Biografi Aristoteles. Aristoteles: biografi singkat, filsafat dan gagasan utama yang diciptakan Aristoteles

Aristoteles dianggap sebagai salah satu filsuf paling terkemuka di Yunani Kuno. Ia dilahirkan di wilayah semenanjung Halkidiki di kota Stagira, Makedonia, pada tahun 383 -384 SM (tanggal pastinya saat ini tidak diketahui). Nama ayahnya adalah Nicomachus, dan meskipun berasal dari “barbar”, ia mendapat kehormatan melayani sebagai tabib yang dekat dengan raja Makedonia Amyntas yang Kedua. Ada legenda yang menyatakan bahwa Nicomachus berasal dari keluarga Machaon, seorang pahlawan epik yang dimuliakan dalam “Iliad” karya Homer yang terkenal. Ibu Aristoteles, Festida, berasal dari keluarga bangsawan Euboean.

Ketika Aristoteles muda baru berusia 15 tahun, dia menjadi yatim piatu. Proxenus, paman dari pihak ibu, mengambil alih perwalian anak laki-laki tersebut dan berhasil menanamkan kecintaan pada buku pada filsuf masa depan dan hasrat untuk mempelajari berbagai disiplin ilmu. Beberapa tahun kemudian, Aristoteles muda bermigrasi ke Athena, di mana ia bergabung dengan barisan siswa di Akademi terkenal di bawah kepemimpinan Plato sendiri. Melihat kemampuan belajar pemuda tersebut yang luar biasa, setelah beberapa tahun ia diberi posisi mengajar.

Terlepas dari kenyataan bahwa Aristoteles adalah salah satu favorit Plato, Plato sering menuduh muridnya yang bersemangat kurang berterima kasih dan menghormati guru terkemuka. Alasan sikap mentor ini adalah perbedaan pandangan, dan fakta bahwa Aristoteles dengan keras kepala mempertahankan sudut pandangnya sendiri, tidak ingin mengakui supremasi kepala Akademi. Dari sinilah pepatah terkenal di dunia “Plato adalah temanku, tetapi kebenaran lebih berharga” berasal. Namun, terlepas dari semua perbedaan pendapat, Aristoteles tidak pernah berbicara negatif tentang pemikir besar itu.

Tentang hobi para filsuf

Sejak kecil, Aristoteles memiliki kegemaran mempelajari dunia binatang, kemudian menyusun banyak karya ilmiah yang banyak memuat deskripsi berbagai mamalia, serta moluska dan perwakilan kerajaan akuatik. Bukunya, yang didedikasikan untuk sejarah hewan, dan menyandang nama yang sama, menjadi karya yang benar-benar revolusioner yang benar-benar mengguncang seluruh dunia kuno. Deskripsi sistematis berbagai makhluk dari “Sejarah Hewan” yang terkenal dipelajari di sekolah-sekolah hingga akhir abad kedelapan belas Masehi.

Tahun-tahun dewasa

Pada periode 368 hingga 365 SM, Aristoteles mengunjungi Athena, di mana ia menjadi pendiri sekolahnya sendiri, yang terletak di dekat kuil yang didedikasikan untuk Apollo Lycaeum. Institusi pendidikan tersebut disebut “Lyceum”, dan ruang kuliah bagi siswa seringkali merupakan wilayah taman rimbun yang mengelilingi sekolah. Mata pelajaran seperti retorika, fisika, biologi dan sejumlah disiplin ilmu lainnya diajarkan di sini.

Sepeninggal Plato, pada tahun 348 SM, Aristoteles harus meninggalkan tembok kuil pengetahuan dan melarikan diri dari Athena. Alasannya adalah konflik militer yang sedang terjadi di Makedonia dan perselisihan dengan Speusipus, yang memimpin Akademi setelah kematian mantan pemimpinnya. Dari Yunani, Aristoteles, atas undangan sahabat baiknya, diktator Hermias, pindah ke Assos, sebuah kota yang terletak di Asia Kecil. Beberapa waktu kemudian, tiran yang berperang melawan kuk Persia terbunuh akibat konspirasi, dan Aristoteles terpaksa segera meninggalkan Assos.

Melarikan diri dari kota dalam pemberontakan, Aristoteles membawa serta seorang kerabat muda Hermias bernama Pythias, yang kemudian menjadi istri sang filsuf. Kota Mytilene, yang terletak di pulau Lesbos Yunani, menjadi tempat perlindungan bagi pengantin baru. Di sini terjadi peristiwa yang menentukan nasib sang filosof. Pada tahun 341 SM, raja Yunani Philip, ayah Alexander Agung, mengundang Aristoteles untuk menjadi mentor bagi putranya, yang menunjukkan harapan besar sejak usia dini.

Sang filsuf berkesempatan untuk mengajarkan kepada penakluk masa depan dasar-dasar doktrin humanistik, kedokteran dan etika, serta dasar-dasar wacana politik dan ilmu-ilmu alam. Segera pandangan agresif Makedonia bertentangan dengan pandangan Aristoteles, dan dia menjauh dari lingkungannya. Setahun setelah kematian sang penakluk pada tahun 323 SM, Aristoteles pun meninggal. Menurut salah satu versi, penyebab kematiannya adalah keracunan oleh penggerek tanaman beracun. Menurut versi lain, filosof besar itu meninggal karena penyakit perut.

Warisan kreatif Aristoteles

Dari karya-karya tertulis para pemikir Yunani yang bertahan hingga saat ini, sejumlah risalah biologi, fisika dan logika masih bertahan. Dalam karya filosofisnya Metafisika, Aristoteles menggambarkan keberadaan dalam berbagai aspek, dan dalam karya etisnya ia berbicara tentang kehidupan Eudemus dan Nicomachus.

Karya-karya seperti "Retorika", "Meteorologi", cerita tentang tumbuhan, hewan, sifat buruk, kebajikan, fisiognomi, dan mekanika telah dilestarikan.

ARISTOTLUS

ARISTOTLUS

(Aristoteles) (384-322 SM) - orang Yunani kuno yang hebat. dan ilmuwan, pencipta logika, pendiri psikologi, etika, politik, puisi sebagai ilmu yang berdiri sendiri. Lahir di timur laut Yunani (Stagira), ia menghabiskan 20 tahun di Akademi Plato ( cm. AKADEMI) di Athena. Setelah kematian Plato dia tinggal di Yunani. Asia Kecil, kemudian di Makedonia sebagai guru Alexander Agung. Kemudian lagi di Athena sebagai kepala filsafatnya. sekolah - Lyceum. Periode kedua dan ketiga kehidupan A. masing-masing memakan waktu 12 tahun. A. memiliki banyak sekali karya, terutama karya-karya yang sampai kepada kita: tentang filsafat, fisika, biologi, psikologi, logika, etika, politik, puisi.
Sebagai murid Plato, A. mengkritik keras, menolak ajaran Plato tentang gagasan sebagai standar esensi umum yang ada sebelum objek dunia material dan hanya tercermin di dalamnya. A. ragu-ragu dalam memahami hakikat individu, spesies dan genus. Dua kriteria esensinya saling bertentangan: ia harus ada secara independen, tetapi hanya individu yang ada dengan cara ini, dan ia harus dapat didefinisikan, memiliki miliknya sendiri, tetapi hanya (suatu spesies) yang ada dengan cara ini, individu tidak memiliki konsepnya sendiri. Menolak genera (mereka ada melalui spesies) dan kualitas, kuantitas, hubungan, tindakan Platonis, dll. menjadi ide-ide independen, A. cenderung mengakui keunggulan spesies dalam kaitannya dengan individu dan genus, menetapkannya sebagai "morphe" (Latin ""), "esensi pertama" (hanya dalam "Metafisika" dan dalam "Kategori" esensi pertama menunjuk pada individu), “apa yang dulu dan apa yang ada”, yaitu. stabil dalam waktu (dalam terjemahan "esensi keberadaan", "apa").
Dalam doktrin kemungkinan dan realitas (potensial dan aktual), A. memberikan bentuk pada kekuatan aktif yang membentuk secara internal dan eksternal dan membentuk kembali kekuatan pasif (“hyule”, materi), sehingga memunculkan objek-objek dunia fisik sensorik. Prinsip-prinsip dan sebab-sebab universal formal dan material dilengkapi dengan sebab-sebab pendorong dan sasaran.
Kebijaksanaan (“”) adalah tentang prinsip-prinsip pertama dan sebab-sebab pertama serta tentang keberadaan itu sendiri. Sumber gerak adalah Tuhan yang tidak bergerak. Umum - ; segala sesuatu berusaha demi kebaikannya sendiri, dan pada akhirnya demi Tuhan. Namun, Tuhan itu asing bagi dunia, Dia tertutup pada dirinya sendiri, Dia “berpikir sendiri”. Ada banyak hal di dunia indrawi yang tidak pantas dilihat oleh Tuhan.
Dalam pengajaran ilmiah, A. menekankan pengetahuan “teoretis” (kontemplatif, tanpa terjun ke praktik utilitarian yang mereka benci). Pengetahuan teoretis meliputi: kebijaksanaan, “pertama” (kemudian -), (“filsafat kedua”) dan. Pengetahuan yang “praktis”, tidak autentik (yang karena rumitnya pokok bahasannya, seseorang harus memilih, sedangkan dalam ilmu-ilmu teoretis tidak ada pilihan: pengetahuan atau kebohongan): etika dan politik; ilmu “kreatif” terbatas pada seni. A. tidak memperhatikan kegiatan industri yang tersisa bersamanya - seorang pemilik budak bangsawan, tanpa perhatian. Fisika astrologi, yang membahas topik-topik seperti jenisnya, masalah ruang dan waktu, serta sumber gerak, bersifat spekulatif. Dalam matematika sendiri, A. tidak memberikan sesuatu yang baru. Dalam filsafat matematika, ia memahami mata pelajaran matematika bukan sebagai mata pelajaran fisika yang bertepatan (Pythagoras) dan bukan sebagai mata pelajaran fisika yang utama (Platonisme), tetapi sebagai karya abstrak seorang ahli matematika. Kosmologi Afrika, dengan geosentrismenya, pembagian ruang menjadi dunia supralunar (ethereal) dan sublunar (bumi, air, udara dan api), dengan berakhirnya dunia di luar angkasa, memainkan peran negatif dalam sejarah ilmu pengetahuan. . A. tertarik pada biologi, mendeskripsikan sekitar lima ratus spesies organisme hidup, dan terlibat dalam klasifikasi biologis.
Dalam psikologi, A. melanggar ajaran Plato tentang keabadian jiwa pribadi, tentang perpindahannya dari tubuh ke dalam, tentang keberadaannya di dunia ideal, yang hanya mengizinkan kecerdasan aktif universal, yang sama-sama melekat pada manusia. Ketika ditanya tentang sumber ilmu, A. ragu-ragu antara perasaan dan pikiran. Untuk memahami sifat umum alam, keduanya diperlukan dan aktif. Dalam jiwa rasional, yang hanya melekat pada manusia (tumbuhan memiliki jiwa tumbuhan; hewan memiliki tumbuhan dan hewan; - tumbuhan, hewan, dan rasional), segala bentuk bersifat potensial, jadi yang umum di alam adalah bentuk-bentuk yang berpotensi melekat pada jiwa. (peninggalan doktrin pengetahuan Plato sebagai ingatan tentang apa yang direnungkan jiwa di dunia ideal sebelum memasuki tubuh).
A. kontradiksi yang dirumuskan: tidak mungkin menyatakan penilaian yang berlawanan tentang hal yang sama dalam hal yang sama dan dengan cara yang sama, karena pada kenyataannya, objek tidak dapat memiliki esensi, kualitas, kuantitas, hubungan yang berlawanan, melakukan tindakan yang berlawanan, dll. A. memberi tiga arti berbeda pada hukum ini: ontologis, epistemologis, dan logis. Pada tingkat kemungkinan, undang-undang ini tidak berlaku (kemungkinan seseorang bisa sakit sekaligus sehat; kenyataannya, dia sehat atau sakit). Setelah menciptakan logika (disebut “analitik”), A. “menemukan” figur dan modusnya. A. membedakan antara yang dapat diandalkan (apodeictic), yang mungkin (dialektika) dan yang sengaja salah (sophistry).
Dalam doktrin kategori, A. mengidentifikasi kategori esensi sebagai sebutan umum dari pembawa kualitas (kualitas) yang sebenarnya tidak ada secara independen, kategori kuantitas (karakteristik kuantitatif), kategori hubungan, kategori tempat. dan kategori waktu, kategori tindakan, kategori penderitaan (kerentanan terhadap pengaruh). Dalam “Kategori” A. daftar ini dilengkapi dengan kategori posisi dan kepemilikan.
Dalam etika, A. membedakan antara keutamaan perilaku “etis” sebagai titik tengah antara ekstrem sebagai keburukan (misalnya, kemurahan hati - sebagai titik tengah antara pemborosan dan kekikiran) dan keutamaan pengetahuan dianoetik. Ethical A. adalah seorang filsuf kontemplatif: beginilah cara hidup Tuhan yang sejati.
Dalam politik, A. melihat manusia sebagai “hewan politik” yang tidak dapat hidup di luar masyarakat sejenisnya, ia mendefinisikan negara sebagai masyarakat yang muncul secara historis, yang, tidak seperti komunitas “desa” pra-negara, memiliki politik struktur - sebagai benar, yaitu .e. melayani kebaikan bersama (aristokrasi, pemerintahan), dan kejahatan (tirani, oligarki, demokrasi), dimana pemilik properti hanya melayani kepentingan mereka sendiri. A. mengkritik cita-cita politik komunis Plato. Manusia pada hakikatnya adalah pemilik, harta benda saja yang membawa hal yang tak terkatakan, sedangkan tujuan bersama semua akan saling menyalahkan. Membedakan antara bagian-bagian penting dan bagian-bagian penyusun negara, A. mengklasifikasikan budak sebagai yang pertama, memahami budak terutama sebagai unsur alamiah. Berpikir bahwa kebajikan itu perlu, A. tidak mengakui hak warga negara bagi pekerja, tetapi dia ingin semua orang Yunani menjadi warga negara di negara bagian yang dia rancang sendiri. A. melihat jalan keluar dari kontradiksi ini dengan menjadikan budak-budak barbar menggantikan orang-orang Yunani dalam semua jenis pekerjaan. A. mendekati Alexander Agung dengan proyek ini, tetapi tidak berhasil.

Filsafat: Kamus Ensiklopedis. - M.: Gardariki. Diedit oleh A.A. Ivina. 2004 .

ARISTOTLUS

Stagirit, Yunani kuno. filsuf dan ilmuwan ensiklopedis, pendiri aliran Peripatetic. Pada 367-347 - di Akademi Plato, pertama sebagai pendengar, kemudian sebagai guru dan anggota setara dalam komunitas filsuf Platonis. Bertahun-tahun mengembara (347-334) : V G. Asse di Troas (M.Asia), di Mitylene pada HAI. Lesvo; dari 343/342 guru Alexander Agung yang berusia 13 tahun (mungkin hingga 340). Selama periode Athena ke-2 (334-323) A. mengajar di Lyceum. Satu set lengkap semua karya biografi kuno. bukti A. dengan komentar: I. Selama, Aristoteles dalam tradisi biografi kuno, 1957.

Asli op. A. terbagi dalam tiga kelas: 1) publik. selama hidup dan pengobatan sastra (yang disebut eksoterik, yaitu ilmu pengetahuan populer), Bab. arr. dialog; 2) segala macam kumpulan bahan dan ekstrak – empiris. landasan teori risalah; 3) yang disebut operasi esoterik.- ilmiah risalah ("pragmatisme"), sering kali dalam bentuk "catatan kuliah" (selama masa hidup A. mereka tidak diterbitkan, sampai 1 V. sebelum N. e. sedikit yang diketahui - tentang nasib mereka cm. dalam seni. sekolah bergerak). Semua yang sampai kepada kami adalah asli. op. A. (Corpus Aristoteli-cum - lemari besi yang disimpan di Bizantium naskah dengan nama A., juga termasuk 15 tidak autentik op.) milik kelas 3 (kecuali Pemerintahan Athena), op. dua kelas pertama (dan dilihat dari antik katalog, bagian op. kelas 3) hilang. Beberapa fragmen diberikan tentang dialog - kutipan dari penulis selanjutnya (ada tiga edisi umum: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 dan banyak lagi departemen publikasi dengan upaya rekonstruksi).

