Биография на Аристотел. Аристотел: кратка биография, философия и основни идеи, създадени от Аристотел

Аристотел се счита за един от най-видните философи на Древна Гърция. Роден е на територията на Халкидическия полуостров в македонския град Стагира през 383 -384 г. пр. н. е. (точната дата засега не е известна). Баща му се казвал Никомах и въпреки „варварския” си произход, той имал честта да служи като лечител, близък до македонския цар Аминта Втори. Съществува легенда, според която Никомах произхожда от семейството на Махаон, епически герой, прославен в известната „Илиада“ на Омир. Майката на Аристотел, Фестида, произхожда от знатен евбейски род.

Когато младият Аристотел е едва на 15 години, той остава сирак. Проксен, неговият чичо по майчина линия, пое настойничеството над момчето и успя да внуши на бъдещия философ любов към книгите и страст към изучаването на различни научни дисциплини. Няколко години по-късно младият Аристотел емигрира в Атина, където се присъединява към редиците на студентите в известната Академия под ръководството на самия Платон. След като забеляза изключителните способности на младежа за учене, след няколко години той получи учителска позиция.

Въпреки факта, че Аристотел беше един от любимците на Платон, последният често обвиняваше своя ревностен ученик в липса на благодарност и дължимото уважение към видния учител. Причината за това отношение от страна на наставника бяха различията във възгледите и фактът, че Аристотел упорито защитаваше собствената си гледна точка, не желаейки да признае върховенството на ръководителя на Академията. Оттук идва световноизвестната поговорка „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа“. Но въпреки всички разногласия, Аристотел никога не е говорил за великия мислител по негативен начин.

За хобитата на философа

От ранна възраст Аристотел има страст към изучаването на животинския свят, като впоследствие събира много научни трудове, които включват много описания на различни бозайници, както и на мекотели и представители на водното царство. Книгата му, посветена на историята на животните и носеща същото име, се превърна в истинска революционна творба, която буквално разтърси целия древен свят. Систематизираните описания на различни същества от известната „История на животните“ се изучават в училищата до края на осемнадесети век сл. Хр.

Зрели години

В периода от 368 до 365 г. пр. н. е. Аристотел посещава Атина, където става основател на собствена школа, която се намира в близост до храма, посветен на Аполон Ликей. Учебната институция се наричаше „Лицей“, а лекционната зала за учениците често беше територията на буйната градина около училището. Тук са се преподавали предмети като реторика, физика, биология и редица други дисциплини.

След смъртта на Платон, през 348 г. пр.н.е., Аристотел трябваше да напусне стените на храма на знанието и да избяга от Атина. Причината за това е назряващият военен конфликт в Македония и борбата със Спевзип, който оглавява Академията след смъртта на бившия й лидер. От Гърция Аристотел, по покана на своя добър приятел, диктатора Хермиас, се премества в Асос, град, разположен в Мала Азия. Известно време по-късно тиранинът, който се бори срещу персийското иго, беше убит в резултат на заговор и Аристотел беше принуден спешно да избяга от Асос.

Бягайки от града в бунт, Аристотел взел със себе си млада роднина на Ермиас на име Пития, която по-късно станала съпруга на философа. Град Митилини, разположен на гръцкия остров Лесбос, се превърна в убежище за младоженците. Тук се случи събитие, което стана съдбоносно за философа. През 341 г. пр. н. е. гръцкият монарх Филип, бащата на Александър Велики, кани Аристотел да стане наставник на сина му, който показва големи обещания от ранна възраст.

Философът имаше възможността да научи бъдещия завоевател на основите на хуманистичната доктрина, медицината и етиката, както и на основите на политическия дискурс и естествените науки. Скоро агресивните възгледи на Македонски влязоха в конфликт с възгледите на Аристотел и той се отдалечи от своя отдел. Година след смъртта на завоевателя през 323 г. пр. н. е. умира и Аристотел. Според една от версиите причината за смъртта е отравяне с отровната растителна кухина. Според друга версия великият философ е починал от стомашно заболяване.

Творческото наследство на Аристотел

От писмените произведения на гръцкия мислител, оцелели до наши дни, са запазени редица биологични, физически и логически трактати. Във философския си труд „Метафизика“ Аристотел описва съществуването в различни аспекти, а в етическите си трудове той говори за живота на Евдем и Никомах.

Запазени са произведения като „Реторика“, „Метеорология“, истории за растения, животни, пороци, добродетели, физиономия и механика.

АРИСТОТЕЛ

АРИСТОТЕЛ

(Аристотел) (384-322 пр. н. е.) - велик древногръцки. и учен, създател на логиката, основател на психологията, етиката, политиката, поетиката като самостоятелни науки. Роден в североизточната част на Гърция (Стагира), той прекарва 20 години в Академията на Платон ( см.АКАДЕМИЯ) в Атина. След смъртта на Платон живее на гръцки. Мала Азия, след това в Македония като учител на Александър Велики. След това отново в Атина като глава на неговата философия. училища - Лицей. Вторият и третият период от живота на А. отнемат по 12 години. А. притежава голям брой произведения, главно тези, които са достигнали до нас: по философия, физика, биология, психология, логика, етика, политика, поетика.
Като ученик на Платон, А. дълбоко критикува, отхвърляйки учението на Платон за идеите като общи същности-еталони, които съществуват преди обектите на материалния свят и само се отразяват в тях. А. се колебаеше в разбирането на същността на индивида, вида и рода. Неговите два критерия за същност са противоречиви: тя трябва да съществува независимо, но само индивидите съществуват по този начин, и тя трябва да бъде определима, да има своя собствена, но само (един вид) съществува по този начин, индивидите нямат собствена концепция. Отхвърляне на родовете (съществуват чрез видовете) и Платонови качества, количества, отношения, действия и т.н. в независими идеи, А. беше склонен да признае първичността на вида спрямо индивида и рода, обозначавайки го като „морфа“ (лат. „“), „първа същност“ (само в „Метафизика“ и в „Категории“ първата същност обозначава индивидите), „което беше и какво е”, т.е. устойчив във времето (в превод „същността на битието”, „какво”).
В учението за възможността и реалността (потенциална и действителна) А. дава форми на активни сили, които оформят вътрешно и външно и прекрояват пасивното („hyule“, материя), пораждайки обекти от сетивния физически свят. Формалните и материални универсални принципи и причини се допълват от движещи и целеви причини.
Мъдростта (“”) е относно първите принципи и първи причини и съществуването като такова. Източникът на движението е Бог като неподвижен. Общ - ; всичко се стреми към собственото си добро и в крайна сметка към Бога. Бог обаче е чужд на света, той е затворен в себе си, той е „самомислещ“. В сетивния свят има много неща, които Бог не може да види.
В научното преподаване А. наблягат на „теоретичното“ (съзерцателно, без да навлизат в презираната от тях утилитарна практика) знание. Теоретичните знания включват: мъдрост, „първа“ (по-късно -), („втора философия“) и. „Практическо“, неавтентично знание (в което поради сложността на предмета трябва да се избира, докато в теоретичните науки няма избор: или знание, или лъжа): етика и политика; „творчески“ науки, ограничени до изкуството. А. не обръща внимание на индустриалните дейности, които остават с него - аристократичен робовладелец, без внимание. Физиката на астрологията, която третира теми като нейните видове, проблемите на пространството и времето и източника на движение, е спекулативна. В самата математика А. не даде нищо ново. Във философията на математиката той разбира математическите предмети не като съвпадащи с физическите предмети (питагорейците) и не като първични за физическите предмети (платонизъм), а като абстрахираща работа на математик. Космологията на Африка, с нейния геоцентризъм, разделянето на пространството на надлунен (ефирен) и подлунен (земя, вода, въздух и огън) светове, с края на света в космоса, изигра отрицателна роля в историята на науката. . А. се интересуваше от биология, описа около петстотин вида живи организми и се занимаваше с биологична класификация.
В психологията А. скъса с учението на Платон за безсмъртието на личните души, тяхното преселване от тялото в душата и съществуването им в идеален свят, допускащ само универсален човешки активен интелект, еднакво присъщ на хората. По въпроса за източника на знанието А. се колебаеше между чувствата и ума. За да разберем общата природа на природата, и двете са необходими и активни. В разумната душа, присъща само на човека (растенията имат растителна душа; животните имат както растителна, така и животинска; - растителна, животинска и разумна), всички форми са потенциални, така че това, което е общо в природата, са формите, потенциално присъщи на душата (реликва от доктрината на Платон за познанието като спомен за това, което душите са съзерцавали в идеалния свят, преди да влязат в тела).
А. формулирани противоречия: невъзможно е да се изразят противоположни преценки за едно и също нещо в едно и също отношение и по един и същи начин, т.к. в действителност обектите не могат да имат противоположни същности, качества, количества, отношения, да извършват противоположни действия и т.н. А. даде три различни значения на този закон: онтологично, епистемологично и логическо. На ниво възможност този закон не важи (възможно човек може да бъде както болен, така и здрав; в действителност той е или здрав, или болен). Създавайки логика (наречена „аналитика“), А. „открива“ нейните фигури и модуси. А. разграничава надеждните (аподейктични), вероятните (диалектика) и съзнателно неверните (софистика).
В учението за категориите А. идентифицира категорията на същността като общо обозначение на реално съществуващ носител на независимо несъществуващи качества (качество), категорията на количеството (количествени характеристики), категорията на отношенията, категорията на мястото и категорията на времето, категорията на действието, категорията на страданието (податливост на влияние). В „Категории” А. този списък се допълва от категориите позиция и притежание.
В етиката А. разграничава „етичните“ добродетели на поведението като средното между крайностите като пороци (например щедростта - като средното между екстравагантността и скъперничеството) и дианоетичните добродетели на знанието. Етическият А. е съзерцателен философ: така живее истинският Бог.
В политиката А. видя в човека „политическо животно“, което не може да живее извън обществото на собствения си вид, той определи държавата като исторически възникнал народ, който, за разлика от такива общности като преддържавни „села“, има политическа структура - като правилна, т.е. служене на общото благо (аристокрация, държавно устройство) и грешно (тирания, олигархия, демокрация), където имотните служат само на собствените си интереси. А. критикува комунистическия политически идеал на Платон. Човекът е собственик по природа, само собствеността носи неизразимото, докато общата кауза ще бъде обвинявана взаимно. Правейки разлика между необходими и съставни части в държавата, А. класифицира робите като първи, разбирайки роба главно като естествен елемент на природата. Мислейки, че добродетелта е необходима, А. не признава правата на гражданите за работниците, но иска всички гърци да бъдат граждани в държавата, която той сам проектира. А. вижда изхода от това противоречие в това варварските роби да заменят гърците във всички видове труд. А. се обръща към Александър Велики с този проект, но без резултат.

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .

АРИСТОТЕЛ

Стагирит, древногръцки. философ и учен енциклопедист, основател на перипатетичната школа. През 367-347 г. - в Академията на Платон, първо като слушател, а след това като преподавател и равноправен член на общността на философите платонисти. Години на лутане (347-334) : В Ж.Асе в Троада (М. Азия), в Митилена на О.Лесбос; от 343/342 г. учител на 13-годишния Александър Велики (вероятно до 340). През втория атински период (334-323) А. преподава в Лицея. Пълен набор от всички древни биографични произведения. свидетелства за А. с коментари: I. During, Аристотел в античната биографична традиция, 1957.

Истински оп.А. попадат в три класа: 1) публ.приживе и литературно лечение (т.нарекзотеричен, т.е.популярна наука), гл. обр.диалози; 2) всички видове колекции от материали и извлечения - емпирични. теоретична база трактати; 3) т.нар езотерична оп.- научентрактати ("прагматизъм"), често под формата на „бележки от лекции“ (по време на живота на А. те не са публикувани до 1 V.преди н. д.бяха малко известни - за тяхната съдба см.в чл. Перипатетично училище). Всичко, което е достигнало до нас, е истинско. оп.А. (Corpus Aristoteli-cum - свод, запазен в византийскиръкописи под името А., включва и 15 неавтентични оп.) принадлежат към 3 клас (с изключение на атинската държава), оп.първите два класа (и съдейки по античенкаталози, част оп. 3-ти клас)изгубен. За диалозите са дадени фрагменти - цитати от по-късни автори (има три общи издания: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 и много дълбочина.публикации с опити за реконструкции).

