.m.th. "me këmbë të fryra") dhe e rritën atë si djalin e tyre. Në këtë version, miti i Edipit njihet nga tragjeditë e Sofokliut. Burime të tjera kanë ruajtur versione të mëparshme ose lokale të mitit. Në një nga opsionet, prindërit nuk e hedhin Edipin mbi Cithaeron, por e ulin në det në një arkë dhe një valë e lan në bregun afër Korintit ose Sikionit; këtu fëmijën e merr gruaja e mbretit vendas, e cila është e zënë me larjen e rrobave (Schol. Eur. Phoen., 26-28, Hyg. Fab., 66; 67). Metoda e shpëtimit të Edipit, e përshkruar nga Sofokliu (transferimi i fëmijës nga një bari në tjetrin), është shpikja e poetit; sipas versioneve të tjera, Edipin e gjejnë barinjtë (në mesin e të cilëve rritet) ose një kalimtar i rastësishëm, d.m.th. njerëz që nuk dinë për vendlindjen e tij.

Një herë, kur Edipi ishte tashmë një i ri i rritur, një nga banorët e Korintit e quajti atë një foshnjë, dhe megjithëse prindërit e tij birësues bënë çmos për ta qetësuar djalin e tyre dhe nuk ia zbuluan sekretin e lindjes së tij, Edipi vendosi të shkonte në Delphi për të pyetur orakullin e Apollonit për origjinën e tij. Në vend që të përgjigjej, orakulli i dha Edipit një profeci se ai ishte i destinuar të vriste babanë e tij dhe të martohej me nënën e tij. Duke e konsideruar Korintin atdheun e tij dhe sundimtarët e tij prindërit, Edipi vendos të mos kthehet atje. Rrugës nga Delfi, në një udhëkryq, ai takoi një burrë fisnik në një karrocë, të shoqëruar nga shërbëtorë. Në sherrin që pasoi në rrugë, i panjohuri e goditi Edipin me një skeptër të rëndë në kokë dhe si kundërpërgjigje, i riu i tërbuar vrau sulmuesin, shoferin e tij dhe të gjithë, siç i dukej, shërbëtorët me staf rrugor. Sidoqoftë, një person nga shoqëria e Laius (sepse ishte ai) u arratis, u kthye në Tebë dhe tha se mbreti kishte vdekur në duart e hajdutëve.

Edipi, duke vazhduar udhëtimin e tij, iu afrua Tebës dhe mori me mend gjëegjëzën e Sfinksit monstruoz që u vendos pranë mureve të qytetit, i cili, duke qenë pasardhës i Typhon dhe Echidna, ishte një përbindësh me fytyrën dhe gjoksin e një gruaje, trupin e një luani. dhe krahët e një zogu. Ky episod demonstron shfaqjen e urtësisë së jashtëzakonshme të Edipit dhe shënon një lloj të ri të heroit grek - të urtit (krh. Odiseu), për të cilin detyra kryesore nuk është më shfarosja e përbindëshave ktonikë me urdhër të perëndive olimpike. Edhe pse në tragjedinë e Euripidit takojmë një version tjetër - Edipi mposht përbindëshin në betejë (Phoen., 45-52). Konkurrenca me Sfinksin në aftësitë mendore zëvendëson fitoren fillestare fizike ndaj saj, ndoshta jo më herët se shekulli i 7-të. para Krishtit e., në epokën e lulëzimit të zhanreve moralizuese dhe të lloj-lloj gjëegjëzash e gjëegjëzash folklorike.

Në shenjë mirënjohjeje për çlirimin e Tebës nga një fatkeqësi e zgjatur, qytetarët tebanë e bënë Edipin mbret të tyre dhe dhanë për grua të venë e Laius. I vetmi dëshmitar i takimit të Edipit me Lain, shërbëtorin që solli lajmin për sulmin e grabitësve, pas hyrjes së Edipit në Tebë, i kërkoi Jokastës leje për të shkuar në një kullotë të largët dhe nuk u shfaq më në qytet. Kështu u përmbush profecia që iu dha Edipit në Delfi, megjithëse as ai vetë dhe as Jokasta nuk dyshuan për këtë dhe për rreth 20 vjet ata bënë një jetë të lumtur bashkëshortore, gjatë së cilës lindën katër fëmijë: Polineikes, Eteoklit, Antigonës, Ismenës. Versionet e legjendës për origjinën e fëmijëve të Edipit ndryshojnë gjithashtu dukshëm nga versioni i Sofokliut. Sipas Odisesë (XI, 271-280), perënditë shpejt zbuluan sekretin e martesës incestuese të Edipit, si rezultat i së cilës nëna e tij (në Homer quhet Epicaste) u var dhe Edipi vazhdoi të mbretëronte në Tebë dhe vdiq. , i ndjekur nga Erinyes. Gruaja e dytë e Edipit, një autor atik i fillimit të shekullit të 5-të. para Krishtit e. Pherecydes (fr. 48) thërret Euriganin dhe nga kjo martesë lind katër fëmijët e Edipit të përmendur më sipër.

Vetëm pas një periudhe të gjatë kohore, kur Teba u godit nga një murtajë dhe orakulli Delphic kërkoi dëbimin e vrasësit të panjohur Laius nga Teba, Edipi, në procesin e sqarimit të rrethanave të krimit të gjatë, arriti të përcaktojë djali i të cilit ishte, të cilin e vrau dhe me të cilin ishte martuar. Ai nxori sytë me një kapëse ari të hequr nga fustani i Jokastës së varur dhe përfundimisht u dëbua nga Teba. Antigona, e përkushtuar ndaj tij, doli vullnetare për të shoqëruar të atin e verbër.

