Maloyaroslavets samostan opatice Nikolaja. Opatinja črnootoškega samostana sv. Nikolaja, opatinja Nikolaja, je bila odlikovana z redom svete velike mučenice Katarine. Cvrem ribe in jokam

»Sem opatinja z dušo novinca,« pravi o sebi opatinja samostana nadangela Mihaela v Odesi, opatinja Serafima (Ševčik). Že 35 let je redovnica, od tega je bila 15 let novinka, več kot 20 let pa vodi znameniti samostan v samem središču Odese. Še danes ima mati sanje, da je v kuhinji in pometa tla, pomiva umazano posodo in se počuti krivega za neposlušnost ... Zakaj morate v samostanu delati do izčrpanosti, kaj se bo zgodilo, če svoje misli izpoveste opatinja in kako obdržati 100 žensk med štirimi stenami, če je zunaj okna življenje v vseh njegovih pojavnih oblikah v polnem teku - o tem in o marsičem drugem se naš pogovor nadaljuje v nadaljevanju razprave "Pravmir".

“15 let noviciata mi daje pravico do besede”

- Mati, dogovorila sva se, da bo najin pogovor čim bolj odkrit. Ker je vprašanj veliko. Pripravljen si?

Torej vprašajte. Ko sem brala Mašino izpoved, sem se spomnila svojega življenja. Ona, to dekle, je v mnogih pogledih moj portret. Bila sem zelo trmasta. Res je, nekaj nas razlikuje: svoj samostan sem imel neskončno rad. Čeprav je tako kot ona trpela zaradi lastnega značaja. Moram reči, da sem nenehno našel nekaj ostrih vogalov, si jih ustvaril s svojim trdim, nepopustljivim značajem, hkrati pa mi je bil samostanski življenjski slog tako všeč, da so se vse skušnjave zdele majhne v primerjavi z glavno stvarjo, ki je živela v moji duši - velika ljubezen do samostana.

- Kaj je Maši manjkalo, da bi vse zdržala? In ali je bilo treba potrpeti?

Po mojem mnenju je manjkal klic. Redovništvo je prostovoljno mučeništvo, ne more vsak nositi tega križa. Potrebujemo posebno Božjo milost.

- Veste, v razpravi o tej temi ljudje pišejo, da je bila skupnost prvih kristjanov tako polna ljubezni, miru in veselja, da je vse pritegnila k sebi. Gospod je svojim učencem naročil, naj bodo v miru in naj se ljubijo med seboj. Za kristjane je to glavna zapoved. Kar je opisano v »Izpovedi«, je daleč od tega ideala!

V človeških skupinah so vedno obstajala nesoglasja. V nekaterih pismih so apostoli omenili svoje razlike s člani skupnosti. Že takrat so se njihovi privrženci začeli ločevati: eden je rekel "jaz sem Pavlov", drugi - "jaz sem Apolosov", tretji - "jaz sem Kifin" (to je, jaz sem Petrov). In četrti je "Jaz sem Kristusov." In že takrat jih je Pavel nagovoril s pismi spodbud.

Poleg tega je zapisal, da nesoglasja načeloma »morajo biti med vami«, da se »spretni razkrijejo«. To pomeni, da je apostol Pavel na nesoglasja gledal mirno, saj je verjel, da je to naravni potek razvoja vsake skupnosti, vsake skupnosti, tudi krščanske.

Ko pa govorim o »Izpovedi nekdanjega novinca«, potem ko sem prebrala vse te številne obtožbe proti materi opatinji in sestram, jih ne bi rada obsojala. Ker dokler ne veš vsega, ne boš mogel pravilno presoditi. Še več, oddaljenost na tisoče kilometrov. Še več, na podlagi besed samo ene osebe.

Nisem tožilec in ne bom sodil. Preprosto, glede na lastne 35-letne izkušnje v meniškem življenju, od tega sem bil 15 novinec, mislim, da lahko ponižno nekaj povem, nekaj razložim.

Da bi živel v samostanu, si moral delati kot čistilec v bolnišnici

V samostan je vstopila v začetku leta 1981, ob Gospodovem darovanju. Stara sem bila 17 let.

Prišel sem k opatinji, prosil, da pridem v samostan, sprejela me je.

- Ste takoj prišli v Odeso?

Ne, v kijevski priprošnjiški samostan.

Absolutno svetovno dekle, včerajšnja komsomolka, sem se znašla v popolnoma zaprtem patriarhalnem svetu, kjer je bilo vse radikalno drugačno od tistega, kjer sem živela prej. In bilo je veliko različnih skušnjav in nestandardnih situacij.

Bili so tudi konflikti ... Moj karakter je bil neposlušen, trmast, vedno sem imela svojo presojo. To sem dobil.

Pravila v našem samostanu so bila zelo stroga, a kljub temu nisem hodil po samostanu - letel sem od sreče. Sama tega nisem opazila, dokler ena starejša nuna ni vprašala mojega prijatelja novinca: "Povej mi, kako naj najdem Nadyo?" (Nadežda je moje ime pred tonzuro). "Katera Nadya?" - vpraša. Nuna odgovori: "In tisti, ki se ves čas smeji."

Ko mi je novinec to povedal, sem ga pobliže pogledal in res - ja, s takšnim nasmehom na obrazu hodim okoli. Sreča je dobesedno bruhala iz mene. In to stanje, hvala bogu, traja še danes. Nikoli mi ni bilo niti za minuto niti za sekundo žal, da sem izbral to pot.

- Tistim, ki berejo Izpoved, se morda zdi, da tam opisane strašne prakse obstajajo v vseh ženskih samostanih. Povejte mi, od česa v resnici trpijo ženske zaprte skupine?

Začel bom z opatinjo, ker v samostanih vse določa.

Opatinja Pokrovskega samostana je bila mati Margarita (Zyukina), duhovna hči Glinskih starešin. Imeli smo izjemno stroge predpise. Korak v desno, korak v levo - takojšen izgon iz samostana.

Ampak to so bili sovjetski časi. Na splošno so bila vsa leta mojega življenja v priprošnjem samostanu v sovjetskem obdobju. In po tedanjih zakonih smo v samostanu živeli ilegalno. Vsak mesec nas je preverjal KGB. Prišli so in organizirali racije. Vsa dekleta so bila ujeta v dobesednem pomenu besede, kot na lovu, in so nam priredili safari. In mati Margarita nas je morala sprejeti v samostan kot kuharice, hišnike in čistilke.

Imam dokument iz leta 1981, kjer piše, da sem bil sprejet v samostan kot hišnik.

- Vau!

Ja, da sem dobil opremo: metlo, vedro, še kaj. Podpisal sem, da se zavezujem, da ga bom hranil in upošteval varnostne ukrepe. Postal sem celo član sindikata...

V sovjetskih časih samostani niso omogočali registracije osebam, mlajšim od 60 let. Na ta način so skušali samostane marginalizirati, jih narediti za zatočišče babic, tako rekoč ubožnice, in skrajno omejiti dotok novih ljudi, novih novincev.

Mati je to vprašanje rešila na nestandarden način: vzela nas je pod krinko delavcev. In hkrati smo se morali nekje prijaviti, zaradi česar smo morali iskati delo v Kijevski regiji ali v Kijevu. Režim potnih listov so tedaj spoštovali zelo strogo, celo do zapora. Dali so začasno registracijo, da bi omejili delavce za najtežje delo. In mlade sestre, ki so delale v samostanu, so bile prisiljene delati v bolnišnicah, na gradbiščih in v kolektivnih kmetijah. Navsezadnje je bilo med nami zelo malo prebivalcev Kijeva. V Pokrovskem so delali mladi iz različnih delov Sovjetske zveze.

In veste, kaj nam je bilo najtežje? Ne to, kar Maša piše zdaj - njena žalost je nesorazmerna z našo takrat ... Najstrašnejša žalost je odhod iz samostana v svet.

Vidite, nikoli prej nisem nosila robčkov, v sovjetskih časih - kakšne vrste robčkov? In tukaj si pri 18 letih, greš ven v šalu, v obleki z dolgimi rokavi, vse oči so uprte vate. Znajdete se v ekipi, kjer se vsi sprašujejo: »Zakaj izgledaš tako suh? Zakaj nosiš križ?" V posvetnih ustanovah so nas sprejeli s prezirom in obstrukcijo; bili smo izobčenci.

Pred racijami KGB smo se skrivali po samostanskih kleteh in podstrešjih, kot miši v luknjah. Inšpektorji so vdrli v vsako celico in zabeležili število ljudi, ki živijo. Niti spali nismo na običajnih posteljah, ker so lahko vsak trenutek prišli državni uradniki in na podlagi njihovega števila izračunali pravo število redovnic. Spomnim se spanja na ogromnem usnjenem kavču, predpotopnem, iz 19. stoletja. In kar je smešno, ko sem se tako rekoč prvič ulegla nanj, sem se zbudila prekrita z rdečimi pikami. Vstanem in novinkam, dekletom, ki jih je bilo z mano še pet drugih, rečem: "Kaj je to?" Smejijo se: "In to so stenice."

Ampak, veste, nemogoče nas je bilo izgnati iz samostana! Nekoč je ena sestra plačala kazen. Mati opatinja ji je rekla, naj spakira svoje stvari in odide. Samo pomislite, samo zapustite samostan! Ne odvzemati obhajila (mimogrede, kolikor vem, lahko odvzame obhajilo samo škof). Spominjam se, kako je ta sestra ležala pri njenih nogah in prosila: "Mati, pusti me."

- Zakaj bi to lahko bilo?

Karkoli se je zgodilo ... In tudi jaz sem bil kaznovan. Nekoč je opatinja dala svoj blagoslov, da se pokloni pred vsemi v refektoriju. Sestre so jedle, jaz pa sem se priklonil. In to se je zgodilo še večkrat. Ali v cerkvi ali v obednici vsi molijo ali jedo, ti pa tolčeš in tepeš te loke.

