Da li hrišćanin treba da kaže: „Ja sam čovek, i ništa ljudsko nije mi strano“? Šta je duhovno značenje izreke: „Ja sam čovek i ništa mi ljudsko nije strano“? Ništa nam nije strano

11. Gle, svi koji se ljute na vas ostaće u stidu i sramoti; Oni koji se svađaju s tobom biće kao ništa i izginut će. 12. Tražit ćeš ih, i nećeš ih naći neprijateljske prema tebi; oni koji se bore s vama biće kao ništa, apsolutno ništa; 13. Jer ja sam Gospod Bog vaš; Držim te za

1. govorniku, kao i svima drugima, nisu strane ljudske slabosti i zablude;
2. da je duboko zabrinut za nesreće i radosti drugih, da je zainteresovan za život u svim njegovim manifestacijama, da je u stanju da razume, reaguje i saoseća;
3. širina interesovanja govornika
   

Kod Terencea ova fraza ima ironičan karakter: u razgovoru između dva susjeda, jedan zamjera drugom što se miješa u tuđe stvari, prenosi tračeve ne razmišljajući o vlastitom domu. Na to je drugi prigovorio: “Ja sam muškarac i ništa mi ljudsko nije strano.”

Menedemos: Zar vam zaista nije dovoljno da radite sa Khremetom?
Ulazite u tuđi posao!
Da, to vas se uopšte ne tiče.
Khremet:Ja sam covek! Ništa ljudsko nije mi strano (Homo sum, humani nihil a me alienum puto)

Izraz je vrlo poznat, ali nisam imao podatke o autoru. Uzeo sam ovaj aforizam kao opis mog bloga, Naravno, želeo sam da saznam o istoriji nastanka ove „krilate“ misli, a nakon što sam pronašao ime autora, zainteresovao sam se za njegovu sudbinu i rad. Uronio sam u internet...

Da budem iskren, ovo je bio prvi put da sam saznao ovo ime - TERENCE PUBLIUS, TERENTIUS, PUBLIUS TERENTIUS AFR(Publius Terentius Afer)(oko 190-159 pne)- Rimski komičar.

Publije Terence je dobio nadimak Afrikanac. Vezano je za porijeklo dramskog pisca. Zarobljeni rob iz Kartagine, bio je u službi jednog bogatog rimskog senatora, koji mu je, pazeći na njegovu inteligenciju i sposobnosti, dao obrazovanje, slobodu i, kako je kod Rimljana bio običaj za oslobođene robove, njegovo ime.

Izreke, citati i aforizmi Terencija Publija

1. Ne može se reći ništa što ranije nije rečeno.
2. Mudra osoba treba sve stvari rješavati riječima, a ne oružjem.
3. Razborit čovek treba da pokuša sve pre nego što pribegne oružju.
4. Biti mudar znači vidjeti ne samo ono što je pod vašim nogama, već i predvidjeti budućnost.
5. Dajte jednako za jednako.
6. Kada smo zdravi, svi lako dajemo dobre savjete bolesnima.
7. Sva moja nada je u meni.
8. Najviše pravo je često najviše zlo.
9. Glavno pravilo u životu nije ništa preterano.
10. Svako ko moć zasnovanu na sili smatra trajnijom i čvršćom od one zasnovane na ljubavi duboko se vara.
11. Loš početak znači loš kraj.
12. Žena će brže razumjeti ženu.
13. Ekstremno pridržavanje vladavine prava može se pokazati kao krajnje bezakonje.
14. Kada dvoje ljudi rade istu stvar, jedan to može učiniti nekažnjeno, ali drugi ne može.
15. Kada dvoje ljudi rade istu stvar, oni više nisu isti.
16. Kada duh oklijeva, možete ga nagnuti u jednom ili drugom smjeru s bilo kojom malom količinom.
17. Laskanje stvara prijatelje, istina stvara mrze.
18. Ljubav može promijeniti osobu do neprepoznatljivosti.
19. Ne kupujem nadu novcem.
20. Ne postoji ništa što se ne može iskriviti lošim prepričavanjem.
21. Niko ne želi da bude u srodstvu sa prosjakom.
22. Jedna laž će roditi drugu.
23. Lako je bilo čemu dati lažno značenje zlonamjernim tumačenjem.
24. Ropstvo je zatvor duše.
25. Tokom godina postajemo pametniji.
26. Koliko ljudi, toliko mišljenja.
27. Sudbina pomaže hrabrima.
28. Ljubavna svađa je obnavljanje ljubavi.
29. Starost je sama po sebi bolest.
30. Pametnoj osobi dovoljan je nagoveštaj.
31. Pošto ne možete učiniti sve što želite, poželite samo ono što možete.
32. Svako ima svoj karakter.
33. Ovo je dizajn luđaka, a ne ljubavnika.
34. Ja sam muškarac i ništa mi ljudsko nije strano.

