Vendi ku u ringjall Krishti. Dëshmi faktike të ringjalljes së Jezu Krishtit Si ndodhi ringjallja e Jezu Krishtit

Ngjarja kryesore dhe kryesore e të gjithë botës së krishterë është ringjallja e Zotit tonë Jezu Krisht. Pa këtë mrekulli nuk do të kishte asgjë - as shpëtimi ynë, as jeta e përjetshme, as vetë besimi i krishterë. Është ringjallja e Birit të Perëndisë nga të vdekurit ajo që është baza për faktin se jeta në parajsë mund të jetë e disponueshme për secilin prej nesh. Megjithatë, ringjallja e Krishtit nuk është e vetmja në Ungjill. Dimë për Llazarin, i cili u ringjall pas 4 ditësh në shpellën e varrit, dimë shembullin e vajzës së ringjallur të Jairit. Ungjilli dëshmon edhe për ata që u ngritën nga varret e tyre pas kryqëzimit të Krishtit. Pra, pse ringjallja e Jezusit u bë një pikë kthese në të gjithë historinë e njerëzimit? Çfarë na jep kjo mrekulli sot?

Si u ringjall Shpëtimtari

Të katër Ungjijtë përshkruajnë me detaje të mjaftueshme ngjarjet e vuajtjeve në kryq, vdekjen e Krishtit dhe ringjalljen e Tij të mëvonshme. Kështu, Jezusi vdiq të premten, rreth orës tre pasdite, para kremtimit të Pashkës hebreje.

Nëpërmjet vdekjes së Krishtit, njeriu u pajtua me Perëndinë

Një izraelit i devotshëm dhe i pasur, Jozefi nga Arimatea, mori lejen nga Pilati për ta hequr trupin nga Kryqi dhe për ta varrosur në një shpellë. Jozefi kishte shpellën e tij, të gdhendur në shkëmb, për varrimin e tij, megjithatë, nga dashuria e madhe për Jezusin, ai vendosi ta varroste atje. Trupi i Shpëtimtarit u hoq nga Kryqi dhe u vajos me temjan, siç e kërkonin traditat e funeralit judaik të asaj kohe. Pas kësaj, trupi i përgatitur mbështillej me liri të pastër dhe vendosej në një shpellë.

Interesante! E njëjta pëlhurë që ishte mbështjellë rreth trupit të shenjtë të Zotit tonë Jezus është ruajtur ende dhe është një nga faltoret më të famshme dhe më të nderuara të të gjithë botës së krishterë - Qefini i Torinos.

Jozefi dhe Nikodemi, të cilët e ndihmuan, ishin pjesë e Sinedrit - ky ishte emri i oborrit suprem hebre. Në të njëjtën kohë, ata pranuan krishterimin dhe ndoqën fshehurazi mësimet e Krishtit. Pasi e vendosën trupin e Krishtit në shpellë, ata bllokuan hyrjen me një gur të madh. Sigurisht, përgatitjet e tilla kërkonin shumë më tepër kohë, por ata që e varrosën Atë ishin me nxitim - Pashka hebraike do të fillonte shumë shpejt.

Farisenjtë dhe skribët kujtuan fjalët e Krishtit se Ai do të ringjallej pas vdekjes së Tij, kështu që shkuan te Ponc Pilati dhe i kërkuan që të vendoste roje të besueshme në shpellë dhe të vuloste gurin që mbyllte hyrjen. Ata donin të siguroheshin që dishepujt e Shpëtimtarit dhe ndjekësit e Tij nuk do ta vidhnin trupin në mënyrë që të shpallnin më vonë ringjalljen. Kështu, pa e ditur, ishin armiqtë e Krishtit ata që dhanë prova të besueshme se Zoti ishte ringjallur.

Ditën e tretë pas vdekjes së tij, Zoti u ringjall në shpellë dhe e la atë, ndërsa vula e kryepriftërinjve mbeti e paprekur dhe ushtarët vazhduan të ruanin kriptin e zbrazët. Një person nuk është në gjendje të kuptojë plotësisht thelbin e asaj që ndodhi me mendjen e tij. Ne mund të dimë vetëm se shpirti hyjnor u kthye në trup dhe ai, pasi u transformua, erdhi në jetë.

Në të njëjtën kohë, ndodhi një tërmet, gjatë të cilit një Engjëll i Zotit zbriti nga Parajsa dhe e largoi gurin, duke hapur një kalim në shpellë. Shfaqja e Engjëllit ishte e tmerrshme për ushtarët dhe ata ikën në panik.

Zbulimi i një mrekullie

Mëngjesi i së dielës filloi dhe asnjë nga dishepujt ose ndjekësit e Krishtit ende nuk e dinte dhe as nuk mund ta merrte me mend se çfarë kishte ndodhur. Meqenëse të gjitha përgatitjet për varrimin u kryen me nxitim dhe pa devotshmërinë e duhur, gratë e mirrëmbajtësit vendosën herët në mëngjes të shkonin dhe të përfundonin ritualin. Ata morën me vete temjanin dhe vajrat e nevojshme dhe shkuan në shpellë.

Ringjallja e Jezu Krishtit

Në atë kohë, guri nga arkivoli tashmë ishte rrokullisur dhe e para që mbërriti - Maria Magdalena - pa që nuk kishte asnjë trup në shpellë. Ishte ajo që u kthye shpejt te apostujt Pjetër dhe Pal dhe u tregoi atyre lajmin. Ndërkohë, pjesa tjetër e grave arritën në shpellë, ku panë një djalë të ri ndriçues. Të trembura, gratë ishin të hutuara. I riu u tha të mos kishin frikë dhe u tha se Jezusi, të cilin ata po e kërkonin, ishte ringjallur.

Apostujt që mbërritën gjetën në vendin e varrimit vetëm qefinet e varrimit të Shpëtimtarit. Të hutuar, ata u kthyen dhe Maria Magdalena hyri përsëri në shpellë. Ajo ishte shumë e trishtuar që nuk mund të kujdesej siç duhet për trupin e Krishtit dhe filloi të qajë.

Interesante! Ishte në këtë moment që ndodhi shfaqja e parë e Zotit pas ringjalljes së Tij, megjithatë, Maria Magdalena nuk e njohu Atë.

Gruaja vendosi që ishte një shërbëtor përpara saj dhe filloi të pyeste se ku e kishte çuar trupin e Zotit. Pastaj Krishti iu drejtua me emër dhe ajo më në fund e njohu Atë. Me lot, ajo u hodh në këmbët e Krishtit, megjithatë, Ai nuk e lejoi ende të prekte trupin e Tij të ripërtërirë. Tashmë e gëzuar, Maria shkoi te dishepujt e saj për t'u treguar atyre për arritjen e madhe.

Ndërkohë, ushtarët, të cilët ikën të frikësuar pas shfaqjes së Engjëjve, u treguan kryepriftërinjve dhe pleqve të judenjve për atë që kishte ndodhur. Frika e tyre më e keqe u realizua dhe ata thjesht duhej të bindnin njerëzit se nuk kishte ringjallje. Pasi paguan ushtarët, midis njerëzve u përhap një thashetheme se rojet kishin rënë në gjumë dhe në atë kohë pasuesit e Krishtit vodhën trupin. Shumë njerëz e besuan këtë gënjeshtër.

Shfaqjet pas ringjalljes

Në ditën e parë pas ringjalljes nga të vdekurit, Jezu Krishti filloi t'u shfaqej dishepujve dhe të gjithë besimtarëve të tij. Sipas legjendës, Nëna e Tij ishte e para që pa Shpëtimtarin e ringjallur. Me paraqitjen e Tij, Ai ngushëlloi pikëllimin e saj të pamasë amënor për Birin e saj të ekzekutuar.

Pastaj Krishti i gjallë u pa nga apostujt, të cilët fshiheshin nga persekutuesit dhe armiqtë e krishterimit në vende të ndryshme. E panë edhe pjesa tjetër e grave mirrë, duke u përpjekur herët në mëngjes drejt varrit të tij. Nga apostujt, të parët që morën paraqitjen ishin Pjetri dhe dishepujt Kleopa dhe Luka.

Shumica e apostujve u mblodhën në dhomën e sipërme të Sionit (vendi ku u kremtua Darka e Fundit) për të diskutuar fshehurazi mesazhin e ringjalljes. Atëherë Zoti iu shfaq të gjithëve. Mungoi në këtë mbledhje Apostulli Toma, i cili më vonë do të quhej popullor "jobesimtar". Ai e mori këtë pseudonim sepse nuk pranoi të besonte lajmin e një mrekullie derisa e pa personalisht Zotin dhe preku plagët e Tij me duar. Pastaj Jezusi u shfaqet apostujve edhe një herë dhe lejon Thomain të bindet për të vërtetën e asaj që ndodhi dhe realitetin e plagëve në trupin e Tij nga kryqëzimi.

Shfaqja e Krishtit te Maria Magdalena pas Ringjalljes

Pas ringjalljes së Tij, Shpëtimtari qëndroi në tokë për 40 ditë në një trup të përtërirë dhe të transformuar. Gjatë kësaj kohe, Ai iu shfaq shumë qindra dishepujve dhe ndjekësve të Tij. Ai i udhëzoi apostujt në mësimet e Tij, në mënyrë që ata të mund të predikonin Ungjillin në të gjithë Tokën, siç ishte urdhëruar. Pas 40 ditësh, Zoti, së bashku me trupin e tij të pakorruptueshëm, u ngjit në qiell, ku qëndron pranë Atit të tij. Kjo ditë festohet në kalendarin liturgjik si Festa e Dymbëdhjetë e Madhe e Ngjitjes së Zotit. Kjo ditë përfundon qëndrimin e Krishtit në tokë si Perëndi-njeri. Që tani e tutje, çdo i krishterë besimtar i sinqertë ka çdo mundësi për të trashëguar jetën e përjetshme, duke ndjekur shembullin e vetë Krishtit.

E rëndësishme! Gjëja më e rëndësishme që bëri Shpëtimtari ndërsa ishte në tokë ishte fitorja mbi vdekjen.

Cila është rëndësia e ringjalljes së Krishtit për ne?

Shumë njerëz e perceptojnë Ungjillin, dhe të gjithë krishterimin në përgjithësi, si një lloj miti ose, në rastin më të mirë, një grup standardesh morale. Në të njëjtën kohë, harrohet plotësisht fakti se krishterimi është besim në Zotin e Gjallë, i Cili është "një për të gjitha epokat". Kjo do të thotë se ajo që Krishti ishte për apostujt dhe dishepujt e Tij më të afërt gjatë jetës së Tij tokësore, Ai është saktësisht i njëjtë edhe për ne sot.

Ringjallja e Krishtit është dogma më e rëndësishme dhe më themelore e të gjithë besimit të krishterë. Në letrën e tij drejtuar Korintasve, Apostulli Pal thotë se nëse nuk besoni me vendosmëri në faktin e ringjalljes së Krishtit, atëherë krishterimi nuk ka fare kuptim dhe i gjithë predikimi i tij është i kotë.

Pasi erdhi në botë, Krishti bashkoi përgjithmonë brenda vetes natyrën hyjnore dhe njerëzoren. Ashtu si ai e njihte thelbin e jetës dhe vdekjes njerëzore, kështu ai na e bëri të disponueshëm ringjalljen në jetën e përjetshme. Gjëja më e rëndësishme që bëri Krishti si njeri nuk ishte falja e mëkateve, siç dëgjohet shpesh. Për faljen e mëkateve, mund të ndiqej një rrugë më e lehtë.

Pashka është festa më e madhe në jetën e çdo të krishteri

Është fakti i ringjalljes së tij që na jep shpresë, çdo të krishterë ortodoks, se përtej pragut të vdekjes sonë trupore nuk do të ketë zbrazëti. Kjo ndryshon rrënjësisht jetën tokësore, qëllimet dhe plotësinë e saj. Në fund të fundit, nëse e gjithë ekzistenca e një personi, personaliteti i tij, shpirti i tij është në kuadrin e jetës tokësore, pse të përpiqemi për diçka më të lartë se marrja e kënaqësisë momentale? Në të njëjtën kohë, bëhet e pakuptueshme se si një madhështi e tillë si njerëzimi mund të ekzistojë për hir të disa më pak se njëqind viteve të ekzistencës, pas së cilës qëndron errësira e përjetshme.

Por ekzistenca duket krejtësisht ndryshe nëse jeta e shpirtit nuk përfundon pas vdekjes së trupit. Pasi mundi vdekjen me ringjalljen e Tij, Zoti na tregoi shtegun në të cilin mund dhe duhet të vijë çdo shpirt njerëzor.

Premtimi i ringjalljes për ne, të vdekshmëve të thjeshtë, e mbush gjithë jetën tonë me kuptim të veçantë. Që tani e tutje ne e dimë se njeriu është një krijesë e Zotit, thelbi i ekzistencës së të cilit qëndron në rrugën drejt Zotit. Me ringjalljen e Tij, Zoti na tregoi se si mund të ishte jeta jonë në një trup të vërtetë, të transformuar, shpirtëror. Nëse Krishti nuk do të ishte ringjallur nga të vdekurit, a mund të ëndërronin njerëzit e zakonshëm jetën e përjetshme? Është e qartë se jo.

Mrekullia e ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht këndohet çdo vit gjatë kremtimit të Pashkëve të Shenjta. I gjithë viti liturgjik, të gjitha shërbesat dhe festat e shumta fillojnë me Pashkët. Kjo është dita kryesore dhe kryesore e botës së krishterë, kjo është një mrekulli e madhe dhe mëshirë e madhe që na është dhënë nga Zoti - mundësia për të trashëguar jetën e përjetshme pranë Tij. Dhe detyra e çdo besimtari të krishterë është ta kujtojë këtë.

Ringjallja e Jezu Krishtit

Gratë me mirrë te Varri i Shenjtë

Pashka është festa kryesore e krishterë si për katolikët, të cilët e festuan atë më 8 prill të këtij viti, ashtu edhe për të krishterët ortodoksë, të cilët po përgatiten të kremtojnë Ngjalljen e Shenjtë të Krishtit një javë më vonë, më 15 Prill. Megjithatë, as njëri as tjetri nuk këmbëngulin se kjo është data e saktë e ringjalljes së Krishtit. Ka arsye për të besuar se kjo ka ndodhur në të vërtetë më 9 prill 1930.