Cvrem ribe in jokam

In ko bi se le priklonil… V enem letu sem zamenjal 11 celic! To pomeni, da je skoraj vsak mesec nova celica. Takole nas je premešala mati opatinja. Preizkusil sem ga glede moči. Po Johnu Climacusu ...

Praviloma smo živeli v skupinah po šest, osem ljudi, če smo imeli srečo, po štiri. Celice so bile velike - samostan je bil starodaven, zgradbe so bile predrevolucionarne. Sobe so bile razdeljene na kabine z nekakšnimi rjuhami in zavesami. Postavite si omarico, obesite zaveso na drugo omarico - to je vaš osebni prostor - približno dva metra. Postelja, kakšna potka pod noge, tam se lahko upokojiš. Toda tudi v ta osebni prostor je vdrl nadzor, samostanske oblasti so strogo bdele!

- Kaj je narobe s premestitvijo v druge celice?

Ker se vsakič znajdeš v novi ekipi. Greste skozi nove prilagoditve. Nov razlog za ponižnost. Sem zelo družabna in družabna oseba. Težko prenašam samoto in puščavništvo, rada imam prijatelje in komunikacijo. Toda v Pokrovskem so bile vse matere stare, sploh se ni smelo govoriti na glas pred njimi, ni jim bilo všeč. Poleg tega se smejte, "družite" s prijatelji. Nekoč sem moral živeti v celici, kjer sem spal na nekakšni klopi. Težke življenjske razmere pa mi je popestrilo prijateljstvo z vrstniki.

Lahko šepetate z njimi, se pritožujete nad svojimi univerzalnimi žalostmi in počutili se boste bolje. Vendar so bile samostanske oblasti nezaupljive do naših mladinskih srečanj. Šalili smo se celo: »Ukaz je, da ne hodimo po dva in da se ne zbiramo po trije.« Toda naša iznajdljivost nas je zaradi nujne potrebe po komunikaciji pahnila v greh zvijače. Našli smo tisoč in en način, kako zaobiti prepoved.

Res se je zgodilo, da so svojim nadrejenim pridno prali kosti! A izpustili smo paro in sprostili čustveni stres, kar je celotno ekipo osvobodilo naših negativnih čustev. Konec koncev, če pokrova ne odprete rahlo, lahko para raznese lonec!

Čez nekaj časa so me namestili k stari mami v sobo, kjer je bilo veliko hroščev. Tako sem nekaj let živel s stenicami v naročju. To je bila zdaj zame najtežja preizkušnja, takrat pa sem bila vesela. Morali smo izbrati: živeti tam, kjer je stalen hrup in trušč, ali živeti skupaj, vendar s stenicami.

Zdaj se spominjam z nasmehom, takrat pa ni bilo časa za smeh ...

Delal sem v kuhinji in moral vstati ob 4.30 zjutraj. Naslednji dan pojdite na kor k polnočnici ob 5.15. Izkazalo se je, da grem nekega dne v kuhinjo in se vrnem opolnoči. Naslednji dan vstanem ob 5. uri zjutraj, se hitro pripravim v 15 minutah in odletim v cerkev na službo in službo. Popoldne so generalne pokorščine, zvečer je spet služba, potem pa zjutraj spet vstanem ob pol petih in tečem v kuhinjo.

Vsak drugi dan sem delala v kuhinji. Razmere so bile izjemno težke. Ampak veste, ali mladost ali navdušenje je pomagalo, vendar tega dela nisem opazil, prišlo mi je zlahka in z veseljem. 8 let sem delala kot kuharica...

Mati me je prenesla iz cerkve v kuhinjo na predvečer spomladanskega Miklavža, maja. Ker sem bil, ko sem delal v cerkvi, navajen obiskovati vsa bogoslužja, sem sanjal, da bi na praznik svetega Nikolaja tekel in vzel obhajilo.

Ampak - nekaj podobnega sem prebrala tudi od Maše - zvečer sem morala cvreti ribe v ogromnih količinah, ker je bil samostan zelo velik, jedcev je bilo dovolj. In tako sem moral sam to ribo razrezati, zakuriti v štedilniku in jo ocvreti v ponvi. Spomnim se, da stojim, Miklavževo miklavževo bdenje poteka, jaz pa cvrem to ribo in hlipam, da so vsi tam, v cerkvi, veseli, jaz, izobčenec, grešnik, pa sem v dimu. in saje...

Vendar je bilo nevarno godrnjati. Mati opatinja ni marala godrnjanja. Nekoč je moj kuhinjski kolega v prisotnosti opatinje nehote rekel: »V cerkvi vsi molijo, jaz pa sem v peklu.« Mati jo je takoj prenesla v duhovščino. Uboga sestra je tisočkrat obžalovala svojo zgovornost. Kajti poslušnost cerkvenice je bila resnično mučeništvo, brez spanja in počitka. Tempelj se je iskril od čistoče in sijaja, a delavke, ki so delale v njem, so se stopile kot sveče. kruto? Toda sama mati Margarita je že od mladosti hodila v cerkev, ne da bi prizanašala sebi predvsem zaradi božje hiše. Več dni je dobesedno izginjala v cerkvi, hodila po ogromni katedrali v stari obleki in obledelem šalu z metlo ali krpo v roki.

- Ni besed ...

In veste, vse te težave so predstavljale, rekel bi, dvajseti del tega, kar se je zdelo negativno. Najtežje je bilo nekaj drugega.

Izčrpani smo bili od duhovnih skušnjav: zapustil si svet, nečesa ne razumeš, nečesa ne razumeš, pogosto nastopi malodušje. Toda v Pokrovskem so bile starke iz carskega obdobja, zelo duhovne, posebnega temperamenta. Mi, novopečeni zeleni, smo radi komunicirali z njimi. Največja milost je prišla od njih, taka ljubezen, taka radost! Vedno so znali pametno svetovati.

Nikoli ne bom pozabil svojega prvega dne v samostanu. Hodim po ozemlju v rdečem plašču, vse tako, kot poje Danilko: “In Dolce-Gabbana...” Tukaj sem “vsa taka”, stara 17 let, v modnem plašču... Stara nuna. odšepa proti meni in nosi ponev iz jedilnice. "Mati, ti lahko pomagam?" Pogledala me je: "Dojenček, si prišel v samostan?" - "Da". - "Želite, da vam svetujem?"

In rekla je besede, ki sem si jih zapomnil za vse življenje:

»Čez dan vedno poskušaj nekomu narediti dobro. Vsakemu. Poskusite, da vam rečejo "hvala", "Bog te blagoslovi." Bodite zelo previdni, da nekoga poškodujete. In bog ne daj, da komu narediš škodo, kajti tudi postrani pogled, ne le očitek, ampak postrani pogled v tvojo smer bo imel že posledice zate, jih boš nosil... - kot je rekla... - pokora. In ko delaš dobro ljudem, ko ti rečejo "hvala", "Bog te blagoslovi", se boš počutil dobro."

Veste, s temi besedami je bilo, kot bi vame vstavila nekakšno matrico. In od takrat se tega načela skušam dosledno držati. Recimo, da je nekdo kričal ali rekel nekaj narobe - to je ženska ekipa, kar se lahko zgodi, še posebej, ker sem s svojim trmastim značajem pogosto navajal razloge. Toda, ko se je spomnila njenih besed, se je z vso močjo zadržala. Ker ni bila krotka in ponižna, je stisnila zobe in ni vstopila v konflikt.

Ko so me že premestili v Odeso, sem moral zaradi nekega posla priti v Pokrovsky. Zbralo se je veliko mojih prijateljic – sester, s katerimi smo toliko let živele skupaj. Veselo čivkanje, ker že nekaj časa nismo komunicirali, smo se želeli z vsakim od nas nekaj pogovoriti. In ena sestra je stala ob strani, tako tiha in skromna. In nenadoma zaslišim njene tihe besede: »Tukaj je človek, ki v samostanu nikomur ni storil nič žalega ...« Delala sem se, da nisem slišala, a ta ocena mi je dala misliti.

Kako pomembno je že na začetku samostanske poti naleteti na pouk v Svetem Duhu! Trdno sem prepričan, da sem ga prejel.

Zdaj ponovno berem svoj novinski dnevnik kot opatinja

- Kako dolgo ste živeli v Pokrovskem?

-Kje ste prejeli tonzuro?

V Odesi.

- Zakaj ne v Pokrovskem?

Ker je bil v Pokrovskem tak običaj - ljudje so bili po 30 letih življenja v samostanu zelo skrbno tonzurirani.

- 30 let?!!

ja Naša mati opatinja je bila velika, največja stara gospa, strigla je zelo skrbno.

Priznam, takrat sem pisal dnevnik. Še vedno ga imam - več debelih zvezkov po 40 kopejk ... Vse sem zelo podrobno zapisal. Poleg tega je novi novinec vanj vnesel številne citate svetih očetov, cele odstavke istega Janeza Klimakusa.

Toda »kar pride potem, je še hujše« (Gorje od pameti). Z leti so se sveti očetje v dnevniku umaknili vsakdanjemu življenju. Pred kratkim sem jo ponovno prebral in opazil, da so nauke zamenjali zapiski o nekaterih vsakdanjih stvareh: kdo je kam pogledal, kam je šel, kaj je pel v zboru itd. To pomeni, da se je moj dnevnik spremenil v takšno knjigo Maše, kjer je zelo malo duha in je vse meso, meso in meso.

Zdaj ga berem in mi je najbolj smešno: Mati opatinja je vsepovsod ... V dnevniku je strašna, stroga, celo kruta. Tu sva z Mašo sestri dvojčici.

Zdaj, kot opatinja, listam, analiziram in pridem do zaključka – nič tolažilnega ali tolažilnega, kdo ve – da bi, če bi bila mati Margarita, naredila popolnoma enako!

Vidite, opatinja ima en koordinatni sistem, novinka drugega. Dejansko je to razlog za polemike.

