Allan kardek - libri i parfumeve. Allan kardek - libri i shpirtrave allan kardek mrekullitë e "ungjillit" madhështia e natyrës së Krishtit

LIBRI I SHPIRTAVE

Allan Kardec

"Bhagavad-Gita" si "Vedat" ose "Upanishads". I dedikohet më misteriozëve dhe

problemi i rëndësishëm që ka shqetësuar njerëzimin gjatë gjithë historisë së tij: është aty

jeta pas vdekjes? Dhe nëse po, si është dhe si është vdekja? Per cfare

A jemi edhe këtu? Përgjigjen për këto dhe pyetje të ngjashme mund ta gjeni në "Libri i shpirtrave"

Allan Kardec. Ne sinqerisht paralajmërojmë lexuesin se ky nuk është një libër për t'u lexuar,

por një libër për të menduar.

Librat e Allan Kardecit do të provojnë të jenë konkurrentë të fuqishëm (nëse vetëm

flasin për konkurrencën) te veprat e Madame Blavatsky ose librat e Agni Yoga. Ku

Kardeci ka një avantazh të pamohueshëm: veprat e tij janë të thjeshta

dhe qartësia e paraqitjes, logjika e rreptë, harmonia e dizajnit, hiri

ekzekutimi dhe ndjenja e proporcionit.

Teksti i këtij botimi krahasohet me botimin e vitit 1993. rishikuar, dhe në të

Janë bërë korrigjime dhe sqarime të rëndësishme.

SQARIMET E NEVOJSHME

"LIBRI I SHPIRTAVE" nga Allan Kardec është një përmbledhje sistematike

përgjigjet e dhëna nga shpirtrat e rangut të lartë për pyetjet e bëra atyre. Kjo ndodhi në

gjatë seancave spiritualiste të të ashtuquajturit “shkrim automatik”, ose

“psikografia”, në “Shoqërinë e Kërkimeve Spiritualiste të Parisit”, themeluar

Kardecom. Përgjigjet u morën në kohë dhe në kohë shumë të ndryshme

disa mediume. Pyetjet janë bërë me shkrim dhe ndoshta janë dëgjuar

me gojë. Përgjigjet e tyre janë marrë me shkrim, të shkruara nga dora e një mediumi psikografik.

Materiali u sistemua nga Kardeci dhe me komentet e duhura dhe

u mblodh materiale shtesë, teksti u rishikua dhe u rishikua në mënyrë kritike

botimi i parë. Botimi i dytë është përfundimtar, teksti i tij

riprodhuar në ribotime dhe përkthime të panumërta. Si në mënyrë të përsëritur

dhe sidomos teksti i botimit të dytë “ishte nga ana e tyre subjekt i një të re dhe më

analiza e mundimshme”.

Struktura e librit. Libri përbëhet nga katër pjesë, një hyrje dypjesëshe dhe

konkluzionet. Çdo pjesë është e ndarë në kapituj; kapituj - në paragrafë, secili paragraf

Për pikat e pyetjeve dhe përgjigjeve. Pas numrit arab ka një pyetje, pastaj në

në thonjëza ndjek përgjigjen fjalë për fjalë që i jep fryma. Përveç kësaj, në vijim

përgjigja e shpirtit shpesh pasohet nga shtesa dhe komente të shkruara nga vetë shpirti.

Kardecom. Teksti i Kardecit gjithmonë paraprihet nga një SHËNIM dhe të dhënat në të

është një paragraf i tërë, dhe pastaj nuk bie në sy në asnjë mënyrë, sepse

tekstit nuk i paraprin një pyetje dhe është e qartë se kjo nuk është përgjigja e shpirtit.

spiritualizmi (ose shkenca shpirtërore) më e fundit. Në mësimet okulte të spiritualizmit, e tij

njëjtë si pasardhësi i tij Leon Denis (1847 - 1927), ishte i interesuar kryesisht për

ana morale, etike. Problemi i përmirësimit moral

e njeriut dhe e shoqërisë është baza e doktrinës që ata parashtrojnë.

Në 1858, Allan Kardec themeloi Shoqërinë e Spiritualistëve të Parisit

hulumtim" me statutin e vet të programit dhe "Rishikim shpirtëror" -

revistë që botohet prej shumë vitesh. Kardeci e parakushtoi spiritualizmin me një moral të veçantë

konceptin dhe e zyrtarizoi si “një doktrinë të bazuar në ekzistencën,

manifestimet dhe udhëzimet e dhëna nga shpirtrat.” E gjithë kjo gjeti shprehje të denjë në

vepra e tij kryesore është "Libri i shpirtrave" (1857). Kjo punë u pasua nga të tjera:

"Libri i mediumeve" (1861), "Ungjilli në interpretimin e Spiritualizmit" (1864) dhe një sërë të tjerash.

Disavantazhet e librit dhe avantazhet e tij. Ndikimi i ideve të saj. Lexues i vëmendshëm, pa

dyshimet, do të vërehet se në librin e Kardecit, megjithëse del nga një objektiv

raporti me humanizmin e burimit, qëndron në një farë mase vula e tij

koha. Pra, në pajtim të plotë me nivelin e atëhershëm të zhvillimit të shkencës këtu

trajtohen disa pyetje të shkencave natyrore dhe energjia elektrike kuptohet si maja

arritjet e mundshme në fushën e energjisë. Autor me respekt të mjaftueshëm

interpreton disa mite të Dhiatës së Vjetër. E pamjaftueshme dhe e përafërt

Mësimi i tij antropologjik për natyrën trepalëshe të njeriut duket sot kështu:

trupi, shpirti, shpirti. Doktrina e perisprit duhet thelluar dhe më tej

zhvillimin. Lexuesi i sotëm duhet të kuptojë se perisprit është shumë

heterogjene, është vetëm një imazh kolektiv, një koleksion i guaskave të tjera të shpirtit

(gjysmë materiale dhe shpirtërore, të mbivendosura njëra brenda tjetrës dhe në mënyrë hierarkike

vartësit) në kundërshtimin e tyre ndaj guaskës së ashpër fizike - trupit. Të ndryshme

shkollat ​​e okultizmit nuk kanë vendosur ende sot e kësaj dite për pyetjen se sa

Shpirti ka një trup përveç atij fizik. Megjithatë, nuk ka dyshim se ata

disa, të paktën tre.1 Sido që të jetë, lexuesi duhet të mbajë mend

se shpirtrat që dinë shumë më tepër se njerëzit janë gjithmonë të detyruar për të

të kuptohen, të flasin gjuhën e asaj epoke njerëzore me përfaqësuesit e së cilës

ata komunikojnë. Në këtë rast, ata komunikuan me njerëz të mesit të shekullit të 19-të, dhe për

për t'u dhënë atyre të paktën një ide të përafërt të çështjeve, për shembull,

shkencave natyrore të njohura për njeriun në fund të shekullit të 20-të, atyre iu desh të drejtoheshin

metodë e përafërt e analogjisë dhe metaforës. Kështu, shkenca natyrore

dhe, në një farë mase, aspektet antropologjike të librit janë sot

dita është pika e saj e pambrojtur. Por, në fakt, kjo nuk është arsyeja pse ne i ofrojmë lexuesit

ta njohësh. Siç u përmend tashmë, gjëja kryesore që paguan Kardeci

vëmendje, pasi u zbulua se një person është i pavdekshëm, kjo është -

aspektet filozofike dhe morale të problemit. Dhe këtu, natyrisht, Kardeci nuk ka

barazohet. Në krahasim me këtë, të gjitha gjërat e vogla të mësipërme nuk kanë asnjë

do të thotë, veçanërisht pasi doktrina e natyrës trepalëshe të njeriut nuk është në asnjë mënyrë

ndërhyn në shqyrtimin e drejtë të çështjes dhe, aq më tepër, për këtë qëllim

shumë më i përshtatshëm se ndarja shumëpjesëshe e miratuar në shkollat ​​e tjera të okultizmit.

fakte të shpërndara, pas leximit të të cilave krijohet një rrëmujë në kokën e lexuesit dhe

ai dëshiron të flakë nga koka e tij pikërisht objektin që shërbeu si shkaktar i tij.