Masalahnya berkaitan. kronologis op. A. terkait erat dengan masalah evolusi Filsuf pandangan A. Menurut genetik. konsep Jerman ilmuwan V. Yeager (1923), akademisi. periode A. adalah seorang Platonis ortodoks yang mengakui “keterpisahan” gagasan; hanya setelah kematian Plato, setelah mengalami pandangan dunia. , ia mengkritik teori gagasan dan kemudian, hingga akhir hayatnya, berkembang ke arah ilmu pengetahuan alam. empirisme. Oleh karena itu Yeager dan sekolahnya berkencan op. A. menurut tingkat “keterpencilan” dari Platonisme. Teori Yeager, yang menentukan perkembangan ilmu pengetahuan Aristotelian di tahun 20-an V., saat ini, waktu hanya dimiliki oleh sedikit orang dalam bentuknya yang murni. Sesuai dengan konsepnya Swedia. ilmuwan I. Dühring (1966), A. pada awalnya merupakan penentang transendensi gagasan; nadanya yang paling keras adalah pada awalnya op., sebaliknya, dalam ontologinya yang matang (“Metafisika” G - Z - N - ?) dia pada dasarnya kembali ke platonis. masalah supersense. realitas.

Penanggalan op. A. menurut Dühring. Hingga 360 (sejajar dengan Phaedrus, Timaeus, Theaetetus, Parmenides karya Plato): “Tentang ide” (kontroversi dengan Plato dan Eudoxus), dialog “Tentang Retorika, atau Panggangan” dan dll. 1 lantai. 50-an gg. (sejajar dengan Sofis dan Politik Plato); "Kategori", "Hermeneutika", "Topik" (buku 2-7, 8, 1, 9) , "Analis" (cm."Organon"), dialog “Tentang Filsafat” (salah satu yang paling penting hilang op., dasar sumber informasi tentang filsafat A. dalam Helenistik. zaman; buku 1: kemanusiaan dari keadaan primitif hingga perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat, mencapai puncaknya di Akademi; buku 2: Ajaran Plato tentang prinsip, bilangan ideal dan gagasan; buku 3: A. - “Timaeus”); catatan dari ceramah Plato “Tentang Kebaikan”; Dan "Metafisika"; “Tentang Penyair”, “Pertanyaan Homer”, asli versi “Puisi”, buku 1-2 "Retorika", asli versi “Etika Besar”. Dari tahun 355 hingga kematian Plato pada tahun 347 (sejajar dengan Philebus, Hukum, surat ke-7 Plato): "Fisika" (buku 1, 2, 7, 3-4) , “Tentang langit”, “Tentang penciptaan dan kehancuran”, “Meteorologi” (buku 4) , kontroversi ide (“Metafisika”, M 9 1086 b 21 - N, A, ?, ? 1-9, B), mendaur ulang buku 1-2 dan buku 3 “Retorika”, “Evdemova”, dialog “Evdem” (tentang keabadian jiwa), "Protreptik" (“Admonition” to Philosophy, digunakan dalam “Hortensia” karya Cicero dan “Protreptikus” karya Iamblichus) Dan dll. Masa pengembaraan di Asse, Mytilene, Makedonia (347-334) : "Sejarah Hewan" (buku 1-6, 8) , “Tentang bagian-bagian hewan”, “Tentang pergerakan hewan”, “Meteorologi” (buku 1-3) , draf pertama ilmu alam kecil. op. dan “Tentang Jiwa.” Karya bersama dengan Theophrastus menurut deskripsi tahun 158 mungkin berasal dari periode yang sama negara perangkat ("Politisi") Orang yunani kebijakan dan yang hilang “Deskripsi non-Yunani. adat istiadat dan institusi.” "Kebijakan" (atau. 1, 7-8), kutipan dari Hukum Plato. Periode Athena ke-2 (dari 334 sampai kematian): "Retorika" (mendaur ulang), "Kebijakan" (buku 2, 5, 6, 3-4) , filsafat pertama (“Metafisika”, G, ?, ?, ?, ?), "Fisika" (mungkin, buku 8) , “Tentang Kelahiran Hewan”, mungkin edisi ilmu pengetahuan alam kecil yang masih ada. op. dan risalah “On the Soul”, “Nicomachean”.

Filsafat terbagi menjadi A. teoritis (spekulatif) yang tujuannya ilmu demi ilmu, praktis yang tujuannya ilmu demi kegiatan, dan niskala (kreatif), yang tujuannya adalah pengetahuan demi kreativitas. Teoretis filsafat dibagi menjadi fisika, matematika. dan yang pertama (dalam “Metafisika”? - “teologis.”) filsafat. Subjek fisik filsafat adalah sesuatu yang ada “secara terpisah” (yaitu secara substansial) dan bergerak; matematis - sesuatu yang tidak ada “secara terpisah” (yaitu abstraksi) dan tidak bergerak; pertama, atau filsafat yang tepat (Juga " "), - sesuatu yang ada “secara terpisah” dan tidak bergerak. Untuk praktis filsafat meliputi etika dan puisi, dan puisi. Logika tidak berdiri sendiri. ilmu pengetahuan, tetapi untuk keseluruhan ilmu pengetahuan yang kompleks. Teoretis ilmu pengetahuan mempunyai keutamaan nilai dibandingkan ilmu praktis. dan puitis. ilmu pengetahuan, filsafat pertama berada di atas teori lainnya. ilmu pengetahuan.

Ontologi A. didasarkan pada: 1) keberadaan (?? ??) , atau doktrin menjadi-daripada; 2) substansi penyebab; 3) doktrin kemungkinan dan kenyataan, atau teori ketiadaan.

Kamus Ensiklopedis Filsafat. 2010 .

ARISTOTLUS

(Ἀριστοτέλης) (384–322 SM) – Yunani kuno. filsuf dan ilmuwan. A. hidup dan bertindak di era ketika pemilik budak. demokrasi di Athena sedang menurun dan ketika pesta sengit terjadi di dalam polis Athena, dan dalam filsafat - perjuangan antara materialisme dan idealisme. A. menempati posisi perantara dalam perjuangan ini, terombang-ambing “antara idealisme dan materialisme” (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, hal. 267). Engels menganggap A. sebagai kepala paling universal di antara orang Yunani kuno. filsuf, seorang pemikir yang mengeksplorasi “bentuk pemikiran dialektis yang paling esensial” (Anti-Dühring, 1957, hal. 20).

A.gen. di Stagira (maka nama A. - “Stagirite”), Yunani. koloni di pantai Thracia di Halkidiki. Ayahnya Nicomachus adalah dokter istana raja Makedonia Amyntas II. Pada tahun 367 A. pergi ke Athena dan menjadi murid Plato. Selama periode pertama aktivitasnya, A. menjadi anggota Akademi Plato, tinggal di sana selama 20 tahun, hingga kematian Plato (347). Pada tahun 343 A. diundang oleh Philip, raja Makedonia, ke ibu kota Pella untuk membesarkan putranya, Alexander. Ketika Alexander menjadi raja, A. kembali ke Stagira, dan pada tahun 335 - ke Athena. Pada periode kedua ini, filsafat. Kegiatan A. mematangkan kekritisan yang telah berkembang lebih awal. sikap terhadap idealisme Plato dan, tampaknya, fondasinya sendiri telah ditemukan. Filsuf sistem. Sekembalinya ke Athena, di mana ia mendirikan sekolahnya sendiri, yang dikenal sebagai Lyceum, atau periode ketiga filsafat dimulai. Kegiatan A. Periode ini berlangsung sampai kematian A. di Chalkis di Euboea, di mana ia melarikan diri untuk menghindari manifestasi permusuhan yang intens di antara anggota partai anti-Makedonia dan penganiayaan atas tuduhan kejahatan terhadap agama (ketidaksopanan). Bukan penduduk asli Athena, A. tinggal di sana sebagai meteka - orang asing yang tidak memiliki hak kewarganegaraan. A. bukanlah pendukung aristokrasi Athena atau sistem demokrasi Athena, karena menganggapnya sebagai bentuk pemerintahan yang salah. A. adalah pendukung demokrasi moderat.

Modern peneliti membedakan karya A.: 1) ditulis dan diterbitkan selama kolaborasi A. di Akademi Plato; 2) ditulis setelah meninggalkan A. Academy. Yang pertama dikenal luas di zaman kuno dan sangat dihargai karena penerangannya. manfaat. Mereka tidak selamat dan hanya nama mereka yang diketahui dan hanya sedikit yang diketahui. fragmen, serta ulasannya oleh para penulis kuno. Yang terakhir ini secara keseluruhan merupakan apa yang sampai kepada kita dengan nama A. Ada juga yang hilang, ada pula yang dipalsukan dan ditulis di lain waktu. Menurut isinya, risalah A. dibagi menjadi 7 kelompok.

1. Risalah logis. Mereka disatukan dalam sebuah kode, yang menerima (bukan dari A. sendiri, tetapi dari komentatornya) nama “Organon”. Nama ini menunjukkan apa yang dilihat A. dalam logika (atau metode) penelitian. Organon memuat risalah berikut: "Kategori" (terjemahan Rusia, 1859, 1939); “On Interpretation” (terjemahan bahasa Rusia, 1891) – teori penilaian; “The First and Second Analysts” (terjemahan Rusia, 1952; ada terjemahan Rusia, “The First Analytics”, 1894) – logika tersendiri. arti kata; "Topik" (tentang kemungkinan argumentasi dan tentang konsep umum yang menjadi dasar penafsiran topik biasa) dan "Sanggahan argumen canggih" yang berdekatan dengan "Topik".

2. Risalah Fisik. Di dalamnya, fisika umum berhubungan dengan kuliah tentang alam dan gerak. Risalah dikhususkan untuk masalah-masalah ini: "Fisika", "Tentang Asal Usul dan Kehancuran", "Tentang Surga", "Tentang Masalah Meteorologi". Risalah yang berdekatan dengan kelompok ini - "Masalah", "Mekanika", dll. - berasal dari kemudian hari.

3. Risalah Biologi. Dasar umum mereka dibentuk oleh risalah “On the Soul” (terjemahan Rusia, 1937). Untuk biologis esai mereka sendiri Arti kata tersebut antara lain: “History of Animals”, “On the Parts of Animals” (terjemahan Rusia 1937), “On the Origin of Animals” (terjemahan Rusia 1940), “On the Movement of Animals” dan beberapa lainnya.

4. Op. tentang “filsafat pertama” disebut karya A., mengingat keberadaan seperti itu. Editor ilmiah dan penerbit abad ke-1. SM. Andronicus dari Rhodes menempatkan kelompok risalah A. ini di belakang kelompok fisikanya. bekerja "setelah fisika" (τά μετά τά φυσικά). Atas dasar itulah kumpulan risalah tentang “filsafat pertama” kemudian diberi nama “Metafisika”.

5. Esai etis. yang disebut “Nicomachean Ethics” (didedikasikan untuk putra A., Nikomachus) (terjemahan Rusia, 1884, diterbitkan ulang pada tahun 1908; terjemahan lainnya, 1900) dan “Eudemus Ethics” (didedikasikan untuk siswa dan kolaborator A., ​​Eudemus). Tiga buku dari kedua karya ini berhimpitan secara verbatim, namun diantara keduanya terdapat korespondensi yang tidak sampai pada titik identitas. "Nicomachean Ethics", rupanya, mereproduksi kuliah A. tentang etika, yang diberikan di Lyceum; "Eudemic Ethics" adalah edisi awal etika yang pertama. ajaran A. Ada pula yang disebut dianggap berasal dari A. "Etika yang hebat", tetapi muncul kemudian dan memiliki jejak pengaruh Stoicisme.

6. Karya sosio-politik dan sejarah: “Politik” (terjemahan Rusia 1865, 1911) – kumpulan risalah atau ceramah tentang sosiologi. topik yang berhubungan satu sama lain; "Kebijakan" – konstitusi 158 Yunani. negara-kota; Dari jumlah tersebut, hanya “Pemerintahan Athena” (terjemahan Rusia, 1891, 1937), yang ditemukan pada tahun 1890 di Mesir, yang telah sampai kepada kita. papirus.

7. Karya seni, puisi dan retorika: “Retorika” (terjemahan Rusia, 1894) dan “Puisi” yang belum ada sepenuhnya (terjemahan Rusia, 1854, 1855, 1893, dicetak ulang 1927, 1957) .

Pertanyaan tentang waktu penulisan op individu. A. dalam beberapa kasus sulit dan hanya memungkinkan hipotesis. larutan. Telah ditetapkan bahwa banyak op. A. tidak dibuat berdasarkan teks yang diturunkan kepada kita oleh A. sendiri, tetapi mewakili kode atau kumpulan yang muncul untuk tujuan pengajaran di Lyceum. Hal ini dapat dianggap mungkin bahwa dalam periode antara 347 dan 335 A. sebagian besar kursusnya dikembangkan: pertama “Topik” (Buku I dan VIII mungkin muncul kemudian), kemudian, tampaknya, “Kategori” dan “Tentang Interpretasi " dan, akhirnya, "Analis" - logika yang paling matang. bekerja. Mereka diikuti oleh "Fisika" (terjemahan Rusia, 1936) (sebagian besar); risalah "Di Surga" dan "Tentang Asal Usul dan Kehancuran"; Buku 3 dari risalah “On the Soul”; bagian pertama “Metafisika”: I, IV, delapan bab awal buku X., buku XI. (kecuali bagian akhir) dan XIII, “Politik” (Buku II, III, VII dan VIII). Pada periode setelah 335 A. mengerjakan pekerjaan khusus. pertanyaan fisika, biologi, psikologi dan sejarah. Perkembangan keterampilan khusus tertentu bagi siswa sudah ada sejak masa ini. pertanyaan-pertanyaan filsafat: tentang realitas dan kemungkinan, tentang yang satu dan yang banyak, yang hasilnya adalah buku Metafisika VIII dan IX. Sementara itu, pada buku II, III, V “Metafisika” A. mengembangkan apa yang tertuang pada bagian pertama buku X, dan pada buku XII ia memberikan versi baru dari buku I dan XIII.

Dengan penelitiannya, A. mencakup hampir semua cabang ilmu pengetahuan yang ada pada saat itu. A. membagi filsafat menjadi tiga cabang: 1) teoretis - tentang keberadaan dan bagian-bagian dari keberadaan, menyoroti "filsafat pertama" sebagai ilmu tentang sebab dan prinsip pertama; 2) praktis - tentang aktivitas manusia, dan 3) puitis. Dalam pembagian ini A. tidak secara spesifik menyebutkan logika, meskipun ia adalah pencipta ilmu tersebut. Para pengikut A., bukan tanpa alasan, mengaitkannya dengan fakta bahwa, menurutnya, logika dianggap bukan sebagai cabang khusus filsafat, tetapi sebagai instrumen ilmiah apa pun. pengetahuan.

Dalam “filsafat pertamanya”, yang juga disebut “metafisika”, A. menjadikan ajaran Plato tentang gagasan mendapat kritik tajam, bab. arr. bagi kaum idealis posisi tentang pemisahan ide-esensi dari hal yang dirasakan secara indrawi. A. di sini memberikan solusinya terhadap pertanyaan tentang hubungan antara yang umum dan individu. Menurut A., ini adalah sesuatu yang hanya ada “di suatu tempat” dan “sekarang”; Yang umum adalah apa yang ada di mana saja dan kapan saja (“di mana saja” dan “selalu”), yang memanifestasikan dirinya dalam kondisi tertentu dalam diri individu. Ini adalah subjek sains dan dapat dikenali oleh pikiran. Selain itu, yang umum hanya ada dalam individu (jika tidak ada individu, tidak akan ada yang umum) dan hanya diketahui melalui individu yang dirasakan secara indera (tidak mungkin memahami yang umum tanpa induksi, dan tidak mungkin tanpa persepsi indrawi).