Nekoč je k patriarhu Tihonu, svetemu mučeniku in spovedniku, prišel duhovnik, ki se je začel pritoževati nad vsem. Rekel je, da se moramo boriti proti oblasti, proti boljševikom. Izražal je precej radikalne misli in se pritoževal, zakaj se patriarh ni tako obnašal. Na kar mu je predstojnik Cerkve rekel: "Ti, oče, sodi po svojem zvoniku, jaz pa po svojem." Patriarh Tihon je izbral drugačno taktiko, zaradi katere so ga morda mnogi obsojali. Toda on, pobožni starešina, je razumel, da mora rešiti cerkveno ladjo! Zato je sklepal kompromise, ki so se drugim zdeli povsem nesprejemljivi.

Da, med opatom in novomašnikom je distanca, ki jima včasih ne omogoča razumevanja. Optinski starešina Isaac je o sebi rad rekel: "Hegumen, a ne pameten." O gorečih in ambicioznih bratih je rekel: »Je pameten, ni pa opat.«

- Ko ste se že preselili v Odeso in se je tam začela vaša pot opatinje, kako ste se uspeli spopasti s takim pojavom, kot je absolutna oblast?

Neizmerno sem hvaležen materi Margariti, najprej pa Gospodu, da sem bil tako rekoč vojak, da sem jedel vojaško kašo, da sem zmrzoval v jarkih, da so šrapneli in krogle letele mimo mene in zadele vbod. . Ker mi je izkušnja preprostega začetniškega življenja izjemno pomagala. To je neprecenljiva izkušnja!

Verjemite mi, resnico govorim: opatinja sem, a moje bistvo so novinke. Do zdaj imam pogosto sanje; ponavljajo se v različnih različicah, a v glavnem so enake. Da sem novinec, opravljam pokorščino v priprošnjiškem samostanu, da je moja opatinja mati Margarita (prvi samostan, prva opatinja je vedno sveto) in da vedno ubogam. Delam v kuhinji, pomivam gore posode. Z metlami tekam okoli, pometam tla...

Opatinja z dušo novinke ... In ko vidim katero od sester našega samostana, se takoj postavim na njeno mesto. Da bi resnično razumeli sestro, ki dela v kuhinji, na skednju, v cerkvi, je pomembno imeti to izkušnjo. In mati opatinja me je vlekla skozi vse moje pokorščine: bila sem pri prosfori, v šivalnici, na koru, pri obedu in na vrtu. In stranišča so bila oprana. Mimogrede, razlog za ponos (ne ponos)! - to je storil Janez Damaščanski.

- Vse to se morda zdi črno ...

Spomnim se, kako smo pred veliko nočjo v velikem tednu v kuhinji pekli velikonočne pirhe, barvali jajca – dela je bilo ogromno. Verjemite mi, pred veliko nočjo je kuhinja v samostanu nekaj neverjetnega! In tako grem po vsem skupaj v tempelj popolnoma izčrpan, pobit. Komaj sem vlekel noge in bil tako fizično izčrpan, da sem se preprosto onesvestil v kotu.

Kristusovo vstajenje, praznična služba, lepo petje, vse je veličastno, a sedim, ne morem odpreti oči.

Po velikonočni jutrenji v istem stanju duha komaj pretegnem noge in se splazim v celico. In že sem živel pri tej stari gospe s stenicami. Namesto velikonočnega veselja mojo dušo napolnjujeta nora utrujenost in praznina. Mislim, kaj je narobe z mano? Prišel sem do celice in odprl vrata. In celica je majhna, nasproti vrat je okno. Na okenski polici je v lončku rasla hišna lilija. Ko sem odhajal, sem videl, da je cvetlični lonec zelen.

In kaj? Po jutrenji je lilija zacvetela, ena roža je zacvetela - snežno bela, kot zvezda ... Vstopim in ta svetleča iskra me gleda v oči! V eni sekundi je iz moje duše izginila cela gora malodušja in utrujenosti! Občutila sem tako neverjetno velikonočno veselje, da se teh čustev preprosto ne da izraziti z besedami!

Da, Bog nagrajuje meniške muke (res, meniško življenje je mučeništvo) na način, ki ga posvetni človek sploh ne razume.

- Mati, oprostite, ampak zakaj toliko dela? Kakšna je potreba, da se tako ubiješ?

Bom razložil. Poproški samostan je, kot vsi samostani, preživel z velikimi težavami. Mi, redovnice in novinke, nismo le same vzdrževale celotnega samostana, ampak smo ga tudi zgradile.

Spominjam se, da je leta 1981 zgorela streha na katedrali svetega Nikolaja. Tisto noč sem delal v bolnišnici. Bila je strašna nevihta. Moje prijateljice, medicinske sestre, so se stiskale v enem od praznih oddelkov in kričale: »Gospod, usmili se! Gospod se usmili!" – Si lahko predstavljate, komsomolci?

Samega ognja nisem videl. Zjutraj pridem v samostan - vse naokrog je dim, gasilci tekajo naokrog. In enemu od mojih prijateljev, novincev, je eden od gasilcev rekel: "Bog te je kaznoval za tvoje grehe." In rekla mu je: "Ja, prav imaš, za naše grehe." Sem iskreno rekel...

Sami smo obnovili to katedralo, delali smo dan in noč. Plezali so v višine, nosili težka vedra premoga, ki je ostal od požganih tramov, in razkladali opeko. Sedem ogromnih avtomobilov s prikolicami, vsak s po dvema karoserijama, se pravi, raztovorili smo 14 ogromnih karoserij, ducat mladih deklet.

Zdi se, zakaj tak mazohizem? A nismo se pritoževali, delali smo nesebično. Prepleskali so, prebelili in opravili veliko gradbenih del. In na gradbenih odrih, na visoki nadmorski višini. Niso razmišljali o zdravju. Kot Pavka Korčagin na ozkotirni železnici. Verjetno današnja mladina sploh ne ve, kdo je. Za nas lahko v šali rečete: tako se je kalilo jeklo.

Ali na primer v Odesi. Leta 1993 smo prišli do samostana, ki je bil popolnoma porušen. V tem, mimogrede, dobro razumem mater opatinjo Nikolajo v Malojaroslavcu, imamo enako izhodiščno situacijo. Moje sestre in jaz smo nosile kovino, hlode in kamenje ter z lastnimi ženskimi rokami obnovile svetišče. Obnovili so tempelj, obnovili zgradbe, zgradili muzej, štirinadstropno hišo usmiljenja, samostan, izobraževalne zgradbe itd. Delali so z veliko ljubeznijo. To je bila sreča za nas!

Ko greš k opatinji kot črna ovca, je to zelo travmatično

- Koliko sester imate zdaj v Odesi?

Približno 120.

- Vau! Kako se spopadate z njimi?

Samostan je dobro delujoč sistem. V vsakem samostanu je dekan, blagajnik, gospodinja, glavna cerkvenica, eklisiarh itd. – vsaka sestra dela na svojem mestu.

Zdaj je v samostanih veliko dela, le čas imejte. Težava je, ko sta sestri bolni in ne moreta delati, šefu pa se trga srce: nikogar ni, ki bi prišel ven. Zakaj me je mati Margarita kaznovala in prisilila, da sem se priklonil? Na svoj dan nisem šel v kuhinjo in ni bilo nikogar, ki bi me nadomestil. Ali je bila bolna, ali pa je bila kam zdoma ... Takrat je bilo škoda, zdaj pa kot opatinja razumem, da sem dobila, kar sem si zaslužila. Konec koncev, kdo bo kuhal za velike brate? Vsi bodo ostali lačni!

- Ali obstajajo stvari iz izkušenj vašega novinskega življenja, ki jih v samostanu ne uporabljate?

Na primer, nimamo tradicije razkrivanja misli. Moje skromne izkušnje kažejo, da to v ženskih ekipah ne deluje vedno.

Nekoč sem svoje misli razodel tudi materi Margariti. Zelo sem jo imel rad, ji zelo zaupal, prišlo je celo do te mere, da sem tekel za njo - tako zelo sem si želel komunicirati, takšen je bil impulz. Potem pa sem začel opažati njene poglede. Spoznala je, da sem neobvladljiva in da lahko naredim kaj takega – in ji je to tudi sama povedala. Kot skrbnico je skrbelo, da bodo moja dejanja imela negativne posledice.

Njen odnos do mene se je dramatično spremenil. Ja, mislim, če je tako ... In potem se je zaprlo. Ko sem spoznala mamo, sem si nadela lep obraz in ji na vse možne načine dala vedeti, da sem zelo dobra.

Bil je primer, ko sem ji prijavila eno od svojih sester. Ja, to je bila naša praksa. Verjetno je bil to način ohranjanja nadzora nad našo samostansko-komsomolsko hordo.

Ponoči nisem mogel spati. Vest je gorela. Po tem nisem nikoli nikogar poročal. Bila je tiho, kot Zoya Kosmodemyanskaya. Žal, moj sloves je postal še slabši. Ampak ne obžalujem. Še vedno sem prepričan, da sem imel prav.

In svoje misli je razkrila v spovedi. Za nas, mlade, a prepametne, je bilo glavno in neomajno načelo spovedna skrivnost. Nikoli nismo želeli, da bi mati opatinja izvedela za naše grehe in pomanjkljivosti. To ni sramežljivost. Če je bila spoštovana spovedna skrivnost, lahko poveš vse v duhu. Poleg tega duhovnik med posvečenjem prejme posebno milost. Vključno z milostjo prenašanja človeških grehov.

Sama vem in čutim, da nimam milosti, da bi nepristransko zaznavala grehe in slabosti drugih, ker sem sama duhovno slabotna in bolna. Hvala bogu, v Odesi je veliko starejših, obstaja kje in pri kom se zdraviti.

V Pokrovskem smo imeli duhovnika, s katerim je bilo zelo lahko komunicirati. Nikoli nas ni obsojal in z nami govoril kot z enakimi. V komunikaciji z njim smo našli veliko olajšanje: veliko je razložil, ustrezno, preprosto in razumljivo. Prideš k njemu, se pokesaš, kot da bo vse razdelal na koščke in tvoje oči se bodo odprle. Mimogrede, bil je iz belega klera.