14 nisan

Ditët e fundit të jetës së Krishtit përshkruhen me hollësi në katër Ungjijtë kanonikë që kanë ardhur deri tek ne dhe në shumë dokumente të tjera historike. Megjithatë, shumë pak dihet saktësisht se kur mbaroi jeta e tij tokësore: Krishti u kryqëzua në kryq më 14 nisan, ishte e premte dhe ata po përgatiteshin të kremtonin Pashkën hebraike në Jerusalem.

Përpjekjet e para për të llogaritur datën e saktë të ringjalljes u bënë në shekullin e 6-të nga murgu Dionisi i Vogël. Ai mbetet në histori si personi falë të cilit tani është viti 2012 në kalendarin tonë. Para tij, koha llogaritej sipas viteve të mbretërimit të perandorëve romakë, por sistemi ishte i papërshtatshëm. Përveç kësaj, midis perandorëve kishte njerëz të tillë që ishin të neveritshëm për të krishterët, si Diokleciani, epoka e të cilit quhej edhe epoka e martirëve. Në përgjithësi, në vitin 525 Dionisi i Vogël propozoi fillimin e numërimit mbrapsht nga viti i lindjes së Krishtit.

Vërtetë, për këtë atij iu desh të zgjidhte një detyrë të vështirë, për ta thënë butë: të llogariste saktësisht se kur lindi dhe vdiq Jezusi.

"Ishte e mundur të numërohej përsëri nga vitet e mbretërimit të perandorëve dhe nga listat konsullore shumë të vjetra të mbajtura në Romë", thotë prifti Anthony Lakirev, një mësues apologjetike. – Më pas doli se Dionisi i Vogël gaboi në llogaritjet e tij për rreth pesë vjet: Krishti lindi në të vërtetë midis viteve 6 dhe 4 para Krishtit. e. Por për teknologjinë që u përdor, kjo është ende saktësi e shkëlqyer.

Dionisi i Vogël përcaktoi gjithashtu datën e vdekjes së Krishtit: 23 mars 31. Sidoqoftë, llogaritjet e kryera tashmë në shekullin e 20-të treguan se kjo datë ka shumë të ngjarë të jetë e gabuar.

Nissan është muaji i parë pranveror i kalendarit hebre, i cili korrespondon me muajin Mars - Prill. Krishti, siç e dini, u dënua dhe u kryqëzua nën Ponc Pilatin, i cili sundoi Judenë nga viti 26 në 36. Kur krahasojmë të dhënat historike dhe astronomike, rezultoi se vetëm tre vjet përshtaten në këtë kornizë, kur 14 nisani ra të Premten, dhe Pashka hebraike ra të Shtunën: kjo ndodhi në vitet 27, 30 dhe 33.

"Kjo nuk mund të ndodhte në vitin 27, sepse në këtë rast e gjithë historia e ungjillit zgjati më pak se një vit, gjë që nuk ka gjasa", thotë prifti Anthony Lakirev. – Viti 33 nuk është i përshtatshëm, sepse ka mbetur shumë pak kohë deri në vitin 35, kur filloi persekutimi i të krishterëve, i gjurmuar nga burimet hebraike.

Si e korrigjuan bizantinët historinë

Mosha 30 vjeçare nuk është gabim, është mendimi se Krishti ishte 33 vjeç në kohën e vdekjes së tij. E ashtuquajtura "epoka e Krishtit", që për shumë do të thotë një moment historik, në fakt nuk ka asnjë bazë historike. Sipas priftit Anthony Lakirev, fakti që Krishti gjoja jetoi për 33 vjet është një pjellë e imagjinatës së bizantinëve, të cilët ishin shumë të dashur për numrat e bukur dhe nuk dalloheshin nga dëshira e tyre për saktësinë historike:

– Krishti ishte afërsisht 35–36 vjeç. Bizantinët mbetën në histori si njerëz me imagjinatë të pasur. Ka shembuj të tjerë të poezisë bizantine që lidhen me Krishtin: për shembull, historia e vezës së kuqe që Maria Magdalena gjoja i paraqiti perandorit Tiberius, i cili nuk besonte në ringjalljen.

Është interesante që ndonjëherë dita e vdekjes së Krishtit quhet jo 14, por 15 e nisanit. Studiuesit, në veçanti teologu Robert Thomas, profesor i departamentit të Testamentit të Ri në Masters College-Seminary (Sun Valley, California), shpjegojnë mospërputhjet thjesht me tradita të ndryshme të numërimit të ditës: për hebrenjtë, dita nuk filloi me lindjen e diellit, por me perëndimin e diellit, i cili në Jeruzalem ndodh rreth orës 18:00. Kështu, data 15 e nisanit dhe Pashka hebraike filloi të premten në mbrëmje, kur Jezu Krishti, sipas dëshmisë së dishepujve, tashmë ishte kryqëzuar.

Guri është rrokullisur, varri është bosh

Çfarë ndodhi atëherë - herët në mëngjesin e 16 nisanit, kur dishepujt e Krishtit erdhën te varri i tij?

Në vitin 1987, predikuesi i famshëm protestant, JD Josh McDowell, shkroi librin "Dëshmi të padiskutueshme". Ai shpenzoi rreth 700 orë duke përgatitur kapitullin mbi ringjalljen e Krishtit, i cili është dy të tretat citate nga dokumentet historike, pas së cilës ai pranoi: "Ky është ose një nga mashtrimet më dashakeqe, tinëzare dhe të pashpirt që i janë imponuar ndonjëherë njerëzimit, ose ngjarja më e mahnitshme historitë e tij."

Pra, varri ishte bosh. Sipas Abbotit Peter (Eremeev), Doktor i Teologjisë, Rektor i Universitetit Ortodoks Rus, mund të ketë vetëm tre shpjegime për këtë:

"Ose trupin e Zotit e morën armiqtë e Tij, ose miqtë e Tij e bënë atë, ose Ai u ringjall nga të vdekurit. Opsioni i parë është jashtëzakonisht i pamundur: armiqtë e tij me siguri do ta demonstronin trupin e tij në të ardhmen për të ekspozuar të krishterët dhe për të ndaluar përhapjen e Ungjillit. Gjithashtu nuk ka gjasa që dishepujt e Krishtit ta marrin trupin e tij, sepse pas sprovës dhe kryqëzimit ata ishin plotësisht të dëshpëruar dhe të zhgënjyer pikërisht sepse nuk besonin në ringjalljen e Tij. Është absurde të mendosh se njerëzit në një gjendje të tillë mund të përdorin dinakërinë, të vjedhin një trup dhe të përhapin një mësim në të cilin ata vetë nuk besonin. Një gjë mbetet - Krishti u ringjall!

Dëshmia kryesore për ringjalljen e Krishtit janë dëshmitë e ungjillit të shkruara nga dishepujt e tij dhe të cilat u kanë mbijetuar provave të panumërta të autenticitetit. Tashmë në kohën tonë kanë marrë përsipër studimin e tyre teologë, arkeologë, historianë, studiues të letërsisë, juristë, fizikantë dhe kimistë. "Nuk ka dyshim se arkeologjia vazhdon të konfirmojë korrespondencën pothuajse të plotë të traditave biblike me faktet historike," shkroi orientalisti dhe arkeologu i famshëm William Albright.

Josh McDowell, në librin e tij, citon përfundimin e inxhinierit dhe shpikësit të famshëm John Ambrose Fleming, i cili argumentoi se nuk ka asgjë në Ungjill që mund të ngatërrojë një shkencëtar: "Duhet t'i besoni mendimeve të ekspertëve në lidhje me moshën dhe vërtetësinë e këtyre. dokumente.”

"Pasazhet e para që kanë arritur tek ne datojnë që nga fillimi i shekullit të 2-të," thotë Yuri Belanovsky, katekist i Manastirit të Shën Danielit. – Domethënë, ndërmjet kohës kur jetoi Krishti dhe kohës kur u shfaqën provat e shkruara, kaluan rreth 70 vjet. Dhe duke filluar nga shekulli II, tashmë ka dorëshkrime të panumërta nga vende të ndryshme të botës. Besueshmëria historike e Ungjillit është shumë e lartë. Për krahasim dhe kuptim: për shembull, si e dimë ne për Sokratin tani? Nga një duzinë dorëshkrime të shekujve 10-12. Për më tepër, Sokrati jetoi shumë përpara lindjes së Krishtit. Domethënë, kanë kaluar shumë shekuj mes dorëshkrimeve që kemi ne dhe Sokratit, për të cilin të gjithë janë absolutisht të sigurt. Ka vetëm disa dekada midis Krishtit dhe dëshmisë së parë të shkruar të ringjalljes së tij. Ndonjëherë ata pyesin: nga e dini se Krishti është ringjallur? E dimë nga dëshmitarët okularë. Tjetra është një pikë shumë e rëndësishme: ringjallja nuk mund të provohet. Ajo mund të perceptohet vetëm përmes besimit te dëshmitarët okularë. Pse dishepujt e Krishtit do të gënjejnë për këtë nëse nuk gënjejnë për gjithçka tjetër?

Të festojmë bashkë?

Është e mundur që një ditë të krishterët të festojnë përsëri Pashkët në të njëjtën ditë dhe të jetë e diela e parë pas 7 prillit. Edhe pse nuk ka gjasa që dikush që jeton sot ta shohë këtë me sytë e tij. Së pari, sepse kisha, megjithëse nuk kundërshton përpjekjet për të sqaruar datat që lidhen me personin e Krishtit, megjithatë e merr këtë me qetësi. Nuk është e rëndësishme as për ortodoksët dhe as për katolikët se në cilën datë lindi, vdiq dhe madje u ringjall Krishti. Arsyeja e dytë pse tradita e festimit të Pashkëve në ditë të ndryshme nuk ka gjasa të rishikohet në të ardhmen e parashikueshme është për shkak të konservatorizmit të kishës.

– A është vërtet e nevojshme të ndryshosh diçka? Pyetje e madhe”, thotë prifti Anthony Lakirev. – Ne nuk humbim asgjë thelbësore duke ruajtur traditën aktuale dhe duke e ndryshuar atë, nuk do të arrijmë asgjë vërtet të rëndësishme. Ndryshimet gjithashtu ka të ngjarë të jenë jashtëzakonisht të diskutueshme. Askush nuk e pëlqen këtë, dhe në Rusi kemi një përvojë të trishtuar mosmarrëveshjesh për çështjet e kishës. Prandaj, konservatorizmi i shëndetshëm mëson të mos ndryshosh atë që nuk mund të ndryshohet.

Ringjallja [greqisht] ἀνάστασις; lat. ringjallja] e Jezu Krishtit, kthimi i Jezu Krishtit në jetë pas vdekjes dhe varrosjes së Tij të shkaktuar nga kryqëzimi. Krishti i madh i vendosur në kujtim të kësaj ngjarje mban të njëjtin emër. festë e quajtur Ringjallja e Ndritshme e Krishtit ose Pashkët.

Ngjarjet e së dielës mbrëma

Ngjarjet e natës në të cilën Jezu Krishti u ringjall përshkruhen në 4 Ungjijtë (Mateu 28:1-10; Marku 16:1-11; Lluka 24:1-12; Gjoni 20:1-18). Disa prej tyre përmenden shkurt në Letrën e Parë të St. Pali Korintasve (15. 4-5). Meqenëse përshkrimet e ungjilltarëve ndryshojnë ndjeshëm, që në kohët e lashta janë bërë përpjekje për të hartuar një kronologji të përgjithshme të ngjarjeve të Pashkëve (Tatian, Hesychius); në rusisht studimet biblike, sekuenca e ngjarjeve të natës së Pashkëve jepet nga priftërinjtë. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev dhe të tjerë, por, përveç fakteve të njohura nga Ungjijtë, të gjitha kronologjitë janë në natyrën e supozimeve. Faktet për të cilat dëshmojnë Ungjijtë janë si më poshtë.

Të shtunën vonë në mbrëmje (ὀψὲ δὲ σαββάτων; në përkthimin sinodal: "pas... e shtunë" - Mateu 28.1), kur filloi dita e parë e javës (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σα ββάτων; në përkthimin sinodal: " në agimin e ditëve të para të javës"; në Lindje, ditët e reja filluan në mbrëmje), gratë galilease erdhën te varri në të cilin vendosën Jezu Krishtin, me qëllim që, sipas zakonit judaik, ta lyenin trupin e Tij me substancat balsamuese, të cilat ata nuk kishin kohë t'i bënin të premten, në mbrëmjen e javës, mizëri konsiderohej tashmë fillimi i Shabatit, domethënë "dita e pushimit". Disa gra janë përmendur nga Ap. Mateu (28.1), të tjerët - ap. Marku (16.1), “dhe Maria Magdalena ishte shoqëruese e të gjithëve, si dishepulli i Tij më i zellshëm dhe më i zellshëm” (Theoph. Bulg. In Matt. 28). Ata zbuluan se guri ishte rrokullisur (Mk 16:4; Lk 24:2; Gjoni 20:1) dhe varri ishte bosh. Pas mbrëmjes së së shtunës, Zoti Jezu Krisht tashmë është ringjallur. “Perëndia e ringjalli atë, duke i thyer lidhjet e vdekjes, sepse ishte e pamundur për ta mbajtur Atë” (Veprat 2:24). Se si ndodhi Ringjallja nuk raportohet në asnjë Ungjill - ky është Misteri i plotfuqishmërisë së Zotit, i cili nuk mund të përshkruhet. Disa përkthyes besojnë se Më i Shenjti ishte me gratë. Nëna e Zotit është “një Mari tjetër” (për këtë është tradita liturgjike - në leximin sinaksarane në Javën e Pashkëve; krh Teofilakti i Bullgarisë: “Pasha Marinë, nënën e Jakobit, kuptoni Nënën e Zotit, sepse Ajo quhej kështu si nëna imagjinare e Jakobit, birit të Jozefit, dua të them vëllanë e Zotit" - Theoph. Bulg. Në Luc. 24. 1-12), të tjerë besojnë se ishte Maria e Kleopës ose Maria e Jakobit ( ndoshta ky është i njëjti person: Euseb ecl. ungjillor // PG 22. Kol. Faktet e dëshmisë indirekte të ndodhjes së ngjarjes kryesore nuk kërkojnë saktësi nga ungjilltarët. Sipas Ungjillit të Mateut, në momentin që erdhën gratë, “pati një tërmet i madh, sepse Engjëlli i Zotit zbriti nga qielli, erdhi dhe rrokullisi gurin nga dera e varrit dhe u ul mbi të; Pamja e tij ishte si rrufeja dhe veshja e tij ishte e bardhë si bora” (Mateu 28:2-3). Engjëlli i Zotit (ose "një i ri... i veshur me një rrobë të bardhë" - Mk 16,5, ose "dy burra me rroba të shndritshme" - Lk 24,4; krh. Zan. 19,5 e tutje) i informon gratë për arritjen. e misterit të madh. Është e qartë vetëm se Ringjallja e Jezu Krishtit u bë me varrin e mbyllur në ditën e tretë, siç u tha vetë Krishti dishepujve për këtë (Mateu 16,21; 17,23; 20,19; Marku 8,31; 9,31; 10,34; Lluka 9, 22; 18 33 Gjoni 2. 19-22) dhe ndërsa engjëlli u predikonte grave mirrë: “Pse po kërkoni të gjallin midis të vdekurve? Ai nuk është këtu: Ai u ngrit; mbani mend se si ju foli kur ishte ende në Galile, duke thënë se Biri i njeriut duhet... të ringjallet ditën e tretë” (Luka 24:5-7; Mat. 28:5-6; Marku 16:6).

