Apa saja yang termasuk dalam wisata ekstrim? Filsafat olahraga ekstrim - psikologi - Filsafat olahraga ekstrim - hayextreme. Jenis wisata ekstrim berbasis darat
Siapa pun yang tidak mengambil risiko, tidak melakukan apa pun, tidak memiliki apa pun
tidak ada apa-apa. Dia bisa menghindari penderitaan dan kesedihan, tapi dia tidak mampu
untuk belajar, merasakan, berubah, tumbuh, mencintai – dia tidak mampu hidup.
(Leo F.Buscaglia)
Artikel ini menganalisis pendekatan utama kajian wisata ekstrim dan petualangan dari sudut pandang filsafat, psikologi, dan fisiologi. Tinjauan singkat tentang wisata ekstrem yang tidak biasa juga diberikan.
Kata kunci: wisata ekstrim, adrenalin, resiko, kematian, makna hidup, aktualisasi diri.
Dalam beberapa tahun terakhir, wisata ekstrem dan petualangan telah menarik semakin banyak wisatawan. memperluas daftar mereka: di tahun 70an. Pada abad ke-20, ini mencakup 6-8 spesies, dan saat ini jumlahnya ada beberapa lusin, dan daftar ini terus bertambah.
Karena pariwisata ekstrem memiliki banyak segi, belum ada definisi tunggal yang jelas tentang fenomena ini. Secara umum, wisata ekstrim dapat dicirikan sebagai perjalanan ke tempat-tempat yang sulit dijangkau, terpencil (gunung, gua, hutan, gurun, dll) dan melakukan olahraga yang menimbulkan kesulitan dan bahaya bagi tubuh manusia.
Jika sebelumnya perjalanan ekstrem hanya diminati oleh sebagian wisatawan, kini semakin banyak klien yang ingin berada dalam kondisi alam ekstrem, melakukan olahraga yang mengancam jiwa selama liburan, mengunjungi tempat-tempat bencana alam dan bencana akibat ulah manusia, dan menemukan diri mereka pada posisi tahanan di penjara sungguhan, dll. Kita dapat mengatakan bahwa secara bertahap partisipasi dalam wisata ekstrim dan petualangan bahkan menjadi mode. Apa alasan meningkatnya popularitas ini? Mengapa wisatawan di seluruh dunia sering kali rela mengeluarkan banyak uang, mempertaruhkan kesehatan dan terkadang nyawa mereka demi perjalanan ekstrem? Mengapa wisata ekstrem lebih diminati oleh penduduk kota-kota besar dan, khususnya, di negara-negara maju secara ekonomi di Eropa Barat dan Amerika Utara?
Kepopuleran olah raga ekstrim dan wisata ekstrim dapat dilihat dari aspek filosofis, psikologis, fisiologis dan lainnya. Mari kita coba menganalisis setidaknya beberapa pendekatan terhadap fenomena sosial ini.
Salah satu pandangan umum adalah bahwa pariwisata ekstrim memberikan kesempatan bagi penduduk kota modern, yang menghabiskan sebagian besar hidupnya di kantor dengan jadwal kegiatan monoton yang direncanakan beberapa hari sebelumnya, singkirkan rutinitas sehari-hari. Seringkali orang menderita karena hidup mereka kekurangan sensasi baru dan beragam peristiwa kehidupan. Menurut direktur umum perusahaan perjalanan Astravel, Alexei Yaroshevsky, “petualangan melambangkan fantasi untuk bertemu dengan segala sesuatu yang baru dan tidak biasa; kata ini sudah mencakup melampaui rutinitas, yang bisa berupa perjalanan perahu menyusuri sungai di suatu tempat di zona tengah.” Rusia, dan mendaki Inca Trail di Peru. Berbeda dengan jenis wisata lainnya, wisata petualangan tidak sesuai dengan peran sebagai penonton; seorang pelancong benar-benar dapat menyentuh setidaknya sebagian kecil bumi dengan tangannya sendiri.” Oleh karena itu, petualangan dan wisata ekstrem membantu menambah sensasi “sensasi” dalam kehidupan sehari-hari penduduk kota yang hambar.
Selain itu, aktivitas baru yang tidak biasa dalam kehidupan sehari-hari juga berkontribusi mengatasi pola perilaku kebiasaan. Potensi peluang yang tersedia dalam kehidupan sehari-hari tidak selalu disadari: seseorang praktis tidak melampaui batas-batas pola perilaku yang dipelajari. Dalam kondisi yang tidak standar, sulit atau ekstrim, algoritma perilaku lama berhenti bekerja atau menjadi sangat tidak efektif, maka pola perilaku baru yang lebih layak harus dikembangkan. Dalam situasi seperti itu (termasuk yang ekstrim), individu memanifestasikan aktivitasnya, yang tercermin dalam transformasi kreatif dari situasi itu sendiri, dalam pengembangan diri individu.
Melanjutkan pengembangan topik ini, wisata ekstrem juga bisa dianggap bersifat personal protes manusia terhadap masyarakat konsumen, yang membuatnya bergantung dan bergantung. Nilai-nilai moral masyarakat konsumen mengingkari perlunya pengembangan mental, moral, dan spiritual seseorang secara menyeluruh. Dalam masyarakat konsumen, kesejahteraan materi menjadi bergengsi, dan komponen etika, agama, dan lainnya menurun dalam struktur kesadaran. “Banyak hal dekoratif, sekunder, dan mengejutkan diwujudkan dalam budaya, tempat pertunjukan untuk umum semakin bertambah, dan hiburan semakin diminati.” Mereka yang tidak setuju untuk menghabiskan seluruh hidup mereka dalam siklus perolehan dan konsumsi yang tiada akhir, melalui perjalanan ekstrem, berusaha untuk keluar dari “nilai-nilai” yang sudah mapan dan diterima secara umum ini. Benar, metode ini tidak selalu berarti transisi ke dominasi kriteria moral yang stabil dan penolakan yang tidak dapat dibatalkan terhadap kesejahteraan konsumen dalam kehidupan sehari-hari setelah kembali dari perjalanan ekstrem ke kenyataan biasa.
Popularitas wisata ekstrim juga dapat dijelaskan dari sudut pandang teori adrenalin. Pada saat ancaman, seseorang mengalami mobilisasi semua kekuatan tubuh yang penuh tekanan. Dalam dosis kecil, stres bisa menyenangkan karena membuat Anda merasakan efek seru dan euforia dari adrenalin. “Kesenangan adalah reaksi terhadap rasa sakit dan ketakutan yang dialami,” kata psikofisiologi, profesor di Universitas Negeri Moskow. M.V. Lomonosov Chingiz Izmailov. Peningkatan kadar adrenalin dalam darah mempengaruhi fungsi sel-sel tertentu pada sistem saraf, yang menimbulkan perasaan takut dan sakit. Penurunan levelnya mempengaruhi sel-sel lain, dan orang tersebut mengalami reaksi sebaliknya - kesenangan. Singkatnya, ketika rasa sakit dan ketakutan berlalu, kita merasakan kesenangan, kesenangan. Kenikmatan dalam situasi ekstrim muncul semata-mata sebagai respons terhadap ketakutan dan rasa sakit yang dialami. Ketika kecanduan adrenalin terjadi, seseorang hanya bisa hidup dalam batasnya; dia sebenarnya “memakan” situasi yang memicu pelepasan adrenalin. Selain itu, seperti halnya kecanduan apa pun, pecandu ekstrem memerlukan dosis risiko yang semakin besar. Seseorang mendaki lebih tinggi, menyelam lebih dalam, berjalan lebih cepat. Terlebih lagi, bahkan dalam kehidupan biasa, dia secara tidak sadar mencari risiko dan bahaya serta memprovokasi situasi kritis. Kebutuhan akan gejolak emosi yang kuat untuk mencapai rasa senang, kebutuhan akan sensasi membuat masyarakat mencari hiburan yang tidak standar, termasuk wisata ekstrim.
Jadi, pariwisata ekstrem diyakini secara luas memungkinkan memenuhi kebutuhan akan risiko, yang hilang dalam kehidupan sehari-hari. “Kami menjadi kaku karena tidak bisa bergerak, mengunci diri di dalam empat dinding, dalam kehidupan sehari-hari kami hampir tidak pernah mengalami situasi berbahaya, dan oleh karena itu kami kekurangan insentif untuk bergerak,” kata Valery Rozov, juara dunia dua kali terjun payung, master. olahraga dalam pendakian gunung. Dalam beberapa tahun terakhir, dia menjadi sangat tertarik dengan BASE jumping. Memang benar, risiko dapat menjadi insentif yang kuat bagi pembangunan, memobilisasi cadangan internal seseorang dan mendorong perubahan positif. Terkadang, dalam situasi stres, seseorang bisa menjadi jauh lebih efektif. Namun, sebagian besar wisatawan ekstrem dan peneliti fenomena ini tidak percaya bahwa risiko adalah tujuan utama wisata ekstrem. Pendaki Lynn Hill berkata: “Ekstrim sering dikaitkan dengan sesuatu yang berbahaya dan berisiko, namun hal itu tidak pernah menjadi motivasi saya untuk mendaki. Alasan utama hobi saya adalah untuk mengenal diri saya lebih dalam, dan rasa persatuan dengan pasangan dan alam sekitar juga penting.” “Pengalaman ekstrem memberikan kesempatan unik untuk mengenal diri sendiri,” jelas psikoanalis Jung Stanislav Raevsky. “Untuk memahami perbedaan Anda dari orang lain, untuk menemukan sesuatu yang dapat memberi kembali makna pada keberadaan Anda.”
Keterlibatan dalam pariwisata ekstrem yang mengancam jiwa juga dapat dianggap tidak disadari atau disadari keinginan manusia akan kematian. Jadi, menurut Z. Freud, dorongan kematian (Todestriebe) merupakan salah satu dari dua landasan kehidupan manusia. Penjelasan ini tidak boleh disangkal. Tentu saja, olahraga ekstrem berhubungan langsung dengan kematian dan meningkatkan kemungkinan terjadinya kematian. Namun menurut kami, ada pandangan lain yang patut mendapat perhatian khusus mengenai isu hubungan antara pariwisata ekstrem dan kematian.
Mungkin anggapan yang lebih tepat adalah bahwa olahraga ekstrim membantu seseorang lebih dalam sadari kematianmu sendiri, akhir yang tak terhindarkan. Pada abad ke-20, kematian menjadi sesuatu yang ditakuti dan bahkan dipikirkan untuk dihindari. Menurut Alvarez, hal ini hampir menjadi topik yang tabu, dan menyebutkannya menjadi tidak pantas. Penjelasannya adalah kematian tidak dapat diprediksi, kejadiannya tidak dapat diprediksi. Dalam masyarakat modern, di mana merupakan kebiasaan untuk merencanakan hidup Anda, di mana spontanitas dalam tindakan tampak aneh dan tidak masuk akal, orang-orang takut dengan kenyataan bahwa kematian mendadak dalam semalam dapat menghancurkan semua rencana mereka. Kematian adalah faktor yang terlalu tidak stabil, sehingga menimbulkan unsur kekacauan yang tidak diinginkan.
Sebagaimana dicatat oleh M. Heidegger, banyak orang percaya bahwa kematian adalah sesuatu yang melekat pada orang lain, tetapi tidak pada diri kita sendiri. Namun, kita harus memikirkan tentang kematian dari keberadaan kita sendiri. Psikolog, sebaliknya, mencatat bahwa pasien mereka menekan pertanyaan terkait kemungkinan kematian mereka sendiri.
Wisata ekstrim memungkinkan seseorang merasakan kemungkinan kematian sebagai ancaman nyata bagi kehidupan, untuk berhadapan langsung dengan kematiannya. Dalam situasi ekstrim yang nyata, kemungkinan kematian tidak lagi menjadi abstraksi yang kurang dipahami. Dan hanya dengan menerima kematiannya, setelah mengalami ketidakberdayaan, seseorang dapat menjalani kehidupan yang lebih penuh, lebih kaya, menghargai dan menyadari setiap hari dan momen yang dijalaninya. Pengalaman akan keterbatasan keberadaan diri berkontribusi pada “pemulihan realitas mendalam diri sendiri”, yang diperlukan untuk proses “penyesuaian” dan “verifikasi kebenaran” aspirasi hidup seseorang. Dengan demikian, wisata ekstrem dapat dilihat bukan sebagai keinginan bawah sadar akan kematian atau bermain-main dengan kematian, namun sebagai kesempatan untuk memahami secara mendalam kematian seseorang dan, melalui kesadaran ini, mulai menjalani kehidupan yang lebih utuh.