Sveti očetje pišejo, da opat ne more biti vedno spovednik bratov in lahko združuje tako opata kot duhovščino. Biti spovednik, starešina, starešina je neke vrste poklic. Nima ga vsak.

Iz izkušnje začetnika sem se še naučil, da moraš vse imeti rad enako in nikomur ne dati prednosti. Mati Margarita mi zaradi mojega značaja ni bila ravno naklonjena in zaradi tega sem bil zelo užaljen. Ko imaš svojo opatinjo tako rad, jo spoštuješ, a se obnašaš kot črna ovca, je to zelo travmatično.

Svojim sestram ne morete pokazati, kaj čutite do njih globoko v svoji duši. Verjetno opatinja sploh ne bi smela pokazati svojih čustev. Iskreno povedano, težko je, a ne smeš dovoliti, da bi katera koli sestra mislila, da je slabša od druge. V veliki družini je splošno znano, da ko mati ali oče dajeta prednost enemu od otrok, ostali preprosto postanejo histerični.

Menih Serafim Sarovski je govoril z nekim opatom in mu naročil: "Ne bi smel biti oče bratov, ampak mati." In to je rekel moškemu, za moško ekipo!

Velika skrivnost je biti mama vsem. Zelo se moramo truditi, da bi živeli v skladu z besedami sv. Serafima.

- Kako se soočate z novinci, ki imajo močan značaj?

To je vsekakor problem. Še posebej v ženski ekipi. Mati Margarita je sprte sestre naselila v eno celico. Obstajajo tako močne osebnosti, da si ne morejo pomagati, da ne bi zatirale drugih. Močne z močnimi je povezala tudi naša opatinja. Iskrice so včasih divje kresale. Iz oken celice s rovkami so prihajali dramatični vzkliki, ki so bili predmet smeha celotnega samostana, vendar so čudežno privedli do rezultatov. Klin izbijejo s klinom - izkazalo se je, da je to dobra psihološka tehnika. "Močna osebnost" je nehote ugotovila, da bodite pozorni ali pa se morate s tem sprijazniti.

V našem samostanu se ne izvajajo vse metode moje mentorice, nepozabne matere Margarite. Na žalost je njegova višina izven mojega dosega. Ona, na primer, nikoli ni dvomila o svojih odločitvah. Ampak nimam dovolj razuma. Večkrat bom ponavljal isto težavo v glavi, dokler ne najdem prave rešitve.

Biti opatinja je velika odgovornost in, odkrito povedano, neznosno breme.

V našem samostanu je ikona opatinje Presvete Bogorodice z gore Atos - ena glavnih podob v templju. V to ikono je vstavljena opatova palica. Še nikoli v življenju ga nisem vzel v roke...

Pred vsako pokorščino gremo jaz in sestre k materi opatinji Bogorodici, se priklonimo, jo prosimo za blagoslov in res nam pomaga. V brezizhodnih situacijah grem kot novinec k Njej, padem in rečem: »Mati opatinja, pomagajte, prinesite malo razumevanja ...« In vse se izide.

- Verjetno, če bi oblasti v samostanih tako razmišljale, se takšna dela, kot je "Izpoved nekdanjega novinca", ne bi pojavila ...

Gospod je rekel: "Po njihovih sadovih jih boste spoznali." Zelo pomembno je soditi ne po besedah, ampak po dejanjih. Saj se pogosto zgodi, da besede ne ustrezajo dejanjem, kajne?

- Da včasih…

Kaj je ostalo po Maši? Razdejanje, godrnjanje in trditve, da je "Lestvica" prekleta knjiga. Ne morem si predstavljati! Živeti toliko let v samostanu in tako knjigo, našo samostansko postavo, imenovati prekleto ... Meništvo ni bilo Mašino življenje, ker je za nas, za menihe, ta knjiga sveta. Brez ponižnosti, ki jo zahteva Lestev, je meništvo nemogoče.

Zdaj pa poglejmo nepristransko opatinjo Nikolaj. Ne vem, kakšen je red, ne morem soditi, vendar je iz ruševin oživila čudovit samostan, ustanovila veliko puščavnic, iz svojega gnezda pripeljala več kot dvajset opatinj in vodi zelo resno izobraževalno dejavnost. Sadovi so očitni.

Tako ostro soditi osebo na podlagi mnenja ene sestre? Naj nasprotna stran spregovori, potem bomo lahko videli objektivno sliko. Vsak tožilec mora imeti svojega odvetnika.

Povedal bom tudi nekaj o Kristusu in ljubezni. Če Kristusa ne bi bilo v samostanih, bi vsi že zdavnaj propadli, preprosto nehali obstajati, razumete? Zares, živeti v strašnih razmerah - kot na primer piše Maša in tudi sam lahko potrdim, kako hudo je to - ni mogoče brez Kristusa. Nemogoče!

Imamo zelo privlačno življenje v bližini v Odesi, čez ograjo. Park, morje, turkizna voda, pesek - vse lepote sveta ... Prestopila sem prag, stopila skozi vrata in se znašla »v raju«. Torej, če človek živi v kraju, kjer je vse ostro in omejeno, kot v kasarni, kjer delaš dan in noč, kjer si slabovolen in brez glasu - zunaj Kristusove milosti je to vsekakor nemogoče! Ampak, poudarjam, ljudje živijo v samostanih prostovoljno, sami se zavestno odločijo za to pot!

Tukaj sem - v samostan sem prišel iz Komsomola, s plesišč. Bila je tako kot vsi drugi, hodila je na plese, se ličila, oboževala je filme, družabno življenje, imela je rada svoje prijatelje in sošolce.

Končam v samostanu, s pičlimi možgani sedemnajstletnika. Če sem iskren, sploh nisem bil pripravljen na takšno življenje. In veste, moje celotne 35-letne izkušnje bivanja v tem tako imenovanem "zaporu" kažejo, da če človek to počne za glavno stvar - zavoljo Kristusa, vse ostalo postane drobno in nepomembno.

Od Kristusa prejmete, ker mu služite, izjemno milost, izjemno veselje. To lahko razume samo vernik.

Kako lahko Maša vse to razloži? Res se mi smili. Čutim, da je dobro načitano in pismeno dekle. A verjemite mi, da pravi menih nikoli v življenju ne bo o samostanu rekel, da je pekel. Zanj je svet pekel, samostan pa nebesa!

Draga Maša! Tvoja bolečina je moja bolečina...

- In dobesedno zadnji dve vprašanji. Ljudje iščejo Kristusovo ljubezen, duha medsebojnega spoštovanja in podpore v Cerkvi, v samostanih, cerkvah, pogosto pa srečajo le nesramnost in moraliziranje. Kaj bi rekli nekomu, ki je to doživel in se počuti razočarano?

Spominjam se, da sem delal v metropoli in kijevski metropolit je bil takrat Filaret, ki je zdaj v razkolu in anatemiziran. Vsakič sem se vrnila uničena, neznansko utrujena, tam mi je bilo zelo težko delati. Duhovno je težko. In pri kom sem našel tolažbo? Od ustanoviteljice priprošnjiškega samostana, zdaj kanonizirane kot svetnice, kraljeve nune Anastazije (iz hiše Romanov). Prišla je na njen grob - pokopana je bila na ozemlju samostana - in se z njo pogovarjala, kot da je živa, se pritoževala, prosila za pomoč. In veste, vse je čudežno uredila, kot pravijo zdaj, in pomagala.

Če torej kdo res trpi zaradi majhnih ali velikih skušnjav, naj gre k materi predstojnici – k Materi božji, k svetniku – zavetniku samostana – in prosi za pomoč. Če ti ni všeč opatinja, šefi niso pomembni. Konec koncev se je komu pritožiti! Na nepričakovan način bo ta pomoč zagotovo prišla.

- In še nekaj ... Mati, moram priznati, "izpoved nekdanjega novomašnika" je mnoge razburila. Ljudje so zelo razburjeni, da vse, kar je opisano v knjigi, obstaja. Kaj bi lahko rekli tistim, ki so po vsem prebranem zaskrbljeni in potrti?

Ko je na sodišču, so njihove stranke, če poslušate odvetnike, pravi angelčki. Če poslušate tožilce, potem so čisti zlikovci. Dve skrajnosti. Toda sodnik posluša eno, nato drugo stran in izreče sodbo. Tako je že dolgo časa.

Maša deluje kot nekakšna tožilka - in poslušali smo jo. Potrebujete odvetnike? Seveda ga potrebujemo. Mimogrede, včasih v nekaterih samostanih in nekaterih opatih Bog sam postane odvetnik.

Samostan, ki ga opisuje Maša, ima izjemno stroga pravila. Toda obstajajo tisti, ki iščejo prav takšno strogost. Nekatere sestre so mi rekle: »Ti, mati, imaš preveč mehka pravila, ti si mehka opatinja, jaz pa se hočem truditi, hočem se truditi kot mučenica za Kristusa. In šel bom v tisti samostan, kjer je vse zelo strogo. In res so hodili v take samostane in se tam počutili srečne.

Na gori Atos veljajo zelo strogi predpisi. V Kijevu so prvi menihi na splošno živeli v jamah.

Vsak samostan ima svoja pravila in če ne morete, nočete zdržati, poiščite drug samostan. Da, obstajajo ljudje, za katere je "Lestvica" referenčna knjiga, njihove duše so prekaljene, želijo preliti kri za Kristusa, se boriti s svetom, mesom in hudičem.

V Svetem pismu je čudovit stavek, besede samega Kristusa: »Drevo, ki ga moj Oče ni posadil, bo izruvano.« Drevo meništva je bilo posajeno pred dva tisoč leti in se v tem času ni posušilo, ampak veličastno cveti in obrodi sadove svetosti – izjemne, osupljive sadove svetosti.

Samostani so vzgojili ogromno častitljivih žena in mož in tudi sovjetska oblast, ki jih je sovražila in divje iztrebljala, ni mogla narediti ničesar z meništvom. Kot redovnica sem neskončno hvaležna Bogu, da spadam v to skupino ljudi, in ne le verjamem, ampak vem, da je to drevo od Boga in ga je nemogoče izkoreniniti.

