Diecezje UPC MP. Ukraina stoi na skraju wojny religijnej. Usuń Cyryla z modlitw

Oraz Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który zawierał propozycje mające na celu wzmocnienie autorytetu hierarchii UKP dla bardziej aktywnej opozycji do schizmatyków ze strony UAOC i unitów.

1. Ukraińska Cerkiew Prawosławna uzyskuje niezależność i autonomię w zarządzaniu.
2. W związku z tym nazwa „Egzarchat Ukraiński” zostaje zniesiona.
3. Prymas Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej wybierany jest przez Episkopat Ukraiński i błogosławiony przez Jego Świątobliwość Patriarchę Moskwy i całej Rusi.
4. Prymas Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej nosi tytuł „Metropolita Kijowa i całej Ukrainy”.
5. Metropolita Kijowa i całej Ukrainy w ramach Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego otrzymuje tytuł „Największego Błogosławieństwa”.
6. Metropolita Kijowski i całej Ukrainy ma prawo podczas nabożeństw nosić dwie panagie i okazywać krzyż.
7. Synod Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego wybiera i mianuje biskupów rządzących i sufraganów, ustanawia i znosi diecezje na Ukrainie.
8. Metropolita Kijowski i całej Ukrainy, jako prymas Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, jest stałym członkiem Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
9. Niniejsza uchwała Rady Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podlega zatwierdzeniu przez Radę Lokalną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wraz z wprowadzeniem odpowiednich zmian do Karty zarządzania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

UOC pod Filaretem (Denisenko)

Wkrótce trzech biskupów – biskupi czerniowieccy Onufry (Berezowski), Tarnopol Sergiusz (Gensicki) i doniecki Alypij (Pogrebnyak) – wyparli się swoich podpisów pod W drodze odwołania. Następnego dnia, 23 stycznia, decyzją Synodu UKP zostali oni usunięci ze swoich wydziałów.

Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, obradujący w dniach 18-19 lutego, przyjął apel do metropolity Filareta i episkopatu Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej z żądaniem „ Należy natychmiast ponownie rozważyć decyzję Synodu Ukraińskiego z 23 stycznia, aby zaprowadzić pokój w sercach braci biskupów i ich pogrążonej w żałobie owczarni, która teraz woła o sprawiedliwość w Kościele. Pozwoli to zachować pokój kościelny i jedność Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego».

Podział

W związku z licznymi niekanonicznymi interwencjami Patriarchatu Moskiewskiego w wewnętrzne sprawy naszego Kościoła oraz w związku z faktem, że Ukraina stała się niepodległym państwem 1 grudnia 1991 r., zwracamy uwagę Waszej Świątobliwości, że ustawa z 1686 r. o przeniesienie Metropolii Kijowskiej do Patriarchatu Moskiewskiego traci ważność.

Zwracamy się do Waszej Świątobliwości z nadzieją, że weźmiecie to pod uwagę i podejmiecie niezbędne działania, aby kanonicznie usprawnić obecną sytuację naszego Kościoła.

Katedra w Charkowie

Wykonując Dekret Świętego Synodu z 21 maja, metropolita Charków i Bogoduchow Nikodim (Rusnak) 27 maja zwołał i stanął na jego czele Sobór Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego, który ze względu na swoje położenie przeszedł do historii UKP jak Charków.

14 maja metropolita Nikodim wysłał Filaretowi list, w którym prosił go o dotrzymanie obietnicy i zwołanie Soboru Biskupów „w imię pokoju w naszym Kościele”. Ale nie było odpowiedzi.

Na Konferencję Episkopatu przybyło 17 arcypasterzy.

Rada dokonała pewnych zmian i uzupełnień w Statucie UKP dotyczących trybu wyboru i statusu Prymasa UOC; Poszerzono także skład Synodu UKP – do siedmiu osób, w tym czterech na stałe. Zmieniono nazwę państwa, w obrębie którego UKP realizuje swoją misję. W swoich działaniach wprowadzanie zmian i uzupełnień Karta zarządzania Ukraińską Cerkwią Prawosławną Rada Biskupów kierowała się rozdziałem XIV ust. 2 wcześniej obowiązującej Karty, który stanowił: „Rada Biskupów ma prawo wprowadzać poprawki do tej Karty, za późniejszą zgodą Soboru Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego”.

Głównym aktem soboru charkowskiego było wyrażenie wotum nieufności metropolicie Filaretowi, usunięcie go ze Stolicy Kijowskiej ze stanowiska prymasa Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej i zaciągnięcie go w związku z niezłożeniem przysięgi rezygnacji ze stanowiska urząd Prymasa Kościoła Ukraińskiego, nadany przez niego na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 31 marca – 5 kwietnia 1992 r. Czyn ten został popełniony pod nieobecność metropolity Filareta, który odmówił udziału w Soborze Biskupów UKP i zignorował wielokrotnie kierowane do niego wezwania. Za popełnienie działań schizmatyckich Sobór w ramach środka przedprocesowego zakazał metropolicie Filaretowi sprawowania urzędu kapłańskiego do czasu podjęcia ostatecznej decyzji w tej sprawie przez Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Następnie na podstawie § V ust. 12 ust. 13 Statutu odbyły się wybory nowego prymasa UKP. W drugiej turze metropolita Włodzimierz (Sabodan) otrzymał 16 głosów i został wybrany metropolitą kijowskim i prymasem Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej.

Pod metropolitą Włodzimierzem (Sabodan)

Będąc w kanonicznej jedności z Patriarchatem Moskiewskim, mamy realną możliwość wpływania na jego politykę kościelną, czego w żaden sposób nie da się zrobić z zewnątrz. Jednocześnie UKP wraz z Rosyjską Cerkwią Prawosławną reprezentuje największą jurysdykcję, posiadającą wpływowy i autorytatywny głos w świecie prawosławnym. Ponadto nasza jedność kanoniczna wnosi nieoceniony wkład w tworzenie przyjaznych stosunków między Ukrainą a Rosją i jest kluczem do pokoju i stabilności - zarówno między państwami, jak i wewnątrz nich. Jeżeli siły polityczne na Ukrainie nie potrafią wykorzystać szans UPC w kwestiach zbieżnych z naszymi interesami, to dzieje się to nie przez jej słabość czy powiązania z Moskwą, ale przez brak konstruktywnego dialogu z Kościołem. Niestety, nasi przeciwnicy nie potrafią myśleć długoterminowo, gdyż ich myśli okazały się zamknięte w wąskich granicach prymitywnego światopoglądu bolszewicko-nacjonalistycznego czy komercjalizacji zachodniej ideologii.