Untuk menjelaskan apa yang ada, A. menerima empat alasan: 1) hakikat dan hakikat wujud, yang karenanya segala sesuatu adalah apa adanya (formal), 2) materi dan subjek (substrat) - dari mana sesuatu - muncul (penyebab material), 3) penyebab penggerak, permulaan gerak, 4) penyebab sasaran - untuk itulah sesuatu dilakukan. Meskipun A. mengakui materi sebagai salah satu penyebab pertama dan menganggapnya sebagai semacam esensi, ia melihat materi hanya sebagai prinsip pasif (hanya kemungkinan sesuatu), namun ia mengaitkan segalanya dengan tiga penyebab lainnya, dan ia juga mengaitkan kekekalan. dengan esensi keberadaan - bentuk, dan Dia menganggap sumber dari semua gerakan adalah prinsip yang tidak bergerak, tetapi semua bergerak - Tuhan. Gerakan menurut A. adalah peralihan sesuatu dari kemungkinan ke kenyataan. Sesuai dengan doktrin kategori, A. membedakan jenis-jenis gerak sebagai berikut:

2) kuantitatif – bertambah dan berkurang,

3) gerakan – spasi. pergerakan. Mereka bergabung dengan genus keempat, yang dapat direduksi menjadi dua genus pertama—asal usul dan kehancuran.

Menurut A., setiap benda yang benar-benar ada adalah “materi” dan “bentuk”. “Bentuk” bukanlah sebab yang berasal dari dunia lain, namun suatu “bentuk” yang melekat pada substansi itu sendiri, yang menjadi penyebabnya. Jadi, bola tembaga adalah kesatuan zat (tembaga) dan bentuk (kebulatan), yang diberikan kepada tembaga oleh seorang ahli, tetapi dalam bola yang benar-benar ada ia menyatu dengan zat tersebut. Objek perasaan yang satu dan sama. dunia dapat dianggap sebagai “materi” dan “bentuk”. Tembaga adalah “materi” dalam kaitannya dengan bola, yang terbuat dari tembaga. Tetapi tembaga yang sama adalah “bentuk” dalam kaitannya dengan fisiknya. unsur yang senyawanya menurut A. merupakan zat tembaga. “Bentuk” adalah realitas yang mana “materi” adalah kemungkinannya. “Materi” adalah, pertama, ketiadaan (“perampasan”) bentuk dan, kedua, kemungkinan bahwa “bentuk” itu adalah realitas. Menurut pemikiran A., seluruh realitas ternyata merupakan rangkaian peralihan dari “materi” ke “bentuk” dan dari “bentuk” ke “materi”. Kategori-kategori ini, sebagaimana dicatat Engels, menjadi “cair” bagi A. (“Dialectics of Nature,” 1935, hal. 159). Tidak ada tempat di mana pun A. “memiliki keraguan tentang realitas dunia luar” (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, hal. 305).

A. memahami hubungan antara "bentuk" dan "materi" bukan sebagai pemisahan supersense. “ide” dan perasaan. "zat". Kritik A. terhadap “gagasan” Plato, di mana Lenin melihat “ciri-ciri materialistis” (ibid., hal. 263), “adalah kritik terhadap idealisme, sebagaimana idealisme pada umumnya” (ibid., hal. 264). Namun, seperti yang dicatat oleh Lenin, kritik terhadap idealisme Platon tidak dilakukan sepenuhnya. Menaiki tangga bentuk, A. mencapai "bentuk" tertinggi - dewa yang berada di luar dunia. Tuhan A. adalah “penggerak utama” dunia, tujuan tertinggi dari semua yang berkembang dengan sendirinya. hukum bentuk dan formasi. Jadi, doktrin “bentuk” A. adalah doktrin idealisme objektif. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh Lenin, dalam banyak hal “hal ini lebih obyektif dan lebih jauh, lebih umum daripada idealisme Plato, dan oleh karena itu dalam filsafat alam lebih sering = materialisme” (ibid.); “Aristoteles mendekati materialisme” (ibid., p. 267) - dalam A., satu benda indrawi ditegaskan sebagai “esensi” yang benar-benar ada, sebagai kesatuan “materi” dan “bentuk”. Dari pandangan tentang sesuatu inilah muncul pandangan A. tentang pengetahuan. Meskipun, seperti Plato, Aristoteles menganggap yang umum sebagai subjek pengetahuan, ia pada saat yang sama berpendapat bahwa yang umum harus diungkapkan pada pemikiran yang ditujukan pada hal-hal individual di dunia indrawi.

Dasar Isi logika dan A. adalah teori deduksi, meskipun ia menguraikan doktrin bentuk inferensi lain. Dasar teori ini adalah teori silogisme kategoris yang terperinci. Walaupun logika A. bersifat formal, namun berkaitan langsung dengan doktrin kebenaran dan teori pengetahuan pada umumnya, serta dengan doktrin wujud, karena A. sekaligus memahami bagaimana bentuk-bentuknya. keberadaan (lihat V.I. Lenin, Philosophical notebooks, 1947, hal. 304).

Dalam doktrin pengetahuan dan jenis-jenisnya, A. membedakan antara pengetahuan “dialektis” dan “apodeictic” (apodeictic). A. mendefinisikan bidang "dialektis" sebagai bidang "pendapat" yang bisa menjadi satu atau lain cara, "apodeiktik" - sebagai bidang pengetahuan yang dapat diandalkan (lihat Apodiktik). Pada saat yang sama, dalam mengungkapkan hasil melalui bahasa (“logos”), “apodictic” dan “dialectical” saling berhubungan. Pertimbangan mengenai pertanyaan apakah suatu pendapat dapat ditegaskan kebenarannya merupakan subjek penelitian “dialektis”. Para “ahli dialektika” bergerak di wilayah pertentangan yang tidak sejalan dan menetapkan posisi, memasukkan banyak hal ke dalam kesatuan, atau membagi kesatuan menjadi banyak. Dalam risalah "Topika" A. meneliti trik-trik penyesatan yang dengannya kemenangan dalam suatu argumen dapat dimenangkan, dan metode-metode yang dengannya "ahli dialektika" dapat menyampaikan nilai terbesar pada pendapat tertentu yang diperoleh dari umum pengalaman. Tujuan ini, menurut A., mengarah pada pendapat masyarakat, serta pendapat para ilmuwan, agar lebih percaya diri mengandalkan kelengkapan pengalaman yang membenarkan pendapat tersebut. Pada saat yang sama, A. merekomendasikan untuk membandingkan pendapat yang berbeda dan menjadikannya logis. kesimpulan, membandingkan kesimpulan tersebut satu sama lain dan antara ketentuan yang telah ditetapkan. Namun, bahkan jika diuji dengan segala cara yang tersedia dan diberi tingkat probabilitas yang relatif tinggi, “pendapat” tersebut tidak dapat diandalkan tanpa syarat. Oleh karena itu, pengalaman, menurut A., bukanlah otoritas terakhir untuk membenarkan premis-premis tertinggi ilmu pengetahuan. Pikiran secara langsung merenungkan yang tertinggi dan secara langsung merasakannya. Pada saat yang sama, A. percaya bahwa prinsip-prinsip umum pengetahuan yang direnungkan secara spekulatif sama sekali bukan bawaan manusia, meskipun prinsip-prinsip tersebut berpotensi ada dalam pikiran sebagai peluang untuk diperoleh. Untuk benar-benar memperolehnya, perlu mengumpulkan fakta, mengarahkan pemikiran pada fakta tersebut, dan hanya dengan cara ini memicu proses berpikir. kontemplasi terhadap kebenaran yang lebih tinggi, atau premis kontemplasi. Karena ilmu pengetahuan berangkat dari hal yang paling umum dan akibatnya mempunyai tugas untuk menghabiskan segala sesuatu yang berkaitan dengan hakikat suatu objek, maka A. mengakui objek tersebut sebagai tujuan ilmu pengetahuan. Definisi yang lengkap, menurut A., hanya dapat dicapai dengan menggabungkan deduksi dan induksi: 1) pengetahuan tentang setiap sifat individu harus diperoleh dari pengalaman; 2) bahwa hal ini penting harus dibuktikan dengan kesimpulan logis khusus. bentuk - kategoris. silogisme. Belajar kategoris silogisme, yang dilakukan oleh A. dalam "Analytics", bersama dengan doktrin bukti, menjadi pusatnya. sebagiannya logis. ajaran. A. memahami ketiga istilah silogisme sebagai hubungan antara akibat, sebab, dan pembawa sebab. Dasar Prinsip silogisme mengungkapkan hubungan antara genus, spesies, dan individu. Karena Ilmu pengetahuan mempunyai prinsip-prinsip umum tertentu dan mengembangkan darinya semua kebenaran-kebenaran khusus, kemudian ia menghabiskan seluruh rangkaian konsep-konsep yang berkaitan dengan bidangnya. Namun, menurut A., kumpulan pengetahuan ilmiah ini tidak dapat direduksi menjadi satu sistem konsep yang integral. Menurut A., tidak ada konsep yang dapat menjadi predikat dari semua konsep lainnya: berbagai konsep sangat berbeda satu sama lain sehingga tidak dapat digeneralisasikan ke dalam satu genus yang sama bagi semuanya. Oleh karena itu, bagi A. ternyata perlu untuk menunjukkan semua genera yang lebih tinggi, yang mana genera keberadaan yang tersisa direduksi. Genera yang lebih tinggi ini telah dipelajari dalam studi khusus. risalah "Kategori".

Kosmologi A., dengan segala pencapaiannya (pengurangan seluruh jumlah fenomena langit yang terlihat dan pergerakan tokoh-tokoh menjadi teori yang koheren), di beberapa bagian tertinggal dibandingkan dengan kosmologi aliran Democritus dan Pythagoras. Pengaruh A. terhadap perkembangan doktrin dunia bertahan hingga Copernicus. A. kosmologi bersifat geosentris. A. dipandu oleh teori planet Eudoxus dari Cnidus, tetapi menghubungkan keberadaan fisik nyata dengan bola planet: Alam Semesta terdiri dari sejumlah konsentris - kristal - yang bergerak dengan kecepatan berbeda dan digerakkan oleh bola terluar dari bintang tetap. Sumber gerak yang terakhir, penggerak utama yang tidak bergerak, adalah Tuhan. Menurut ajaran A., “sublunar”, yaitu. wilayah antara orbit Bulan dan pusat Bumi merupakan wilayah dengan variabilitas konstan dan pergerakan acak yang tidak merata, dan semua benda di wilayah ini terdiri dari empat unsur bawah: tanah, air, udara, dan api. Bumi, sebagai unsur terberat, menempati pusatnya. . Di atas Bumi, cangkang air, udara, dan api terletak secara berurutan. Dunia "supralunar", mis. wilayah antara orbit Bulan dan bola terluar bintang-bintang tetap adalah wilayah dengan pergerakan seragam yang abadi, dan bintang-bintang itu sendiri terdiri dari elemen kelima - elemen paling sempurna - eter. Dunia superlunar adalah wilayah yang sempurna, yang tidak dapat binasa, yang abadi.

Yang tidak kalah berpengaruh adalah doktrin A. tentang kemanfaatan biologis. Sumber perkembangannya adalah pengamatan terhadap struktur organisme hidup yang sesuai, serta analogi dengan hakikat seni. kegiatan di mana penerapan suatu bentuk mengandaikan penggunaan dan subordinasi materi yang tepat. Meskipun A. memperluas prinsip kemanfaatan ke seluruh keberadaan dan bahkan mengangkatnya kepada Tuhan, ajarannya, berbeda dengan ajaran Plato tentang jiwa dunia yang sadar dan mengarahkan tujuan, mengedepankan konsep kemanfaatan alam. Bagi A., ​​fakta organik adalah contoh kemanfaatan tersebut. perkembangan, di mana ia melihat proses alami dalam mengungkap ciri-ciri struktural yang melekat pada tubuh makhluk hidup, yang mereka capai di masa dewasa. A. menganggap fakta tersebut sebagai perkembangan organik. struktur dari benih, berbagai manifestasi dari naluri hewan yang bertindak secara bijaksana, kemampuan beradaptasi timbal balik dari organ-organ mereka, dll. Secara biologis mereka karya (“Tentang Bagian-Bagian Hewan”, “Deskripsi Hewan”, “Tentang Asal Usul Hewan”), yang telah lama menjadi dasarnya. sumber informasi zoologi, A. memberikan klasifikasi dan deskripsi yang banyak. spesies hewan. Kehidupan mengandaikan materi dan bentuknya sendiri, materi adalah tubuh, bentuk adalah apa yang disebut A. “entelechy”. Menurut ketiga jenis makhluk hidup (tumbuhan, hewan, manusia), A. membedakan tiga jiwa atau tiga bagian jiwa: 1) tumbuhan, 2) hewan (penginderaan) dan 3) rasional. Psikologis mereka A. menguraikan penelitian yang juga penting dari sudut pandang teori pengetahuan dalam tiga buku “On the Soul.”

Dalam Etik e A. ditangkap ciri khas Yunani. pemikir abad ke-4 SM. melihat hubungan antara praktik dan teori. Tanpa menyangkal keindahan dan keagungan kebajikan politik dan militer serta kebajikan “etis” lainnya, yang disebabkan oleh kecenderungan untuk melakukan tindakan yang pantas, A. menempatkan kontemplasi lebih tinggi lagi. Aktivitas pikiran (kebajikan “dianoetic”), yang, menurut pendapatnya, hanya mengandung karakteristik kesenangan, yang meningkatkan energi. Cita-cita ini mencerminkan karakteristik pemilik budak. Yunani abad ke-4 SM. departemen fisika kerja, yang merupakan bagian dari budak, dari kerja mental, yang merupakan hak istimewa orang bebas. Cita-cita moral A. adalah Tuhan - filsuf paling sempurna, atau "pemikiran mandiri". Etis kebajikan, yang dengannya A. memahami pengaturan wajar aktivitas seseorang, A. mendefinisikannya sebagai titik tengah antara dua ekstrem. Misalnya, kemurahan hati adalah jalan tengah antara kekikiran dan pemborosan.

Etis Cita-cita A. menentukan prinsip pedagogi dan estetikanya. A. tugas penyelenggaraan pendidikan sebagai tujuan tertinggi disubordinasikan pada pembentukan kepribadian yang mampu menikmati waktu luang intelektual dan melampaui profesi apa pun. spesialisasi. Tugas ini menentukan batas-batas seni. pelatihan yang dapat diterima untuk anak-anak dari kelas gratis. Di satu sisi, untuk mendapatkan penilaian yang mencerahkan tentang karya seni dan kenikmatannya, sampai batas tertentu perlu bersifat praktis. kepemilikan klaim, dan karena itu sesuai. Di sisi lain, pelatihan ini tidak boleh melewati batas di mana kelas seni memperoleh karakter keterampilan profesional yang terkait dengan remunerasi.

Namun jika praktis. Pekerjaan dalam tuntutan hukum sangat terbatas di A. sesuai dengan aturan yang diterapkan dalam kepemilikan budak. kalangan yang mempunyai pandangan terhadap pekerjaan dan rekreasi profesional, kemudian dari sudut pandang “konsumen”, A. memberikan penilaian yang sangat tinggi terhadap seni. Menurut pandangannya tentang sesuatu sebagai kesatuan bentuk dan materi, A. memandang seni sebagai jenis kognisi khusus yang didasarkan pada imitasi (lihat Mimesis). Pada saat yang sama, ia diproklamasikan - sebagai suatu kegiatan yang menggambarkan apa yang mungkin terjadi - suatu jenis pengetahuan yang lebih berharga daripada pengetahuan sejarah, yang, menurut A., subjeknya adalah reproduksi peristiwa-peristiwa individu yang terjadi satu kali dalam faktualitasnya yang telanjang. . Salah mengenai sejarah. Pandangan sains ini memungkinkan A. di bidang estetika - dalam "Puisi" dan "Retorika" - untuk mengembangkan teori seni yang mendalam, mendekati realisme, doktrin seni. kegiatan dan tentang genre epik dan drama (lihat Katarsis, Estetika).