- Pravijo tudi, da menihi in duhovniki nimajo nobenih pravic pred svojimi predstojniki. Kaj lahko rečeš na to?

Dejstvo je, da so opati in škofje isti menihi, tudi oni so šli skozi noviciat.

Moje dolgoletne izkušnje mi pravijo, da v samostanih ni šikaniranja, če rečem vojaško. Vse je odvisno od tvojega notranjega pogleda, od tega, po kakšnem zvoniku sodiš, po evangeliju: »Če je tvoje oko črno, potem bo vse okoli tebe črno. Če je luč, ki je v tebi, tema, kako velika je potem tema?«

Če imaš rad svoje delo, vidiš vse v drugačni luči. Da, obstajajo različne skušnjave. Toda v Cerkvi obstaja načelo - brezpogojna podrejenost manjših starejšim. In na prižnici v škofiji, kjer morajo duhovniki ubogati škofa, in v samostanih, kjer menihi ubogajo opata. Tako je Cerkev živela od časa samega Kristusa. In tako bo živel do konca časov.

Mi, menihi, se predajamo v roke opatu. Še več, ko smo postriženi pred oltarjem, prostovoljno zaobljubimo brezpogojno pokorščino, skupaj z zaobljubami uboštva in čistosti. Za svet - norost! Nesmisel!

Ko nas svet sodi po svojih zakonih, se res težko opravičujemo. Živimo v različnih sistemih, različnih dimenzijah.

Naj Bog sodi.

Želim kontaktirati Mašo. Spominjam se Bloka: "Zdrobi jo ljubezen, umazanija ali kolesa - vse boli."

Draga Maša! Tvoja bolečina je moja bolečina. Ti si ena od možnosti za mojo usodo. Toda zapomni si glavno stvar - ti si z Bogom! Nikoli te ne bo zapustil.

Za nas, služabnike Cerkve, sta usoda svetega samostana in usoda krščanske duše enakovredni. Če dovolite, bomo mi, vaše sestre v Kristusu, molile za vas. Odpusti in izpusti!

Opatinja Serafima (Ševčik)

Pri 17 letih je postala novinka kijevskega posredniškega samostana. Štiri leta pozneje je postala redovnica, leta 1994 pa je v Odesi sprejela meniške zaobljube.

V mestnem svetu Odese opravlja funkcijo namestnika predsednika komisije za duhovnost in kulturo.

Predsednik sinodalne komisije "Cerkev in kultura" Ukrajinske pravoslavne cerkve. Član Medkoncilske prisotnosti Ruske pravoslavne cerkve.

Leta 2007 je prejela nagrado »Ženska tretjega tisočletja«. Leto prej - "Najboljši krščanski novinar leta 2006." Avtor 15 knjig o zgodovini pravoslavja in duhovni kulturi Ukrajine. Prva knjiga je bila posvečena katedrali Preobraženja in je izšla leta 1993. Za svoje glavno delo šteje raziskovanje zgodovine Kijevsko-pečerske lavre.

Ustanovil Christian Odessa Museum. Imenovana je bila za vodjo lokalnega zgodovinskega muzeja "Pravoslavna Ukrajina" kijevske škofije.

V stiku z

Sveti Miklavž pomaga vsem, ki ga za to prosijo, in tudi tistim, ki ne samo, da ne prosijo, ampak tudi ne vedo, kaj bi prosili...

Niti vprašala ga še nisem, pa mi je svetnik že pomagal

, dekan okrožja Moskvoretsky, rektor cerkve Preobrazbe na Bolvanki:

Spomnim se, da je nekoč, v predvojnih časih, ko oče še ni bil duhovnik, sedel in polnil naboje (oče je bil ljubiteljski lovec), midva s starejšim bratom Petrom pa sva se igrala zraven. Oče nam je vsakemu dal karamelo, da ga ne bi motili. In zadušila sem se s tem bonbonom, zataknilo se mi je v grlu. Starejši brat je videl in zavpil:

Očka, očka!

In nekako tako maham z rokami. Oče je pogledal v grlo - tam so bile sladkarije. Hotela sem jo potegniti ven, pa sem jo potisnila še dlje... Mame takrat ni bilo doma. Oče me je zgrabil in stekel k sosedu (najeli smo pol hiše v Zarajsku). Bilo je jeseni, novembra. Gospodinja je očitno šla do vodnjaka in jo, ko je nosila vodo, pljusknila na tla, da je zmrznila. Vrata iz vezanega lesa so ločevala najini polovici. Oče ga je brcnil ven in med tekom molil k svetniku:

Pomagaj - otrok nosi tvoje ime!

In tako teče z menoj v naročju, a kako mu spodrsne! Padel je, udaril s komolcem ob klop in bonbon je odletel ven. Jasno se spominjam trenutka, ko sem začela dihati: oče me je držal v naročju pod žarnico. To je bilo prvo in morda ne prvo sodelovanje Miklavža v mojem življenju.

Znano je na primer, da so med veliko domovinsko vojno, ko so se Nemci približali Zarajsku, njihovi vohuni videli topove v vseh vrzelih v Kremlju. Zdelo se je, da je Kremelj poln orožja. Nemci si ga niso upali vzeti. Neka pobožna ženska je imela vizijo, da sveti Nikolaj z mečem straži nad mestom. Tam, v Zaraisku, imamo znamenito ikono svetega Nikolaja Zaraiska.

Starec, ki vsem pomaga in počaka, da človek zmoreT verjeti

Hieroschemamonk Valentin (Gurevich), spovednik Donskega samostana v Moskvi:

Presenetljivo je, da se sveti Nikolaj izkaže za rešilca ​​tudi v tistih primerih, ko ga ljudje ne le ne pokličejo z vero, ampak niti ne sumijo na njegov obstoj.

Med rusko-japonsko vojno na začetku dvajsetega stoletja je bil tak primer. Rusi so na postajno poslopje na Kitajskem obesili veliko ikono svetega Nikolaja. Na vprašanje japonskega generala o tej ikoni so lokalni Kitajci odgovorili, da je to star človek, ki je vsem pomagal. Temu pogovoru je bil priča tudi japonski vojak.

Kmalu za tem je prišlo do bitke med Rusi in Japonci. V tej bitki so bili Japonci poraženi.

Vojak, ki je slišal ta pogovor, je skupaj s kolegi pobegnil z bojišča. Pot je potekala skozi močvirje in vanjo se je zataknil, začelo ga je sesati. Ko je bil že do prsi pogreznjen in okoli njega ni bilo nikogar, ki bi mu lahko pomagal, je z vsem srcem molil: »Starec, ki vsem pomagaš, pomagaj meni!!!« Ta starec se je takoj pojavil in ga potegnil iz močvirja.

Ob istem času je omenjeni japonski general, hudo ranjen, ležal na tleh med trupli svojih podrejenih. Krvavitev je bila tako močna, da mu je grozila skorajšnja smrt. V bližini ni bilo nikogar, ki bi mu lahko pomagal. In potem je zavpil z istimi besedami kot japonski vojak, ki se je utopil v močvirju: "Starec, ki vsem pomaga, pomagaj meni!!!" Takoj se je pojavil starec in ga vzel v naročje. Izgubil je zavest in se zbudil mnogo kilometrov stran od bojišča, v japonski bolnišnici, kjer so ga zdravili.

Ko se je vrnil v domovino, je postal župljan pravoslavne skupnosti, ki jo je vodil svetnik Equal-to-the-Apostles, katerega ime je bilo, tako kot njegov rešitelj, Nikolaj. Ko se je poročil z župljanko te skupnosti, je postal oče mnogih otrok in je vsem svojim otrokom obeh spolov dal isto ime - Nikolaj.

Še en primer pomoči tega "starca" je povedal pevec Vertinsky. En stari Kitajec je hodil po šibkem ledu čez reko in padel v pelin. Nesrečneža je tok že vlekel pod led, ko se je spomnil, da Rusi vedno prosijo za pomoč kakšnega starca, čigar podoba visi na postaji.

Stari s postaje, pomagaj mi! - so bile zadnje besede Kitajcev. Potem je izgubil zavest. Zbudil se je na drugi strani in najprej odhitel na postajo, da bi se zahvalil svetemu starešini za njegovo čudežno odrešitev.

Po tem dogodku se je sam ribič krstil in številni drugi Kitajci so sledili njegovemu zgledu.

In nekega dne, na začetku mojega cerkvenja, sem srečal starejšo žensko. Živela je v Gnezdnikovsky Lane in bila župljanka cerkve vstajenja besede v Bryusov Lane.

Pred tem je v mladosti sodelovala z Ordžonikidzejem in drugimi revolucionarnimi osebnostmi. Sama je bila Latvijka, ime ji je bilo Elsa Yanovna. Njen mož je bil Armenec, prav tako iz boljševiških krogov, vse odraslo življenje je bil ateist, v otroštvu pa je bil, tako kot njegova žena, krščen v heterodoksiji.

Ko sva se srečala, je njen mož po hudi in neozdravljivi bolezni, ki ga je za dolgo časa priklenila na posteljo, umrl in zanj je skrbela več let.

In potem mi nekega dne, Elsa Ivanovna pove ta dogodek, pride sosed iz skupnega stanovanja in jim čestita za praznik:

Danes Nikolaj Ugodnik! - in jim pokaže ikono svetnika.

In mož nenadoma reče:

Danes se je ta starec pojavil v mojih sanjah in me spomnil na moje celotno življenje. Videl sem vse trenutke, ko sem bil v smrtni nevarnosti. Nekje na gorski reki v Armeniji ... - itd., itd.; vključno s smrtno nevarnostjo, ki je nastala v tistih letih, ko so začeli veljati železni zakoni revolucije, ki so uničili njene ustvarjalce. - In nenehno sem prejemal odrešitev. In ta starec mi je rekel: »Kadarkoli si se znašel na robu smrti, sem te rešil. Zakaj me nočeš spoznati?

In nenadoma pride sosed z ikono!