Može li se kršćanin voditi izrekom: „Ja sam čovjek i ništa mi ljudsko nije strano“?

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Izreka “Homo sum, humani nihil a me alienum puto”, koja je postala aforizam, prvi put se pojavila 162. godine prije Krista. u komediji Publija Terentija Afre (oko 195. - 159. pne.) “Heautotimorumenos” (“Onaj koji kažnjava sebe”; u ruskim izdanjima – “Samomučitelj”). Predstava govori o tome kako se Klinije, sin starca Menedemosa, zaljubio u komšijinu devojku. Otac je, da bi prekinuo komunikaciju, grubo postupao sa sinom. Clinias je napustio dom i stupio u vojnu službu. Mog oca je jako mučila savjest. Počeo je da se iscrpljuje mukotrpnim radom u polju, radeći posao koji su njegovi robovi ranije radili. Stari komšija Khremet pita Menedema zašto se iscrpljuje od jutra do večeri, imajući bogato imanje i robove: "Ne daješ sebi ni odmora ni vremena." I čuje kao odgovor:

Menedemos

Zar nemaš dovoljno posla, Khremet?
Ulaziš u tuđi posao! Do tebe je
Uopšte nije važno.

Khremet

Ja sam covek!
Ništa ljudsko nije mi strano.
Dozvolite mi pitanje, dozvolite mi savjet.
Ako si u pravu, onda ću i ja učiniti isto,
Ako griješiš, pokušaću da te odbijem.

(Čin 1. Scena 1)

Khremetove riječi postale su aforizam. Ali Terence je jedva zamišljao da će to biti jedan od najpoznatijih aforizama mnogo vekova kasnije. Nije mogao predvidjeti da će ove riječi dobiti potpuno drugačije značenje nego što su prvobitno imale. Khremetove riječi izražavaju ideju o uključenosti osobe u sve ljudsko - o sudjelovanju osobe u radostima i tugama druge osobe. U starorimskoj književnosti ova je izreka postala izraz ideje društvenog jedinstva, jer svi ljudi imaju istu prirodu. Tako je Lucije Anaj Seneka (oko 4. pne - 65. godine nove ere) napisao: „Priroda nas sve stvara kao braću, sazdane od istih elemenata, dodijeljene istim svrhama. Ona u nas unosi osjećaj ljubavi, čini nas društvenim, daje životu zakon jednakosti i pravde, a prema njenim idealnim zakonima, nema ničeg nižeg nego uvrijediti, bolje je biti uvrijeđen. To nas čini spremnima da pomognemo i činimo dobro. Zadržimo riječi u našim srcima i na usnama: “ Ja sam ljudsko biće i ništa mi ljudsko nije strano.”. Zapamtimo uvijek da smo rođeni za društvo, a naše društvo je poput kamenog svoda, koji ne pada samo zato što se kamenje, naslonjeno jedno na drugo, podupire, a ono zauzvrat čvrsto drži svod" ( Seneka Lucije Ana. Moralna pisma Lucilijusu. Pismo XCV).

Ranije je Marko Tulije Ciceron (106-43. pne) koristio Terencijev aforizam: „Priroda nas je stvorila da bismo mi podijelili čitav niz prava među sobom i koristili ih sva zajedno. I kada kažem "priroda", želim da me se na ovaj način razumije u cijeloj ovoj raspravi. Ali izopačenost povezana s lošim sklonostima toliko je velika da se čini da gasi svjetla koja nam je dala priroda, a poroci koji su njima neprijateljski nastaju i jačaju. A kada bi ljudi - i po naredbi prirode i po svojoj rasuđivanju - prepoznali da im "ništa ljudsko nije strano", kako kaže pjesnik, onda bi svi jednako poštovali zakon" ( Ciceron Marko Tulije. Dijalozi. M., 1994. str. 99).

Utemeljenje ispravne ideje o jedinstvu čovječanstva i kod Cicerona i kod Seneke ima naturalistički karakter. Biblijsko kršćansko učenje nadilazi ograničenja paganskog pogleda na svijet. Apostol Pavle, govoreći u Areopagu, dao je precizno teološko opravdanje za ideju jedinstva ljudskog roda: „Od jedne je krvi stvorio sav ljudski rod da obitava po celom licu zemlje“ (Dela 17. :26). Gospod Stvoritelj nije samo stvorio sve ljude od jedne osobe (Adama), već je postavio i osnovne zakone ljudskog života i glavni cilj ljudskog života – želju za Bogom (da bi „tražili Boga, vidi da li će osjetiti Ga i pronaći, iako nije daleko od svakoga od nas" (Djela 17,27). Nakon utjelovljenja i otkupiteljske žrtve Isusa Krista, pravo jedinstvo čovječanstva moguće je samo u Kristu.