Ajaran A. tentang masyarakat dan jenis-jenis negara yang dituangkan dalam “Politik”. pihak berwenang mencerminkan krisis pemilik budak Athena. negara dan awal penurunan kepemilikan budak. kelas. Di mata A., petani tampaknya merupakan kelas masyarakat yang terbaik, karena Karena gaya hidup dan penyebaran wilayahnya, ia tidak mampu secara aktif melakukan intervensi dalam urusan pemerintahan, yang seharusnya menjadi hak istimewa masyarakat kelas menengah.

Sel: edisi bahasa Yunani terbaik. teks risalah individu dalam seri: Teks dan Koleksi Klasik Oxford G. Bude (P.); Rusia. trans.- Aristoteles. Op. dalam 4 volume, ed. V. F. Asmus, 3. H. Mikeladze, I. D. Rozhansky, A; I. Dovatura. M., 1975-84; Orang Athena disiram, trans. S.I.Radtsig. M.-L., 1936; Pada bagian hewan, trans. V.P.Karpova. M., 1937; Tentang Asal Usul Hewan, trans. .DI DALAM. P.Karpova, M.-L., 1940; Retorika, buku. 1-3, jalur N. Platonova.-Dalam koleksi. Retorika kuno. M., 1978; Retorika, buku. 3, jalur. S. S. Averintseva.-Dalam koleksi. Aristoteles dan sastra kuno. M., 1978, hal. 164-228; Sejarah Hewan, trans. V.P.Karpova, kata pengantar. B.A Starostin. M., 1996.

Lit.: Dukasevich Ya. Silogistik Aristotelian dari sudut pandang logika formal modern, trans. dari bahasa Inggris M., 1959; Ahma, tapi “A. S. Ajaran logis Aristoteles. M., I960; Zubov V, P. Aristoteles. M., 1963 (bib.); Losev A. F. Sejarah estetika kuno. Aristoteles dan karya klasik akhir. M., 1975; Royasansky I. D. Perkembangan ilmu pengetahuan alam di era jaman dahulu. M-, 1979; Vizgsh V. P. Genesis dan kualitatifisme Aristoteles. M., 1982; Dobrokhotov A. L. Kategori keberadaan dalam filsafat klasik Eropa Barat. M., 1986, hal. 84-130; Chanyshev A.N. Aristoteles. M., 1987; Focht B.A. Leksikon Aristotelicum. Leksikon singkat istilah filosofis terpenting yang ditemukan dalam karya Aristoteles - “Buku Tahunan Sejarah dan Filsafat-97”. M., 1999, hal. 41-74; Kappes M. Aristoteles-Leksikon. Paderborn, 1894; Boniti H. Indeks Aristotelicus. B., 1955; Jaeger W. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. B., 1955; Simposium Aristotelicum, 1-7-, 1960-1975; Kritik Chemiss S. F. Aristoteles terhadap Plato dan Akademi. N. Y., 1964; Selama I. Aristoteles dalam tradisi biografi kuno .P. Dannstadt, 1968; hrsg. v. F.-P. Darmstadt, 1972; Chrousl A. H. Aristoteles, Cahaya baru tentang hidupnya dan beberapa karyanya yang hilang konsepsi ontologi. Padova, 1975; Chen Ch.-H. Sophia, Ilmu yang dicari Aristoteles. Hildesheim, 1976; Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N.Y., 1979; Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1979; Edel A. Aristoteles dan filsafatnya. L., 1982; Pembaca Aristoteles Baru, ed.J.L.Ackrill xf., 1987; Gill M.L. Aristoteles tentang Substansi: Paradoks Kesatuan, Princeton, 1989; kepada Aristoteles, ed. Metode Aporetik dalam Kosmologi dan Metafisika.

Ilmu Politik. Kamus.

Aristoteles lahir di Yunani di pulau Euboea, pada tahun 384 SM. e. Ayahnya bekerja di bidang kedokteran, dan dia menanamkan minat pada putranya untuk mempelajari sains. Pada usia 17 tahun, Aristoteles menjadi murid Akademi Plato; beberapa tahun kemudian ia mulai mengajar sendiri dan bergabung dengan komunitas filsuf Platonis.

Setelah kematian Plato pada tahun 347 SM. e. Aristoteles meninggalkan akademi, setelah bekerja di sana selama 20 tahun, dan menetap di kota Atarnaeus, tempat Plato-Hermias memerintah. Setelah beberapa waktu, Tsar Philip II mengundangnya menjadi guru bagi putranya Alexander. Aristoteles mengunjungi istana kerajaan dan mengajari Alexander kecil dasar-dasar etika dan politik, serta berbincang dengannya tentang topik kedokteran, filsafat, dan sastra.

Sekolah di Athena

Pada tahun 335 SM. Aristoteles kembali ke Athena, dan mantan muridnya naik takhta. Di Athena, ilmuwan tersebut mendirikan sekolah filsafatnya tidak jauh dari kuil Apollo Lyceum, yang kemudian dikenal sebagai “Lyceum”. Aristoteles memberikan ceramah di udara terbuka, berjalan menyusuri jalan setapak di taman, para siswa mendengarkan gurunya dengan penuh perhatian. Jadi nama lain ditambahkan - "Peripatos", yang diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "berjalan". Aliran Aristoteles mulai disebut bergerak, dan murid-muridnya disebut bergerak. Selain filsafat, ilmuwan tersebut juga mengajar sejarah, astronomi, fisika, dan geografi.

Pada tahun 323 SM, saat mempersiapkan kampanye berikutnya, Alexander Agung jatuh sakit dan meninggal. Pada saat ini, pemberontakan anti-Makedonia dimulai di Athena, Aristoteles tidak lagi disukai dan melarikan diri dari kota. Ilmuwan tersebut menghabiskan bulan-bulan terakhir hidupnya di pulau Euboea, yang terletak di Laut Aegea.

Prestasi Aristoteles

Seorang filsuf dan ilmuwan terkemuka, ahli dialektika kuno yang hebat dan pendiri logika formal, Aristoteles tertarik pada banyak ilmu pengetahuan dan menciptakan ilmu-ilmu yang benar-benar hebat: "Metafisika", "Mekanika", "Ekonomi", "Retorika", "Fisiognomi", “Etika Hebat” dan banyak lainnya. Ilmunya mencakup seluruh cabang ilmu pengetahuan pada zaman dahulu.

Dengan karya Aristoteles munculnya konsep dasar ruang dan waktu dikaitkan. “Doktrin Empat Penyebab” miliknya, yang dikembangkan dalam “Metafisika”, meletakkan dasar bagi upaya penelitian lebih dalam mengenai asal mula segala sesuatu. Memberikan perhatian besar pada jiwa manusia dan kebutuhannya, Aristoteles berdiri di awal mula psikologi. Karya ilmiahnya “On the Soul” menjadi bahan utama kajian fenomena psikis selama berabad-abad.

Dalam karyanya tentang ilmu politik, Aristoteles membuat klasifikasinya tentang struktur pemerintahan yang benar dan salah. Bahkan dialah yang meletakkan dasar-dasar ilmu politik sebagai ilmu politik yang mandiri.

Dengan menulis esainya “Meteorologi,” Aristoteles menyajikan kepada dunia salah satu karya serius pertama tentang geografi fisik. Dia juga mengidentifikasi tingkat hierarki segala sesuatu, membaginya menjadi 4 kelas: “dunia anorganik”, “dunia tumbuhan”, “dunia hewan”, “manusia”.

Aristoteles menciptakan perangkat konseptual-kategoris, yang masih terdapat dalam kosakata filosofis dan gaya berpikir ilmiah saat ini. Ajaran metafisiknya didukung oleh Thomas Aquinas dan selanjutnya dikembangkan dengan metode skolastik.

Karya-karya tulisan tangan Aristoteles mencerminkan seluruh pengalaman spiritual dan ilmiah Yunani Kuno; karya-karya tersebut mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan pemikiran manusia.

Yunani Kuno Ἀριστοτέλης

ilmuwan dan filsuf Yunani kuno yang terkenal; murid Plato; dari tahun 343 SM e. - guru Alexander Agung; pada tahun 335/4 SM. e. mendirikan Lyceum (Yunani Kuno: Λύκειον Lyceum, atau sekolah Peripatetic); naturalis periode klasik; filsuf kuno yang paling berpengaruh; pendiri logika formal; menciptakan perangkat konseptual yang masih meresapi kosa kata filosofis dan gaya berpikir ilmiah; adalah pemikir pertama yang menciptakan sistem filsafat komprehensif yang mencakup semua bidang perkembangan manusia: sosiologi, filsafat, politik, logika, fisika

384 - 322 SM e.

Biografi singkat

Aristoteles- ilmuwan Yunani kuno yang terkenal, filsuf, pendiri sekolah Peripatetic, salah satu siswa favorit Plato, guru Alexander Agung - sering disebut Stagirite, karena pada tahun 322 SM. e. ia dilahirkan tepatnya di kota Stagira, sebuah koloni Yunani di Chalkis. Ia kebetulan dilahirkan dalam keluarga orang-orang yang berasal dari kalangan bangsawan. Ayah Aristoteles adalah seorang dokter keturunan, menjabat sebagai dokter di istana kerajaan, dan dari dialah putranya mempelajari dasar-dasar filsafat dan seni penyembuhan. Aristoteles menghabiskan masa kecilnya di istana; ia kenal baik dengan rekannya, putra Raja Amyntas III, Philip, yang bertahun-tahun kemudian menjadi penguasa dan ayah Alexander Agung.

Pada tahun 369 SM. e. Aristoteles menjadi yatim piatu. Kerabatnya, Proxen, merawat remaja tersebut. Wali mendorong keingintahuan siswa, berkontribusi pada pendidikannya, dan tidak mengeluarkan biaya apapun untuk membeli buku, yang pada saat itu merupakan kesenangan yang sangat mahal - untungnya, rejeki yang ditinggalkan orang tua memungkinkan hal tersebut. Pikiran pemuda itu terpikat oleh cerita-cerita yang sampai ke daerah mereka tentang orang bijak Plato dan Socrates, dan Aristoteles muda bekerja dengan tekun sehingga, begitu sampai di Athena, dia tidak akan dicap sebagai orang bodoh.

Pada tahun 367 atau 366 SM. e. Aristoteles tiba di Athena, tetapi, yang sangat mengecewakannya, tidak menemukan Plato di sana: dia pergi ke Sisilia selama tiga tahun. Filsuf muda itu tidak membuang-buang waktu, melainkan terjun ke dalam kajian karya-karyanya, sekaligus berkenalan dengan arah lain. Mungkin keadaan inilah yang mempengaruhi terbentuknya pandangan yang berbeda dengan pandangan sang mentor. Masa tinggalnya di Akademi Plato berlangsung hampir dua dekade. Aristoteles ternyata adalah seorang siswa yang sangat berbakat; mentornya sangat menghargai kemampuan mentalnya, meskipun reputasi lingkungannya ambigu dan tidak sesuai dengan gagasan orang Athena tentang filsuf sejati. Aristoteles tidak menghilangkan kesenangan duniawi, tidak mentolerir pembatasan, dan Plato sering berkata bahwa ia harus “dijaga”.

Aristoteles adalah salah satu murid kesayangannya, salah satu murid yang kepadanya ia mencurahkan jiwanya; Ada hubungan persahabatan di antara mereka. Banyak tuduhan orang kulit hitam tidak berterima kasih dilontarkan terhadap Aristoteles. Namun, ketika berdebat dengan teman mentornya, dia selalu berbicara tentang Plato dengan rasa hormat yang luar biasa. Rasa hormat yang mendalam juga dapat dibuktikan dengan fakta bahwa, karena memiliki sistem pandangan yang terbentuk dan integral, dan oleh karena itu prasyarat untuk membuka sekolahnya sendiri, Aristoteles tidak melakukan hal ini selama masa hidup Plato, membatasi dirinya pada pengajaran retorika.

Sekitar tahun 347 SM. e. mentor hebat itu meninggal, dan posisi kepala Akademi diambil alih oleh keponakannya, pewaris properti Speusip. Menemukan dirinya di antara mereka yang tidak puas, Aristoteles meninggalkan Athena dan pergi ke Asia Kecil, kota Assos: ia diundang untuk tinggal di sana oleh tiran Hermias, yang juga seorang murid Akademi Platonis. Pada tahun 345 SM. e. Hermias, yang secara aktif menentang kuk Persia, dikhianati dan dibunuh, dan Aristoteles harus segera meninggalkan Assos. Seorang kerabat muda Hermia, Pythias, juga melarikan diri bersamanya, yang segera dinikahinya. Mereka berlindung di pulau Lesbos, di kota Mytilene: pasangan itu sampai di sana berkat asisten dan teman sang filsuf. Di sanalah Aristoteles menemukan sebuah peristiwa yang memulai babak baru dalam biografinya - raja Makedonia Philip mengundangnya untuk menjadi mentor, pendidik putranya Alexander, yang saat itu masih remaja berusia 13 tahun.

Aristoteles menjalankan misi ini kira-kira pada tahun 343 – 340 SM. e., dan pengaruhnya terhadap cara berpikir dan karakter seseorang yang menjadi terkenal di seluruh dunia sangatlah besar. Alexander Agung dikreditkan dengan pernyataan berikut: "Saya menghormati Aristoteles setara dengan ayah saya, karena jika saya berhutang nyawa kepada ayah saya, maka kepada Aristoteles saya berhutang atas apa yang memberinya nilai." Setelah raja muda naik takhta, mantan mentornya tinggal bersamanya selama beberapa tahun. Ada versi bahwa sang filsuf adalah rekannya dalam kampanye panjang pertamanya.

Pada tahun 335 SM. e. Aristoteles yang berusia 50 tahun, meninggalkan Callisthenes, keponakan dan filsufnya, bersama Alexander, pergi ke Athena, di mana ia mendirikan Lyceum - sekolahnya sendiri. Ia menerima nama “peripatetic” dari kata “peripatos,” yang berarti galeri tertutup di sekitar halaman atau jalan. Oleh karena itu, hal ini mencirikan tempat belajar atau cara mentor menyampaikan informasi sambil berjalan bolak-balik. Di pagi hari, sekelompok kecil inisiat belajar sains bersamanya, dan di sore hari, semua orang, pemula, dapat mendengarkan sang filsuf. Masa Lycean merupakan tahapan yang sangat penting dalam biografi Aristoteles: pada masa itulah sebagian besar karya ditulis, hasil penelitian berupa penemuan-penemuan yang sangat menentukan perkembangan ilmu pengetahuan dunia.

Tenggelam dalam dunia ilmu pengetahuan, Aristoteles sangat jauh dari politik, namun pada tahun 323 SM. e., setelah kematian Alexander Agung, gelombang penindasan anti-Makedonia melanda seluruh negeri, dan awan menyelimuti sang filsuf. Setelah menemukan alasan yang cukup formal, ia didakwa melakukan penistaan ​​​​dan tidak menghormati para dewa. Menyadari bahwa persidangan yang akan datang tidak akan objektif, Aristoteles pada tahun 322 SM. e. meninggalkan Lyceum dan pergi bersama sekelompok siswa ke Chalkis. Pulau Euboea menjadi tempat perlindungan terakhirnya: penyakit perut keturunan mengganggu kehidupan filsuf berusia 62 tahun itu.

Karya-karyanya yang paling terkenal adalah “Metafisika”, “Fisika”, “Politik”, “Puisi”, dll. - warisan Aristoteles Stagirite sangat luas. Ia dianggap sebagai salah satu ahli dialektika paling berpengaruh di dunia kuno dan dianggap sebagai pendiri logika formal. Sistem filsafat Aristoteles menyentuh berbagai aspek perkembangan manusia dan sangat mempengaruhi perkembangan pemikiran ilmiah lebih lanjut; Perangkat konseptual yang diciptakannya tidak kehilangan relevansinya hingga saat ini.