Prymas UPC wybierany jest przez Episkopat Ukrainy i błogosławiony przez Patriarchę Moskwy i całej Rusi. Prymas UKP jest członkiem Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a episkopat ukraiński uczestniczy w Radach Biskupów i Lokalnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w wyborach Patriarchy Moskwy i całej Rusi.

Zgodnie ze Statutem UPC najwyższymi organami władzy kościelnej i administracji UOC są: Rada UPC, Rada Biskupów UOC (Rada Biskupów) oraz Święty Synod UOC pod przewodnictwem Metropolity Kijowa i całej Ukrainy.

Z wyjątkiem trzech obwodów Galicji (Lwowa, Iwano-Frankiwska i Tarnopola) UPC jest wyznaniem dominującym w całym kraju.

Dyskusja wokół zagadnienia autokefalii kanonicznej i granic autonomii

Pod koniec 2007 roku wywiązała się dyskusja w związku z zaczęciem przypuszczeń, że hierarchia UPC dąży do legalnego uzyskania autokefalii. Za głównego ideologa uzyskania „kanonicznej autokefalii” UKP od Patriarchatu Moskiewskiego uważa się zwykle biskupa perejasławsko-chmielnickiego (od 19 grudnia 2007 r.) Aleksandra (Drabinko), wikariusza diecezji kijowskiej; on sam odrzuca takie podejrzenia. Arcykapłan Maksym Chizhij (duchowny diecezji włodzimierskiej) uważa, że ​​„kwestia autokefalii UKP jest problemem czasu i najbliższej przyszłości”. W dniu 4 lutego 2008 r. moskiewska gazeta „Moskowski Komsomolec” opublikowała wywiad z biskupem Aleksandrem (Drabinko), w którym w szczególności stwierdził on: „Opinie na ten temat wśród wyznawców Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej są różne.<...>Jeśli zaś chodzi o Rady Biskupów UKP, to one wypowiadały się w tej sprawie już dawno temu. Dziś ta kwestia nie znajduje się w porządku obrad.”

W związku z zatwierdzeniem w styczniu 2009 roku przez Radę Lokalną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Statutu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w którym w paragrafie 18 rozdziału VIII stwierdza się, że „Ukraińska Cerkiew Prawosławna w swoim życiu i działalności kieruje się Tomos Patriarchy Moskwy i Wszechrusi z 1990 r. oraz Statut Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego, zatwierdzony przez jego Prymasa i zaakceptowany przez Patriarchę Moskwy i Wszechrusi” – napisała ukraińska gazeta „Siegodnya” status UKP „wyróżnia go na liście innych Kościołów samorządnych w obrębie Patriarchatu Moskiewskiego, które nie mają rozszerzonych praw”.

Na zakończenie Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej metropolita Włodzimierz (Sabodan) odpowiedział na pytanie dziennikarza: „Czy nadal potrzebny jest wam status autokefalii, czy nie?”: „Status ten powinien być zwieńczeniem wszystkich naszych wysiłków. Ale najpierw musimy osiągnąć jedność. Każdy status może zostać zatwierdzony, akceptowalny lub nie do zaakceptowania.<…>»

UOC a państwo ukraińskie

Podczas majowej Rady Charkowskiej administracja prezydenta Krawczuka wspierała pana Filareta (Denisenko) i – zdaniem pana Nikodima – wywierała na niego bezpośrednią presję.

UKP pozostaje w sprzecznych stosunkach z innymi Cerkwiami prawosławnymi oficjalnie zarejestrowanymi na Ukrainie – Ukraińską Cerkwią Prawosławną Patriarchatu Kijowskiego i Ukraińską Autokefaliczną Cerkwią Prawosławną. Co jakiś czas pojawiają się doniesienia o roszczeniach tych kościołów do pomieszczeń i majątku UPC, a nawet o przejęciach parafii.

Po zwycięstwie Wiktora Juszczenki w wyborach prezydenckich patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II wyrazili obawy dotyczące utrzymania kościelnego status quo na Ukrainie.

UKP negatywnie odnosi się do „wspólnych modlitw” przedstawicieli różnych jurysdykcji, które stały się popularne za czasów W. Juszczenki.

Sobór Biskupów UKP, obradujący pod koniec stycznia 2007 roku, wyraził konsternację w związku z propozycją Prezydenta Ukrainy, aby „zasiąść przy stole negocjacyjnym z fałszywymi pasterzami”. Biskupi UPC postanowili utworzyć komisję, która będzie przyjmować listy skruchowe od przedstawicieli Patriarchatu Kijowskiego, „którzy pragną powrócić na owczarnię kanonicznego Kościoła prawosławnego”. Ze swej strony Synod UKP-KP na posiedzeniu w dniu 28 lutego przychylnie odniósł się do apelu W. Juszczenki w sprawie możliwości dialogu z UPC.

Według doniesień mediów brat prezydenta Ukrainy W. Juszczenki, zastępca Rady Najwyższej Petr Juszczenko, stał na czele organizacji publicznej Dla lokalnej Ukrainy, która będzie zajmować się kwestiami zjednoczenia ukraińskiego prawosławia i utworzenia jednego Kościoła lokalnego.