Maria Magdalena i raporton St. Pjetri dhe «një dishepull tjetër që Jezusi e donte (Apostull Gjon, krh. Gjoni 21.20, 24.-M.I.): «E kanë hequr Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë se ku e vunë» (Gjoni 20.1-2). . Të dy dishepujt, dhe gjithashtu, me sa duket, Maria Magdalena, vrapojnë në shpellë dhe gjejnë në të vetëm "rrobat prej liri të shtrira dhe pëlhurën që ishte mbi kokën e tij, jo të shtrirë me pëlhurat prej liri, por veçanërisht të mbështjellë në një vend tjetër" ( Gjoni 20. 3-7). Ap. Gjoni "besoi" menjëherë se Krishti ishte ringjallur (Gjoni 20.8) - kjo është zbulesa e parë e besimit në të Ngjallurin ("ai që nuk kishte parë dhe besonte"; krh.: Gjoni 20.29). Atëherë dishepujt u kthyen në Jeruzalem dhe Maria qëndroi te varri dhe qau. Në këtë kohë ajo pa 2 engjëj në shpellë, të cilët e pyetën: “Gruaja! Pse po qan?" Maria Magdalena u përgjigj: “Më kanë hequr Zotin dhe nuk e di ku e kanë vënë. Si tha këto, ajo u kthye dhe pa Jezusin në këmbë; por nuk e kuptoi se ishte Jezusi. Jezusi i thotë asaj: grua! Pse po qan? kë po kërkoni Ajo, duke menduar se ky është kopshtari, i drejtohet Atij: Mjeshtër! nëse e ke nxjerrë jashtë, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta marr. Jezusi i thotë asaj: Mari! Ajo u kthye dhe i tha: Rabbi! - që do të thotë: "Mësues!" Jezusi i thotë asaj: Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur tek Ati im; Por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: “Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj” (Gjoni 20. 11-17). Maria Magdalena largohet nga vendi i varrimit për të përmbushur urdhrin e Mësuesit Hyjnor (Gjoni 20:18). Në agim vijnë në shpellë gra të tjera mirrë. Ata panë gjithashtu një gur të rrokullisur nga hyrja e shpellës dhe në shpellë një engjëll dhe u tmerruan (Mk 16:1-5). Engjëlli u tha atyre: «Mos u shqetësoni. Ju po kërkoni Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar; Ai u ngrit, Ai nuk është këtu. Ky është vendi ku Ai u shtri. Por shkoni, u thoni dishepujve të tij dhe Pjetrit se ai do të shkojë para jush në Galile; atje do ta shihni...” (Marku 16,6-7). Gratë “vrapuan me frikë dhe gëzim të madh për t'u treguar dishepujve të Tij” (Mateu 28:8). Rrugës u pritën nga Krishti i ringjallur "dhe thanë: Gëzohuni!" (Mateu 28,9).

Shfaqja e një engjëlli, pamja e të cilit "ishte si rrufe", shkaktoi një frikë të madhe te rojet që ruanin shpellën, "ata që i ruanin u drodhën dhe u bënë si të vdekur" (Mateu 28:2-4). Ata u thanë kryepriftërinjve hebrenj për këtë dhe ata, pasi u konsultuan me pleqtë, u dhanë ushtarëve "para të mjaftueshme" në mënyrë që ata të përhapnin një version të rremë të zhdukjes së trupit nga varri, sipas të cilit dishepujt e Krishtit vodhi trupin e Tij, të cilin rojet që po flinin në atë kohë nuk e vunë re (Mateu 28:11-15).

Përshkrimi i vetë ngjarjes së Ringjalljes, domethënë se si Jezu Krishti erdhi në jetë dhe e gjeti veten jashtë shpellës së varrimit, mungon në tekstet kanonike të Dhiatës së Re dhe është i disponueshëm vetëm në "Ungjillin e Pjetrit" apokrif. Asnjë nga njerëzit nuk e pa këtë ngjarje. Edhe Rev. Virgjëresha, së cilës, sipas traditës së kishës, i Ngjalluri iu shfaq së pari, sheh Krishtin pas Ringjalljes së Tij. Prandaj, ngjarja e V. si e tillë nuk është paraqitur asnjëherë në Bizant. dhe rusishtja e vjetër ikonografi.

Dëshmia e Jezu Krishtit dhe e Apostujve rreth Ringjalljes

Duke pasur pushtet mbi jetën dhe vdekjen (Gjoni 11.25), Krishti jo vetëm që ringjalli të vdekurit (e bija e Jairit - Mateu 9.18-19, 23-25; djali i një të veje nga qyteti i Nainit - Lluka 7.11-15; Llazari nga fshati Betani - Gjoni 11. 1 ff.), i cili parashikonte ngritjen e Tij nga të vdekurit, por gjithashtu parashikoi Ringjalljen e Tij. Ai u tha vazhdimisht dishepujve të Tij “se Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e njerëzve dhe ata do ta vrasin, dhe pasi të vritet, do të ringjallet ditën e tretë” (Marku 9:31; krh. 8,31; 10,34). Në të njëjtën kohë, Jezu Krishti iu referua "shenjës së Jonait" të Testamentit të Vjetër, "sepse ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tre ditë e tre netë, ashtu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri ditë e tri net” (Mateu 12:39-40). Ai foli gjithashtu “për tempullin e trupit të Tij” (Gjoni 2,21): “Shkatërroni këtë tempull dhe unë do ta ngre për tri ditë” (Gjoni 2,19; krh. Mat. 26,61). Këto fjalë nuk u kuptuan nga ata të cilëve u drejtoheshin (Gjoni 2:20). Dhe vetëm dishepujt e Krishtit, “kur u ringjall prej së vdekurish, u kujtuan se Ai i kishte thënë këto gjëra dhe i besuan Shkrimit dhe fjalës që tha Jezusi” (Gjoni 2:22). Megjithatë, ata nuk arrijnë menjëherë të besojnë në Ringjalljen e Krishtit. Ata nuk e besojnë atë që u thuhet për ngjarjet e natës së Pashkëve të gruas mirrë (Mk 16,11; Lk 24,11); ap. Thomai nuk beson se “dishepujt e tjerë” “panë Zotin” (Gjoni 20:25); “dy prej tyre” (Kleopa - Luka 24. 18 dhe, ndoshta, ungjilltari Luka, prandaj e fshehu emrin e tij; krh.: Theoph. Bulg. In Luc. 24. 13-24), i thirrur nga Jezu Krishti “ budallenj dhe zemër të ngadaltë" për shkak të mosbesimit të tyre "për gjithçka që profetët parashikuan (për Krishtin - M.I.)" (Luka 24:25), ata besuan në të Ngjallurin vetëm kur Ai Vetë, "duke filluar nga Moisiu", u shpjegoi "atyre çfarë u tha për Të në të gjitha Shkrimet” (Luka 24:26-27), dhe në fund të mbledhjes Ai iu zbulua atyre “në thyerjen e bukës” (Luka 24:35). Krishti i ringjallur iu shfaq apostujve dhe dishepujve të Tij "për dyzet ditë" (Veprat e Apostujve 1.3) ("për shumë ditë" - Veprat e Apostujve 13:31). Ai u shpjegoi Shkrimet (Luka 24:27, 44-46), zbuloi sekretet e Mbretërisë së Perëndisë (Veprat e Apostujve 1.3), për t'i siguruar ata për Ringjalljen e Tij, "Ai u tregoi atyre duart, këmbët dhe brinjët e Tij" (Gjoni 20:20 , 27 Lk 24,39), hëngri ushqim me ta (Lk 24,41-43; Gjn 21,9-15), i përgatiti për të ardhmen e tyre. shërbesa ungjillore (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Gjn 20:21-23). Informacioni i ungjilltarëve për shfaqjet e Krishtit të ringjallur plotësohet nga St. Pali. Ai thekson se Krishti “u shfaq më shumë se pesëqind vëllezërve në të njëjtën kohë”; pastaj - “Jakobit, edhe të gjithë Apostujve; dhe në fund të fundit edhe mua m'u shfaq”, pra ap. Pali (1 Kor 15,6-8), megjithëse shfaqja e Jezu Krishtit te apostulli u bë shumë më vonë se paraqitjet e mëparshme (Veprat e Apostujve 9. 3-6). Përkundër faktit se dishepujt e shohin të Ngjallurin, e prekin Atë, hanë me Të, trupi i Krishtit nuk i nënshtrohej më kushteve të zakonshme të jetës tokësore. Në ditën e ringjalljes së tij, sipas dëshmisë së ungjilltarit Gjon, “kur dyert e shtëpisë ku mblidheshin dishepujt e tij ishin të mbyllura nga frika e Judenjve, Jezusi erdhi, u ndal në mes dhe u tha atyre: Paqja qoftë. me ty!” (20.19). Nëpër dyer të mbyllura, Krishti vjen te dishepujt e Tij 8 ditë pas Ringjalljes (Gjoni 20:26). Edhe ata që janë afër Tij nuk e njohin Atë, sepse sytë e tyre janë "të mbajtur" (Luka 24:16; Gjoni 20:15). Gjatë thyerjes së bukës në fshatin Emaus, kur "sytë" e shokëve të Jezu Krishtit "u hapën dhe ata e njohën Atë", "Ai u bë i padukshëm për ta" (Luka 24:30-31). Krishti i ringjallur duket "jo botës" (Gjoni 14:22), por vetëm në një rreth të kufizuar të atyre që Ai zgjodhi, sepse për një botë të shtrirë në të keqe (1 Gjonit 5:19), Ai është "guri që ndërtuesit hodhën poshtë një gur pengese dhe një gur tundimi” (1 Pjetrit 2:7). Prandaj, as rojet nuk e shohin Atë, megjithëse në momentin e Ringjalljes ata janë të vendosur direkt në shpellën e varrimit.

Predikimi apostolik nga koha e themelimit të Kishës ishte një predikim për Krishtin e ringjallur dhe vetë apostujt e quanin veten "dëshmitarë" të Ringjalljes (Veprat 2:32; 3,15). Ringjallja e tij për ta është themeli i Krishtit. besimi, sepse “nëse Krishti nuk ringjallet”, thotë ap. Pali u drejtua të krishterëve të Korintit, “predikimi ynë është i kotë dhe i kotë është edhe besimi juaj” (1 Kor 15:14). "Dhe nëse shpresojmë vetëm në këtë jetë në Krishtin", duke mos besuar në Ringjalljen e Tij, e cila u bë garancia e ringjalljes së të gjithë njerëzve, "atëherë ne jemi më të mjerët nga të gjithë" (1 Kor 15:19). Përkundër faktit se ata nuk ishin dëshmitarë të momentit të ngritjes së Jezu Krishtit nga varri, apostujt dëshmojnë para së gjithash për vetë faktin e Ringjalljes (Veprat 2,24; 4,10, etj.) dhe korrespondencën e saj me Shkrimin ( d.m.th., përmbushja e profecive të Dhiatës së Vjetër për Krishtin). Po, aplikacioni. Pjetri, në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, u zbuloi të mbledhurve kuptimin mesianik të Psalmit të 15-të, duke vënë në dukje se fjalët e profetit. David: "Ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr dhe nuk do të lejosh që i shenjti yt të shohë prishje" (Veprat 2:27) - mos i referohu vetë profetit, sepse "ai vdiq dhe u varros" (Veprat 2:29). ), por Krishtit të ringjallur (Veprat 2:30-31). Duke iu drejtuar anëtarëve të Sinedrit, St. Pjetri shpjegon se imazhi i gurthemelit të Dhjatës së Vjetër (Isa 28:16; krh. Ps 117:22) duhet të nënkuptojë gjithashtu Jezu Krishtin, të cilin ata e kryqëzuan dhe që Perëndia e ringjalli prej së vdekurish (Veprat 4:10-12). Në Ngjalljen e Krishtit, St. Pali e sheh përmbushjen e premtimit “të dhënë etërve” (Veprat e Apostujve 13:32), ndërsa thekson se i Ngjalluri “nuk do të kthehet më në prishje” (Veprat 13:34). Tema e Ringjalljes është vazhdimisht e pranishme në predikimin e tij: jo vetëm kur ai u drejtohet hebrenjve me aspiratat e tyre mesianike, por edhe paganëve që adhuronin "Perëndinë e panjohur" (Veprat 17:23, 31-32). Kapitulli 15 Letra e tij e parë drejtuar Korintasve me të drejtë mund të quhet, si Fr. Georgy Florovsky, "ungjilli i ringjalljes" (Florovsky G. Rreth ringjalljes së të vdekurve // ​​Transmigrimi i shpirtrave: Problemet e pavdekësisë në okultizëm dhe krishterim: Koleksioni i artikujve P., 1935. F. 135). Në të lart. Pali shkruan jo vetëm për vetë faktin e Ringjalljes së Jezu Krishtit, por edhe për rëndësinë e kësaj ngjarjeje në Krishtin. soteriologjinë, ndërkohë që e lidh atë me budizmin. ringjallja e përgjithshme e racës njerëzore.