Setelah menyadari keniscayaan Akhir, permulaan kematian, seseorang sampai pada pertanyaan tentang makna hidupnya. Refleksi mengenai topik ini sering kali membantu aktualisasi diri, peningkatan kepribadian. Orang yang tidak puas dengan keberadaan yang kosong dan tidak berarti berusaha untuk terus berkembang dan meningkat. Mereka berusaha aktif dalam segala hal, termasuk istirahat. Pariwisata aktif, termasuk ekstrim, mendorong pengembangan pribadi. Ketika berada dalam situasi ekstrim, mengalami stres, atau menghadapi ancaman langsung, seseorang terstimulasi untuk melakukan perubahan internal yang serius. Hal ini dapat mengarah pada pemikiran ulang tentang kehidupan, nilai-nilai inti, dan tujuan Anda sendiri. Pariwisata ekstrim dalam hal ini berfungsi sebagai alat untuk mencari makna hidup, dan akibatnya, untuk pengembangan dan peningkatan diri individu. A. Davydov, salah satu pembuat kayak “ekstrim” terkemuka di Rusia, mengatakan: “Setiap kali Anda meningkatkan standar Anda sendiri dalam mengatasi rintangan, Anda akan menerima kebebasan dan emansipasi dalam tingkat tertentu. Anda memperkirakan tingkat kebebasan baru ini ke semua aspek kehidupan lainnya. Dan Anda menyadari bahwa dalam kehidupan di sekitar Anda, beberapa batasan hilang. Filosofi hidup berubah total. Seolah-olah setiap kali Anda mengumpulkan batu bata tertentu, Anda membangun jalan baru di depan Anda. Hal ini juga terjadi pada orang-orang yang telah mengalami ekstrem dalam berbisnis. Bagi saya, arti utama olahraga ekstrim adalah perubahan internal.”
Di sini patut merujuk pada pendapat psikolog sosial P. Shikhirev bahwa saat ini masalah kebutuhan dan kemampuan manusia semakin menempati tempat yang penting. melampaui, raih level baru, terhubung dengannya dan lupakan dirimu sendiri (lupakan dirimu sendiri). Cara dan bentuk transendensi ini tidak terhitung banyaknya: dari pengalaman inspirasi kreatif hingga euforia alkoholik; Keinginan anak muda saat ini untuk melakukan petualangan ekstrem dan ekspresi diri mencerminkan tren ini.
Selain itu, perjalanan ekstrem juga berkontribusi menguasai peran sosial baru- (Saya seorang musafir, pengembara, olahragawan ekstrem), yang pada gilirannya membantu membuat kepribadian seseorang lebih stabil. Setiap peran sosial baru seolah-olah merupakan “kaki” tambahan untuk mendukung kesadaran diri seseorang, kesempatan untuk menggunakan strategi perilaku baru, dan kesempatan untuk tidak kehilangan diri sendiri jika hipostasis sosial yang penting hilang.
Argumen lain yang membenarkan popularitas pariwisata ekstrem terkait dengan konsekuensi terbentuknya budaya informasi global. “Peradaban terkomputerisasi semakin memperkenalkan kita ke dunia paralel virtual, memediasi keberadaan kita di dunia nyata.” Batas antara dunia maya dan dunia nyata menjadi kabur, rasa Kehidupan Nyata menjadi tumpul. Perjalanan ekstrem dan petualangan memungkinkan Anda melakukannya secara mendalam dan akut mengalami realitas keberadaan Anda sendiri. Petualangan virtual di balik layar komputer membangkitkan keinginan untuk mengalami hal serupa dalam hidup Anda sendiri, untuk menolak menggantikan “Aku” dengan “Yang Lain” dan menjadi “Yang Lain” dalam hidup Anda sendiri. Kecenderungan untuk berjiwa petualang dan tidak puas dengan masa kini, seperti disebutkan di atas, mendorong seseorang pada ujian yang ekstrim. Tidak lagi dalam permainan komputer, tetapi dalam kehidupan lajangnya, menemukan dirinya dalam situasi ekstrim yang tidak biasa yang jauh melampaui kehidupan sehari-hari, seseorang membebaskan pikirannya, dia hanya fokus pada apa yang terjadi pada saat tertentu. Kompleksnya pengalaman khusus manusia yang muncul selama situasi ekstrem dapat dicirikan sebagai keadaan “kehadiran yang intens”: “ini lebih dari sekadar kehadiran fisik sederhana. Kehadiran berarti, pertama-tama, kesadaran akan subjektivitas seseorang, kontak dengan kehidupan batinnya sendiri, dengan aliran pengalaman... ini bukan “memikirkan” atau “memecahkan” “aku” seseorang. Hal ini lebih merupakan keterbukaan terhadap penelitian internal, mendengarkan dengan peka terhadap semua nuansa interaksi intens seseorang dengan Dunia, pengalaman intens setiap momen keterlibatan ini. Dan, tentu saja, kehadiran berarti kontak dengan pengalaman langsung dan relevan,” kata J. Bugental, salah satu pendiri psikoterapi eksistensial.
Dalam psikologi, masih banyak teori lain yang menjelaskan tentang passion terhadap olahraga ekstrim, antara lain sebagai sebuah upaya mengatasi ketakutan, kerumitan, trauma masa kecil Anda sendiri. Menurut psikoterapis Prancis Michael Balint, keinginan untuk mengambil risiko adalah reaksi individu terhadap pengalaman traumatis saat melahirkan - semacam strategi pertahanan, yang intinya adalah “maju dan menggoda bahaya, sehingga secara paradoks mengasuransikan diri sendiri terhadap bahaya tersebut. ”
Psikoanalis Austro-Amerika Heinz Kohut menawarkan penjelasan lain: setelah diusir dari kenyamanan rahim ibunya, calon olahragawan ekstrem mengembangkan ego hipertrofi yang memungkinkannya mengatasi perasaan tidak berdaya dan ditinggalkan. Dia dipaksa untuk terus-menerus membuktikan pada dirinya sendiri: Saya benar-benar baik, saya sangat berharga. Mottonya adalah “Lemah?..”, dan satu-satunya harga untuk mendapatkan harga diri adalah risiko terus-menerus dan pengujian diri sendiri. “Tindakan ini sangat mirip dengan kekaguman narsistik,” jelas Andrei Rossokhin. - Seseorang yang mengalami kekurangan cinta di masa kanak-kanak, secara tidak sadar terus-menerus dan dengan cara apa pun berusaha untuk menegaskan nilainya. Dengan cara ini dia mengisi kekosongan yang ada dalam jiwanya."
Psikoanalis Jennifer C. Hunt, yang telah mempelajari motivasi penyelam laut dalam, juga percaya bahwa olahraga ekstrim adalah kompensasi atas perasaan lemah dan tidak aman di masa kanak-kanak. Sebagian besar penyelam di penelitiannya memiliki hubungan yang sulit dengan ayah mereka. Hunt menemukan bahwa hukuman fisik, pelecehan verbal, dan kekerasan di masa kanak-kanak membentuk keinginan untuk berperilaku berisiko di masa dewasa.
Alasan lain minat terhadap petualangan dan wisata ekstrem adalah adanya peluang berhubungan dengan alam, setidaknya selama perjalanan, kembalilah ke asal mula keberadaan Anda. Komunikasi dengan unsur alam, pertemuan dengan dunia hewan dan tumbuhan yang nyata, dan bukan dunia “televisi”, meski hanya sebentar, memuaskan rasa haus akan komunikasi dengan alam.
Oleh karena itu, apa pun alasan sebenarnya di balik semakin populernya perjalanan ekstrem dan petualangan, penyelenggara kegiatan pariwisata harus mempertimbangkan hal ini dalam pekerjaannya. Permintaan pasti akan membentuk pasokan, sehingga semakin banyak program wisata yang tidak biasa dan terkadang mengejutkan muncul di pasar.
Oleh karena itu, agen perjalanan Ukraina menawarkan perjalanan "romantis" kepada rekan senegaranya dan turis asing ke kota-kota yang ditinggalkan di kawasan bencana nuklir Chernobyl. Setiap orang dewasa di atas usia 17 tahun, yang telah membayar 200-400 dolar, untuk sementara dapat merasa seperti penguntit. Perjalanan ke lokasi bencana sangat populer di kalangan masyarakat Eropa.
Olahraga ekstrem yang cukup baru adalah kemalasan. Dasar dari aktivitas ekstrim ini adalah berjalan di atas tali melintasi lembah di pegunungan atau di antara pepohonan tinggi. Terkadang ketinggian di atas jurang mencapai ratusan meter.
Abstrak. Artikel ini menganalisis pendekatan dasar untuk mempelajari wisata ekstrim dan petualangan secara filosofis, psikologis dan fisiologis. Penulis juga menawarkan ulasan singkat tentang wisata ekstrim yang tidak biasa.
Kata kunci: wisata ekstrim, adrenalin, resiko, kematian, alasan utama, aktualisasi diri.
Perkenalan
Pariwisata adalah kehidupan dengan segala keanekaragamannya, terkonsentrasi pada jangka waktu yang singkat, ditandai dengan penetapan tujuan dan metode pelaksanaan tertentu.
Pariwisata ekstrim adalah olahraga orang-orang yang berani; mengatasi kesulitan, orang-orang membuktikan betapa kemampuan manusia tidak ada habisnya. Olahraga ekstrim memperkuat karakter seseorang.
Banyak organisasi yang terlibat dalam pariwisata, tetapi mereka tidak mempersiapkan masyarakat untuk menghadapi situasi ekstrim. Wisata ekstrim ibarat ajaran tentang bertahan hidup, yang utama bukan sekedar mengetahui bagaimana berperilaku dalam situasi tertentu, tetapi juga mampu melakukannya, karena ketika suatu risiko muncul, sudah terlambat untuk mulai mempelajari sesuatu.
Pariwisata ekstrem adalah yang teratas dari semua pariwisata. Ketika seseorang telah mencapai banyak hal dalam mengatasi rintangan yang menunggu di lintasan dan celah, maka segera ada perasaan ada sesuatu yang hilang dan ini berarti akhirnya tiba saatnya untuk melewati batas.
Ekstrem bukanlah olahraga, melainkan kesenangan dan hiburan yang menarik. Pariwisata ekstrem adalah cara hidup! Inilah yang akan saya coba buktikan dalam karya saya.
Relevansi pekerjaan ini terletak pada kenyataan bahwa di dunia modern, pariwisata ekstrem menjadi cara yang semakin populer untuk menghabiskan waktu luang. Arung jeram di sungai liar, perjalanan ski, menyelam ke kedalaman lautan dan “melayang” di awan - seperti inilah liburan sekarang, menggantikan wisata “pantai dan hotel” sebelumnya. Pariwisata berperan sebagai fenomena sosial yang kompleks yang memiliki banyak segi, karena tidak ada satupun ilmu pengetahuan yang ada yang dapat mencirikannya secara utuh dan mendalam sebagai objek penelitiannya sendiri dan tidak ada satupun lembaga sosial ekonomi yang ada yang mampu secara mandiri menyelesaikan kompleks permasalahannya. .
Tujuan dari kursus ini adalah untuk mempelajari pariwisata ekstrim.
Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut disorot:
1. Memperluas konsep wisata ekstrim.
2. Pertimbangkan kekhususan wisata ekstrim.
3. Pertimbangkan jenis wisata ekstrim.
4. Jelajahi tempat paling ekstrim.
Pekerjaan kursus terdiri dari tiga bab. Bab pertama mengungkap konsep pariwisata ekstrim dan kekhasannya. Bab kedua membahas jenis-jenis wisata ekstrim. Bab ketiga dikhususkan untuk tempat-tempat paling populer untuk wisata ekstrim.
Pariwisata ekstrim
Konsep pariwisata ekstrim
Jenis rekreasi aktif semakin menarik perhatian. Baru-baru ini, wisata petualangan telah berkembang secara aktif - suatu jenis pariwisata yang menyatukan semua perjalanan yang terkait dengan metode pergerakan aktif dan rekreasi luar ruangan, dengan tujuan memperoleh sensasi, kesan baru, meningkatkan kebugaran fisik wisatawan dan mencapai hasil olahraga. Jenis khusus termasuk pariwisata ekstrim, yang mendapatkan momentum di seluruh dunia, terutama di Rusia.