Ta mož in žena sta verovala in bila združena s pravoslavjem.

Nehaj spraševati - nehaj pomagati

, spovednik Sretenskega samostana v Moskvi:

Ko cerkev Kazanske ikone Matere božje v našem sketu Serafim v Rjazanski regiji še ni bila obnovljena in sam skit še ni bil obnovljen, smo tam služili le dvakrat na leto, v Kazanu - poleti in jeseni. Takrat smo že dobili v hrambo čudežno Kazansko ikono Matere božje iz te cerkve, ki so jo verniki prej hranili na svojih domovih. Ikona je zanimiva po svoji ikonografiji: nadangel Gabriel drži v rokah Kazansko ikono Matere Božje.

Na predvečer naslednjega bogoslužja, za poletno kazansko bogoslužje, smo naš stari samostanski volkswagen naložili z vsem, kar je bilo treba pripeljati v samostan za bogoslužje: najprej to ikono, svečnike, oblačila itd. Odpeljali smo se skupaj z voznik. Moskovsko obvoznico smo že zapustili. Kovinski del, ki drži blatnik za volanom, se odpre in raztrga gumo, da se ta spremeni v cunje.

In tako nadaljujemo pot s hitrostjo hoje. To poškodovano kolo z robom udari ob cesto: bum-bum, bum-bum. Voznik nima kolesnega ključa, da bi odvil in zamenjal kolo. Moramo pa priti pravočasno, pa tudi pripraviti vse za službo, da se začne pravočasno...

Komaj smo prišli do trgovine z avtodeli, je voznik stekel ven, kupil kolesni ključ, povozil opeko, položil ključ na matico in začel skakati po njej, a ključ ni popustil - matica je bila trdno privita . Skače in skače, sam pa je bil majhen in lahek. Nič ne deluje. Zakaj tudi sam nisem pomislil na skok, ne vem. Začel je moliti k svetemu Nikolaju:

Sveti Nikolaj, pomagaj! Pravočasno se moramo lotiti dela.

Pogledal sem: postopek se je začel takoj! Matica se je začela odvijati. In sem si rekel: »No, to je to. Nehaj spraševati, že se odvija...« Takoj ko sem tako pomislil, on spet: skok-skok-skok, oreh pa nikakor ne dela. Potem sem spet začel spraševati svetega Nikolaja:

Sveti Nikolaj, odpusti mi! pomoč!

To je to - matica se je spet začela odvijati. Zamenjali smo gumo in pravočasno prišli na servis.

Tukaj je lekcija: nehajte spraševati - nehajte pomagati.

Sveti Nikolaj neverjetno vedno podpira človekovo živo vero, ki ni posredovana z nekim izročilom ali drugačnim odnosom do Boga, do molitve, do svetnikov ... Živa vera namreč, neposredno spreobrnjenje. Kot mora biti.

Kako nam sponzor vrže denar iz nebes

, opatinja samostana sv. Nikolaja Černoostrovskega v mestu Maloyaroslavets:

Morali smo zgraditi zgradbo zavetišča. Na gradbišču je delalo podjetje. To je račun za vsak mesec. In dobrotnik je rekel:

Mati, trenutno nimamo denarja. Naj gradijo, potem pa bomo mi plačali...

In tako gradijo in gradijo in maja sem imel že 3 milijone dolga. Potem so bili to drugi milijoni - ta znesek je bil takrat pomembnejši kot v sodobnem denarju. izgubil sem spanec. Seveda so me poskušali razvedriti:

Zdaj vsa država živi tako!

Ampak nekako mi to ni bilo v tolažbo. In zdaj imamo izlet v Bari - otroci in jaz letimo do relikvij sv. Nikolaja. Liturgija se služi. Vsi smo vzeli svečo. Med bogoslužjem so stali na kolenih in molili.

Oče Nikolaj, rečem žalostno. - Oprosti, ker te prosim za napačno stvar... Prosim za denar, da se znebim svojega dolga. Prisiljen sem.

Liturgija je končana. Do mene pride naš pomočnik, ki je sam organiziral ta izlet in me predstavi dvema moškima reprezentativnega videza.

"Tukaj so," pravi, "slišali so za vaš dolg, hočejo vam pomagati."

imam solze. »Oče,« sem pomislil, »zakaj te nisem prosil za molitev? Če z denarjem rešiš vse v sekundi?«

Še več, niso le poplačali našega dolga, ampak so nam tudi pomagali vse to dokončati.

Ko me vprašajo:

Kdo je vaš sponzor?

Sveti Nikolaj, odgovorim, vrže iz nebes.

Nekaj ​​morate zgraditi - je natanko toliko, kot je potrebno.

Incident na ploščadi

, župljan moskovske cerkve sv. Marona Puščavnika (Oznanjenje Blažene Device Marije v Starye Panekh):

Spominjam se, da sem v spomin na svetega Nikolaja, na delavnik, šel k bogoslužju v našo cerkev svetega Marona Puščavnika. Spovedal sem se in prejel obhajilo. V refektoriju sem spil čaj - tako smo kot skupnost obhajali praznik vesoljnega svetnika. In zdaj sem moral hiteti na postajo, iti na Sapsan na službeno potovanje v Tver. Stopim na ploščad. Opraviti morate kontrolo, specifično za ta razred vlakov. Vidim, da sprevodniki že stojijo pri vagonih, pregledujejo potne liste, primerjajo podatke z elektronsko registracijo. Mehansko vzamem potni list. Slučajno se rahlo odpre ... In to je možev potni list!!! Tudi priimke imamo različne. Očitno je zjutraj v naglici vzela napačnega. No, to je to... In ker sem hodila precej hitro, sploh nisem opazila, kako sem že pred vrati vagona, ki sem ga potrebovala... Sprevodnica mi iztegne roko po potni list. ...

Sveti Nikolaj, prosim za pomoč! - Imam samo čas za molitev.

Dirigent pozorno pogleda.

Naprej, prosim! - mi vrne osebni dokument moje druge polovice.

Ko sem vstopil v kočijo, sem se že zahvalil Miklavžu. Vse se je zgodilo tako hitro, čeprav so mi pred očmi švigale slike, kako me obračajo, taktno razlagajo, da na fotografiji pravzaprav nisem jaz ... In ko sem zaslišala: "Vstopi!" - Skoraj sem spet vprašal: "Točno?" Ampak čudež je čudež.

In na poti nazaj Sapsan stoji na ploščadi v Tverju le minuto - ni časa za temeljit pregled potnih listov. Tako sem se od tam varno vrnil na Miklavžev dan.

Tako sveti Miklavž ohranja v nas živo vero.

Pripravila Olga Orlova

Avtorica slavne »Izpovedi nekdanjega novinca« je nekaj mesecev po pisanju knjige povedala Ahilu o tem, kako so ti dogodki v življenju samostana Maloyaroslavets zanjo, kako se bralci odzivajo na njeno »Izpoved« in kako je Marija sama čuti zdaj.

O veri

- S pravoslavjem ste se prvič srečali v samostanu Kamenno-Brodsky v Volgogradski regiji, ko so vas povabili za začasno kuharico. Zakaj ste se strinjali? Ali niste mogli zavrniti radovednosti ali poskusa, da bi začeli duhovno pot v pravoslavju?

Sprva je bila le radovednost, zanimivo pa ni bilo pravoslavje samo, ampak ravno videti zaprto samostansko življenje od znotraj. Na splošno je bilo to dojeto kot nekakšna avantura, nič več. Čeprav me duhovno iskanje že dolgo zaposluje, vendar ne v pravoslavju, temveč v indijskih in kitajskih duhovnih praksah in meditacijah.

O pravoslavju takrat nisem vedel praktično nič. Spomnim se, kako smo se v kuhinji samostana Kamenno-Brodsky pogovarjali s starejšo nuno in mi je rekla: "Reši se!" Takrat se mi je zdelo precej smešno in nerazumljivo: od koga pobegniti, kam in zakaj. Toda nikoli nisem prejel prebavljivega odgovora na svoje vprašanje.

- Rojstvo vaše vere: kako so ga dojemali takrat in kako je zdaj?

Rojstva vere ni bilo, že pred tem, od zgodnjega otroštva, sem verjel v Boga, molil in celo, kot se mi je zdelo, prejel pomoč. To ni bil bog iz nobene religije, samo zdelo se mi je naravno, da mora ta svet nekdo ustvariti in vzdrževati, in na tega Boga se je vedno mogoče obrniti po pomoč. A vse to je bilo nekako nejasno.

Ko sem po obisku samostana Kamenno-Brodsky začel brati pravoslavno literaturo, sem dobil občutek, da pravoslavna vera resnično lahko odgovori na vprašanja bivanja, me približa Bogu in osmisli življenje. V resnici pa se, kot se je pozneje izkazalo, od vernika zahteva, da se odreče skoraj vsemu v življenju, saj se je ideal našega pravoslavja nekako izkazal kot meništvo. Tudi laiki so povabljeni, da se, če je le mogoče, odrečejo skoraj vsem življenjskim radostim, v presledkih med abstinencami pa naj se pokesajo svojih slabosti in dejstva, da nimajo moči za vzdržnost, kot »posnemovalci angelov«. ” - menihi - delajo. Celoten smisel obstoja se preseli nekam v onstranstvo, tukaj pa ostane le še »reševanje« sebe in »reševanje« izgubljenih ljudi okoli sebe z vsemi razpoložljivimi sredstvi.

- V knjigi omenjate, da vas je "prekleta" "Lestvica" potisnila v meništvo: kaj je "napaka" knjige?

Knjiga je napisana v zelo lepem pesniškem jeziku in ima res veliko moč sugestije. Ni zaman, da je referenčna knjiga v vseh samostanih. Nenavadno je, da idealne podobe meništva ni, opisuje meništvo, kakršno je bilo in je, z vsem, kar pomeni. Opisane so težave meniške poti in podvigi v imenu kesanja in ponižnosti ter ustrahovanje bratov s strani oblasti v imenu ponižnosti, celo do smrti, in še veliko več. Toda vse to je predstavljeno kot »sredstvo za dosego odrešitve«, nič drugega. Če je človek že pripravljen žrtvovati svoje življenje za »odrešitev« in prejeti nagrado po smrti, potem se vse to dojema kot povsem normalno.

