Libri "Menaion i Katërt i Madh" i Mitropolitit Macarius. Menaion i Madh Menaion i Mitropolitit Macarius

Katër Menjeone(cheti - rusisht tjetër: për lexim, menaia - nga greqishtja μήν: muaj) - koleksione që përmbajnë, ndryshe nga menaia, jo tekste liturgjike, por tekste për lexim, të rregulluara gjithashtu sipas muajve dhe ditëve të vitit dhe të destinuara kryesisht për joliturgjike përdorni.

Menaion Çetia përmban një material të madh mësimor hagiografik dhe kishtar, që mbulon një pjesë të konsiderueshme të rrethit të leximit të Rusisë së lashtë.

Fillimi i formimit të Chetya Menaion në Rusi daton që nga koha para-Mongole, Chetya Menaion përmbante kryesisht materiale të përkthyera, megjithëse, me sa duket, ishte e mundur të përfshinte edhe vepra ruse (në Koleksionin e Supozimeve, një dorëshkrim i); shekulli i 12-të, i cili mund të konsiderohet si Chetya Menaion për muajin maj, vendosen Legjenda e Boris dhe Gleb dhe Jeta e Theodosius i Pechersk). Një përpunim i caktuar i minierave u krye në fund të shek. (kjo fazë ende nuk është studiuar mjaftueshëm).

Menaion i Katërt i Madh

Në mesin e shekullit të 16-të. Shfaqet Menaion i Madh i Kapelës së Mitropolit Macarius, një lloj koleksioni i të gjithë letërsisë së Rusisë së Lashtë, në të cilën autori, edhe kur ishte Kryepeshkop i Novgorodit, "mblodhi të gjitha librat e tokës ruse", d.m.th. pothuajse të gjitha veprat e letërsisë kishtare-narrative dhe shpirtërore-edukative të Rusisë së lashtë; Pothuajse çdo jetë ose legjendë pasohet nga "mësime" ose fjalë të përshtatura për t'u lexuar në ditën e përkujtimit të një ose një shenjtori tjetër, dhe koleksione të tëra fjalësh të St. etërit, si dhe vepra të një natyre laike, për shembull, përkthimi i vjetër rus i Kozma Indikoplov dhe të tjerët Këto pjesë shtesë mund të përfshijnë koleksione të tëra veprash patristike, për shembull, në ditën e përkujtimit të Shën. Dionisi Areopagiti (3 tetor) ofron të gjithë korpusin e shkrimeve Areopagite në përkthimin e murgut serb Isaia.

Menaionet e Mëdha të Çetisë njihen deri më tani në katër lista: a) nga Katedralja e Supozimit të Moskës, tani e ruajtur në Bibliotekën Sinodal të Moskës (e vetmja listë e plotë); b) lista e ashtuquajtur “mbretërore”, e shkruar për Carin Gjon IV, pa mars dhe prill. Përshkrimi i tyre nga Gorsky dhe Nevostruev me shtesa nga E.V. Barsov, në "Leximet e Shoqërisë së Historisë së Moskës", 1884; c) lista e Bibliotekës së Sofjes dhe d) lista e Manastirit Chudov - të dyja janë të paplota. Botimi i këtyre M. u ndërmor nga Komisioni Perandorak Arkeografik, por deri më tani janë botuar vetëm muajt shtator dhe tetor (nëpërmjet veprave të P. I. Savvaitov dhe M. O. Koyalovich).

Chetya Menaion i gjerman Tulupov dhe prift. Ioana Milyutin

Në shekullin e 17-të Chety-menaia u përpiluan nga German Tulupov (në - gg.) dhe prifti Ioann Milyutin (në - gg.) - dorëshkrime, i pari në bibliotekën e Sergius Lavra, i dyti në bibliotekën sinodale në Moskë. Përshkrimi i hollësishëm i M. Milyutin në "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror", 1868, libër. IV.

Chety Menaion i St. Dimitri i Rostovit

Në fund të shekullit të 17-të. Shën merr përsipër përpilimin e katër menaia. Dimitri Rostovsky. Menaion Chetia e tij u botuan në tremujorë nga viti 1960. Ato përfshinin vetëm jetën e shenjtorëve dhe u përpiluan mbi bazën e Menaion Chetia të Madhe të Metropolitan Macarius, Acta Sanctorum, botuar nga Bollandistët dhe një sërë burimesh të tjera. Kjo vepër ka fillimet e kritikës historike.

Për treqind vjet pas krijimit të Chetyih-Menya, St. Dhimitër, Met. Rostovsky, një seri e tërë jetësh dhe kronikash të lashta të shkruara me dorë u zbuluan dhe u futën në qarkullimin shkencor, ekzistenca e të cilave në kapërcyellin e shekujve 17 - 18. nuk dihej. Tashmë në pjesën e parë. shekulli XIX St. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Moskovsky, ngriti çështjen e nevojës për shtesa domethënëse, dhe në një sërë rastesh, përpilimin e teksteve të reja për jetën Chety-Menya të atyre shenjtorëve, informacioni për të cilin u pasurua falë kërkimeve hagiografike dhe historike. Është e rëndësishme të theksohet se tradita e shtimit të Chetyih-Menya ka ekzistuar gjithmonë në hagiografinë ruse. Duke përfunduar vëllimin e fundit, të katërt në tre muajt e verës, St. Dhimitri po përgatitej tashmë korrigjime dhe shtesa në botimin e dytë të vëllimit të parë. Në një studim të jashtëzakonshëm kushtuar St. Dhimitër, Rev. Alexander Derzhavin shkroi se "shenjtori kishte për qëllim ta merrte çështjen e korrigjimit dhe shtimit të librave të tij mjaft gjerësisht", por për shkak të sëmundjes dhe vdekjes, ai arriti të bënte vetëm shtesa në vëllimin e parë të Chetyikh-Menya. Pas vdekjes së St. Demetrius Chetya-Minea u plotësuan nga jeta e vetë St. Dhimitri dhe jeta e shenjtorëve të barabartë me apostujt Kostandini dhe Helena - informacion nga një burim kaq i rëndësishëm parësor si libri i Eusebius Pamphilus "Jeta e të bekuar Basileus Konstandin". Një numër tekstesh në Chetya-Minea iu nënshtruan modifikimeve të ngjashme.

Të gjitha chety-menaia e shekujve 18 - 19. janë cheti-menaionet e Shën plotësuar me një material apo me një tjetër. Dhimitri. Libri u ribotua dhe u rishikua shumë herë, duke gëzuar një popullaritet të madh në mesin e popullsisë ortodokse të Rusisë.

Letërsia

I. A. Shlyapkin, “Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij” (Shën Petersburg, 1891);
Prifti V. Nechaev, “Shën Dhimitri i Rostovit” (M., 1849; në këtë vepër, meqë ra fjala, ka një analizë të veçantë të burimeve të përdorura nga Shën Dhimitri);
S. F. Platonov, "Pamja e Shën Dhimitrit... e kështu me radhë". (“Bibliograf”, 1888, nr. 1).

Materialet e përdorura

V.M. Zhivov, Shenjtëria. Fjalor i shkurtër i termave agjiografikë
Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron.

Sipas fjalorit enciklopedik të Brockhaus dhe Efron

Aleksandër Derzhavin, prot. Chetyi-Minsm St. Demetrius, Mitropoliti i Rostovit, si një monument kishtar-historik dhe letrar // Vepra teologjike. M., 1976. Sht. 15. fq 124-130.