Tema e V.I.H në trashëgiminë patristike

Duke vazhduar traditën apostolike, mendimi patristik trajton vazhdimisht këtë temë. Tashmë në kapërcyellin e shekujve 1 dhe 2. në lutjen më të vjetër eukaristike, të përfshirë në Didake, të krishterët e parë falënderojnë Atin Qiellor për "pavdekësinë" që Ai "e zbuloi nëpërmjet Jezusit, Birit të Tij" (Didache. 10). Në të njëjtën kohë, sschmch. Ignatius Zoti-bartësi kundërshton docetizmin, i rrënjosur në gnosticizëm, i cili mohoi realitetin e trupit fizik të Jezu Krishtit dhe, në përputhje me rrethanat, e njohu vuajtjen dhe ringjalljen e Tij si imagjinare. Krishti, thekson sschmch. Ignatius, “vuajti me të vërtetë, siç vërtet dhe u ringjall, dhe jo siç thonë disa jobesimtarë, sikur të vuante shpirtërisht. Ata vetë janë një fantazmë...” (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Apel për faktet e ungjillit të shfaqjes së Krishtit të ringjallur, sschmch. Injaci vë në dukje se Krishti, pas ringjalljes, hëngri dhe piu me dishepujt e tij, “si të kishte mish, megjithëse ishte i bashkuar shpirtërisht me Atin” (Po aty 3). Ai, sipas Sschmch. Ignatius, i lejoi apostujt ta preknin Atë, në mënyrë që ata të binden se Ai "nuk ishte një frymë jotrupore" (Ibidem). Mbajtësi i Traditës apostolike për ringjalljen e Jezu Krishtit zbulon veten se është ruajtësi i Traditës Apostolike. Polikarpi, peshkop Smirnsky. Në letrën drejtuar Filipianëve, ai shkruan për Krishtin, “i cili vuajti edhe vdekjen për mëkatet tona, por që Perëndia e ringjalli, duke thyer lidhjet e ferrit” (Polycarp. Ad Phil. 1; krahaso me predikimin e Apostullit Pjetër, në për të cilën ai dëshmon, se "Perëndia e ringjalli Atë (d.m.th., Jezu Krishtin. - M.I.), duke thyer lidhjet e vdekjes" - Veprat e Apostujve 2:24).

Mendimi patristik i kushton vëmendje të veçantë shprehjes "i parëlinduri i të vdekurve", Krime ap. Pali emëron Krishtin e ringjallur (1 Kor 15:20, 23). Në të njëjtën kohë, ajo e lidh atë me emrin "Adami i fundit" i dhënë nga i njëjti apostull Jezu Krishtit (1 Kor 15:45). Duke krahasuar, duke ndjekur apostullin, dy Adamët (1 Kor 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Ireneu, peshkop Lyonsky, vëren se Krishti, si Adami i ri, “udhëhoqi (recapitulavit) mbarë njerëzimin, duke na dhënë shpëtimin, në mënyrë që atë që humbëm në (të parën. - M.I.) Adamin... e morëm përsëri në Krishtin Jezus” (Iren. Ndaj haer III 18. 1, krh.: III 18. 7). Si Krishti, i cili udhëhoqi racën njerëzore, sipas smch. Ireneu, mund të quhet "Koka", që "u ringjall nga të vdekurit", kështu që njerëzimi është një "trup", "i bashkuar përmes lidhjeve" (Efesianëve 4. 15-16) me këtë "kokë" dhe i bashkëringjallur me Të. (Iren Adv. III 19. 3). Duke vazhduar këtë traditë ekzegjetike, St. Teofani I vetmuar shkruan: “Krishti, si i Parëlinduri, duhej të kalonte të gjithë rrugën e restaurimit në mënyrë që t'u hapte rrugën atyre që po rivendoseshin. Për këtë qëllim (Ai. - M.I.) vdes, për të shkatërruar fuqinë e vdekjes, për këtë qëllim ringjallet, për të hedhur themelet e ringjalljes për të gjithë, për këtë qëllim Ai hyn në lavdi, në mënyrë që të gjithë. për të hapur derën e hyrjes në këtë lavdi... Pas tij, si i gjithë njerëzimi me siguri do të ndjekë Frytet e Para" ( Feofan (Govorov), ep. Interpretimi i Letrës së Parë të St. ap. Pali korintasve. M., 1893. S. 547, 549).

Duke reflektuar mbi Ringjalljen, St. baballarët shtrojnë pyetjen: çfarë fati do ta priste njerëzimin nëse krishterimi nuk do të ishte kurorëzuar me Ringjalljen e Themeluesit të tij? Sipas St. Gregori, peshkop Nyssa, njerëzimi në këtë rast do të kishte humbur gjënë më të rëndësishme - kuptimin më të lartë të ekzistencës së tij. Nëse vdekja nuk mposhtet nga Krishti dhe "është kufiri i jetës", "nëse nuk ka Ringjallje, atëherë pse njerëzit punojnë dhe filozofojnë", duke u futur në luftë kundër së keqes dhe anomalive të botës përreth? Nëse të vdekurit nuk ringjallen, "le të hamë e të pimë, sepse nesër do të vdesim!" (1 Kor 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676). Në këtë aplikacion teksti. Pali, cituar nga St. Gregori dhe St. Filaret, Mitropoliti Moska, duke e quajtur atë një "rregull", të cilin apostulli e shqiptoi "në emër të atyre që nuk e dinë ose nuk duan të dinë ringjalljen". Ky "rregull", vëren St. Filaret, "do të ishte i përshtatshëm për filozofinë morale të memecëve, nëse do të kishin avantazhin e filozofimit". Ajo “do të përbënte gjithë mençurinë, të gjithë moralin, të gjitha ligjet midis njerëzve, nëse mendimi për një jetë të ardhshme do të hiqej prej tyre. Atëherë mos u zemëro, o fqinj dhe vëlla, nëse bëhesh ushqim edhe për njerëzit që duan të “hanë e pinë”, sepse nëse nuk ia vlen mundimi të kujdesesh mirë për jetën tënde, sepse “në mëngjes do vdis”, atëherë as nuk ia vlen mundimi t'i kursesh jetën një tjetri, të cilin nesër varri do ta përpijë pa lënë gjurmë. "Filozofia e të pafjalëve" Met. Filaret kundërshton besimin në ringjalljen dhe jetën e përjetshme, e cila filloi me Krishtin e ringjallur ( Filaret (Drozdov), mit. Fjalët dhe fjalimet. M., 18482. Pjesa 1. F. 83). Duke kuptuar se është shumë e vështirë të kesh një besim të tillë (krh. Veprat 17:32), St. baballarët sugjerojnë të shkoni tek ajo përmes imazheve të ringjalljes që vërehen në natyrën përreth. "Zot", shkruan sschmch. Klementi, peshkop Roman, - na tregon vazhdimisht ringjalljen e ardhshme, nga e cila Ai e bëri Zotin Jezu Krisht frytin e parë, duke e ringjallur nga të vdekurit. Imazhet e ringjalljes Klementi sheh në ndryshimin e ditës dhe natës, në shfaqjen e lastarëve të rinj nga gruri i hedhur në tokë, në legjendën mitologjike për zogun feniks, i përhapur në atë kohë, nga një trup i kalbur lind një krimb, i cili më pas shndërrohet në një zog i ri (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 24, 25). "Meqenëse mrekullia e ringjalljes është e madhe dhe e tejkalon besimin, atëherë Zoti ... - sipas St. Gregori, peshkop Nyssa, - sikur të na mësonte me besim” në këtë mrekulli përmes mrekullive të tjera të tij, në të cilat shihet fitorja e jetës mbi vdekjen. “Duke filluar me shkallët më të ulëta të mrekullive” (me të cilat Shën Gregori nënkupton shërimet nga sëmundjet e ndryshme të përshkruara në Ungjijtë e kryera nga Jezu Krishti), Zoti i “kapërcen” ato me mrekulli të reja - ringjalljen e njerëzve. Dhe në fund ai i plotëson ato me Ringjalljen e Tij (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Një analizë e thellë dhe gjithëpërfshirëse teologjike e misterit të Ringjalljes jepet nga St. Athanasius I i Madh. Në shpjegimin e këtij misteri, ai shkon shumë përtej fushëveprimit të kristologjisë dhe përdor doktrinën e Zotit - Krijuesit të botës, për natyrën njerëzore dhe për mëkatin. Para tij ishte një nga pyetjet kryesore të Krishtit. Soteriologjia: kush dhe si mundi të mposhtte vdekshmërinë e natyrës njerëzore. Megjithëse vetë shenjtori e njohu vdekshmërinë e mundshme të kësaj natyre edhe para se të kryente një mëkat, megjithatë, kur kjo vdekshmëri nga potenciali u bë reale, katastrofa që ndodhi doli të ishte aq domethënëse sa vetëm Ai që krijoi botën në mënyrë të plotfuqishme "nga asgjëja". ” me Fjalën e Tij mund ta kapërcejë atë. E njëjta Fjalë, si "Imazhi i Atit", rikrijon njeriun dhe Ai, si "jeta burimore", ringjall të vdekshmin, duke u bërë, d.m.th. “frytet e para të ringjalljes së përgjithshme” (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Ringjallja e Krishtit ndryshon rrënjësisht kuptimin e vdekjes në fatin njerëzor. Tragjedia e vdekjes është kapërcyer; tani jemi “për shkak të vdekshmërisë së trupit, jemi të zgjidhur (d.m.th. vdesim. - M.I.) vetëm për një kohë... që të trashëgojmë një ringjallje më të mirë” (Po aty 21). Vdekja është e tmerrshme vetëm jashtë Krishtit; "ata që vdesin si të humbur" vajtohen nga ata që nuk kanë shpresë për ringjallje. Për të krishterët, "vdekja mposhtet dhe turpërohet nga Shpëtimtari në kryq, i lidhur me duar dhe këmbë". Prandaj, “të gjithë ata që ecin në Krishtin” e shkelin dhe madje qeshin me të (Po aty 27).

Për St. Kirill, peshkop Jerusalem, Ringjallja e Jezu Krishtit është "diadema e fitores mbi vdekjen", e cila zëvendësoi kurorën e gjembave dhe kurorëzoi Krishtin në momentin e Ringjalljes së Tij (Cyr. Hieros. Catech. 14). Në faktin e Ngjalljes së Krishtit, St. Etërit shënojnë 2 të vërteta më të rëndësishme: natyra njerëzore, e perceptuar nga Shpëtimtari, u ringjall "nga fuqia e Hyjnisë që banonte në të dhe u bashkua me të" dhe "kaloi në një gjendje të pakorruptueshmërisë dhe pavdekësisë", "duke lënë mënjanë korrupsionin me pasionet” (Cyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Fitorja e Krishtit mbi vdekjen në veprat patristike zakonisht përshkruhet përmes fitores së Tij mbi ferrin. Ferri, sipas St. Gjon Gojarti, “i turpëruar” nga Zoti që zbriti në të, “i vrarë”, “i rrëzuar”, “i lidhur” (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Krishti i Ngjallur, thotë St. Gregori Teologu, “e zmbrapsi thumbin e vdekjes, shtypi portat e zymta të ferrit të shurdhër, u dha liri shpirtrave” (Greg. Nazianz. Himn. ad Christ.). Duke përdorur gjuhën e figurshme, St. Gjoni i Damaskut e krahason vdekjen me një peshk grabitqar, i cili, si ferri, gëlltit mëkatarët. “Duke gëlltitur trupin e Zotit si karrem, (ajo. - M.I.) shpohet nga Hyjnorja, si me grepin e grepit dhe, pasi ka shijuar Trupin e pamëkat dhe jetëdhënës, ajo vdes dhe ia kthen. të gjithë ajo i gëlltiti një herë” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Teologjia e Ringjalljes

Baza e Krishtit. Dogma e Ringjalljes përbëhet nga fjalët e Vetë Jezu Krishtit: "Unë jam ringjallja dhe jeta" (Gjoni 11:25). I gjithë ungjilli i Pashkëve të Dhiatës së Re është ndërtuar mbi to. Krishti gjithashtu thekson se Ai nuk është vetëm vetë Jeta (Gjoni 14:6), por edhe Burimi i jetës, “sepse, sikurse Ati ka jetë në vetvete, kështu ia ka dhënë Birit që të ketë jetë në vetvete” (Gjoni 5:26). Vdekja, e cila mbretëron mbi njerëzimin e rënë, nuk ka fuqi mbi Birin. Dhe megjithëse Ai e sjell natyrën e Tij njerëzore përmes portave të vdekjes, duke iu nënshtruar kushteve të një ekzistence mëkatare, vdekja nuk mund ta mbajë Atë prapa. Ajo është e gjithëfuqishme vetëm në botën që “shtrihet në të keqen” (1 Gjonit 5:19). Para Krishtit ajo tregon pafuqinë e saj të plotë. Jezu Krishti ringjall Veten dhe ringjall të tjerët si Autori i jetës (Veprat 3:15).

Misteri i Ringjalljes, i zbuluar me gjithë fuqinë dhe lavdinë e tij në natën e Pashkëve, fillon të zbulohet tashmë në Kryq. Kryqi i Krishtit nuk është vetëm një instrument turpi, por edhe një shenjë fitoreje dhe triumfi. "Sot ne festojmë një festë dhe festë," shkruan St. Gjon Gojarti, - sepse Zoti ynë u gozhdua në Kryq” (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Vdekja e Jezu Krishtit shkatërron vetë themelin e vdekjes, e nxjerr atë, sipas St. Pali, "gjembi" i saj (1 Kor 15:55). St. Kirili i Aleksandrisë madje e quan vdekjen e Krishtit "rrënja e jetës" (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). Në Kryq, me vdekjen e Tij, Krishti e shkel vdekjen (tropari i festës së Pashkëve). Prandaj, "fuqia e Ringjalljes" është pikërisht "Fuqia e Kryqit", "e pathyeshme dhe e pathyeshme, dhe fuqia hyjnore e Kryqit të nderuar dhe jetëdhënës". Në Kryq, Zoti "na ngre në lumturinë e parë" dhe "nëpërmjet Kryqit vjen gëzimi për të gjithë botën" (Florovsky. Rreth vdekjes në kryq. F. 170). “Çdo veprim dhe mrekulli e Krishtit, sigurisht”, shkruan St. Gjoni i Damaskut është shumë i madh, hyjnor dhe mahnitës, por më i mahnitshmi nga të gjitha është Kryqi i Tij i ndershëm. Sapo me anë të Kryqit të Zotit tonë Jezu Krisht vdekja shfuqizohet, mëkati stërgjyshore zgjidhet, ferri privohet nga plaçka e tij, ringjallja jepet... rregullohet një kthim në lumturinë origjinale, portat e parajsës janë u hap, natyra jonë ulet në të djathtën e Perëndisë dhe ne jemi bërë bij dhe trashëgimtarë të Perëndisë. E gjithë kjo u realizua me anë të Kryqit” (Joan. Damasc. De fide orth. IV 11). Pas vdekjes, shpirti i Krishtit zbret në ferr, duke qëndruar atje i bashkuar me Perëndinë Fjalën. Prandaj, zbritja në ferr është manifestimi dhe fitorja e Jetës. "Kur zbrite në vdekje, bark i pavdekshëm, atëherë vrave ferrin me shkëlqimin e Hyjnores" (Tropari i së dielës, toni 2). Zoti Jezus Krisht si Kryesor dhe Shpëtimtar (Veprat 5. 30-31) "shkatërron" "banesën e vdekshme" (Nëna e Perëndisë të kanunit të Pashkëve, himni 4) të "Adamit të të gjithëlindurit" (Tropari i Pashkëve 6-të oda ) dhe e nxjerr prej andej. Ishte kjo ngjarje që, nën ndikimin e himnografisë së Pashkëve, filloi të përshkruhet në Bizant. ikonografia e Ngjalljes së Krishtit.