Na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który odbył się pod koniec czerwca 2008 roku, patriarcha Aleksy II w swoim raporcie dla Soboru z dnia 24 czerwca stwierdził: „<…>Schizma ukraińskiego prawosławia powstała właśnie w wyniku wtargnięcia elementów politycznych do życia kościelnego”. Z kolei Wsiewołod Chaplin w swojej ekspertyzie tak mówił o sytuacji na Ukrainie: „Nie sposób nie uznać istnienia na Ukrainie aktywnego i bezpośredniego dialogu Kościół-państwo. Jednocześnie władze rządowe – zarówno na szczeblu centralnym, jak i lokalnym – udzielają znaczącej pomocy w rozwiązywaniu praktycznych problemów Kościoła, obejmujących budowę i przebudowę budynków świątynnych, ustanowienie misji kulturalnej, oświatowej i społecznej Kościoła. Jednocześnie z Ukrainy napływają niepokojące wieści. W szczególności napływają liczne apele od duchownych i świeckich, którzy proszą Jego Świątobliwość Patriarchę o ochronę jedności Kościoła, którą cenią i której są gotowi bronić nawet w najtrudniejszych okolicznościach. Wielokrotnie słyszany, także z ust Prezydenta Ukrainy V.A. Juszczenki, zapewnień, że państwo nie zamierza ingerować w życie kościelne i decydować za wierzących, do jakich kościołów mają chodzić, jest wiele przypadków wywierania presji ze strony organów państwowych na szczeblu centralnym i regionalnym na wybór wiernych. W tych okolicznościach hierarchia naszego Kościoła wielokrotnie podkreślała, że ​​upolitycznienie problemów kościelnych i próby radzenia sobie z nimi metodami świeckimi nieuchronnie prowadzą jedynie do jeszcze większych trudności w rozwiązaniu istniejących trudności. Najbardziej prawdopodobną konsekwencją ingerencji politycznej w delikatną sferę życia kościelnego może być destabilizacja sytuacji społecznej”. W szczególności na tym samym Soborze 25 czerwca metropolita Włodzimierz powiedział: „Cieszymy się, że państwo ukraińskie jest zaniepokojone problemem schizmy kościelnej i uważa przezwyciężenie jej za jeden ze swoich priorytetów. Jednocześnie aktywny udział państwa w rozwiązywaniu problemów kościelnych ma czasami negatywne strony. Intencje państwa mogą być dobre, ale sposób ich realizacji może prowadzić do jeszcze poważniejszych konsekwencji, gdy stare schizmy zostaną zastąpione nowymi. Zagrożenie właśnie takim rozwojem sytuacji pojawia się, gdy przedstawiciele władz państwowych ignorują stanowisko największego Kościoła na Ukrainie i podejmują pewne działania mające na celu uzdrowienie schizmy bez jego wiedzy i konsultacji z Prymasem. W takich przypadkach działania naszego rządu uważamy za nieuprawnione i wykraczające poza granice przewidziane w Konstytucji Ukrainy w zakresie stosunków Kościół–państwo”.