Pas bredhjeve të gjata, Edipi arrin në korijen e shenjtë të Eumenidëve në vendbanimin atik të Kolonit, ku, sipas një parashikimi të kahershëm, ai është i destinuar t'i thotë lamtumirë jetës. Tezeut, i cili e strehoi, Edipi i zbulon sekretin se në përleshjet e ardhshme midis athinasit dhe tebanëve, fitorja do t'i takojë palës në tokën e së cilës Edipi do të gjejë strehën e fundit. Vëllai i Jokastës, Kreoni, i cili po përpiqet të joshë Edipin në atdheun e tij, merr një kundërshtim të ashpër nga Tezeu. Edipi gjithashtu nuk gjen simpati për Polineikes, i cili erdhi tek ai për një bekim në luftën kundër vëllait të tij Eteokles: Edipi mallkon të dy djemtë që e dëbuan nga Teba dhe parashikon vdekjen e tyre të ndërsjellë në betejën e ardhshme.

Bubullimat ia bëjnë të qartë Edipit se sundimtarët e botës së krimit po e presin. I udhëhequr nga një forcë nga lart, ai vetë gjen rrugën për në vendin e paqes së tij dhe lejon që vetëm Tezeu të jetë i pranishëm në vdekjen e tij pa dhimbje: Edipi gëlltitet nga toka e hapjes dhe vendi ku ndodhi kjo mbetet një sekret i përjetshëm, të cilën Tezeu ka të drejtë t'ia përcjellë trashëgimtarit vetëm para vdekjes. Në këtë version, miti i Edipit njihet nga tragjeditë e Sofokliut "Edipi Mbreti" dhe "Edipi në Kolon".

Miti i Edipit ishte një nga komplotet e preferuara të tragjedisë; ai u zhvillua nga Sofokliu në Edipus Rex dhe Edipi në Colonus, nga Seneka në Edipus dhe gjithashtu nga Statius në Thebaid; në traditën evropiane mori një jetë të re kryesisht në versionin në të cilin Sofokliu e ruajti. Edipi i nxiti autorët modernë në përshtatje dhe ripërpunime të shumta të tregimit për fatin e tij: dramat "Edipi" nga Corneille dhe Voltaire, "Edipi në Athinë" nga V. Ozerov (1804), drama satirike "Edipi Mbreti" nga Shelley ( 1820), “Edipi dhe sfinksi “Hofmannsthal (1906), “Edipi” i A. Gide (1931), “Edipi në Colonus” i R. Bayer (1946), etj. Ndër romancierët që interpretuan komplotin e Sofokliut. tragjedi janë Henri Bauchot ("Edipi Udhëtari"), Louis Aragon ("Vdekja me zell"), Yuri Volkov ("Edipi Mbreti"). Ka shembuj të përdorimit të këtij imazhi në poezi dhe poema (J. S. Borges, Kavafi etj.). Ndër këto trajtime letrare të fatit të Edipit, spikat trajtimi i kësaj teme nga Jean Cocteau, autori i dramave Antigone (1922), Edipi Mbreti (Oediperoi) (1937); Cocteau shkroi gjithashtu bazën letrare për opera-oratorin me të njëjtin emër nga Igor Stravinsky, krijuar prej tij në gjysmën e dytë të viteve 20. shekulli XX; heroi i Sofokliut u shfaq gjithashtu në filmin e Jean Cocteau-regjisori "Testamenti i Orfeut" i interpretuar nga Jean Marais (vlen të përmendet se Cocteau dhe Marais u takuan kur aktori i ri po provonte rolin e Edipit në një nga teatrot pariziane - ata vunë në skenë shfaqjen e Cocteau, ku Marais luante rolin e Edipit). Përpjekja më e famshme kinematografike për të ringjallur dramën antike është adaptimi filmik i Pier Paolo Pasolinit i vitit 1967 i tragjedisë së Sofokliut me titull Oedipus Rex (EDIPO RE).

Ashtu si ata të lashtë, artistët modernë iu drejtuan më shpesh komplotit të takimit të Edipit me Sfinksin ("Edipi dhe Sfinksi" nga F. C. Fabry, G. Moreau, J. O. D. Ingres, F. Bacon dhe të tjerë.

Struktura e shfaqjes. Një hero i veçantë kolektiv. Roli i tij në shfaqje

Kompozicionalisht, tragjedia përbëhet nga disa pjesë. Hapet një vepër prologesh - një murtajë bie mbi qytet, njerëzit, bagëtitë dhe të korrat vdesin. Apolloni urdhëron të gjendet vrasësi i mbretit të mëparshëm dhe mbreti aktual, Edipi, zotohet ta gjejë atë me çdo kusht. Profeti Tiresias refuzon të thotë emrin e vrasësit dhe kur Edipi e fajëson atë për gjithçka, orakulli detyrohet të zbulojë të vërtetën. Në këtë moment ndihet tensioni dhe zemërimi i sundimtarit.

Tensioni nuk ulet në episodin e dytë. Vijon një dialog me Kreontin, i cili është indinjuar: “Vetëm koha do të na zbulojë atë që është e ndershme. Mjafton një ditë për të zbuluar gjënë e keqe.”