Semakin banyak orang yang ingin melihat keindahan alam bawah laut, menuruni lereng gunung dengan ski bahkan terjun payung. Di Eropa misalnya, jenis pariwisata ini mulai berkembang pesat dan semakin meluas pada akhir tahun 1980an – awal tahun 1990an. Dan di sini, di Rusia, sejak pertengahan 1990-an. Terlepas dari kenyataan bahwa jenis wisata ini menjadi semakin populer dari tahun ke tahun, wisatawan terutama lebih menyukai jenis wisata yang masih populer seperti tamasya, pendidikan, pantai, dll. Dan semua itu karena sebagian besar wisatawan tidak mengetahui apa yang termasuk wisata ekstrim, ke mana Anda bisa pergi (dan Anda bahkan tidak perlu meninggalkan kota Anda) dan berapa biayanya. Di Rusia, pariwisata ekstrem belum berkembang sebaik di belahan dunia lain, khususnya di Eropa. Babkin A.V. Jenis pariwisata khusus. Rostov-on-Don: Phoenix, 2008. - 252 hal. 73
Menurut tipologi yang dianut oleh Organisasi Pariwisata Dunia, pariwisata mencakup beberapa subtipe, khususnya pariwisata aktif dan pasif. Wisata aktif meliputi safari, pendakian gunung, dan arung jeram; salah satu ragamnya dapat disebut wisata ekstrim, yang menuntut wisatawan untuk berada dalam kondisi olah raga yang prima. Sokolova M.V. Sejarah pariwisata.M. 2002 S. 4-5
Terkadang pariwisata ekstrem dipahami sebagai penolakan terhadap perangkat elektronik dan mekanik terbaru yang membantu untuk bertahan hidup (GPS dan navigator lainnya, senjata api dan senjata lain, kecuali pisau). Seorang “survivalis” (ini adalah nama yang diberikan kepada seseorang yang terlibat dalam pariwisata ekstrem) hanya membawa barang-barang paling kuno dan penting: pisau, termos, korek api, atau batu api. Seorang penyintas harus mengetahui sifat-sifat tumbuhan, jamur dan bahaya yang ditimbulkan oleh hewan dan serangga di daerah di mana ia akan melakukan wisata ekstrim. Selain itu, jika tidak ada navigator, Anda harus membawa kompas dan kotak P3K jika perlu. http: //ru. wikipedia.org/wiki/%DD%EA%F1%F2%F0%E5%EC%E0%EB%FC%ED%FB%E9_%F2% F3%F0%E8%E7%EC
Jenis rekreasi aktif semakin banyak penggemarnya di kalangan wisatawan biasa. Menyelam, salah satu olahraga paling ekstrem, menjadi sangat populer. Menyelam itu membuat ketagihan. Dia berbahaya dan mengasyikkan. Dia modis. Penerjun payung dan pemain ski harus memberi ruang - jumlah penyelam di Rusia dan di seluruh dunia berkembang pesat. Para penyelam sendiri yakin tidak ada relaksasi yang lebih baik daripada menyelam hingga kedalaman 40 meter dengan membawa silinder berat di punggung. Jika melihat angka-angkanya, menjadi jelas: penyebaran penyelaman hanya sebanding dengan epidemi. Saat ini terdapat hampir 20 juta penyelam rekreasi bersertifikat di dunia, namun 40 tahun yang lalu hanya ada beberapa ratus saja. Babkin A.V. Jenis pariwisata khusus. Rostov-on-Don: Phoenix, 2008. - 252 hal. 73
Terjun payung sangat populer saat ini. Mereka mulai terjun dengan parasut lebih dari setengah abad yang lalu, namun baru menjadi bentuk rekreasi yang populer sekitar 15 tahun yang lalu. Saat ini ada banyak pilihan untuk terjun payung. Ini termasuk selancar langit dan akrobat kelompok, tetapi lompat BASE semakin populer. Ibid.
Jika seseorang tidak suka menyelam di bawah air atau melompat dari ketinggian, Anda bisa mencoba selancar angin, yang juga merupakan bentuk rekreasi yang populer. (Tetapi perlu dipertimbangkan bahwa kesenangan ini dikaitkan dengan jatuh terus-menerus ke dalam air dan kemungkinan nyata tenggelam dalam gelombang laut, serta kapalan yang tak terhindarkan di tangan Anda.) Atau cobalah arung jeram di sungai pegunungan yang penuh badai, yang pasti akan terjadi. diingat untuk waktu yang lama. Bagi yang takut air, wisata jalan kaki cocok. Ini juga merupakan wisata ekstrim yang penuh dengan kesulitan dan bahaya. Birzhakov M.B. Pengantar pariwisata. - Sankt Peterburg, 2001.
Liburan paling ekstrem bisa disebut pendakian gunung, di mana ketahanan fisik dan psikologis seseorang diuji.
Alternatif pendakian gunung adalah mendaki gua. Kesan perjalanan seperti itu biasanya bertahan lama.
Pariwisata ekstrim merupakan arah yang menjanjikan dalam bidang rekreasi dan hiburan. Sejak sekitar tahun 2000-an, banyak orang, terutama mereka yang tinggal di negara-negara maju secara ekonomi, merasa kurang bersemangat. Seseorang, setelah mengatur hidupnya, melindungi dirinya dari bencana alam, mulai memahami bahwa ia kekurangan adrenalin. Pertama-tama, kita perlu mempertimbangkan konsep “ekstrim”. Ryndach M.A. Dasar-dasar pariwisata. tutorial. M.2012.Hal.46
Tidak ada definisi khusus mengenai apa sebenarnya yang dimaksud dengan olahraga atau pariwisata ekstrem. Ada berbagai jenis kegiatan atau hiburan profesional yang terkait dengan risiko besar terhadap kesehatan dan kehidupan secara umum. Namun hal yang ekstrem bagi sebagian orang mungkin merupakan pekerjaan bagi orang lain.
pemandangan Rusia pariwisata ekstrim
Gaya hidup masyarakat modern yang sedentary, terutama perkotaan, yang tidak rutin berolahraga atau sekadar melakukan aktivitas fisik, menyebabkan seseorang sama sekali tidak dapat mentolerir stres apa pun. Meski terdengar aneh, laju kehidupan masyarakat yang semakin cepat menyebabkan gaya hidup yang kurang aktif bagi para anggotanya. Seseorang kurang aktivitas fisik dan gerakan. Artinya, bagi wisatawan seperti itu, pendakian biasa sejauh 5 kilometer dengan ransel ringan atau mendaki bukit setinggi 300 m menjadi ujian berat. Bahkan perjalanan wisata apa pun yang termasuk kategori kesulitan IV-V, menurut banyak ahli, sudah dianggap ekstrem. Kategori kesulitan wisata ekstrim dan olah raga ditentukan oleh lama pendakian dalam hari (untuk kategori IV minimal 13 hari dan untuk kategori V minimal 16 hari) dan panjang dalam kilometer. Jarak minimum ditentukan untuk pendakian gunung (kategori IV - 150 km, V - 160 km). Untuk perjalanan jalan kaki, angka ini ditentukan pada 220-250 km, ski - 250-300 km, perjalanan air - 225-250 km, bersepeda - 800-1100 km, perjalanan sepeda motor - 3200-4000 km, perjalanan mobil - 4500-5000 km. Oleh karena itu, konsep “pariwisata ekstrem” sangatlah relatif. Izotova M.A., Matyukhina Yu.A. Inovasi dalam layanan sosial budaya dan pariwisata. M.: Buku Ilmiah, 2006. - 136 hal. 70
Dalam hal ini, banyak perusahaan wisata petualangan yang memperkenalkan kategori rutenya sendiri.
Saat ini banyak bermunculan istilah-istilah eksotik baru di bidang pariwisata: “trekking”, “rafting”, “jeeping atau jeep safari”, “diving”, dll. Namun, jika diteliti lebih dekat, ini adalah jenis wisata pejalan kaki, air, mobil, bawah air, dan wisata lainnya yang sama.
Tentu saja, teknologi, material, dan peralatan baru telah memungkinkan destinasi wisata tradisional berpindah ke tingkat yang baru secara kualitatif. Selain itu, akibat demokratisasi secara umum dan percepatan pertukaran informasi di dunia, jumlah wilayah yang terbuka untuk dikunjungi dan belajar meningkat tajam. Berkat aktivitas penelitian aktif para ilmuwan dan peminat, ratusan objek alam, sejarah, dan budaya baru yang menakjubkan ditemukan setiap tahun di dunia. Perlu dicatat bahwa pendapat bahwa hampir setiap sudut planet bumi telah dieksplorasi dan tidak ada hal istimewa yang dapat ditemukan sangatlah berlebihan. Hingga saat ini, di banyak tempat (dan belum tentu sangat terpencil dan sulit dijangkau dari pusat peradaban dunia) belum ada kaki manusia yang menginjakkan kaki. Izotova M.A., Matyukhina Yu.A. Inovasi dalam layanan sosial budaya dan pariwisata. M.: Buku Ilmiah, 2006. - 136 hal. 70
Saat ini belum ada klasifikasi pasti jenis wisata dan hiburan ekstrim. Seperti telah dikatakan, hal ini disebabkan oleh relativitas yang ekstrim. Oleh karena itu, klasifikasi di bawah ini harus dianggap sebagai klasifikasi umum, yang dicirikan oleh definisi dasar pariwisata.
Perkenalan.
Filsafat dan pariwisata, apa persamaannya? Dengan pertanyaan ini, mari kita beralih ke sejarah dunia, di mana hubungan antara konsep-konsep yang tampaknya berbeda ini terlihat jelas. Pertama-tama, mari kita definisikan filsafat dan pariwisata.
Filsafat adalah ilmu yang paling kuno, sejak perkembangannya sekitar tiga milenium.
Istilah "filsafat" berasal dari kata Yunani "phelio" - cinta dan "sophia" - kebijaksanaan dan berarti cinta kebijaksanaan. Namun hal ini belum mengungkap hakikatnya, karena hikmah saja tidak cukup untuk menjadi seorang filosof. Orang pertama yang menjelaskan kata “filsuf” adalah Pythagoras. Menurut Diogenes Laertius, dialah yang melontarkan pernyataan:
“Hidup itu seperti permainan: ada yang datang untuk berkompetisi, ada yang datang untuk berdagang, dan ada yang datang untuk menonton; Jadi dalam kehidupan, orang lain, seperti budak, terlahir rakus akan kejayaan dan keuntungan, sementara para filsuf terlahir serakah hanya pada kebenaran.” Menurut Pythagoras, arti filsafat adalah pencarian kebenaran. Filsuf Yunani kuno Heraclitus (c. 520 - c. 460 SM) juga memiliki pendapat yang sama. Plato percaya bahwa tugas filsafat adalah mengetahui kebenaran yang abadi dan mutlak. Menurut Aristoteles (384 – 322 SM), tugas filsafat adalah memahami yang universal di dunia itu sendiri.
Dari uraian di atas, kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut bahwa filsafat adalah doktrin dunia secara keseluruhan, tentang prinsip-prinsip umum dan hukum-hukum keberadaan dan pengetahuannya. Filsafat membentuk pandangan dunia tidak hanya individu, tetapi juga masyarakat secara keseluruhan, yang mencerminkan cita-cita, aspirasi, tujuan dan sasarannya dalam tindakan kekuatan sosial tertentu.
Beralih ke definisi pariwisata, saya ingin mengatakan bahwa perjalanan dan pariwisata adalah dua konsep yang terkait erat yang menggambarkan cara hidup tertentu manusia. Ini adalah rekreasi, hiburan pasif atau aktif, olahraga, pengetahuan tentang dunia sekitar, perdagangan, sains, dan banyak lagi.
Perjalanan adalah istilah dengan makna konseptual umum yang signifikan, yang menunjukkan pergerakan orang dalam ruang dan waktu, apa pun tujuannya.
Pariwisata merupakan suatu kasus perjalanan yang khusus, namun mempunyai batas-batas yang jelas dari sifat umum, ciri-ciri yang ditentukan secara ketat, dan mempunyai banyak definisi dalam pengertian konseptual. Secara umum, ini adalah perpindahan sementara orang dari tempat tinggal permanennya ke negara lain di waktu luangnya untuk tujuan kesenangan, medis, pendidikan tamu, keagamaan atau profesional dan bisnis.