V.A. Kuçkin

Ndër monumentet e letërsisë së lashtë ruse shekullore, vendi i parë për nga vëllimi, diversiteti dhe rëndësia e materialit të përfshirë i takon, padyshim, Menaionit të Katërt të Mitropolitit Macarius. Nuk është çudi që këto libra të shekullit të 16-të. mori emrin e Madhe. Plani madhështor i Macarius - për të mbledhur "të gjithë librat e shenjtë që gjenden në tokën ruse" - megjithëse nuk u realizua plotësisht, megjithatë u realizua në një masë të madhe. Masa e monumenteve të shkruara të mbledhura nga Macarius dhe bashkëpunëtorët e tij është e tillë që edhe përpilimi i një përshkrimi pak a shumë të detajuar të tyre kërkon shumë punë dhe ende nuk ka përfunduar. Sa i përket studimit të detajuar të të gjitha aspekteve që lidhen me historinë e Minya Çetit të Madh, duket se kjo është punë e më shumë se një brezi studiuesish të ardhshëm në specialitete të ndryshme humanitare. Prandaj, në këtë vepër do të doja të prekja vetëm një pyetje që lidhet me veprën e Mitropolitit Macarius: si u përpiluan dhe formuan Menaionet e Mëdha të Çetisë?

Siç dihet, Minaionet Makaryev janë ruajtur në tre lista. Lista më e madhe, Novgorod ose Sophia, u vendos në 1541 nga Macarius, atëherë ende Kryepeshkopi i Novgorodit të Madh, në katedralen lokale të St. Sofia. Aktualisht, nga kjo listë janë ruajtur tetë Menaionë: për shtator, tetor, nëntor, shkurt, maj, qershor, korrik dhe gusht. Kopjet për muajt dhjetor, janar, mars dhe prill kanë humbur. Menaions për shtator, tetor, nëntor, shkurt, maj, qershor dhe korrik të Listës Sofia tani ruhen si pjesë e Koleksionit të Sofjes të Bibliotekës Publike Shtetërore dhe kanë një përshkrim të detajuar të shtypur. Menaia është në TSGADA për gusht.

Lista e dytë e Menës së Madhe të Chetiyas deri në kohën e shkrimit është Uspensky. Është emërtuar kështu sepse është dhënë nga Mitropoliti Macarius në 1552 si një kontribut për bibliotekën e Kishës së Kremlinit të Moskës të Fjetjes së Virgjëreshës Mari - katedralja e metropolit rus. Të 12 Menaia e kësaj liste janë ruajtur. Aktualisht, ato ruhen në Koleksionin Sinodal të Muzeut Historik Shtetëror dhe kanë një përshkrim të shtypur artikull për artikull.

Lista e fundit e Menës së Madhe të Fëmijëve është ajo e Carit. Ajo u krijua posaçërisht për bibliotekën mbretërore të Ivan the Terrible, prej nga vjen emri i saj. Puna për listën e Carit filloi në maj 1554. Natyrisht, ajo nuk mund të kishte arritur në bibliotekën e Car Ivan më herët se gjysma e dytë e këtij viti. Lista mbretërore është e paplotë. Vetëm 10 nga 12 kopjet e tij kanë mbijetuar. Menaion i humbur për mars dhe prill. Aktualisht, Menaionet e Listës së Carit mbahen në të njëjtin Koleksion Sinodal të Muzeut Historik Shtetëror si Lista e Supozimeve. Përshkruhen menaionet për muajt shtator, tetor, nëntor, dhjetor, janar, shkurt dhe maj të Listës Mbretërore.

Çështja e marrëdhënies midis listave të Sophia, Uspensky dhe Tsar të Minoi Chetiy të Madh ka qenë prej kohësh me interes për studiuesit. Të dhënat fragmentare mbi përbërjen e listave të Novgorodit dhe të Moskës më të vjetër të Menës së Madhe u dhanë më shumë se njëqind vjet më parë nga Makarii (Bulgakov). NË. Klyuchevsky, bazuar në disa të dhëna, madje shkroi se Lista e Supozimeve është "më tepër një botim i ndryshëm, më i plotë dhe i përpunuar" i Menaioneve të Mëdha të Leximeve në krahasim me atë të Sofisë. Pas V.O. Klyuchevsky M.N. Speransky arriti në përfundimin se lista e Uspensky është më e gjera nga të treja. Ky mendim doli të ishte i padrejtë. N.P. Popov tregoi se kopjet e Menaioneve nga lista e Carit kanë artikuj të tillë dhe botime të tilla monumentesh që nuk gjenden jo vetëm në Sophia, por edhe në Menajonet e Supozimit. Kështu, në literaturën shkencore është gjetur se listat e Menaionit të Madh të Chetiy ndryshojnë në përbërje dhe vëllim, dhe tregohet se listat e Moskës janë më të plota se ajo e Novgorodit. Por, duke qenë se këto përfundime mbështeteshin nga fakte të izoluara, është ende e paqartë nëse puna për plotësimin e listave të Moskës është kryer në mënyrë sporadike apo tërësisht të drejtuar dhe sistematike, cili ishte qëllimi i kësaj pune, kur dhe ku u zhvillua. .

Për të sqaruar të gjitha aspektet e çështjes, është e nevojshme të krahasohen vazhdimisht tekstet e listës së Sofjes të Menaioneve të Mëdha të Leximeve, para së gjithash, me tekstet e listës së hershme të Moskës - Uspensky. Kjo punë ende nuk është kryer. Por në kohën e tanishme, duke përdorur përshkrimet e Mena të Madhe të Sofjes dhe Supozimit të Leximeve, mund të merret një ide për kursin specifik, qëllimet dhe objektivat e fazave të fundit të punës së Mitropolitit Macarius. Vërtetë, ekziston një përshkrim i hollësishëm i vetëm shtatë nga tetë Menaia të koleksionit Sophia. Si rezultat i krahasimit të këtyre Menaia me listën përkatëse të Menaionit të Supozimit, del një pamje, e cila, megjithëse kërkon disa korrigjime për shkak të pasaktësive të mundshme në përshkrimet e shtypura, megjithatë pasqyron thelbin e çështjes. Me disa përjashtime jashtëzakonisht të rralla, kopjet e Supozimit të Mena të Madhe përsërisin plotësisht listën e Novgorodit, madje ruhet i njëjti renditje artikujsh. Por këtu nuk kishte asnjë rishkrim mekanik. Një numër artikujsh të rinj u përfshinë në kopjet e hershme të Moskës.

Një artikull rus për mrekullinë e Kryepeshkopit të Novgorodit Gjon u përfshi në Menaionin e Shtatorit më 7 shtator; nën 8 shtator - Predikimi i Gjon Gojartit mbi Lindjen e Virgjëreshës Mari dhe një Fjalë tjetër anonime për të njëjtën temë nën 9 shtator është Lavdërimi i Vestitorit për Joakim dhe Anna; nën 10 shtator - jeta dhe veprat e Joseph Volotsky; nën 13 shtator - Përralla e rinovimit të Kishës së Ngjalljes së Euthymius të Tarnovo dhe jeta e Varipsav; më 16 shtator kujtimi i dëshmorit të madh Sebastiana (nga prologu i vargjeve); më 17 shtator - kujtimi i Lukia vejushës dhe djalit të saj Gemean (nga prologu i vargut); nën 19 shtator - jeta e Theodore, Davyd dhe Konstantin e Yaroslavl nga Hieromonk Anthony; nën 20 shtator - Fjalimi lavdërues i Filologut të Murgut për Mikhail dhe Fjodor të Chernigov; nën 22 shtator - Eulogji për Foka Asteriun, peshkop i Amasias; nën 23 shtator - pasioni i Andrew, John dhe Anthony (vetëm titulli, nga prologu); nën 26 shtator - Predikimi në festën e Gjon Teologut Simeon Metafrasti dhe Ungjilli i Gjonit me interpretime të Teofilaktit të Bullgarisë; më 29 shtator - jeta e vetmitarit Kiriaku dhe më 30 shtator jeta e Gregorit të Pelshemit.