Ardhja e Jocastrës dhe historia e vrasjes së mbretit Laius nga duart e një personi të panjohur sjellin konfuzion në shpirtin e Edipit.

Nga ana tjetër, ai vetë tregon historinë e tij para se të vinte në pushtet. Ai nuk e ka harruar vrasjen në udhëkryq dhe tani e kujton me ankth edhe më të madh. Menjëherë heroi mëson se ai nuk është djali natyral i mbretit të Korintit.

Tensioni arrin pikën më të lartë me ardhjen e bariut, i cili thotë se nuk e ka vrarë foshnjën dhe më pas gjithçka bëhet e qartë.

Kompozicioni i tragjedisë përmbyllet nga tre monologë të mëdhenj të Edipit, në të cilët nuk është i pranishëm ish njeriu që e konsideronte veten shpëtimtar të qytetit, ai shfaqet si një njeri i palumtur, shlyerje për fajin e tij përmes vuajtjeve të rënda. Nga brenda ai rilind dhe bëhet më i mençur.

Më shumë se një brez filologësh janë përpjekur të kuptojnë se cilin nga personazhet kori qorton për "krenarinë që lind tiraninë" - ata e quajtën Jokasta, e quajtën vetë Edipin dhe në çdo rast besonin se kjo ngecje pasqyron mendimet e Sofokliu më i frikësuar nga Zoti. Ndërkohë, këtu pjesa e korit, që nuk i drejtohet askujt në veçanti, shërben për të intensifikuar ankthin dhe frikën që po pushton gjithnjë e më shumë pleqtë tebanë: nëse del se Edipi vrau Lain, kjo do të thotë se mbreti, që shpëtoi Tebën. dhe u vlerësua shumë nga qytetarët, po përdhos me praninë e tij tokën amtare të të vrarit dhe në këtë mënyrë shkel “ligjet e lindura në eterin qiellor”. Nga ana tjetër, nëse fajësia e Edipit konfirmohet, kjo do të vërtetojë falsitetin e orakullit që doli nga shenjtërorja e Apollonit dhe paralajmëroi vdekjen e Laius nga duart e djalit të tij - ku ta kërkojmë të vërtetën? Konfuzioni i korit është shumë i mirëpritur në atmosferën alarmante që po trashet gjithnjë e më shumë rreth Edipit, kështu që çdo pjesë e korit ka nevojë për një analizë specifike që përcakton vendin e saj në strukturën dramatike të së tërës dhe më pas del se ky personazh kolektiv është asgjë më shumë se një nga personazhet, shpesh i lidhur ngushtë me fatin e personazheve kryesore dhe për këtë arsye në asnjë mënyrë nuk pretendon të shpallë një të vërtetë të pandryshueshme dhe abstrakte.

Tema e fatit në mitin e Edipit lidhet me idetë për mallkimin e familjes, për fajin trashëgues, shfaqja dhe ekzistenca e të cilave daton në kohët e lashta dhe shpjegohet me vetëdijen e unitetit të familjes, përgjegjësinë e saj kolektive. Mallkimet stërgjyshore janë një nga komplotet e preferuara të mitologjisë greke; historia e vdekjes së familjes Kadmus (Polydorus - Labdacus - Laius - Edipus - Eteokles dhe Polyneices) i përket gjithashtu këtij lloji legjende.

Edipi si një hero tragjik th

Heroi tragjik i Sofokliut, pavarësisht se kur është përshkruar nga autori, dallohet nga një sasi e caktuar cilësish të vazhdueshme. Para së gjithash, që i përket shtëpisë mbretërore, ai është një njeri fisnik, i cili në asnjë situatë nuk tradhton standardet e larta morale të natyrshme në të. Përkundër kësaj (ose si rezultat i kësaj), ai është gjithmonë në vetmi të tmerrshme, i pa kuptuar as nga ata më të afërt. Veprimet e heroit duken të jenë një shenjë çmendurie, paturpësie të pafalshme, por përpjekjet për të rrënjosur tek ai bindje, një thirrje për arsyen e tij, priten me tallje dhe indinjatë nga ana e tij. Përballë një zgjedhjeje - humbje ose kompromis, ai pajtohet me vdekjen pa hezitim, sepse nënshtrimi ndaj vullnetit të dikujt tjetër është i papajtueshëm me thelbin e tij të brendshëm. Të dorëzohesh do të thotë që ai të heqë dorë nga vetja. Nëse është në pozitën e palës së vuajtur, atëherë është i papajtueshëm në zemërimin me shkelësit, në urrejtje pasionante ndaj tyre dhe u dërgon mallkimet më të tmerrshme ndaj tyre.