Rruga e jetës së vuajtjes, e cila përfundoi me vdekjen në Kryq dhe zbritjen në ferr, e çon Jezu Krishtin në lavdinë e Ringjalljes. Kjo lavdi është vula e gjithë veprës shëlbuese të Njeriut-Perëndi. Ai e paralajmëron atë tashmë në Darkën e Fundit me dishepujt e tij: “Tani Biri i njeriut është përlëvduar dhe Perëndia është përlëvduar në Të. Nëse Perëndia u përlëvdua në Të, atëherë edhe Perëndia do ta përlëvdojë Atë në vetvete dhe së shpejti do ta përlëvdojë Atë” (Gjoni 13:31-32). Rruga drejt kësaj lavdie shtrihej përmes vuajtjes dhe vdekjes, sepse Biri i Perëndisë, duke u bashkuar me natyrën e rënë njerëzore, iu nënshtrua kështu kushteve të një ekzistence anormale të shkaktuar nga mëkati njerëzor. Ai “e bëri veten pa nam, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë si një njeri në pamje; Ai e përuli vetveten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, deri në vdekje në kryq” (Filipianëve 2:7-8). Nëpërmjet bindjes ndaj Perëndisë Atë, Krishti e shëroi njeriun nga vetë-vullneti që e çoi në mëkat dhe ringjalli natyrën e tij në Veten e Tij (shih Art. Shlyerja). Kjo është arsyeja pse "Perëndia e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë emrin që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë..." (Fil 2:9- 10). Fjala e Mishëruar hyn në lavdinë që Ai kishte me Atin “para se bota të bëhej” (Gjoni 17:5) dhe prezanton aty natyrën e ripërtëritur njerëzore. Ky i fundit, pra, arrin një madhështi të tillë, saqë është i denjë "në qiell" të ulet "në të djathtën" e Perëndisë Atë, "mbi çdo principatë, dhe fuqi, dhe forcë, dhe sundim dhe çdo emër që quhet, jo vetëm në këtë epokë, por edhe në të ardhmen” (Efesianëve 1:20-21). Perëndia Atë, i cili e ringjalli Jezu Krishtin nga të vdekurit (Efesianëve 1:20), “i nënshtroi të gjitha nën këmbët e Tij dhe e vendosi mbi të gjithë” (Efesianëve 1:22). Prandaj, Krishti i ringjallur u thotë dishepujve të Tij se “Atij i është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë” (Mat. 28:18).

Me Ringjalljen e Tij, pasi e mundi vdekjen në vetvete, Jezu Krishti e mundi atë në të gjithë racën njerëzore, pasi Ai është "Adami i fundit" (ose "Adami i Dytë") (1 Kor 15,45-49), nga i cili njerëzit trashëgojnë natyrën e re dhe jetën e përjetshme. "Festojmë vdekjen e vdekjes, shkatërrimin e ferrit, fillimin tjetër të jetës së përjetshme" (tropari i këngës së dytë të kanunit të Pashkëve). Ky fillim është “...“krijim i ri”, ἡ καινὴ κτίσις. Madje mund të thuhet, fillimi eskatologjik, hapi i fundit në rrugën historike të shpëtimit. (Në NT fjala καινός do të thotë jo aq shumë diçka “e re” sesa “përfundimtare”, “që ka të bëjë me qëllimin përfundimtar.” Në të gjithë tekstin, fjala ka padyshim një kuptim eskatologjik.)” (Florovsky G., Archpriest. Dogma dhe Historia M., 1998. F. 245). Megjithatë, "vdekja" e vdekjes nuk do të thotë që pas Ringjalljes së Krishtit njerëzit nuk duhet të vdesin më. Vetëm absolutiteti i vdekjes është shkatërruar nga të ringjallurit. Edhe pse "edhe tani", siç vëren St. Gjon Gojarti, - ne ende vdesim të njëjtën vdekje, por nuk mbetemi në të; por kjo nuk do të thotë të vdesësh... Fuqia e vdekjes dhe vdekja e vërtetë është kur i ndjeri nuk ka më mundësi të kthehet në jetë. Nëse pas vdekjes vjen në jetë dhe me një jetë më të mirë, atëherë kjo nuk është vdekje, por fjetje” (Ioan. Chrysost. In Hebr. 17. 2).

Ringjallja e Jezu Krishtit nxori jo vetëm racën njerëzore nga ngërçi ontologjik. Fuqia e tij për të konfirmuar jetën ka një dimension kozmik. Se sa i lartë është dinjiteti i natyrës, hapësirës, ​​materies, dëshmohet tashmë nga vetë Mishërimi. Fjala hipostatike u bë mish. Ajo perceptoi të gjithë botën e krijuar; në trupin e Tij ishte e përqendruar "e gjithë substanca e qiellit dhe e tokës, nga më e thjeshta deri tek ajo më e pakuptueshme" (Antony [Bloom], Mitropolitan of Sourozh. Homily on the Feast of the Ascension of Lord // ZhMP. 1967. numër special 50-vjetori i restaurimit të patriarkanës F. 67). “Gishti” i marrë nga toka dhe që formon organizmin trupor të njeriut perceptohet në Mishërim nga Hyjnorja, e cila përsëri shenjtëron dhe pohon në këtë akt rrugën e botës materiale drejt shpërfytyrimit. Trupi i Krishtit nuk mund të imagjinohet vetëm si një pjesë e caktuar e hequr nga hapësira dhe për rrjedhojë nuk i përket kësaj të fundit. Mishërimi ishte fillimi i vërtetë i transformimit jo vetëm të njeriut - bartësit të imazhit të Krijuesit të tij, por edhe të vetë materies - vepër e duarve të Krijuesit. Pas Ngjalljes së Krishtit, "gjithçka nxiton drejt ἀποκατάστασις τῶν πάντων ("rivendosje e të gjitha gjërave") - domethënë, në rivendosjen e plotë të gjithçkaje që u shkatërrua nga vdekja, në ndriçimin e të gjithë kozmosit me Lavdinë e Zotit. ..” (Lossky V. Teologji Dogmatike. F. 286) . Në Ringjallje u zbulua universaliteti i Mbretërisë së Zotit, në të cilin, së bashku me njeriun, thirren edhe qielli, domethënë bota shpirtërore, edhe toka, domethënë bota materiale. Ata janë thirrur të bëhen qielli i ri dhe toka e re (Zbulesa 21:1), në mënyrë që Perëndia të bëhet "gjithçka në të gjitha" (1 Kor 15:28). Kjo është arsyeja pse "i gjithë krijimi", shkruan St. Athanasi i Madh, kremton solemnisht festën (të Ngjalljes së Krishtit. - M.I.) dhe çdo frymë, sipas Psalmistit, lavdëron Zotin (Ps 150. 6)” (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10) .

Lit.: Sobolev M., prot. Realiteti i ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht. M., 1874; Butkevich T., prift. Jeta e Zotit tonë Jezu Krisht: Përvoja e Kritikës Historike. prezantimi i ungjijve. tregime. Shën Petersburg, 1887. F. 761-795; Voronets E. N. Ringjallja e Krishtit // Endacak. 1889. Prill. fq 629-661; Tsarevsky A. ME . Ringjallja e Jezu Krishtit. K., 1892; Glebov I. Ringjallja e Zotit dhe shfaqja e dishepujve të Tij pas ringjalljes. H., 1900; aka. Autenticiteti historik i ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht. Kh., 1904; Tareev M. M. Krishtit. Serg. P., 1908. F. 340-358; Bulgakov S. Ringjallja e Krishtit dhe vetëdija moderne // Dy qytete: Sat. Art. M., 1911. T. 2. F. 166-176; Tuberovsky A. Ringjallja e Krishtit. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. Për vdekjen e kumbarës // PM. 1930. çështje. 2. F. 148-187; Dani è lou J. Ringjallja. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Münch., 1978.

M. S. Ivanov

Himnografia

Soditja e misterit shpëtues të V.I.Kh dhe lavdërimi i kësaj ngjarjeje më të gëzueshme në histori gjejnë shprehje të ndryshme në jetën liturgjike të Kishës. Qendra e këtij lavdërimi është Pashkët, pasi St. Gregori Theologu, - “festa, festë dhe triumf triumfi” (PG. 36. Kol. 624), cituar në kanunin e Pashkëve (irmos i kantos së 8-të). Përveç kësaj feste vjetore, e cila vazhdon për shumë herë. ditëve, V.I.H lavdërohet çdo javë të dielave, dhe Octoechos përmban 8 shërbime të ndryshme të së dielës që korrespondojnë me 8 zëra. Sekuenca e Pashkëve të Triodit me ngjyra (tekstet e të cilit nuk quhen të dielën ose festën në Typikon, por gjithmonë "Pashkë") dhe sekuencat me 8 zëra të së dielës së Octoechos (sistemi Octoechos përfshin gjithashtu 11 (që korrespondon me numrin e Ungjijtë e mëngjesit të së dielës) exapostilarii i së dielës dhe stichera e ungjillit të Octoechos dhe 2 troparionet e së dielës sipas doksologjisë së madhe të Matinëve) përbëjnë sot. kohë trupi kryesor i këngëve ortodokse. Kishat kushtuar V.I.Kh Së bashku me këto 9 sekuenca, flitet për V.I.Kh në sekuencat e festave të Ngjitjes së Zotit (e enjte e javës së 6-të të Pashkëve), përtëritja e Kishës së Ngjalljes në Jeruzalem. (13 shtator), dhe Lartësimi i Kryqit të Zotit (14 shtator) etj. Në dorëshkrime janë ruajtur shumë himne kushtuar V.I.Kh.-së, tani jo në përdorim.

Temat kryesore të himneve të së dielës dhe të Pashkëve janë reflektimi mbi marrëdhëniet midis Mundimeve dhe Ringjalljes së Zotit (dhe më gjerësisht, soditja e të gjithë ekonomisë së shpëtimit të arritur nga Krishti), duke zbuluar kuptimin e V.I.H si fitore mbi vdekjen dhe mëkatarin forcat, një histori për rrethanat historike të V.I.

Marrëdhënia midis Mundimit dhe Vdekjes në Kryqin e Krishtit dhe Ringjalljes së Tij si mister i ekonomisë shpëtuese është tema qendrore e himneve të së dielës: (troparion "Duke parë Ringjalljen e Krishtit"), (stichera lindore në tonin e parë të Mbrëmjes), (sedalen është ringjallur, toni i 5-të).

Lidhja midis Kryqit dhe Ngjalljes së Zotit përmendet vazhdimisht në kanonet e mëngjesit të pasardhësve të së dielës së Octoechos (në secilin zë ka 2 kanone kushtuar V.I.Kh., dhe 1 kushtuar Nënës së Zotit), kështu që se i dyti prej tyre madje quhet "Ringjallja e Kryqit" ( Tropari i 1-të në to zakonisht i kushtohet Kryqit, i 2-ti - V.I.Kh.), megjithëse tema e Pasionit është gjithashtu e pranishme në kanonet e së Dielës së Parë ( për shembull, toni i parë: (tropar i kantos 1), (tropar i kantos 3) etj.). Mn. Himnet e së dielës hapen me lavdërimin e Mundimit dhe përfundojnë me lavdërimin e Ngjalljes së Zotit. Në periudhën ndërmjet Antipashës dhe Ngjitjes së Zotit, kur ditët e javës kombinojnë vazhdimësinë e të dielës dhe ditës së javës të Octoechos, të mërkurën dhe të premten himnet e së dielës këndohen jo më parë, por pas ditëve të javës (të cilat në këto 2 ditë i kushtohen kryq); siç shpjegon Triodi Colored, himnet e kryqit këndohen përpara himneve të së dielës. Në tekstet e Pashkëve, tema e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit është e pranishme, por jo aq e theksuar: (tropar i këngës së tretë të kanunit), (tropar i këngës së 6-të të kanunit).

Këngët theksojnë karakterin universal të Pasionit: (tropari i këngës së tretë të kanunit të së dielës, toni i dytë), (tropari i këngës së tretë të kanunit të së dielës, toni i 6-të) dhe Ngjallja: (tropar i këngës së 3-të të kanunit të Pashkëve), (koret për këngën e 9-të të kanunit të Pashkëve). Përveç Kryqit dhe Ringjalljes, himnet e së dielës prekin tema që lidhen në një mënyrë ose në një tjetër me misterin e ekonomisë së Zotit - Mishërimi i Zotit Fjalë ( (tropari i këngës së 9-të të kanunit të së dielës, toni i 8-të), (Stichera e së dielës në stichera të tonit të 5-të); lidhja midis Mishërimit dhe V.I.H manifestohet edhe në himnet e Nënës së Zotit në vazhdimësi të së dielës), vetëvarfërimi i Tij në perceptimin e natyrës njerëzore ((tropari i këngës së 7-të të kanunit të së dielës me tonin e 8-të) , Ngjitja, etj.

Tema më e rëndësishme e këngëve të së dielës është zbulimi i kuptimit të V.I.H si fitore mbi ferrin dhe vdekjen: (stichera e 3-të lindore në Vesper, toni i dytë), (tropari i dytë i këngës së tretë të kanunit të së dielës, toni i 6-të); si bazë për shpëtimin e besimtarëve: (hypakoi i tonit të 6-të) dhe mbarë botës: (tropari i të dielës së parë sipas doksologjisë së madhe); si të filloni një jetë të re: (tropar i këngës së 7-të të kanunit të Pashkëve); si një prototip i Ringjalljes së përgjithshme në fund të kohës: (tropar i këngës së 7-të të kanunit të Pashkëve).