Ta knjiga zelo privlačno prikazuje podobo asketskega meniha, ki prenaša bridkost kraljestva za nebeško kraljestvo. Veliko pozornosti posvečamo tudi »božji izbranosti« in »božji ugajanju« meniške poti, kar takoj vzbuja občutek lastne ekskluzivnosti in izbranosti, kar je zelo prijetno za neizkušene in ponosne ljudi. Tu se pojavi želja po tej poti. In hkrati se vse težave in trpljenja meniškega polja dojemajo kot božje dane in zveličavne, pa naj bodo še tako, celo popolnoma nenavadne in absurdne. Človek začne misliti, da več trpljenja in stiske bo prestal zaradi Kristusa, prej bo našel usmiljenje in odrešitev (to je, mimogrede, skoraj glavna ideja knjige), čeprav je ta teza preprosto sprevračanje samega bistva krščanstva. Kristus nikjer v evangeliju ni pozval, naj namerno išče avanture in trpljenje – ne zase ne za druge.

In tako oseba, ki je prebrala takšno literaturo, sploh ne pride v samostan zaradi mirnega življenja v postu in molitvi, ampak gre »trpeti za Kristusa do smrti«. In tam ga M. Nikolai in njej podobni že čakajo, pripravljeni to izkoristiti. To je, mimogrede, odgovor na vprašanje: "Zakaj menihi tolerirajo takšnega Nikolaja in ne zapustijo samostanov."

- Če je napaka knjige v tem, da slika idealno podobo, a je resničnost dramatično drugačna, je potem kriva knjiga ali napaka bralca? Evangelij govori tudi o idealu, o božjem kraljestvu, kliče tja - je tudi evangelij »prekleta« knjiga?

Toda realnost ni zelo drugačna. Nespametno je misliti, da je bilo meništvo nekoč drugače, kot je zdaj; samo malo preučite zgodovino. Le ta samostanska realnost je v knjigi predstavljena na zelo poetičen in privlačen način, celo smrt zaradi pretepa od mentorja je predstavljena kot velika pridobitev za novinca. Za to je nebeško kraljestvo obljubljeno ne samo novincu, ampak tudi molitvenemu mentorju mučenega novinca.

Kdor take knjige bere in jim seveda zaupa, je tudi kriv. Prvič, kriv je zaradi svoje lahkovernosti, in drugič, zaradi svojega ponosa, da je sanjal o "velikem meniškem podvigu", si predstavljal, da ima "klic v meništvo" itd.

Toda v tem primeru menim, da so bolj krivi tisti, ki takšno literaturo delijo v templjih, kjer so ljudje ponavadi zaupljivi in ​​odprti, predvsem na začetku. Poleg Lestve lahko v cerkveni trgovini najdete številne knjige, ki kličejo k redovništvu. Ruska pravoslavna cerkev tukaj ni nič boljša od Jehovovih prič, ki prav tako povsod delijo svoje pisane brošure o izbranosti in odrešenju svojih privržencev, imajo pa tudi veliko privržencev. Tudi tam je vse osredotočeno na zaupanje in ponos - "počuti se, da si izbran od Boga, poseben in poslušaj svojega mentorja."

Ali evangelij sploh kje govori o redovništvu? Mnogi kot primer navajajo epizodo, ko Kristus ponudi, da zapusti vse svoje premoženje mladeniču, ki je želel biti njegov učenec, da bi mu sledil. Toda drugače se ta mladenič ne bi mogel ukvarjati z misijonsko dejavnostjo in povsod slediti Kristusu, tako kot ostali apostoli. To ni bil nasvet za vse in sploh ne o tem.

Nikjer ni take teze, kot je "odrezati svojo voljo" v korist mentorja (ne Boga, ampak mentorja, kot je v navadi v samostanih). Kristus ne kliče, da bi namerno mučili sebe ali druge zaradi »ponižnosti« in »kesanja«. Ali je katerega od svojih učencev ponižal, izstradal ali pretepel? Od kod potem to: "več žalosti, bolj zveličavno?"

Kaj v Lestvici in podobnih knjigah velja za najvišjo vrlino meniha? Poslušnost. Novinec je, pravijo, izpolnil vse zapovedi. Vse. Preprosto zato, ker je svojega mentorja ubogal v vsem. Novincu ni treba niti moliti, vse bo storjeno po molitvah njegovih predstojnikov. Kje je to v evangeliju? Od kod je to sploh prišlo? In izkazalo se je, da novincu ni več treba pridobiti nobenih vrlin, samo ubogajte, kot v vojski, ne da bi o čemer koli razmišljali, in šli boste v nebesa.

Tako se izkaže, da so tako poslušni otroci po nekaj letih bivanja v samostanu pozabili razmišljati, ne morejo več sami sprejeti niti ene odločitve, postanejo kot otroci, celo nehajo razlikovati dobro od slabega, moralno od nemoralno. Šefom se vse to seveda zdi zelo priročno: bolj ko je delavec poslušen in nerazumen, bolje je. O vsem tem sem veliko pisal v knjigi, ne bom ponavljal.

- Je v krščanstvu še kaj dragocenega za vas ali je vse odvrženo na »smetišče zgodovine«?

Ali je res mogoče nekaj izbrati iz krščanstva, pustiti kot uporabno, ostalo pa vreči stran? Ali je vse ali nič, ni druge poti. Ali verjameš, da je Kristus odrešenik in Bog, slediš njegovim zapovedim in upaš na večno življenje, ali pa ne, vse to zavržeš kot nepotrebno. Imam drugo možnost, vanjo ne verjamem več.

- Mislite, da se boste kdaj vrnili v Cerkev?

Ne vem, zakaj bi se moral vračati tja. Ne čutim nobene želje ali potrebe, ne pogrešam storitev, na splošno zdaj ne razumem, kaj mi lahko to da in kako mi lahko pomaga.

- Izdelujete mozaične ikone - molite? Ali samo obrt?

Mozaike sem začel delati v samostanu svetega Nikolaja in nadaljeval v samostanu Šarovkin. Prej, ja, molil sem, zdaj je to samo ustvarjalni proces, zanimiv zame samo z umetniškega vidika.

- Ali še vedno verjamete v Boga? Na koncu knjige, v spremstvu, omenjate Gospoda – je to retorično ali je On specifičen za vas?

Ko sem pisal knjigo, sem še verjel v Boga in celo obiskal pravoslavni grški tempelj v Braziliji, čeprav sem že začel analizirati številne verske teme, si postavljati vprašanja in iskati odgovore. Zato se je knjiga izkazala na meji med vero in nevero. Morda je zato zanimivo brati. Zdaj ne bi mogel tako pisati, izpadlo bi čisto drugače in mislim, da ne bi bilo tako zanimivo.

- Ali ste postali popolnoma brezbrižni do vprašanj vere, pekla, nebes, odrešenja duše ali pa ste to vprašanje preprosto odložili na polico in se odločili za odmor?

Sedaj mislim, da za temi izrazi, ki ste jih našteli, preprosto ne stoji nič razen fantazije. Osebno vsega tega sploh ne potrebujem. Nočem več živeti v tej večni nevrozi in strahu, da bi nekje grešil in se ne bi pokesal, se prestrašil s peklom ali tolažil s pričakovanjem nebeške blaženosti. Ali so ta strašila kdaj komu pomagala k moralnemu obnašanju? V cerkvenem življenju sem opazil prej nasprotno.

Tudi če Bog obstaja in je na koncu poslednja sodba – pa kaj? Moralno obnašanje do drugih je, sodeč po evangeliju, vse, kar se bo od nas zahtevalo na isti strašni sodbi, če bo do nje prišlo. Preostale možnosti, ki so potrebne za vernike, kot sta neomajna vera in kesanje skoraj do smrti, so izumili že sveti očetje cerkve veliko pozneje kot Kristus, tako da je bilo nekaj, kar bi vernike izsiljevalo in jih razlikovalo od drugih ljudi.

O samostanu

- Kaj zdaj čutite do ljudi, o katerih govori vaša knjiga? Opatinji Nikolaji?

Zelo mi je žal za sestre samostanov, kjer sem živela. Pravzaprav so v psihološkem zaporu. Zdi se, da lahko fizično odideš, nihče te ne drži na silo. Nekateri imajo sorodnike in stanovanja, a kljub temu ne morejo oditi, niti predstavljati si ne morejo takšne možnosti. Zdi se, da se bo vaše življenje končalo, če odidete. Edina možnost za pobeg je, če se zgodi nekaj, kar človeka preprosto potisne v svet proti njegovi volji. Praviloma je to bolezen ali konflikt z nadrejenimi. Pogosto pa taki ljudje ne zdržijo in se vrnejo nazaj ali gredo v drug samostan, saj se je lahko zelo težko prilagoditi svetu, premagati desocializacijo, strah, krivdo in osamljenost.

Za ig. Zdaj se z Nikolajem ne povezujem na noben način. Prve mesece po odhodu iz Malojaroslavca sem razmišljal samo o samostanu in o njej. Bila je nekakšna obsedenost, celo stanje, podnevi in ​​ponoči. Samo moja glava je bila vsa ta leta že natrenirana, da o tem razmišljam. Nenehno sem analiziral svoj odhod iz samostana, se počutil krivega, ker sem opustil meniški podvig, iskal izgovore zase, bil nenehno živčen, celo do histerije, okolica je težko komunicirala z menoj. Poleg tega v samostanu nekako postopoma izgubiš sposobnost normalnega razmišljanja in povezanega govora.