Проблемът е свързан. хронологичен оп.А. е тясно преплетена с проблема за еволюцията Философвъзгледи А. Според генетичните. концепции Немскиучен В. Йегер (1923), академик. период А. е ортодоксален платоник, който признава „отделността“ на идеите; едва след смъртта на Платон, преживял светогледа. , той критикува теорията на идеите и след това до края на живота си еволюира към естествените науки. емпиризъм. Съответно Йегър и неговото училище датират оп.А. според степента на „отдалеченост” от платонизма. Теорията на Йегър, която предопределя развитието на аристотеловата наука през 20-те години V., в днешно време времето се споделя от малко хора в неговата чиста форма. Според концепцията швед.учен И. Дюринг (1966), А. първоначално е противник на трансцендентността на идеите, най-суровият му тон е в ранния оп., напротив, в своята зряла онтология (“Метафизика” G - Z - N - ?)той по същество се върна към платонизма. проблеми на свръхсетивата. реалност.

Запознанства оп.А. според Дюринг. До 360 (паралелно с Федър на Платон, Тимей, Теетет, Парменид): „Относно идеите“ (полемика с Платон и Евдокс), диалог „За реториката, или скара“ и и т.н. 1-во етаж. 50-те години gg. (паралелно на Платоновия софист и политика); "Категории", "Херменевтика", "Тема" (Книга 2-7, 8, 1, 9) , "Анализатори" (см."Органон"), диалог „За философията” (един от най-важните загубени оп., основенизточник на информация за А. философия в елинистическата. ера; Книга 1: човечеството от първобитното състояние до развитието на науките и философията, достигайки своя връх в Академията; Книга 2: Учението на Платон за принципите, идеалните числа и идеите; Книга 3: A. - „Тимей“); бележки от лекциите на Платон “За доброто”; И „Метафизика”; „За поетите“, „Омирови въпроси“, оригиналенверсия на "Поетика", Книга 1-2 "Реторика", оригиналенверсия на „Голямата етика“. От 355 г. до смъртта на Платон през 347 г (успоредно с Филеб, Закони, 7-мо писмо на Платон): "Физика" (Книга 1, 2, 7, 3-4) , “За небето”, “За сътворението и унищожението”, “Метеорология” (Книга 4) , полемика за идеи (“Метафизика”, M 9 1086 b 21 - N, A, ?, ? 1-9, B), рециклиране Книга 1-2 и книга 3 “Реторици”, “Евдемова”, диалог “Евдем” (за безсмъртието на душата), "Протрептик" („Препоръка“ към философията, използвана в „Хортензия“ на Цицерон и „Протрептик“ на Ямвлих)И и т.н.Период на скитания в Асос, Митилена, Македония (347-334) : "История на животните" (Книга 1-6, 8) , „За частите на животните”, „За движението на животните”, „Метеорология” (Книга 1-3) , първи чернови на малки природни науки. оп.и „За душата“. Съвместната работа с Теофраст според описанието от 158 г. вероятно датира от същия период състояниеустройства ("Полиций") Гръцкиполитики и изгубеното „Описание на негръц. митници и институции“. "Политика" (нор. 1, 7-8), откъси от законите на Платон. 2-ри атински период (от 334 г. до смъртта): "Реторика" (рециклиране), "Политика" (Книга 2, 5, 6, 3-4) , първа философия („Метафизика“, G, ?, ?, ?, ?), "Физика" (вероятно, Книга 8) , „За раждането на животните“, вероятно оцелялото издание на малки природни науки. оп.и трактата „За душата“, „Никомахов“.

Философията се дели на А. теоретична (спекулативно), чиято цел е знание в името на знанието, практическо, чиято цел е знание в името на дейността, и ноетично (творчески), чиято цел е знание в името на творчеството. Теоретичен философията се дели на физическа, математическа. и първият (в "Метафизика"? - "богословски".)философия. Физически предмет философията е нещо, което съществува "отделно" (т.е.значително)и се движи; математически - нещо, което не съществува "отделно" (т.е.абстракции)и неподвижен; първо, или собствената философия (Също " "), - това, което съществува "отделно" и неподвижно. До практично философиите включват етика и поезия и поетика. Логиката не е независима. наука, а към целия комплекс от науки. Теоретичен науките имат ценностен примат пред практическите. и поетичен. науките, първо философията е над останалата теоретична. науки.

Онтологията на А. се основава на: 1) екзистенция (?? ??) , или доктрината за битието-отколкото; 2) причинна субстанция; 3) доктрината за възможността и реалността, или теорията за не-още-битието.

Философски енциклопедичен речник. 2010 .

АРИСТОТЕЛ

(Ἀριστοτέλης) (384–322 г. пр. н. е.) – старогръцки. философ и учен. А. е живял и действал в епохата, когато робовладелецът. демокрацията в Атина е в упадък и когато вътре в атинския полис се води ожесточен купон, а във философията - борба между материализма и идеализма. В тази борба А. заема междинна позиция, колебаейки се „между идеализма и материализма“ (В. И. Ленин, Философски тетрадки, 1947, стр. 267). Енгелс смята А. за най-универсалната глава сред древните гърци. философи, мислител, който изследва „най-съществените форми на диалектическо мислене“ (Anti-Dühring, 1957, стр. 20).

А. ген. в Стагира (оттук и името А. - “Стагирит”), гръцки. колонии по тракийското крайбрежие на Халкидики. Баща му Никомах е бил придворен лекар на македонския цар Аминта II. През 367 г. А. заминава за Атина и става ученик на Платон. През този първи период от дейността си А. е член на Академията на Платон, оставайки в нея в продължение на 20 години, до смъртта на Платон (347 г.). През 343 г. е поканен от Филип, кралят на Македония, в столицата Пела, за да отгледа сина си Александър. Когато Александър става цар, А. се завръща в Стагира, а през 335 г. - в Атина. В този втори период философията. Дейностите на А. съзряха критичността, развила се още по-рано. отношение към идеализма на Платон и, очевидно, са открити основите на техните собствени. Философ системи. След завръщането си в Атина, където създава собствена школа, известна като Лицей, или започва третият период на философията. Дейностите на А. Този период продължава до смъртта на А. в Халкида на Евбея, където той бяга, за да избегне прояви на силна враждебност сред членовете на антимакедонската партия и преследване по обвинения в престъпление срещу религията (безбожие). Тъй като не е роден в Атина, А. живее там като метека - чужденец, който няма права на гражданство. А. не е бил привърженик нито на атинската аристокрация, нито на атинската демократична система, считайки я за неправилна форма на управление. А. беше привърженик на умерената демокрация.

Модерен изследователите разграничават произведенията на А.: 1) написани и публикувани по време на сътрудничеството на А. в Академията на Платон; 2) написана след напускане на A. Academy. Първите са били широко известни в древността и са били високо ценени заради осветеността си. заслуги. Те не са оцелели и се знаят само имената им и малко друго се знае. фрагменти, както и рецензии за тях от антични писатели. Последните като цяло съставляват това, което е достигнало до нас под името А. Някои от тях също са изгубени, някои са подправени и написани по-късно. Според съдържанието трактатите на А. се делят на 7 групи.

1. Логически трактати. Те са обединени в код, получил (не от самия А., а от неговите коментатори) името „Органон“. Това име показва какво е видял А. в логиката (или метода) на изследването. В "Органон" са включени трактати: "Категории" (руски превод, 1859, 1939); „За тълкуването” (превод на руски, 1891) – теория на съждението; „Първият и вторият аналитик” (превод на руски, 1952 г.; има превод на руски „Първият аналитик”, 1894 г.) – логика сама по себе си. значение на думата; „Тема“ (за вероятна аргументация и за общи понятия, въз основа на които се тълкуват обикновени теми) и прилежаща към „Тема“ „Опровержение на софистични аргументи“.

2. Физически трактати. В тях общата физика съответства на лекции по природа и движение. На тези въпроси са посветени трактати: „Физика“, „За произхода и унищожението“, „За небето“, „За метеорологичните въпроси“. Съседните към тази група трактати - "Проблеми", "Механика" и др. - са с по-късен произход.

3. Биологични трактати. Тяхната обща основа се формира от трактата „За душата“ (превод на руски, 1937 г.). Към биологични есета в собствените си смисъла на думата включват: „История на животните“, „За частите на животните“ (руски превод 1937 г.), „За произхода на животните“ (руски превод 1940 г.), „За движението на животните“ и някои други.

4. Оп. за „първата философия“ се нарича работата на А., разглеждайки съществуването като такова. Научен редактор и издател на 1в. пр.н.е. Андроник Родоски поставя тази група трактати на А. зад групата на неговата физика. работи „след физиката“ (τά μετά τά φυσικά). На тази основа колекцията от трактати за „първата философия“ впоследствие получава името „Метафизика“.

5. Етични есета. т.нар „Никомахова етика“ (посветена на сина на А., Никомах) (руски превод, 1884, преиздадена през 1908 г.; друг превод, 1900 г.) и „Евдемова етика“ (посветена на ученика и сътрудника на А., Евдем). Три книги от двете произведения съвпадат дословно, но между двете съществува кореспонденция, която не достига до точката на идентичност. „Никомаховата етика“ очевидно възпроизвежда лекциите на А. по етика, изнесени в Лицея; „Евдемическата етика“ е първото, ранно издание на етиката. учението на А. Съществува и т.нар., приписвана на А. „Велика етика“, но възниква по-късно и носи следи от влиянието на стоицизма.

6. Социално-политически и исторически трудове: “Политика” (рус. превод 1865, 1911) – сборник с трактати или лекции по социология. теми, свързани една с друга; "Polities" – конституции 158 гръцки. градове-държави; От тях до нас е достигнала само „Атинската политика“ (руски превод, 1891, 1937), намерена през 1890 г. в Египет. папирус.

7. Произведения по изкуство, поезия и реторика: „Реторика“ (руски превод, 1894) и непълно запазената „Поетика“ (руски превод, 1854, 1855, 1893, преиздадена 1927, 1957) .

Въпросът за времето на написване на отделни оп. А. в редица случаи е трудно и допуска само хипотетично. решение. Установено е, че много оп. А. не са създадени в текста, който е достигнал до нас от самия А., а представляват кодове или сборници, възникнали с цел преподаване в Лицея. Може да се счита за вероятно, че в периода между 347 и 335 г. са разработени повечето от неговите курсове: първо „Теми“ (книги I и VIII от него може да са се появили по-късно), след това, очевидно, „Категории“ и „За тълкуването " и накрая "Анализатори" - най-зрелият логичен. работа. Следват "Физика" (превод на руски, 1936) (в по-голямата си част); трактати "За небето" и "За произхода и гибелта"; Книга 3 от трактата „За душата”; първите части на “Метафизика”: I, IV, осем начални глави на X книга, XI книга. (с изключение на края) и XIII, „Политика” (книги II, III, VII и VIII). В периода след 335 г. А. работи върху спец. въпроси на физиката, биологията, психологията и историята. Оттогава датира и развитието на определени специалности за студенти. въпроси на философията: за реалността и възможността, за едното и многото, резултатът от които са VIII и IX книги на Метафизиката. В същото време в книги II, III, V на „Метафизика“ А. развива изложеното в първата част на X книга, а в XII книга дава нова версия на I и XIII книги.

Със своите изследвания А. обхваща почти всички области на познанието, достъпни по това време. А. разделя философията на три клона: 1) теоретична - за битието и частите на битието, подчертавайки „първата философия“ като наука за първите причини и принципи; 2) практически - за човешката дейност и 3) поетичен. В това разделение А. не споменава конкретно логиката, въпреки че той е създателят на тази наука. Последователите на А. не без основание му приписват, че според него логиката не се разглежда като специален клон на философията, а като инструмент на всяка наука. знания.

В своята „първа философия“, наричана още „метафизика“, А. подлага на остра критика учението на Платон за идеите, гл. обр. за идеалиста позицията за отделянето на идеята-същност от сетивно възприеманото. А. даде тук своето решение на въпроса за връзката в съществуването между общото и индивида. Според А. това е нещо, което съществува само „някъде“ и „сега“, то се възприема чувствено. Общото е това, което съществува на всяко място и по всяко време („навсякъде” и „винаги”), проявяващо се при определени условия в индивида. Това е предмет на науката и се познава от ума. При това общото съществува само в индивида (ако го нямаше индивидуално, нямаше да има и общо) и се познава само чрез сетивно възприеманото индивидуално (общото е невъзможно да се разбере без индукция и невъзможно без сетивно възприятие).