P. Kalinovsky, për shembull, anon drejt krishterimit ortodoks,

dogmat më qesharake të Ortodoksisë dhe fjalë për fjalë frikëson lexuesin mëkatar

perspektiva e mundimeve të përtejme që e pret atë, dhe kaq në modë për momentin

flamurin e klasikëve marksist dhe mahnit me koleksionin e plotë të veprave të tyre. Por as

njëri apo tjetri, me pranimin e tyre të ndershëm, nuk ka filozofi dhe moral

konceptet. Por Kardeci e ka dhe ky koncept përmban të vërteta të përjetshme, të njëjta

pikërisht ato falë të cilave u ngrit krishterimi dy mijëvjeçarë më parë. Sepse

mund të themi se kardenizmi është neokristianizëm, krishterim i pastruar nga

mitet, nga dogmat, nga paragjykimet dhe besëtytnitë, nga plotfuqia në jetën shpirtërore

mafia klerike; Krishterimi, i hapur për kërkime të mëtejshme, kërkime dhe

Kreativiteti. Dhe ai që e njeh dhe ndan këtë koncept mundet siç duhet

kuptojnë një nga arritjet më të larta shpirtërore të shekullit të njëzetë - "Agni Yoga" të Roerich. pa

njohja e këtij koncepti të tilla si, për shembull, shkrimet e shenjta si "Shtatë ditë në Himalajet" dhe

"Ura mbi përrua" nga V. Sidorov, duken si emocione intelektuale,

me pikëçuditje retorike. Duke parë problemin

nga ky kënd, atëherë tani, në një kohë degradimi shpirtëror, për sovjetikët

shoqëria nuk ka asnjë libër më relevant.

Ndikimi i ideve të Kardecit në mendjet e bashkëkohësve të tij dhe brezave të mëvonshëm ishte shumë

i madh. Pasuesit e mësimit të ri u shfaqën në të gjitha vendet e botës, duke përfshirë

Rusia. Për më tepër, në Rusi ekzistonte edhe një shoqëri e ndjekësve të Kardecit. nga ata

të gjitha veprat e tij u përkthyen në Rusisht, u botuan filozofikisht

revista teologjike “Spiritualist” me pjesëmarrjen e përfaqësuesve të ortodoksëve

klerikët që pranuan idetë e Kardecit. Fatkeqësisht, ende nuk ka qenë e mundur

për të përcaktuar përfundimisht shkallën në të cilën kanë mbijetuar këto materiale të çmuara

ditët tona2. Në çdo rast, mungesa e plotë e tyre në bibliotekat më të mëdha

vendet sugjerojnë që NKVD në fund të viteve 20 - fillim të viteve 30 ishin

u shkatërruan jo vetëm vetë spiritualistët, por edhe kjo letërsi. Epo, është e mundur

kuptoni: asgjë nuk mund të përbënte një rrezik më të madh për atë që ekzistonte në atë kohë në vend

regjimit sesa njohuritë e njerëzve për të vërtetat shpirtërore që përmbajnë këto libra.

Pavel Geleva, filozof

PARATHËNIE

Spiritualizmi modern është i pamundur - dhe kjo është ajo që e dallon atë nga të gjithë të mëparshmet

mësimet spiritualiste - të imagjinosh si disa thjesht metafizike

koncept. Ai na tregon se është i pajisur me një karakter krejtësisht të ndryshëm dhe

plotëson kërkesat e një brezi të rritur në shkollën e kritikës dhe të racionalizmit,

ai brez që e teproi misticizmin e dhimbshëm dhe vuajtës

e bëri atë shumë mosbesues dhe të kujdesshëm.

Sot nuk mjafton më vetëm të besosh: sot edhe ata duan të dinë. DHE

asnjë koncept filozofik apo moral nuk ka shanse për sukses nëse ai

nuk mbështetet në prova që është njëkohësisht logjike, matematikore dhe

pozitive, dhe nëse përveç kësaj, nuk është shënuar me atë vulë të veçantë

autenticiteti, i cili kënaq ndjenjën më të brendshme të pranishme tek ne

drejtësisë.

Është e lehtë të shihet se të gjitha këto kushte plotësohen në mënyrë perfekte nga Allan Kardec

në Librin e tij të Shpirtrave, i cili është një paraqitje e shkëlqyer e doktrinës

spiritualizëm modern.

Ky libër është fryt i një pune të madhe klasifikimi, koordinimi dhe heqjeje,

bëhet në mesazhe dhe mesazhe të panumërta që vijnë nga

burime të ndryshme që nuk dinë asgjë për njëra-tjetrën; mesazhet e marra në

të gjitha pjesët e botës dhe të bashkuar nga ky koleksionist i pakrahasueshëm në një tërësi pas

certifikatat e origjinalitetit të tyre. Ai u kujdes që të hiqte beqare dhe

mendime të ndara, të gjitha prova të dyshimta, për të lënë vetëm ato

dispozitat në lidhje me të cilat janë rënë dakord të gjitha deklaratat.

Kjo punë është larg nga përfundimi. Vazhdon çdo ditë edhe pas vdekjes

përkushtues i madh. Në përgjithësi, ne kemi përpiluar tashmë një mësim të fuqishëm, kryesor

drejtimet e të cilave u përcaktuan atëherë nga Kardeci dhe tani, sipas mundësive tona,

janë zhvilluar nga trashëgimtarët e tij shpirtërorë me ndihmën e botës së padukshme. Secili prej

ata sjellin kokrrën e tyre të rërës në ndërtimin e asaj ndërtese të madhe të përbashkët,

themeli i të cilit forcohet çdo ditë nga përpjekjet e shkencës eksperimentale dhe

muret ngrihen gjithnjë e më lart.

Në veprën e Allan Kardecit, udhëheqja e shpirtrave për çdo çështje

shoqëruar me komente dhe shpjegime duke theksuar bukurinë e parimeve

dhe harmonia e së tërës. Këtu shfaqen cilësitë e autorit. Para së gjithash, ai

u përpoq t'u jepte një kuptim të qartë dhe të saktë shprehjeve të pranishme vazhdimisht në të tijën

të interpretohen ndryshe. Ai e dinte se mbizotëronte konfuzioni

shumica e sistemeve filozofike, vjen nga mungesa e qartësisë në shprehje,

përdorur nga krijuesit e tyre.

Një rregull tjetër, jo më pak i rëndësishëm në çdo paraqitje metodike dhe të cilit

Allan Kardec ndoqi me përpikëri - kjo është nevoja për të shprehur qartë mendimet dhe

t'i paraqesë ato në kushte që e bëjnë më të lehtë për lexuesin t'i kuptojë ato. Dhe së fundi, duke u zhvilluar

idetë në një rend të caktuar dhe marrëdhënie të duhura, ai mundi të nxirrte prej tyre të tilla

konkluzione që, sipas të gjitha ligjeve të logjikës dhe normave të të menduarit njerëzor

përfaqësonte tashmë një realitet të caktuar, një siguri dhe siguri të caktuar.

Prandaj, Mësimi i Shpirtrave, interpretuesi dhe organizatori i menduar i të cilit ishte

Kardeci, në të njëjtën masë si sistemet më të vlerësuara filozofike, vihet re

cilësi të tilla thelbësore si qartësia, logjika dhe saktësia.