Në Tetor Menea nën 9 Tetor dhe Listën e Supozimit lexohet kujtimi i të nderuarit At Andronikut, i cili nuk gjendet në kopjen e Sofisë; më 14 tetor - jeta e Paraskeva nga Evfimy i Tarnovsky dhe fjala e Gregory Tsamblak për transferimin e relikteve të saj në tokën serbe; më 17 tetor - mundimi i Sadofit dhe të tjerëve 128; nën 18 tetor - Ungjilli i Lukës me interpretime të Teofilaktit të Bullgarisë dhe jetës së Gjonit të Rilës; nën 19 tetor - mundimi i Uarit dhe tre artikuj nën 20 tetor: Një fjalë lavdërimi për Dmitrin e Selanikut nga Gjoni, Kryepeshkop i Selanikut, një mrekulli për banesën e Princit dhe një fjalë tjetër lavdërimi për Dmitrin e Selanikut.

Në Sofia Menea për nëntor ka dy artikuj shtesë në krahasim me kopjen e Supozimit. Kështu, nën 4 nëntor, ky i fundit nuk përmban një artikull prolog në kujtim të Nikanadrit, peshkopit të Izmirit, dhe në vend të jetës së Teodotit të Ankiras, kopja e Fjetjes përmban një Eulogji për rinovimin e Kishës së Shën. Gjergj Arkadi, peshkop i Qipros. Nën numrat e tjerë në listën e Supozimeve, lexohen artikuj që nuk janë në listën e Sofjes. Nën 5 nëntor - Përkujtimi i Jonah, Kryepeshkopi i Novgorodit të Madh; më 8 nëntor - Legjenda e mrekullive të kryeengjëllit Michael nga dhjaku Pandoleon dhe Eulogjia për Michael dhe Gabriel nga Peshkopi Klement. Nën 14 nëntor - Një fjalë lavdërimi për Apostullin Filip; nën 16 nëntor - Ungjilli i Mateut me interpretime të Teofilaktit të Bullgarisë, një artikull për mrekullinë e Hypatit të Gangrës për gjarprin4 lavdërimi i ungjilltarit Mate; nën 17 nëntor - jeta e Nikonit të Radonezhit; nën 21 nëntor - Një fjalë për hyrjen në kishën e Nënës së Zotit Tarasius, Kryepeshkop i Kostandinopojës, një artikull rreth hyrjes në kishën e Nënës së Zotit, një fjalim lavdërimi për Nënën e Zotit nga Gjergji Ekzarku nën 22 nëntor - Përralla e Mikhail Tverskoy; më 23 nëntor - botimi "Vladimir" i jetës së Aleksandër Nevskit; nën 24 nëntor - Përralla e Mërkurit të Smolensk; më 25 nëntor - Eulogji për Klementin, Papa i Romës; nën 27 nëntor - Një fjalë lavdërimi në shenjën e ikonës së Nënës së Zotit në Novgorod të Madh në 1169 dhe nën 28 nëntor - jeta e Stefanit të Ri.

Në Menaionin e Supozimit të Shkurtit, nën 2 shkurt, janë futur një Mësim mbi Takimin e Jezu Krishtit, dy Fjalë anonime mbi Takimin e Nënës së Perëndisë dhe Fjala e Gjon Gojartit për të njëjtën temë; më 3 shkurt - Predikimi për Nënën e Zotit, Simeon Hyjmarrësin dhe Ana Profeteshë Amfilochius, Peshkopi i Ikonit më 4 shkurt - kujtimi i “Abrahamia, peshkop i Parisit; më 10 shkurt - mundimi i 1018 martirëve në Nikomedi; nën 11 shkurt - një artikull shtesë nga veprat e Simeon të Ri, artikulli "Mbi iriqin që duroi dhimbjet e tanishme ...", jeta e Gregorit të Sinait, Mitropolitit Kallistos; më 15 shkurt - dy artikuj nga një prolog vargjesh: për Pafnutin dhe vajzën e tij Eufrosyne dhe për Gjon Teologun; nën 29 shkurt - "Lufta hebreje" nga Josephus dhe Zlatostroy.

Artikuj shtesë në krahasim me kopjen e Sophia janë gjithashtu në Menea të majit të Listës së Supozimeve. Jeta e Mark Fracsky është vendosur nën 1 maj; më 4 maj, pasioni i Drosidës, vajzës së perandorit romak Trajan; për 6 maj - dy artikuj nga një prolog vargu për Dmitry dhe Donat (vetëm titujt); më 9 maj - Eulogjia e dytë për transferimin e relikteve të St. Nicholas nga Myra Lycia në Bar; nën 11 maj - jeta e Hesichius Mrekullitarit, por mungojnë dy artikuj nga prologu i vargjeve: për Metodin e Moravisë dhe nga Patericon për demonët që luftojnë me murgjit; nën 15 maj - jeta (e shkruar në 1547) e Eufrosynus të Pskov dhe veprat e tij; nën 18 maj - një artikull nga një prolog vargu (?) për Malchus Mnich, nën 20 maj - një ese nga Mitropoliti Theodosius për mrekullinë në varrin e Mitropolitit Alexei; nën 26 maj - Letra drejtuar një murgu të caktuar Basil, peshkop i Amasias dhe nën 31 maj - libri i Isakut Sirian.

Në Sophia Menaion për qershorin, nën 1 qershor, nuk ka asnjë artikull nga prologu i vargut për mundimin e Neronit (vetëm titulli), nga ana tjetër, në kopjen e Supozimit nën 5 qershor, nuk ka artikuj nga prologu i vargut për Marciani dhe Nikandri, mendimi i Theodorit dhe mësimi i Gjon Gojartit dhe nën 6 qershor - Fjala e Vasilit të Madh - "skllevërit të mos i ofendojnë zotërinjtë e tyre". Por nën të njëjtën 6 qershor në kopjen e Supozimit ka një artikull shtesë - jeta e Visarionit Agjërues; më 7 korrik - mundimi i Teodotit të Ancyrës, por nuk ka artikuj nga prologu i vargut; fjala për shkallën dhe mësimi i Gregory Mnich për lëmoshën, kujtimi i Kyriacia, Kaleria dhe Mary; Nuk ka asnjë artikull në kopjen e Supozimit nga prologu i vargut për Akakun, i vendosur nën 9 qershor; ndryshojnë në përbërjen e artikullit në prologun e vargut për 10 qershor; nën 16 qershor në Sofje Menea nuk ka jetë të Anës; nën 17 korrik - "Supozimi" i luftëtarit Michael; nën 18 korrik - jeta e Thomas Derfokin; nën 20 qershor, ka një seri të tërë artikujsh: kujtimi i peshkopit Milius dhe dy dishepujve të tij, veprat e Metodius të Patara, letra e Vasilit drejtuar Litonius, dy letra të Mitropolitit Nikephoros të Kievit drejtuar Vladimir Monamakh, Legjenda nga Zanafilla. dhe interpretimi i disa vendeve në librin e Eksodit; nën 21 qershor, nuk ka dy artikuj prologë: kujtimi i Miraksit dhe kujtimi i Modestit, Patriarkut të Jeruzalemit; nën 22 qershor - artikuj prologues për Shën Nikollën dhe Fjalët e Peshkopit Theodoret për pasionin e të paemrit; nën 23 qershor, një artikull prolog për Agia; nën 24 qershor, mungojnë tre Fjalë (përfshirë Athanasiun e Aleksandrisë dhe Gjon Gojartin) për Lindjen e Gjon Pagëzorit; më 29 qershor nuk ka asnjë fjalë lavdërimi për apostujt Pjetër dhe Pal nga Gregory Tsamblak; nën 30 qershor - Një fjalë lavdërimi për apostujt Pjetër dhe Pal nga Gjon Chrysostom, Apostulli Inteligjent dhe një artikull mbi aleluinë me tre anë.