За да обясни какво съществува, А. приема четири причини: 1) същността и същността на битието, по силата на които всяко нещо е това, което е (формално), 2) материята и субектът (субстрат) - това, от което нещо - възниква (материална причина), 3) движещата причина, началото на движението, 4) целевата причина - това, в името на което се извършва нещо. Въпреки че А. разпознава материята като една от първите причини и я смята за вид същност, той вижда в материята само пасивен принцип (само възможността за нещо), въпреки това приписва всичко на другите три причини и приписва неизменност към същността на битието – формата, а за източник на всяко движение Той смятал неподвижен, но всеподвижен принцип – Бог. Движението, според А., е преходът на нещо от възможност към реалност. В съответствие с учението за категориите А. разграничава следните видове движение:

2) количествени - увеличаване и намаляване,

3) движение – пространства. движение. Към тях се присъединява четвърти род, който може да се сведе до първите два — произход и унищожение.

Според А. всяко реално съществуващо индивидуално нещо е „материя” и „форма”. „Формата“ не е неземна причина, а „форма“, присъща на самата субстанция, която тя приема. И така, медната топка е единство от вещество (мед) и форма (сферичност), което е дадено на медта от майстор, но в реално съществуваща топка тя е едно цяло с веществото. Един и същи обект на чувства. светът може да се разглежда и като “материя”, и като “форма”. Медта е „материя“ по отношение на топката, която е излята от мед. Но същата мед е „форма“ по отношение на тези физически. елементи, чието съединение според А. е веществото на медта. „Формата“ е реалността на това, за което „материята“ е възможността. „Материята“ е, първо, отсъствието („лишеността“) от форма и, второ, възможността за това, на което „формата“ е реалността. Според мисълта на А. цялата реалност се оказа последователност от преходи от „материя“ към „форма“ и от „форма“ към „материя“. Тези категории, както отбеляза Енгелс, станаха "течни" за А. ("Диалектика на природата", 1935, стр. 159). Никъде А. „не се съмнява в реалността на външния свят“ (В. И. Ленин, Философски тетрадки, 1947, стр. 305).

А. разбира връзката между „форма“ и „материя“ не като отделяне на свръхсетиви. "идеи" и чувства. "вещества". Критиката на А. срещу „идеите“ на Платон, в които Ленин вижда „материалистически черти“ (пак там, стр. 263), „е критика на идеализма, като идеализъм като цяло“ (пак там, стр. 264). И все пак, както отбелязва Ленин, критиката на идеализма на Платон не е доведена докрай. Изкачвайки се по стълбата на формите, А. достига най-високата „форма“ - бог, който е извън света. Бог А. е „основният двигател“ на света, най-висшата цел на всички развиващи се сами. закони на формите и образуванията. Така доктрината на А. за „формата“ е доктрината на обективния идеализъм. Въпреки това, както показа Ленин, в много отношения „той е по-обективен и по-далечен, по-общ от идеализма на Платон и следователно в натурфилософията по-често = материализъм“ (пак там); „Аристотел се доближава до материализма“ (пак там, стр. 267) - в А. едно сетивно нещо се утвърждава като реално съществуваща „същност“, като единство от „материя“ и „форма“. От този възглед за нещо произтича възгледът на А. за знанието. Въпреки че подобно на Платон Аристотел смята общото за предмет на познанието, той в същото време твърди, че общото трябва да се разкрива на мисълта, насочена към отделните неща от сетивния свят.

Основен Съдържанието на логиката и А. е теорията на дедукцията, въпреки че той изложи учението за други форми на умозаключение. Основата на тази теория е подробна теория на категоричния силогизъм. Въпреки че логиката на А. е формална, тя е пряко свързана с учението за истината и с теорията на познанието като цяло, както и с учението за битието, тъй като А. разбира в същото време как формите на битие (вж. В. И. Ленин, Философски тетрадки, 1947, стр. 304).

В учението за знанието и неговите видове А. разграничава „диалектическо“ и „аподейктично“ (аподейктично) знание. А. определя областта на „диалектическото“ като областта на „мнението“, което може да бъде това или онова, „аподейктичното“ - като областта на надеждното знание (виж Аподейктичното). В същото време при изразяването на резултатите чрез езика ("логос") "аподиктичното" и "диалектическото" са свързани помежду си. Разглеждането на въпроса дали дадено мнение може да бъде утвърдено като вярно е предмет на „диалектическо“ изследване. „Диалектикът“ се движи в областта на несъвместимите противоположности и установява позиции, или включвайки много под единство, или разделяйки единството на много. В трактата "Топика" А. разглежда триковете на софистиката, с помощта на които може да се спечели победа в спор, и методите, чрез които "диалектикът" може да предаде най-голяма стойност на едно или друго мнение, получено от общ. опит. Тази цел, според А., води до мненията на хората, както и до мненията на учените, за да се разчита по-уверено на пълнотата на опита, потвърждаващ това мнение. В същото време А. препоръчва да се сравняват различни мнения и да се правят логични. заключения, сравнете тези заключения помежду си и между вече установени разпоредби. Въпреки това, дори ако се тестват с всички налични средства и им се даде сравнително висока степен на вероятност, „мненията“ не стават безусловно надеждни. Следователно опитът не е според А. окончателният авторитет за оправдаване на най-висшите предпоставки на науката. Умът пряко съзерцава най-висшите и непосредствено ги възприема. В същото време А. вярваше, че спекулативно обмислените общи принципи на знанието в никакъв случай не са вродени на човека, въпреки че потенциално са в ума като възможност да бъдат придобити. За да ги придобиете наистина, е необходимо да събирате факти, да насочвате мисълта към тези факти и само по този начин да задействате процеса на мислене. съзерцание на висши истини или предпоставки на съзерцание. Тъй като науката изхожда от най-общото и в резултат на това има за задача да изчерпи всичко, свързано със същността на даден обект, А. признава обекта за цел на науката. Пълна дефиниция може да се постигне, според А., само чрез комбиниране на дедукция и индукция: 1) знанието за всяко отделно свойство трябва да се придобие от опита; 2) че това е съществено, трябва да се докаже със специален логически извод. форми – категорични. силогизъм. Проучване категорично силогизъм, извършен от А. в "Аналитика", стана, заедно с учението за доказателствата, център. част от това е логично. учения. А. разбира трите термина на силогизма като връзка между следствието, причината и носителя на причината. Основен принципът на силогизма изразява връзката между род, вид и отделна вещ. защото Науката има определени общи принципи и развива от тях всички частни истини, след което изчерпва целия набор от понятия, свързани с нейната област. Въпреки това, според А., този набор от научни знания не може да бъде сведен до една цялостна система от понятия. Според А. няма такава концепция, която да бъде предикат на всички други понятия: различните понятия са толкова различни една от друга, че не могат да бъдат обобщени в един общ род. Следователно за А. се оказа необходимо да се посочат всички висши родове, до които се свеждат останалите родове на съществуване. Тези висши родове са изследвани в специални изследвания. трактат "Категории".

Космологията на А., въпреки всичките си постижения (намаляване на цялата сума от видими небесни явления и движения на осветителните тела в последователна теория), в някои части е изостанала в сравнение с космологията на школите на Демокрит и Питагор. Влиянието на А. върху развитието на учението за света оцелява до Коперник. А. космологията е геоцентрична. А. се ръководи от планетарната теория на Евдокс от Книд, но приписва реалното физическо съществуване на планетарните сфери: Вселената се състои от множество концентрични - кристални - движещи се с различни скорости и задвижвани от най-външната сфера от неподвижни звезди. Последният източник на движение, неподвижният основен двигател е Бог. Според учението на А., „сублунарен“, т.е. регионът между орбитата на Луната и центъра на Земята е регион на постоянна променливост и произволни неравномерни движения и всички тела в този регион се състоят от четирите нисши елемента: земя, вода, въздух и огън. Земята, като най-тежък елемент, заема центъра. . Над Земята последователно са разположени черупки от вода, въздух и огън. „Надлунният“ свят, т.е. областта между орбитата на Луната и външната сфера на неподвижните звезди е област на вечно еднакви движения, а самите звезди се състоят от петия - най-съвършения елемент - етер. Свръхлунният свят е областта на съвършеното, непреходното, вечното.

Не по-малко влияние оказа учението на А. за биологичната целесъобразност. Източник за неговото развитие са наблюденията върху правилната структура на живите организми, както и аналогиите с природата на изкуството. дейности, при които изпълнението на форма предполага целесъобразно използване и подчинение на материала. Въпреки че А. разшири принципа на целесъобразността върху цялото съществуване и дори го издигна до Бога, неговото учение, за разлика от учението на Платон за съзнателната, целенасочена душа на света, изложи концепцията за целесъобразността на природата. За А. органичните факти бяха пример за такава целесъобразност. развитие, в което той вижда естествен процес на разкриване на присъщите структурни характеристики на живите тела, които те постигат в зряла възраст. А. счита такива факти за развитие на органични. структури от семето, различни прояви на целесъобразно действащия инстинкт на животните, взаимна адаптивност на техните органи и др. В техните биологични произведения („За частите на животните“, „Описание на животните“, „За произхода на животните“), които дълго време служат като основа. източник на информация по зоология, А. даде класификация и описание на множество. видове животни. Животът предполага собствена материя и форма, материята е тялото, формата е това, което А. нарича „ентелехия“. Според трите вида живи същества (растения, животни, хора) А. разграничава три души или три части на душата: 1) растителна, 2) животинска (сетивна) и 3) разумна. Тяхното психологическо А. очерта изследвания, които също бяха значими от гледна точка на теорията на познанието в три книги „За душата“.

В Etik e A. е заловен типичен за гръц. мислител от 4 век пр.н.е. поглед върху връзката между практика и теория. Без да отрича красотата и величието на политическите и военни добродетели и други „етични” добродетели, обусловени от склонности към подходящи действия, А. поставя съзерцанието още по-високо. Дейността на ума („дианоетични” добродетели), която според него съдържа в себе си характерното само за нея удоволствие, което повишава енергията. Този идеал отразява характерното за собствениците на роби. Гърция 4 век пр.н.е. катедра по физика труд, който беше дял на роба, от умствен труд, който беше привилегия на свободните. Моралният идеал на А. е Бог - най-съвършеният философ или „самомислещо мислене“. Етичен добродетелта, под която А. разбира разумното регулиране на дейността си, А. определя като средата между две крайности. Например, щедростта е средата между скъперничеството и екстравагантността.

Етичен Идеалите на А. определят принципите на неговата педагогика и естетика. А. подчини задачите за организиране на образованието като висша цел на формирането на личност, способна да се наслаждава на интелектуалното свободно време и да се издигне над всяка професия. специализация. Тази задача определя границите на изкуството. приемливо обучение за деца от безплатни класове. От една страна, за една светла преценка за произведенията на изкуството и насладата от тях е необходима известна степен практичност. владение на вземането, а следователно и кореспонд. От друга страна, това обучение не трябва да преминава границата, отвъд която часовете по изобразително изкуство придобиват характер на професионално умение, свързано с възнаграждение.

Но ако е практично. Заниманието с дела е силно ограничено в А. в съответствие с правилата, приети в робовладелството. кръгове с възгледи за професионалната работа и свободното време, то от „потребителска” гледна точка А. дава много висока оценка на чл. Според възгледа си за нещо като единство от форма и материя, А. разглежда изкуството като специален вид познание, основано на имитация (вж. Мимезис). В същото време се провъзгласява - като дейност, изобразяваща това, което може да бъде - по-ценен тип знание от историческото знание, което според А. има за предмет възпроизвеждането на еднократни индивидуални събития в тяхната гола фактология. . Неправилно по отношение на историята. Този възглед за науката позволи на А. в областта на естетиката - в "Поетика" и "Реторика" - да развие дълбока теория на изкуството, приближавайки се до реализма, учението за изкуствата. дейности и за жанровете на епоса и драмата (вж. Катарзис, Естетика).

Учението на А. за обществото и видовете държава, изложени в "Политика". власти отразяват кризата на атинските робовладелци. държава и началото на упадъка на робовладелството. класове. В очите на А. фермерите изглеждат най-добрите от всички класи на обществото, т.к поради своя начин на живот и териториална разпръснатост, той не е в състояние активно да се намесва в проблемите на държавното управление, което би трябвало да бъде привилегия на средните класове на обществото.