Por përveç kësaj, ka diçka në të që askush tjetër nuk mund ta ofronte.

sistemi. Dhe kjo është pafundësia mbresëlënëse e manifestimeve, me ndihmën e të cilave kjo

mësimi u krijua fillimisht në të gjithë botën, dhe më pas ishte në gjendje t'i nënshtrohej

kontroll universal dhe ditor. Ky mësim vlen për të gjithë njerëzit jashtë

në varësi të statusit të tyre shoqëror ose pasuror, gjinisë, moshës

ose raca, dhe kjo i bën thirrje jo vetëm ndjenjave të tyre, mendjeve të tyre, por edhe asaj

ka diçka më të mirë në to: për mendjen dhe ndërgjegjen e tyre. Këto forca të fshehura nuk përbëjnë

A janë ata, në unitetin e tyre, masa e së mirës dhe së keqes, e së vërtetës dhe e gënjeshtrës, të cilat, natyrisht,

shfaqet më qartë ose në mënyrë të paqartë në varësi të shkallës së avancimit

shpirtra, por që ende gjendet në secilin prej tyre si pasqyrim i asaj të Përjetshmes

Mendja që i lindi të gjithë?

Leon Denis

SHËNIM PËR BOTIMIN E DYTË

Në edicionin e parë të kësaj vepre kemi njoftuar se do të ketë edhe shtesë

Pjesë. Ai duhej të përfshinte të gjitha pyetjet që ata nuk mund t'i gjenin vetë

vende në të parën, si dhe ato që duhej të shfaqeshin në lidhje me më tej

rrethanat dhe hulumtimet e mëvonshme. Por meqenëse janë të gjitha në një mënyrë ose në një tjetër

përndryshe lidhen me pjesët e diskutuara tashmë dhe janë një zhvillim

këto pjesë, atëherë publikimi i tyre veç e veç do të ishte i papërshtatshëm dhe ne

Ata preferuan të prisnin derisa libri të ribotohej për të bashkuar gjithçka. Ne gjithashtu

shfrytëzoi këtë mundësi për t'u bërë më metodik në

vendosjen e materialit dhe në të njëjtën kohë përjashtojnë çdo gjë që ka lejuar ndonjë

dualiteti. Prandaj, ky publikim mund të konsiderohet i plotë

punë e re, megjithëse parimet e parashtruara në të, me shumë pak përjashtime,

nuk kanë pësuar asnjë ndryshim. Sa për këto pak përjashtime,

ato janë më tepër shtesa dhe sqarime sesa dallime të vërteta. Kjo

konsistenca e parimeve të parashtruara, pavarësisht dallimit në burimet në të cilat

ne tërhoqëm informacionin tonë është një rrethanë e rëndësishme për miratim

shkenca shpirtërore. Dhe korrespondentët tanë dëshmojnë se mesazhet

të pranuara prej tyre në pjesë të ndryshme të globit dhe në kohë shumë të ndryshme, nëse jo

në formë, ato janë në thelb identike në të gjitha aspektet. Dhe e gjithë kjo ndodhi në

e njohur më parë për ta si një lloj tërësie sistemore. Gjithashtu historia, me të

dorë, tregon se shumica e këtyre parimeve u shpallën nga shumica

njerëz të shquar të kohëve të lashta dhe moderne, dhe në këtë mënyrë pretendojnë të drejtën e tyre për

ekzistencës.

Doktrina në lidhje me manifestimet spiritualiste si të tilla dhe ndërmjetësimin,

përfaqëson, në një kuptim të caktuar, një anë të veçantë të temës sonë, të ndryshme nga

anën e tij filozofike, prandaj duhet të jetë objekt studimi i veçantë dhe

konsideratë. Kjo pjesë e hulumtimit tonë gjeti shtesa shumë domethënëse në

progresin e zhvillimit të mëtejshëm të kërkimit, dhe ne e pamë të nevojshme ta theksojmë atë në

një vëllim i veçantë që përmban përgjigje për të gjitha pyetjet që mund të lidhen

me dukuri shpirtërore dhe ndërmjetësim, si dhe vërejtje të shumta,

në lidhje me spiritualizmin praktik. Kjo punë do të jetë një vazhdimësi ose

shtesë në “Librin e Shpirtrave”.3

PREZANTIMI

(çelës për të kuptuar mësimin spiritualist)

Gjërat e reja kërkojnë fjalë të reja, për hir të qartësisë dhe për të shmangur të pashmangshmen.

duke përzier shumë kuptime të së njëjtës fjalë. Fjalët "shpirtërore"

"spiritualist", "spiritualizëm" kanë një kuptim shumë të caktuar; jepini atyre

kuptimi i ri, t'i zbatosh ato në Mësimin e Shpirtrave do të thotë të shumëzosh tashmë

paqartësi të shumta. Në të vërtetë, spiritualizmi është

e kundërta e materializmit; kushdo që beson se ka diçka të ndryshme në të,

përveç materies, ekziston edhe spiritualisti; por nga kjo nuk rezulton se ai beson

ekzistenca e shpirtrave ose në marrëdhëniet e tyre me botën e dukshme. Në vend të fjalëve

"shpirtëror", "spiritualizëm" përdorim fjalët "shpirt", "shpirtëror" dhe

"spiritizmi", forma e të cilit kujton origjinën dhe kuptimin rrënjësor të tyre,

duke u dhënë atyre edhe avantazhin që jep kuptueshmëria e përsosur, dhe në këtë mënyrë

fjala "spiritualizëm" ruan kuptimin e saj të qenësishëm. Prandaj, ne do të themi

se mësimi spiritualist, ose spiritualizmi, ka për bazë marrëdhëniet e botës

materiale me shpirtra, ose krijesa të botës së padukshme. Mbështetësit e spiritualizmit

do të jenë spiritualistë, ose, nëse preferoni, spiritualistë.4

Si një veçori e veçantë, Libri i Shpirtrave përmban mësime “shpirtërore”; si të përgjithshme

i njëjti drejtim lidhet me mësimin “spiritualist”, një prej

nga të cilat është një hap. Kjo është arsyeja pse ky libër

Përpara titullit ka fjalët: "filozofia shpirtërore".

Ekziston një fjalë tjetër, një nga gurët e themelit të të gjithë Mësimit moral, sipas

për të cilët është po aq e rëndësishme të bien dakord për të kuptuar plotësisht njëri-tjetrin, sepse

se është, për shkak të mungesës së një kuptimi të mirëpërcaktuar,

subjekt i debatit të pafund është fjala shpirt. Dallimi i mendimeve rreth

natyra e shpirtit vjen nga përdorimi i pjesshëm që i jep të gjithë

fjalë. Me një gjuhë të përsosur, ku çdo ide do të kishte përfaqësimin e saj

përmes fjalës së përcaktuar prej tij, mund të shmangeshin shumë mosmarrëveshje:

me një fjalë për çdo gjë, të gjithë mund ta kuptonin lehtësisht njëri-tjetrin.

Sipas disave, shpirti është fillimi i jetës organike materiale; ajo nuk është në asnjë mënyrë

në masën që nuk ka vetëekzistencë dhe pushon së bashku me jetën; kjo është më e pastërta

materializmi. Në këtë kuptim, për hir të krahasimit, flasin për një violinë të thyer, jo

duke bërë një tingull më muzikor që nuk ka shpirt. Sipas këtij mendimi,

shpirti është një lloj efekti, jo një shkak.

Të tjerë mendojnë se shpirti është një parim racional, një agjent universal, një grimcë

të cilën çdo qenie e pranon në vetvete. Sipas tyre, gjoja ka në të gjithë Universin

vetëm një shpirt, duke shpërndarë shkëndijat e zjarrit të tij midis inteligjentëve të ndryshëm

krijesat gjatë jetës së tyre; pas vdekjes, çdo shkëndijë i kthehet gjeneralit

burim, në të cilin shkrihet me një tërësi të vetme, si përrenj e lumenj

kthehen në detin nga erdhën. Ky mendim është i ndryshëm nga ai i mëparshmi

fakti që, sipas kësaj hipoteze, ka edhe diçka tjetër tek ne përveç materies dhe kjo mbetet

diçka pas vdekjes; por është pothuajse njësoj sikur të mos kishte asgjë

mbeti, sepse po të mos kishim më individualitet, nuk do të kishim më

vetëdije. Sipas këtij mendimi, shpirti universal do të ishte Zoti dhe çdo qenie

një grimcë e Hyjnores; ky është një nga varietetet e panteizmit.