Diecezje Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego

Notatki

1. paragraf 18 rozdz. VIII Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: „Ukraińska Cerkiew Prawosławna jest samorządna i ma prawa szerokiej autonomii. W swoim życiu i pracy kieruje się Tomosem Patriarchy Moskwy i Wszechrusi z 1990 roku oraz Statutem Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego, zatwierdzonym przez jego Prymasa i zatwierdzonym przez Patriarchę Moskwy i Wszechrusi. ”
2. Badanie socjologiczne: „W jakim kościele uważasz się za wierzącego?” , 2006, Centrum Razumkowa
3. Na oficjalnej stronie UOC
4. ZhMP. M., 1990, nr 5, s. 4 - 12.
5. Dokumenty Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Moskwa, klasztor św. Daniela, 25–27 października 1990 r. Definicja Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego // ZhMP. 1991, nr 2, s. 2.
6. ZhMP. 1991, nr 4, s. 8
7. JMP. 1992, nr 6 // Kronika Urzędowa, s. XI-XII.
8. JMP. 1992, nr 6 // Kronika Urzędowa, s. XII.
9. Cytat z: VI.3 Kwestia jedności i statusu prawosławia ukraińskiego – etap nowożytny. Z książki Aleksandra Drabinki. Prawosławie na posttotalitarnej Ukrainie (kamienie milowe historii)
10. Definicja Jubileuszowego Soboru Biskupów Konsekrowanych na temat Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego. // ZhMP. 2000, nr 10, s. 19.
11. Definicja Soboru Lokalnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (27-28 stycznia 2009 r.) „O życiu i twórczości Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”
12. Definicja Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (Moskwa, 27-28 stycznia 2009 r.) „O Statucie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”
13. zobacz wywiad z patriarchą Aleksym II 19.12.2001
14. patrz wywiad z panem Władimirem z dnia 27 lutego 2007 r
15. DEFINICJA KONSEKCJI ROCZNICOWEJ RADY BISKUPÓW ROSYJSKIEJ KOŚCIOŁA PRAWOPRAWNEGO NA TEMAT UKRAIŃSKIEGO KOŚCIOŁA PRAWOPRAWNEGO Moskwa, Sobór Chrystusa Zbawiciela, 13-16 sierpnia 2000 r. 16.08.00
16. Biuletyn kościelny Nr 1-2(374-375) styczeń 2008
17. Porównanie nowego Statutu UOC z dnia 21 grudnia 2007 r. z obowiązującą Kartą Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Opinia prawników. Analityka. Cytaty. Na stronie otechestvo.org.ua 14.02.2008.
18. Dzienniki obrad Świętego Synodu Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej w dniu 31 maja 2007 r
19. Sprawozdanie Jego Błogosławionego Metropolity Kijowskiego i całej Ukrainy Włodzimierza z Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (Moskwa, czerwiec 2008) Na oficjalnej stronie UPC.
20. „Prawosławie ukraińskie na przełomie epok. Wyzwania naszych czasów, trendy rozwojowe.” Film na oficjalnej stronie MP 25 czerwca 2008
21. Statystyki ukraińskich staroobrzędowców zostały opublikowane blagovest-info.ru 19.07.07.
22. Skąd pochodzi chrzest, skąd pochodzi odrodzenie. Rozmowa z sekretarzem metropolity Włodzimierza (Sabodana), biskupa perejasławsko-chmielnickiego Aleksandra (Drabinko). // „Moskiewski Komsomolec” 4 lutego 2008 r
23. Skąd pochodzi chrzest, stąd przychodzą odrodzenia. Wywiad z sekretarzem szefa UPC-MP, biskupem perejasławsko-chmielnickim Aleksandrem (Drabinko) portal-credo.ru 04 lutego 2008 r.
24. Uroczystości Świętego Synodu UPC w dniu 22 listopada 2006 r. Przemówienie Świętego Synodu UPC do Prezydenta Ukrainy, Przewodniczącego Rady Najwyższej i Premiera z dnia 22 listopada 2006 r.
25. Dmitrij Skvortsov. Ukraińskie prawosławie: czy nadchodzi nowa schizma?
26. Większość hierarchów UKP-MP uczestniczyła 20 grudnia 2007 roku w konsekracji „głównego ideologa autokefalii kanonicznej” Kościoła ukraińskiego portal-credo.ru.
27. Bóg daje święto i „EDIOTY” pracę... Wypowiedź biskupa Perejasława-Chmielnickiego Aleksandra (Drabinko), sekretarza Prymasa UPC, redaktora naczelnego oficjalnej strony internetowej UPC z dnia 6 stycznia 2008 r.
28. Maksym Chiżyj. Ukraińska Cerkiew Prawosławna w przededniu autokefalii. ej.ru 18 stycznia
29. Sprawa autokefalii Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej nie znajduje się w porządku obrad – oznajmił wikariusz jej pierwszego hierarchy w rozmowie z Interfax.ru 4 lutego 2008 roku.
30. Odbyło się posiedzenie Rady Biskupów Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego. Na oficjalnej stronie UOC
31. Na stronie bogoslov.ru
32. Zmiany w Karcie zarządzania Ukraińską Cerkwią Prawosławną zostały zarejestrowane przez państwo na oficjalnej stronie internetowej parlamentu 10 czerwca 2008 roku.
33. Społeczność prawosławna jest zaniepokojona rozbieżnością Statutów Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej i Patriarchatu Moskiewskiego. Interfax.ru 15 kwietnia 2008
34. Protokół nr 2 z posiedzenia Rady Biskupów Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego
35. Rozdział VII Statutu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego
36. Dziennik posiedzeń Świętego Synodu UKP z dnia 16 lipca 2008 r
37. UKP zachował szeroką autonomię
38. Metropolita Włodzimierz: „Czy Kościół naprawdę powinien milczeć?” . Rosyjski Newsweek (2 lutego 2009). - W wywiadzie metropolita Włodzimierz wyjaśnił, że autokefalia nastąpi, ale dopiero po zjednoczeniu całej prawosławnej Ukrainy. Źródło 12 lutego 2009.
39. Patriarcha Aleksy II WYRAZAŁ ZANIEPOKOJENIE STANOWIĄ WYZNAWCÓW KANONICZNEGO UKRAIŃSKIEGO KOŚCIOŁA PRAWOPRAWNEGO. FILARET GRATULUJE JUSCZENKO ZWYCIĘSTWA W WYBORACH 30.12.04
40. Janukowycz ucałował krzyż z rąk głowy jednego Kościoła, ale nie zostanie za to ekskomunikowany przez innego. Juszczenko zaoferował Denisence swoje usługi w celu stworzenia „jednolitej ukraińskiej wyznania prawosławnego”.
41. Biskupi UPC-MP sprzeciwili się utworzeniu jednego ukraińskiego Kościoła lokalnego Rady Biskupów Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej. Na oficjalnej stronie internetowej UPC 25 stycznia 2007 r.
42. Artem Skoropadski. Niepołączone rozwiązanie Kommiersant nr 10 z dnia 26 stycznia 2007 r
43. Święty Synod odpowiedział Prezydentowi W. Juszczence: „Jesteśmy gotowi do dialogu z UKP MP” Na stronie internetowej „Ukraińskie Prawosławie” 28 lutego 2007 r.
44. Na Ukrainie przygotowano ustawę nadającą Kościołowi status osoby prawnej. Interfax.ru 26 stycznia 2007

Jest następcą powstałej w 988 roku Metropolii Kijowskiej Patriarchatu Konstantynopola, która w XVII wieku przeszła pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego, który z kolei jest następcą starożytnych metropolitów kijowskich.

UKP uzyskała prawa szerokiej autonomii zgodnie z Tomosem patriarchy Aleksego II i Radą Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 25-27 października 1990 r. Jej granice wyznaczają granice Republiki Ukrainy. UKP jest największą organizacją religijną na terenie całego kraju, z wyjątkiem trzech obwodów zachodnich (lwowskiego, iwano-frankowskiego i tarnopolskiego).

Prymas UPC otrzymał tytuł „Jego Błogosławionego Metropolity Kijowskiego i całej Ukrainy”.

Według danych zaprezentowanych 25 czerwca 2008 roku na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przez metropolitę Włodzimierza, UPC składa się z 43 diecezji, którymi kieruje 54 czterech biskupów (w tym 43 rządzących i 11 wikariuszy), a liczy około 10 900 społeczności realnych. W języku ukraińskim

W Cerkwi prawosławnej pracuje 8962 duchownych (w tym 8517 księży i ​​445 diakonów), działa 20 placówek oświatowych (jedna akademia, 7 seminariów i 12 szkół), 3850 szkółek niedzielnych. W 175 klasztorach jest 4650 mnichów, z czego 85 to mężczyźni, a 90 to kobiety.