Përmbledhje e veprave të Sofokliut - një ritregim i shkurtër i "Edipit Mbreti"
Kjo është një tragjedi për fatin dhe lirinë: liria e njeriut nuk është të bëjë atë që dëshiron, por të marrë përgjegjësi edhe për atë që nuk ka dashur.
Qyteti i Tebës sundohej nga mbreti Laius dhe mbretëresha Jokasta. Nga orakulli Delphic, mbreti Laius mori një parashikim të tmerrshëm: "Nëse lind një djalë, do të vdesësh nga dora e tij". Prandaj, kur i lindi djali, e mori nga e ëma, ia dha një bariu dhe urdhëroi ta çonin në kullotat malore të Kiferonit dhe atje ta hidhnin për ta gllabëruar kafshët e egra. Bariut i erdhi keq për foshnjën. Në Kiferon ai takoi një bari me një tufë nga mbretëria fqinje e Korintit dhe ia dha foshnjën pa i treguar se kush ishte. Ai e çoi fëmijën te mbreti i tij. Mbreti i Korintit nuk kishte fëmijë; ai adoptoi foshnjën dhe e rriti atë si trashëgimtar. Djali u quajt Edipus.
Edipi u rrit i fortë dhe i zgjuar. Ai e konsideronte veten djalin e mbretit të Korintit, por filluan të mbërrinin thashethemet se ai ishte birësuar. Ai shkoi në orakullin e Delfit për të pyetur: djali i kujt është ai? Orakulli u përgjigj: "Kushdo që të jesh, je i destinuar të vrasësh babanë tënd dhe të martohesh me nënën tënde." Edipi u tmerrua. Ai vendosi të mos kthehej në Korint dhe shkoi kudo që e çonin sytë. Në një udhëkryq, ai takoi një karrocë, mbi të ishte hipur një plak me një qëndrim krenar, me disa shërbëtorë rreth tij. Edipi u largua mënjanë në kohën e gabuar, plaku e goditi nga lart me një gozhdë, Edipi iu përgjigj duke e goditur me shkop, plaku ra i vdekur, filloi një sherr, shërbëtorët u vranë, vetëm njëri iku. Incidente të tilla rrugore nuk ishin të rralla; Edipi vazhdoi.
Ai arriti në qytetin e Tebës. Aty kishte konfuzion: përbindëshi Sfinks, një grua me trup luani, u vendos në një shkëmb përballë qytetit; ajo u kërkoi gjëegjëza kalimtarëve, dhe ata që nuk mund t'i merrnin me mend, i grisnin ato. Mbreti Laius shkoi të kërkonte ndihmë nga orakulli, por gjatë rrugës u vra nga dikush. Sfinksi e pyeti Edipin një gjëegjëzë: "Kush ecën në katër në mëngjes, në dy pasdite dhe në tre në mbrëmje?" Edipi u përgjigj: "Ky është një burrë: një foshnjë në të katër këmbët, një i rritur në këmbët e veta dhe një plak me shkop". E mposhtur nga përgjigja e saktë, Sfinksi u hodh nga shkëmbi në humnerë; Teba u çlirua. Populli, i gëzuar, e shpalli Edipin e urtë mbret dhe i dha për grua të venë e Laius Jokastën dhe si ndihmës vëllanë e Jokastës, Kreonin.
Kaluan shumë vite dhe befas dënimi i Zotit ra mbi Tebën: njerëzit ngordhën nga murtaja, ngordhën bagëtitë dhe drithi u tha. Njerëzit i drejtohen Edipit: "Ti je i mençur, na shpëtove një herë, na shpëto tani". Me këtë lutje fillon veprimi i tragjedisë së Sofokliut: populli qëndron përballë pallatit, i del Edipi. “Tashmë kam dërguar Kreonin për të kërkuar këshilla nga orakulli; dhe tani ai tashmë po nxiton të kthehet me lajmet.” Orakulli tha: “Ky ndëshkim hyjnor është për vrasjen e Laius; gjeni dhe ndëshkoni vrasësin!”. - "Pse nuk e kanë kërkuar deri tani?" - "Të gjithë mendonin për bojërat Sf, jo për të." - "Mirë, tani do të mendoj për të." Kori i popullit u këndon një lutje perëndive: largojeni zemërimin tuaj nga Teba, kurseni ata që vdesin!
Edipi shpall dekretin e tij mbretëror: gjeje vrasësin e Laius, shkishëroje nga zjarri dhe uji, nga lutjet dhe flijimet, dëboje në një tokë të huaj dhe mallkimi i perëndive të bjerë mbi të! Ai nuk e di se duke e bërë këtë po shan veten, por tani do t'i thonë për këtë. Në Tebë jeton një plak i verbër, falltari Tiresias: a nuk do të tregojë kush është vrasësi? "Mos më detyro të flas," pyet Tiresias, "nuk do të jetë mirë!" Edipi është i zemëruar: "A nuk jeni ju vetë i përfshirë në këtë vrasje?" Tiresias shpërthen: "Jo, nëse është kështu: ti je vrasësi, ekzekuto veten!" - "A nuk është Kreoni ai që po përpiqet për pushtet, a nuk është ai që ju bindi?" - “Unë nuk i shërbej Kreonit dhe jo ty, por zotit profetik; Unë jam i verbër, ju keni shikim, por nuk e shihni mëkatin në të cilin jetoni dhe kush janë babai dhe nëna juaj.” - "Çfarë do të thotë?" - "Zgjidheje vetë: ti je mjeshtër në këtë." Dhe Tiresias largohet. Kori këndon një këngë të frikësuar: kush është zuzar? kush eshte vrasesi a është vërtet Edipi? Jo, nuk mund ta besoni!