Në listën e korrikut Menea të Supozimit, në krahasim me listën e Sophia, nën 8 korrik, ekziston një artikull shtesë nga prologu i vargut - Një fjalë për pikëllimin, por nën 15 korrik nuk ka asnjë artikull nga i njëjti prolog për St. Loliana; nën 16 korrik, në kopjen e Sophia nuk ka asnjë artikull nga prologu i vargut për martirin e shenjtë Antiokus; nën 21 qershor - Fjalët e profetit Ezekiel kundër priftërinjve që nuk i mësojnë njerëzit (nga prologu i vargut); nën 23 korrik - artikuj nga prologu për pasionin e Apollinaris, peshkop i Ravenës; nën 26 korrik - mundimi i Emelian; nën 29 korrik - pasioni i Theodotia (nga prologu i vargut). Nën 31 korrik, në vend të artikullit të Sophia Menaion "Rregullat për Shtatë Këshillat", Supozimi përmban artikuj nga prologu i vargut, dhe në vend të "Dekretit se si të varrosen shenjtorët" - Gjashtë Ditët e Gjonit të Bullgarisë. , Izmaragd, Fjalët e Gregory Tsamblak, Zinxhiri i Artë dhe Bleta.

Nga krahasimi i mësipërm i shtatë Menaioneve të listave të Sofisë dhe Supozimit, është e qartë se Menaionet e Mëdha të Chetia të listës së Supozimit në thelb përsëritën përbërjen e paraardhësve të tyre - Menaionet e Sophia. Krahasuar me këtë të fundit, në kopjet e Supozimit janë bërë shumë pak fshirje apo zëvendësime tekstesh. Në të njëjtën kohë, lista Menaia e Supozimit u plotësua me një larmi materialesh, duke filluar me artikuj të vegjël nga prologu i vargjeve dhe duke përfunduar me koleksione të tilla voluminoze si, për shembull, Zlatostruy ose Izmaragd. Të tilla shtesa nuk ishin episodike, ato nuk bëheshin herë pas here, por sistematike. Gjatë përpilimit të çdo Menaion mujor të Listës së Supozimeve, ai përfshinte tekste të reja që nuk ishin në Menaionin e Madh të Sofjes përkatëse. Rrjedhimisht, tashmë kur punonte në listën e parë të Moskës, Macarius parashtroi dhe zbatoi qëllime dhe objektiva të reja.

Kur dhe ku u krye një punë e tillë? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e nevojshme t'i drejtohemi drejtpërdrejt dorëshkrimeve të listave të Moskës të Menaionit të Madh të Leximeve për muajt shtator, tetor, nëntor, shkurt, maj, qershor, korrik, dhe jo vetëm në dorëshkrimet e lista e Supozimit, por ajo e Carit. Qëllimi i artikullit nuk na lejon të ofrojmë të gjithë materialin nga krahasimet e shtatë palë fletësh të mëdha, dhe për këtë arsye ne duhet të kufizohemi në të dhënat e krahasimit të një çifti Menajonesh të Mëdha - domethënë Menaionet për nëntorin e Supozimit dhe Supozimit dhe Listat e Carit. Menaion për muajin nëntor u zgjodh sepse dorëshkrimi i Listës Mbretërore tashmë është analizuar në literaturën shkencore nga ana filigrane dhe ka kuptim të drejtpërdrejtë krahasimi i rezultateve të publikuara të kësaj analize me të dhënat për përbërjen e tij.

Dorëshkrimi i Zonjës së Madhe Menya Chetiya për nëntorin ishte lidhur ndoshta më shumë se një herë, pasi skajet e gjetheve të tij ishin prerë shumë. Me sa duket, gjatë lidhjes së fundit, të gjitha fletët e dorëshkrimit ishin të numëruara. Kjo faqe e lashtë e shkronjave është qartë e dukshme në të gjitha fletët e dorëshkrimit. Por përveç këtij faqeshkrimi, aty-këtu ruheshin gjurmë të një rrëfimi alfabetik edhe më të lashtë në skajet e poshtme të prera të fletëve. Po, l. 187 ka letrën e vjetër numër 119, l. 1031 - 821, l. 1163 - 925. Ndryshimi midis l. 187 dhe 1163 e faqosjes së shkronjës së mëvonshme tani arrin në 977 fletë (fol. 410 numërohet dy herë), ndërsa më parë kjo ndryshim, duke gjykuar nga numërimi më i lashtë (fol. 119 dhe 925 i faqes së vjetër), ishte vetëm 806 fletë. Rrjedhimisht, koleksioni origjinal kishte 171 faqe më pak se tani. 171 fletë teksti gjithsej artikujt e mëposhtëm: Eulogji për Apostullin Filip (3 fletë), Ungjilli i Mateut me interpretime të Teofilaktit të Bullgarisë (125 fletë), Lavdërimi i Ungjilltarit Mate dhe mrekullia e Hypatit të Gangrës për gjarprin ( 7 fletë), Jeta e Nikonit të Radonezhit (8 fletë), tre artikuj për futjen e Nënës së Zotit në kishë (12 fletë), Lajme për Mikhail Tverskoy (5 fletë), jeta e Aleksandër Nevskit (7 fletë) dhe Përralla e Mërkurit të Smolenskut (4 fletë). Të gjithë këta artikuj në kopjen e Supozimit janë shtesë në krahasim me atë të Sofisë. Natyrisht, koleksioni origjinal mbi të cilin u bazua kopja e Supozimit nuk i përmbante këta artikuj. Natyrisht, tre artikuj të tjerë shtesë, krahasuar me Menaionin e Nëntorit të Sofjes, u përfshinë më pas në këtë kopje: Eulogji për Klementin e Romës (15 fletë), Eulogji në shenjën e ikonës së Nënës së Zotit në Novgorodin e Madh (4 fletë ) dhe jeta e Stefanit të Ri (25 fletë). Numri i vjetër L na bind për këtë. 1276. Përfundon me numrin 4 (dy shifrat e para janë prerë). Diferenca midis fletëve të faqeve alfabetike të vonë 1276 dhe 1163, numri i vjetër i të cilave është 925, është 113. Nëse nga numri i fundit zbresim numrin e fletëve në të cilat janë shkruar artikujt e mësipërm (këta artikuj janë gjithsej 44 fletë), shifra do të jetë 69. Ky duhet të ishte ndryshimi midis ll. 1276 dhe 1163 sipas faqes së vjetër. Duke shtuar 69 në 925, marrim 994. Numri i vjetër l përfundonte me 4. 1276. Për rrjedhojë, fletët në të cilat janë shkruar 3 artikuj shtesë nuk janë përfshirë fillimisht në përllogaritje dhe nuk kanë qenë në Menaionin e Supozimit. Vërtet, numërimi ekzistues i lashtë faqe për faqe nuk na lejon të verifikojmë nëse koleksioni origjinal përfshinte apo jo artikujt shtesë kundër kopjes së Sofjes, të vendosur në Supozimin Nëntor Menea deri në f. 187, d.m.th. artikuj për 4, 5 dhe 8 nëntor. Megjithatë, një tjetër llogari e vjetër ka mbijetuar, e cila bën të mundur përgjigjen e kësaj pyetjeje. Përpiluesit e kopjes së Supozimit kanë shënuar çdo 2 fletore, d.m.th. 16 fletë, të përcaktuara nga një numër serial, dhe shënimet nuk janë bërë me stilolaps, por me një majë shkruese dhe numrat e fletores rezultuan të shtypeshin.