Ukraiński Autokefaliczny Kościół Prawosławny (UAOC)

Ukraińska Autokefaliczna Cerkiew Prawosławna wywodzi się z ukraińskiej grupy kościelnej o orientacji nacjonalistycznej, utworzonej w sposób niekanoniczny w 1920 r., zniszczonej w latach 30. XX w., przywróconej pod okupacją niemiecką w 1942 r., która w latach powojennych przetrwała jedynie na emigracji, głównie w Kanadzie, zaś wszystkie pozostałe na terytorium Ukrainy kościoły UKAOC (a także UGCC) przeszły pod jurysdykcję Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

19 sierpnia 1989 roku parafia Świętych Apostołów Piotra i Pawła we Lwowie, na której czele stoi jej proboszcz, archiprezbiter Włodzimierz Jarema, ogłosiła wycofanie się spod jurysdykcji Patriarchatu Moskiewskiego. Na soborze w 1990 r. prymasem został wybrany metropolita Mścisław (Skrypnik), po którego śmierci większość biskupów UKAOC znalazła się pod jurysdykcją Patriarchatu Moskiewskiego lub nowo utworzonego Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego – Patriarchatu Kijowskiego. Drugim szefem UKAOC w okresie nowożytnym był Yarema z tytułem „patriarchy Dymitra” (zm. 2000). W listopadzie 2000 roku nowym prymasem UAOC został wybrany Metody (Kudryakow), noszący tytuł „metropolity tarnopolskiego i podolskiego”. UKAOC na Ukrainie składa się z 11 diecezji.

Ogólna liczba parafii (dane za 2001 r.) wynosi 556, liczba księży 409.

Status kanoniczny i stosunki UKAOC z Cerkwiami prawosławnymi pozostają nieuregulowane.

Ukazuje się głównie w zachodniej Ukrainie.

Ukraińska Cerkiew Prawosławna – Patriarchat Kijowski (UKP-KP)

Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego powstała na tzw. „Ogólnoukraińska Rada Prawosławna”, która odbyła się w dniach 25-26 czerwca 1992 r. i obejmowała separatystyczną część byłego Ukraińskiego Egzarchatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oraz część UAOC. Głównym twórcą tego ruchu jest były metropolita kijowski i galicyjski, egzarcha Ukrainy (ROC) Filaret (Denisenko), który po przegranej wyborach do moskiewskiego tronu patriarchalnego w 1990 r. zawarł sojusz z pierwszym Prezydentem Ukrainy Leonid Krawczuk.

Dziś nosi tytuł „Jego Świątobliwość Patriarcha Kijowa i całej Rusi Ukrainy”.

Kościół ten głosi swój początek od chrztu Rusi Ukraińskiej i nazywa siebie spadkobiercą Metropolii Kijowskiej i składa się z

Patriarchat Konstantynopola, który istniał do XVII wieku.

Jednakże kanoniczność tzw Patriarchat Kijowski nie został uznany ani przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, ani przez inne lokalne cerkwie prawosławne, w tym Cerkiew Konstantynopolską.

Decyzją Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który odbył się w dniach 18-23 lutego 1997 r. w Moskwie, mnich Filaret został ekskomunikowany z Cerkwi za działalność schizmatycką (pozbawiony ustawą wszystkich stopni kapłańskich) Soboru Biskupów w 1992 r.).

Według UOC-KP do kościoła należy około 4000 parafii, zjednoczonych w 29 diecezjach, posługuje w nim około 40 biskupów (większość z nich została mianowana przez Filareta po jego klątwie).

To stowarzyszenie religijne obejmuje cztery wyższe instytucje teologiczne, dwa seminaria teologiczne, 48 klasztorów i klasztorów.

Ponadto kraj ma Ukraiński Kościół Greckokatolicki (UGCC)

Ukraiński Kościół greckokatolicki również wywodzi swoją historię z chrztu Rusi w 988 r., choć w rzeczywistości powstał w wyniku unii brzeskiej w 1596 r., kiedy wszyscy biskupi ówczesnej metropolii kijowskiej Patriarchatu Konstantynopola, który był w ramach Rzeczypospolitej Obojga Narodów przyjął władzę papieską i dogmatykę katolicką, zachowując przy tym obrządek bizantyjski. Zakorzeniło się w zachodniej części Ukrainy, która była częścią państwa polskiego i monarchii austro-węgierskiej. Jest to największy kościół katolicki obrządku wschodniego. Po katedrze lwowskiej w 1946 r., która znalazła się pod kontrolą władz sowieckich, część UGCC została włączona do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a część zeszła do podziemia. Historycznie była ważnym elementem ukraińskiego ruchu narodowego na terenach Polski, w okresie powojennym pozostawała aktywną siłą w diasporze ukraińskiej. Została zalegalizowana w ZSRR w 1990 roku i szybko wyszła z ukrycia, odzyskując większość kościołów na fali zrywu narodowego. Na początku lat 90. często dochodziło do starć fizycznych z prawosławnymi o kościoły.

Według katolickiego rocznika Annuario Pontificio za rok 2008 liczba wiernych wynosi 4 miliony 284 tysiące osób. Kościół liczy około 3000 księży i ​​43 biskupów. Do Kościoła należy 4175 parafii, dziesiątki klasztorów oraz ponad 10 szkół średnich i wyższych.

Prymasem Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego jest Najwyższy Arcybiskup Kijowa galicyjski kardynał Jego Świątobliwość Lubomir Huzar (od 26 stycznia 2001 r.).

W ostatnich latach Kościół lobbował w Watykanie, aby uznał kandynała Huzara za patriarchę – jak dotąd bezskutecznie.

Jest to wyznanie dominujące w obwodzie lwowskim, iwanofrankowskim, częściowo w obwodzie tarnopolskim i aktywnie rozprzestrzeniające się na wschód Ukrainy. W 2005 roku wydział głowy Kościoła został przeniesiony ze Lwowa do Kijowa, gdzie trwa budowa katedry.

Materiał został przygotowany w oparciu o informacje pochodzące z otwartych źródeł

Patriarchat Moskiewski (UKP-MP), który, jak wiadomo, jest częścią Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (ROC) mającej prawa szerokiej autonomii. Zrozumiałem sytuację.

Istota pytania

Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Moskiewskiego jest jedyną cerkwią kanoniczną na Ukrainie uznawaną przez Patriarchat Ekumeniczny. 39 proc., czyli większość ukraińskich prawosławnych to parafianie Patriarchatu Moskiewskiego. Istnieje jeszcze jedno wyznanie – Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego (UOC-KP), której odmówiono statusu kanonicznego. UKP-KP uznawana jest za prawosławie alternatywne (w terminologii religijnej nazywa się to schizmą, czyli rozłamem, schizmą Kościoła).