Biografi dari Wikipedia

Plato dan Aristoteles (ditampilkan terbalik), abad ke-15, Luca Della Robbia

Aristoteles lahir di Stagira (karena itulah julukannya Stagirit), sebuah koloni Yunani di Halkidiki, dekat Gunung Athos, antara Juli dan Oktober 384/383 SM, menurut kronologi kuno pada tahun pertama Olimpiade ke-99. Dalam bahasa Yunani kuno, kota Aristoteles diungkapkan dengan cara yang berbeda. Dalam sumber, Stagira disebutkan dalam kategori tata bahasa gender dan nomor yang berbeda: jamak netral. h. - τὰ Στάγειρα, dalam satuan gender feminin. h. - ἡ Στάγειρος atau ἡ Στάγειρα.

Beberapa peneliti percaya bahwa Stagira berasal dari Makedonia, dan Aristoteles sendiri berasal dari Makedonia. Berdasarkan hal ini, mereka menyimpulkan bahwa kewarganegaraan Aristoteles membantunya untuk mempertimbangkan dan menganalisis keragaman sistem politik Yunani secara tidak memihak. Namun, hal ini tidak sepenuhnya benar, karena Stagira berada di bawah kekuasaan Makedonia hanya dengan dimulainya ekspansi Philip II, yang menginvasi Halkidiki pada akhir empat puluhan abad ke-4 SM. e. Saat ini, sekitar tahun 349-348 SM. e., dia merebut dan menghancurkan Stagira dan beberapa kota lainnya. Aristoteles, sementara itu, berada di Athena di sekolah Plato, dan pendiri akademi itu sendiri sudah hampir meninggal. Selanjutnya, Aristoteles akan meminta Philip untuk memulihkan Stagira dan dirinya sendiri akan menulis undang-undang untuk warganya. Kami menemukan bahwa Stagira milik Makedonia di Stephen dari Byzantium dalam bukunya “Ethnics”, di mana ia menulis: “Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας” yaitu, “Stagira adalah kota Makedonia.”

Menurut beberapa sumber lain, Stagira terletak di Thrace. Hesychius dari Meletius dalam Compendium of Lives of Philosophers menulis bahwa Aristoteles “ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης” yaitu, “dari Stagira, kota Thrace.” Ada juga penyebutan kata demi kata dalam kamus Bizantium Suda abad ke-10: πόλεως τῆς Θρᾴκης" yaitu, "Aristoteles putra Nicomachus dan Thestis dari Stagira, kota Thrace."

Ayah Aristoteles, Nicomachus, berasal dari pulau Andros. Bunda Thestis berasal dari Euboean Chalcis (ke sanalah Aristoteles akan pergi selama pengasingannya dari Athena; kemungkinan besar dia masih memiliki ikatan keluarga di sana). Ternyata Aristoteles adalah orang Yunani murni dalam hal ayah dan ibunya. Nicomachus, ayah Aristoteles, adalah seorang Asclepiad keturunan dan menelusuri keluarganya kembali ke pahlawan Homer Machaon, putra Asclepius. Ayah sang filsuf adalah seorang dokter istana dan teman Amyntas III, ayah Philip II dan kakek Alexander Agung. Menurut kamus Suda, ayah Aristoteles adalah penulis enam buku tentang kedokteran dan satu karya tentang filsafat alam. Dia adalah guru pertama Aristoteles, karena para Asclepiad mempunyai tradisi mengajar anak-anak mereka sejak usia muda, dan oleh karena itu ada kemungkinan Aristoteles membantu ayahnya ketika dia masih kecil. Rupanya dari sinilah ketertarikannya terhadap biologi dimulai.

Namun orang tua Aristoteles meninggal saat ia belum mencapai usia dewasa. Oleh karena itu, ia diasuh oleh Proxenus, suami dari kakak perempuan sang filsuf, Arimnesta, yang berasal dari Atarnea, sebuah kota di Asia Kecil. Proxen mengurus pelatihan lingkungannya.

Pada tahun 367/6, pada usia tujuh belas tahun, Aristoteles tiba di Athena. Namun, pada saat kedatangannya, Plato tidak berada di Akademi. Menurut beberapa sumber, Aristoteles belajar pidato dengan ahli retorika Isocrates sebelum akademi. Versi ini didukung oleh fakta bahwa Aristoteles mempunyai ketertarikan khusus pada retorika, yang nantinya akan diwujudkan dalam karya-karya seperti Retorika, Topik, Analisis Pertama, Analisis Kedua, dan Tentang Interpretasi. Di dalamnya, filsuf tidak hanya mempertimbangkan jenis pidato dan posisi sosial "retor - audiens", tetapi juga "awal" pidato, yaitu: bunyi, suku kata, kata kerja, dll. Ia meletakkan dasar bagi prinsip-prinsip logis pertama dari pidato tersebut. penalaran dan merumuskan kaidah penyusunan bangun silogis . Oleh karena itu, Aristoteles bisa saja mengabdikan tahun-tahun pertama studinya di Athena untuk aliran retorika Isocrates. Aristoteles tinggal di Akademi Plato selama 20 tahun, sampai gurunya meninggal. Baik aspek positif maupun negatif menonjol dalam hubungan mereka. Di antara yang terakhir, penulis biografi Aristoteles tidak menceritakan adegan sehari-hari yang paling sukses. Aelian meninggalkan bukti berikut:

“Suatu ketika, ketika Xenocrates meninggalkan Athena sebentar untuk mengunjungi kampung halamannya, Aristoteles, ditemani murid-muridnya, Phocian Mnason dan lain-lain, mendekati Plato dan mulai mendesaknya. Speusippus sakit hari itu dan tidak bisa menemani gurunya, seorang pria berusia delapan puluh tahun dengan ingatan yang sudah melemah karena usia. Aristoteles menyerangnya dengan marah dan dengan angkuh mulai mengajukan pertanyaan, ingin mengeksposnya, dan berperilaku kurang ajar dan sangat tidak hormat. Sejak saat itu, Plato berhenti keluar dari batas tamannya dan berjalan bersama murid-muridnya hanya di dalam pagar taman itu. Setelah tiga bulan, Xenocrates kembali dan menemukan Aristoteles sedang berjalan di tempat Plato biasanya berjalan. Menyadari bahwa setelah berjalan-jalan dia dan teman-temannya tidak menuju ke rumah Plato, tetapi ke kota, dia bertanya kepada salah satu lawan bicara Aristoteles di mana Plato berada, karena dia mengira dia tidak akan keluar karena sakit. “Dia sehat,” jawabnya, “tetapi karena Aristoteles menyinggung perasaannya, dia berhenti berjalan di sini dan berbicara dengan murid-muridnya di tamannya.” Mendengar hal tersebut, Xenocrates segera mendatangi Plato dan menemukannya di kalangan pendengar (jumlahnya banyak sekali, dan semuanya adalah orang-orang baik dan terkenal). Di akhir percakapan, Plato menyapa Xenocrates dengan keramahannya yang biasa, dan dia menyapanya dengan keramahan yang sama; Dalam pertemuan tersebut, keduanya tidak mengatakan sepatah kata pun tentang apa yang terjadi. Kemudian Xenocrates mengumpulkan murid-murid Plato dan mulai dengan marah menegur Speusippus karena meninggalkan tempat berjalan mereka yang biasa, kemudian dia menyerang Aristoteles dan bertindak begitu tegas sehingga dia mengusirnya dan kembali ke Plato tempat dia biasa mengajar.”

Aelian, "Kisah Beraneka Ragam" III, 19.

Namun, meskipun terjadi perselisihan setiap hari, Aristoteles tetap berada di sekolah Plato sampai kematiannya dan menjadi dekat dengan Xenocrates, yang memperlakukan gurunya dengan hormat. Selain itu, Aristoteles, meskipun dalam banyak hal dia tidak setuju dengan ajaran Plato, namun berbicara positif tentang hal itu. Dalam Etika Nicomacheus, Aristoteles menulis tentang Plato: “Doktrin gagasan diperkenalkan oleh orang-orang yang dekat dengan kita.” Versi aslinya menggunakan kata “φίλοι”, yang juga dapat diterjemahkan sebagai “teman”.

Datang ke tanah kejayaan Cecropia dengan saleh
mendirikan mezbah persahabatan suci seorang suami yang buruk dan
tidak pantas memuji; dia satu-satunya, atau setidaknya
manusia pertama menunjukkan dengan jelas baik dengan hidupnya maupun
kata-kata bahwa orang baik adalah keduanya
diberkati; tapi sekarang tidak ada seorang pun yang bisa melakukan ini
memahami

Prasasti yang dikaitkan dengan Aristoteles di altar Philia (Persahabatan) yang didirikan untuk menghormati Plato

Setelah kematian Plato (347 SM), Aristoteles, bersama dengan Xenocrates, Erastus dan Coriscus (dua yang terakhir disebutkan oleh Plato dalam Surat VI dan merekomendasikan agar mereka berdamai dengan tiran Hermias, penguasa Atarnea dan Assos, di mana mereka berasal dari) pergi ke Assos , sebuah kota pesisir di Asia Kecil, terletak di seberang pulau. Lesvo. Selama berada di Assos, Aristoteles menjadi dekat dengan Hermias. Sang tiran memperlakukan sang filsuf dengan hormat dan mendengarkan ceramahnya. Kedekatan tersebut berkontribusi pada fakta bahwa Aristoteles menikahi putri angkatnya dan keponakannya Pythias, yang melahirkan seorang gadis yang menerima nama ibunya. Pythias bukanlah satu-satunya wanita Aristoteles. Setelah kematiannya, dia secara ilegal menikahi pembantu Herpellida, yang darinya dia memiliki seorang putra, menurut tradisi Yunani kuno, dinamai untuk menghormati ayah Nicomachus.

Setelah tiga tahun tinggal di Assos, Aristoteles, atas saran muridnya Theophrastus, pergi ke pulau Lesbos dan tinggal di kota Mythelenae, tempat ia mengajar hingga tahun 343/2 SM. e. hingga ia menerima undangan dari Philip II untuk menjadi guru putra kerajaan Alexander. Alasan pemilihan Aristoteles pada posisi ini mungkin karena hubungan dekat Hermias dengan Philip.

Aristoteles mulai mengajar Alexander ketika dia berumur 14 (atau 13) tahun. Proses pembelajaran berlangsung di Pella, dan kemudian di kota Mieza di tempat suci para bidadari - Nymphaeion (Yunani kuno: Νυμφαῖον). Aristoteles mengajari Alexander berbagai ilmu, termasuk kedokteran. Sang filsuf menanamkan kecintaan pada puisi Homer kepada sang pangeran, sehingga selanjutnya salinan Iliad yang disusun Aristoteles untuk Alexander akan disimpan oleh raja bersama dengan belati di bawah bantalnya.

Saat ini, Aristoteles mengetahui kematian Hermias. Kota Hermia Atarnei dikepung oleh Mentor, seorang jenderal Yunani yang melayani Darius III. Sang mentor memikat Hermias keluar kota dengan licik, membawanya ke Susa, menyiksanya dalam waktu lama dengan harapan mendapatkan informasi tentang rencana Philip, dan akibatnya menyalibnya di kayu salib.

Pada tahun 335/334, Aristoteles menangguhkan pendidikan Alexander karena ayah Alexander terbunuh dan pangeran muda tersebut harus mengambil alih kekuasaan ke tangannya sendiri. Pada saat ini, Aristoteles memutuskan untuk pergi ke Athena, di mana ia mendirikan sekolahnya di timur laut kota dekat Kuil Apollo Lycaeum. Dari nama candi tersebut, kawasan tersebut mendapat nama Lyceum, yang kemudian diteruskan ke aliran filsafat baru. Selain itu, aliran Aristoteles disebut bergerak - nama ini juga terdapat pada Diogenes Laertius, yang menyatakan bahwa aliran Aristoteles menerima nama ini karena jalan-jalan yang teratur selama percakapan filosofis (Yunani kuno περιπατέω - berjalan, berjalan). Dan meskipun banyak filsuf berlatih berjalan sambil mengajar, para pengikut Aristoteles diberi nama “peripatetics.”

Lyceum Aristoteles di Athena

Setelah kematian Alexander Agung pada tahun 323 SM. e. Pemberontakan anti-Makedonia dimulai di Athena. Majelis Rakyat Athena memproklamirkan dimulainya gerakan pembebasan untuk kemerdekaan dari kekuasaan Makedonia. Partai Demokrat yang memberontak mengeluarkan dekrit yang menuntut pengusiran garnisun musuh dari Yunani. Pada saat ini, hierophant Misteri Eleusinian, Eurymedon, dan ahli retorika dari aliran Isocrates, Demophilus, menuduh Aristoteles ateisme. Alasan tuduhan yang begitu keras adalah himne “Kebajikan” dua puluh tahun yang lalu, yang ditulis Aristoteles untuk menghormati tiran Hermias. Jaksa berpendapat bahwa puisi-puisi itu ditulis dengan gaya himne Apollo, dan tiran Atarnea tidak layak mendapat penghormatan seperti itu. Namun, kemungkinan besar himne Aristoteles hanya berfungsi sebagai dalih untuk memulai penganiayaan politik terhadap sang filsuf, namun sebenarnya alasan utamanya adalah kedekatan sang filsuf dengan Alexander Agung. Selain itu, Aristoteles adalah seorang metician, dan karena itu tidak memiliki kewarganegaraan Athena dan hak politik penuh. Secara hukum, dia bahkan bukan anggota Lyceum (Aristoteles tidak menyebutkannya dalam surat wasiatnya). Pada akhirnya, Aristoteles memutuskan untuk tidak mengulangi nasib Socrates dan berangkat ke Euboean Chalcis. Di sana ia tinggal di rumah ibunya bersama istri keduanya Herpelis dan dua anaknya Nicomachus dan Pythias.

Pada tahun 322 SM. e., menurut perhitungan Yunani kuno, pada tahun ke-3 Olimpiade ke-114 (setahun setelah kematian Alexander Agung), Aristoteles meninggal karena penyakit perut (menurut versi lain, ia diracuni oleh aconite). Jenazahnya dipindahkan ke Stagiri, di mana warga yang bersyukur mendirikan ruang bawah tanah untuk sang filsuf. Untuk menghormati Aristoteles, diadakan festival-festival yang diberi nama "Aristotelia", dan bulan di mana festival-festival tersebut diadakan disebut "Aristoteles".

Ajaran filosofis Aristoteles

Patung kepala Aristoteles - salinan Lysippos, Louvre

Aristoteles membagi ilmu pengetahuan menjadi ilmu teoritis yang tujuannya adalah pengetahuan demi pengetahuan, praktis dan “puitis” (kreatif). Ilmu-ilmu teoretis meliputi fisika, matematika, dan “filsafat pertama” (juga filsafat teologis, yang kemudian disebut metafisika). Ilmu-ilmu praktis meliputi etika dan politik (juga dikenal sebagai ilmu kenegaraan). Salah satu ajaran utama “filsafat pertama” Aristoteles adalah doktrin empat sebab, atau prinsip pertama.

Doktrin Empat Penyebab

Dalam “Metafisika” dan karya lainnya, Aristoteles mengembangkan doktrin tentang sebab dan prinsip segala sesuatu. Alasan-alasan ini adalah:

• Urusan(Yunani ΰλη, Yunani ὑποκείμενον) - “yang darinya.” Keanekaragaman hal yang ada secara obyektif; materi bersifat kekal, tidak diciptakan dan tidak dapat dihancurkan; ia tidak dapat muncul dari ketiadaan, bertambah atau berkurang jumlahnya; dia lembam dan pasif. Materi tak berbentuk mewakili ketiadaan. Materi pembentuk primer dinyatakan dalam bentuk lima unsur (unsur) primer: udara, air, tanah, api dan eter (zat surgawi).
• Membentuk(Yunani μορφή, Yunani tò τί ἧν εἶναι) - “yang mana.” Hakikat, rangsangan, tujuan, dan juga alasan terbentuknya benda-benda yang beraneka ragam dari materi yang monoton. Tuhan (atau pikiran penggerak utama) menciptakan berbagai bentuk benda dari materi. Aristoteles mendekati gagasan keberadaan individu suatu hal, sebuah fenomena: itu adalah perpaduan materi dan bentuk.
• Penyebab yang efisien atau menghasilkan(Yunani τὸ διὰ τί) - “itu dari mana.” Mencirikan momen waktu dari mana keberadaan sesuatu dimulai. Awal dari segala permulaan adalah Tuhan. Ada ketergantungan sebab akibat dari fenomena keberadaan: ada penyebab efektif - ini adalah kekuatan energik yang menghasilkan sesuatu di sisa interaksi universal fenomena keberadaan, tidak hanya materi dan bentuk, tindakan dan potensi, tetapi juga penyebab energi pembangkit, yang bersama dengan prinsip aktif, memiliki makna sasaran.
• Target, atau alasan terakhir(Yunani τὸ οὖ ἕνεκα) - “yang untuk itu.” Setiap hal mempunyai tujuan tertentu. Tujuan tertingginya adalah Kebaikan.