Cell: най-добрите издания на гръцки. текстове на отделни трактати от поредицата: Oxford Classical Texts and Collection G. Bude (P.); рус. прев. - Аристотел. оп. в 4 тома, изд. В. Ф. Асмус, 3. Х. Микеладзе, И. Д. Рожански, А; И. Доватура. М., 1975-84; Атинянин напоен, прев. С. И. Радциг. М.-Л., 1936; На части от животни, прев. В. П. Карпова. М., 1937; За произхода на животните, прев. .IN. П. Карпова, М.-Л., 1940; Реторика, кн. 1-3, пер Н. Платонова.-В сб. Антична реторика. М., 1978; Реторика, кн. 3, per. С. С. Аверинцева.-В сб. Аристотел и античната литература. М., 1978, стр. 164-228; История на животните, прев. В. П. Карпова, предговор. Б. А Старостина. М., 1996.

Лит.: Дукасевич Я. Аристотелова силогистика от гледна точка на съвременната формална логика, прев. от английски М., 1959; Ахма, но „Логическото учение на А. С. Аристотел. М., I960; Зубов В, П. Аристотел. М., 1963 (биб.); Лосев А. Ф. История на античната естетика. Аристотел и късната класика. М., 1975; Роясански И. Д. Развитие на естествознанието в епохата на античността. М-, 1979; Vizgsh V. P. Генезис и квалитативизъм на Аристотел. М., 1982; Доброхотов A. L. Категорията на битието в класическата западноевропейска философия. М., 1986, стр. 84-130; Чанишев А. Н. Аристотел. М., 1987; Focht B. A. Лексикон Аристотеликум. Кратък лексикон на най-важните философски термини, открити в произведенията на Аристотел.- „Историко-философски годишник-97“. М., 1999, стр. 41-74; Kappes M. Aristoteles-Lexicon. Падерборн, 1894 г.; Boniti H. Index Aristotelicus. Б., 1955; Йегер В. Аристотел. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. Б., 1955; Symposium Aristotelicum, 1-7-, 1960-1975; Chemiss S. F. Аристотелова критика на Платон и Академията. N. Y., 1964; По време на I. Аристотел в древната биографична традиция. 1957; Idem. Aristoteles. Darstellung und Interpretation seins Denkens. Hdlb., 1966; Aristoteles in der neueren Forschung, hrsg . v , P. Moraux, Dannstadt, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg. v. I. During. Hdlb., 1969; Le Blond J. M. Logique et méthode chez Aristote. P., 1970; Ethik und Politik des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1972; Chrousl A. H. Aristotle, Нова светлина върху живота му и върху някои от изгубените му произведения, t. 1-2. L., 1973; Frühschriften des Aristoteles, hrsg. v. P. Moraux, Darmstadt, 1975; Концепцията на Lesîl W. Aristotel за онтологията. Падуа, 1975; Чен Ч.-Х. София, Науката, към която се стреми Аристотел. Хилдесхайм, 1976; Brinkmann K. Aristoteles" allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979; Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. Hager. Darmstadt, 1979; Edel A. Aristoteles and his philosophy. L., 1982; A New Aristotle Reader, изд. J. L. Ackrill. xf., 1987; Hèdin M. Mind and Imagination in Aristotle. New Haven, 1988; Gill M. L. Aristotle on Substance: The Paradox of Unity. Princeton, 1989; The Cambridge Companion to Aristotle, изд. J. Barnes. Cambr., 1995; Cleary J. J. Aristotel and Mathematics: Aporetic Method in Cosmology and Metaphysics. Leiden, 1995; Fine G. On Ideas: Criticism of Aristotel of Plato's Theory of Forms, 1995.

Политология. Речник.

Аристотел е роден в Гърция на остров Евбея, през 384 г. пр.н.е. д. Баща му се занимаваше с медицина и той вдъхна на сина си страст към изучаването на науката. На 17-годишна възраст Аристотел става ученик в Академията на Платон; няколко години по-късно започва сам да преподава и се присъединява към общността на философите платонисти.

След смъртта на Платон през 347 г. пр.н.е. д. Аристотел напуска академията, след като работи в нея в продължение на 20 години, и се установява в град Атарней, където управлява Платон-Хермий. След известно време цар Филип II го кани да стане учител на сина му Александър. Аристотел посещава кралската къща и учи малкия Александър на основите на етиката и политиката и води разговори с него на теми от медицината, философията и литературата.

Училище в Атина

През 335 пр.н.е. Аристотел се завръща в Атина и неговият бивш ученик се възкачва на трона. В Атина ученият основава своето философско училище недалеч от храма на Аполон Лицей, който става известен като „Лицея“. Аристотел изнасяше лекции на открито, разхождайки се по алеите на градината, учениците слушаха внимателно учителя си. Така беше добавено друго име - „Перипатос“, което се превежда от гръцки като „разходка“. Школата на Аристотел започва да се нарича перипатетична, а нейните ученици – перипатетични. Освен философия, ученият преподава история, астрономия, физика и география.

През 323 г. пр. н. е., подготвяйки се за следващата кампания, Александър Велики се разболява и умира. По това време в Атина започва антимакедонско въстание, Аристотел изпада в немилост и бяга от града. Последните месеци от живота си ученият прекарва на остров Евбея, разположен в Егейско море.

Постиженията на Аристотел

Изключителен философ и учен, великият диалектик на античността и основател на формалната логика, Аристотел се интересува от много науки и създава наистина велики: "Метафизика", "Механика", "Икономика", "Реторика", "Физиогномика", „Великата етика“ и много други. Неговите знания обхващаха всички клонове на науките от древността.

Именно с трудовете на Аристотел се свързва появата на основните понятия за пространство и време. Неговата „Доктрина за четирите причини“, развита в „Метафизика“, полага основата за опити за по-задълбочено изследване на произхода на всички неща. Обръщайки голямо внимание на човешката душа и нейните нужди, Аристотел стои в началото на психологията. Неговият научен труд „За душата” се превърна в основен материал за изучаване на психичните явления в продължение на много векове.

В трудовете си по политически науки Аристотел създава своята класификация на правилните и неправилните държавни структури. Всъщност именно той полага основите на политическата наука като самостоятелна наука за политиката.

Написвайки своето есе „Метеорология“, Аристотел подарява на света едно от първите сериозни произведения по физическа география. Той също така идентифицира йерархичните нива на всички неща, разделяйки ги на 4 класа: „неорганичен свят“, „растителен свят“, „животински свят“, „човек“.

Аристотел създава понятийно-категориален апарат, който присъства и днес във философския речник и стила на научното мислене. Неговото метафизично учение е подкрепено от Тома Аквински и впоследствие развито чрез схоластичния метод.

Ръкописните произведения на Аристотел отразяват целия духовен и научен опит на Древна Гърция, те оказват значително влияние върху развитието на човешката мисъл.

старогръцки Ἀριστοτέλης

известен древногръцки учен и философ; ученик на Платон; от 343 пр.н.е д. - учител на Александър Велики; през 335/4 пр.н.е. д. основава Лицея (на старогръцки: Λύκειον Лицей, или Перипатетична школа); натуралист от класическия период; най-влиятелният от древните философи; основател на формалната логика; създаде концептуален апарат, който все още прониква във философския речник и стила на научното мислене; е първият мислител, създал цялостна система от философия, която обхваща всички сфери на човешкото развитие: социология, философия, политика, логика, физика

384 - 322 г. пр.н.е д.

кратка биография

Аристотел- известният древногръцки учен, философ, основател на перипатетичната школа, един от любимите ученици на Платон, учител на Александър Велики - често се нарича Стагирит, защото през 322 г. пр.н.е. д. той е роден именно в град Стагира, гръцка колония в Халкида. Той случайно е роден в семейство на хора от благороден произход. Бащата на Аристотел е бил потомствен лекар, служил е като лекар в кралския двор и именно от него синът му е научил основите на философията и изкуството на лечението. Аристотел прекарва детството си в двора, познава се добре със своя връстник, сина на крал Аминта III, Филип, който години по-късно сам става владетел и баща на Александър Велики.

През 369 пр.н.е. д. Аристотел остава сирак. Грижите за тийнейджъра поел роднината му Проксен. Настойникът насърчаваше любопитството на ученика, допринасяше за неговото образование и не пестеше средства за закупуване на книги, които по това време бяха много скъпо удоволствие - за щастие, състоянието, оставено от родителите, позволяваше това. Умът на младия мъж бил завладян от достигналите до тях истории за мъдреците Платон и Сократ, а младият Аристотел работил усърдно, за да не бъде обявен за невежа, щом влезе в Атина.

През 367 или 366 г. пр.н.е. д. Аристотел пристига в Атина, но за негово голямо разочарование не намира Платон там: той отива в Сицилия за три години. Младият философ не губи време, а се потопи в изучаването на своите произведения, като едновременно с това се запознава с други посоки. Може би това обстоятелство повлия на формирането на възгледи, различни от възгледите на ментора. Престоят му в Академията на Платон продължава почти две десетилетия. Аристотел се оказа изключително талантлив ученик; неговият наставник високо ценеше неговите умствени заслуги, въпреки че репутацията на неговия подопечен беше двусмислена и не отговаряше съвсем на представата на атиняните за истински философи. Аристотел не се лишаваше от земни удоволствия, не търпеше ограничения, а Платон казваше, че трябва да бъде „държан под контрол“.

Аристотел беше един от любимите му ученици, един от онези, в които той изливаше душата си; Между тях имаше приятелски отношения. Срещу Аристотел бяха отправени много обвинения в черна неблагодарност. Въпреки това, когато спореше с приятел-наставник, той винаги говореше за Платон с изключително уважение. Дълбокото уважение може да се докаже и от факта, че имайки формирана, интегрална система от възгледи и следователно предпоставки за откриване на собствена школа, Аристотел не е направил това по време на живота на Платон, ограничавайки се до преподаване на реторика.

Около 347 г. пр.н.е. д. великият наставник почина и мястото на ръководител на Академията беше заето от неговия племенник, наследник на собствеността Spevsip. Озовавайки се сред недоволните, Аристотел напуска Атина и отива в Мала Азия, град Асос: той е поканен да остане там от тиранина Хермий, също ученик на Платоновата академия. През 345 пр.н.е. д. Ермиас, който активно се противопоставя на персийското иго, е предаден и убит, а Аристотел трябва бързо да напусне Асос. С него избягал и млад роднина на Хермия, Пития, за която той скоро се оженил. Те намериха убежище на остров Лесбос, в град Митилини: двойката стигна там благодарение на асистента и приятеля на философа. Именно там Аристотел заварва събитие, с което започва нов етап от биографията му – македонският цар Филип го кани за ментор, възпитател на сина му Александър, тогава 13-годишен юноша.

Аристотел изпълнява тази мисия приблизително от 343 - 340 г. пр.н.е. д., и влиянието му върху начина на мислене, характера на човек, който стана известен в целия свят, беше огромно. На Александър Велики се приписва следното изявление: „Аз почитам Аристотел наравно с баща си, тъй като ако дължа живота си на баща си, тогава на Аристотел го дължа за това, което му придава стойност.“ След като младият цар се възкачи на трона, бившият му наставник остана с него няколко години. Има версии, че философът е бил негов спътник в първите му дълги походи.

През 335 пр.н.е. д. 50-годишният Аристотел, оставяйки Калистен, негов племенник и философ, с Александър, отива в Атина, където основава Лицея - собственото си училище. Получава името „перипатетичен“ от думата „перипатос“, което означава покрита галерия около двор или разходка. По този начин той характеризира или мястото на обучение, или начина, по който наставникът представя информация, докато върви напред-назад. Сутринта тесен кръг от посветени изучаваше наука с него, а следобед всички, начинаещи, можеха да слушат философа. Лицейският период е изключително важен етап в биографията на Аристотел: тогава са написани повечето от произведенията, резултатът от изследванията са открития, които до голяма степен определят развитието на световната наука.

Потопен в света на науката, Аристотел е много далеч от политиката, но през 323 г. пр.н.е. д., след смъртта на Александър Велики, вълна от антимакедонски репресии премина в цялата страна и облаците се събраха над философа. След като намери доста формална причина, той беше обвинен в богохулство и неуважение към боговете. Разбирайки, че предстоящият процес няма да бъде обективен, Аристотел през 322 г. пр.н.е. д. напуска Лицея и заминава с група ученици за Халкида. Остров Евбея става последното му убежище: наследствена стомашна болест прекъсва живота на 62-годишния философ.