Setelah mendefinisikan pariwisata dan filsafat, kami mencatat bahwa keduanya saling berhubungan, karena keduanya disatukan oleh bidang pengetahuan seperti psikologi, antropologi, sosiologi, ekonomi, geografi, ilmu komputer, hukum, studi budaya, sejarah, dan agama.
Filsafat mengungkap kesatuan budaya dan sejarah umat manusia, memperkuat pendekatan rasional kritis terhadap proses dan fenomena, perlunya prinsip rasional dalam interaksi manusia dengan dunia, membuktikan bahwa manusia bukanlah fenomena acak dalam keberadaannya. Filsafat modern, sebagai tahap baru dalam perkembangan pemikiran teoretis, mencerminkan keadaan masyarakat dan posisi manusia di dunia dalam kaitannya dengan era pasca-industri dan tingkat pencapaian ilmu pengetahuan yang sesuai.
Saat ini, pariwisata adalah industri global utama yang memiliki dampak signifikan terhadap masyarakat modern. Politik, ekonomi, dan budaya dunia sangat bergantung pada hal ini. Pariwisata pada dasarnya adalah fenomena budaya, sarana komunikasi antar budaya. Pariwisata budaya, dalam pengertian klasiknya, melibatkan pengenalan seseorang pada tujuan, wilayah, masyarakat, agama, dan budaya baru. Hal ini didasarkan pada perlunya asimilasi spiritual terhadap budaya dunia. Pariwisata sangat menentukan pandangan dunia masyarakat secara keseluruhan, dan membentuk pandangan baru mengenai bidang pengetahuan yang tampaknya sudah dipelajari. Pandangan dunia seseorang terbentuk sepanjang hidupnya, karena sepanjang hidupnya kebutuhan untuk menyelesaikan kontradiksi antara dunia subjektif seseorang dan kenyataan di sekitarnya dipulihkan. Pandangan dunia diartikan sebagai landasan ideologis dan filosofis bagi permasalahan mendasar keberadaan manusia. Fakta bahwa filsafat memandang permasalahan dunia tidak dapat dipisahkan dengan masalah hubungan manusia dengan dunia ini, yaitu kekayaan ideologi filsafat yang bersifat integral, bahkan mengarah pada kenyataan bahwa sejumlah ilmuwan mengingkari hak filsafat. disebut ilmu pengetahuan, dan berhak menjadikannya hanya fenomena budaya.
Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa filsafat tertarik pada pengembangan pariwisata lebih lanjut, karena merupakan arah budaya dan mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat dunia. Pariwisata memberikan kesempatan kepada filsafat untuk mempelajari dunia di sekitar kita, untuk mencari makna keberadaan dalam permasalahan dan bencana yang muncul. Banyak ilmuwan yang mempelajari pariwisata mengidentifikasinya sebagai ilmu pengetahuan dunia yang benar-benar baru dan jarang dipelajari. Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang arah baru dalam pengetahuan filosofis – filsafat pariwisata.
1. Sejarah pariwisata.
Sepanjang sejarahnya yang berusia berabad-abad, umat manusia telah dicirikan oleh keinginan akan pengetahuan dunia dan kepeloporan untuk mengembangkan perdagangan, menaklukkan dan mengembangkan lahan baru, mencari sumber daya baru dan jalur transportasi baru. Ilmu pengetahuan tentang perkembangan peradaban kita dapat disurvei dalam kurun waktu yang cukup singkat, diperkirakan mencapai lima ribu tahun. Namun, deskripsi yang kurang lebih akurat hanya tersedia mengenai perjalanan yang relatif baru. Dari sejarah kita telah menerima nama-nama pelancong hebat yang menemukan benua dan daratan baru, masyarakat dan fenomena alam, dan memberikan dasar bagi sistem unik pengetahuan geografis dan lainnya.
Tidak diragukan lagi, pedagang dan peziarah harus dianggap sebagai pelancong paling awal. Keinginan untuk memiliki tanah dan sumber daya serta perdagangan selalu berpindah ke wilayah, wilayah, negara, benua lain. Sejarawan Yunani terkenal Herodotus menggambarkan semua perjalanan dan penemuan yang diketahui pada abad ke-5 SM. Ahli geografi dan penjelajah Pythias, penduduk asli Massala (Marseille, Prancis), melakukan perjalanan fantastis keliling Eropa pada tahun 320, mengelilingi perairan pesisir pulau Inggris dan bahkan mencapai Norwegia dan mungkin Islandia. Dia meninggalkan karya unik “On the Ocean” dengan banyak penemuan geografis. Anaximander dari Miletus (c. 610-547 (?) SM), Yunani kuno. matematikawan dan filsuf, perwakilan dari sekolah ilmiah para filsuf dan ilmuwan Yunani, adalah penulis esai “On Nature”, pencipta model geosentris kosmos. Dia berjasa menyusun peta geografis pertama.
Jika kita melihat sejarah dan adat istiadat zaman Romawi kuno, kita dapat mengetahui bahwa bangsawan kaya, dengan izin kaisar, melakukan perjalanan untuk tujuan relaksasi dan kesenangan.
Teori kesenangan ada pada zaman kuno dan dikembangkan sepenuhnya oleh Epicurus dan para pengikutnya - kaum Epicurean. Epicurus (341-270 SM) adalah seorang filsuf Yunani kuno, pengikut ajaran atomistik Democritus. Lahir di o. Samos dalam keluarga ulama Athena Neocles. Dia mulai belajar filsafat pada usia 14 tahun. Gurunya adalah Pamphilus Platonis dan pendukung Democritus Nausian. Epicurus yang semula menyebut dirinya Democritus, kemudian mulai menonjolkan kemandiriannya, meski sebenarnya ia mendasarkan ajarannya pada ajaran Democritus. Setelah mencapai usia 32 tahun, Epicurus sendiri mulai mengajar filsafat, dan sekitar tahun 306-307. VS mendirikan sekolahnya sendiri di Athena. Di gerbang taman tempat beliau mengajar murid-muridnya, terdapat tulisan: “Tamu, kamu akan merasa nyaman di sini, di sini kesenangan adalah kebaikan tertinggi.” Sekolah ini kemudian mendapat nama “Taman Epicurus”. Epicurus membagi filsafat menjadi fisika (studi tentang alam), kanon (studi tentang pengetahuan) dan etika. Epicurus mengartikan filsafat secara keseluruhan sebagai suatu kegiatan yang membawa kehidupan bahagia melalui penelitian dan refleksi. Epicurus menganggap kesenangan sebagai awal dan akhir dari kehidupan yang bahagia. Bagi Epicurus, kebahagiaan adalah kesenangan. Pada saat yang sama, ia menunjukkan bahwa kesenangan harus dipahami sebagai tidak adanya penderitaan. Mengingat kesenangan adalah kriteria kebaikan, Epicurus sama sekali tidak berpandangan bahwa seseorang harus menikmati kesenangan apa pun tanpa pandang bulu. Tidak, ketika memilih kesenangan, seseorang harus berpedoman pada prinsip kehati-hatian; hanya dalam hal ini dia akan menerima kesenangan sejati.
Tentu saja Anda dapat menemukan definisi lain yang menghubungkan pariwisata dan kesenangan. “Kamus kata-kata asing yang termasuk dalam bahasa Rusia” oleh I. P. Baudouin de Courtunay, diterbitkan di Rusia pada tahun 1911, memberikan entri kamus untuk istilah “turis” dengan isi sebagai berikut: turis (Prancis) – bepergian demi belajar, kesenangan dan hiburan.
Definisi pariwisata yang cukup menarik diberikan oleh orang Prancis R. de Pages: “Pariwisata adalah kemampuan untuk berjalan kaki. Banyak orang menunggang kuda, berjalan kaki, bersepeda, berlayar di kapal pesiar - tetapi mereka tidak berjalan kaki. Mungkin suatu keterampilan yang harus diperoleh, atau kemampuan yang harus dimiliki sejak lahir, atau kedua-duanya, mungkinkah itu ilmu yang harus dipelajari dan diamalkan, tetapi tidak dapat diciptakan? Mampu tertarik pada awan yang membubung tinggi, cahaya yang menembus kemana-mana, kenangan, kenangan yang muncul dalam ingatan saat berkendara, warna-warna alam yang berpadu serasi dalam massa total, berbagai suara, hingga menangkap keindahan dan sisi sehari-hari dari semua perasaan berada di udara terbuka, atau untuk berkoordinasi, berserah diri, dan menikmatinya sepenuhnya - itulah yang dimaksud dengan pariwisata.”
Perlu dicatat penemuan berulang-ulang benua Amerika dan perkembangannya, pemukiman Islandia pada tahun 900-1100. dan Greenland dan selanjutnya ke benua Amerika (ke Newfoundland) dan mendirikan koloni di sana. Sisa-sisa pemukiman mereka telah ditemukan dan nama-nama penjajah bahkan telah didokumentasikan secara memadai. Ekspedisi pemukim dari Islandia ini dipimpin oleh Erik si Merah pada tahun 982. Diketahui rute perdagangan yang sangat panjang “dari Varangian ke Yunani”, “Jalan Sutra Besar” dan banyak rute lain yang memiliki fokus perdagangan.
Kemajuan teknologi memberi dorongan bagi perkembangan pariwisata massal. Pada tahun 1830, jalur kereta api pertama di dunia antara Manchester dan Liverpool mulai beroperasi. Pada tahun 1833, lokomotif uap Cherepanov pertama dibangun di Rusia. Kemajuan teknologi telah secara signifikan meningkatkan kemampuan orang untuk melakukan perjalanan, menemukan dunia baru, dan diperkaya secara spiritual dan budaya.
Pendiri pariwisata modern adalah Thomas Cook, seorang pendeta Baptis. Pada tahun 1843, ia mengatur tur kereta api tamasya pertama untuk 570 kawanannya ke kota tetangga. Saat ini perusahaan Thomas Cook memiliki 12.000 agen perjalanan di seluruh negara di dunia.
2. Pariwisata sebagai fenomena budaya.
Ada lebih dari 500 definisi kebudayaan. Di Roma kuno, budaya berarti pertanian (pengolahan tanah). Kebudayaan saat ini adalah: 1. lingkup kehidupan sosial tertentu yang mendapat penguatan kelembagaan, 2. seperangkat nilai dan norma spiritual yang melekat pada suatu kelompok sosial, komunitas, masyarakat, bangsa yang besar. Budaya mencerminkan tingkat perkembangan kualitatif pencapaian spiritual. Dengan demikian, kebudayaan adalah suatu sistem pengetahuan, kepercayaan, seni, moralitas, hukum dan adat istiadat yang koheren, serta kemampuan dan keterampilan lain yang diperoleh seseorang sebagai anggota masyarakat.
Segala kebudayaan bertujuan untuk membentuk pribadi yang mampu mewujudkan dalam tindakannya pengalaman hidup yang dikumpulkan masyarakat; inilah hakikat kebudayaan, inilah strukturnya. “Kebudayaan modern adalah kebudayaan yang tidak berfokus pada kemaslahatan, melainkan pada nilai hakiki seseorang sebagai keunikan, sebagai individu, sebagai satu-satunya sumber tindakan produktif. Meskipun Kant telah memproklamirkan prinsip bahwa seseorang harus selalu menjadi tujuan dan tidak boleh menjadi sarana, bagi budaya modern hal ini semakin menjadi gagasan yang mengatur, dan bukan sekadar impian humanistik.”
Perjalanan sangat penting bagi budaya selama berabad-abad. Mereka dapat diklasifikasikan sebagai sarana komunikasi antar budaya. Komunikasi mempunyai peranan yang sangat besar dalam kehidupan dunia. Situasi sosial, budaya, politik dan ekonomi bergantung pada mereka. Komunikasi adalah dasar dari budaya apa pun. Kebudayaan muncul sebagai salah satu bentuk transmisi pengalaman sosial melalui penguasaan suatu generasi tidak hanya terhadap dunia obyektif budaya, keterampilan dan teknik hubungan teknologi dengan alam, tetapi juga nilai-nilai budaya dan pola perilaku. Terlebih lagi, peran budaya yang mengatur pengalaman sosial sedemikian rupa sehingga membentuk kanon artistik dan kognitif yang stabil, gagasan tentang indah dan jelek, baik dan jahat, sikap terhadap alam dan masyarakat, apa yang ada dan apa yang seharusnya. Hanya berkat pengetahuan tertentu seseorang mencapai tingkat budaya tertentu. Untuk memperoleh ilmu tersebut diperlukan komunikasi, dan untuk berkomunikasi diperlukan sarana komunikasi. Saya ingin mencatat bahwa komunikasi tidak selalu berlangsung dalam lingkungan yang damai. Banyak negara diserang dari luar. Terjadilah benturan budaya yang akibat interaksinya saling mengadopsi unsur-unsur budaya. Akibat dari kontak-kontak tersebut, sering kali muncul sesuatu yang baru dan lebih maju. Hal ini paling jelas terlihat pada contoh Rusia. Ada tiga periode ketika negara kita berinteraksi dengan budaya lain. Ini adalah pembaptisan Rus, budaya Rusia dari kuk Golden Horde, pemerintahan dan reformasi Peter I.