Tindakan dan potensi

Dengan analisisnya tentang potensi dan tindakan, Aristoteles memperkenalkan prinsip perkembangan ke dalam filsafat, yang merupakan tanggapan terhadap aporia kaum Elean, yang menyatakan bahwa keberadaan dapat muncul dari keberadaan atau dari ketiadaan. Aristoteles mengatakan keduanya tidak mungkin, pertama karena benda yang ada sudah ada, dan kedua, tidak ada yang bisa muncul dari ketiadaan, artinya kemunculan dan pembentukan pada umumnya tidak mungkin.

Tindakan dan potensi (aktualitas dan kemungkinan):

• bertindak - implementasi aktif dari sesuatu;
• potensi adalah kekuatan yang mampu melaksanakan hal tersebut.

Kategori filsafat

Kategori adalah konsep filsafat yang paling umum dan mendasar, yang mengungkapkan sifat-sifat esensial dan universal serta hubungan fenomena realitas dan pengetahuan. Kategori-kategori tersebut terbentuk sebagai hasil generalisasi sejarah perkembangan ilmu pengetahuan.

Aristoteles mengembangkan sistem kategori hierarki di mana yang utama adalah "esensi" atau "substansi", dan sisanya dianggap sebagai karakteristiknya. Dia menciptakan klasifikasi sifat-sifat makhluk yang secara komprehensif mendefinisikan subjek - 9 predikat.

Kategori didahulukan esensi dengan entitas pertama yang disorot - keberadaan individu, dan entitas kedua - keberadaan spesies dan genera. Kategori lain terungkap sifat dan keadaan keberadaan: kuantitas, kualitas, hubungan, tempat, waktu, kepemilikan, posisi, tindakan, penderitaan.

Dalam upaya menyederhanakan sistem kategoris, Aristoteles kemudian hanya mengakui tiga dari sembilan kategori utama - waktu, tempat, posisi (atau esensi, keadaan, hubungan).

Dengan Aristoteles, konsep dasar ruang dan waktu mulai terbentuk:

• substansial - menganggap ruang dan waktu sebagai entitas independen, prinsip dunia.

• relasional - (dari bahasa Latin Relativus - relatif). Menurut konsep ini, ruang dan waktu bukanlah entitas yang berdiri sendiri, melainkan sistem hubungan yang dibentuk oleh interaksi objek-objek material.

Kategori ruang dan waktu bertindak sebagai “metode” dan jumlah gerak, yaitu sebagai rangkaian peristiwa dan keadaan nyata dan mental, dan oleh karena itu secara organik terhubung dengan prinsip perkembangan.

Aristoteles melihat perwujudan spesifik Kecantikan sebagai prinsip struktur dunia dalam Ide atau Pikiran.

Aristoteles menciptakan hierarki tingkat segala sesuatu(dari materi sebagai kemungkinan hingga pembentukan bentuk-bentuk wujud individu dan seterusnya):

• formasi anorganik (dunia anorganik).
• dunia tumbuhan dan makhluk hidup.
• dunia spesies hewan yang berbeda.
• Manusia.

Sejarah filsafat

Aristoteles berpendapat bahwa filsafat muncul dari “episteme” – pengetahuan yang melampaui indra, keterampilan, dan pengalaman. Dengan demikian, pengetahuan empiris di bidang kalkulus, kesehatan manusia, dan sifat-sifat alam benda tidak hanya menjadi awal mula ilmu pengetahuan, tetapi juga prasyarat teoretis bagi munculnya filsafat. Aristoteles memperoleh filsafat dari dasar-dasar ilmu pengetahuan.

Filsafat adalah suatu sistem pengetahuan ilmiah.

Tuhan sebagai penggerak utama, sebagai permulaan mutlak dari segala permulaan

Menurut Aristoteles, pergerakan dunia merupakan suatu proses yang integral: semua momennya ditentukan bersama, yang mengandaikan adanya satu mesin. Selanjutnya berdasarkan konsep kausalitas, ia sampai pada konsep sebab pertama. Dan inilah yang disebut sebagai bukti kosmologis tentang keberadaan Tuhan. Tuhan adalah penyebab pertama dari pergerakan, awal dari segala permulaan, karena tidak mungkin ada rangkaian penyebab yang tak terhingga atau penyebab yang tidak berawal. Ada sebab yang menentukan dirinya sendiri: sebab dari semua sebab.

Awal mutlak dari setiap gerakan adalah ketuhanan sebagai substansi universal yang dapat diinderai. Aristoteles membenarkan keberadaan dewa dengan mempertimbangkan prinsip perbaikan Kosmos. Menurut Aristoteles, ketuhanan berfungsi sebagai subjek pengetahuan tertinggi dan paling sempurna, karena semua pengetahuan ditujukan pada bentuk dan esensi, dan Tuhan adalah bentuk murni dan esensi pertama.

Gagasan tentang jiwa

Aristoteles percaya bahwa jiwa yang berintegritas tidak lain hanyalah prinsip pengorganisasiannya, tidak dapat dipisahkan dari tubuh, sumber dan cara pengaturan organisme, serta tingkah lakunya yang dapat diamati secara obyektif. Jiwa adalah entelechy dari tubuh. Jiwa tidak dapat dipisahkan dari tubuh, namun jiwa itu sendiri tidak berwujud, tidak berwujud. Yang membuat kita hidup, merasakan dan berpikir adalah jiwa. “Jiwa adalah sebab dari mana gerak itu berasal, sebagai tujuan dan inti dari tubuh yang bernyawa.”

Jadi, jiwa adalah makna dan bentuk tertentu, dan bukan materi, bukan substratum.

Tubuh dicirikan oleh keadaan vital yang menciptakan keteraturan dan keselarasan. Inilah jiwa, yaitu cerminan realitas aktual dari Pikiran universal dan abadi. Aristoteles memberikan analisis tentang berbagai bagian jiwa: ingatan, emosi, transisi dari sensasi ke persepsi umum, dan dari itu ke gagasan umum; dari opini melalui konsep ke pengetahuan, dan dari keinginan yang dirasakan langsung ke kehendak rasional.

“Jiwa membedakan dan mengenali keberadaan, tetapi ia sendiri menghabiskan banyak “waktu dalam kesalahan”. “Untuk mencapai sesuatu yang dapat diandalkan tentang jiwa dalam segala hal, tentu saja, adalah hal yang paling sulit.”

Teori pengetahuan dan logika

Pengetahuan Aristoteles menjadi subjeknya. Dasar dari pengalaman adalah sensasi, ingatan dan kebiasaan. Pengetahuan apa pun dimulai dengan sensasi: yaitu pengetahuan yang mampu mengambil bentuk objek indera tanpa materinya; pikiran melihat hal umum dalam diri individu.

Namun, mustahil memperoleh pengetahuan ilmiah hanya dengan bantuan sensasi dan persepsi, karena segala sesuatu bersifat berubah dan bersifat sementara. Bentuk-bentuk pengetahuan yang benar-benar ilmiah adalah konsep-konsep yang memahami hakikat suatu hal.

Setelah menganalisis teori pengetahuan secara rinci dan mendalam, Aristoteles menciptakan sebuah karya tentang logika yang masih mempertahankan signifikansinya hingga saat ini. Di sini ia mengembangkan teori berpikir dan bentuk, konsep, penilaian dan kesimpulannya.

Aristoteles juga merupakan pendiri logika.

Tugas pengetahuan adalah untuk naik dari persepsi indrawi yang sederhana ke puncak abstraksi. Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang paling dapat diandalkan, dapat dibuktikan secara logis, dan diperlukan.

Dalam doktrin pengetahuan dan jenis-jenisnya, Aristoteles membedakan antara pengetahuan “dialektis” dan “apodiktis”. Area yang pertama adalah “pendapat” yang diperoleh dari pengalaman, yang kedua adalah pengetahuan yang dapat diandalkan. Meskipun suatu opini dapat menerima tingkat kemungkinan yang sangat tinggi dalam isinya, menurut Aristoteles, pengalaman bukanlah otoritas terakhir untuk keandalan pengetahuan, karena prinsip-prinsip pengetahuan tertinggi direnungkan langsung oleh pikiran.

Titik tolak pengetahuan adalah sensasi-sensasi yang diperoleh sebagai akibat pengaruh dunia luar terhadap indera; tanpa sensasi tidak ada pengetahuan. Mempertahankan posisi dasar epistemologis ini, “Aristoteles mendekati materialisme.” Aristoteles menganggap sensasi sebagai bukti yang andal dan dapat diandalkan tentang berbagai hal, tetapi menambahkan dengan reservasi bahwa sensasi itu sendiri hanya menentukan tingkat pengetahuan pertama dan terendah, dan seseorang naik ke tingkat tertinggi berkat generalisasi dalam pemikiran praktik sosial.

Aristoteles melihat tujuan sains dalam definisi lengkap tentang subjek, yang dicapai hanya dengan menggabungkan deduksi dan induksi:

1) pengetahuan tentang setiap properti harus diperoleh dari pengalaman;

2) keyakinan bahwa sifat ini esensial harus dibuktikan dengan kesimpulan dari bentuk logis khusus - silogisme kategoris.

Prinsip dasar silogisme mengungkapkan hubungan antara genus, spesies, dan individu. Ketiga istilah ini dipahami Aristoteles sebagai cerminan hubungan antara akibat, sebab, dan pembawa sebab.

Sistem pengetahuan ilmiah tidak dapat direduksi menjadi satu sistem konsep, karena tidak ada konsep yang dapat menjadi predikat dari semua konsep lainnya: oleh karena itu, bagi Aristoteles ternyata perlu untuk menunjukkan semua genera yang lebih tinggi, yaitu kategori-kategori di mana genera keberadaan yang tersisa direduksi.

Merefleksikan kategori-kategori dan menggunakannya dalam analisis masalah-masalah filosofis, Aristoteles mempertimbangkan cara kerja pikiran dan logikanya, termasuk logika pernyataan. Dikembangkan oleh Aristoteles dan masalah dialog, memperdalam ide Socrates.

Dia merumuskan hukum logis:

• hukum identitas - suatu konsep harus digunakan dalam arti yang sama dalam penalaran;
• hukum kontradiksi - “jangan bertentangan dengan dirimu sendiri”;
• hukum pihak tengah yang dikecualikan - “A atau tidak-A benar, tidak ada yang ketiga.”

Aristoteles mengembangkan doktrin silogisme, yang mempertimbangkan segala macam kesimpulan dalam proses penalaran.

Pandangan etis

Untuk menunjuk totalitas keutamaan karakter manusia sebagai bidang studi khusus pengetahuan dan untuk menyoroti pengetahuan ilmu pengetahuan ini, Aristoteles memperkenalkan istilah "etika". Dimulai dari kata "ethos" (etos Yunani kuno), Aristoteles terbentuk kata sifat “etis” untuk menunjuk pada kelas kualitas manusia yang khusus, yang disebutnya kebajikan etis. Kebajikan etis adalah sifat temperamen seseorang; kebajikan etis juga disebut kualitas spiritual.

Ajaran Kebajikan

Aristoteles membagi semua kebajikan menjadi moral, atau etika, dan mental, atau rasional, atau dianoetik. Kebajikan etis mewakili titik tengah antara ekstrem - kelebihan dan kekurangan - dan mencakup: kelembutan, keberanian, moderasi, kemurahan hati, keagungan, kemurahan hati, ambisi, keadilan, kejujuran, kesopanan, keramahan, keadilan, kebijaksanaan praktis, kemarahan yang adil. Mengenai kebajikan moral, Aristoteles menyatakan bahwa itu adalah “kemampuan untuk melakukan yang terbaik dalam segala hal yang menyangkut kesenangan dan kesakitan, dan kebobrokan adalah kebalikannya.” Kebajikan moral, atau etika, (kebajikan karakter) lahir dari kebiasaan-kebiasaan: seseorang bertindak, memperoleh pengalaman, dan atas dasar itu terbentuklah karakternya. Kebajikan yang masuk akal (kebajikan pikiran) berkembang dalam diri seseorang melalui pelatihan.

Kebajikan adalah tatanan batin atau watak jiwa; ketertiban dicapai oleh manusia melalui usaha yang sadar dan terarah.

Aristoteles, seperti Plato, membagi jiwa menjadi tiga kekuatan: rasional (logis), penuh gairah (thumoidic) dan menginginkan (epithumic). Aristoteles menganugerahi setiap kekuatan jiwa dengan kebajikan khasnya: logis - rasionalitas; penuh gairah - dengan kelembutan dan keberanian; siapa pun yang menginginkannya - dengan pantang dan kesucian. Secara umum jiwa, menurut Aristoteles, memiliki keutamaan sebagai berikut: keadilan, keluhuran, dan kemurahan hati

Konflik internal

Setiap situasi pilihan melibatkan konflik. Namun, pilihan sering kali dialami dengan lebih lembut - sebagai pilihan di antara berbagai jenis barang (mengetahui kebajikan, seseorang dapat menjalani kehidupan yang kejam).

Aristoteles mencoba menunjukkan kemungkinan penyelesaian kesulitan moral ini.

Kata "tahu" digunakan dalam dua arti:

1) “tahu” dikatakan tentang seseorang yang hanya mempunyai pengetahuan;

2) tentang siapa yang menerapkan pengetahuan dalam praktik.

Aristoteles lebih lanjut menjelaskan bahwa, tegasnya, hanya mereka yang dapat menerapkannya yang dianggap memiliki pengetahuan. Jadi, jika seseorang mengetahui suatu hal, tetapi bertindak berbeda, maka dia tidak mengetahui, berarti dia tidak mempunyai ilmu, melainkan pendapat, dan dia harus mencapai ilmu yang benar yang teruji dalam kegiatan praktek.

Kebajikan sebagai rasionalitas diperoleh seseorang dalam proses memahami dualitasnya sendiri dan menyelesaikan konflik internal (setidaknya sejauh hal ini berada dalam kekuasaan orang itu sendiri).

Manusia

Bagi Aristoteles, manusia, pertama-tama, adalah makhluk sosial atau politik (“hewan politik”), yang diberkahi dengan kemampuan berbicara dan mampu memahami konsep-konsep seperti baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan, yaitu memiliki kualitas moral.

Dalam Etika Nicomachean, Aristoteles mencatat bahwa “manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial,” dan dalam “Politik” ia adalah makhluk politik. Ia juga mengemukakan pendapat bahwa manusia dilahirkan sebagai makhluk politik dan membawa dalam dirinya keinginan naluriah untuk hidup bersama. Ketimpangan kemampuan bawaan menjadi alasan penyatuan orang-orang ke dalam kelompok-kelompok, sehingga terjadi perbedaan fungsi dan tempat orang-orang dalam masyarakat.

Ada dua prinsip dalam diri seseorang: biologis dan sosial. Sejak saat kelahirannya, seseorang tidak dibiarkan sendirian; ia bergabung dalam semua pencapaian masa lalu dan masa kini, dalam pikiran dan perasaan seluruh umat manusia. Kehidupan manusia di luar masyarakat adalah mustahil.

Kosmologi Aristoteles

Aristoteles, mengikuti Eudoxus, mengajarkan bahwa Bumi, yang merupakan pusat alam semesta, berbentuk bola. Aristoteles melihat bukti kebulatan Bumi pada sifat gerhana bulan, di mana bayangan Bumi di Bulan memiliki bentuk membulat di bagian tepinya, yang hanya bisa terjadi jika Bumi berbentuk bulat. Merujuk pada pernyataan sejumlah ahli matematika kuno, Aristoteles menganggap keliling bumi sama dengan 400 ribu stadia (kurang lebih 71.200 km). Aristoteles juga orang pertama yang membuktikan kebulatan Bulan berdasarkan studi fase-fasenya. Esainya “Meteorologi” adalah salah satu karya pertama tentang geografi fisik.