Një Kreon i emocionuar hyn: a dyshon vërtet Edipi për tradhti? "Po," thotë Edipi. “Pse më duhet mbretëria jote? Mbreti është skllav i pushtetit të tij; Është më mirë të jesh një asistent mbretëror si unë.” Ata derdhin njëri-tjetrin me qortime mizore. Me zërat e tyre, mbretëresha Jokasta, motra e Kreontit, gruaja e Edipit, del nga pallati. "Ai dëshiron të më dëbojë me profeci të rreme," i thotë Edipi asaj. "Mos besoni," përgjigjet Jokasta, "të gjitha profecitë janë të rreme: Laius ishte parashikuar të vdiste nga djali i tij, por djali ynë vdiq si foshnjë në Kiferon dhe Laius u vra në një udhëkryq nga një udhëtar i panjohur." - "Në udhëkryq? Ku? Kur? si dukej Laius?” - "Rrugës për në Delphi, pak para se të vinit tek ne, dhe ai dukej me flokë gri, i drejtë dhe, ndoshta, i ngjashëm me ju." - "O Zot! Dhe unë pata një takim të tillë; A nuk isha unë ai udhëtar? A ka mbetur dëshmitar? - “Po, një iku; ky është një bari i vjetër, dikush tashmë e ka dërguar për ta marrë.” Edipi është i emocionuar; kori këndon një këngë të alarmuar: “Madhështia njerëzore është e pabesueshme; zot, na ruaj nga krenaria!
Dhe pastaj veprimi merr një kthesë. Një person i papritur shfaqet në skenë: një lajmëtar nga Korinthi fqinj. Mbreti i Korintit ka vdekur dhe korintasit thërrasin Edipin për të marrë mbretërinë. Edipi trishtohet: “Po, të gjitha profecitë janë të rreme! Më ishte parashikuar të vrisja babain tim, por ja, ai vdiq me vdekje natyrale. Por më parashikuan të martohesha edhe me nënën time; dhe përderisa nëna mbretëreshë është gjallë, nuk kam mundësi të shkoj në Korint”. "Nëse vetëm kjo po të pengon," thotë i dërguari, "qetësohu: nuk je djali i tyre, por i birësuar, unë vetë të solla tek ata si foshnjë nga Kiferoni dhe një bari më dha atje. .” "Gruaja! - Edipi i kthehet Jokastës, "a nuk është ky bariu që ishte me Laius?" Më shpejt! Djali i kujt jam vërtet, dua ta di!” Jokasta tashmë kishte kuptuar gjithçka. "Mos e zbuloni," lutet ajo, "do të jetë më keq për ju!" Edipi nuk e dëgjon, ajo shkon në pallat, nuk do ta shohim më. Kori këndon një këngë: mbase Edipi është djali i ndonjë perëndie ose nimfeje, i lindur në Kiferon dhe i hedhur te njerëzit? kështu ndodhi!
Por jo. Ata sjellin një bari të vjetër. "Ky është ai që më dorëzove në foshnjëri," i thotë lajmëtari korintik. "Ky është ai që vrau Laiusin para syve të mi," mendon bariu. Ai reziston, nuk dëshiron të flasë, por Edipi është i paepur. "Fëmija i kujt ishte?" ai pyet. "Mbreti Laius," përgjigjet bariu. "Dhe nëse jeni vërtet ju, atëherë keni lindur në mal dhe ne ju shpëtuam në mal!" Tani Edipi më në fund kuptoi gjithçka. "Mallkuar është lindja ime, mallkuar është mëkati im, mallkuar është martesa ime!" - thërret ai dhe nxiton në pallat. Kori këndon sërish: “Madhështia njerëzore është e pabesueshme! Nuk ka njerëz të lumtur në botë! Edipi ishte i mençur; aty ishte mbreti Edipi; dhe kush është ai tani? Parricide dhe incest!”
Një lajmëtar ikën me vrap nga pallati. Për një mëkat të pavullnetshëm - ekzekutim vullnetar: Mbretëresha Jokasta, nëna dhe gruaja e Edipit, u var në lak, dhe Edipi, i dëshpëruar, pasi përqafoi kufomën e saj, ia grisi kapësen e saj prej ari dhe i futi një gjilpërë në sy që ata të mos i shihni veprat e tij monstruoze. Pallati lëkundet hapet dhe kori sheh Edipin me një fytyrë të përgjakur. "Si vendosët?..." - "Fati vendosi!" - “Kush të dha idenë?..” - “Unë jam gjykatësi im!” Për vrasësin e Laius - mërgim, për ndotësin e nënës së tij - verbëri; “O Kiferon, o udhëkryq i vdekshëm, o shtrat bigame!” Kreonti besnik, pasi ka harruar fyerjen, i kërkon Edipit të qëndrojë në pallat: "Vetëm një fqinj ka të drejtë të shohë mundimin e fqinjëve të tij". Edipi lutet të lirohet në mërgim dhe u thotë lamtumirë fëmijëve: “Nuk ju shoh, por ju qaj...” Kori këndon fjalët e fundit të tragjedisë: “O bashkëqytetarë tebanë! Shikoni: këtu është Edipi! / Ai, zgjidhësi i mistereve, ai, mbreti i fuqishëm, / Ai që të gjithë e shikonin me zili! Nuk kam përjetuar shqetësime në jetën time deri në vdekje.