Siç tregojnë llogaritjet e thjeshta, ky numërim i fletoreve përfshinte, përveç një kopjeje nga kopja e Sofjes të Menaionit të Madh për nëntorin, edhe Ungjillin shpjegues të Mateut Teofilaktit të Bullgarisë (ll. 801-925). Në pjesë deri në l. 187 koleksioni me fletore numërimi nuk përfshinte artikuj mbi ll. 38-66 vëll., ku ndër materiale të ngjashme me kopjen e Sofisë, ka një fjalë lavdërimi për rinovimin e kishës së Shën. George Arkady, Peshkopi i Qipros, dhe Memoir of Jonah of Novgorod, që mungojnë nga Menea e Sophia November, si dhe dy artikuj në fq. 94-105 vëll.: Përralla e Diakonit Pandoleon dhe Eulogjia për Mikaelin dhe Gabrielin nga Peshkopi Klement, të cilat gjithashtu nuk janë në kopjen e Sofjes. Rrjedhimisht, të gjithë artikujt në Menaionin e Madh të Supozimit, të tepërt në krahasim me Menaionin e Sofisë, rezultojnë të futen më vonë. Puna për krijimin e kopjes së Supozimit të Menaionit të Madh të Leximeve u krye, me sa duket, në disa faza. Së pari, u bë një kopje e redaktuar nga kopja e Sophia. Pastaj iu shtua Ungjilli shpjegues i Mateut. Koleksioni që rezultoi u plotësua me artikuj të ndryshëm, si rezultat i të cilave kopja e Supozimit të Menaionit për nëntorin mori një formë moderne.

Kësaj rrjedhe pune për hartimin e dorëshkrimit i përgjigjen edhe të dhënat e analizës filigranike. 1 Numrat e filigranëve janë dhënë në tekst sipas librit të referencës Briquet - C.M. Brignet. Les filigranes, v. I-IV. Leipzig, 1923.. Pjesa kryesore e kopjes së Supozimit (kopja e redaktuar nga Sophia Menaion) ka filigranët e mëposhtëm: një enë me një dorezë - Briket, nr. 12 631 (1538), një lloj tjetër enë me një dorezë - Briket, nr. 12 633 (1542-1543 )114, germa P - Briket, nr 8636 (1506-1527), dora nën kurorë - Briket, nr. 11,463 (1524-1539). Ungjilli shpjegues i Mateut është shkruar në letër me një filigran, një enë me një dorezë - Briket, Nr. 12,841 (1542-1547). Artikujt e mbetur të futur janë shkruar në letër me filigranët e mëposhtëm: enë me dy doreza - Briket, nr. 12,892 (1536-1553), kryq - briket, nr. 5755 (1513-1540), derri - briket, nr. 13577 ( 1542-1547), një dorë nën një kurorë - Briket, nr. 11030 (1548-1550), një version tjetër i një dore nën një kurorë - Briket, nr. 10975 (1550); diademë papale - Briket, nr 4970 (1537-1541).

Shenjat e ujit të tre përbërësve të kopjes së Uspensky janë të ndryshme, ato nuk përzihen, prandaj, u mor letra e ndryshme për secilën pjesë. Kjo tregon të paktën tre faza të punës në dorëshkrimin e Menaionit të Nëntorit nga Lista e Supozimeve. Duke gjykuar nga filigranët, koleksioni origjinal (kopja e redaktuar nga kopja e Sophia) u përpilua rreth vitit 1542, koleksioni me Ungjillin Shpjegues të Mateut - midis 1542 dhe 1547. Dizajni përfundimtar i Listës së Supozimeve daton afërsisht në vitin 1550.

Nëse mund të përcaktohet koha e hartimit të Zonjës së Madhe të Çetisë për nëntorin, atëherë vendi i formimit të këtij libri nuk është aq i lehtë për t'u vendosur. Për ta bërë këtë, duhet t'i drejtoheni Meneas së Nëntorit nga lista e Carit.

Përbërja e këtij të fundit është disi e ndryshme nga përbërja e Menaionit të Supozimit për muajin nëntor. Në kopjen e Carit për 8 Nëntorin, lexohet Eulogjia e Peshkopit Klement drejtuar Mikaelit dhe Gabrielit, ndryshe nga kopja e Zonjës, jo dy herë, por vetëm një herë, d.m.th. ashtu si në kopjen e Sofjes. Nën 16 nëntor, Menaion Mbretëror për Nëntorin përmban tre artikujt e mëposhtëm: Kujtimi i Ungjilltarit Mate, Fjala e Gjon Gojartit për vizionin e Apostullit Pal dhe Mësimi i At Pamvës për dishepullin e tij. Këta artikuj nuk janë as në kopjet e Sophia dhe as në Supozimin e Menaionit të Nëntorit. Më 23 nëntor, vetëm në kopjen e Carit, jeta e Aleksandër Nevskit lexohet në botimin e presbiterit Pskov Vasily. Origjina e vonë e artikujve të përmendur nën 16 dhe 23 nëntor në Menaionin e Carit për nëntorin tregohet jo vetëm nga mungesa e tyre në kopjet e Sofisë dhe të Supozimit, por edhe nga shenjat në fletët në të cilat janë shkruar. Artikuj shtesë nën 16 nëntor të kopjes së Carit janë vendosur në f. 1041-1042 vëll., d.m.th. zënë anët e përparme dhe të pasme të dy fletëve. Në fushën e poshtme l. 1041 ka një shënim bashkëkohor me kohën kur u shkrua Menaion: “Dhe vendos dy fletë në Menaionin e Nëntorit në datën gjashtë në fillim të datës 10. Prologu fillestar”. Procesverbali konfirmon përfundimin e përftuar nga krahasimi i teksteve të Menaionit se artikujt mbi ll. 1041-1042 vëll. (2 fletë) të kopjes së Carit të Menaionit për Nëntor - inserte. Jeta e Aleksandër Nevskit e redaktuar nga Presbyter Vasily është vendosur në f. 1389-1396. Këto fletë kanë një numër të veçantë të shkronjave të vjetra: 1-7. Në fushën e poshtme l. Hyrja 1389: "Dhe vendosni 7 fletë në nëntor në ditën e 23-të." Regjistrimi tregon drejtpërdrejt futjen e mëvonshme të jetës së Aleksandër Nevskit. Përndryshe, Menaion për nëntorin e listës së Carit përsërit plotësisht Supozimin.

Shkruani kopjen mbretërore të Menaionit të Madh të Çetisë në të paktën dy faza. Disa nga artikujt e tij kanë tituj kinabar në skajet e sipërme: “muaji i 4 nëntorit” (Eulogji për rinovimin e tempullit të Shën Gjergj Arkadi, peshkop i Qipros - f. 86-88), “Jonah i Nougorodit” (Kujtim i Jonah, Arqipeshkvi i Veliky Novgorod - ll 96-104), “8 Nëntori Kryeengjëlli Mikael” (Legjenda e Kryeengjëllit Mikael Dhjaku Pandoleon - ll. 141-156 vëll.), “16 Nëntori Eupatia” (Mrekullia e Hypatit. Gangra rreth Gjarprit - 1043-047 vëll.), "16 Nëntori i Ungjilltarit Mateu" (Lavdërim për Ungjilltarin Mateu - ll. 1048-1050 f.), "17 Nëntor" (Jeta e Nikonit të Radit). - ll. 1263-1272), “21 nëntor për prezantimin e Virgjëreshës së Bekuar” (Tre artikuj kanë një shënim të tillë: Predikimi mbi hyrjen e Nënës së Zotit nga Tarasius, peshkop i Kostandinopojës - f. 1342-1347 . ., artikull mbi futjen e Virgjëreshës Mari në kishë - fq. 1348-1350 dhe Lavdërimi i Nënës së Zotit nga Gjergji Eksark - f. 1351-1357 vol i Mikhail Tverskoy - ll. 1367-1372), "23 Nëntori i Princit Aleksandër" (botimi "Vladimir" i jetës së Aleksandër Nevskit - ll. 1377-1385), “24 Nëntori i Mërkurit” (Përralla e Mërkurit të Smolenskut - ll. 1456-1460), “25 Nëntori” (Lavdërimi i Klementit të Romës - ll. 1528-1550), “27 Nëntori” (Lavdërim mbi shenjën Nëna e Zotit në Novgorod të Madh në 1169 - ll. 1562-1566 vol.), "28 Nëntori i Stefan Rrëfimtarit" (Jeta e Stefanit të Ri - ll. 1584-1617).