Czym w praktyce różnią się Kościoły Patriarchatu Moskiewskiego i Kijowskiego i dlaczego pierwszy jest uznawany za kanoniczny, a drugi nie? Osoba, która raz lub dwa razy w roku wejdzie do ukraińskich kościołów, aby zapalić świecę, nie znajdzie żadnych różnic, ale istnieją i to znaczące. Na przykład Patriarchat Moskiewski nie akceptuje swobodnej interpretacji modlitwy ani wymyślania nowych ikon czy fresków. Niedopuszczalne jest, aby duchowni i parafianie UOC-MP modlili się o spokój warunkowego wroga - ściślej mówiąc, nie definiują w zasadzie wrogów, czego nie można powiedzieć o UOC-KP. Również Patriarchat Moskiewski prowadzi nabożeństwa w języku cerkiewno-słowiańskim, a Patriarchat Kijowski - w języku ukraińskim, tłumacząc na swój sposób Pismo Święte. Kluczowa różnica polega jednak na tym, że bierze się pod uwagę założyciela UOC-MP. Kościół jest w jedności z prawosławiem ekumenicznym, ze wspólnymi sakramentami, podczas gdy Patriarchat Kijowski uznaje tylko te sakramenty, które mu się podobają.

Właśnie po to, by ujarzmić budzącą sprzeciw wiarę, ukraińscy politycy opracowali ustawę uciskającą UKP MP. Postanowili zobowiązać Patriarchat Moskiewski do uzyskania zgody państwa na mianowanie księży i ​​opatów aż do szczebla regionalnego. Kościół będzie musiał także uzyskać zgodę na wizyty i zatwierdzić skład delegacji zagranicznych przybywających na Ukrainę w celu prowadzenia działalności kaznodziejskiej. A parafie, których według różnych źródeł jest w kraju od 12,5 do 14 tys., po przyjęciu ustawy będą musiały zawrzeć jakieś porozumienie z władzami.

Usuń Cyryla z modlitw

Nie ujawniono, co będzie przedmiotem tego dokumentu. Wiadomo jednak, że określa warunki, które zobowiązują UKP MP do „poszanowania suwerenności, integralności terytorialnej i prawa Ukrainy”. O czym moglibyśmy rozmawiać? Że UKP-MP całkowicie utraci swą niezależność i że w modlitwach nie wspomina się imienia Patriarchy Moskwy i Wszechruskiego Cyryla. - gwarant kanoniczności MP UOC. Jeśli imię Jego Świątobliwości zostanie usunięte z modlitw, wielotysięczne parafie stracą swoją kanoniczność, a jednocześnie swoje dogmatyczne postanowienia, rytuały i nauki. Według źródła w UPC-MP, które pod warunkiem zachowania anonimowości rozmawiało z Lenta.ru, właśnie tego chcą ukraińscy politycy.

Zdjęcie: Anatolij Stiepanow / ZUMA Press / Globallookpress.com

„Najpierw nam powiedzą: nie módlcie się za patriarchę Cyryla. Wtedy, nie wykluczam tego, będą zmuszeni włączyć do nabożeństwa słowa o zdrowie sługi Bożego Piotra [Prezydenta Poroszenki]. Wtedy będą zmuszeni do pomalowania ścian klasztorów flagami (Ukraińska Powstańcza Armia, zakazana w Rosji). A jeśli ten czy tamten biskup odmówi, to go przycisną do ściany i zakażą działalności parafii” – uważa nasz rozmówca.

Przynajmniej ostatnie oświadczenie źródła Lenta.ru można oficjalnie potwierdzić. Zgodnie z projektem wszystkie parafie Patriarchatu Moskiewskiego rzeczywiście będą musiały przejść procedurę ponownej rejestracji i uzyskać opinię niektórych niezależnych ekspertów. Jeżeli nie spełnią warunków określonych przez ekspertów rządowych, nie będą mogli w przyszłości funkcjonować. Zdaniem przewodniczącego wydziału prawnego Kościoła, arcykapłana Aleksandra Bachowa, ma to na celu przede wszystkim ingerencję w działalność UPC. Podobną opinię podziela Oleg Denisow, działacz na rzecz praw człowieka z organizacji społecznej „Prawosławna Ukraina”. „Próbując faktycznie zalegalizować schemat nacisków politycznych na organizacje religijne, autorzy projektu ustawy stworzyli nielogiczny i błędny koktajl norm prawnych, których stosowanie w praktyce jest niemożliwe” – uważa Denisow.

Jednocześnie nie zapominajmy, że oprócz aspektu duchowego i wiary mówimy także o rzeczach całkowicie materialnych. Według statystyk UPC-MP liczy obecnie 45 diecezji, ponad 12 tysięcy parafii, 20 placówek oświatowych, trzy laury i 183 klasztory, w których mieszka ponad 4,5 tysiąca zakonników. Są to dziesiątki tysięcy budynków, budowli i innych budowli sakralnych z kosztowną dekoracją, luksusowymi sprzętami, bogatym ikonostasem i unikalnymi świętymi obrazami. W przeliczeniu na pieniądze są to kwoty kosmiczne. Schizmatycki UKP-KP, na którego czele stoi metropolita Filaret, który niegdyś ogłosił się „patriarchą Kijowa i całej Rusi-Ukrainy”, od dawna ma na oku całe to bogactwo.

Zdjęcie: Jurij Martyanow / Kommersant

Nie można pozwolić na odmowę

Eksperci z komisji Rady Najwyższej są zgodni co do tego, że projekt ustawy jest niezgodny z konstytucją. Tym razem nie mogli nie zauważyć oczywistości. W szczególności z ich wniosków wynika, że ​​„istnieją podstawy, aby sądzić, że umowa [pomiędzy UCM MP a państwem] może zawierać nieprzejrzysty wykaz zobowiązań”. Eksperci zwracają także uwagę, że obecnie normy Kodeksu karnego Ukrainy jasno definiują odpowiedzialność, jaka wiąże się z naruszeniem integralności terytorialnej i nienaruszalności Ukrainy. Natomiast ustawa Ukrainy „O wolności sumienia i organizacjach religijnych” określa już zasady współdziałania organizacji religijnych prowadzących działalność w kraju.