Për të treguar përplasjen mes vullnetit të perëndive dhe vullnetit të njeriut. Nëse në tragjedinë "Antigona" Sofokliu i këndon një himn mendjes njerëzore, atëherë në tragjedinë "Edipi Mbreti" ai e ngre njeriun në një lartësi edhe më të madhe. Tregon forcën e karakterit, dëshirën e një personi për të drejtuar jetën sipas dëshirës së tij. Edhe pse një person nuk mund të shmangë telashet e synuara nga perënditë, shkaku i këtyre telasheve është karakteri, i cili manifestohet në veprime që çojnë në përmbushjen e vullnetit të perëndive. Vullneti i lirë i njeriut dhe dënimi i tij është kontradikta kryesore në tragjedinë “Edipi Mbreti”.

Sofokliu tregon këtu për fatin e Edipit, djalit të mbretit teban Laius. Lai, siç dihet nga komploti i mitit, u parashikua të vdiste në duart e djalit të tij. Ai urdhëroi t'i shponin këmbët e foshnjës dhe t'i hidhnin në malin Cithaeron. Megjithatë, skllavi që kishte për detyrë të vriste princin e vogël e shpëtoi fëmijën dhe Edipi (që në greqisht do të thotë "me këmbë të fryra") u rrit nga mbreti i Korintit Polybus.

Mitet e Greqisë së lashtë. Edipi. Ai që u përpoq të kuptonte misterin

Tashmë një i rritur, Edipi, pasi kishte mësuar nga orakulli se do të vriste babanë e tij dhe do të martohej me nënën e tij, u largua nga Korinthi, duke i konsideruar mbretin dhe mbretëreshën e Korintit si prindërit e tij. Rrugës për në Tebë, në një sherr, ai vrau një plak të panjohur, i cili rezultoi se ishte Laius. Edipi arriti të çlirojë Tebin nga përbindëshi - Sfinks. Për këtë ai u zgjodh mbret i Tebës dhe u martua me Jokastën, të venë e Laius, domethënë nënën e tij. Për shumë vite, mbreti Edip gëzoi dashurinë e merituar të njerëzve.

Edipi dhe Sfinksi. Piktura nga Gustave Moreau, 1864

Por atëherë kishte një murtajë në vend. Tragjedia e Sofokliut fillon pikërisht nga momenti kur kori i lutet mbretit Edip për të shpëtuar qytetin nga një fatkeqësi e tmerrshme. Orakulli i Delfit deklaroi se shkaku i kësaj fatkeqësie ishte se midis qytetarëve kishte një vrasës që duhej dëbuar. Edipi përpiqet me të gjitha forcat për të gjetur kriminelin, duke mos ditur se ai vetë është ai. Kur Edipi mësoi të vërtetën, verboi veten, duke besuar se ky ishte një dënim i merituar për krimin që kishte kryer.

Sofokliu "Edipi Mbreti" - imazhe

Imazhi qendror i tragjedisë së Sofokliut është mbreti Edip; njerëzit janë mësuar ta shohin atë si një sundimtar të drejtë. Prifti e quan burrin më të mirë. Ai e shpëtoi Tebin nga përbindëshi që shtypte qytetin dhe e lartësoi vendin me sundim të mençur. Mbreti Edip ndihet përgjegjës për fatin e njerëzve, për atdheun e tij dhe është gati të bëjë gjithçka për të ndaluar murtajën në vend. Duke menduar vetëm për të mirën e shtetit, ai vuan para shqetësimit të qytetarëve. Forca shtytëse pas veprimeve të mbretit është dëshira për të ndihmuar të dobëtit dhe të vuajturit (13, 318). Edipi nuk është despot: me kërkesë të qytetarëve, ai e ndal sherrin me Kreontin. Ai e konsideron veten një ndërmjetës midis perëndive dhe njerëzve dhe disa herë e quan veten ndihmës të perëndive. Zoti urdhëron, mbreti Edip zbaton vullnetin e tyre dhe qytetarët duhet të zbatojnë urdhrat. Edhe prifti, në shpëtimin e Tebës nga përbindëshi, sheh veprimin e perëndive, të cilët zgjodhën Edipin si instrumentin e vullnetit të tyre. Mirëpo, Edipit nuk i jepet mundësia të njohë vullnetin e perëndive dhe, duke besuar në largpamësinë e priftërinjve, i drejtohet falltarit Tiresias.

Por, sapo lind dyshimi se prifti fsheh emrin e vrasësit, Edipi mendon menjëherë se vetë Tiresias ka marrë pjesë në krim: respekti ia lë vendin zemërimit, të cilit i nënshtrohet lehtësisht. Nuk i kushton asgjë që ta quajë atë që vetëm së fundmi e thirri për të shpëtuar veten dhe Tebën "më e keqja nga e keqja" dhe ta mbulojë me fyerje të pamerituara. Zemërimi e kap edhe në bisedën e tij me Kreontin. Duke dyshuar për intrigat e Kreonit, Edipi, në një gjendje acarimi ekstrem, fyen: ai ka një fytyrë të pafytyrë, ai është një vrasës, një grabitës i dukshëm, ishte ai që filloi një biznes të çmendur - të luftonte për pushtet pa para dhe mbështetës.

Karakteri i papërmbajtur i Edipit ishte shkaku i vrasjes së plakut në rrugë. Mjaftoi që shoferi ta shtynte Edipin dhe ai pa e kontrolluar veten e goditi. Edipi di të ndihet thellë. Vuajtja si pasojë e një krimi është më e keqe se vdekja. Ai është fajtor para prindërve të tij, para fëmijëve të tij të lindur në një martesë mëkatare. Për këtë faj, ndonëse e pavullnetshme, mbreti Edip ndëshkon ashpër veten.