Gjatë thurjes së Menaionit të Nëntorit nga lista e Carit, skajet e çarçafëve u prenë, megjithëse jo aq sa në kopjen e Supozimit. Shumë nga shënimet në skajet e poshtme të kopjes së Carit tani janë të palexueshme. Megjithatë, në disa vende mbetën shënimet e vjetra dhe numërimi i fletëve. Kështu, në disa fletë në të cilat janë shkruar artikujt e renditur më sipër, është ruajtur faqeshkrimi i shkronjave: l. 1357-62, l. 1367-63, l. 1381-73, l. 1532-87, l. 1539-94, l. 1544-99, l. 1550-105, l. 1592-119, l. 1597-124, l. 1604-131. Është e lehtë të verifikohet se këto janë mbetjet e një numërimi të shkronjave të fletëve të një koleksioni të veçantë, i cili përfshinte të gjithë artikujt me tituj cinnabar në kufijtë e sipërm.

Ekzistenca e dy koleksioneve të kombinuara në kopjen mbretërore të Menaionit të Madh të Leximeve për nëntorin tregohet edhe nga të dhënat filigrane. Artikujt me tituj cinnabar në kufijtë e sipërm janë shkruar në dy lloje letre: me një filigran të dhënë nga I.P Likhachev nën nr. 1666 m, dhe me një filigran të dhënë nga N.P. Likhachev nr. 1670.

Nga dy koleksionet që së bashku përbëjnë Menaionin e nëntorit të Listës së Carit, koleksioni më i vogël përmban artikuj të kombinuar që janë shtesë në krahasim me kopjen e Sophia. Por jo të gjithë artikujt në kopjen e Carit, të cilët ishin të tepërt kundër atij të Sofisë, u përfshinë në këtë koleksion. Koleksioni i artikujve shtesë nuk përfshinte Lavdërimin e Apostullit Filip dhe Ungjillin shpjegues të Mateut Teofilaktit të Bullgarisë. Janë të shkruara në letër me filigranin sferor, të cilin e ka pothuajse e gjithë letra e dorëshkrimit, d.m.th. referojuni pjesës kryesore të librit. Pjesa kryesore e kopjes së Carit përfshin gjithashtu tre artikuj të ndërthurur në f. 1041-1042 vëll. dhe jeta e Aleksandër Nevskit, presbiter Vasily (ll. 1389-1396). Të gjitha këto tekste u përdorën për herë të parë në përpilimin e Listës së Carit dhe, siç dëshmohet nga shënimet në libër. 1041 dhe 1389, ato u futën qartë në dorëshkrim. Por Lavdërimi i Apostullit Filip dhe Ungjilli Shpjegues i Mateut nuk tregojnë ndonjë gjurmë futjesh, ato janë rishkruar njëkohësisht me artikujt që përsërisin artikujt e Sophia Menaion. Mungesa e dy artikujve të parë në kopjen e Sofjes dhe prania e tyre në Uspensky tregojnë një lidhje të ngushtë me kopjen Uspensky të pjesës kryesore të Menaionit të Nëntorit nga lista e Carit. Siç u sqarua më lart, kopja e Supozimit u përpilua në disa faza. Në fazën e dytë të veprës, në kopjen e Sofjes është futur Ungjilli shpjegues i Mateut me interpretime të Teofilaktit të Bullgarisë. Pjesa kryesore e kopjes së Carit është kopjuar nga ky koleksion. Kjo pjesë kryesore e Menaionit të Madh të Chetia për nëntorin nga lista e Carit është shkruar në Novgorod të Madh. Rrjedhimisht, ajo pjesë e kopjes së Uspensky, e cila ishte origjinale për pjesën kryesore të Tsarsky, u përpilua gjithashtu në Novgorod.

Por të dyja kopjet me sa duket e morën dizajnin e tyre përfundimtar diku tjetër. Kjo ide sugjerohet, nga njëra anë, nga ekzistenca e një koleksioni të veçantë artikujsh, shtesë në krahasim me Menaionin e Nëntorit të Sofjes, të përfshirë mekanikisht në kopjen e Carit, dhe nga ana tjetër, nga prania në këtë kopje e të tjerëve shtesë. artikuj (këtë herë në krahasim jo vetëm me Sofjen, por edhe me kopjen e Zonjës), të cilat janë shkruar së bashku me pjesën kryesore të saj. Nëse e gjithë puna për përpilimin e kopjes së Carit është kryer në Novgorod, atëherë nuk është e qartë pse disa artikuj shtesë janë shkruar njëkohësisht (ose pothuajse njëkohësisht) me kryesorët, qartësisht në një scriptorium, dhe të tjerët - në letra të ndryshme në formë e një koleksioni të pavarur të veçantë. Metoda të ndryshme të rimbushjes së Menaionit të Madh të Nëntorit nga lista e Carit shërbejnë si shenjë se këto rimbushje janë bërë në vende të ndryshme. Si listat e Supozimit ashtu edhe listat e Carit të Menaionit të Madh të Katedrales udhëtuan nga Novgorod i Madh, ku ishin shkruar pjesët e tyre kryesore, në Moskë, ku 12 Menaionet e Supozimit u vendosën nga Macarius në 1552 në Katedralen e Supozimit dhe ku lista e Carit. tani mbahet. Natyrisht, të dyja listat u finalizuan në Moskë. Kjo ndodhi, siç mund të gjykohet nga të dhënat filigrane të marra si rezultat i studimit të Mineit të Nëntorit të këtyre listave, rreth vitit 1550. 2 Duke gjykuar nga filigranët, dizajni përfundimtar i Listës së Supozimeve daton në këtë kohë. Pjesa kryesore e listës së Carit është shkruar, sipas filigranëve, gjithashtu rreth vitit 1550. Punimi i artikujve shtesë të mbledhur në një koleksion të veçantë ka filigranë që datojnë që nga viti 1542-1548. Por këta artikuj janë shkruar qartë më vonë se pjesa kryesore, siç dëshmohet nga futja ll. 640-689 me të njëjtën filigranë si letra e artikujve të përmendur. Këto të fundit ndoshta janë shkruar rreth të njëjtës 1550.

Në atë kohë, Macarius kishte lënë tashmë selinë e kryepeshkopit të Novgorodit dhe u bë një metropolit gjithë-rus. Pozicioni i ri i Macarius si kreu i kishës ruse padyshim kontribuoi në rritjen e aftësive të punonjësve të tij për të mbledhur vepra të shkruara që ekzistonin në Rusinë e lashtë dhe për të krijuar kushte për shkrimin e botimeve të reja të monumenteve. Puna në Menaionet e Mëdha të Katërt është kthyer nga një ndërmarrje lokale e Novgorodit në një ndërmarrje gjithë-ruse. Kjo fazë e re e punës u shfaq qartë gjatë formimit të listave të Moskës të Menaionit të Madh të Otto-s. Ishte në Moskë që vepra e Mitropolitit Macarius mori shprehje të plotë, duke u bërë një monument vërtet kombëtar i letërsisë dhe kulturës ruse.

Menaion Çetia përmban një material të madh mësimor hagiografik dhe kishtar, që mbulon një pjesë të konsiderueshme të rrethit të leximit të Rusisë së lashtë.

Menaion i Katërt i Madh

Chetya Menaion i gjerman Tulupov dhe prift. Ioana Milyutin

Chety Menaion i St. Dimitri i Rostovit

Letërsia

I. A. Shlyapkin, “Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij” (Shën Petersburg, 1891);
Prifti V. Nechaev, “Shën Dhimitri i Rostovit” (M., 1849; në këtë vepër, meqë ra fjala, ka një analizë të veçantë të burimeve të përdorura nga Shën Dhimitri);
S. F. Platonov, "Pamja e Shën Dhimitrit... e kështu me radhë". (“Bibliograf”, 1888, nr. 1).

Materialet e përdorura

V.M. Zhivov, Shenjtëria. Fjalor i shkurtër i termave agjiografikë
Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron.