Pengaruh kosmologi geosentris Aristoteles berlanjut hingga Copernicus. Aristoteles berpedoman pada teori planet Eudoxus dari Cnidus, namun menghubungkan keberadaan fisik nyata dengan bola planet: Alam Semesta terdiri dari sejumlah bola konsentris yang bergerak dengan kecepatan berbeda dan digerakkan oleh bola terluar dari bintang-bintang tetap.

Cakrawala dan seluruh benda langit berbentuk bulat. Namun, Aristoteles salah membuktikan gagasan ini, berdasarkan pada konsep idealis teleologis. Aristoteles menyimpulkan kebulatan benda-benda langit dari pandangan salah bahwa apa yang disebut “bola” adalah bentuk yang paling sempurna.

Idealisme Aristoteles masuk ke dalam idealismenya doktrin dunia desain akhir:

“Dunia sublunar”, yaitu wilayah antara orbit Bulan dan pusat Bumi, adalah wilayah dengan pergerakan yang kacau dan tidak merata, dan semua benda di wilayah ini terdiri dari empat unsur yang lebih rendah: bumi, air, udara dan api. Bumi, sebagai unsur terberat, menempati tempat sentral. Di atasnya berturut-turut terdapat cangkang air, udara, dan api.

“Dunia supralunar”, yaitu wilayah antara orbit Bulan dan bola terluar dari bintang-bintang tetap, adalah wilayah dengan pergerakan seragam yang abadi, dan bintang-bintang itu sendiri terdiri dari unsur kelima yang paling sempurna - eter.

Eter (elemen kelima atau quinta essentia) adalah bagian dari bintang dan langit. Ia bersifat ilahi, tidak dapat rusak, dan sama sekali berbeda dari empat unsur lainnya.

Bintang-bintang, menurut Aristoteles, terletak tetap di langit dan berputar bersamanya, dan “bintang pengembara” (planet) bergerak dalam tujuh lingkaran konsentris.
Penyebab pergerakan langit adalah Tuhan.

Doktrin Negara

Aristoteles mengkritik doktrin Plato tentang negara sempurna dan lebih suka berbicara tentang sistem politik yang bisa dimiliki sebagian besar negara. Ia percaya bahwa perkumpulan harta benda, istri dan anak yang diusulkan oleh Plato akan berujung pada kehancuran negara. Aristoteles adalah pembela setia hak-hak individu, kepemilikan pribadi dan keluarga monogami, serta pendukung perbudakan.

Namun, Aristoteles tidak mengakui pembenaran untuk mengubah tawanan perang menjadi budak; menurut pendapatnya, budak haruslah mereka yang, memiliki kekuatan fisik, tidak memiliki alasan - “Semua orang yang sangat berbeda dari orang lain, di yang mana jiwa berbeda dari tubuh, dan manusia dari binatang... orang-orang itu pada dasarnya adalah budak; ... seorang budak pada dasarnya adalah seseorang yang dapat menjadi milik orang lain (itulah sebabnya ia menjadi milik orang lain) dan yang terlibat dalam akal sedemikian rupa sehingga ia mampu memahami perintah-perintahnya, tetapi ia sendiri tidak memiliki akal.”

Setelah melakukan generalisasi besar-besaran tentang pengalaman sosial dan politik Hellenes, Aristoteles mengembangkan ajaran sosio-politik yang asli. Ketika mempelajari kehidupan sosial-politik, ia berangkat dari prinsip: “Seperti di tempat lain, cara terbaik dalam membangun teori adalah dengan mempertimbangkan pembentukan utama objek.” Ia menganggap “pendidikan” tersebut sebagai keinginan alami masyarakat untuk hidup bersama dan komunikasi politik.

Menurut Aristoteles, manusia adalah makhluk politik, yaitu makhluk sosial, dan di dalam dirinya terdapat hasrat naluriah untuk “hidup bersama”.

Aristoteles menganggap hasil pertama dari kehidupan sosial adalah terbentuknya sebuah keluarga - suami dan istri, orang tua dan anak... Kebutuhan akan pertukaran timbal balik menyebabkan terjadinya komunikasi keluarga dan desa. Beginilah asal mula negara. Negara diciptakan bukan untuk hidup secara umum, tetapi untuk hidup bahagia.

Menurut Aristoteles, negara muncul hanya bila komunikasi tercipta demi terwujudnya kehidupan yang baik antar keluarga dan klan, demi tercapainya kehidupan yang sempurna dan berkecukupan bagi dirinya sendiri.

Hakikat negara adalah “di depan” keluarga dan individu. Dengan demikian, kesempurnaan seorang warga negara ditentukan oleh kualitas masyarakat di mana ia berada - siapa pun yang ingin menciptakan manusia yang sempurna harus menciptakan warga negara yang sempurna, dan siapa pun yang ingin menciptakan warga negara yang sempurna harus menciptakan negara yang sempurna.

Setelah mengidentifikasi masyarakat dengan negara, Aristoteles terpaksa mencari tujuan, kepentingan, dan sifat aktivitas masyarakat tergantung pada status properti mereka dan menggunakan kriteria ini ketika mengkarakterisasi berbagai lapisan masyarakat. Dia mengidentifikasi tiga lapisan utama warga negara: yang sangat kaya, yang rata-rata, dan yang sangat miskin. Menurut Aristoteles, si miskin dan si kaya “ternyata merupakan elemen-elemen dalam negara yang saling bertentangan satu sama lain, dan bergantung pada dominannya satu atau beberapa elemen, maka terbentuklah bentuk sistem negara yang sesuai.”

Negara terbaik adalah masyarakat yang dicapai melalui elemen tengah (yaitu, elemen “tengah” antara pemilik budak dan budak), dan negara-negara tersebut memiliki sistem terbaik di mana elemen tengah terwakili dalam jumlah yang lebih besar, di mana ia memiliki lebih banyak hak. penting dibandingkan dengan kedua elemen ekstrem. Aristoteles mencatat bahwa ketika suatu negara memiliki banyak orang yang dirampas hak-hak politiknya, ketika ada banyak orang miskin di dalamnya, maka mau tidak mau akan ada unsur-unsur permusuhan di negara tersebut.

Aturan umum dasarnya, menurut gagasan Aristoteles, adalah sebagai berikut: tidak ada warga negara yang boleh diberi kesempatan untuk meningkatkan kekuasaan politiknya secara berlebihan melebihi batas yang ditentukan.

Politisi dan politik

Aristoteles, dengan mengandalkan hasil filsafat politik Plato, memilih kajian ilmiah khusus tentang bidang hubungan sosial tertentu menjadi ilmu politik yang mandiri.

Menurut Aristoteles, manusia hanya dapat hidup dalam masyarakat, di bawah kondisi sistem politik, karena “manusia pada dasarnya adalah makhluk politik”. Untuk mengatur kehidupan sosial dengan baik, masyarakat membutuhkan politik.

Politik adalah ilmu, pengetahuan tentang cara terbaik mengatur kehidupan bersama masyarakat dalam suatu negara.

Politik adalah seni dan keterampilan administrasi publik.

Hakikat politik terungkap melalui tujuannya, yang menurut Aristoteles adalah memberikan warga negara kualitas moral yang tinggi, menjadikan mereka orang yang bertindak adil. Artinya, tujuan politik adalah kebaikan (bersama) yang adil. Untuk mencapai tujuan tersebut tidaklah mudah. Seorang politisi harus menyadari bahwa masyarakat tidak hanya memiliki kelebihan, tetapi juga keburukan. Oleh karena itu, tugas politik bukanlah mendidik masyarakat yang bermoral sempurna, tetapi menumbuhkan kebajikan dalam diri warga negara. Keutamaan warga negara terdiri dari kemampuan memenuhi kewajiban sipil dan kemampuan menaati penguasa dan hukum. Oleh karena itu, seorang politisi harus mencari yang terbaik, yaitu struktur negara yang paling tepat untuk tujuan tertentu.

Negara adalah produk perkembangan alami, tetapi pada saat yang sama merupakan bentuk komunikasi tertinggi. Manusia pada hakikatnya adalah makhluk politik, dan di dalam negara (komunikasi politik) proses sifat politik manusia ini selesai.

Tergantung pada tujuan yang ditetapkan oleh para penguasa negara, Aristoteles membedakannya benar Dan salah perangkat pemerintah:

Sistem yang benar adalah sistem yang mengupayakan kebaikan bersama, terlepas dari apakah ada satu, beberapa, atau banyak aturan:

• Monarki (Monarki Yunani - otokrasi) adalah suatu bentuk pemerintahan di mana semua kekuasaan tertinggi berada di tangan raja.

• Aristokrasi (Yunani aristokratia - kekuasaan yang terbaik) adalah suatu bentuk pemerintahan di mana kekuasaan tertinggi dimiliki melalui warisan kepada bangsawan klan, kelas istimewa. Kekuatannya sedikit, tetapi lebih dari satu.

• Politik - Aristoteles menganggap bentuk ini sebagai yang terbaik. Ini terjadi sangat “jarang dan hanya sedikit.” Secara khusus, ketika membahas kemungkinan pembentukan pemerintahan di Yunani kontemporer, Aristoteles sampai pada kesimpulan bahwa kemungkinan tersebut kecil. Dalam suatu pemerintahan, mayoritas memerintah demi kepentingan kebaikan bersama. Pemerintahan adalah bentuk negara “rata-rata”, dan elemen “rata-rata” mendominasi di sini dalam segala hal: dalam moral - moderasi, dalam properti - kekayaan rata-rata, dalam kekuasaan - lapisan menengah. “Negara yang terdiri dari rakyat biasa-biasa saja akan memiliki sistem politik terbaik.”

Sistem yang salah adalah sistem yang mengejar tujuan pribadi penguasa:

• Tirani adalah kekuasaan monarki yang mengutamakan kepentingan satu penguasa.

• Oligarki - menghormati keuntungan warga negara kaya. Sebuah sistem di mana kekuasaan berada di tangan orang-orang kaya dan keturunan bangsawan serta merupakan minoritas.

• Demokrasi adalah kemaslahatan masyarakat miskin; di antara bentuk-bentuk negara yang salah, Aristoteles lebih mengutamakannya, karena menganggapnya paling dapat ditoleransi. Demokrasi harus dianggap sebagai suatu sistem ketika kaum merdeka dan kaum miskin, yang merupakan mayoritas, mempunyai kekuasaan tertinggi di tangan mereka.

penyimpangan dari monarki menghasilkan tirani,
penyimpangan dari aristokrasi - oligarki,
penyimpangan dari politik - demokrasi.
penyimpangan dari demokrasi - oklokrasi.

Dasar dari semua gejolak sosial adalah kesenjangan properti. Menurut Aristoteles, oligarki dan demokrasi mendasarkan klaim mereka atas kekuasaan di negara pada kenyataan bahwa kepemilikan adalah milik segelintir orang, dan semua warga negara menikmati kebebasan. Oligarki melindungi kepentingan kelas pemilik. Tak satu pun dari mereka memiliki manfaat umum.

Dalam sistem politik mana pun, aturan umumnya adalah sebagai berikut: tidak ada warga negara yang boleh diberi kesempatan untuk meningkatkan kekuasaan politiknya secara berlebihan melebihi batas yang ditentukan. Aristoteles menyarankan untuk memantau pejabat yang berkuasa agar mereka tidak mengubah jabatan publik menjadi sumber pengayaan pribadi.

Penyimpangan dari hukum berarti penyimpangan dari bentuk pemerintahan yang beradab menuju kekerasan despotik dan kemunduran hukum menjadi sarana despotisme. “Memerintah tidak hanya berdasarkan hak, tetapi juga bertentangan dengan hukum tidak bisa menjadi masalah hukum: keinginan untuk melakukan subordinasi dengan kekerasan, tentu saja, bertentangan dengan gagasan hukum.”

Yang utama dalam negara adalah warga negara, yaitu orang yang ikut serta dalam peradilan dan pemerintahan, menjalankan dinas militer, dan menjalankan fungsi imam. Budak dikecualikan dari komunitas politik, meskipun menurut Aristoteles, mereka seharusnya menjadi mayoritas penduduk.

Aristoteles melakukan studi besar-besaran tentang "konstitusi" - struktur politik 158 negara bagian (yang hanya satu yang bertahan - "pemerintahan Athena").

Aristoteles dan ilmu alam

Meskipun karya-karya filosofis awal Aristoteles sebagian besar bersifat spekulatif, karya-karyanya selanjutnya menunjukkan pemahaman mendalam tentang empirisme, dasar-dasar biologi, dan keanekaragaman bentuk kehidupan. Aristoteles tidak melakukan eksperimen, percaya bahwa segala sesuatu mengungkapkan sifat aslinya lebih akurat di lingkungan alaminya daripada di lingkungan buatan. Meskipun dalam bidang fisika dan kimia pendekatan seperti itu dianggap tidak berfungsi, dalam bidang zoologi dan etologi, karya-karya Aristoteles “sangat menarik”. Ia banyak membuat deskripsi tentang alam, terutama habitat dan sifat berbagai tumbuhan dan hewan, yang ia masukkan ke dalam katalognya. Secara total, Aristoteles mengklasifikasikan 540 spesies hewan dan mempelajari struktur internal setidaknya lima puluh spesies.

Aristoteles percaya bahwa semua proses alam diatur oleh tujuan intelektual, alasan formal. Pandangan teleologis seperti itu memberi Aristoteles alasan untuk menyajikan informasi yang dikumpulkannya sebagai ekspresi rancangan formal. Misalnya, dia berasumsi bahwa tidak sia-sia jika Alam menganugerahi beberapa hewan dengan tanduk dan yang lainnya dengan gading, sehingga memberi mereka sarana minimum yang diperlukan untuk bertahan hidup. Aristoteles percaya bahwa semua makhluk hidup dapat diatur secara berurutan dalam skala khusus - scala naturae atau Rantai Besar Keberadaan - di bagian paling bawah terdapat tumbuhan, dan di bagian atas - manusia. .

Aristoteles berpendapat bahwa semakin sempurna suatu ciptaan maka semakin sempurna pula bentuknya, namun bentuk tidak menentukan isinya. Aspek lain dari teori biologinya adalah identifikasi tiga jenis jiwa: jiwa tumbuhan, yang bertanggung jawab untuk reproduksi dan pertumbuhan; jiwa perasaan, bertanggung jawab atas mobilitas dan perasaan; dan jiwa rasional, mampu berpikir dan bernalar. Dia mengaitkan kehadiran jiwa pertama dengan tumbuhan, jiwa pertama dan kedua dengan hewan, dan ketiganya dengan manusia. Aristoteles, tidak seperti filsuf awal lainnya, dan mengikuti orang Mesir, percaya bahwa tempat jiwa rasional ada di hati, bukan di otak. Menariknya, Aristoteles adalah orang pertama yang memisahkan perasaan dan pikiran. Theophrastus, pengikut Aristoteles dari Lyceum, menulis serangkaian buku tentang Sejarah Tumbuhan, yang merupakan kontribusi terpenting ilmu pengetahuan kuno terhadap botani, dan tetap tak tertandingi hingga Abad Pertengahan.

Banyak nama yang diciptakan oleh Theophrastus masih bertahan hingga saat ini, seperti carpos untuk buah dan pericarpion untuk biji polong. Alih-alih mengandalkan teori sebab-sebab formal, seperti yang dilakukan Aristoteles, Theophrastus mengusulkan skema mekanistik, menggambar analogi antara proses alami dan buatan, dengan mengandalkan konsep Aristoteles tentang "penyebab bergerak". Theophrastus juga mengakui peran seks dalam reproduksi beberapa tumbuhan tingkat tinggi, meskipun pengetahuan ini kemudian hilang. Kontribusi gagasan biologis dan teleologis Aristoteles dan Theophrastus terhadap pengobatan Barat tidak dapat dianggap remeh.