Най-известните му творби са “Метафизика”, “Физика”, “Политика”, “Поетика” и др. - наследството на Аристотел Стагирит е много обширно. Смятан е за един от най-влиятелните диалектици на древния свят и е считан за основател на формалната логика. Философската система на Аристотел засяга различни аспекти на човешкото развитие и до голяма степен повлиява по-нататъшното развитие на научното мислене; Създаденият от него концептуален апарат не е загубил своята актуалност и до днес.

Биография от Уикипедия

Платон и Аристотел (изобразени назад), 15 век, Лука Дела Робиа

Аристотел е роден в Стагира (оттук и прякорът му Стагирит), гръцка колония в Халкидики, близо до Атон, между юли и октомври 384/383 г. пр. н. е., според древната хронология в първата година от 99-та олимпиада. На старогръцки градът на Аристотел се изразява по различни начини. В източниците Стагира се споменава в различни граматически категории за род и число: среден род, множествено число. ч. - τὰ Στάγειρα, в единицата за женски род. ч. - ἡ Στάγειρος или ἡ Στάγειρα.

Някои изследователи смятат, че Стагира принадлежи на Македония, а самият Аристотел е македонец по произход. Въз основа на това те заключиха, че националността на Аристотел му е помогнала безпристрастно да разгледа и анализира многообразието на гръцките политически системи. Това обаче не е съвсем вярно, тъй като Стагира попада под македонска власт едва с началото на експанзията на Филип II, който нахлува в Халкидики в края на четиридесетте години на 4 век пр.н.е. д. По това време, около 349-348 г. пр.н.е. д., той превзе и унищожи Стагира и някои други градове. Междувременно Аристотел беше в Атина в училището на Платон, а самият основател на академията вече беше на косъм от смъртта. Впоследствие Аристотел ще поиска от Филип да възстанови Стагира и сам ще напише закони за нейните граждани. Откриваме, че Стагира принадлежи на Македония у Стефан Византийски в неговите „Етници“, където той пише: „Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας“, тоест „Стагира е македонски град“.

Според други източници Стагира се е намирала в Тракия. Исихий от Мелетий в Компендиума на житията на философите пише, че Аристотел „ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης“, тоест „от Стагира, градът на Тракия“. Във византийския речник Suda от 10 век се споменава дума по дума: „Ἀριϛοτέλης υἱὸς Νιχομάχου καὶ Φαιϛιάδος ἐκ Σταγείρων π όλεως τ ῆς Θρᾴκης", тоест „Аристотел, синът на Никомах и Тестида от Стагира, град Тракия".

Бащата на Аристотел, Никомах, е от остров Андрос. Майката Тестида идва от Евбейска Халкида (там ще отиде Аристотел по време на изгнанието си от Атина; най-вероятно той все още е имал семейни връзки там). Оказва се, че Аристотел е бил чист грък по баща и майка си. Никомах, бащата на Аристотел, бил потомствен Асклепиад и проследил рода си до омировия герой Махаон, син на Асклепий. Бащата на философа е бил придворен лекар и приятел на Аминта III, баща на Филип II и дядо на Александър Велики. Според речника Suda бащата на Аристотел е автор на шест книги по медицина и един труд по естествена философия. Той е първият учител на Аристотел, тъй като Асклепиадите са имали традиция да учат децата си от ранна възраст и следователно е възможно Аристотел да е помагал на баща си, докато е бил още момче. Явно оттук започва интересът му към биологията.

Родителите на Аристотел обаче умират, когато той все още не е навършил пълнолетие. Затова той бил приет от Проксен, съпругът на по-голямата сестра на философа, Аримнеста, който идвал от Атарнея, град в Мала Азия. Проксен се погрижи за обучението на своя подопечен.

През 367/6 г., на седемнадесетгодишна възраст, Аристотел пристига в Атина. Но по време на пристигането си Платон не е бил в Академията. Според някои източници Аристотел е учил ораторско изкуство при ритора Изократ преди академията. Тази версия се подкрепя от факта, че Аристотел е имал специален интерес към реториката, който по-късно ще бъде въплътен в произведения като Реторика, Теми, Първи анализ, Втори анализ и За тълкуването. В тях философът разглежда не само видовете речи и социални позиции „ретор – аудитория“, но и „началата“ на речта, а именно: звук, сричка, глагол и др. Той полага основите на първите логически принципи на разсъждения и формулира правилата за съставяне на силогични фигури . Следователно Аристотел е можел да посвети първите години от своите атининистически изследвания на риторичната школа на Изократ. Аристотел прекарва 20 години в Академията на Платон до смъртта на своя учител. Във връзката им се открояват както положителните, така и отрицателните аспекти. Сред последните биографите на Аристотел разказват не най-успешните ежедневни сцени. Елиан остави следните доказателства:

„Веднъж, когато Ксенократ напуснал Атина за известно време, за да посети родния си град, Аристотел, придружен от своите ученици, фокидецът Мнасон и други, се приближил до Платон и започнал да го притиска. Спевзип беше болен този ден и не можа да придружи учителя, осемдесетгодишен старец с вече отслабена от възрастта памет. Аристотел го нападна гневно и арогантно започна да задава въпроси, искайки по някакъв начин да го разобличи, и се държеше нахално и много неуважително. Оттогава Платон престанал да излиза извън пределите на своята градина и се разхождал с учениците си само в рамките на оградата й. След три месеца Ксенократ се върнал и заварил Аристотел да се разхожда там, където обикновено ходел Платон. Забелязвайки, че след разходка той и спътниците му се насочват не към къщата на Платон, а към града, той попита един от събеседниците на Аристотел къде е Платон, защото смяташе, че не излиза поради болест. „Здрав е - беше отговорът, - но тъй като Аристотел го обиди, той спря да се разхожда тук и да разговаря с учениците си в градината си. Като чу това, Ксенократ веднага отиде при Платон и го намери в кръга на слушателите (имаше много от тях и всички бяха достойни и известни хора). В края на разговора Платон поздрави Ксенократ с обичайната си сърдечност, а той го поздрави с не по-малко сърдечност; На тази среща и двамата не казаха нито дума за случилото се. Тогава Ксенократ събра учениците на Платон и започна гневно да укорява Спевзип, че се е отказал от обичайното им място за разходка, след което нападна Аристотел и действа толкова решително, че го изгони и върна на Платон мястото, където той беше свикнал да преподава.

Елиан, „Пъстри приказки“ III, 19.

Но въпреки ежедневните разногласия, Аристотел остава в училището на Платон до смъртта на последния и се сближава с Ксенократ, който се отнася с уважение към своя учител. Освен това Аристотел, въпреки че не беше съгласен с учението на Платон в много отношения, все пак говори положително за него. В „Етиката на Никомахей“ Аристотел пише за Платон: „Учението за идеите е въведено от хора, близки до нас“. В оригинала е използвана думата „φίλοι“, която може да се преведе и като „приятели“.

Идвайки благочестиво в славната земя Кекропия
създаде олтар на свято приятелство на съпруг, когото лошо и
не е подходящо да се хвали; той е единственият или поне
първият от смъртните показа ясно както с живота си, така и
думи, че добрият човек е и двете
благословен; но сега никой никога няма да може да направи това
разбирам

Надпис, приписван на Аристотел, върху олтара на Филия (Приятелството), издигнат в чест на Платон

След смъртта на Платон (347 г. пр. н. е.), Аристотел, заедно с Ксенократ, Ераст и Корискус (последните двама са споменати от Платон в Писмо VI и им препоръчва да сключат мир с тиранина Хермий, владетелят на Атарнея и Асос, където са от) отива в Асос, крайбрежен град в Мала Азия, разположен срещу о. Лесбос. По време на престоя си в Асос Аристотел се сближава с Ермий. Тиранинът се отнасял с уважение към философа и слушал лекциите му. Близостта допринесе за факта, че Аристотел се ожени за осиновената си дъщеря и племенница Пития, която роди момиче, което получи името на майка си. Пития не е единствената жена на Аристотел. След смъртта й той незаконно се жени за слугинята Херпелида, от която има син, наречен според древногръцката традиция в чест на бащата на Никомах.

След тригодишен престой в Асос, Аристотел, по съвет на своя ученик Теофраст, отива на остров Лесбос и остава в град Мителини, където преподава до 343/2 пр.н.е. д. докато не получава покана от Филип II да стане възпитател на царския син Александър. Причината за избора на Аристотел за тази позиция може да е близката връзка на Хермиас с Филип.

Аристотел започва да учи Александър, когато той е на 14 (или 13) години. Учебният процес протича в Пела, а след това в град Миеза в светилището на нимфите – Нимфейон (на старогръцки: Νυμφαῖον). Аристотел преподава на Александър различни науки, включително медицина. Философът внуши на принца любов към омировата поезия, така че впоследствие копието на Илиада, което Аристотел състави за Александър, ще бъде държано от краля заедно с камата под възглавницата му.

По това време Аристотел научава за смъртта на Ермиас. Град Хермия Атарней е обсаден от Ментор, гръцки генерал, служил на Дарий III. Наставникът примами Хермиас от града с хитрост, заведе го в Суза, измъчва го дълго време с надеждата да получи информация за плановете с Филип и в резултат го разпна на кръста.

През 335/334 г. Аристотел прекратява обучението на Александър, поради факта, че бащата на последния е убит и младият принц трябва да поеме властта в свои ръце. По това време Аристотел решава да отиде в Атина, където основава училището си в североизточната част на града близо до храма на Аполон Ликей. От името на храма местността получава името Лицей, което от своя страна преминава към новата философска школа. Освен това училището на Аристотел се нарича перипатетично - това име присъства и при Диоген Лаерций, който твърди, че училището на Аристотел е получило това име поради редовните разходки по време на философски разговори (древногръцки περιπατέω - разходка, разходка). И въпреки че много философи практикуваха ходене, докато преподаваха, последователите на Аристотел бяха наречени „перипатетици“.

Лицеят на Аристотел в Атина

След смъртта на Александър Велики през 323 г. пр.н.е. д. В Атина започва антимакедонско въстание. Атинското народно събрание провъзгласява началото на освободителното движение за независимост от македонското владичество. Бунтовните демократи издават указ, с който настояват за изгонване на вражеските гарнизони от Гърция. По това време йерофантът на Елевзинските мистерии Евримедонт и риторът от училището на Изократ Демофил обвиняват Аристотел в атеизъм. Причината за такова гръмко обвинение беше химнът „Добродетелта“ преди двадесет години, който Аристотел написа в чест на тирана Хермия. Прокурорите твърдят, че стихотворенията са написани в стила на химни за Аполон и тиранинът Атарнея не е достоен за такова почитание. Най-вероятно обаче химнът на Аристотел е послужил само като претекст за започване на политическо преследване срещу философа, но всъщност основната причина са близките връзки на философа с Александър Велики. Освен това Аристотел е бил метик и следователно не е имал атинско гражданство и пълни политически права. Юридически той дори не е принадлежал към Лицея (Аристотел не го споменава в завещанието си). В крайна сметка Аристотел решава да не повтаря съдбата на Сократ и заминава за Евбейска Халкида. Там той живее в къщата на майка си с втората си жена Херпелис и двете си деца Никомах и Пития.

През 322 пр.н.е. д., според древногръцкото изчисление, на 3-тата година от 114-та Олимпиада (година след смъртта на Александър Велики), Аристотел умира от стомашно заболяване (според друга версия, той е бил отровен от аконит). Тялото му е пренесено в Стагири, където благодарни съграждани издигат крипта за философа. В чест на Аристотел са създадени празници, които носят името „Аристотелия“, а месецът, в който се провеждат, се нарича „Аристотел“.

Философските учения на Аристотел

Скулптура на главата на Аристотел - копие на Лизипос, Лувър

Аристотел разделя науката на теоретична, чиято цел е знание в името на знанието, практическа и „поетична“ (творческа). Теоретичните науки включват физика, математика и „първа философия“ (също теологична философия, която по-късно е наречена метафизика). Практическите науки включват етика и политика (известни също като наука за държавата). Едно от централните учения на „първата философия” на Аристотел е доктрината за четири причини или първи принципи.