Sipas fjalorit enciklopedik të Brockhaus dhe Efron

Aleksandër Derzhavin, prot. Chetyi-Minsm St. Demetrius, Mitropoliti i Rostovit, si një monument kishtar-historik dhe letrar // Vepra teologjike. M., 1976. Sht. 15. fq 124-130.

"Menaion i Katërt i Madh" është një monument vërtet historik i krishterimit. Krijimi i tyre daton në shekullin e 16-të. Ky është koleksioni më i plotë i materialeve mësimore kishtare dhe agjiografike. Në këtë artikull do të njihemi me veçoritë e përmbajtjes së tomës. Do të zbulojmë gjithashtu se kush i shkroi "Katër Menaionet e Mëdha".

Informacion i pergjithshem

Koleksioni i vjetër rus është një libër mujor (chetya - lexime, menaion - një libër për adhurim për një muaj) dhe përbëhet nga 12 libra (një libër për çdo muaj). Pika e fillimit është 8 shtatori. Koleksioni përfshin mësime patristike, apokrife dhe përshkrime të jetës së shenjtorëve për çdo ditë.

"Menaion i Katërt i Madh" grumbullon pothuajse të gjitha veprat kishtare me karakter narrativ dhe shpirtëror-edukativ. Materialet për koleksionin ishin përkthimet e librave të kishës greke (jetat e shenjtorëve nga Symeon Metaphrastus), si dhe Limonari, Patericon dhe Atdheu. Librat e "Menaionëve të Mëdhenj" u mblodhën në qytete dhe manastire të ndryshme të Rusisë së Lashtë dhe paraqiten në katër lista: Supozimi, Cari, Sofia dhe lista e Manastirit Chudov.

Lista e historisë

Lista e parë u soll nga Manastiri i Supozimit të Moskës. Deri në vitin 1917 ruhej në bibliotekën sinodale të kryeqytetit. Kjo është e vetmja listë e plotë që ka mbijetuar deri më sot në formë të shkruar me dorë.

Lista e dytë, e quajtur lista "mbretërore", u krijua posaçërisht për Ivan IV (Tmerrshëm). Ai përmban të gjithë muajt përveç marsit dhe prillit.

Dy listat e fundit na kanë arritur të paplota. Sofia u soll nga biblioteka e katedrales me të njëjtin emër (Novgorod).

"Menaion i Katërt i Madh" përmban fjalë lavdërimi për shenjtorët, artikuj me përmbajtje fetare dhe didaktike (Festimet, Prologët, Përmbledhjet) dhe vepra të Vasilit të Madh dhe Gregori Teologut. Disa koleksione u përfshinë në "Mineas" në tërësinë e tyre. Këto janë "Zlatoust", "Margarit" dhe "Zinxhiri i Artë". Pa redaktim paraprak, toma përfshinte "Historia e Luftës Hebraike" nga Josephus, "Ecja e Abbot Daniel" dhe monumente të tjera të letërsisë së lashtë ruse. Dhe vlera e koleksionit është aq më e lartë tani që materialet burimore origjinale nuk kanë arritur në ditët e sotme. Dhe tani është grupi më i plotë i teksteve fetare, një enciklopedi shpirtërore e shekullit të 16-të.

Një shekull më vonë, krijimet e "Katër Menaioneve të Mëdha" formuan bazën për koleksione të tjera: "Menai" nga G. Tulupov (1632) dhe I. Milyutin (1654). Ata u bënë një lexim i preferuar midis të krishterëve të shkolluar dhe ishin veçanërisht të popullarizuar në mesin e besimtarëve të vjetër.

Rreth Autorit

"Katër Menaionet e Mëdha" u përpiluan nën udhëheqjen e Macarius, Kryepeshkopit të Novgorodit, më vonë Mitropoliti All-Rus. Në fillim koleksioni u quajt "Makarevsky Menaions". Dhe vetëm më vonë u prezantua si monumenti tashmë i famshëm i Kishës Ortodokse.

Krijimi i "Katër Menaioneve të Mëdha" u bë një nga veprat më të rëndësishme të Kryepeshkopit Macarius në rrugën e tij fetare. Së bashku me ndihmësit e tij, ai grumbulloi materiale kishtare dhe didaktike për rreth 25 vjet. Dhe vetëm në vitin 1541 u botuan 12 libra të muajit dhe u transferuan në bibliotekën e Katedrales së Shën Sofisë. Ekipi i hartuesve përfshinte përkthyes, skribë, shkrimtarë dhe publicistë. Midis tyre ishin teologu Zinovy Otensky, shkrimtari Vasily Tuchkov-Morozov, nëpunësi Dmitry Gerasimov, prift-hagiograf Vasily-Varlaam dhe të tjerë. Skribët përpunuan veprat e të gjitha bibliotekave Novgorod dhe Pskov që ishin nën kontrollin e Mitropolitit Macarius.

Në përgjithësi, figura e klerikut ishte shumë domethënëse në Rusinë e lashtë. Ai pati një ndikim të madh në politikat e Ivanit të Tmerrshëm dhe kundërshtoi princat Shuisky. Nën atë, kisha të reja u ndërtuan në Novgorod (Katedralja e Shën Nikollës, Stoglavy Local). Kryepeshkopi i kushtoi vëmendje të madhe restaurimit të ikonave dhe afreskeve antike. Ai gjithashtu kontribuoi në zhvillimin e shtypjes së librave në Rusi. U ndërtua shtypshkronja e parë për të botuar libra teologjikë.

Mitropoliti Macarius është i vetmi klerik që nuk u persekutua pas rënies së Radës së Zgjedhur (qeveria jozyrtare e Ivanit të Tmerrshëm). Ai vdiq më 31 dhjetor 1563 dhe u shpall shenjtor i Kishës Ortodokse.

Botime

Vepra kryesore e Mitropolitan Macarius, "Menaion i Katërt i Madh", ka pësuar disa ribotime. Pra, në shekullin e 17-të në Kiev, peshkopi Dimitri i Rostovit ishte i angazhuar në këtë. Ai shkurtoi ndjeshëm koleksionin dhe rishkruan të dhënat hagiografike në prezantimin e tij. Peshkopi gjithashtu plotësoi pjesërisht "Katër Menaionet e Mëdha" me materiale nga librat latinë dhe grekë, duke përjashtuar disa apokrife ruse.

Pas kësaj, botimi i përmbledhjes së fjalëve mujore pushoi. Emri i Mitropolitit Macarius dhe ndihmës hartuesve të tij u harrua, dhe Demetrius i Rostov filloi të konsiderohej autori i "Katër Menaioneve të Mëdha". Që nga shekulli i 18-të, vetë koleksioni u quajt thjesht "Jetët e shenjtorëve të Demetrius të Rostovit".

Gjatë komisionit arkeografik perandorak në vitet 1863-1916, u bë një ribotim shkencor i vëllimit të shkruar me dorë. Koleksionet u botuan vetëm nga shtatori deri në prill. Pavel Savvoitov dhe Mikhail Koyalovich ishin përgjegjës për librat.

Gjuha dhe stili

Në fakt, zhanri i menaionit filloi të merrte formë që në shekullin e 10-të në Bizant. Kishte dy lloje: shërbimi (për klerikët) dhe i përgjithshëm (për një gamë më të gjerë lexuesish të letërsisë shpirtërore).

"Katër Menaionet e Mëdha" të Metropolitan Macarius kombinoi të dy llojet. Ato ishin shkruar në rusishten e vjetër. Dekorimi i tyre është në një stil ceremonial. Madhësia e çdo vëllimi të përmbledhjes së librit korrespondon me emrin "i madh", pasi përmban 1500-2000 fletë të formatit "Alexandrian" (përafërsisht ekuivalente me A4).

Stili i prezantimit të koleksioneve konsiderohet i sofistikuar dhe i zbukuruar. Pompoziteti dhe shkëlqimi i fjalëve të teksteve "shpirtërisht të dobishme për t'u lexuar" nuk u zgjodhën rastësisht. Stili duhej të korrespondonte me rëndësinë politike në rritje të mbretërisë ortodokse të Moskës. Sa i përket monumentalitetit të jashtëm të tomës, ai lidhet me idenë se Moska është trashëgimtare e Bizantit në historinë botërore, domethënë "Roma e tretë".