Adopsi agama Kristen memungkinkan budaya Rusia, melalui kontak dengan Byzantium, mengatasi keterbatasan lokal dan memperoleh dimensi universal. Paganisme memisahkan manusia dari alam; ia tidak dapat dipisahkan dari dunia perputarannya yang abadi. Dengan diadopsinya agama Kristen, kebudayaan menjadi sadar akan dirinya sendiri dan tempatnya di dunia. Ortodoksi menjadi landasan spiritual Rus. Kesatuan bahasa, keyakinan dan kekuasaan terbentuk, yang tanpanya tidak mungkin memulihkan satu negara, serta pelestariannya selama penjajahan tanah. Melalui Gereja Ortodoks terjadi proses penguasaan karya Basil Agung, Gregorius dari Nyssa, John dari Damaskus, dan ditanamkan sikap hormat terhadap filsafat. Dalam karya-karya para bapa gereja ini, filsafat dianggap sebagai pengetahuan tentang keberadaan; pengetahuan tentang ketuhanan dan kemanusiaan; sebagai refleksi hidup dan mati; sebagai keserupaan dengan Tuhan melalui pemujaan terhadap kebajikan; sebagai seni dari seni dan ilmu dari ilmu pengetahuan, karena filsafat adalah permulaan, ia adalah cinta akan kebijaksanaan. Metropolitans Hilarion dari Kiev, Nicephorus orang Yunani dan Kliment Smolyatich memberikan kontribusi mereka pada pembentukan filsafat Rusia. Dengan munculnya Ortodoksi di Rus, ziarah mulai berkembang. Sejumlah besar peziarah pergi ke tempat ibadah di Tanah Suci yang menjadi prototipe pariwisata modern.
Kontak penting lainnya dengan pengaruh asing adalah budaya Rusia dari kuk Golden Horde. Kuk Golden Horde adalah salah satu cobaan tersulit dalam sejarah Rusia. Sejak zaman kuno, hubungan multifaset telah menghubungkan orang Rusia dengan wilayah nomaden di Timur. Yang sangat penting dalam konteks masalah pengaruh budaya nomaden terhadap perkembangan budaya Rusia adalah masalah pengaruh Mongolia. Dampak langsung dari invasi Mongol adalah hancurnya kota-kota dan hancurnya penduduk, putusnya ikatan tradisional dengan Byzantium, Eropa Barat, Timur Muslim, hancur atau hancurnya banyak pusat kebudayaan. Semua ini menyebabkan isolasi budaya. Semua peneliti kehidupan Rusia kuno mencatat terhentinya perkembangan budaya negara tersebut sebagai akibat dari invasi Mongol. Pengaruh Mongol-Tatar sangat kecil. Para peneliti budaya Rusia kuno belum menemukan pinjaman apa pun dalam sastra, lukisan, atau arsitektur. Ortodoksi tetap menjadi faktor penting dalam melestarikan budaya Rusia di masa-masa sulit. Bangsa Mongol toleran dalam beragama dan tidak menyentuh gereja Ortodoks. Alasannya terletak pada paganisme bangsa Mongol; orang-orang kafir menganggap semua agama sama-sama benar. Tsar Moskow mengadopsi etiket negosiasi diplomatik dari bangsa Mongol. Keakraban mereka dengan cara Mongolia melakukan diplomasi sangat membantu dalam hubungan dengan kekuatan Timur, terutama dengan penerus Golden Horde, namun kesalahpahaman terjadi dengan negara-negara Barat karena perbedaan norma etiket.
Bangsa Mongol-Tatar memberikan tingkat toleransi yang tinggi terhadap Rus dan menunjukkan kepada penduduk Rusia betapa mereka harus bersabar. Benturan antara Ortodoks Rus dan Muslim Timur membentuk tipe kepribadian orang Rusia, tidak seperti bangsa lain di dunia. Mereka adalah orang-orang yang, karena negaranya berada di bawah pengaruh Islam untuk waktu yang sangat lama, belajar untuk memahami segala sesuatu sebagaimana adanya. Telah terbentuk kepribadian manusia yang bersifat nasional, yang dibesarkan dalam masyarakat yang kaya akan budaya spiritual dan toleransi universal. Berkat kuk Golden Horde, Rus memperoleh akses ke budaya yang besar, dinamis, dan beragam. Timur memberi dunia orang-orang seperti Omar Khayyam - ilmuwan dan penyair, penyair Abulkasim Firduosi dan lain-lain.
Tahap ketiga pengaruh komunikatif pada budaya Rusia adalah masa pemerintahan Peter Agung. VIII – abad transformasi global. Pada saat Peter I naik takhta Rusia, Rusia membutuhkan reformasi besar-besaran. Dampaknya dialami oleh: struktur sosial, ekonomi, pemerintahan, angkatan bersenjata, politik luar negeri, budaya, dan kehidupan sehari-hari.
Peter I mengarahkan Rusia ke Eropa, yang saat itu sedang berkembang secara intensif. Pada tahun 1697, Peter memutuskan untuk bepergian ke luar negeri. Ia ingin melihat dengan mata kepalanya sendiri semua keajaiban teknologi dan peradaban Eropa, serta mempelajari pembuatan kapal. Selama berada di luar negeri, Peter bernegosiasi dengan pejabat pemerintah, mempelajari urusan kelautan dan mengamati, mempelajari dan memeriksa segala sesuatu: struktur militer, lembaga administrasi, galangan kapal dan kapal, bengkel, percetakan, laboratorium, rumah sakit, gereja dan museum; pada saat yang sama, ia mempekerjakan pengrajin asing dari semua profesi ke dalam layanan Rusia. Periode aktivitas Peter I ini tanpa ragu dapat digambarkan sebagai babak baru pengembangan pariwisata di Rusia.
Pada tahun 1703, Peter mendirikan St. Petersburg di muara Sungai Neva, yang memudahkan akses ke laut. Segala sesuatu di kota ini dibuat dengan gaya Barat; dihuni oleh para bangsawan, pejabat, dan pedagang. Pada tahun 1719, Kunstkamera dibuka di St. Petersburg, tempat berkumpulnya berbagai fenomena alam. Pada tahun 1724, Akademi Ilmu Pengetahuan didirikan, yang tidak hanya menjadi pusat ilmiah nasional, tetapi juga basis pelatihan tenaga ilmiah. Penulis, filsuf, dan arsitek hebat mulai berdatangan ke Rusia. Gereja di Rusia ternyata sepenuhnya berada di bawah negara. Reformasi Peter membuka jalan bagi penyebaran gagasan Pencerahan di Rusia. Ide-ide filosofis dan sosial-politik para pemikir Eropa Barat mulai merambah ke tanah air. Identitas nasional terbuka terhadap kontak dengan bangsa lain. Peter bermimpi untuk “mentransplantasikan” kekuatan material dan spiritual Eropa ke tanah Rusia. Dalam aktivitasnya, ia mengandalkan Feofan Prokopovich, V.N. Tatishchev, A.D. Kantemir. Feofan Prokopovich, penulis risalah “Peraturan Spiritual,” memperkuat gagasan tentang prioritas negara di atas gereja. Gereja di Rusia tidak bisa menjadi negara di dalam negara, karena kemenangan otokrasi sesuai dengan sifat rakyat Rusia. Dalam hal iman, Prokopovich menganut toleransi, percaya bahwa Alkitab harus dipahami “bukan dalam arti literal, tetapi dalam arti alegoris.” Ia terpesona oleh logika, karena logika memberikan budaya berpikir, membebaskan pikiran dari pandangan salah dan keyakinan kosong.
Filsafat Rusia pada awalnya terfokus pada produksi dan reproduksi budaya, sebagai syarat untuk solusi bijaksana dan seimbang terhadap dilema: kebebasan atau roti, dengan pemahaman yang jelas bahwa jika seseorang memilih kebebasan, maka dia pasti akan mendapatkan roti, tetapi jika dia memilih roti, maka dia akan kehilangan keduanya dan lainnya. Memperhatikan sifat asli filsafat Rusia, Nelya tidak menyebut pengaruh filsafat Barat pada masyarakat Rusia abad ke-8. akrab dengan filosofi Pencerahan Perancis. Itu mengagumi kecerdasan dan kebaruannya. Namun filsafat Prancis tidak meninggalkan jejak yang mendalam di tanah Rusia. Meskipun ada kesinambungan horizontal budaya, filsafat Rusia tetap mempertahankan identitasnya. Penjamin orisinalitas dan kemandiriannya adalah landasan genetiknya, akarnya sendiri.
Menghadapi peradaban Eropa Barat, Rusia menjadi kekuatan maritim yang kuat dengan potensi budaya yang besar. Peter I mewujudkan gagasan pengayaan budaya Rusia.
Setelah membahas beberapa penggalan sejarah Rusia, setelah menelusuri bagaimana komunikasi antarbudaya mempengaruhi jalannya perkembangan budayanya, kita dapat dengan yakin mengatakan bahwa komunikasi, yang termasuk dalam perjalanan (pariwisata modern), membawa fungsi budaya tertentu, membentuk pandangan dunia. masyarakat, pengaruhnya terhadap cara hidup masyarakat, pembentukan karakter bangsa. Nasib budaya dunia secara keseluruhan bergantung pada penyampaian informasi yang benar dan persepsi yang benar.
2. Ziarah.
Ziarah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan perjalanan. Peziarah dari berbagai agama, berusaha menyebarkan agamanya, memuja tempat suci dan melindunginya, melakukan perjalanan yang paling sulit dan memakan waktu. Perang Salib tercatat sebagai peristiwa penting di Abad Pertengahan. Pada saat itulah agama Kristen yang teraniaya menjadi agama resmi. Mentalitas baru sedang muncul, fokus pada pelestarian masyarakat dan mengabaikan terobosan di masa depan. Agama menjadi pandangan dunia mendasar masyarakat. Dogma Gereja menyatakan dirinya sebagai kondisi awal dari semua pemikiran. Ketergantungan penuh filsafat pada agama tercermin dalam isinya, ragam permasalahan yang dibahas, ontologi, antropologi, dan epistemologinya. Ontologi filsafat abad pertengahan bermuara pada pembuktian gagasan bahwa penyebab utama dan utama segala sesuatu yang ada adalah Tuhan. Filsafat abad pertengahan juga memiliki sejenis antropologi, doktrin manusia. Menurut ajaran ini, manusia tidak hanya diciptakan oleh Tuhan, tetapi juga serupa dengan-Nya. Namun, sifat manusia itu ganda. Karena cukup sulit bagi filsafat abad pertengahan untuk membuktikan ontologi dan antropologinya secara rasional, filsafat abad pertengahan menciptakan teori pengetahuan yang unik, epistemologi. Esensinya bermuara pada kenyataan bahwa tidak hanya apa yang dibenarkan oleh akal dapat diakui sebagai kebenaran, tetapi juga apa yang sesuai dengan pengalaman batin kita, keinginan untuk percaya tanpa alasan.
Saat ini, ziarah menjadi basis wisata religi yang skala kegiatannya sangat besar. Cukuplah menyebutkan ziarah massal yang masih berlangsung hingga saat ini bagi pemeluk Islam ke Mekkah atau umat Kristiani ke Makam Suci di Yerusalem, kunjungan ke tempat suci lainnya pada hari raya keagamaan, dan lain-lain. Dasar umum ziarah adalah keyakinan bahwa doa atau ritual harus dikaitkan dengan tempat tertentu, benda alam atau buatan manusia yang memiliki hubungan dengan dewa atau fenomena yang dihormati. Ini bisa berupa puncak gunung, bebatuan dan bebatuan, sungai dan danau, mata air dan mata air, pepohonan di hutan. Benda-benda buatan manusia terutama meliputi tempat kurban, candi, dan pemakaman. Tempat khusus ditempati oleh penguburan atau peninggalan orang-orang yang sangat dihormati, termasuk di antara dewa, orang suci, dll. Di dunia kuno, orang Yunani dan Romawi melakukan perjalanan ke kuil-kuil terpencil, orang Jerman ke hutan suci. Contoh serupa dapat ditemukan di peradaban kuno lainnya. Adapun empat agama utama dunia, tidak ada keraguan tentang hal itu - Kristen, Muslim dan Yahudi menghormati wilayah Palestina kuno sebagai Tanah Suci - pusat dan konsentrasi tempat suci berada di Yerusalem, di mana salah satu kuil saat ini digunakan bersama oleh beberapa denominasi agama.