Përshkrimi historik i ngjarjeve të lidhura me V.I.Kh u pasqyrua në këngët e së dielës, për shembull: (tropar i shkarkimit të tonit të parë); (sedalen është ringjallur, toni i parë). Një numër himnesh përmendin apostujt si pjesëmarrës të drejtpërdrejtë në ngjarjet e atyre ditëve, gjendjen dhe veprimet e tyre para dhe pas V.I.H. dhe predikimin e tyre në mbarë botën: (tropar i kanunit të 7-të të Kryqit dhe kanunit të së dielës, toni i 8-të); në lidhje me gratë që mbajnë mirrë së bashku me apostujt: (tonin e dytë të ringjallur sedalen ose veçmas: (stichera lindore në lëvdata në tonin e dytë); për Jozefin e drejtë dhe Nikodemi: (sedalen është ringjallur, toni i dytë). Për përpjekjen e kryepriftërinjve dhe skribëve për të fshehur V.I.H. . Disa këngë janë ndërtuar në formën e dialogëve ose monologëve të pjesëmarrësve në ngjarje: (Ipakoi Pashkë).

Ritregimi i tregimeve të ungjillit për V.I.Kh përbën përmbajtjen kryesore të stichera dhe exapostilarii të Ungjillit. Shpesh shkon në interpretim, p.sh. në ekzapostilarin e 6-të: ose në lutje dhe lavdërim të Shpëtimtarit. Në disa raste ka një thirrje për ndjeshmëri soditëse me ngjarjet e Ungjillit, si, për shembull, në ekzapostilarin 1: .

Në himnet e së dielës kujtohen prototipet e Dhiatës së Vjetër: dhënia e ujit dhe e ushqimit Heb. njerëzve në shkretëtirë (që është kundër vrerit që Shpëtimtari shijoi në Kryq): (tropari i këngës së tretë të kanunit të së dielës, toni i 5-të); flijimi i qengjit të Pashkës (që parafytyron Krishtin): (tropar i këngës së 4-të të kanunit të Pashkëve) etj.; Adami i vjetër është në kontrast me Krishtin - Adami i Dytë, për shembull: (tropari i këngës së 6-të të kanunit të së dielës, toni i dytë).

Himnet e së dielës nuk janë pa përmbajtje pendimi, p.sh.: (strofa e së dielës stichera e tonit të 6-të), (stichera alfabetike e tonit të 5-të); njëlloj në rendin e Pashkëve: p (tropar i këngës së parë të kanunit të Pashkëve).

Irmos (që në ditët e sotme quhet gabimisht tropari i 1-të) i troparit të së dielës për të bekuarit i kushtohet temës së pendimit dhe faljes së hajdutit të kryqëzuar në të djathtën e Shpëtimtarit, që është për shkak të frazës fillestare: (fjalët e hajdutit - Lluka 23,42), vendosur para vargjeve të Lumturive. Troparet mbi të bekuarit i kushtohen Kryqëzimit dhe Ngjalljes, çlirimit të Adamit, grave mirrë dhe apostujve; ndonjëherë ato përmbajnë edhe temën e hajdutëve të kryqëzuar me Krishtin (për shembull, në troparin e dytë të tonit të parë: ; në troparin e 5-të të tonit të 5-të: ).

Disa nga këngët e shërbesave të së dielës u bënë modele të ngjashme melodiko-ritmike për kompozimin e këngëve të tjera: stichera e parë në lavdërimet e tonit të 8-të, stichera e tretë në lavdërimet e tonit të 6-të, sedalena e parë në prozodi të tonit të parë, etj. .

Për V.I.H flitet shpesh në tekstet eukologjike, veçanërisht në tekstet e Liturgjisë Hyjnore: të gjitha anaforat në një mënyrë ose në një tjetër përmendin Mundimet dhe Ngjalljen e Zotit (për shembull, në anaforën e liturgjisë së Shën Gjon Gojartit:) ; sipas rrymës kohë në ortodoks Riti i kishës, menjëherë pas Kungimit, klerikët lexuan disa. Himnet e Pashkëve ("Duke parë Ringjalljen e Krishtit"

Ajo ka një histori të gjatë formimi në krahasim me ikonat e tjera të festave. E veçanta e zhvillimit të saj është se është ndezur. themeli që u zhvillua në periudhën e hershme nuk pësoi ndryshime të rëndësishme, dhe imazhi gjatë shekujve III-XVII. ndryshuar. Tekstet e të Shenjtës Shkrimet, veprat patristike, himnografia, si dhe apokrifa që qëndron në themel të imazhit të V.I.Kh., zhvilluan të njëjtën temë të fitores së Krishtit të ringjallur mbi ferrin dhe vdekjen. Megjithatë, krijimi i ikonografisë së një ngjarjeje misterioze, për të cilën nuk kishte asnjë dëshmitar okular në tokë, paraqiste një detyrë të vështirë. Për faktin se në ungjij nuk ka përshkrim të V.I.H., në fillim të Krishtit. në art ai përshkruhej simbolikisht përmes prototipeve të përfshira në Dhiatën e Vjetër, për shembull. në shenjat e profetit. Jona (Mt 12:40; 16:4). Kompozime të shumta mbi këtë temë janë njohur që nga shekulli III. Ato u ruajtën në pikturat e katakombeve të shekujve III-IV. (Priscilla, Peter and Marcellinus, Pretextatus, May Varreza, Giordani), në mozaikët e Katedrales së St. Theodora në Aquileia (shek. IV), mbi relievet e sarkofagëve. Një përbërje e ngjashme gjendet edhe në artin e kohëve të mëvonshme. Kështu, në miniaturën e Psalterit të Khludovit (Muzeu Historik Shtetëror Grek. 129. L. 157, mesi i shekullit IX), imazhi i Jonait në barkun e një balene ilustron tekstin: “Nga barku i ferrit, klithma ime. , ti e degjove zerin tim."

Në periudhën e hershme bizantine. Në art, dëshira për të kapërcyer simbolizmin çoi në zhvillimin e përbërjes historike, e cila kombinoi ilustrimin e tregimit të Ungjillit dhe imazhin e varrit të Shpëtimtarit në formën e një kryqi ose një tempulli të ndërtuar nga perandori. Kostandini i Madh në vendin e V.I.Kh. Mbi relievin e sarkofagut të shek. (Muzeu Lateran, Romë) ka 2 luftëtarë në anët e një kryqi të kurorëzuar me një kurorë dafine me monogramin e Krishtit, njëri nga luftëtarët është duke fjetur, i mbështetur në një mburojë; Skena është e përshtatur me pemë, kurorat e tyre mbyllen si një hark. Ky imazh tregon vendndodhjen e veprimit - kopshtin e ullirit, ku ndodhet varri. Në dyert e diptikut (shek. V, Katedralja e Milanos (Duomo)), relievet e të cilit i kushtohen ngjarjeve pasionante nga "Larja e këmbëve" deri te "Sigurimi i Thomait", V.I.H. luftëtarët e fjetur pranë tempull-rotondës së Ngjalljes së Krishtit, shfaqja e një engjëlli për gratë mirrë dhe shfaqja e Krishtit te Maria. 2 skenat e fundit bëhen imazhet më të zakonshme të V.I.H në shekujt V-VI. Në një pjatë të gdhendur (420, Muzeu Britanik) - gratë dhe luftëtarët në një tempull me një derë të hapur; në kornizën e Ungjillit (shek. V, Katedralja e Milanos (Duomo)) - një engjëll dhe një grua që qëndrojnë përpara një varri të hapur në formën e një tempulli të lashtë në një bazë të lartë; në një pjatë (shek. V, Muzeu Castello, Milano) - gratë i bien një engjëlli të ulur në një gur pranë një tempulli me një derë pak të hapur; në pllakën (shek. V, Muzeu Kombëtar Bavarez, Mynih) në pjesën e sipërme të kompozicionit mbi gratë, paraqitet një Krisht i ri duke u ngjitur në mal, duke mbajtur dorën e djathtë Hyjnore; mbi miniaturën nga Ungjilli i Rabinit (Laurent. Plut. I. 56, 586) - paraqitja e një engjëlli për gratë mirrëmbajtëse dhe pamja e Krishtit te Maria "Kryqëzimi" është paraqitur në pjesën e sipërme të fleta; në kapakun e relikuarit (shekulli VI, Muzetë e Vatikanit) - shfaqja e një engjëlli për gratë në sfondin e një rotonde me dyer të hapura, të ngjashme me dyert mbretërore të altarit, me një fron të mbuluar me indium; në ampulën e Monzës (shek. VI, thesari i Katedrales së Shën Gjon Pagëzorit në Monza, Itali), si dhe në miniaturën e Ungjillit të Rabbala, kompozicioni “Dukja e një engjëlli te gratë mirrë. " është e kombinuar me "Kryqëzimin". Këto skena, si episode të Ngjarjeve të Pasioneve, vazhdojnë të ekzistojnë në art paralelisht me ikonografinë në zhvillim të V. I. Kh (afreske të Katedrales Spassky të Manastirit Mirozh, mesi i shekullit të 12-të; Kisha e Ngjitjes në Mileshevë (Serbi) , shekulli XIII ikona e rreshtit festiv të Katedrales së Trinisë-Sergius Lavra, 1425-1427). Kompozimet përballojnë ilustrime me tekstin e Ungjillit që tregojnë për pamjen e një engjëlli dhe imazhe të realiteteve të Kishës së Jeruzalemit të Ngjalljes së Krishtit. Kështu, në afreskun e Katedrales së Lindjes së Virgjëreshës së Manastirit Pskov Snetogorsk (1313) ka një edikul mbi Varrin e Shenjtë me llamba të varura. Ikonografia e tipit historik nuk mund të pasqyronte përmbajtjen teologjike të V. e cila u mendua si fitorja e Krishtit mbi ferrin dhe vdekjen, duke filluar me Letrat e St. Pjetri (1 Pjetri 3. 18-19). Një zgjidhje e re ikonografike që synon zbulimin e kësaj teme pasqyrohet në kompozimin “Zbritja në ferr” me mbishkrimin: “h anastasis”, i njohur nga miniaturat e Psalmeve. Shembujt e hershëm janë miniaturat nga Psalteri Khludov, në të cilin ka disa. sapo shfaqet një skenë që përshkruan Krishtin duke shkelur një gjigant të mundur në formën e Silenusit, nga barku ose nga goja e Silenusit, Shpëtimtari i drejton Adamin dhe Evën për dore (ilustrime te Ps 67. 2 ("Le të ringjallet Zoti" - L. 63), 7 (“Zoti sjell në shtëpi njerëz me mendje të njëjtë, duke shkatërruar të lidhur me zinxhirë” - L. 63 vëll.), 81. 8 (“Çohu, o Zot, gjyko tokën” - L. 82 vëll. Krishti është i rrethuar nga një aureolë lavdie, ferri përshkruhet si një personifikimi i lashtë, i cili pasqyron jo vetëm traditën e përhapur në ikonografinë e krishterë (personifikimin e Jordanit, detit, tokës, shkretëtirës, ​​etj.). qëndrimi ndaj ferrit si personazh i animuar, që tingëllon në tekste narrative, himnografike dhe patristike.

Ikonografia e "Zbritjes në ferr" si imazh i V.I.H mori formën e saj të vendosur në shekullin e 10-të. Shembujt më të hershëm njihen nga miniaturat nga Ungjilli i Gjonit, të lexuara në Pashkë (për shembull, Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). Shpëtimtari, i rrethuar nga një shkëlqim lavdie, me një kryq në dorën e majtë, zbret në shpellën e errët të ferrit dhe i çon Adamin dhe Evën nga arkivolet e tyre në formën e sarkofagëve. Në anët përshkruhen të drejtët e Dhiatës së Vjetër, në plan të parë është profeti. Davidi dhe mbreti Solomon. Në shpellën e ferrit ka dyer, bravë dhe litarë hekuri të këputur nga menteshat. Pranë Krishtit, Shën. Gjon Pagëzori me një rrotull në dorë, i cili "u tha lajmin e mirë atyre që janë në ferr të Perëndisë të shfaqur në mish" (tropar i tonit të 2-të).

V.I.H - një element i detyrueshëm i programit të dekorimit të tempullit ("Zbritja në ferr" në katolikonin e manastirit Hosios Loukas në Phokis (Greqi), vitet '30 të shekullit të 11 - Krishti me një kryq në dorën e tij të majtë qëndron në dyer të grisura, e çon Adamin, në anët janë të drejtët në sarkofagë, në plan të parë janë profeti David dhe mbreti Solomon, katolikoni i manastirit të Nea Monit në ishullin e Kios, 1042-1056, pranë Krishtit është Shën Joan; Rrotullimi i Zonjës së Virgjëreshës në Dafne, rreth 1100, - nën kompozimin "Zbritja në ferr". Skema ikonografike përsëritet pothuajse pa ndryshime në ikonat (2 epistilia e shekujve 11 dhe 12, e palosshme, shekulli i 12-të, nga manastiri i Kishës së Dëshmorit të Madh të Katerinës në Sinai; ikona "Dymbëdhjetë Festat", shekulli i 12-të, GE, - Shpëtimtari përfaqësohet në qendër me krahët e shtrirë në anët, sikur të tregonte plagë të thonjve, në anët - Adami dhe Eva).

Në epokën e Paleologëve, ikonografia e V. I. Kh pëson ndryshime të caktuara: një numër i madh personazhesh prezantohen, njerëz të ringjallur me qefine përshkruhen në arkivole, kompozimi fiton një karakter më të vrullshëm dhe dinamik (për shembull, Kisha e Sh. Trinia e Shenjtë e Manastirit të Sopoçanit (Serbi), rreth 1265. Në manastirin e Chorës (Kahrie-jami) në K-pol (1316-1321) V.I.H është vendosur në konhën e absidës së pareklesionit: Krishti, duke qëndruar në dyert e grisura të ferrit, në një aureolë të shndritshme në formë bajame. Adami dhe Eva me të dyja duart, të përshkruara si duke u ngritur nga sarkofagët; në të djathtë pas Evës qëndron Abeli ​​me një kërrabë bariu, në të majtë pas Adamit janë mbretër dhe profetë. Ky version ikonografik u përhap gjerësisht në shekujt XIV-XVI, përfshirë në rusisht. monumentet, për shembull në pikturë c. Vmch. Theodore Stratelates në Përroin në Novgorod (mbi Krishtin engjëjt mbajnë një kryq të kurorëzuar me një kurorë dafine - një shenjë e fitores mbi vdekjen), në ikonat e Pskov (shek. XIV, Muzeu Rus; shekulli XV, PIAM; shekulli XVI, Galeria Tretyakov; Shekulli XVI, Muzeu Rus). Këto të fundit kanë një sërë veçorish: Krishti është paraqitur me rroba të kuqe, unaza e jashtme e mandorlës është e mbushur me serafime dhe kerubinë; në shpellë, engjëjt e lidhin Satanin; dyert e ferrit të shkëputura nga menteshat e tyre përshkruhen duke qëndruar vertikalisht poshtë dhe sipër tyre, nën mandorla, janë dyert e hapura të parajsës, ku drejtohen sytë e të drejtëve; përgjatë skajit të jashtëm të shpellës ka një mur me kulla; sipër aureolës janë engjëjt.