Është e rëndësishme të theksohet se ndonëse perënditë janë të fortë, në të gjitha veprimet me shpirt të fortë, Edipi tregon vullnet të lirë te Sofokliu dhe edhe pse ai humbet, vullneti i tij triumfon moralisht.

Prindërit e Edipit gjithashtu u përpoqën të shmangnin fatin e parashikuar për ta nga orakulli. Nga pikëpamja e moralit njerëzor, Jokasta, nëna e Edipit, kryen një krim duke pranuar të dorëzojë për vdekje djalin e saj të mitur. Nga pikëpamja fetare, ajo kryen një krim duke treguar përbuzje për thëniet e orakullit. Ajo tregon të njëjtin skepticizëm, duke dashur të largojë Edipin nga mendimet e zymta kur thotë se nuk beson në parashikimet e perëndive. Ajo e paguan fajin e saj me jetën e saj.

Imazhi i rivalit imagjinar të mbretit Edip, Kreontit, është shumë i ndryshëm nga interpretimi i tij nga Sofokliu në tragjedinë Antigone. Kreoni tek Edipi Mbreti nuk përpiqet për pushtet absolut dhe "gjithmonë preferon vetëm një pjesë të pushtetit". Kori konfirmon vlefshmërinë e fjalimeve të tij dhe kjo jep bazën për të pranuar pohimet e Kreontit, të mbështetura nga maksimat e mençura, si mendim i vetë Sofokliut. Mbi të gjitha ai vlerëson miqësinë dhe nderin. Në një moment të vetëpëruljes ekstreme të Edipit, Kreoni vjen tek ai "pa ngazëllyer në zemër", tregon një qëndrim njerëzor - "shpagim fisnikërie" dhe premton mbrojtje për vajzat e Edipit.

Sofokliu "Edipi Mbreti" - kompozim

Kompozicionalisht, "Edipi Mbreti" përbëhet nga disa pjesë. Kjo tragjedi e Sofokliut hapet me një prolog. Qyteti i Tebës tronditet nga një murtajë: njerëzit, bagëtitë dhe të korrat po vdesin. Apolloni urdhëroi që vrasësi i mbretit Laius të dëbohej ose të shkatërrohej. Që në fillim të tragjedisë, mbreti Edip ndërmerr një kërkim për vrasësin dhe në këtë ai ndihmohet nga interpretuesi i orakullit, prifti Tiresias. Tiresias i shmang kërkesës për të emëruar vrasësin. Vetëm kur Edipi e akuzon atë për një krim, prifti detyrohet të zbulojë të vërtetën. Në një dialog të tensionuar, Sofokliu përcjell agjitacionin dhe zemërimin në rritje të Edipit. I pathyeshëm në vetëdijen e drejtësisë së tij, Tiresias parashikon të ardhmen e mbretit.

Aforizmat misterioze “Kjo ditë do të të lindë dhe do të të vrasë”, “Por suksesi yt do të jetë shkatërrimi yt”, antiteza “Ti shikon dritën tani, por do të shohësh errësirën” shkaktojnë ankth tek Edipi fatkeq. Kori i Sofokliut me qytetarë të Tebës është i pushtuar nga ankthi dhe konfuzioni. Ai nuk e di nëse të pajtohet me fjalët e fallxhorit. Ku është vrasësi?

Tensioni i përbërjes nuk ulet në episodin e dytë. Kreonti është i indinjuar nga akuzat e rënda për intrigën dhe intrigën që i hedh mbreti Edip. Ai është larg dëshirës për pushtet, me të cilën "frika shoqërohet gjithmonë". Mençuria popullore buron nga maksimat morale dhe antitezat e Sofokliut, duke konfirmuar parimet e tij: “Vetëm koha do të na zbulojë atë që është e ndershme. Mjafton një ditë për të zbuluar gjënë e keqe.”

Tensioni më i lartë i dialogut arrihet te Sofokliu me vërejtje të shkurtra të përbëra nga dy ose tre fjalë.

Ardhja e Jokasta dhe historia e saj për parashikimin e Apollonit dhe vdekjen e Laius, gjoja në duart e një vrasësi të panjohur, sjellin konfuzion në shpirtin e mbretit fatkeq Edipus. Zemërimi ia lë vendin ankthit.

Nga ana tjetër, Edipi tregon historinë e jetës së tij përpara se të vinte në Tebë. Deri më tani, kujtimi i vrasjes së plakut në rrugë nuk e mundonte, pasi ai iu përgjigj fyerjes që iu bë, djalit të mbretit. Por tani ka dyshime se ai ka vrarë të atin. Jokasta, duke dashur të sjellë gëzim në shpirtin e hutuar të Edipit, shqipton fjalime blasfemuese. Nën ndikimin e korit, ajo ndryshoi mendje dhe vendosi t'i drejtohej Apollonit me një lutje për të shpëtuar të gjithë nga fatkeqësia. Si në shpërblim për besimin në perënditë, shfaqet një lajmëtar nga Korinti me një mesazh për vdekjen e mbretit Polybus dhe ftesën e Edipit në mbretëri. Edipi ka frikë nga një krim i tmerrshëm - ai dridhet nga mendimi se, duke u kthyer në Korint, ai do të takohet me nënën e tij. Edipi mëson menjëherë se ai nuk është djali natyral i mbretit të Korintit. Kush eshte ai? Në vend të poshtërimit, Edipi i dënuar ka një mendim të guximshëm. Ai është i biri i Fatit dhe “nuk ka turp prej tij”. Ky është kulmi i Sofokliut të veprimit dhe kompozimit të tragjedisë.