Së fundi, sipas të tretës, shpirti është një qenie morale, e ndryshme dhe

e pavarur nga materia, duke ruajtur individualitetin e saj edhe pas vdekjes. Kjo

të kuptuarit është padyshim më universali, sepse nën këtë

emër ose ndryshe, ideja e kësaj të përjetuari trupin është

besimi instinktiv, i cili është i pavarur nga niveli arsimor dhe gjendet ndër

të të gjithë popujve, pavarësisht nga shkalla e tyre e qytetërimit. Kjo doktrinë, sipas

për të cilin shpirti është shkak dhe jo pasojë, është mësimi i spiritualistëve.

Pa diskutuar meritat e këtyre mendimeve dhe duke marrë parasysh vetëm terminologjinë

anën e temës, do të themi se këto tre përdorime të fjalës “shpirt” përbëjnë

tre ide të ndryshme, secila prej të cilave kërkon një shprehje të veçantë për shprehjen e saj

fjalët. Kjo fjalë ka, pra, tre kuptime, dhe secila prej tyre, me të vetat

këndvështrimi, mbart kuptimin e tij në përkufizimin që u është dhënë; fajtor, kjo do të thotë

një gjuhë që jep vetëm një fjalë për tre ide. Për të shmangur çdo paqartësi,

do të duhej të kufizohej kuptimi i fjalës "shpirt" në një nga këto tri ide - zgjedhje

indiferentë, gjëja kryesore është të kuptohemi, dhe kjo është një çështje konvencionale.

Ne e shohim më logjike ta pranojmë këtë fjalë në përdorimin e saj më të zakonshëm

kuptimi; dhe për këtë arsye ne e quajmë shpirt një qenie jomateriale dhe individuale,

trupi që banon dhe mbijeton në ne pas vdekjes së tij. Edhe nëse kjo krijesë

thjesht një pjellë e imagjinatës, do të ishte ende e nevojshme ta caktonim atë

një fjalë, përderisa ekziston vetë ideja e këtij koncepti.

Për shkak të mungesës së një fjale specifike për secilin nga dy konceptet e tjera, ne thërrasim

parimi jetësor i parimit të jetës materiale dhe organike, cilido qoftë ai

burim, për të gjitha qeniet e gjalla, nga bimët te njerëzit. Sepse jeta mundet

ekzistojnë edhe në mungesë të aftësisë së të menduarit, atëherë parimi jetësor është

gjëja është e shkëlqyer dhe e pavarur nga zemra. Fjala "vitalitet" nuk do të shprehte të njëjtën gjë

vetë ideja. Për disa, parimi i jetës është një pronë e materies, një pasojë e caktuar,

të cilat prodhohen kur lënda është në rrethana të caktuara;

sipas të tjerëve, dhe kjo është ideja më e përgjithshme, konsiston në një lëng të caktuar të veçantë,

përhapur në të gjithë Universin dhe nga e cila çdo krijesë thith gjatë jetës dhe

asimilon një pjesë të caktuar për vete, si trupa të pajetë që thithin dritën; Kjo ishte

do të atëherë lëngu jetësor, i cili, sipas disa mendimeve, nuk është gjë tjetër veçse

si lëngu elektrik i kafshëve, i quajtur edhe lëngu magnetik,

lëngu nervor.

Sido që të jetë, ka fakte që nuk mund të mohohen, sepse janë

rezultat i vëzhgimit. Dhe kjo është ajo që qeniet organike përmbajnë brenda vetes

një forcë e brendshme e caktuar që prodhon fenomenin e jetës për aq kohë sa ekziston kjo forcë;

se jeta materiale është e përbashkët për të gjitha qeniet organike dhe është e pavarur nga mendja dhe

mendimet; se mendja dhe mendimi janë aftësi të natyrshme në disa lloje organike

krijesa; më në fund, se midis qenieve organike të talentuara me mendje dhe mendim, ka

një lloj që është i pajisur me një ndjenjë të veçantë morale, duke i dhënë asaj një të pamohueshme

superioriteti ndaj të tjerëve, kjo është raca njerëzore.

Është e qartë se, me gjithë poliseminë e saj, fjala "shpirt" nuk e përjashton materializmin,

asnjë panteizëm. Vetë spiritualisti mund ta kuptojë fare mirë shpirtin sipas një ose

një tjetër nga këto dy përkufizime, pa paragjykuar individin

qenie jomateriale, të cilës do t'i japë më pas ndonjë tjetër

Emri. Pra, kjo fjalë nuk është bartëse e një pikëpamjeje; atë

një simbol i pakapshëm dhe i papërcaktuar që secili e trajton në mënyrën e vet

diskrecioni; pra burimi i kaq shumë mosmarrëveshjeve të pafundme.

Konfuzioni gjithashtu mund të shmanget nëse përdoret në të tre rastet

fjalës “shpirt”, shtojini asaj një mbiemër që e përkufizon atë, e cila

do të specializonte si këndvështrimin nga i cili shikohet fjala ashtu edhe

përdorimi i dhënë atij. Atëherë kjo është një fjalë e përgjithshme, rrënjë që përfaqëson

në të njëjtën kohë parimi i jetës materiale, mendjes dhe ndjenjës morale,

do të dalloheshin, si p.sh., gazet dallohen duke i shtuar fjalës "gaz"

fjalët kualifikuese "hidrogjen", "oksigjen" ose "azot". Është e mundur, pra,

thonë se përkufizimi më i mirë është shpirti jetësor për parimin

jeta materiale, shpirti racional për parimin mendor dhe shpirti spiritualist

për parimin e individualitetit tonë pas vdekjes. Siç mund ta shihni, e gjithë kjo

pyetja është thjesht terminologjike, megjithëse shumë e rëndësishme: pa njohuri për të është e pamundur

kuptojnë njëri-tjetrin. Sipas kësaj, shpirti vital është i përbashkët për të gjithë organikët

krijesat: bimët, kafshët dhe njerëzit; një shpirt i arsyeshëm do të ishte një pasuri

kafshët dhe njerëzit, dhe shpirti spiritualist do t'i përkiste një personi.

Ne besuam se duhet të insistojmë edhe më shumë në këto shpjegime sepse

Mësimdhënia Spiritualiste mbështetet natyrshëm në ekzistencën tek ne të një të caktuar

një qenie e pavarur nga materia dhe duke përjetuar trupin; sepse fjala "shpirt"

shfaqet shpesh në këtë ese, ishte jashtëzakonisht e rëndësishme të përcaktohet kuptimi

të cilën ia bashkangjisim për të shmangur çdo keqkuptim.

Tani le të vijmë te tema kryesore e këtij udhëzimi paraprak.

Mësimi Shpirtëror, si çdo gjë e re, ka përkrahësit dhe të vetat

kundërshtarët. Tani do të përpiqemi t'u përgjigjemi disa prej këtyre kundërshtimeve.

këta të fundit, duke analizuar peshën e motiveve që i shtyjnë, por nuk kemi pretendime

bindin të gjithë, sepse ka njerëz që besojnë se dija është ekskluzivisht e tyre

prone Ne u bëjmë thirrje njerëzve me vullnet të mirë, njerëzve pa ide të paracaktuara ose, në

në çdo rast, pa paragjykim, por sinqerisht dëshirues iluminim, dhe ne do ta tregojmë

prej tyre burojnë shumica e kundërshtimeve të ngritura kundër Mësimdhënies

vëzhgimi jo i plotë i fakteve dhe gjykimeve të bëra me lehtësi të tepruar dhe

nxitim.

Fillimisht, le të kujtojmë me pak fjalë karakterin në rritje

dukuritë që lindi këtë Mësim.