Доктрина за четирите причини

В „Метафизика“ и други произведения Аристотел развива учението за причините и принципите на всички неща. Тези причини са:

• материя(гръцки ΰλη, гръцки ὑποκείμενον) - „това, от което“. Разнообразието от обективно съществуващи неща; материята е вечна, несътворена и неразрушима; не може да възникне от нищото, да се увеличава или намалява в количество; тя е инертна и пасивна. Безформената материя представлява нищото. Първично образуваната материя се изразява под формата на пет първични елемента (елементи): въздух, вода, земя, огън и етер (небесна субстанция).
• форма(Гръцки μορφή, гръцки tò τί ἧν εἶναι) - „това, което“. Същността, стимулът, целта, а също и причината за образуването на различни неща от монотонна материя. Бог (или основният двигател на разума) създава формите на различни неща от материята. Аристотел се доближава до идеята за индивидуалното съществуване на нещо, явление: това е сливане на материя и форма.
• Ефективна или произвеждаща причина(Гръцки τὸ διὰ τί) - „това откъде“. Характеризира момента във времето, от който започва съществуването на нещо. Началото на всички начала е Бог. Съществува причинно-следствена зависимост на феномена на съществуването: има ефективна причина - това е енергийна сила, която генерира нещо в останалата част от универсалното взаимодействие на феномените на съществуването, не само материя и форма, действие и сила, но и генериращата енергия-причина, която наред с активното начало има целево значение.
• Мишена, или последна причина(Гръцки τὸ οὖ ἕνεκα) - „това, за което“. Всяко нещо има свое конкретно предназначение. Най-високата цел е Доброто.

Действие и потентност

Със своя анализ на силата и акта Аристотел въвежда във философията принципа на развитието, което е отговор на апорията на елейците, според която съществуването може да възникне или от съществуването, или от несъществуването. Аристотел каза, че и двете са невъзможни, първо, защото съществуващите неща вече съществуват, и второ, нищо не може да възникне от нищото, което означава, че възникването и формирането са по принцип невъзможни.

Действие и сила (действителност и възможност):

• акт - активното изпълнение на нещо;
• потентността е сила, способна на такова прилагане.

Категории на философията

Категориите са най-общите и фундаментални понятия на философията, изразяващи съществените, универсални свойства и връзки на явленията от реалността и знанието. Категориите са формирани в резултат на обобщаване на историческото развитие на знанието.

Аристотел разработи йерархична система от категории, в която основната е „същност“ или „субстанция“, а останалите се считат за нейни характеристики. Той създава класификация на свойствата на битието, които изчерпателно определят субекта - 9 предиката.

Категорията е на първо място същностс първия подчертан обект - индивидуално съществуване, а вторият обект - съществуване на видове и родове. Други категории разкриват свойства и състояния на съществуване: количество, качество, отношение, място, време, притежание, позиция, действие, страдание.

Стремейки се да опрости категориалната система, Аристотел тогава признава само три сред основните девет категории – време, място, позиция (или същност, състояние, отношение).

С Аристотел започват да се оформят основните понятия за пространство и време:

• субстанциален - разглежда пространството и времето като независими същности, принципи на света.

• релационен - ​​(от лат. Relativus - относителен). Според тази концепция пространството и времето не са независими единици, а системи от отношения, образувани от взаимодействащи материални обекти.

Категориите пространство и време действат като "метод" и число на движението, т.е. като последователност от реални и психични събития и състояния, и следователно са органично свързани с принципа на развитие.

Аристотел вижда конкретното въплъщение на Красотата като принцип на светоустройството в Идеята или Ума.

Аристотел създава йерархия от нива на всички неща(от материята като възможност до формирането на индивидуални форми на битие и по-нататък):

• неорганични образувания (неорганичен свят).
• света на растенията и живите същества.
• свят на различни животински видове.
• Човек.

История на философията

Аристотел твърди, че философията възниква от „епистеме“ – знание, което надхвърля сетивата, уменията и опита. По този начин емпиричните знания в областта на смятането, човешкото здраве и природните свойства на обектите бяха не само началото на науката, но и теоретичните предпоставки за възникването на философията. Аристотел извежда философията от основите на науките.

Философията е система от научни знания.

Бог като първодвижител, като абсолютно начало на всички начала

Според Аристотел движението на света е интегрален процес: всички негови моменти са взаимно обусловени, което предполага наличието на един двигател. По-нататък, въз основа на концепцията за причинно-следствената връзка, той стига до концепцията за първата причина. И това е така нареченото космологично доказателство за съществуването на Бог. Бог е първата причина за движението, началото на всички начала, тъй като не може да има безкрайна поредица от причини или безначална. Има причина, която се определя сама: причината на всички причини.

Абсолютното начало на всяко движение е божеството като универсална свръхсетивна субстанция. Аристотел оправдава съществуването на божество, като разглежда принципа за подобряване на Космоса. Според Аристотел божеството служи като предмет на най-висшето и съвършено знание, тъй като всяко знание е насочено към формата и същността, а Бог е чиста форма и първа същност.

Идеята за душата

Аристотел вярва, че душата, която има цялост, не е нищо повече от неговия организиращ принцип, неотделим от тялото, източникът и методът за регулиране на организма, неговото обективно наблюдавано поведение. Душата е ентелехия на тялото. Душата е неотделима от тялото, но самата тя е нематериална, безплътна. Това, което ни кара да живеем, чувстваме и мислим, е душата. „Душата е причината като това, от което идва движението, като цел и като същност на одушевените тела.“

Така душата е определено значение и форма, а не материя, не субстрат.

Тялото се характеризира с жизнено състояние, което създава неговата подреденост и хармония. Това е душата, тоест отражение на действителната реалност на универсалния и вечен Разум. Аристотел прави анализ на различните части на душата: памет, емоции, преход от усещания към общо възприятие и от него към обобщена идея; от мнение през концепция към знание и от пряко усетено желание към рационална воля.

"Душата разграничава и познава съществуването, но самата тя прекарва много "време в грешки". "Да се ​​постигне нещо надеждно за душата във всички отношения е, разбира се, най-трудното нещо."

Теория на познанието и логиката

Познанието на Аристотел има за предмет битието. Основата на опита са усещанията, паметта и навикът. Всяко знание започва с усещанията: това е, което е способно да приеме формата на сетивни обекти без тяхната материя; умът вижда общото в индивида.

Невъзможно е обаче да се придобият научни знания само с помощта на усещания и възприятия, защото всичко е изменчиво и преходно. Формите на истинско научно познание са понятия, които разбират същността на нещо.

След като анализира подробно и задълбочено теорията на познанието, Аристотел създава труд върху логиката, който запазва своето трайно значение и до днес. Тук той развива теория за мисленето и неговите форми, концепции, преценки и изводи.

Аристотел е и основателят на логиката.

Задачата на знанието е да се издигне от простото сетивно възприятие до висините на абстракцията. Научното знание е най-достоверното, логически доказуемо и необходимо знание.

В учението за познанието и неговите видове Аристотел разграничава „диалектическо“ и „аподиктично“ знание. Областта на първото е „мнение“, получено от опит, второто е надеждно знание. Въпреки че едно мнение може да получи много висока степен на вероятност в своето съдържание, опитът не е, според Аристотел, окончателният авторитет за надеждността на знанието, тъй като най-висшите принципи на знанието се съзерцават директно от ума.

Отправната точка на знанието са усещанията, получени в резултат на въздействието на външния свят върху сетивата; без усещания няма познание. Защитавайки тази епистемологична основна позиция, „Аристотел се доближава до материализма“. Аристотел смята усещанията за надеждни, надеждни доказателства за нещата, но добавя с уговорка, че самите усещания определят само първото и най-ниско ниво на познание, а човек се издига до най-високото ниво благодарение на обобщението в мисленето на социалната практика.

Аристотел вижда целта на науката в пълно определение на предмета, постигнато само чрез комбиниране на дедукция и индукция:

1) знанията за всяко отделно свойство трябва да се придобиват от опит;

2) убеждението, че това свойство е съществено, трябва да се докаже чрез заключение на специална логическа форма - категоричен силогизъм.

Основният принцип на силогизма изразява връзката между род, вид и индивидуално нещо. Тези три термина се разбират от Аристотел като отразяващи връзката между следствието, причината и носителя на причината.

Системата на научното познание не може да се сведе до една система от понятия, тъй като няма такова понятие, което да бъде предикат на всички останали понятия: следователно за Аристотел се оказва необходимо да се посочат всички висши родове, а именно категории, до които се свеждат останалите родове на съществуване.

Разсъждавайки върху категориите и оперирайки с тях при анализа на философски проблеми, Аристотел разглежда операциите на ума и неговата логика, включително логиката на твърденията. Разработено от Аристотел и проблеми диалог, задълбочавайки идеите на Сократ.

Той формулира логически закони:

• закон за тъждеството - едно понятие трябва да се използва в същото значение в хода на разсъждението;
• законът на противоречието - „не си противоречи“;
• законът на изключената среда - "А или не - А е вярно, няма трето."

Аристотел развива учението за силогизмите, което разглежда всички видове изводи в процеса на разсъждение.

Етични възгледи

За да обозначи съвкупността от добродетели на човешкия характер като специална предметна област на познанието и да подчертае самото това познание на науката, Аристотел въвежда термина „етика". Започвайки от думата „етос" (древногръцки ethos), Аристотел формира прилагателното „етичен“, за да обозначи специален клас човешки качества, които той нарича етични добродетели. Етичните добродетели са свойства на темперамента на човека; те се наричат ​​още духовни качества.

Учението за добродетелите

Аристотел разделя всички добродетели на морални, или етични, и умствени, или рационални, или дианоетични. Етичните добродетели представляват средата между крайностите - излишък и недостатък - и включват: кротост, смелост, умереност, щедрост, величие, великодушие, амбиция, справедливост, правдивост, учтивост, дружелюбие, справедливост, практическа мъдрост, справедливо възмущение. Що се отнася до моралната добродетел, Аристотел заявява, че това е „способността да правиш най-доброто във всичко, което се отнася до удоволствието и болката, а покварата е нейната противоположност“. Моралните или етичните добродетели (добродетелите на характера) се раждат от навици-морал: човек действа, придобива опит и въз основа на това се формират неговите черти на характера. Разумните добродетели (добродетелите на ума) се развиват в човека чрез обучение.

Добродетелта е вътрешният ред или разположение на душата; редът се постига от човека чрез съзнателни и целенасочени усилия.

Аристотел, подобно на Платон, разделя душата на три сили: рационална (логическа), страстна (тумоидна) и желаеща (епитумична). Аристотел дарява всяка от силите на душата с нейната характерна добродетел: логическа - рационалност; страстен - с кротост и смелост; който иска - с въздържание и целомъдрие. Като цяло душата, според Аристотел, притежава следните добродетели: справедливост, благородство и щедрост

Вътрешен конфликт

Всяка ситуация на избор включва конфликт. Изборът обаче често се преживява много по-меко - като избор между различни блага (познавайки добродетелта, човек може да води порочен живот).

Аристотел се опита да покаже възможността за разрешаване на тази морална трудност.

Думата „знам“ се използва в две значения:

1) „знае“ се казва за някой, който има само знание;

2) за това кой прилага знанията на практика.

Аристотел допълнително изясни, че строго погледнато, само тези, които могат да го прилагат, трябва да се считат за притежаващи знание. Така че, ако човек знае едно, но действа по различен начин, тогава той не знае, това означава, че той няма знания, а мнение и трябва да постигне истинско знание, което да издържи проверката в практическата дейност.

Добродетелта като рационалност се придобива от човек в процеса на разбиране на собствената му дуалност и разрешаване на вътрешния конфликт (поне доколкото това е по силите на самия човек).

Човек

За Аристотел човек е преди всичко социално или политическо същество („политическо животно“), надарено с реч и способно да разбира понятия като добро и зло, справедливост и несправедливост, тоест притежаващо морални качества.

В „Никомахова етика“ Аристотел отбелязва, че „човекът по природа е социално същество“, а в „Политика“ той е политическо същество. Той излага и тезата, че човек се ражда като политическо същество и носи в себе си инстинктивно желание за общ живот. Вроденото неравенство на способностите е причина за обединяването на хората в групи, оттук и разликата във функциите и местата на хората в обществото.

В човека има две начала: биологично и социално. От момента на раждането си човек не остава сам със себе си; той се приобщава към всички постижения на миналото и настоящето, към мислите и чувствата на цялото човечество. Човешкият живот извън обществото е невъзможен.