Esai

Berbagai karya Aristoteles mencakup hampir seluruh bidang ilmu pengetahuan yang ada pada masa itu, yang dalam karya-karyanya mendapat pembenaran filosofis yang lebih dalam, dibawa ke dalam tatanan yang ketat, sistematis, dan landasan empirisnya berkembang secara signifikan. Beberapa dari karya-karya ini tidak diterbitkan olehnya selama masa hidupnya, dan banyak lainnya yang kemudian dikaitkan secara salah dengannya. Tetapi bahkan beberapa bagian dari karya-karya yang tidak diragukan lagi miliknya dapat dipertanyakan, dan orang-orang zaman dahulu telah mencoba menjelaskan kepada diri mereka sendiri ketidaklengkapan dan fragmentasi ini melalui perubahan nasib naskah-naskah Aristoteles. Menurut legenda yang dilestarikan oleh Strabo dan Plutarch, Aristoteles mewariskan tulisannya kepada Theophrastus, yang kemudian diteruskan ke Nelius dari Skepsis. Ahli waris Nelius menyembunyikan manuskrip berharga dari keserakahan raja Pergamon di ruang bawah tanah, di mana mereka sangat menderita karena kelembapan dan jamur. Pada abad ke-1 SM. e. naskah-naskah itu dijual dengan harga tinggi kepada orang kaya dan pecinta buku Apellikon dalam kondisi yang paling menyedihkan, dan dia mencoba memulihkan bagian-bagian manuskrip yang rusak dengan tambahannya sendiri, tetapi tidak selalu berhasil. Selanjutnya, di bawah Sulla, barang-barang tersebut termasuk barang rampasan lainnya di Roma, di mana Tyrannian dan Andronicus dari Rhodes menerbitkannya dalam bentuknya yang sekarang.

Dari karya-karya Aristoteles, yang ditulis dalam bentuk yang dapat diakses publik (eksoterik), misalnya “Dialog”, belum sampai kepada kita, meskipun perbedaan antara karya-karya eksoterik dan esoterik yang diterima oleh orang-orang zaman dahulu tidak begitu ketat ditarik oleh Aristoteles sendiri. dan bagaimanapun juga tidak berarti perbedaan isinya. Karya-karya Aristoteles yang sampai kepada kita jauh dari identik dalam manfaat sastranya: dalam karya yang sama, beberapa bagian memberikan kesan teks yang diproses dan disiapkan secara menyeluruh untuk diterbitkan, yang lain - sketsa yang kurang lebih rinci. Yang terakhir, ada pula yang berpendapat bahwa itu hanyalah catatan dari guru untuk perkuliahan yang akan datang, dan beberapa bagian, seperti mungkin Etika Eudemiannya, tampaknya berasal dari catatan para pendengar, atau setidaknya direvisi berdasarkan catatan tersebut.

Tahun kehidupan: 384 SM e. - 322 SM e.

Negara: Yunani kuno

Bidang kegiatan: Politisi, Ilmuwan, Filsuf, Penulis

Aristoteles, bersama Socrates dan Plato, menjadi pendiri filsafat Barat.

Siapakah Aristoteles?

Aristoteles (384 SM – 322 SM) adalah seorang filsuf dan ilmuwan Yunani kuno yang masih dianggap sebagai salah satu pemikir terbesar hingga saat ini. Ketika Aristoteles berumur 17 tahun, dia masuk Akademi Plato. Pada tahun 338 ia mulai belajar bersama. Pada tahun 335, Aristoteles mendirikan sekolahnya sendiri, Lyceum, di Athena, tempat ia menghabiskan sebagian besar hidupnya untuk meneliti, mengajar, dan menulis. Beberapa karyanya yang paling terkenal berkaitan dengan etika, politik, metafisika, puisi, dan penalaran analitis.

Keluarga Aristoteles, kehidupan awal dan pendidikan

Aristoteles lahir sekitar tahun 384 SM. e. di Stagira, sebuah kota kecil di pesisir utara yang dulunya merupakan pelabuhan laut. Ayahnya, Nicomachus, adalah dokter istana raja Makedonia Amyntas II. Meskipun Aristoteles masih kecil ketika ayahnya meninggal, dia tetap berhubungan dekat dengan istana Makedonia dan dipengaruhi oleh istana tersebut selama sisa hidupnya. Sedikit yang diketahui tentang ibunya, Festida; dia diyakini telah meninggal ketika Aristoteles masih muda.

Setelah kematian ayahnya, Proxenus dari Atarnea, yang menikah dengan kakak perempuan Aristoteles, Arimneste, menjadi wali anak laki-laki tersebut. Proxenus mengirimnya ke Athena untuk menerima pendidikan tinggi. Saat itu, Athena dianggap sebagai pusat akademik dunia. Di Athena, Aristoteles masuk Akademi Plato, lembaga pendidikan terkemuka di Yunani, dan ternyata menjadi siswa teladan. Di sana, filsuf Yunani, murid Socrates.

Karena Aristoteles tidak setuju dengan beberapa risalah filosofis Plato, dia tidak mewarisi posisi kepala akademi, seperti yang diasumsikan banyak orang.

Sepeninggal Plato, raja Atarnea dan Assos di Misia, Hermias, mengundang Aristoteles untuk memerintah kotanya.

Kehidupan pribadi Aristoteles

Selama tiga tahun tinggal di Misia, Aristoteles menikah dengan Pythias, keponakan Hermias. Mereka mempunyai seorang putri, yang diberi nama Pythias untuk menghormati ibunya.

Pada tahun 335 SM. e., pada tahun yang sama ketika Aristoteles membuka Lyceum, istrinya meninggal. Segera setelah itu, Aristoteles menjalin hubungan dengan seorang wanita bernama Herpyllis, yang berasal dari kampung halamannya di Stagira. Menurut beberapa sejarawan, Herpyllida mungkin adalah budak Aristoteles, yang diberikan kepadanya oleh otoritas Makedonia. Diasumsikan bahwa dia akhirnya membebaskan Herpyllida dan menikahinya. Diketahui bahwa istri kedua Aristoteles melahirkan seorang putra yang diberi nama Nicomachus untuk menghormati kakeknya.

Guru Alexander Agung

Pada tahun 338, Aristoteles pulang ke Makedonia untuk mulai membesarkan putra Raja Philip II dari Makedonia, yang saat itu berusia 13 tahun, Alexander Agung. Philip dan Alexander sama-sama menjunjung tinggi Aristoteles dan memastikan bahwa otoritas Makedonia akan memberikan penghargaan yang besar atas karyanya.

Pada tahun 335 SM. SM, ketika Alexander menaklukkan Athena, Aristoteles kembali ke sana. Akademi Plato masih kuat di Athena, kini diperintah oleh Xenocrates.

Dengan izin Alexander Agung, Aristoteles mendirikan sekolahnya sendiri dan menyebutnya Lyceum. Mulai periode ini, Aristoteles menghabiskan sebagian besar hidupnya bekerja sebagai guru, peneliti dan penulis di Lyceum di Athena hingga kematian mantan muridnya Alexander Agung.

Karena Aristoteles dikenal mondar-mandir di taman bermain sekolah selama pelajaran, maka murid-muridnya yang terpaksa mengikutinya diberi julukan "peripatetics" yang artinya "orang yang bergerak, bepergian". Siswa Lyceum mempelajari mata pelajaran mulai dari matematika dan filsafat hingga politik, dan hampir semua disiplin ilmu terkait. Seni juga merupakan bidang minat yang populer. Anggota Lyceum menuliskan kesimpulan mereka. Dengan cara ini, mereka menciptakan banyak sekali koleksi bahan tertulis sekolah, yang pada zaman dahulu dianggap sebagai salah satu perpustakaan besar pertama.

Ketika Alexander Agung meninggal mendadak pada tahun 323 SM. SM, pemerintahan pro-Makedonia digulingkan, dan karena sentimennya terhadap Makedonia, Aristoteles didakwa atas hubungannya dengan mantan muridnya dan otoritas Makedonia. Untuk menghindari penganiayaan dan eksekusi, ia meninggalkan Athena dan melarikan diri ke Chalkis di pulau Euboea, di mana ia tinggal sampai kematiannya pada tahun 322.

buku-buku Aristoteles

Aristoteles menulis sekitar 200 karya. Ada yang berbentuk dialog, ada pula yang berupa rekaman observasi ilmiah dan karya sistematisasi. Muridnya Theophrastus terlibat dalam pelestarian karya-karyanya: dia hadir ketika karya-karya itu ditulis, dan kemudian meneruskannya kepada muridnya Neleus, yang membawanya ke penyimpanan untuk melindunginya dari kelembaban, dan kemudian koleksi karyanya dibawa ke Roma, dan para ilmuwan mengerjakannya di sana. Dari 200 karya Aristoteles, hanya tiga puluh satu yang bertahan. Sebagian besar berasal dari masa Aristoteles bekerja di Lyceum.

"Puisi"

Salah satu karyanya yang paling terkenal, Poetics, adalah studi ilmiah tentang drama dan puisi. Di dalamnya, Aristoteles mengkaji dan menganalisis terutama tragedi dan epik Yunani. Menurutnya, dibandingkan dengan filsafat yang dasarnya adalah gagasan, puisi adalah peniruan bahasa, ritme, dan harmoni untuk mereproduksi objek dan peristiwa. Dalam risalah tersebut, ia mengeksplorasi dasar plot, pengembangan karakter, dan subplot.

"Etika Nicomachean" dan "Etika Eudaimonic"

Etika Nicomachean, yang diyakini diambil dari nama putra Aristoteles, Nicomacheus, berisi kode etik moral. Ia berpendapat bahwa aturan hidup sampai batas tertentu bertentangan dengan hukum logika, karena di dunia nyata terdapat keadaan yang dapat bertentangan dengan nilai-nilai pribadi. Namun, seseorang harus belajar bernalar sambil mengembangkan visinya sendiri. “Etika Eudaimonik” adalah salah satu risalah utama Aristoteles tentang perilaku dan penalaran moral yang membantu memilih jalan yang benar dalam hidup.

Dalam karya-karyanya, Aristoteles membedakan konsep “kebahagiaan” dan “kebajikan”: manfaat tertinggi bagi seseorang, menurutnya, adalah mengejar kebahagiaan. Kebahagiaan kita bukanlah suatu keadaan melainkan suatu aktivitas, dan ini ditentukan oleh kemampuan kita menjalani kehidupan yang memungkinkan kita menggunakan dan mengembangkan pikiran kita. Kebajikan, menurut Aristoteles, adalah tujuan akhir. Artinya, setiap dilema harus dipikirkan dengan mencari jalan tengah antara tidak cukup dan terlalu banyak, dengan mempertimbangkan kebutuhan dan keadaan orang tersebut.

"Metafisika"

Pokok bahasan risalah ini adalah perbedaan antara materi dan bentuk. Bagi Aristoteles, materi adalah substansi fisik suatu benda, dan bentuk adalah sifat unik suatu benda yang menentukan identitasnya.

"Kebijakan"

Karya ini berfokus pada perilaku manusia dalam konteks masyarakat dan pemerintahan. Aristoteles percaya bahwa tujuan pemerintahan adalah untuk memungkinkan warga negara mencapai kebajikan dan kebahagiaan. Untuk membantu negarawan dan penguasa, Politik mengkaji bagaimana dan mengapa kota muncul; peran warga negara dan politisi; kekayaan dan sistem kelas. Apa tujuan sistem politik, jenis pemerintahan dan demokrasi apa yang ada; apa peran budak dan perempuan dalam keluarga dan masyarakat.

"Retorik"

Berikut adalah analisis berbicara di depan umum untuk mengajarkan pembaca bagaimana menjadi pembicara yang lebih efektif. Aristoteles percaya bahwa retorika penting dalam politik dan hukum. Dia membantu membela kebenaran dan keadilan. Retorika, menurut Aristoteles, dapat mendidik masyarakat dan mendorong mereka untuk mempertimbangkan kedua pihak yang berlawanan dalam suatu perselisihan.

Bekerja pada disiplin ilmu

Karya Aristoteles tentang astronomi, termasuk ilmu langit, dan ilmu bumi, termasuk meteorologi, masih bertahan. Meteorologi, menurut Aristoteles, bukan sekedar ilmu yang mempelajari tentang cuaca. Definisinya mencakup "semua penampakan yang kita sebut umum pada udara dan air, dan juga spesies dan bagian bumi serta manifestasi unsur-unsurnya." Dalam Meteorologi, Aristoteles mendefinisikan siklus air dan membahas topik-topik mulai dari bencana alam hingga fenomena astronomi. Meskipun banyak pandangannya tentang sifat bumi yang kontroversial pada saat itu, namun pandangan tersebut diterima kembali dan dipopulerkan pada akhir Abad Pertengahan.

Bekerja pada psikologi

Dalam On the Soul, Aristoteles membahas tentang psikologi manusia. Wawasan Aristoteles tentang cara manusia memandang dunia terus mendasari banyak prinsip psikologi modern.

Filsafat Aristoteles

Filsuf Aristoteles mempengaruhi ide-ide zaman kuno akhir sepanjang Renaisans. Salah satu arahan utama filsafat Aristoteles adalah konsep logikanya. Tugas Aristoteles adalah menghasilkan proses penalaran universal yang memungkinkan manusia mengetahui segala hal tentang realitas. Proses awal melibatkan mendeskripsikan objek berdasarkan karakteristik, keadaan keberadaan, dan tindakannya.

Dalam risalah filsafatnya, Aristoteles juga membahas bagaimana seseorang dapat memperoleh informasi tentang suatu benda dengan metode deduksi dan inferensi. Bagi Aristoteles, deduksi adalah metode rasional di mana “ketika sesuatu diberikan, maka sesuatu yang lain muncul karena keberadaannya”. Teorinya adalah dasar dari apa yang sekarang disebut oleh para filsuf sebagai silogisme, suatu argumen logis di mana suatu kesimpulan diambil dari dua atau lebih premis lain yang mempunyai bentuk tertentu.

Aristoteles dan biologi

Meskipun Aristoteles bukanlah seorang ilmuwan dalam pengertian modern, sains merupakan salah satu mata pelajaran yang ia eksplorasi secara mendetail selama berada di Lyceum. Aristoteles percaya bahwa pengetahuan dapat diperoleh melalui interaksi dengan benda-benda fisik. Ia menyimpulkan bahwa benda terdiri dari potensi-potensi esensial yang diasah oleh keadaan hingga menghasilkan suatu benda.

Kajian Aristoteles di bidang sains mencakup kajian biologi. Dia berusaha, meskipun keliru, untuk mengklasifikasikan hewan ke dalam genera berdasarkan kesamaan karakteristik mereka. Ia lalu membagi hewan-hewan tersebut menjadi hewan yang berdarah merah dan yang tidak. Hewan dengan darah merah sebagian besar adalah vertebrata, dan dia menyebut hewan “tak berdarah” sebagai “cephalopoda”. Meskipun relatif tidak tepat, klasifikasi Aristoteles telah digunakan sebagai klasifikasi utama selama ratusan tahun.

Aristoteles juga terpesona dengan dunia biologi laut. Ia dengan cermat mempelajari anatomi makhluk laut. Berbeda dengan klasifikasi fauna darat, pengamatan biota laut yang dijelaskan dalam bukunya jauh lebih akurat.

Kapan dan bagaimana Aristoteles meninggal?

Pada tahun 322 SM. SM, hanya setahun setelah ia melarikan diri ke Chalcis untuk menghindari penuntutan, Aristoteles terserang penyakit pencernaan yang akhirnya menyebabkan kematiannya.

Warisan

Setelah kematian Aristoteles, karya dan namanya tidak lagi digunakan dalam sains, namun dihidupkan kembali pada abad pertama. Seiring waktu, mereka menjadi dasar filsafat. Pengaruh Aristoteles terhadap pemikiran Barat di bidang humaniora dan ilmu-ilmu sosial sebagian besar dianggap tidak ada bandingannya, kecuali kontribusi para pendahulunya, gurunya Plato dan guru Plato.