Fakti i parë i vërejtur ishte vënia në lëvizje e objekteve të ndryshme; e tij

të përcaktuara në bisedë me emrin e tavolinave rrotulluese ose tavolinave të vallëzimit. Kjo

një fenomen që duket se është vërejtur për herë të parë në Amerikë, ose më mirë

rifilloi në këtë vend - sepse historia tregon se në realitet

daton në lashtësinë më të thellë, - shoqërohej me tinguj të pazakontë dhe

trokitje që u shfaqën pa ndonjë arsye të dukshme. Nga atje ky fenomen shpejt

u përhap në Evropë dhe pjesë të tjera të botës, duke shkaktuar fillimisht shumë mosbesim,

por shumimi i eksperimenteve shpejt bëri që të mos dyshohej më në realitetin e tij.

Nëse ky fenomen do të kufizohej në lëvizjet e objekteve materiale, atëherë ai

mund të shpjegohet me ndonjë arsye thjesht fizike. Jemi larg

të njohim të gjitha forcat okulte të natyrës ose të gjitha vetitë e atyre që janë të njohura për ne;

energjia elektrike, ndërkohë, shumëfishon burimet në mënyrë të pacaktuar çdo ditë,

dorëzuar njeriut dhe, me sa duket, duhet të ndriçojë shkencën me dritën e një të reje

njohuri. Jo, pra, nuk ka asgjë të pamundur në faktin se energjia elektrike,

modifikuar nga rrethana të caktuara, ose ndonjë faktor tjetër i panjohur

Parimet themelore të mësimit spiritualist për pavdekësinë e shpirtit, natyrën e shpirtrave dhe marrëdhëniet e tyre me njerëzit, ligjet morale, jetën e tanishme dhe të ardhshme dhe të ardhmen e njerëzimit sipas udhëzimeve,

Allan Kardec (fr. Allan Kardec, 10/3/1804, Lyon - 31/03/1869, Paris, emri i vërtetë - Hippolyte Leon Denisart-Rivail, fr. Hippolyte Léon Denisart-Rivail; në literaturën para-revolucionare Markezi i Rivalit ) - Mësues francez, filozof dhe studiues i fenomeneve psikike, puna e të cilit në fushën e spiritualizmit konsiderohet themelore; themelues i spiritualizmit francez.

Ai fitoi popullaritet të veçantë në Brazil, ku rrugët, qendrat kulturore, bibliotekat, shkollat ​​fillore dhe madje edhe fëmijët janë emëruar me emrin e tij (shih Alan Kardec, i lindur më 1989, futbollist brazilian, sulmues i klubit brazilian Sao Paulo). Pasuesit e Kardecit quhen spiritualistë.

Rivaille ishte tashmë mbi dyzet vjeç kur u interesua për fenomenin e telekinezës. Rreth kësaj kohe, u shfaqën raportet e para për fenomene të çuditshme që i atribuohen "shpirtrave" të të vdekurve. Sipas këtyre raporteve, gjatë seancave, objektet u zhvendosën, disqet rrotulloheshin dhe një lloj i veçantë komunikimi u krye kur "shpirti" i supozuar u përgjigjej pyetjeve duke përdorur një kod të paracaktuar që lejonte përgjigje pohuese ose negative.

Në atë kohë, teoria e Franz Mesmerit për magnetizmin e kafshëve ishte bërë tashmë e famshme. Përballë fenomeneve të përshkruara, shumë studiues besuan se teoria e magnetizmit të kafshëve mund të shërbente si një shpjegim për to. Rivaille, pasi kishte vëzhguar personalisht demonstrata të tilla, vendosi të kryejë kërkimin e tij. Duke mos qenë një medium, ai përpiloi një listë pyetjesh dhe filloi t'ua bënte ato "shpirtrave" përmes mediumeve të ftuar. Kur cilësia e komunikimit u përmirësua, u ngrit pseudonimi "Allan Kardec": "shpirtrat" ​​i thanë studiuesit se ky ishte emri i tij në një nga jetët e tij të mëparshme, kur ai ishte një druid galik.

Në 1857, Allan Kardec botoi librin e parë mbi spiritualizmin, i cili më vonë fitoi reputacionin e "biblës shpirtërore" - "Libri i shpirtrave" (frëngjisht "Le Livre des Esprits", 1856). Shkruar sipas autorit në bashkëpunim me shpirtrat, ai përfshinte përgjigjet e shpirtrave për 1018 pyetje në lidhje me natyrën e shpirtit, marrëdhëniet midis botës shpirtërore dhe botës materiale, vdekjes, rimishërimit, etj., si dhe komente. nga vetë Kardeci. Më pas, Kardec botoi 4 libra të tjerë që u bënë klasikë të spiritualizmit - "Libri i mediumeve" (Frëngjisht Le Livre des médiums, 1861), "Ungjilli në Shpjegimin e Spiritualizmit", "Parajsa (Parajsa) dhe Ferri" dhe "Bazat e qenies". “. Deri në vdekjen e tij, Kardeci drejtoi Shoqatën e Spiritualistëve Francez, e cila botoi revistën Spiritual Review (Revue Spirite, në frëngjisht).

Ndryshe nga shumë autorë të tjerë që para dhe pas tij prekën tema okulte, Kardeci iu afrua spiritualizmit nga pozicioni i një arsyetimi të ftohtë dhe i shprehte pikëpamjet e tij në një gjuhë jashtëzakonisht lakonike, pa u mbështetur në asnjë "komponent ezoterik". Megjithatë, shumë kolegë dhe studiues të fenomenit e kritikuan Kardecin për moralizmin e tij dhe mbështetjen e tepruar në shkrimin automatik, i cili, sipas tyre, ishte një mjet komunikimi jo i besueshëm që nuk e lejonte njeriun të ndante thëniet e shpirtit nga mendimet e mediumit. dhe njerëzit rreth tij.

Allan Kardec vdiq papritur në moshën 64 vjeçare nga një atak në zemër më 31 mars 1869, ndërsa përgatitej për një seancë tjetër. Varri i tij në varrezat Père Lachaise në Paris është një vend takimi i rregullt për spiritualistët francezë.

Libra (5)

Ungjilli në Shpjegimin e Spiritualizmit

Në bashkëpunim me Hierarkët e Lartë dhe vetë Shpirtin e së Vërtetës - Ngushëlluesin e premtuar nga Krishti, Allan Kardeci ndërmori një punë titanike për të rivendosur pastërtinë e pacenuar të Mësimit Ungjillor. Fryti i kësaj pune është ky libër, i krijuar për të shtypur të gjitha bastionet e injorancës, gënjeshtrave të qëllimshme dhe shtrembërimeve të pavullnetshme.

Të gjithë spiritualistët janë të krishterë në kuptimin që të krishterët janë ndjekës të Krishtit dhe jo të interpretuesve të tij arrogantë dhe injorantë. Kardenizmi, themelet e të cilit u hodhën nga Allan Cardec dhe Leon Denis nën drejtimin e Shpirtrave të Dritës, është Spiritualizmi Kristian, d.m.th. Fryma e Krishtit, Spiritus Christi.

Libri i Shpirtrave

Libri i Shpirtrave përmban parimet themelore të mësimit spiritualist për pavdekësinë e shpirtit, natyrën e shpirtrave dhe marrëdhëniet e tyre me njerëzit, ligjet morale, jetën e tanishme dhe të ardhshme dhe të ardhmen e njerëzimit sipas udhëzimeve të dhëna nga Shpirtrat e Lartë nëpërmjet mediume të ndryshme, të mbledhura dhe të porositura.

Libri i mediumeve

"Libri i mediumeve" i Allan Kardecit është në thelb një udhëzues praktik për studentët e spiritualizmit, për mediumet dhe magjistarët e shpirtrave.

Botimi përfshin dy pjesë, si dhe lutjet e Besimit Spiritualist; përmban udhëzime të veçanta të dhëna nga Shpirtrat e Lartë në lidhje me teorinë e të gjitha llojeve të dukurive spiritualiste, mjetet e komunikimit me botën e padukshme, zhvillimin e aftësive mediumiste të njerëzve, vështirësitë dhe rreziqet që mund të hasen kur angazhohen në spiritualizëm praktik.

Ne e konsiderojmë të dobishme të paralajmërojmë lexuesin se ky nuk është një libër për lexim të shpejtë, por një libër për studim të thellë.