Ndezur. Kompozicioni “Zbritja në ferr” bazohet në tekste apokrife, më të pasqyruara në ikonografi janë “Ungjilli i Nikodemit” dhe “Përralla e Eusebit mbi zbritjen në ferr të Shën. Gjon Pagëzori”. "Ungjilli i Nikodemit" u përpilua në emër të bijve të ringjallur të të drejtave. Simeon Marrësi i Perëndisë, i cili, si të gjithë njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër, ishin në ferr dhe ishin dëshmitarë të ngjarjeve të mëparshme dhe vetë zbritjes së Shpëtimtarit në ferr. Ferri në këtë histori vepron si një personazh që flet me Satanin. Ringjallja e të drejtave. Llazari u alarmua nga ferri, i cili kishte frikë se Krishti do t'i shkatërronte burgjet e tij. Ferri i forcoi dyert me litarë hekuri, por Shpëtimtari që zbriti atje i shembi dyert, i theu të gjitha bravat dhe i ndriçoi hapësirat e errëta prej shekujsh. Duke renditur profetët dhe njerëzit e drejtë që ishin në ferr, autori flet edhe për atë që ndodhi në parajsë gjatë Ngjalljes së Krishtit, për mënyrën sesi Ai ia dorëzoi kryqin hajdutit, për bisedën e profetëve Enoku dhe Elia me Të. Në "Fjala e Eusebit mbi zbritjen në ferr të St. Gjon Pagëzori” tregon për predikimin e St. Gjon Pagëzori solli në banesat e zymta, për refuzimin e këtij predikimi nga mëkatarët dhe për gëzimin e të drejtëve. Dialogët e St. Gjon Pagëzori me profetët pasqyrohen në mbishkrimet në rrotullat në duart e profetëve (për shembull, në ikonën e shekullit të 14-të, NGOMZ).

Në fund shekulli XIV Ikonografia e V. I. Kh., e bazuar në rrëfime apokrife, pasurohet me motive të nxjerra nga letërsia asketike dhe shtohet numri i personazheve. Në aureolën rreth Krishtit, engjëjt përshkruhen me llamba, me emra virtytesh dhe me shtiza, me të cilat mposhtin demonët në shpellën e ferrit; sipër demonëve janë shkruar emrat e veseve të mposhtura nga virtytet përkatëse; mbi aureolë ka engjëj me një kryq, në shpellë - engjëjt janë të lidhur me Satanin. Kështu, V.I.H përshkruhet si një fitore mbi vdekjen dhe shkakun e saj - mëkatin. Kjo përbërje përsëritet në një numër ikonash të shekujve XIV-XVI. (fundi i shekullit të 14-të, nga Kolomna, Galeria Tretyakov; letrat e Dionisit, 1502, nga Manastiri Ferapontov, Muzeu Shtetëror Rus; shekulli i 16-të, Muzeu Historik Shtetëror).

Në shekullin e 17-të Ikonografia e ndërlikuar e V. I. Kh po përhapet, ku përveç "Zbritjes në ferr" përshkruhen "Ngritja e Krishtit nga Varri" dhe një sërë skenash nga Skenat e Mundimeve në Ngjitje. Si në epokën e hershme bizantine. monumenteve, në këto kompozime del në pah rrëfimi historik. Krishti, i rrethuar nga një aureolë lavdie, përshkruhet dy herë: mbi një varr të hapur me qefina dhe duke zbritur në ferr. Në ikonën "Ringjallja - Zbritja në Ferr" (vitet 40 të shekullit të 17-të, Yakhm) në të majtë të Krishtit që qëndron mbi varr, një mori engjëjsh nxiton poshtë në portat e ferrit; Shumë njerëz dalin nga ferri, mes të cilëve janë Eva dhe Krishti, duke mbajtur Adamin me njërën dorë dhe duke treguar lart nga portat e parajsës me tjetrën; të drejtët me rrotulla të shpalosura në duar lëvizin në dhomat qiellore duke ndjekur shenjtorin me krahë. Gjon Pagëzori; në parajsë - një hajdut i matur para profetëve Enoku dhe Elia; Skenat janë vendosur përreth: “Kryqëzimi”, “Vorëzimi”, “Dalja e një engjëlli te gratë”, “Dalja e Krishtit te Maria”, “Pjetri në varrin e zbrazët”, “Takimi në Emaus”, "Sigurimi i Thomait", "Dalja në Detin e Tiberiadës", "Ngjitja".

Më pas, ikonografia e "Zbritja në ferr" zëvendësohet me kompozimin "Ngritja e Krishtit nga Varri". Duke ndjekur Evropën Perëndimore. mostrat e gdhendjes dhe pikturës, artistët përshkruajnë një Krisht të zhveshur në një brez, me një flamur në dorë, që rri pezull mbi arkivolin e rrethuar nga rrezatimi me re (për shembull: një ikonë e shekullit të 17-të, Kisha e Ndërmjetësimit në Fili, TsMiAR; një ikonë e Shpalljes me pulla, shekulli i 18-të ., YAHM i shekullit të 18-të, Muzeu i Artit Irkutsk).

Lit.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovsky N. NË . Ungjilli në monumentet ikonografike. M., 2001r. fq 482-519.

N. V. Kvlividze

Dishepujt e fshehtë të Shpëtimtarit - Jozefi i Arimateas dhe Nikodemi - e varrosën trupin e Tij në një varr të ri të gdhendur në shkëmb, jo shumë larg Golgotës.

Kur trupi i Jezu Krishtit pushoi në shpellën e varrimit, me shpirtin e Tij Ai, si të gjithë ata që vdiqën para Tij, zbriti në ferr. Zoti erdhi atje ku për shumë shekuj shpirtrat e të drejtëve të vdekur prisnin ardhjen e Shpëtimtarit. Krishti erdhi dhe, duke predikuar Ngjalljen, i nxori nga ferri - siç këndohet në himnet e kishës: "ferri është bosh".

Paqja e së Shtunës së Madhe u bë fillimi i kalimit nga vdekja në jetë.

Pasi kaloi e shtuna, natën, ditën e tretë pas vuajtjes dhe vdekjes së Tij, Zoti Jezu Krisht erdhi në jetë me fuqinë e Hyjnisë së Tij.

Ai u ngrit nga të vdekurit. Trupi i tij i njeriut u transformua. Shpëtimtari e la varrin pa e rrokullisur gurin që mbulonte shpellën e varrimit. Ai nuk e theu vulën e Sinedrit dhe ishte i padukshëm për rojet që nga ai moment ruanin varrin bosh.

Papritur ra një tërmet i madh. Një engjëll i Zotit zbriti nga parajsa. Ai e rrokullisi gurin nga arkivoli bosh dhe u ul mbi të. Pamja e tij ishte si rrufe dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora. Luftëtarët që rrinin roje pranë arkivolit ishin të tmerruar dhe u bënë sikur të kishin vdekur, dhe më pas, duke u zgjuar, ikën nga frika.

Ndërkohë, gratë që ishin në Golgotë dhe në varrimin e Krishtit nxituan drejt varrit të Shpëtimtarit. Ishte shumë herët. Agimi ende nuk ka ardhur. Duke marrë me vete mirrën e çmuar, gratë shkuan për të përmbushur detyrën e fundit të dashurisë ndaj Mësuesit dhe Zotit të tyre: për të lyer trupin e Tij me vaj.

Këto ishin Maria Magdalena, Maria e Jakobit, Joana, Salome dhe disa gra të tjera. Kisha Ortodokse i quan ato gra mirrë.

Duke mos ditur se ishte caktuar një roje për varrin e Shpëtimtarit, ata pyetën njëri-tjetrin: “Kush do ta rrokullisë gurin nga dera e varrit për ne?” Guri ishte shumë i madh dhe ata ishin të dobët. Përpara grave të tjera, Maria Magdalena ishte e para që erdhi në varr. Ajo pa që guri ishte rrokullisur nga dera dhe arkivoli ishte bosh.

Me këtë lajm ajo vrapoi te dishepujt e Krishtit Pjetër dhe Gjonit. Me të dëgjuar fjalët e saj, apostujt nxituan drejt varrit. Maria Magdalena i ndoqi ata.

Në këtë kohë, pjesa tjetër e grave iu afruan arkivolit. Duke parë se guri ishte rrokullisur nga hyrja, ata hynë në shpellë dhe atje panë një Engjëll ndriçues dhe u frikësuan. Por engjëlli u tha atyre: “Ju po kërkoni Jezusin, Nazareasin, ai është ringjallur, ai nuk është këtu, por shkoni, tregojuni dishepujve të tij Ai do të shkojë përpara jush në Galile;

Duke dalë, gratë vrapuan nga arkivoli: u pushtuan nga frika dhe tmerri. Ata nuk i thanë askujt asgjë.

Menjëherë pas kësaj, Pjetri dhe Gjoni vrapuan te Varri i Shenjtë. Gjoni ishte i ri, kështu që vrapoi më shpejt se Pjetri dhe ishte i pari që arriti te varri. Duke u përkulur, ai pa qefinet e varrimit të Zotit, por, i frikësuar, nuk hyri në shpellë. Pjetri hyri në varr. Ai pa edhe pelena dhe zotërinë të shtrirë veçmas - fashën që ishte në kokën e Jezu Krishtit. Unë pashë dhe besova në Ringjalljen e Zotit. Ndërkohë, ushtarët që ruanin varrin erdhën te krerët judenj dhe u njoftuan atyre gjithçka që kishte ndodhur në kopshtin e Jozefit. Duke mos dashur të besonin në Ringjalljen e Krishtit, farisenjtë dhe kryepriftërinjtë korruptuan ushtarët, duke thënë: "Thuaj se dishepujt e Tij erdhën natën dhe e vodhën ndërsa ne po flinim". Ushtarët, pasi morën paratë, vepruan ashtu siç u mësuan. Dhe dishepujt e Krishtit u shpërndanë nëpër botë duke predikuar për Shpëtimtarin e Ngjallur. Ky mesazh qendror, i shpallur nga besimi i krishterë, është pikërisht në qendër të predikimit, adhurimit dhe jetës shpirtërore të Kishës. Krishti u ringjall!

Festa e Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, Pashkët, është ngjarja kryesore e vitit për të krishterët ortodoksë dhe festa më e madhe ortodokse. Sipas rëndësisë së përfitimeve që morëm nëpërmjet Ngjalljes së Krishtit, Pashkët, sipas Gregori Teologut, - “Festimet janë një festë dhe një festë festash. Ajo i kalon të gjitha festimet, madje edhe ato të Krishtit dhe ato që kryhen për nder të Krishtit, aq sa dielli i kalon yjet.”

Pashka nuk është vetëm një festë. Ringjallja e Krishtit është thelbi i Krishterimit, kjo është baza dhe kurora e besimit të krishterë. Kjo është e vërteta e parë dhe më e madhe që filluan të predikojnë apostujt - vetë Zoti u bë njeri, vdiq për ne dhe, pasi u ngrit, i çliroi njerëzit nga fuqia e vdekjes dhe mëkatit. “Nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi ynë është i kotë, e po ashtu edhe besimi juaj.” , - u drejtohet të krishterëve apostulli Pal.

Çfarë festojmë në Pashkë?

Fjala "Pashkë" (Hebr. Pashka) do të thotë nga hebraishtja "tranzicioni, çlirimi".

çifutët, duke festuar Pashka e Testamentit të Vjetër, kujtuan çlirimin e të parëve të tyre nga skllavëria egjiptiane. Në prag të fundit nga dhjetë plagët e Egjiptit - humbjes së të parëlindurve - Zoti i urdhëroi judenjtë të therin qengjat, të pjekin mishin e tyre dhe të shënojnë shtalkat e derës me gjakun e tyre (Eks. 12:22-23). Natën e 15 nisanit, Perëndia, i cili goditi me vdekje të parëlindurit egjiptianë në të gjithë mbretërinë, "kaloi" pranë shtëpive të judenjve dhe ata shpëtuan. Shfarosja e të parëlindurit e detyroi Faraonin Ramses të lironte hebrenjtë në tokën e premtuar (Palestinë) nën udhëheqjen e Moisiut (1570 para Krishtit).

të krishterët e njëjta gjë, duke festuar Pashkët e Dhiatës së Re, ata kremtojnë çlirimin nëpërmjet Krishtit të gjithë njerëzimit nga skllavëria e djallit dhe dhënien e jetës dhe lumturisë së përjetshme për ne. Ashtu si shëlbimi ynë u realizua me vdekjen e Krishtit në kryq, ashtu edhe nëpërmjet Ngjalljes së Tij neve na u dha jeta e përjetshme.

Ringjallja e Krishtit është fitorja që na është dhënë. Vdekja shfuqizohet përgjithmonë; Tani ne e quajmë vdekjen fjetje, gjumë të përkohshëm. Dhe kur vdesim, nuk shkojmë në humnerën e dëshpërimit dhe të braktisjes së Zotit, por te Zoti, i cili na deshi aq shumë sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, të vetëm, të dashur, që ne të besojmë në dashurinë e Tij!

Sa na tremb dhe na tremb vdekja! Një personi i duket se me largimin e tij bie një perde e zezë e padepërtueshme, harresa dhe fundi i gjithçkaje vjen. Por nuk ka vdekje - pas saj është drita e Ringjalljes. Dhe Krishti na e tregoi dhe na e vërtetoi këtë.

Ngjallja e Krishtit quhet Pashkë për një arsye. Për hebrenjtë, Pashka lidhet me kujtimin e çlirimit nga skllavëria egjiptiane. Në prag të Eksodit nga Egjipti, çdo familje hebreje iu kërkua t'i flijonte një qengj Perëndisë si shenjë çlirimi. Zoti Jezus Krisht u bë Qengji flijues, i vrarë për mëkatet e të gjithë racës njerëzore. U bë një Pashkë e re, një Pashkë e shenjtë dhe shpëtuese për mbarë botën, dhe jo për një komb apo një bashkësi njerëzish.