Komisja podsumowuje swoje wnioski następująco: „Ustawa ogranicza prawo do wolności światopoglądu i wyznania, zawiera znamiona dyskryminacji i dzieli obywateli Ukrainy ze względu na religię. Przyjęcie tego projektu może wywołać nowe konflikty w środowisku społecznym i religijnym kraju, a także negatywnie wpłynie na międzynarodowy wizerunek Ukrainy”.

Jeżeli jednak naruszenia ustawy i jej antykonstytucyjny ślad są tak oczywiste, dlaczego Rada podnosi tę kwestię pod rozwagę? Druga połowa maja i czerwca zapowiadają się bardzo gorąco w ukraińskim parlamencie i w ogóle w polityce. Ukraiński rząd postmajdanowy czasami otrzymuje pożyczki od różnych autorytatywnych organizacji – znajdował się na szczycie rankingów najbardziej skorumpowanych państw. Teraz władze przygotowują się do kolejnego kontrowersyjnego kroku: dopuszczenia sprzedaży gruntów rolnych. Oliwy do ognia dolewa ciągły wzrost stawek za mieszkania i usługi komunalne, wzrost cen benzyny, leków, chleba i innych towarów i usług.

W takiej sytuacji groźba zniszczenia parafii głównego wyznania kraju jest powodem do odwrócenia uwagi. Technologia polityczna jest jasna: narodowi radykałowie, ukrywający się za ikonami, będą żądać zamknięcia „promoskiewskich” kościołów w całym kraju. Obywatele Ukrainy staną w obronie swoich parafii, księży i ​​opiekunów duchowych. Tymczasem władze po cichu uchwalą w parlamencie pakiet ustaw, w wyniku których społeczeństwo zuboży się jeszcze bardziej. Przykładów przejmowania kościołów UPC-MP przez grupy nacjonalistyczne zakazane w Rosji jest już wystarczająco dużo. W różnych regionach Ukrainy radykałowie zajmują obiekty sakralne, biją parafian i siłą przekazują kościoły Patriarchatowi Kijowskiemu.

Jaka jest dziś sytuacja na Ukrainie?

W ostatnim czasie coraz częstsze są przypadki siłowego zajęcia kościołów przez Ukraińską Cerkiew Prawosławną wraz z przekazaniem parafii pod podporządkowanie tzw. „Patriarchatowi Kijowskiemu”. Do chwili obecnej zdobyto ponad 30 świątyń. Najwięcej cerkwi zdobyto na terenie obwodu wołyńskiego, rówieńskiego, tarnopolskiego, lwowskiego i czerniowieckiego. Tylko cztery wspólnoty religijne dobrowolnie zmieniły swoją jurysdykcję.

W dniu 18 grudnia 2016 roku przedstawiciele UPC-KP, przy wsparciu zdelegalizowanej w Rosji organizacji ekstremistycznej Prawy Sektor, zaatakowali parafian kościoła Wniebowzięcia NMP we wsi Pticje w obwodzie rówieńskim, żądając przeniesienia świątyni na ich własność. jurysdykcja.

Ile jurysdykcji prawosławnych jest na Ukrainie?

Na Ukrainie istnieje obecnie jeden kanoniczny Ukraiński Kościół Prawosławny (UKP), będący kościołem samorządnym w ramach Patriarchatu Moskiewskiego. Oprócz tego istnieją dwie nieuznawane przez światowe prawosławie struktury kościelne – Ukraińska Autokefaliczna Cerkiew Prawosławna (UAOC) i Ukraińska Cerkiew Prawosławna „Patriarchatu Kijowskiego”, która prowadzi agresywną politykę wobec parafii Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej. Patriarchat Moskiewski.

Szef „Patriarchatu Kijowskiego” Filaret (Denisenko) z bojownikami „Prawego Sektora” Zdjęcie ze strony ruspit.ru

Co to jest „Patriarchat Kijowski”?

„Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego” to struktura kościelna, która powstała w 1992 roku przy wsparciu ówczesnego kierownictwa niepodległej Ukrainy. Na jego czele stał były prymas Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego Filaret (Denisenko).

UPC-KP swoją historię wywodzi od Patriarchatu Kijowskiego, który znajdował się pod jurysdykcją Konstantynopola, zaprzeczając legalności jego przejścia pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego w 1686 roku. Jednak obecnie nie jest uznawana przez żadną z kanonicznych cerkwi prawosławnych.

Według stanu na początek 2015 roku 44% Ukraińców uważa się za członków Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Kijowskiego, 21% ludności uważa się za wyznawców UPC Patriarchatu Moskiewskiego, 11% Ukraińskiej Cerkwi Greckokatolickiej .

Jak najeźdźcy na świątynię usprawiedliwiają swoje działania?

Głównym argumentem napastników jest to, że ludność miast i wsi, w których znajdują się zdobyte kościoły, sama zdecydowała się na zmianę wyznania. „Patriarchat Kijowski” przekazuje wspólnoty pod swoją jurysdykcję według tego samego schematu. Najpierw odbywa się głosowanie lub zebranie wiejskie, na którym prowadzona jest agitacja polityczna, a nie kościelna. Z reguły większość mieszkańców wsi opowiada się za przejściem do UKP-KP, natomiast faktyczni parafianie i ksiądz są w mniejszości. Następnie świątynia zostaje zdobyta siłą.

Dlaczego ludność nie może wybrać własnej jurysdykcji?

Zajęcie kościołów na Ukrainie następuje w przypadku utożsamienia wspólnoty religijnej ze wspólnotą terytorialną, natomiast sam fakt zamieszkiwania w określonej miejscowości nie daje prawa do zajmowania cudzego mienia (świątyni, sprzętów liturgicznych), nieuprawnionej zmiany przywództwa, jak również. a także zmiany w dokumentach statutowych gminy wyznaniowej tej miejscowości. Rzeczywiście według takiego schematu możliwa jest zmiana podporządkowania nie tylko parafii UOC, ale także każdej innej organizacji religijnej na terytorium Ukrainy.