Sot

Në fillim të shekullit të 21-të, "Katër Menaionet e Mëdha" të Mitropolitit Macarius nuk u botuan kurrë të plota, qoftë në formë të shtypur apo elektronike. Vetëm në vitin 2016, me iniciativën e portalit në internet "Besimi rus", filloi një përkthim rusisht i koleksionit të kronikës. Përkthyesi i tij është Kirill Melamud. Puna nuk ka përfunduar ende. Origjinali i shkruar me dorë i monumentit antik rus nga shekulli i 16-të aktualisht ruhet në Moskë në Muzeun Historik Shtetëror.

FAT-MINEI(Minea-Cheti) – (nga greqishtja μηνιαίος - mujore dhe sllavishtja e vjetër mashtrues - lexime) - koleksione monumentesh origjinale dhe të përkthyera, fjalë mësimore të kishës hagiografike dhe retorike dhe shkrime të tjera të etërve të kishës dhe të destinuara në Mesjetë për lexim të përditshëm "shpirtëror të dobishëm" për një muaj.

Zhanri i "menaia" - libra liturgjikë ortodoksë për përdorim mujor - filloi të merrte formë në Bizant jo më herët se shekulli i IX-të. Nga shekulli i 10-të tashmë kishte dy lloje menaia: (1) "shërbim", i destinuar për klerikët dhe (2) "chetya", drejtuar jo vetëm atyre, por edhe një rrethi më të gjerë lexuesish të letërsisë shpirtërore. Ndër përpiluesit Chetiy-Minei Më i famshmi është Simon Logothetes ose Metaphrastus (d.m.th., "Narrator", 940–976) - një shkrimtar i kishës bizantine që përktheu jetën e shenjtorëve në një formë popullore. Koleksionet e përpiluara nga Simon Logothetes u përhapën në mesin e sllavëve jugorë dhe lindorë në fillim të shekullit të 11-të.

Listat më të vjetra Chetiy-Minei hyri në të ashtuquajturën Dorëshkrim Suprasl(fillimi i shekullit XI) dhe Mbledhja e supozimeve(fillimi i shekullit të 12-të). Stili i ngritur i paraqitjes së Simon Logofet, i pasqyruar tashmë në këto tekste të para të përkthyera, u bë një model për autorët e përpiluesve të vjetër rusë të koleksioneve të mëvonshme mësimore.

Në gjysmën e parë të shek. dhe koleksione si Menaionet doli të ishin veçanërisht të kërkuara nga ana ideologjike. Një punë e madhe për mbledhjen e "librave të shenjtë që gjenden në tokën ruse" u ndërmor në ato vite nga Mitropoliti i Novgorodit Macarius (1528-1563). Është ai që meriton meritën për përpilimin e versionit të konsoliduar Chetiy-Minei- të ashtuquajturat Mena-Çeti i madh, që tani mban emrin e tij.

Menaion i madh-Çeti- këto janë 12 libra të mëdhenj (sipas numrit të muajve të vitit), që rregullojnë gamën vjetore të leximit për çdo ditë. Një rreth i gjerë shkrimtarësh, përkthyesish, skribësh dhe kopjuesish rusë u përfshinë në përmbushjen e planit të Metropolit, duke filluar nga publicistët dhe hagiografët e famshëm, si Zinovy Otensky, Lev Filologu, Vasily Mikhailovich Tuchkov, Ermolai-Erasmus, nëpunësi Dmitry Gerasimov. , Presbyter Ilya, Pskov prift-hagiograf Vasily-Varlaam për të panjohurën. Puna e përpilimit dhe e redaktimit mori Macarius, ndihmësit e tij dhe "shumë nëpunës të ndryshëm" mbi 25 vjet. Skribët përpunuan materialet e të gjithë Novgorodit, Pskovit dhe një numri bibliotekash lokale të kishës dhe manastirit nën kontrollin e Mitropolitit. Koleksioni i librave nga qytetet dhe manastiret e Rusisë kontribuoi në formimin e bibliotekës së ardhshme Patriarkale (Sinodale), e cila më vonë u vendos në Moskë.

Arkivistët modernë njohin tre koleksione librash "të përfunduara" me 12 vëllime Mena-Çeti i madh, i atribuohet Metropolitan Macarius dhe emërtuar sipas vendeve të ruajtjes së tyre origjinale: Sophia, Tsarsky dhe Uspensky (tani ruhet në departamentin e dorëshkrimeve të Muzeut Historik Shtetëror Rus).

Dizajni i jashtëm i librave është projektuar në stilin solemn dhe elokuent të "monumentalizmit të vjetër rus". Dimensionet e çdo grupi librash me 12 vëllime korrespondojnë me emrin "i shkëlqyeshëm", pasi ato përmbajnë nga 1500 deri në 2000 fletë të një formati standard të quajtur "Fletë Aleksandrian" (përafërsisht ekuivalente me një fletë moderne letre të shtypur A4). Stili i koleksioneve është i sofistikuar dhe i zbukuruar. Pompoziteti dhe shkëlqimi i dizajnit verbal të teksteve të rregulluara për "lexim shpirtëror" duhet t'i korrespondonte madhështisë së rritur politike të mbretërisë ortodokse të Moskës dhe monumentalitetit të jashtëm - madhështisë së idesë së Moskës si trashëgimtare e Bizanti në historinë botërore, d.m.th. "Roma e tretë".

Pjesë Mena-Çeti i madh përfshinte jetë dhe fjalë lavdërimi për shenjtorët, artikuj nga vepra të shumta fetare dhe didaktike, ruse dhe të përkthyera - Triumfues, Prologë, Trebnik, vepra të "Etërve të Kishës" - Vasili i Madh, Gregor Teologu. Disa koleksione u përfshinë në të gjithë veprën e Macarius - këto janë Izmaragd, Zlatoust, Zlatostruy, Margaret, Zinxhiri i artë. Pa prerje përfshiu edhe Mena-Çeti i Madh Historia e Luftës Hebraike Josephus Flavius, Kozmografia Kosma Indikoshgova, Duke ecur Abbot Daniel dhe monumente të tjera më të vlefshme të letërsisë së lashtë ruse, origjinalet e të cilave nuk kanë mbijetuar aktualisht. Për shekullin e 16-të Menaion i madh-Çeti ishin koleksioni më i plotë i teksteve fetare, një lloj “enciklopedie shpirtërore e shekullit të 16-të”.

Në shekullin e 17-të Menaion i madh-Çeti u përdorën si bazë për koleksionet e reja - Menaion i Chetyih Chudovskys (1600), Meneu German Tulupov (1627–1632) dhe Meneu I.I.Milyutin (1646-1654), dhe në fund të 17-të - fillimi i shekujve të 18-të. - si bazë Menaeus Chetikh Dhimitër i Rostovit (1651–1709), i dalluar nga gjuha figurative, shprehëse, pothuajse e afërt me modernen. Duke u bërë një lexim i preferuar i devotshëm për të krishterët e ditur, Chetii-Minei vetëm në shekullin e 18-të. kaloi 10 ribotime dhe u ribotua shumë herë në ekstrakte. Veçanërisht popullor Chetii-Minei përdorur nga Besimtarët e Vjetër (ekstrakte prej tyre gjenden shpesh në koleksionet e Besimtarëve të Vjetër - Cvetnikov).

Botim shkencor i teksteve Chetiy-Minei filloi nga Komisioni Arkeografik i Akademisë së Shkencave në vitin 1863 dhe vazhdoi deri në vitin 1916, por deri më sot ky lloj i vlefshëm burimi i lashtë didaktik rus nuk është botuar në tërësi.

Lev Pushkarev, Natalya Pushkarev