Dalam agama Kristen, ziarah ke Tanah Suci, tempat Juruselamat melakukan perbuatan-Nya, dimulai pada periode abad ke-6, ketika pada tahun 325 St. Helena, ibu Kaisar Konstantin Agung, yang berpangkat agung, melakukan perjalanan ke Yerusalem, menemukan makam Yesus Kristus dan, setelah membangun kuil di atasnya, mendirikan sebuah salib. Tindakan ini memunculkan perayaan Peninggian Salib. Ide ziarah menguasai pikiran orang-orang beriman dan menyebar luas hingga gereja pada akhir abad ke-4. terpaksa membatasi perjalanan tersebut, tetapi kemudian hal itu diakui sebagai amal dan didorong dengan segala cara yang memungkinkan. Gereja Barat mengakui ziarah besar dan kecil. Besar - ke Makam Suci, ke Roma, ke Compostela, Loreto. Ziarah kecil termasuk ziarah ke orang suci setempat dan relikwi orang suci.
Untuk melindungi para peziarah, ordo ksatria monastik yang militan (Templar atau Templar) mulai diorganisir. Perlu kita perhatikan bahwa pada masa ketika tempat-tempat suci Kristen dikuasai oleh umat Islam, umat Islam sangat toleran terhadap agama Kristen dan mengizinkan orang mengunjungi tempat-tempat suci dengan biaya tertentu. Pusat penyelenggaraan perjalanan ziarah bagi peziarah Eropa adalah Venesia dan Marseille, tempat pembayaran pajak dan ekspedisi diselenggarakan. Ada undang-undang khusus yang mengatur penyelenggaraan perjalanan semacam itu. Pemilik kapal diwajibkan, berdasarkan kontrak khusus, untuk mengangkut jamaah haji pulang pergi, menemani mereka dalam perjalanan ke tempat ziarah, memberikan keamanan, mengatur makan dan akomodasi semalam, dan membayar semua pajak.
Ziarah kehilangan arti pentingnya pada abad ke-19. Tetapi bahkan pada saat ini, perjalanan terorganisir untuk tujuan ziarah sudah dikenal. Sejak tahun 1881, Gereja di Perancis dan Jerman setiap tahunnya menyelenggarakan perjalanan ke Tanah Suci untuk kelompok ziarah dalam satu karavan yang berjumlah hingga 400 umat.
Ziarah di Rus' dapat dibagi menjadi dua cabang independen, ditentukan oleh sejarah agama Kristen: ziarah ke Tanah Suci dan ziarah ke tempat-tempat suci di wilayah Rus', seperti di pusat Ortodoksi dunia. Ziarah ke Tanah Suci dimulai di Rus pada masa awal agama Kristen. Para sejarawan memperkirakan peziarah pertama yang terdokumentasi berasal dari abad ke-11. Pada tahun 1062, Palestina dikunjungi oleh Kepala Biara Varlaam dari Dmitriev, yang mengunjungi Tanah Suci atas kemauannya sendiri. Para peziarah seringkali adalah pendeta, terpelajar dan mampu menyampaikan kesan mereka kepada gereja. Peziarah pertama di Rus' adalah Kepala Biara Daniel, yang meninggalkan catatan cukup rinci tentang perjalanannya ke Tanah Suci. Peziarah terkenal lainnya adalah Uskup Agung Anthony dari Novgorod, yang berziarah ke tempat-tempat suci Rusia pada akhir abad ke-12. Dia menyusun deskripsi unik tentang Katedral St. Sophia dan harta karunnya, yang kemudian hilang akibat perang dan kehancuran.
Ibadah haji memerlukan pengalihan dana yang besar. Ziarah menjadi sebuah profesi dan memberikan kontribusi besar terhadap penyebaran pengetahuan geografis dan pengenalan budaya masyarakat lain. Melewati banyak negara dan mengenal budaya masyarakat lain, mereka membawakan legenda, lagu, dan cerita dalam bentuk lisan dan seringkali tertulis. Sejarawan berpendapat bahwa pada abad ke-12, “kaliki berjalan” muncul di Rus, orang-orang yang menganggap ziarah sebagai cara hidup. Kata kalika atau cacat bukan berarti orang cacat, melainkan orang yang banyak menghabiskan hidupnya di jalan, dan namanya berasal dari kata latin caligae yang berarti sejenis alas kaki khusus bagi para pengembara.
Pembaptisan Rus dan munculnya ziarah menandai dimulainya filsafat Rusia. Dalam kemunculannya, di satu sisi, ia mengadopsi sejumlah ciri dan gambaran pandangan dunia dan budaya pagan Slavia, di sisi lain, adopsi agama Kristen menghubungkan erat Rus Kuno dengan Bizantium, yang darinya ia menerima banyak gambaran, gagasan dan konsep filsafat kuno, dasar tradisi Eropa Barat. Selain itu, melalui mediasi Bizantium dan Slavia Selatan, Rusia mengadopsi banyak ketentuan pemikiran filosofis dan teologis Kristen Timur. Dengan demikian, filsafat Rusia tidak muncul terlepas dari jalan utama perkembangan pemikiran filosofis, tetapi menyerap ide-ide pemikiran kuno, Bizantium, Bulgaria kuno, meskipun tidak dalam bentuk murni, tetapi dalam bentuk Kristen. Pada saat yang sama, sejak awal ia menggunakan bahasa tulisannya sendiri, yang dibuat pada abad ke-9. Cyril dan Methodius.
Pada abad ke-15 jumlah jamaah haji semakin meningkat dan semakin beragam. Karena sebagian besar peziarah adalah pendeta dan paling sering melek huruf dan melek huruf, mereka meninggalkan catatan tertulis tentang perjalanan mereka ke negeri yang jauh. Sejak pertengahan abad ke-15, babak baru dalam sejarah ziarah Rusia dimulai. Penaklukan Konstantinopel oleh Turki menyebabkan hilangnya tempat suci Kristen di Timur. Ibadah haji menjadi sulit dan tidak aman. Ziarah biasanya dilakukan pada musim panas. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa peziarah sejati seharusnya pergi ke tempat suci dengan berjalan kaki. Bahkan Permaisuri Catherine, yang melakukan ziarah ke St. Sergius, berjalan di sebagian jalan. Peziarah Ortodoks tidak memiliki kostum khusus (berbeda dengan peziarah Barat yang mengenakan jubah dan topi bertepi lebar), namun perlengkapan wajib mereka adalah tongkat, ransel, dan bejana air.
Pada abad ke-20, kaum komunis bukannya tidak melakukan ziarah. Oleh karena itu, jenazah pemimpin Ulyanov-Lenin, yang sangat dihormati oleh masyarakat, dimumikan setelah kematiannya dan ditempatkan di mausoleum yang dibangun khusus di Moskow. Prosedur serupa dilakukan pada jenazah Stalin dan masyarakat mulai memuja kedua mumi pemimpin tersebut. Saat ini hanya Lenin yang tersisa di mausoleum; gagasan untuk berziarah kepadanya perlahan-lahan memudar. Namun sebagian warga yang setia pada gagasan komunisme tetap melakukan ritual ziarah dan ibadah.
Pemakaman sisa-sisa Kaisar Rusia Nicholas II, keluarga dan rekan-rekannya di St. Petersburg menarik perhatian banyak wisatawan. Banyak pula yang ingin berziarah untuk menyembah Tsar Rusia terakhir. Dari sudut pandang objek ziarah, terjadi perjuangan politik yang besar untuk hak penguburan, dan diskusi diadakan di tingkat tertinggi antara pemerintah Yekaterinburg, Moskow dan St. Petersburg. Selain itu, Presiden Rusia dan pejabat senior negara lainnya hadir pada pemakaman tersebut, namun jajaran tertinggi Patriarkat Gereja Ortodoks secara resmi menolak untuk berpartisipasi dalam acara tersebut. Hampir seluruh anggota keluarga Romanov hadir pada upacara tersebut.
4. Pariwisata modern.
Saat ini, di awal abad ke-21, pariwisata (terutama wisata budaya) telah menjadi norma kehidupan masyarakat modern. Hal ini didasarkan pada perlunya asimilasi spiritual budaya dan perampasan spiritual budaya. Melalui pariwisata, seseorang dapat memahami dan merasakan budaya lain. Segala sesuatu yang kita lihat adalah milik pikiran dan perasaan kita, memperluas cakrawala pandangan dunia kita. Keberadaan manusia yang aktif memiliki berbagai aspek perwujudannya. Aspek-aspek tersebut adalah sebagai berikut: kognisi sebagai penguasaan informasi yang diperlukan; kesadaran akan standar yang diterima (perilaku, tindakan); emosional, sikap pribadi terhadap segala sesuatu yang dipelajari; kesiapan kemauan untuk bertindak. Komponen-komponen ini, pada perkiraan pertama, merupakan pandangan dunia sebagai keseluruhan gagasan tentang dunia dan signifikansinya.
Keinginan masyarakat untuk memperkaya diri secara spiritual memungkinkan untuk lebih mengembangkan wisata budaya. Pariwisata budaya mencakup semua jenis pariwisata yang ditujukan untuk tujuan pendidikan dan pendidikan, program pariwisata tersebut didasarkan pada pengenalan dan studi tentang warisan budaya dan alam umat manusia dengan segala keanekaragamannya. Pariwisata mencakup banyak bidang aktivitas manusia, oleh karena itu kajian pariwisata erat kaitannya dengan kajian psikologi, antropologi, sosiologi, ekonomi, geografi, ilmu komputer, logistik, hukum dan pendidikan. Pemanfaatan sumber daya wisata budaya secara tepat dikaitkan dengan manfaat ekonomi dan sosial bagi mereka yang membentuk, mempromosikan dan menjual produk pariwisata di pasar. Pariwisata mewakili kepuasan kebutuhan manusia yang mendalam dan tidak dapat dihindari. Hal ini disebabkan oleh globalisasi dunia modern. Walter Truett Anderson memberikan definisi globalisasi berikut ini - “aliran kekuatan yang menyatu yang menciptakan dunia yang benar-benar bersatu,” dan fakta ini disadari oleh semakin banyak orang, dan ini menunjukkan bahwa mereka sudah hidup “di era globalisasi pertama. peradaban." Bagi W. T. Anderson, proses globalisasi bukan saja tidak bisa dihindari, namun juga diinginkan. Dengan munculnya budaya, menjadi mungkin untuk mewariskan kepada keturunan tidak hanya gen, tetapi juga pengetahuan, yang difasilitasi oleh penemuan tulisan, yang menandai langkah pertama menuju masyarakat informasi. Informasi masyarakat dilakukan melalui berbagai jenis komunikasi: Internet, radio, televisi, mesin cetak, telepon, pariwisata. Peradaban global sudah menjadi kenyataan, meski pada awal abad ke-20 hanya para peminat yang percaya akan keberadaannya.