Është një vazhdim i Librit të Shpirtrave, i përpiluar nga Allan Kardec dhe i botuar në Paris në 1861.

Spiritualizmi në shprehjen e tij më të thjeshtë

Spiritualizmi në shprehjen e tij më të thjeshtë: Një përmbledhje e Mësimeve të Shpirtrave dhe manifestimeve të tyre: Koleksion.

Libri i kushtohet problemit më misterioz dhe më të rëndësishëm që e ka shqetësuar njerëzimin gjatë gjithë historisë së tij: a ka jetë pas vdekjes?

Dhe nëse po, si është dhe si është vdekja? Pse jemi gjithsesi këtu? Këto pyetje dhe të tjera si këto shqetësojnë çdo njeri normal, nuk mund të anashkalohen, nuk mund të lahen mënjanë, nuk ka asnjë fshehje prej tyre, shqetësojnë dhe prekin të gjithë. Përgjigjen e tyre mund ta gjeni duke lexuar këtë libër.

Komentet e lexuesve

Olga/ 20.10.2018 Libri i Shpirtrave? E mahnitshme! Një burim unik i zbulesave qiellore që bie ndesh me mësimet e kishës. Prose.ru kohët e fundit botoi romanin e parë për rimishërimin e Alexander Gelmanov, "Pema e një jete të kaluar", shkruar bazuar në udhëzimet e Librit të Shpirtrave. Interpretimi i ri i historisë ruse ju merr mendjen, ju rekomandoj shumë ta lexoni.

Tatiana/ 14.09.2018 Spiritualizmi i Allan Kardecit iu afrua më së shumti njohjes së së VËRTETËS së të gjitha mësimeve. Ai i shpëton njerëzit nga mendimet për vetëvrasje dhe i ndryshon me magji njerëzit për mirë. Ky është me të vërtetë mësim hyjnor, i ndritshëm dhe i pastër! Për ata që nuk e kanë lexuar ende, e rekomandoj shumë!

Svetlana/ 04.07.2018 Ku është garancia që libri është i vërtetë dhe jo fiksion?

Katerina/ 13.01.2017 Libri ia vlen të lexohet. Jam dakord me të gjitha komentet, ju këshilloj të lexoni edhe librin “Ligjet shpirtërore” të Vicente Guillem. Fatkeqësisht, nuk e gjeta në Rusisht dhe e lexova në anglisht. Kisha frikë se nuk do ta kuptoja, sepse ... Nuk e di anglisht perfekt. Por përkthimi është mjaft i qartë. E njëjta ide, shumë interesante dhe ndriçuese, si libri i Kardecit, për shumë çështje.
Ju rekomandoj shumë, nuk do të qëndroni indiferentë.

Zhanna/ 15.04.2016 Oleg! Ju e çuat veten te ky libër sepse ishit gati ta kuptonit!
Çdo nivel ka librat e vet!

Olga/ 03/06/2016 Kam lexuar Librin e Shpirtrave për herë të parë në moshën shtatëmbëdhjetëvjeçare, pata një ndjenjë që më zbuloi e vërteta më e rëndësishme. Më pas, në jetë, rekomandova leximin e këtij libri për njerëzit që kishin nevojë për ngushëllim për shkak të humbjes së njerëzve të dashur ose atyre që vuajtën për shkak të dashurisë së pakënaqur, në të vërtetë, personi u ngushëllua, filloi të mendojë dhe u shfaq një lloj shprese.

Seria Sega/ 23.02.2016 Kam lexuar dhe ditur shumë para Kardecit, por librat e tij ndihmuan në lidhjen e hallkave në një zinxhir të vetëm!

ALEXEI/ 10/5/2015 MJESHTRI I MADH. KRYEVEPRA TË MADHE. LIBRI I SHPIRTAVE ËSHTË NJË PREJ TYRE. LIBËR I MADHESHËM. SHUMË BËHET E QARTË.

Shën Valentinit/ 6.11.2014 Libër shumë i mirë. Për këdo që ende nuk e di pse është këtu, ia rekomandoj.

Anyan/ 23.06.2014 libri është vërtet i rëndësishëm dhe ndoshta të gjithë duhet ta lexojnë

Besimi./ 14.07.2013 Për mua, "Libri i Shpirtrave" është bërë një libër referimi, si Bibla, dhe ndoshta edhe më shumë, ju lutemi lexoni me kujdes, nga fillimi në kopertinë.

I ftuar/ 16.03.2012 shumë vite më parë, rastësisht në metro në pasazh po zgjidhja një libër për të lexuar në tren. Syri më tërhoqi nga 2 libra, njëri tregim detektiv, tjetri Libri i shpirtrave. Para kësaj, unë kisha lexuar vetëm Moody, askush tjetër, dhe vetëm në formë të shtypur me një makinë shkrimi të vjetër mekanike. Kardecin e lexova me një seancë, ma ktheu gjithë botën përmbys, moralisht dhe shpirtërisht. Më vjen shumë mirë që nuk jetoj kot dhe e kuptoj pse jetoj! I rekomandoj të gjithëve ta lexojnë!!! besoj dhe e di!!!

Oleg Pronini/ 01/3/2012 Vetë shpirtrat më ndihmuan ta gjeja këtë libër në bibliotekë, dhe kur e pyetën se ku ndodhej kjo literaturë për këtë temë, bibliotekarja thjesht u përgjigj se nuk ishte aty mendja nuk u qetësua dhe shkova në raftin e duhur, ku në rubrikën "Ateizëm" e gjeta këtë libër. Ju pyesni se si?!! Lexojeni, i thotë të gjitha - më “udhën” tek ky libër!!

Yulchik/ 25.11.2011 Libri është SUPER, më ndihmoi të kuptoj shumë gjëra, falë tij gjeta përgjigjen e shumë pyetjeve!!!

Alice/ 11/8/2011 Libri i shpirtrave, libri i mediumeve më dha një këndvështrim të matur për jetën. Është keq që Allan Kardec nuk është aq popullor sa do të donim. Kjo njohuri ndryshoi jetën time për mirë.

Allan Kardec - për autorin

Denizard-Rivaille lindi në Lyon, Francë në 1804. Nxënës dhe bashkëpunëtor i Johann Heinrich Pestalozzi-t, ai fliste disa gjuhë dhe jepte mësime në matematikë, astronomi, fiziologji, frëngjisht, fizikë, kimi dhe anatominë krahasuese.

Rivaille ishte tashmë mbi dyzet vjeç kur u interesua për fenomenin e telekinezës. Në një përpjekje për të zbuluar se çfarë i shkaktonte efektet fizike që zakonisht i atribuohen parfumit, Rivaille vendosi të kryejë kërkimin e tij. Duke mos qenë një medium, ai përpiloi një listë pyetjesh dhe filloi t'ua bënte ato "shpirtrave" përmes mediumeve të ftuar. Kur cilësia e komunikimit u përmirësua, u ngrit pseudonimi "Allan Kardec": "shpirtrat" ​​i thanë studiuesit se ky ishte emri i tij në një nga jetët e tij të mëparshme, kur ai ishte një druid galik.

Në 1857, Allan Kardec botoi librin e parë mbi spiritualizmin, i cili më vonë fitoi reputacionin e "biblës shpirtërore" - Libri i Shpirtrave. Shkruar sipas autorit në bashkëpunim me shpirtrat, ai përfshinte përgjigjet e shpirtrave për 1018 pyetje në lidhje me natyrën e shpirtit, marrëdhëniet midis botës shpirtërore dhe botës materiale, vdekjes, rimishërimit, etj., si dhe komente. nga vetë Kardeci.

Më pas, Kardeci botoi 4 libra të tjerë që u bënë klasikë të spiritualizmit - "Libri i mediumeve", "Ungjilli në Shpjegimin e Spiritualizmit", "Parajsa (Parajsa) dhe Ferri" dhe "Bazat e qenies". Deri në vdekjen e tij, Kardeci drejtoi Shoqatën Franceze të Spiritualistëve, e cila botoi revistën Spiritualist Review.