Космологията на Аристотел

Аристотел, следвайки Евдокс, учи, че Земята, която е центърът на Вселената, е сферична. Аристотел вижда доказателство за сферичността на Земята в природата на лунните затъмнения, при които сянката, хвърлена от Земята върху Луната, има заоблена форма в краищата, което може да бъде само ако Земята е сферична. Позовавайки се на твърденията на редица древни математици, Аристотел смята, че обиколката на Земята е равна на 400 хиляди стадия (приблизително 71 200 км). Аристотел е и първият, който доказва сферичността на Луната въз основа на изучаването на нейните фази. Неговото есе „Метеорология“ е едно от първите произведения по физическа география.

Влиянието на геоцентричната космология на Аристотел продължава до Коперник. Аристотел се ръководи от планетарната теория на Евдокс от Книд, но приписва реалното физическо съществуване на планетарните сфери: Вселената се състои от редица концентрични сфери, движещи се с различни скорости и задвижвани от най-външната сфера на неподвижните звезди.

Небесният свод и всички небесни тела са сферични. Но Аристотел доказва тази идея неправилно, въз основа на телеологична идеалистична концепция. Аристотел извежда сферичността на небесните тела от погрешното мнение, че така наречената „сфера“ е най-съвършената форма.

Идеализмът на Аристотел навлиза в неговия учение за световетеокончателен дизайн:

„Подлунният свят“, тоест областта между орбитата на Луната и центъра на Земята, е област на хаотични, неравномерни движения и всички тела в тази област се състоят от четирите нисши елемента: земя, вода, въздух и огън. Земята, като най-тежкият елемент, заема централно място. Над нея последователно са обвивките от вода, въздух и огън.

„Супралунният свят“, тоест областта между орбитата на Луната и външната сфера на неподвижните звезди, е област на вечно еднакви движения, а самите звезди се състоят от петия, най-съвършен елемент - етер.

Етерът (петият елемент или quinta essentia) е част от звездите и небето. Той е божествен, нетленен и напълно различен от другите четири елемента.

Звездите, според Аристотел, са неподвижно фиксирани в небето и се въртят заедно с него, а „скитащите звезди“ (планети) се движат в седем концентрични кръга.
Причината за небесното движение е Бог.

Учение за държавата

Аристотел критикува доктрината на Платон за съвършената държава и предпочита да говори за политическа система, която повечето държави могат да имат. Той вярваше, че предложената от Платон общност на имущество, съпруги и деца ще доведе до унищожаване на държавата. Аристотел е твърд защитник на индивидуалните права, частната собственост и моногамното семейство, както и поддръжник на робството.

Аристотел обаче не признава оправданието за превръщането на военнопленниците в роби; според него роби трябва да бъдат онези, които, притежавайки физическа сила, нямат разум - „Всички онези, които се отличават в такава голяма степен от другите хора, което душата се различава от тялото, а човекът от животното... тези хора са роби по природа; ... роб по природа е този, който може да принадлежи на друг (ето защо принадлежи на друг) и който е въвлечен в разума до такава степен, че е в състояние да разбере неговите заповеди, но самият той не притежава разум.

След като извърши грандиозно обобщение на социалния и политически опит на елините, Аристотел разработи оригинално социално-политическо учение. Когато изучава обществено-политическия живот, той изхожда от принципа: „Както и навсякъде, най-добрият начин за теоретична конструкция е да се разгледа първичното формиране на обектите“. Той смята, че такова „образование“ е естественото желание на хората за съвместен живот и политическо общуване.

Според Аристотел човекът е политическо същество, тоест социално, и носи в себе си инстинктивно желание за „съжителство“.

Аристотел смята, че първият резултат от социалния живот е образуването на семейство - съпруг и съпруга, родители и деца... Нуждата от взаимен обмен води до общуването на семействата и селата. Така възниква държавата. Държавата е създадена не за да живеем като цяло, а за да живеем най-вече щастливо.

Според Аристотел държавата възниква само когато се създава комуникация в името на добрия живот между семействата и родовете, в името на един съвършен и достатъчен живот за себе си.

Природата на държавата е „изпреварваща” семейството и индивида. Така съвършенството на един гражданин се определя от качествата на обществото, към което принадлежи – който иска да създаде съвършени хора, трябва да създаде съвършени граждани, а който иска да създаде съвършени граждани, трябва да създаде съвършена държава.

След като идентифицира обществото с държавата, Аристотел е принуден да търси целите, интересите и естеството на дейността на хората в зависимост от тяхното имуществено състояние и използва този критерий, когато характеризира различни слоеве на обществото. Той идентифицира три основни слоя граждани: много богатите, средните и изключително бедните. Според Аристотел бедните и богатите „се оказват елементи в държавата, които са диаметрално противоположни един на друг и в зависимост от преобладаването на един или друг елемент се установява съответната форма на държавно устройство“.

Най-доброто състояние е общество, което се постига чрез средния елемент (т.е. „средния“ елемент между собствениците на роби и робите) и тези държави имат най-добрата система, където средният елемент е представен в по-голям брой, където има по-голям важност в сравнение с двата крайни елемента. Аристотел отбелязва, че когато една държава има много хора, лишени от политически права, когато в нея има много бедни хора, тогава в такава държава неизбежно ще има враждебни елементи.

Основното общо правило, според Аристотел, трябва да бъде следното: на никой гражданин не трябва да се дава възможност да увеличава прекомерно политическата си власт извън нейната подходяща мярка.

Политик и политика

Аристотел, разчитайки на резултатите от политическата философия на Платон, отдели специалното научно изследване на определена област на социалните отношения в независима наука за политиката.

Според Аристотел хората могат да живеят само в общество, в условията на политическа система, тъй като „човекът по природа е политическо същество“. За да организират правилно социалния живот, хората се нуждаят от политика.

Политиката е наука, знание как най-добре да се организира общият живот на хората в една държава.

Политиката е изкуството и умението на публичната администрация.

Същността на политиката се разкрива чрез нейната цел, която според Аристотел е да придаде на гражданите високи морални качества, да ги направи хора, които действат справедливо. Тоест целта на политиката е справедливо (общо) благо. Постигането на тази цел не е лесно. Един политик трябва да има предвид, че хората имат не само добродетели, но и пороци. Следователно задачата на политиката не е да възпитава морално съвършени хора, а да възпитава добродетели у гражданите. Добродетелта на гражданина се състои в способността да изпълняваш гражданския си дълг и способността да се подчиняваш на властите и законите. Следователно политикът трябва да търси най-доброто, тоест най-подходящото държавно устройство за определената цел.

Държавата е продукт на естественото развитие, но същевременно и най-висша форма на комуникация. Човекът по природа е политическо същество и в държавата (политическата комуникация) процесът на тази политическа природа на човека е завършен.

В зависимост от целите, които владетелите на държавата си поставят, Аристотел разграничава правилноИ неправилнодържавни устройства:

Правилната система е система, в която се преследва общото благо, независимо дали управлява едно, няколко или много:

• Монархията (на гръцки monarchia - самовластие) е форма на управление, при която цялата върховна власт принадлежи на монарха.

• Аристокрацията (на гръцки aristokratia - власт на най-добрите) е форма на управление, при която върховната власт принадлежи по наследство на клановото благородство, привилегированата класа. Силата на малцина, но повече от една.

• Политика – Аристотел смята тази форма за най-добра. Среща се изключително „рядко и в няколко“. По-специално, обсъждайки възможността за установяване на държава в съвременна Гърция, Аристотел стига до заключението, че такава възможност е малка. В една държава мнозинството управлява в интерес на общото благо. Политиката е „средната“ форма на държавата и тук „средният“ елемент доминира във всичко: в морала - умереността, в собствеността - средното богатство, във властта - средната прослойка. „Държава, състояща се от обикновени хора, ще има най-добрата политическа система.“

Неправилна система е система, в която се преследват личните цели на управляващите:

• Тиранията е монархическа власт, която има предвид предимствата на един владетел.

• Олигархия - зачита предимствата на богатите граждани. Система, в която властта е в ръцете на хора, които са богати и с благороден произход и формират малцинство.

• Демокрацията е ползата от бедните; сред неправилните форми на държавата Аристотел я предпочиташе, смятайки я за най-поносимата. Демокрацията трябва да се счита за система, когато свободнородените и бедните, съставляващи мнозинството, имат върховната власт в ръцете си.

отклонението от монархията дава тирания,
отклонение от аристокрация - олигархия,
отклонение от политиката – демокрация.
отклонение от демокрацията – охлокрация.

Основата на всички социални катаклизми е имущественото неравенство. Според Аристотел олигархията и демокрацията основават своите претенции за власт в държавата на факта, че собствеността е собственост на малцина и всички граждани се радват на свобода. Олигархията защитава интересите на имуществените класи. Никой от тях няма обща полза.

Във всяка политическа система общото правило трябва да бъде следното: на никой гражданин не трябва да се дава възможност да увеличава прекомерно политическата си власт над надлежната мярка. Аристотел съветва да се наблюдават управляващите служители, за да не превърнат публичната длъжност в източник на лично обогатяване.

Отклонението от закона означава отклонение от цивилизованите форми на управление към деспотичното насилие и израждането на закона в средство за деспотизъм. „Не може да бъде въпрос на закон да управляваш не само по право, но и против закона: желанието за насилствено подчинение, разбира се, противоречи на идеята за закон.“

Основното нещо в държавата е гражданинът, тоест този, който участва в съда и администрацията, изпълнява военна служба и изпълнява свещенически функции. Робите са изключени от политическата общност, въпреки че според Аристотел те трябва да съставляват мнозинството от населението.

Аристотел предприема гигантско изследване на „конституцията“ – политическата структура на 158 държави (от които само една е оцеляла – „атинската държава“).

Аристотел и естествените науки

Въпреки че ранните философски произведения на Аристотел са до голяма степен спекулативни, по-късните му произведения демонстрират дълбоко разбиране на емпиризма, основите на биологията и разнообразието от форми на живот. Аристотел не е провеждал експерименти, вярвайки, че нещата разкриват истинската си същност по-точно в естествената си среда, отколкото в изкуствено създадена. Докато във физиката и химията подобен подход е признат за нефункционален, в зоологията и етологията трудовете на Аристотел „представляват истински интерес“. Той прави множество описания на природата, особено на местообитанията и свойствата на различни растения и животни, които включва в своя каталог. Общо Аристотел класифицира 540 вида животни и изучава вътрешната структура на най-малко петдесет вида.

Аристотел вярва, че всички природни процеси се управляват от интелектуални цели, формални причини. Такива телеологични възгледи дадоха основание на Аристотел да представи събраната от него информация като израз на формален дизайн. Например, той предположи, че не напразно природата е дарила едни животни с рога, а други с бивни, като по този начин им е дала минималния набор от средства, необходими за оцеляване. Аристотел вярва, че всички живи същества могат да бъдат подредени в специална скала - scala naturae или Голямата верига на битието - в самото дъно на която ще има растения, а на върха - хора. .

Аристотел е на мнение, че колкото по-съвършено е творението, толкова по-съвършена е неговата форма, но формата не определя съдържанието. Друг аспект на неговата биологична теория е идентифицирането на три типа души: душата на растенията, отговорна за възпроизводството и растежа; чувстващата душа, отговорна за подвижността и чувствата; и разумна душа, способна да мисли и разсъждава. Той приписва присъствието на първата душа на растенията, на първата и втората на животните и на трите на човека. Аристотел, за разлика от други ранни философи и следвайки египтяните, вярва, че мястото на разумната душа е в сърцето, а не в мозъка. Интересно е, че Аристотел е един от първите, които разделят чувството и мисълта. Теофраст, последовател на Аристотел от Лицея, написва поредица от книги по История на растенията, което е най-важният принос на древната наука към ботаниката, остава ненадминат до Средновековието.

Много от имената, измислени от Теофраст, са оцелели до днес, като carpos за плод и pericarpion за семенна шушулка. Вместо да разчита на теория за формалните причини, както прави Аристотел, Теофраст предлага механистична схема, като прави аналогии между естествени и изкуствени процеси, разчитайки на концепцията на Аристотел за „движеща се причина“. Теофраст също признавал ролята на пола в размножаването на някои висши растения, въпреки че това знание по-късно било изгубено. Приносът на биологичните и телеологичните идеи на Аристотел и Теофраст към западната медицина не може да бъде подценен.