Pariwisata berperan aktif dalam globalisasi dunia modern. Dengan bantuannya, kita mengenal dunia dan mengenal budaya berbagai bangsa. Pariwisata menyelesaikan konflik antar negara melalui komunikasi. Selama berwisata, wisatawan memperoleh informasi yang lebih detail dan akurat mengenai perkembangan situasi ekonomi, sosial, dan budaya di dunia. Karena pariwisata, terutama budaya, pada dasarnya adalah tujuan itu sendiri dan telah berkembang ke tingkat publik, pariwisata massal, masalah-masalah penting, termasuk sosial, telah diselesaikan melalui pariwisata: kebangkitan nasional, pertumbuhan budaya, peningkatan nyata dalam standar hidup penduduk. Kesamaan jalur pengembangan budaya dan pariwisata telah menentukan kesamaan metode pendekatan baru untuk pengembangan lebih lanjut: dalam 40 tahun terakhir, proses demokratisasi budaya dan pariwisata telah terjadi di sebagian besar negara di dunia. Agar relevan di seluruh dunia, budaya memerlukan dukungan dari pariwisata. Dan pariwisata membutuhkan komponen budaya untuk berkembang. Saat ini banyak peneliti pariwisata yang mencoba mengkajinya sebagai suatu ilmu. Di kalangan ilmuwan yang mempelajari masalah asal usul kebudayaan, ada yang meyakini bahwa kemunculan kebudayaan serupa di benua berbeda, di negara berbeda, dikaitkan dengan perjalanan manusia purba. Para ilmuwan ini percaya bahwa sejarah kebudayaan dunia bergantung pada “manusia yang melakukan perjalanan.” Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa pariwisata pada dasarnya bukan hanya fenomena ekonomi dan sosial, tetapi juga fenomena budaya, oleh karena itu kita berhak menyebutnya sebagai “fenomena budaya modern”.
Kesimpulan.
Pariwisata adalah kehidupan dengan segala keanekaragamannya, terkonsentrasi dalam jangka waktu yang singkat, ditandai dengan penetapan tujuan dan cara pelaksanaan tertentu. Pariwisata merupakan fenomena sosial yang mendalam dalam kehidupan masyarakat dunia, berdasarkan tujuan dan prinsip humanistik. Ini telah menjadi faktor keseimbangan sosial, saling pengertian antar masyarakat dan pengembangan pribadi. Pariwisata memiliki kandungan budaya dan spiritual yang sangat besar. Pariwisatalah yang menjadi sarana pengetahuan dan pengenalan pencapaian pikiran manusia, membuka akses terhadap nilai-nilai sejarah dan budaya masyarakat. Kandungan spiritual pariwisata mendominasi segmen ekonomi dan material dan mempengaruhi perkembangan kepribadian manusia yang harmonis secara menyeluruh, berkontribusi pada peningkatan peran dan kontribusi kognitif dan pendidikan, menjamin kesetaraan hak asasi manusia dalam menentukan nasib dan cara hidup seseorang, pembebasan manusia, memahami proses ini sebagai penghormatan terhadap martabat dan individualitas manusia, pengakuan atas keunikan budaya dan penghormatan terhadap nilai-nilai moral masyarakat.
Pariwisata modern merupakan fenomena budaya dan perlu dibedakan antara konsep dan fenomena yang dilambangkannya. Suatu konsep dapat didefinisikan dengan menggunakan konsep lain. Fenomena tersebut tidak dapat didefinisikan. Anda hanya bisa menunjukkannya. Pariwisata merupakan fenomena yang muncul sebagai akibat dari keinginan manusia untuk menjelajahi dunia dan memecahkan pertanyaan tentang Eksistensi. Keinginan umat manusia untuk berwisata, kebutuhan akan pengembangan budaya lebih lanjut dan keinginan untuk menikmati apa yang telah diperolehnya, telah memunculkan wisata budaya, yang pada gilirannya mempengaruhi perkembangan peradaban dan pandangan dunia umat manusia. Pariwisata secara aktif mengambil bagian dalam pendidikan dan kegiatan ilmiah, dan dengan mempelajari lebih dekat materi di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa telah muncul arah baru dalam ilmu filsafat - filsafat pariwisata.
Perkenalan
Gaya hidup masyarakat modern, terutama perkotaan yang sedentary, ketika tidak semua orang rutin berolahraga atau melakukan aktivitas fisik dan banyak dari kita tidak mengangkat benda yang lebih berat dari pulpen, menyebabkan halte angkutan kota terletak lebih dari 100. m dari rumah, maka ini sudah menjadi tragedi.
Meski terdengar paradoks, laju kehidupan masyarakat yang semakin cepat menyebabkan gaya hidup yang kurang mobile bagi para anggotanya. Seseorang kurang gerak fisik dan aktivitas fisik. Dalam hal ini, liburan pantai yang sebelumnya populer tidak lagi menarik wisatawan yang manja; jenis pariwisata yang agak baru dan lebih inovatif, ekstrem, mendapatkan momentum.
Orang-orang dari berbagai usia dan profesi, dengan status keluarga dan sosial yang berbeda, serta tingkat budaya dan perkembangan fisik yang sangat berbeda, terlibat dalam pariwisata ekstrem. Beberapa pakar asing menjelaskan fenomena pariwisata ekstrem dengan perubahan moral dan selera yang terjadi di Barat beberapa tahun terakhir. Manusia modern, yang terbiasa dengan gaya hidup stabil dan kemajuan teknologi, membutuhkan adrenalin. Pariwisata ekstrem adalah salah satu cara untuk memenuhi kebutuhan ini secara legal, yang setiap tahun semakin populer di kalangan penduduk dunia modern.
Relevansi pekerjaan ini terletak pada kenyataan bahwa di dunia modern, pariwisata ekstrem menjadi cara yang semakin populer untuk menghabiskan waktu luang. Pariwisata berperan sebagai fenomena sosial yang kompleks yang memiliki banyak segi, karena tidak ada satupun ilmu pengetahuan yang ada yang dapat mencirikannya secara utuh dan mendalam sebagai objek penelitiannya sendiri dan tidak ada satupun lembaga sosial ekonomi yang ada yang mampu secara mandiri menyelesaikan kompleks permasalahannya. .
Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mempelajari filosofi pariwisata ekstrim, ragamnya, serta menganalisis masalah dan prospek pengembangan jenis pariwisata ini di Rusia dan luar negeri.
Objek penelitian dalam karya ini adalah pariwisata ekstrim, dan subjeknya adalah filosofi arah pariwisata ini, pemandangan dari dalam.
Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut disorot:
1. mengungkap hakikat filosofi pariwisata ekstrim;
2. mempertimbangkan jenis wisata ekstrim;
3. mengidentifikasi ciri-ciri perkembangan pariwisata ekstrim;
4. Menganalisis ciri-ciri perkembangan pariwisata ekstrim di Rusia;
5. Mempelajari pengalaman asing dalam pariwisata ekstrim.
Tingkat perkembangan masalah: praktik dalam negeri didasarkan pada karya ilmiah dari berbagai penulis (Karpov G.A., Senin V.S., Gulyaev V.G., dan lainnya), di antara penulis asing Tom Mairis menonjol dan sering dipertimbangkan dalam majalah khusus .
Struktur tugas mata kuliah adalah sebagai berikut: tugas terdiri dari tiga bab, masing-masing bab terdiri dari dua paragraf. Pada bab pertama saya menyentuh aspek teoretis dan filosofis dari masalah tersebut, pada bab kedua saya mempertimbangkan secara langsung pariwisata ekstrem sebagai jenis pariwisata dan ragamnya, pada bab terakhir saya mengeksplorasi betapa populernya cabang pariwisata ini di negara kita. dan di luar negeri, saya mempelajari permasalahan dan prospek, serta ketersediaan sumber daya untuk pengembangan pariwisata ekstrim.
Hipotesis: Saya berasumsi bahwa di balik popularitas pariwisata ekstrem terdapat psikologi pikiran manusia yang menarik dan pendekatan filosofis khusus, dan bukan sekadar rasa haus akan petualangan.
Bab I. Landasan teoritis dan filosofis pariwisata ekstrim
1.1 Pariwisata ekstrim: sejarah dan esensi
Ekstrim - tindakan luar biasa dan luar biasa, biasanya dikaitkan dengan bahaya bagi kehidupan. Beberapa olah raga modern yang mulai digalakkan di dunia sejak tahun 50-an abad ke-20 lambat laun mulai disebut ekstrim. Olahraga tersebut antara lain BMX, trial, skateboard, snowboarding, terjun payung, dan panjat tebing. Olahraga ekstrim lahir setiap hari. Mereka dicirikan oleh tingkat bahaya yang tinggi terhadap kehidupan dan kesehatan atlet, banyaknya aksi akrobatik, dan tingginya tingkat adrenalin yang dikeluarkan oleh atlet selama berolahraga.
Wisata ekstrim merupakan salah satu jenis rekreasi wisata yang sampai taraf tertentu berhubungan dengan risiko.
Pariwisata ekstrem menjadi semakin luas di dunia, dan di Rusia ini adalah yang paling populer. Orang-orang menyelam di bawah air, mencoba melihat keindahan kerajaan bawah laut, meluncur di sepanjang lereng gunung dengan ski, dan melompat dengan parasut. Di Eropa, pariwisata ekstrem mulai berkembang pesat dan meluas pada pergantian tahun 80-an-90-an abad terakhir, dan di Rusia muncul pada pertengahan tahun 90-an. Popularitasnya meningkat dari tahun ke tahun, namun permintaan akan jenis wisata yang sudah dikenal seperti pantai, tamasya, dan wisata edukasi tetap banyak. Survei sosiologis yang dilakukan di kalangan warga Moskow menunjukkan bahwa jumlah pecinta wisata ekstrem tidak melebihi 8% dari jumlah responden.
Hal ini dapat disebabkan oleh rendahnya kesadaran wisatawan, banyak dari mereka tidak mengetahui apa itu wisata ekstrem, berapa biayanya, dan ke mana mereka dapat pergi atau melakukan perjalanan tanpa harus meninggalkan kota. Wisatawan biasa juga menunjukkan peningkatan minat terhadap rekreasi aktif, seperti menyelam. Ini adalah salah satu aktivitas paling ekstrem, namun tidak ada yang bisa menghentikan orang, mereka tertarik pada bahaya. Selain itu, ada mode untuk itu. Menyelam telah menggantikan penerjun payung dan pemain ski di sini; jumlah penyelam berkembang pesat, dan ini merupakan tren global. Para penyelam percaya bahwa liburan terbaik bagi mereka adalah menyelam hingga kedalaman 40 meter dengan membawa silinder berat di punggung mereka. Gairah untuk menyelam bisa diibaratkan seperti wabah penyakit. Empat puluh tahun yang lalu hanya ada beberapa ratus penyelam di dunia, namun kini jumlah mereka mendekati 20 juta.
Minat besar-besaran untuk menyelam di Rusia dimulai setelah perestroika. Penyelam Rusia mulai belajar sesuai dengan standar internasional. Klub selam pertama mulai dibuka pada tahun 1994-1996, dan jumlah penyelam mulai meningkat secara eksponensial. Dari tahun 1997 hingga 2001, jumlah penyelam bersertifikat meningkat dari dua menjadi lima belas ribu orang. Perlu dicatat bahwa penyelam dari Rusia terutama menyelam di resor di negara lain, misalnya di Laut Merah atau Kepulauan Canary.
Bagaimana cara menilai bahaya menyelam? Jika Anda mematuhi peraturan keselamatan yang dipelajari dalam kursus, kecil kemungkinannya akan terjadi apa pun pada penyelam. Menurut statistik Amerika, menyelam menempati peringkat ke-22 dalam hal jumlah kecelakaan per 10 ribu atlet, dan anehnya, peringkat ke-21 adalah bowling.
Saat ini, aktivitas lain yang sangat populer adalah terjun payung. Orang pertama kali mulai terjun payung lebih dari lima puluh tahun yang lalu, dan baru 15 tahun yang lalu kegiatan ini berubah menjadi bentuk rekreasi massal. Ada banyak pilihan untuk terjun payung, seperti akrobat kelompok dan selancar langit, tetapi yang paling populer adalah B.A.S.E. melompat. Ini adalah kombinasi sensasi dan tontonan yang luar biasa. Saat ini banyak sekali perlombaan yang mengajak orang melompat dari menara televisi, gedung pencakar langit, tebing dan jembatan. Mereka mengumpulkan banyak sekali penonton.
Jika Anda tidak memiliki keinginan untuk menyelam di bawah air atau melompat dari ketinggian, Anda bisa melakukan selancar angin, yang juga sangat populer saat ini. Benar, kegiatan ini hanya untuk amatir, karena terus-menerus jatuh ke air, kapalan di tangan tidak bisa dihindari, dan ada juga kemungkinan nyata tenggelam dalam ombak. Alternatifnya adalah arung jeram menyusuri sungai pegunungan yang deras, yang akan dikenang sejak lama.