Ni u periodu ranog kršćanstva, niti u srednjem vijeku kršćani se nisu obraćali Terenceovom aforizmu. Tek u renesansi, kada je nastala humanistička filozofija, Terenceov aforizam se počeo koristiti za izvinjenje čovjeka i opravdavanje njegovih slabosti, pa čak i poroka. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) je napisao: „Čovjek se s pravom naziva i smatra velikim čudom, živim bićem zaista vrijednim divljenja“ („Govor o dostojanstvu čovjeka“). Erazmo Roterdamski (1466-1536), odgovarajući na oštre i grube izjave M. Luthera, bilježi: „Ako se ograničite na dva ili tri napada, moglo bi izgledati da su vam slučajno pobjegli, ali ova knjiga kipi od prigovori posvuda! Sa njima počinješ, sa njima završavaš. Da ste se zadovoljili jednim od ovakvih ismijavanja, kao da me zovete „balvan“, „magarac“ ili „pečurka“, ne bih odgovorio ništa osim riječima: „Ja sam čovjek i mislim da ništa ljudsko nije strano mi” ( Erazmo Roterdamski. Hyperaspistes // Erazmo Roterdamski. Filozofska djela. M., 1986. str. 582).

Moralni antropocentrizam humanista neminovno je vodio i doveo do raskida sa velikom kršćanskom tradicijom, usmjerenom na preporod čovjeka kroz duhovno iscjeljenje pale ljudske prirode. “Sve mogu u Isusu Kristu koji me jača” (Fil. 4:13). Sveto pismo i Sveti Oci otvorili su put pobjedi nad grijehom: „Niko, griješi, ne može prikazati slabost tijela kao izgovor za grijeh. Jer jedinstvo sa Bogom Rečju, razrešenje zakletve, povratilo je snagu čitavoj prirodi, čineći tako sklonost volje ka strasti neoprostivom za nas. Božanstvo Reči, koje je uvek blagodaću suprisutno sa onima koji veruju u Njega, zaglušuje zakon greha koji je u telu” (Prečasni Maksim Ispovednik).

Duh pomirenja s grijehom i samoopravdanja postupno je iznjedrio razne ideologije bezbožništva i čovjekoteizma. F.M. Dostojevski u dijalogu Ivana Karamazova s ​​knezom tame pokazuje demonsku prirodu ljudskog samoopravdanja. Sagovornik koji se javlja Ivanu kaže: “Satan sum et nihil humanum a me alienum puto.” „Kako kako? Satan sum et nihil humanum... ovo nije glupo za đavola!” - uzvikuje Ivan i čuje u odgovoru: - "Drago mi je da sam te konačno zadovoljio" ( Dostojevski F.M. Braća Karamazovi // Dostojevski F.M. Kompletan sastav spisa. T. 15. M., 1976. str. 74). Velečasni Justin (Popovič), komentarišući ovaj odlomak u romanu „Braća Karamazovi“, kaže: „Otkrivena je tajna Ivanove ličnosti. Sastoji se od intelektualnog srodstva i intimnog prijateljstva sa đavolom. I kao što đavo kaže Ivanu: „Ja sam sotona i zato mi ništa ljudsko nije strano“, s istim pravom Ivan može reći i đavolu: „Ja sam čovjek i mislim da mi ništa sotonsko nije strano. .” Čovek i đavo postaju, takoreći, sinonimi; mogu se takmičiti jedni s drugima i zamijeniti jedni druge u našem ljudskom svijetu, a možda i u nekim drugim svjetovima" ( Justin (Popovich), Rev. F.M. Dostojevskog o Evropi i Slovenima. Poglavlje “Misterija ateističke filozofije i anarhističke etike”).

U modernom životu i kulturi aforizam „Ja sam čovjek i ništa mi ljudsko nije strano“ postao je zgodna i prostrana formula za samoopravdanje za sve koji ne žele ići uskim putem spasenja. Ko ne želi da živi po Božjim zapovestima, dobrovoljno se pokorava vlasti demona, jer „ko čini greh od đavola je“ (1. Jovanova 3,8). Međutim, Božja riječ opominje neoprezne: „Što čovjek sije, to će i požnjeti: ko sije u tijelo, od tijela će požnjeti raspadljivost, a ko sije u duh, od duha će požnjeti život vječni“ (Gal. 6:7-8).