Allan Kardec vdiq papritur nga një atak në zemër më 31 mars 1869 ndërsa përgatitej për një seancë tjetër. Varri i tij në varrezat Père Lachaise në Paris është një vend takimi i rregullt për spiritualistët francezë. Në Francë dhe në disa vende të Amerikës Latine, Allan Kardec konsiderohet si autori spiritualist më autoritar; idetë e tij nuk u pranuan nga spiritualistët në Britaninë e Madhe dhe Shtetet e Bashkuara.

Allan Kardec - libra falas:

Libri i Shpirtrave ka nevojë për po aq pak rekomandime sa Bibla, Bhagavad Gita, Vedas ose Upanishads. Ai i kushtohet problemit më misterioz dhe më të rëndësishëm që ka shqetësuar njerëzimin gjatë gjithë historisë së tij: a ka jetë pas...

Veprimet njerëzore në fund të fundit udhëhiqen nga besimi në një jetë të mundshme të ardhshme ose në mosekzistencë pas ekzistencës tokësore. Idetë për parajsën dhe ferrin kanë pushtuar prej kohësh mendjet njerëzore: si janë parajsa dhe ferri, ku është vendndodhja e ferrit...

Allan Kardec. Pseudonimi i fizikanit francez Hippolyte Leon Denis Rivaille

Themelues i spiritualizmit (përdorej edhe termi kardecizëm) dhe promovues i shërimit psikik

“Zoti është mençuria më e lartë, shkaku i parë i gjithçkaje që ekziston.

Pa dashuri për Zotin dhe dashuri për të afërmin nuk ka shpëtim”.

Allan Kardec Rivaille (Allan Kardec), djali i një avokati, lindi në Lion (Francë) në 1804. Në vitin 1850 ai ishte një mjek dhe shkrimtar praktikues, por i gjithë interesi i tij ishte përhapja e spiritualizmit në të gjithë Evropën. Mori pjesë në seancat me dy vajzat e mikut të tij, por përfundoi duke punuar me Selina Japhet, dikur Selina Becu, somnambuliste profesioniste, somnambuliste.

Gjatë këtyre vigjiljeve, shpirtrat që flisnin përmes Jafetit i zbuluan Rivaille disa nga jetët e tij të kaluara, në të cilat ai njihej me emrat Allan dhe Kardec. Mesazhet e regjistruara automatikisht të marra ndërsa ishin në ekstazë shpjegoheshin me natyrën e detyrueshme të rimishërimit. Shpirtrat gjithashtu e bindën Rivaille-n, tani Kardec, t'i shkruante këto zbulime në "Librin e shpirtrave", i cili u botua në 1856.

Në 1857, një version i rishikuar dhe i rishikuar i librit u bë një udhëzues për filozofinë e spiritualizmit, duke kaluar nëpër më shumë se 20 botime. Bazuar në mesazhet e shpirtrave, Kardeci e nxori spiritualizmin përtej kufijve të vazhdimit të jetës pas vdekjes. Ai shpalli se një seri rimishërimi gjatë shumë jetëve ishte e nevojshme për të bërë përparim shpirtëror dhe për të kuptuar dhe shëruar më mirë vuajtjet moderne - veçanërisht epilepsinë, skizofreninë dhe çrregullimin e shumëfishtë të personalitetit - shumica e të cilave janë shkaktuar nga ndikimi i mishërimeve të kaluara.

Në përmbledhje, Kardeci - ai e përshkroi atë më shumë si një arsyetues pa imagjinatë, të ftohtë dhe logjik - pranon komunikimin me shpirtrat bazuar në besim dhe refuzon nevojën për zbulimin fizik të shpirtrave dhe provën eksperimentale. Në faqet e revistës mujore Spiritual Review, të cilën ai e themeloi, dhe duke folur në Shoqërinë për Studimin e Psikologjisë, president i së cilës ai ishte, Kardec hodhi poshtë në mënyrë aktive mënyrën e kërkimit psikik që mbizotëronte në Angli dhe Shtetet e Bashkuara.

Duke vazhduar suksesin e “Librit të Shpirtrave”, Kardeci botoi më 1864 “Librin e Mediumeve”, po atë 1864 “Shpjegimi Shpirtëror i Ungjillit”, më 1865 “Qielli dhe Ferri”; në 1867 u botua "Libri i Zanafillës", dhe së shpejti - "Spiritualizmi Eksperimental dhe Filozofia e një Spiritualisti". Në vitin 1881, përkthyesja e tij në anglisht, Anne Blackwell, botoi Katër Ungjijtë me tre vëllime, një vepër që përshkruan se si u interpretua më pas filozofia fetare e Kardecit.

Pak para vdekjes së tij në 1869, Kardeci organizoi "Shoqërinë e Inkorporuar të Aksioneve për Vazhdimin e Punëve të Allan Kardecit" me të drejtën për të blerë dhe shitur aksione, për të pranuar donacione dhe amanete dhe për të vazhduar botimin e Revistës shpirtërore.

Spiritualizmi evropian, i cili gradualisht u zbeh me largimin e Allan Kardecit, u zëvendësua nga spiritualizmi dhe përdorimi i fenomeneve fizike. Kardecizmi ruan fuqinë e mundshme në Brazil, por qendrat e shërimit Kardecist funksionojnë atje në lidhje me spitalet e rregullta. Shumë brazilianë, duke qenë katolikë, ende pretendojnë dhuratën e "komunikimit me shpirtrat".

Enciklopedia e Fantazmave dhe Shpirtrave

Përmbledhje e Mësimeve të Shpirtrave

Allan Kardec - "Spiritizmi në shprehjen e tij më të thjeshtë"

1. Zoti është urtësia më e lartë, shkaku i parë i gjithçkaje që ekziston. Zoti është i parapërjetshëm, një, jomaterial, i pandryshueshëm, i gjithëfuqishëm, i drejtë dhe i mirë. Përsosmëritë e tij duhet të jenë të pakufishme: është e pamundur të supozohet as edhe papërsosmëria më e vogël tek Ai.

2. Zoti krijoi substancën që përbën botët; Ai gjithashtu krijoi qenie inteligjente, të cilat ne i quajmë shpirtra; atyre u është besuar qeverisja e botëve materiale sipas ligjeve të pandryshueshme të krijimit dhe nga natyra janë të aftë për përmirësim, gjë që i afron me Hyjnoren.

3. Shpirti në kuptimin e tij është një parim racional: natyra e tij e brendshme është e panjohur për ne: për ne është jomaterial, sepse nuk ka ngjashmëri me atë që ne e quajmë materie.

4. Shpirtrat janë qenie individuale; duke pasur një guaskë eterike, pa peshë, të quajtur "perisprit", një lloj trupi i gaztë, prototipi i formës njerëzore. Ata banojnë në hapësirën e jashtme, nxitojnë nëpër të me shpejtësinë e vetëtimës dhe përbëjnë botën e padukshme.

5. Fillimi dhe imazhi i krijimit të shpirtrave janë të panjohur për ne; ne dimë vetëm se ata u krijuan mendjelehtë dhe injorantë, pra pa njohuri për të mirën dhe të keqen, por me aftësi të barabarta për këtë, sepse një Zot i drejtë dhe i drejtë nuk mund t'i lironte disa nga puna, duke ua besuar të tjerëve që ata do të arrinte përsosmërinë. Në fillim janë si në fëmijëri, pa vullnetin e tyre dhe pa vetëdije të plotë për ekzistencën e tyre.

6. Meqenëse vullneti i lirë i shpirtrave zhvillohet njëkohësisht me konceptin, Zoti u tha atyre: “Të gjithë ju mund të arrini lumturinë më të lartë kur të fitoni njohuritë që ju mungojnë dhe të përfundoni punën që ju kam besuar. Punoni shumë për të arritur atje; Ky është qëllimi juaj: do ta arrini duke respektuar ligjet që kam gdhendur në ndërgjegjen tuaj.” Të talentuar me vullnet të lirë, disa zgjedhin rrugën më të shkurtër, pra rrugën e së mirës, ​​të tjerë zgjedhin rrugën më të gjatë, pra rrugën e së keqes.