Por sa më e lartë të jetë arroganca, krenaria dhe arroganca, aq më e tmerrshme është rënia. Pason një përfundim i tmerrshëm: skllavi që ia dorëzoi djalin bariut korinthian pranon se ai i shpëtoi jetën fëmijës. Për Edipin është e qartë: ai e kreu krimin duke vrarë të atin dhe duke u martuar me nënën e tij.

Në dialogun e episodit të katërt, i cili që në fillim përgatit përfundimin e kësaj tragjedie nga Sofokliu, ndihet entuziazëm dhe tension, duke kulmuar me ekspozimin e veprimeve të nënës që dha të birin në vdekje.

Mbreti Edip shqipton dënimin e tij dhe verbohet.

Vajza e Edipit, Antigona e çon babanë e saj të verbër nga Teba. Piktura nga Jalabert, 1842

Kompozicioni i dramës plotësohet nga pjesa e fundit, në të cilën mbreti Edip shqipton tre monologë të mëdhenj. Dhe asnjëri prej tyre nuk përmban atë Edipin që me krenari e konsideronte veten shpëtimtar të atdheut të tij. Tani ai është një person i pakënaqur, shlyerje për fajin e tij përmes vuajtjeve të rënda.

Vetëvrasja e Jokastasë justifikohet psikologjikisht: ajo dënoi me vdekje djalin e saj, djali ishte babai i fëmijëve të saj.

Tragjedia e Sofokliut përfundon me fjalët e korit për ndryshueshmërinë e fatit njerëzor dhe përkohshmërinë e lumturisë. Këngët e korit, që shpesh shprehin mendimin e vetë autorit, janë të lidhura ngushtë me ngjarjet në zhvillim.

Gjuha e tragjedisë, krahasimi, metafora, maksima, antiteza, si dhe kompozimi i veprës - gjithçka i nënshtrohet nga Sofokliu idesë kryesore - ekspozimit të krimit dhe ndëshkimit të tij. Çdo situatë e re me të cilën Edipi kërkon të provojë pafajësinë e tij çon në pranimin e fajit nga vetë heroi. Kjo rrit tragjedinë e personalitetit të mbretit Edip.

Në mbështetje të idesë se komploti i një tragjedie duhet të përfaqësojë "një kalim nga lumturia në fatkeqësi - një tranzicion jo si rezultat i një krimi, por si rezultat i një gabimi të madh të një personi që është më i mirë sesa më i keq", Aristoteli në Poetikën e tij jep shembullin e Edipit. Shpalosja e ngjarjeve të justifikuara realisht në kompozimin e Sofokliut, rritja e dyshimeve dhe ankthit, peripecitë, kulmi i veprimit, kur mbreti Edip fluturoi aq lart në krenarinë e tij, ai e konsideron veten bir të fatit, dhe më pas përfundimi, jo. të imponuara nga një forcë e mbinatyrshme, por si përfundim logjik i të gjitha përvojave, mbaj shikuesin në pezull, duke përjetuar frikë dhe dhembshuri.

Sofokliu "Edipi Mbreti" - ide

Në veprat e tij Sofokliu përpiqet të promovojë idenë e unitetit të shoqërisë dhe shtetit, të mbrojë një shtet në të cilin nuk do të kishte tirani dhe mbreti do të kishte lidhjen më të ngushtë me popullin. Ai sheh imazhin e një mbreti të tillë tek Edipi.

Këto ide shkonin kundër kohës së Sofokliut - në fund të fundit, ai po luftonte kundër forcave që shkelnin lidhjet policore. Rritja e marrëdhënieve monetare po korruptonte shtetin dhe kishte një efekt të dëmshëm në ruajtjen e themeleve të mëparshme. Përvetësimi dhe përhapja e ryshfetit. Nuk është rastësi që Mbreti Edip i qorton Tiresias qortime të padrejta për lakmi (378-381).

Arsyeja e shkatërrimit të harmonisë së mëparshme të individit dhe kolektivit qëndron në rritjen e të menduarit të lirë nihilist, përhapjen e ideve sofiste, mospërfilljen e vullnetit të perëndive dhe skepticizmin fetar. Pothuajse të gjitha pjesët e korit lavdërojnë Apollonin. Këngët e korit janë të mbushura me ankesa për shkeljen e devotshmërisë së lashtë, për neglizhencën e thënieve të orakujve.

Duke njohur paracaktimin hyjnor, kundrejt të cilit njeriu është i pafuqishëm, Sofokliu, në kushtet e ndarjes së individit nga kolektivi, e shfaqi njeriun në një dëshirë të lirë për t'iu shmangur të destinuarit, për të luftuar kundër tij.

Rrjedhimisht, “Edipi Mbreti” i Sofokliut nuk është vetëm një “tragjedi e fatit”, siç vunë në dukje neohumanistët e shekujve 18 dhe 19, duke e krahasuar atë me tragjedinë e personazheve, por një tragjedi ku, edhe pse varësia e njeriut nga njihet vullneti i perëndive, në të njëjtën kohë shpallet ideja e lirisë shpirtërore një person që e fiton duke treguar guxim në mes të goditjeve të fatit.