Bagi yang merasa tidak nyaman berada di dalam air, lebih baik pergi hiking. Diantaranya ada juga yang ekstrim, melibatkan banyak kesulitan dan bahaya. Rute pendakian ekstrem, biasanya, melewati tempat-tempat liar di planet kita, terputus dari peradaban. Biasanya rombongan wisata dilengkapi dengan komunikasi satelit modern, namun bagaimanapun juga akan memakan waktu beberapa jam hingga beberapa hari sebelum bantuan tiba. Selama perjalanan tersebut, keadaan darurat apa pun dapat menimbulkan konsekuensi serius.
Bukan tanpa alasan pendakian gunung dianggap sebagai jenis wisata paling ekstrim, karena tidak hanya menguji ketahanan fisik, tetapi juga psikis seseorang. Salah satu jenis pendakian gunung atau alternatifnya adalah perjalanan melalui gua, yaitu speleologi. Perjalanan seperti ini membawa banyak kesan yang tak terlupakan. Namun kita tidak boleh lupa bahwa wisata ekstrem merupakan kegiatan yang sangat mahal. Dan jika kita mengingat wisata luar angkasa yang muncul dalam beberapa tahun terakhir, maka biaya di sini mencapai beberapa juta dolar, yang hanya mampu dibayar oleh wisatawan yang sangat kaya. Ini bukan satu-satunya jenis wisata ekstrim yang mahal.
Hampir semua jenis wisata ekstrim berbiaya mahal karena memerlukan perlengkapan yang mahal. Tentu saja, Anda dapat menyewa perlengkapan yang diperlukan, yang dilakukan wisatawan pemula terutama karena alasan murahnya. Namun lambat laun wisata ekstrem begitu menarik perhatian para pemula sehingga mereka berusaha untuk membeli semua peralatan yang diperlukan dan melakukan perjalanan ekstrem sesering mungkin.
Pariwisata ekstrem secara bertahap mendapatkan popularitas dan menarik lebih banyak orang. Jumlah tempat rekreasi aktif terus bertambah. Ini bisa berupa resor ski, serta gua unik yang diciptakan oleh alam.
Jenis pariwisata ini aktif berkembang, dan varietas baru bermunculan.
Baru-baru ini, wisata petualangan telah berkembang secara aktif - suatu jenis pariwisata yang menyatukan semua perjalanan yang terkait dengan metode pergerakan aktif dan rekreasi luar ruangan, dengan tujuan memperoleh sensasi, kesan baru, meningkatkan kebugaran fisik wisatawan dan mencapai hasil olahraga. Wisata ekstrim merupakan salah satu jenis wisata yang paling berbahaya, tujuannya untuk merasakan bahaya. Segala jenis bahaya dalam pariwisata ekstrim dapat diklasifikasikan menurut sifat fenomena dan peran wisatawan dalam terjadinya situasi berbahaya. Sejarah wisata ekstrim erat kaitannya dengan sejarah perkembangan olahraga ekstrim, antara lain skysurfing, trekking, heli-skiing, free riding, rafting, dan lain-lain. Saat ini wisata ekstrim mencakup berbagai jenis rekreasi olah raga yang berhubungan dengan risiko, dan merupakan fenomena yang sangat beragam.
1.2. Filosofi olahraga ekstrim adalah pandangan dari dalam. Orang yang ekstrim.
Ekstrem adalah dorongan khusus bagi jiwa dan raga untuk mengeluarkan adrenalin dan emosi sebanyak-banyaknya. Ekstrim adalah keadaan “di ujung tanduk”, yaitu ledakan emosi positif dan negatif secara simultan, kesadaran akan kehebatan dan ketidakberdayaan diri sendiri.
Orang yang ekstrim adalah orang yang siap mempertaruhkan nyawanya sendiri (dan bukan hanya nyawanya sendiri) sepanjang hari. Mereka adalah mereka yang memahami dengan jelas apa yang mereka pertaruhkan, namun tetap saja selalu berada di ujung tanduk, mengisi hidup mereka dengan warna-warna cerah yang segar.
Keinginan untuk keluar dari monoton adalah topik yang modis dan banyak dibicarakan. Bagaimanapun, masing-masing dari kita mencari “pil kebahagiaan” kita sendiri.
Karakter utama film kultus "Fight Club" bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan: "Apa yang saya ketahui tentang diri saya jika saya belum pernah bertarung?" Apa yang kita ketahui tentang diri kita jika setiap hari kita terjadwal dan dapat diprediksi?
Sebagai seorang anak, ketika ditanya ingin menjadi apa di masa depan, anak laki-laki menjawab dengan populer - astronot, stuntman, pembalap... Ambisi yang sehat dan berani.
Dan kemudian Anda tumbuh dewasa, mencapai kesuksesan, kemampuan dan rasa hormat Anda memungkinkan Anda melakukan banyak hal. Anda hidup tidak menurut hukum mayoritas, tetapi menurut hukum perasaan hidup. Namun bisnis, keluarga, keakraban, rutinitas, dan masalah semakin menyedot Anda. Anda mencoba banyak hal untuk melepaskan diri dari hal ini, memicu minat dingin Anda terhadap kehidupan.
Dan di dalam pahlawan, bintang, dan idola hiduplah pilot balap motor, tetapi Anda tertarik dengan maskulinitas, kecepatan, risiko, peralatan canggih yang indah... dan impian Anda, karena itu tetap bersama Anda selamanya! Gelombang emosi dan adrenalin yang menggelitik adalah elemen dari sikap Anda terhadap kehidupan.
Saat mencapai kesuksesan dan pengakuan, bergerak maju, Anda ingin memanfaatkan momen sepenuhnya. Ubah cara berpikir Anda yang biasa. Rasakan sensasi baru! Lakukan perjalanan ke dunia emosi dan kesan yang jelas. Dan impian Anda yang terwujud akan membuka filosofi baru bagi Anda. Filsafat ekstrim!
Filosofi olahraga ekstrim tidaklah sesederhana itu. Bagi banyak orang, ini hanya berarti memperoleh sensasi yang sangat intens, menyeimbangkan diri di ambang hidup dan mati. Namun ada juga orang yang menganggap olahraga ekstrem bukan sekadar cara untuk menggelitik saraf, tetapi juga kesempatan untuk terus mempertahankan semangat hidup yang tinggi. Tidak ada keraguan bahwa atlet ekstrim adalah orang-orang yang sangat pemberani yang tahu cara bertarung, mencapai tujuan dan menjaga bentuk tubuh mereka tetap fenomenal.
Olahraga ekstrem memang berbahaya, tetapi semakin banyak orang di semua negara di dunia yang menggabungkan diri dengan kata olahraga ekstrem. Apa yang membuat jutaan orang mempertaruhkan diri, menghabiskan banyak uang, menahan rasa sakit, mengatasi rasa takut... untuk mendaki ke puncak gunung, melompat dengan parasut, menyelam ke dasar laut... ada yang membicarakan tentang haus akan kejuaraan, yang lain tentang keinginan mengatasi ketakutan Anda, tetapi tidak ada yang tahu alasan sebenarnya.
Dalam beberapa dekade terakhir, ide-ide olahraga ekstrim telah aktif menyebar ke seluruh dunia, menarik semakin banyak peserta ke dalam orbitnya. Orang yang rentan terhadap risiko dan ekspresi diri, berusaha mengatasi rasa takut dan mendobrak batasan kehidupan sehari-hari, berlatih keras, memperkuat karakter dan kemauannya. Setiap sesi pelatihan, kinerja publik atau swasta dikaitkan dengan risiko cedera serius, gangguan kesehatan, atau bahkan kematian.
Namun jumlah peminat olahraga ekstrem tidak berkurang; Dari tahun ke tahun, baik jumlah atlet ekstrim maupun ragam olah raga yang mereka ciptakan semakin meningkat. Para peneliti dan pengamat terkejut saat mengetahui bahwa tidak hanya anak laki-laki dan perempuan, generasi muda dalam arti luas, tetapi juga orang-orang dewasa dari berbagai profesi dan lapisan masyarakat datang ke olahraga ekstrim. Menurut pengamatan kami, dari tahun 2010 hingga 2015 saja di Rusia jumlah pelari maraton amatir meningkat 3 kali lipat. Gambaran serupa terlihat di Inggris, di mana pengusaha, pekerja kantoran, karyawan sistem layanan, dan bidang lainnya mulai beralih dari kebugaran ke disiplin lari ekstrem. Dan yang khas adalah wanita rela mengikuti olahraga ekstrim - snowboarding dan terjun payung, pertarungan tanpa aturan dan triathlon, panjat tebing dan menyelam.
Atlet ekstrim juga semakin mendapat pengakuan masyarakat. Jadi, pada tahun 2014, di New York, pemerintah kota memutuskan untuk mengganti nama 228th Street, yang terletak di kawasan Broadway, Tad Corbitt Way, sehingga mengabadikan kenangan akan pelari berprestasi tersebut. Pelari maraton ini menorehkan prestasi tinggi tak hanya di masa mudanya. Pada usia 50 tahun, ia memecahkan rekor 100 mil dan 24 jam AS. Dan pada tahun 2001, pada usia 82 tahun, Corbitt menempuh jarak 303 mil (sekitar 488 km) selama balapan 6 hari.
Fenomena semakin populernya olahraga ekstrim di dunia tidak dapat dijelaskan hanya oleh acara-acara PR, perkembangan televisi dan internet, serta efek propaganda dari Olimpiade, Kejuaraan Eropa dan Dunia. Akar dari fenomena ini lebih dalam dan tidak dapat dilihat secara dangkal.
Di sini kita harus beralih ke masalah filosofis mendasar seperti sifat manusia, makna hidup, kebebasan dan kemandirian, mengatasi rasa takut, mencapai batas yang mungkin dan tidak mungkin, keterbatasan budaya dan fisik.
Setiap orang dalam satu atau lain bentuk bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan - siapa dia, mengapa dia hidup, apa tujuannya, apa yang akan dia tinggalkan. Setelah memecahkan beberapa masalah tradisional dan sehari-hari - pendidikan, menciptakan keluarga, kesejahteraan, lingkaran sosial, seseorang melanjutkan - menuju pencapaian baru. Impiannya untuk mengatasi keterbatasan fisik, naluri dan ketakutan, segala jenis kerumitan, membawanya ke jalur pelatihan jiwa dan raga, menuju kondisi kepuasan moral, harga diri, perolehan siswa dan pengikut yang secara kualitatif baru.
Pada saat yang sama, atlet ekstrim adalah orang-orang yang telah memilih kebebasan dan kemandirian, hal baru dan jalan yang belum pernah dilalui. Nampaknya adalah mungkin untuk menyelenggarakan olahraga yang sudah ada, terorganisir dengan baik, dengan infrastruktur dan badan pengatur yang memadai. Tapi tidak, orang-orang olahraga ekstrim memilih hal-hal baru, kemandirian, risiko, dan adrenalin. Sepak bola, hoki, atau bola basket tentu saja bagus, dan klub olahraga profesional membayar banyak uang. Tapi apa yang dimaksud dengan uang versus kekuatan semangat, kebebasan berekspresi, dan terkadang bermain-main dengan kematian? Mengenal diri sendiri, kata para filsuf Yunani kuno, adalah hal terpenting dalam kehidupan fana seseorang. Membesarkan anak-anak dan orang lain, mengevaluasi aktivitas orang lain - teman dan musuh, kerabat dan kolega, adalah satu hal, dan hal lain lagi - memahami sifat Anda dengan jujur, tanpa alasan dan penipuan diri sendiri. Tidak semua orang akan melompat dari ketinggian dengan parasut atau bungee, belum lagi metode yang lebih radikal untuk menguji “aku” mereka sendiri. Ini berbeda, seperti yang dikatakan para filsuf, keadaan eksistensial.
Justru karena dalam kehidupan sehari-hari yang biasa dan lesu, ketika seseorang berputar dalam orbit “rumah-keluarga-pekerjaan”, orang-orang dengan kemampuan yang tidak aktif tidak dapat mewujudkannya, mereka merana, mengalami ketidaknyamanan yang tidak dapat dijelaskan, meskipun mereka memiliki segalanya untuk bahagia, dari titik pandangan orang biasa, kehidupan. Pada titik tertentu, beberapa dari orang-orang ini menemukan jalan keluar dalam olahraga ekstrem, yang bagi mereka menjadi kehidupan nyata dan berisiko yang penuh dengan emosi dan adrenalin. Atlet ekstrem memasuki lingkaran sejenisnya, mendapatkan teman, kawan, dan kolega yang berharga. Dan ini adalah kehidupan yang berbeda dari mimpi masa kecil, di mana Anda bukanlah “makhluk yang gemetar dan berhak”.