7. Zoti nuk e krijoi të keqen; Ai vendosi ligje dhe këto ligje janë gjithmonë plot mirësi, sepse Ai është i mirë: duke i përmbushur ato saktësisht, njeriu mund të jetë plotësisht i lumtur, por shpirtrat, duke pasur vullnet të lirë, jo gjithmonë i zbatojnë ato dhe e keqja ishte pasojë e mosbindjes së tyre. . Dhe kështu mund të themi se çdo gjë që është në përputhje me ligjin e Zotit është e mirë dhe e keqe është gjithçka që është në kundërshtim me këtë ligj. .

8. Shpirtrat, si instrumente të plotfuqishmërisë Hyjnore, marrin përkohësisht një guaskë materiale për të marrë pjesë në punën e madhe të botëve materiale. Duke ushtruar në punën që kërkon ekzistenca e tyre trupore, ata përmirësojnë aftësitë e tyre mendore dhe, duke përmbushur ligjin hyjnor, fitojnë virtyte që duhet t'i çojnë në lumturinë e përjetshme.

9. Në fillim, mishërimi nuk iu imponua shpirtit si ndëshkim ose shlyerje: ai është i nevojshëm për zhvillimin e tij dhe për përmbushjen e planeve hyjnore, të gjithë duhet t'i nënshtrohen asaj, cilado qoftë rruga që ka zgjedhur, rruga e së mirës ose e keqe; I vetmi ndryshim është se ata që ndjekin rrugën e mirë përparojnë më shpejt dhe, në kushte më pak të vështira, e arrijnë qëllimin më shpejt.

10. Shpirtrat e mishëruar përbëjnë njerëzimin, që banojnë jo vetëm në planetin tonë, por edhe në të gjitha botët e shpërndara në hapësirë.

11. Shpirti i njeriut është një shpirt i mishëruar. Për ta ndihmuar në përmbushjen e mësimit të tij, Perëndia ia nënshtroi fuqisë së kafshëve, instinktet dhe morali i të cilave iu përshtatën nevojave të tij.

12 Shpirti arrin përsosmërinë me punën e tij: duke mos qenë në gjendje të përvetësojë gjatë një ekzistence trupore të gjitha cilësitë morale dhe mendore që duhet ta çojnë në qëllimin e tij, ai i fiton ato përmes një sërë ekzistencash dhe gjatë secilës prej tyre bën disa hapa përpara. në rrugën e suksesit.

13. Në çdo ekzistencë trupore, shpirti duhet të përmbushë një mësim në përputhje me zhvillimin e tij; Sa më e vështirë të jetë, aq më shumë vlerësohet. Kështu, çdo ekzistencë e re është një provë e re që e afron atë me qëllimin e tij. Numri i këtyre ekzistencave është i pacaktuar. Varet nga vullneti i shpirtit për t'i pakësuar ato, duke punuar shumë për përmirësimin moral të dikujt: ashtu siç varet nga vullneti i punëtorit dhe zelli i tij për të zvogëluar numrin e ditëve të nevojshme për të përfunduar punën e tij.

14. Kur ekzistenca është shpenzuar keq, ajo mbetet pa dobi për shpirtin, e detyruar ta rifillojë atë në kushte pak a shumë të vështira, sipas pakujdesisë ose vullnetit të tij të keq; E njëjta gjë ndodh në jetë: ju mund të detyroheni të bëni diçka të nesërmen që nuk e keni bërë një ditë më parë.

15. Jeta shpirtërore është jeta normale e shpirtit: është e përjetshme; jeta trupore është kalimtare dhe jetëshkurtër: është një moment i përjetësisë.

16. Gjatë intervalit të këtyre ekzistencave trupore shpirti endet. Endja nuk ka një kohë të caktuar, dhe në këtë gjendje shpirti është i lumtur ose i pakënaqur, në varësi të përdorimit të mirë ose të keq të ekzistencës së tij të fundit: ai studion arsyet që përshpejtuan ose ngadalësuan suksesin e tij dhe vendos të ndërmarrë për ekzistencën e tij të ardhshme të tilla. testet pasi, sipas mendimit të saj, opinioni, mund të kontribuojë më shumë se të tjerët në suksesin e tij: por ndonjëherë ai gabon ose bie, duke mos përmbushur si person atë që vendosi si shpirt.

17. Shpirti mëkatar dënohet në botën e shpirtrave me vuajtje morale, dhe në jetën trupore me mundime fizike. Dhimbjet e tij janë pasojat e mëkatit të tij, domethënë, shkelje e ligjit të Perëndisë; në mënyrë që ata të shërbejnë së bashku si një pastrim i së kaluarës dhe një provë për të ardhmen: kështu, një person krenar mund të jetë subjekt i një ekzistence të poshtërimit, një tiran mund të bëhet skllav dhe një i pasur i keq mund të bëhet lypës.

18. Ka botë të përshtatura për shkallë të ndryshme të prosperitetit të shpirtrave dhe ku kushtet e ekzistencës së tyre trupore janë të ndryshme. Shpirti, më pak i avancuar, merr një trup më të trashë dhe më material, por ndërsa pastrohet, kalon në botë më të larta moralisht dhe fizikisht. Tokësorët janë të parët dhe jo të fundit prej tyre, por kjo botë është një nga më të prapambeturit.

19. Shpirtrat mëkatarë mishërohen në botët e atyre më pak të suksesshëm, ku pastrohen nga mëkatet e tyre përmes dhembjeve të jetës materiale. Këto botë janë purgatorë të vërtetë për ta, por ato kanë fuqinë të çlirohen prej tyre duke u përpjekur për përmirësimin e tyre moral. Toka është një nga këto botë.

20. Zoti, duke qenë i drejtë dhe i mirë, nuk i dënon krijesat e Tij me dënim të përjetshëm për gabimet e tyre të përkohshme; Ai u paraqet atyre në çdo kohë një mjet suksesi dhe korrigjimi të së keqes që ata mund të kenë bërë. Zoti fal, por kërkon pendim, korrigjim dhe kthim te mirësia; në mënyrë që vazhdimi i dënimit të jetë në përpjesëtim me qëndrueshmërinë e shpirtit në të keqe; prandaj, ndëshkimi do të ishte i përjetshëm për atë që do të qëndronte përgjithmonë në rrugën e keqe: por sapo drita e zbehtë e pendimit të ndriçojë zemrën e mëkatarit, Zoti e shtrin mëshirën e Tij ndaj tij. Pra, përjetësia e mundimit duhet marrë në një kuptim relativ dhe jo absolut.

“... Ata që merren me spiritualizëm kanë një dëshirë shumë të natyrshme për të hyrë në mënyrë të pavarur në komunikim me shpirtrat. Kjo ese synon t'ua lehtësojë punën, duke u dhënë mundësinë të përfitojnë nga frytet e studimeve tona të gjata dhe të vazhdueshme, sepse ata që mendojnë se mjafton të vendosin gishtat në tryezë për ta bërë atë të lëvizë. ose të mbajë një laps që ata duhet të shkruajnë në mënyrë që të kenë përvojë janë shumë të gabuar në këtë rast. Ata që besojnë se gjejnë në këtë libër një rregull të saktë dhe të pandryshueshëm për krijimin e mediumeve gabojnë po aq. Rregullat e poezisë, pikturës dhe muzikës nuk bëjnë poetë, piktorë, apo muzikantë nga ata që nuk kanë talent; ato kanalizojnë vetëm aftësitë natyrore. E njëjta gjë mund të thuhet për punën tonë: qëllimi i saj është vetëm të tregojë mjetet për zhvillimin e aftësisë mediumistike për aq sa e lejojnë mjetet natyrore të secilit, dhe veçanërisht të japë drejtim të dobishëm kur kjo aftësi ekziston. ..." (Nga...