Historia e krijimit të festës së Pashkëve

Festa e Pashkëve ishte vendosur tashmë në Kishën Apostolike dhe festohej në ato ditë. Kisha e lashtë, me emrin e Pashkëve, lidhte dy javë: atë që i paraprinte ditës së Ringjalljes dhe atë që pasonte. Për të përcaktuar të dyja pjesët e festës, u përdorën emra të veçantë: Pashkët e Kryqit, ose Pashkët e vuajtjeve dhe Pashkët e së Dielës, d.m.th. Ringjallja e Pashkëve. Pas Këshillit të Nikesë (325), këta emra konsiderohen se kanë dalë jashtë përdorimit dhe është futur një emër i ri - I pasionuar Dhe Java e ndritur , dhe emërtohet vetë dita e Kijametit Pashke.

Në shekujt e parë të krishterimit, Pashkët nuk festoheshin kudo në të njëjtën kohë. Në Lindje, në Kishat e Azisë së Vogël, festohej në ditën e 14 të Nisanit (Mars), pavarësisht se në cilën ditë të javës binte kjo datë. Dhe Kisha Perëndimore, duke e konsideruar të pahijshme festimin e Pashkëve me hebrenjtë, e kremtoi atë të dielën e parë pas hënës së plotë të pranverës. Një përpjekje për të vendosur marrëveshje për këtë çështje midis Kishave u bë nën St. Polikarpi, peshkop i Smirnës, në mesin e shekullit II, por nuk pati sukses. Dy zakone të ndryshme ekzistuan deri në Koncilin e Parë Ekumenik (325), në të cilin u vendos që të festohej Pashkët (sipas rregullave të Kishës së Aleksandrisë) kudo të dielën e parë pas hënës së plotë të Pashkëve, midis 22 marsit dhe 25 prillit. kështu që Pashkët e krishtera kremtoheshin gjithmonë pas asaj hebraike.

Kisha Romake u nda nga Kisha Ortodokse në 1054. Që atëherë ata kanë bërë shumë ndryshime. Një prej tyre ishte futja e të ashtuquajturit "kalendar i ri". Protestantët ndoqën gjithashtu Kishën Romake. Për shkak të kësaj, atyre u ndodh që Pashkët e Judenjve të ndjekin Pashkën e tyre, gjë që është një shkelje e rezolutës së Këshillit të Parë Ekumenik.

Në ditët e sotme, për të llogaritur ditën e Pashkëve, përdoren kalendarët e veçantë - Pashke. Sistemi kompleks i llogaritjes bazohet në kalendarin hënor dhe diellor.

Në këtë rast, data e Pashkëve lëviz brenda 35 ditëve, nga 22 mars (4 prill) deri më 25 prill (8 maj), i quajtur "kufijtë e Pashkëve" dhe bie në cilëndo prej të dielave gjatë kësaj periudhe, gjithçka varet nga ekuinoksi pranveror.

Ikonografia e festës

I kryqëzuar të premten dhe i ringjallur në ringjallje, Krishti zbret në ferr të shtunën (Efes. 4:8-9; Veprat e Apostujve 2:31) për t'i nxjerrë njerëzit që andej dhe për të liruar robërit. Nuk është rastësi që ikona kanonike e Ringjalljes së Krishtit është "Zbritja në Ferr".

Natyrisht, ka ikona të Ngjalljes, të cilat përshkruajnë shfaqjen e Krishtit te mirrëmbajtësit dhe dishepujt. Sidoqoftë, në kuptimin e saj të vërtetë, ikona e Ringjalljes është një imazh i pendimit të vdekjes, kur shpirti i Krishtit, i bashkuar me Hyjnoren, zbriti në ferr dhe çliroi shpirtrat e të gjithë atyre që ishin atje dhe e prisnin Atë. si Shpëtimtar. Zgjidhja e ferrit dhe vdekja e vdekjes është kuptimi më i thellë i festës.

Sipas ikonografisë që mbizotëron në Bizant, ferri përshkruhet simbolikisht si një thyerje në tokë. Krishti, i rrethuar nga aureola e një mandorle, shkel dhe dërrmon ferrin me këmbën e tij të djathtë. Katastrofa që bie në Ferr tregohet nga portat e shembura, bravat e hapura dhe të thyera. Figurat qendrore të kompozimit janë Jezu Krishti, Adami dhe Eva, të cilët janë nxjerrë nga ferri.

Gjëja e parë që të bie në sy në ikonën e zbritjes është se në ferr ka... shenjtorë. Njerëzit në halo rrethojnë Krishtin, i cili ka zbritur në botën e nëndheshme, dhe e shikojnë Atë me shpresë.

Para Ardhjes së Krishtit, përpara se Ai të bashkonte Zotin dhe njeriun në Vete, rruga për në Mbretërinë e Qiellit ishte e mbyllur për ne. Që nga rënia e njerëzve të parë, ndodhi një ndryshim në strukturën e universit që prishi lidhjen jetëdhënëse midis njerëzve dhe Zotit. Edhe në vdekje, të drejtët nuk u bashkuan me Perëndinë.

Gjendja në të cilën banonte shpirti i të vdekurit shënohet në hebraisht me fjalën "Sheol" - një vend pa pamje, një muzg dhe vend i shëmtuar në të cilin asgjë nuk duket (Jobi 10:21-22).

Dhe pastaj erdhi koha kur shpresat, në dukje të mashtruara, megjithatë u justifikuan kur u përmbush profecia e Isaias: "Në ata që jetojnë nën hijen e vdekjes, drita do të shkëlqejë."(Isa. 9:2). Ferri u mashtrua: mendoi të pranonte haraçin e tij të drejtë - një burrë, bir i vdekshëm i një babai të vdekshëm, u përgatit të takonte marangozin Nazareas, Jezusin, i cili u premtoi njerëzve një Mbretëri të Re dhe tani vetë do ta gjente veten në fuqinë e mbretëria e lashtë e errësirës - por ferri zbulon befas se nuk ishte vetëm një njeri që hyri, por Zoti. Jeta hyri në banesën e vdekjes, Ati i Dritës hyri në qendër të errësirës.

"Drita e Krishtit i ndriçon të gjithë". Ndoshta kjo është pikërisht ajo që donte të thoshte piktori i lashtë i ikonave kur vendosi në ikonën e Ngjalljes midis atyre që takonin Shpëtimtarin jo vetëm me halo, por edhe pa to.

Në plan të parë të ikonës shohim Adamin dhe Evën. Këta janë njerëzit e parë që e privuan veten nga kungimi me Zotin, por më së shumti pritën për rifillimin e tij.

Dora e Adamit, me të cilën e mban Krishti, u ul i pafuqishëm: njeriu nuk ka forcë të shpëtojë nga humnera e tjetërsimit nga Zoti dhe vdekjes i vetëm, pa ndihmën e Zotit. “I varfër jam! kush do të më çlirojë nga ky trup vdekjeje?(Rom. 7:24). Por dora e tij tjetër është e shtrirë me vendosmëri drejt Krishtit: Zoti nuk mund të shpëtojë një person pa vetë personin. Hiri nuk detyron.

Në anën tjetër të Krishtit është Eva. Duart e saj janë shtrirë drejt Çliruesit.

Ringjallja e Krishtit është e lidhur me shpëtimin e njerëzve. Shpëtimi i njeriut është me pendimin dhe ripërtëritjen e tij. Kështu takohen “përpjekjet” e njeriut dhe Zotit në Ringjallje. Kështu vendoset fati i një personi.

Zakonet e kishës

Shërbimi hyjnor i kësaj feste dallohet për madhështinë dhe solemnitetin e jashtëzakonshëm. Zjarri i Shenjtë luan një rol të madh në adhurim. Ajo simbolizon dritën e Zotit, duke ndriçuar të gjitha kombet pas Ringjalljes së Krishtit. Është të Shtunën e Madhe, para Ringjalljes së Shenjtë të Krishtit në Jeruzalem, që Zjarri i Shenjtë zbret mbi Varrin e Shenjtë të Zotit. Kjo mrekulli e dukshme është përsëritur për shumë shekuj, që nga kohët e lashta dhe është një përmbushje e gjallë e premtimit të Shpëtimtarit dhënë dishepujve të Tij pas Ringjalljes: “Dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, madje deri në fund të epokës”. Në kishat ortodokse, para shërbesës së Pashkëve, besimtarët presin Zjarrin e Shenjtë nga Kisha e Varrit të Shenjtë. Pas mbërritjes së zjarrit nga Jeruzalemi, priftërinjtë e çojnë atë solemnisht në tempuj. Besimtarët ndezin menjëherë qirinjtë e tyre prej saj.

Menjëherë para Pashkëve, të krishterët ortodoksë mblidhen në kishë, nga ku fillon një procesion fetar me këndimin me zë të lartë të sticherave të festës. Nga mesnata, procesioni i afrohet dyerve të tempullit dhe fillon shërbimi i Matinës së Pashkëve.

Në Pashkë, dyert mbretërore hapen dhe qëndrojnë të hapura gjatë gjithë Javës së Ndritshme, si shenjë se tani, me Ngjalljen e Krishtit, portat e Mbretërisë së Qiellit janë të hapura për të gjithë.

Ritualet e veçanta të Pashkëve përfshijnë bekimin artosa- një prosforë e madhe me një kryq ose Ngjalljen e Krishtit të përshkruar në të. Artos i Pashkëve është një simbol i Vetë Zotit Jezu Krisht. Duke iu drejtuar dishepujve të tij, Ai tha: “Unë jam buka e jetës” (Gjoni 6:48-51).

Origjina historike e artos është si më poshtë. Zoti Jezu Krisht pas ringjalljes së Tij erdhi te apostujt gjatë vakteve të tyre. Vendi i mesit mbeti i pazënë, në mes të tryezës shtrihej buka e destinuar për Të, në këtë mënyrë apostujt shprehën besimin e tyre në praninë e vazhdueshme të Jezu Krishtit midis tyre. Gradualisht, lindi tradita e lënies së bukës në tempull në festën e Ringjalljes. (në greqisht quhej "artos"). Ajo u la në një tryezë të veçantë, siç bënë apostujt. Gjatë gjithë Javës së Ndritshme, artos bartet gjatë procesioneve fetare rreth tempullit dhe të shtunën pas bekimit u shpërndahet besimtarëve. Duke përgatitur artos, Kisha imiton apostujt. Artos bëhet gjithmonë nga brumi i majave. Kjo nuk është buka e ndorme judaike, e cila nuk ka asgjë të gjallë në të. Kjo është buka në të cilën fryn majaja, jetë që mund të zgjasë përgjithmonë. Artos është një simbol i bukës më thelbësore - Krishti Shpëtimtar, Kush është Jeta!

Meqenëse familja është një kishë e vogël, zakoni për të pasur artosin e vet u shfaq gradualisht. Ky artos, i transferuar në tryezën festive, u bë Torta e Pashkëve (nga greqishtja kollikion – bukë e rrumbullakët). Kjo fjalë hyri në gjuhët evropiane: kulich (spanjisht), koulitch (frëngjisht). Dhe nëse në artos nuk ka asgjë shtesë, nuk ka pjekje, nuk ka substanca aromatike, atëherë në tortën e Pashkëve, përkundrazi, ka pjekje, dhe ëmbëlsi, dhe rrush të thatë dhe arra. Torta ruse e Pashkëve e përgatitur siç duhet nuk mbetet e ndenjur për javë të tëra; është aromatik, i bukur, i rëndë dhe mund të qëndrojë pa u prishur për të dyzet ditët e Pashkëve. Ky modifikim i artos ka edhe një bazë simbolike. Torta e Pashkëve në tryezën e festës simbolizon praninë e Zotit në botë dhe në jetën e njeriut. Ëmbëlsia, pasuria dhe bukuria e tortës së Pashkëve shprehin kështu kujdesin e Zotit për çdo qenie njerëzore, dhembshurinë, mëshirën dhe përbuzjen e Tij ndaj dobësive të natyrës njerëzore.

Një tjetër atribut i tryezës së Pashkëve - Pashkët me gjizë- një simbol i tokës së premtuar, ku rrjedh "mjaltë dhe qumësht". Ky është një simbol i argëtimit të Pashkëve, ëmbëlsia e jetës qiellore, Përjetësia e lumtur, e cila, sipas profecisë së Apokalipsit, është "një parajsë e re dhe një tokë e re". Dhe "kodra", forma në të cilën përshtatet Pashkët, është një simbol i Sionit Qiellor, themeli i palëkundur i Jeruzalemit të Ri - një qytet në të cilin nuk ka tempull, por "Vetë Zoti Perëndi i Plotfuqishëm është tempulli i tij dhe Qengji. .”

Që nga kohërat e lashta, Kisha Ortodokse ka ruajtur zakonin e devotshëm të dhënies së vezëve në Pashkë. Ky zakon e ka origjinën nga Shën Maria Magdalena, e barabartë me apostujt, kur ajo, pasi arriti në Romë me një predikim, i dhuroi perandorit romak Tiberius një vezë pule me fjalët "Krishti u ringjall"! Perandori shprehu dyshimin se dikush mund të ringjallej, ashtu si një vezë e bardhë nuk mund të bëhet e kuqe. Në këtë kohë, ndodhi një mrekulli: veza e bardhë filloi të bëhej e kuqe. Pas kësaj, të krishterët e adoptuan këtë simbol dhe filluan të lyejnë vezët për Pashkë. Një jetë e re lind nga një vezë. Predha përfaqëson arkivolin, dhe ngjyra e kuqe tregon njëkohësisht gjakun e derdhur të Jezu Krishtit për njerëzit dhe dinjitetin mbretëror të Shpëtimtarit (në lindje, në kohët e lashta, e kuqja ishte një ngjyrë mbretërore). Në Rusi, vezët e Pashkëve "krishterohen" duke thyer skajet e ndryshme me radhë, ashtu si njerëzit "Krishtin" tre herë në faqe.

Pas festës së Pashkëve vijon një javë e vazhdueshme e Pashkëve. Agjërimi i të mërkurës dhe të premtes anulohet: “leje për çdo gjë”.

Duke filluar nga nata e Pashkëve dhe 40 ditët e ardhshme (deri në Ngjitje të Zotit), është zakon të përshëndesim njëri-tjetrin me fjalët: "Krishti u ringjall, me të vërtetë u ringjall!"

Përveç Pashkëve vjetore, ka edhe një Pashkë njëjavore - të ashtuquajturat Pashkë të vogël, dita e ndritur e ringjalljes.