Kto pomaga Filaretytom w zajmowaniu kościołów?

Z reguły bojownicy z radykalnie nacjonalistycznych stowarzyszeń „Prawy Sektor” i „Swoboda” biorą główny udział w atakach na kościoły. Podczas ostatniego ataku na parafię kościoła Wniebowzięcia NMP we wsi Ptichye w obwodzie rówieńskim, wiernym nie pozwolono zbliżać się do świątyni, bito ich kijami, prętami zbrojeniowymi, obrzucano koktajlami Mołotowa i rozpylano gaz pieprzowy . Według naocznych świadków szef Prawego Sektora w obwodzie rówieńskim Roman Koval publicznie groził rozpoczęciem masowych przejęć kościołów UKP-MP w całym regionie.

Zdjęcie ze strony ruspravda.ru

Co władze lokalne myślą o atakach na kościoły?

Władze ukraińskie prowadzą politykę pryncypialnego nieingerowania w konflikt pomiędzy „Patriarchatem Kijowskim” a UPC-MP.

Rok temu szef Gabinetu Ministrów Ukrainy Arsenij Jaceniuk wydał rozkaz zaprzestania prób zajmowania kościołów na Ukrainie, a władze obwodu rówieńskiego rozpoczęły przejmowanie kościołów. Nie podjęto jednak żadnych konkretnych środków przeciwko ekstremistom.

Jeśli chodzi o organy ścigania, według naocznych świadków, podczas ataków na świątynię we wsi Katerynovka i wsi Ptichye policja stanęła po stronie najeźdźców.

Czy istnieje groźba zajęcia Ławry Kijowsko-Peczerskiej?

Tak, „Patriarchat Kijowski” naprawdę twierdzi, że przejął Ławrę. 7 grudnia na stronie internetowej Rady Miejskiej Kijowa zamieszczono petycję o przeniesienie Ławry spod UPC-MP pod jurysdykcję „Filaretytów”. Petycja uzyskała wymagane 10 tys. głosów. Autorzy dokumentu zarzucali duchowieństwu UPC-MP „zajmowanie antyukraińskiego, kupieckiego, a czasem wrogiego stanowiska wobec Ukrainy” i zwracali się do posłów o ułatwienie przekazania Ławry UPC-KP. Burmistrz Kijowa Witalij Kliczko zlecił już komisji samorządowej rozpatrzenie tej petycji.

Przedstawiciele UKP MP mówią o manipulacji internetowymi głosami oddanymi na petycję. Opat Ławry Poczajowskiej metropolita Włodzimierz w swoim liście otwartym nazwał inicjatywę z petycją prowokacją mającą na celu wzniecenie nienawiści międzywyznaniowej. Według niego „przekazanie duchowej kolebki prawosławnego monastycyzmu na Rusi – Ławry Kijowsko-Peczerskiej – schizmatykom oznacza zamknięcie jej dla światowego prawosławia”.

Dysydenci pod murami Ławry

Jakie środki są podejmowane, aby wpłynąć na „Patriarchat Kijowski”?

Przewodniczący Wydziału Informacji Synodalnej Patriarchatu Moskiewskiego Włodzimierz Legoida 20 grudnia wezwał władze Ukrainy do natychmiastowego zaprzestania przedstawicieli UKP-KP, którzy popadli w konflikt ze wspólnotą kościelną we wsi Pticje. Szef INFO zażądał, aby „ radykałowie i bojownicy religijni uniemożliwiający wykonanie tej decyzji zostali stanowczo powstrzymani przez obecnie nieaktywne organy ścigania”.

Dwa miesiące wcześniej Wydział Zewnętrznych Stosunków Kościelnych UKP MP przedstawił raport na temat głównych naruszeń praw swoich parafian, które określono jako dyskryminujące.

Patriarcha Bułgarskiej Cerkwi Prawosławnej Neofita przesłał do Prezydenta Ukrainy P. Poroszenki depeszę, w której wyraził zaniepokojenie rozwojem sytuacji „w sferze religijnej państwa ukraińskiego”. Zwierzchnik Kościoła bułgarskiego wezwał prezydenta Ukrainy do „podjęcia wszelkich niezbędnych kroków w celu ochrony praw Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, chroniąc ją przed zajmowaniem cerkwi, a także innymi formami siły, informacjami i innymi naciskami na nią wywieranymi” .”

Zajęcie kościołów UKP MP wywołało zaniepokojenie w służbie polityki zagranicznej, a także osobiście wśród papieża Franciszka. Zdaniem rosyjskiego MSZ Watykan wielokrotnie podnosił tę kwestię w kontaktach z hierarchami Kościoła greckokatolickiego „Patriarchatu Kijowskiego” i „bezpośrednio wysyłał sygnał o konieczności dławienia tej praktyki, będącej rażącym naruszeniem wolności słowa”. religia."

Zdjęcie ze strony rusprav.tv

Jaka jest reakcja społeczności międzynarodowej na to, co się dzieje?

W ONZ stwierdza się fakt prześladowania prawosławnych chrześcijan na zachodniej Ukrainie. Eksperci odnotowali dowody „groźby użycia przemocy fizycznej lub przymusu mającego na celu zmuszenie ludzi do zmiany religii”.

W dniach 28 stycznia – 1 lutego eksperci Biura Wysokiego Komisarza ONZ ds. Praw Człowieka odwiedzili obwody tarnopolskie i rówieńskie, gdzie niejednokrotnie podejmowano próby przejęcia kościołów UKP przez „Patriarchat Kijowski”. Przedstawiciele misji monitorującej zgłosili skargi lokalnych mieszkańców na ignorowanie przez władze lokalne podobnych naruszeń: zastraszania i dyskryminacji, a także wyrazili obawę, że wierzący nie mogą modlić się w „pożądanych miejscach kultu”, ponieważ utrudniają to lokalni mieszkańcy i siły zewnętrzne.