Есета

Многобройните произведения на Аристотел обхващат почти цялата област на познанието, налична по това време, която в неговите произведения получава по-дълбока философска обосновка, въведена е в строг, систематичен ред и нейната емпирична основа нараства значително. Някои от тези творби не са били публикувани от него приживе, а много други са му били погрешно приписвани по-късно. Но дори някои части от тези произведения, които несъмнено принадлежат на него, могат да бъдат поставени под въпрос и древните вече са се опитали да си обяснят тази непълнота и фрагментация с превратностите на съдбата на ръкописите на Аристотел. Според легендата, запазена от Страбон и Плутарх, Аристотел завещава своите писания на Теофраст, от когото те преминават към Нелий от Скепсис. Наследниците на Нелий скриха скъпоценните ръкописи от алчността на пергамските крале в мазето, където те страдаха много от влага и мухъл. През 1 век пр.н.е. д. те били продадени на висока цена на богатия и книголюбец Апеликон в най-жалко състояние и той се опитал да възстанови повредените части от ръкописите със свои допълнения, но не винаги успешно. Впоследствие, под ръководството на Сула, те са сред другите плячки в Рим, където Тиранин и Андроник от Родос ги публикуват в сегашния им вид.

От произведенията на Аристотел, тези, написани в обществено достъпна форма (екзотерични), например „Диалозите“, не са достигнали до нас, въпреки че разграничението между екзотерични и езотерични произведения, прието от древните, не е толкова строго направено от самия Аристотел и във всеки случай не означаваше разлика в съдържанието. Произведенията на Аристотел, достигнали до нас, далеч не са идентични по своите литературни достойнства: в едно и също произведение някои раздели създават впечатление за старателно обработени и подготвени за публикуване текстове, други - повече или по-малко подробни скици. И накрая, има такива, които предполагат, че това са били само бележки от учителя за предстоящи лекции, а някои пасажи, като може би неговата Евдемиева етика, изглежда дължат произхода си на бележки от слушатели или поне преработени според тези бележки.

Години живот: 384 пр.н.е д. - 322 пр.н.е д.

състояние:Древна Гърция

Сфера на дейност:Политик, учен, философ, писател

Аристотел, заедно със Сократ и Платон, стана основоположник на западната философия.

Кой е Аристотел?

Аристотел (384 г. пр. н. е. – 322 г. пр. н. е.) е древногръцки философ и учен, който и до днес се смята за един от най-великите мислители. Когато Аристотел е на 17 години, той влиза в Академията на Платон. През 338 г. той започва да учи с. През 335 г. Аристотел основава собствено училище, Лицей, в Атина, където прекарва по-голямата част от живота си в изследвания, преподаване и писане. Някои от най-забележителните му произведения се занимават с етика, политика, метафизика, поезия и аналитични разсъждения.

Семейството на Аристотел, ранен живот и образование

Аристотел е роден около 384 г. пр.н.е. д. в Стагира, малък град на северния бряг, който някога е бил морско пристанище. Баща му Никомах е бил придворен лекар на македонския цар Аминта II. Въпреки че Аристотел е само дете, когато баща му умира, той остава в тесен контакт с македонския двор и е повлиян от него до края на живота си. Малко се знае за майка му Фестида; смята се, че е починала, когато Аристотел е бил млад.

След смъртта на баща си, Проксен от Атарнея, който беше женен за по-голямата сестра на Аристотел, Аримнест, стана настойник на момчето. Проксен го изпраща в Атина, за да получи висше образование. По това време Атина се смяташе за световен академичен център. В Атина Аристотел постъпва в Академията на Платон, водещата образователна институция в Гърция, и се оказва примерен ученик. Там, гръцки философ, ученик на Сократ.

Тъй като Аристотел не е съгласен с някои от философските трактати на Платон, той не наследява позицията на ръководител на академията, както мнозина предполагат.

След смъртта на Платон, царят на Атарнея и Асос в Мизия, Хермиас, кани Аристотел да управлява неговия град.

Личният живот на Аристотел

По време на тригодишния си престой в Мизия Аристотел се жени за Пития, племенницата на Ермия. Те имаха дъщеря, която беше наречена Пития в чест на майка си.

През 335 пр.н.е. д., в същата година, когато Аристотел открива Лицея, съпругата му умира. Скоро след това Аристотел се забърква с жена на име Херпилис, която е от родния му град Стагира. Според някои историци Херпилида може да е била робиня на Аристотел, предоставена му от македонските власти. Предполага се, че той в крайна сметка е освободил Херпилида и се е оженил за нея. Известно е, че втората съпруга на Аристотел е родила син, който е наречен Никомах в чест на дядо си.

Учител на Александър Велики

През 338 г. Аристотел се прибира в Македония, за да започне да отглежда сина на македонския крал Филип II, тогава 13-годишния Александър Велики. И Филип, и Александър уважаваха високо Аристотел и гарантираха, че македонските власти ще го възнаградят щедро за работата му.

През 335 пр.н.е. д., когато Александър завладява Атина, Аристотел се завръща там. Академията на Платон все още беше силна в Атина, сега управлявана от Ксенократ.

С разрешението на Александър Македонски Аристотел основава свое училище и го нарича Лицей. Започвайки от този период, Аристотел прекарва по-голямата част от живота си като учител, изследовател и писател в Лицея в Атина до смъртта на своя бивш ученик Александър Велики.

Тъй като Аристотел е известен с това, че крачи из училищната площадка по време на час, неговите ученици, принудени да го следват, получават прозвището „перипатетици“, което означава „хора, които се движат, пътуват“. Учениците в лицея изучаваха предмети, вариращи от математика и философия до политика и почти всички свързани дисциплини. Изкуството също беше популярна област на интерес. Лицеистите записаха заключенията си. По този начин те създават огромна колекция от писмени материали на училището, която древните смятат за една от първите големи библиотеки.

Когато Александър Велики умира внезапно през 323 г. пр.н.е. пр. н. е. промакедонското правителство е свалено и в светлината на настроенията срещу Македония Аристотел е обвинен за връзката си с бившия му ученик и македонските власти. За да избегне преследване и екзекуция, той напуска Атина и бяга в Халкида на остров Евбея, където остава до смъртта си през 322 г.

Книгите на Аристотел

Аристотел е написал около 200 произведения. Някои от тях са под формата на диалози, други са записи на научни наблюдения и систематизаторски работи. Неговият ученик Теофраст участва в опазването на творбите му: той присъства, когато са написани, след което ги предава на своя ученик Нелей, който ги занася в склада, за да ги предпази от влага, а впоследствие колекцията от творби е отнесена в Рим и учените са работили върху него там. От 200 произведения на Аристотел са оцелели само тридесет и едно. Повечето датират от периода, когато Аристотел работи в Лицея.

"Поетика"

Едно от най-известните му произведения, „Поетика“, е научно изследване върху драмата и поезията. В него Аристотел разглежда и анализира главно гръцката трагедия и епос. Според него, в сравнение с философията, чиято основа е идеята, поезията е имитация на език, ритъм и хармония за възпроизвеждане на обекти и събития. В трактата той изследва основата на сюжета, развитието на героите и подсюжетите.

"Никомахова етика" и "Евдемонична етика"

Никомаховата етика, за която се смята, че е кръстена на сина на Аристотел Никомахей, съдържа морален кодекс на поведение. Той твърди, че правилата на живота до известна степен противоречат на законите на логиката, тъй като в реалния свят има обстоятелства, които могат да противоречат на личните ценности. Човек обаче трябва да се научи да разсъждава, докато развива собствената си визия. „Евдемоничната етика“ е друг от основните трактати на Аристотел за поведението и моралните разсъждения, които помагат да се избере правилният път в живота.

В тези творби Аристотел разграничава понятията „щастие” и „добродетел”: най-висшата полза за човека според него е стремежът към щастие. Нашето щастие не е състояние, а дейност и това се определя от способността ни да живеем живот, който ни позволява да използваме и развиваме умовете си. Според Аристотел добродетелта е била крайната цел. Това означава, че всяка дилема трябва да бъде разгледана чрез намиране на средно положение между недостатъчно и твърде много, като се вземат предвид нуждите и обстоятелствата на лицето.

"метафизика"

Предметът на този трактат е разграничението между материя и форма. За Аристотел материята е физическата субстанция на нещата, а формата е уникалната природа на нещо, което определя неговата идентичност.

"Политика"

Работата се фокусира върху човешкото поведение в контекста на обществото и правителството. Аристотел вярва, че целта на управлението е да даде възможност на гражданите да постигнат добродетел и щастие. За да помогне на държавници и владетели, Politics изследва как и защо възникват градовете; ролята на гражданите и политиците; богатство и класова система. Каква е целта на една политическа система, какви видове правителства и демокрации има; каква е ролята на робите и жените в семейството и обществото.

"реторика"

Ето анализ на публичното говорене, за да научите читателите как да бъдат по-ефективни оратори. Аристотел вярва, че реториката е важна в политиката и правото. Тя помага в защитата на истината и справедливостта. Реториката, според Аристотел, може да образова хората и да ги насърчи да вземат предвид и двете противоположни страни в спора.

Работи по научни дисциплини

Произведенията на Аристотел по астрономия, включително за небето, и науките за земята, включително метеорология, оцеляват. Метеорологията, според Аристотел, не е просто изследване на времето. Неговото определение включва "всички изяви, които можем да наречем общи за въздуха и водата, както и видовете и частите на земята и проявленията на нейните елементи." В метеорологията Аристотел дефинира водния цикъл и разглежда теми, вариращи от природни бедствия до астрономически явления. Въпреки че много от неговите възгледи за природата на Земята бяха противоречиви по това време, те бяха приети отново и популяризирани в късното Средновековие.

Работи по психология

В „За душата“ Аристотел разглежда човешката психология. Прозренията на Аристотел за това как хората възприемат света продължават да лежат в основата на много принципи на съвременната психология.

Философията на Аристотел

Философът Аристотел повлиява идеите на късната античност през целия Ренесанс. Едно от основните направления във философията на Аристотел е неговата концепция за логиката. Задачата на Аристотел беше да създаде универсален процес на разсъждение, който да позволи на човек да знае всичко възможно за реалността. Първоначалният процес включваше описание на обекти въз основа на техните характеристики, състояния на съществуване и действия.

В своите философски трактати Аристотел също обсъжда как човек може да получи информация за обектите чрез метода на дедукцията и умозаключението. За Аристотел дедукцията е рационален метод, при който „когато са дадени определени неща, нещо друго следва по необходимост в силата на тяхното съществуване“. Неговата теория е в основата на това, което философите сега наричат ​​силогизъм, логически аргумент, при който се прави заключение от две или повече други предпоставки от определена форма.

Аристотел и биологията

Въпреки че Аристотел не е учен в съвременния смисъл, науката е сред темите, които той изследва в детайли по време на престоя си в Лицея. Аристотел вярва, че знанието може да се придобие чрез взаимодействие с физически обекти. Той заключи, че обектите се състоят от основен потенциал, който се усъвършенства от обстоятелствата, за да доведе до обект.

Изследванията на Аристотел в областта на науките включват изучаването на биологията. Той се опита, макар и погрешно, да класифицира животните в родове въз основа на техните сходни характеристики. След това той раздели животните на такива, които имат червена кръв и такива, които нямат. Животните с червена кръв са предимно гръбначни и той нарича „безкръвните“ животни „главоноги“. Въпреки относителната си неточност, класификацията на Аристотел е била използвана като основна класификация в продължение на стотици години.

Аристотел също е очарован от биологичния свят на морето. Той внимателно изучава анатомията на морските обитатели. За разлика от класификацията на сухоземната фауна, наблюденията на морския живот, описани в неговите книги, са много по-точни.

Кога и как умира Аристотел?

През 322 пр.н.е. пр. н. е., само година след като избягал в Халкида, за да избегне съдебно преследване, Аристотел бил поразен от храносмилателна болест, която в крайна сметка причинила смъртта му.

Наследство

След смъртта на Аристотел работата му и името му престават да се използват в науката, но се възраждат през първи век. С течение на времето те се превърнаха в основа на философията. Влиянието на Аристотел върху западната мисъл в хуманитарните и социалните науки до голяма степен се смята за несравнимо, с изключение на приноса на неговите предшественици, неговия учител Платон и учителя на Платон.