Postopoma je vse to minilo in zdaj je metropolit Nikolaj zame preprosto del tega celotnega sistema ROC, nič bolj grozen kot isti metropolit Klement (Kapalin), tudi junak moje knjige. Mimogrede, zelo so mu podobni: tudi ta strast do predstave, razkošje, enako neverjetno vzvišenost nad navadnimi smrtniki. Morda jo zato tako podpira pri vsem, še posebej zdaj, po izidu knjige in nekdanja novinka samostana Chernoostrovsky Regina Shams v MK, kjer je govorila o samostanskem zavetišču “Otrada”.

Nasploh se je g. Nicholas v mojih mislih preprosto zlil z mnogimi istimi cerkvenimi »kraljicami« in »kralji«, ki jih je sistem, ki mu služijo, zdaj v izobilju vzgojil. Kako se počutim o tem sistemu kot celoti? Močno negativno. Po mojem mnenju v sodobnem svetu ni nič bolj gnusnega in strašnega od te uzakonjene oblike suženjstva, ki zdaj tako divje cveti pri nas.

- Kako se zdaj počutite glede zapovedi ljubezni do sovražnikov?

Zdaj mi ni več jasno, kaj točno je tu mišljeno. Kako naj ljubiš ljudi, ki delajo zlo in še posebej v velikem obsegu? Se jim ni treba boriti in samo obrniti drugo lice? Ali se prikloniti do tal in moliti zanje? tega ne počnem več. Kaj potem?

Ljubezen je zame zelo specifičen občutek, ki ga ni mogoče preprosto ustvariti od nikoder. Če ljubiti v tem kontekstu pomeni nehati sovražiti, potem ja, tudi s stališča psihologije je zapoved koristna.

Ne morem reči, da sovražim M. Nikolai, iskreno se mi smili kot oseba, ki je prav tako trpela v tem krutem sistemu. Samo nevednež bi si lahko mislil, da v tem kraju dobro in mirno živi. V samostanu sem opazil ravno nasprotno. Že samo dejstvo, da nenehno jemlje zdravila proti anksioznosti in resne antidepresive, pove dovolj. Zelo težko je nenehno lagati in se pretvarjati. Postala je prav tako odvisna od sistema kot redovnice pod njenim nadzorom. Skoraj vsi voditelji tovrstnih destruktivnih sekt in organizacij na koncu zbolijo za različnimi psihičnimi in psihosomatskimi boleznimi in ona ni izjema.

- So vam "veliki ljudje" grozili? Opatinja Nikolaja sama ali njeni podložniki?

Osebno mi ne, nihče mi ni grozil. Morda tudi zato, ker sem knjigo napisal in izdal v Braziliji. M. Nikolaj ima dolge roke, a očitno ne tako dolge. Bili so napadi na založbo in na ljudi znotraj cerkvenega sistema, in to zelo resni, to zagotovo vem. To knjigo je bilo zelo težko izdati, do samega izida naklade ni bilo jasno, ali bo to mogoče. Zdaj je tudi usoda druge izdaje nejasna, vse je zelo težko.

- Ali je treba razmere v tistem samostanu in sirotišnici reševati z vključevanjem pristojnih: tožilstva, varuhinje otrok, socialnega varstva, ali bi morali le poklicati na posredovanje patriarhijo in škofijo? Ali na vest samostanskih oblasti? Ali pa je upanje le v javnosti?

V zavetišče Otrada prihajajo rutinske inšpekcije, vse poteka popolnoma legalno. Ves samostan se en teden pripravlja na te inšpekcije, ves dan te inšpektorje zabavajo in okusno hranijo, otroci prirejajo koncerte s pesmimi in plesi. Vsi so zadovoljni, sestre in otroci se šele po takih pregledih strašno utrudijo, a tam je vse čudovito. Zato osebno nimam nobenega upanja. Mislim, da je treba le o vsem tem vsaj več pisati, da bodo ljudje sami razumeli, v kakšno past se bodo ujeli s svojimi otroki, če bodo vstopili v samostan (pa ni važno v katerega, povsod je približno enako). Malo je upanja za kakršno koli aktivno ukrepanje s strani Ruske pravoslavne cerkve ali države.

- "Kar nas ne ubije, nas okrepi" - Vas je vaša izkušnja naredila močnejšega? Če je tako, potem lahko kdo reče, da ni treba nikogar svariti pred samostanom, naj gre vsak svojo pot in se okrepi?

Kdor tako reče, preprosto ne razume, o čem govori. Torej lahko pošljete ljudi v zapor ali v taborišče - pustite jim, da se telesno in duhovno utrdijo. Imel sem srečo z živci in dobrim zdravjem, vendar je to bolj izjema. Pogosteje po 3 letih takšnega življenja oseba začne izgubljati zdravje - tako duševno kot fizično in nepreklicno. In koliko ljudi je preprosto ponorelo na tem področju! Kdo to spremlja? Kdo ima nadzor? V prvih letih vstopa v samostan iz človeka iztisnejo vse moči, dokler je še sposoben za delo, nato pa ga pogosto bolnega vržejo na cesto. Da o tem, da se po nekaj letih »podvigov« izgubijo strokovne sposobnosti in se vrneš v svet neuporaben in desocializiran, sploh ne govorim.

In ta veščina poslušnosti in rezanja svoje volje, zaradi katere postaneš slabovoljna zelenjava? Zelo težko se je znova naučiti razmišljati s svojo glavo, sprejemati odločitve in se preprosto ne bati ljudi. Ne, tukaj zagotovo ne boste postali močnejši. Sprva močna oseba si bo lahko opomogla po samostanu, vendar sistem preprosto zlomi ljudi s šibkejšo organizacijo.

- Težave, opisane v knjigi - grozodejstva, ponižanja, manipulacije - so to težave konkretnih ljudi, določenega samostana ali je to sistemski problem Ruske pravoslavne cerkve? Ali vse krščanstvo nasploh? Opisali ste dobre odnose v Gornenskem samostanu – kaj je pravilo in kaj izjema?

Tudi Gornenski samostan je imel svoje težave, o katerih preprosto nisem pisal v knjigi, a na splošno je stanje tam boljše, dokler obstaja dokaj primerna opatinja Georgija. Ko je ne bo več, se še ne ve, kako bo vse tam. Poleg tega se ta samostan zaradi svoje specifične dejavnosti in strukture zelo razlikuje od ruskih samostanov, ki so organizirani po istem principu skupnostnega življenja. V Gornenskem samostanu sestram izplačujejo plačo in jim dovolijo, da gredo na dopust, živijo ločeno v hišah in nad njimi ni takšnega popolnega nadzora kot v naših samostanih. Kje ste to videli v Rusiji?

Če govorimo o problemih našega redovništva, potem je očitno, da problem ni v konkretnih ljudeh, ampak so preprosto del tega mehanizma. Samostan v Malojaroslavcu ni izjema od splošnega pravila in se ne razlikuje zelo od drugih samostanov, le da so tam nekatera pravila strožja.
V 36. poglavju moje knjige sem zapisal znake, po katerih lahko ločite običajno skupnost ljudi od destruktivne sekte. In vsi ti znaki so primerni za vsak sodoben in celo starodaven skupnostni samostan. Izkazalo se je, da so samostani kot zaprti sistemi strukturirani po principu sekte. Ko človek vstopi v samostan, se odreče ne samo svojemu premoženju in poklicnim sposobnostim, ampak tudi svoji volji, popolnoma se podredi mentorju, zato ga imenujejo »novinec«. Postane finančno popolnoma odvisen od tega sistema in je tudi podvržen nenehni psihološki obravnavi. In tu se začnejo najrazličnejše manipulacije in zlorabe. V bistvu je to le legalizirano suženjstvo, kakor koli ga kdo imenuje.

O knjigi

- Ste vodili dnevnike? Kako vam je uspelo tako podrobno poustvariti vse dogodke?

Ne, nič nisem zapisal. Če bi vodila dnevnike, mislim, da bi bila knjiga veliko daljša. Spominjal sem se le najsvetlejših trenutkov samostanskega življenja, a to je nekaj, kar se ne pozablja.

- Ste svojo knjigo napisali zase, v terapevtske namene? Ali je učinek, ki ga je imel, spremenil vas ali vaš odnos do teme? Se počutite borca ​​za pravice ponižanih in ogoljufanih, heroja? Ste veseli, da je bilo povpraševanje po knjigi?

Nasprotno, terapevtski učinek ni bil namenjen meni, ampak nekaterim mojim prijateljem, ki so šli skozi isto pot, a nikoli niso spoznali, kaj se jim je pravzaprav zgodilo. Za njih sem napisal to knjigo, čeprav mi je tudi pomagala sistematizirati vse v glavi in ​​vse še bolje razumeti.

Nenavadno je, da mnogi nekdanji menihi in redovnice še vrsto let po odhodu iz samostana ne morejo premagati strahu in občutka krivde, da so zapustili. Navsezadnje je odhod iz samostana enakovreden izdaji Boga. In človek drvi naokoli, ne najde mesta zase v običajnem človeškem življenju, nenehno ostaja v tem ponižujočem in nevrotično-izčrpavajočem stanju, ki mu je naloženo v samostanu, hodi na službe, neskončno se spoveduje, kesa. Nekdo ne zdrži in se vrne, spet odide in to se lahko večkrat nadaljuje. Plus ta večni občutek lastne nevrednosti in manjvrednosti, ki ga naivno zamenjujejo s ponižnostjo, ki ga gojijo tudi v samostanih in župnijah.

Vse to sem doživela sama, zato sem to izkušnjo želela opisati in tako podpreti tiste, ki to potrebujejo. Veliko ljudi mi je pisalo ocene, se mi zahvaljevali za knjigo, zame je to najpomembnejše. In zdi se mi, da je knjiga dobila takšen odmev, ker je marsikoga že bolelo, tako rekoč taka knjiga se je kuhala že dolgo.

- Upate, da bo knjiga kaj spremenila v sistemu meniškega življenja Ruske pravoslavne cerkve ali v sami Ruski pravoslavni cerkvi? Ali le v glavah bralcev? Kaj je pokazalo življenje v zadnjih mesecih, odkar ste napisali knjigo?

Ne verjamem, da se bodo spremembe v sistemu Ruske pravoslavne cerkve zgodile hitro in zahvaljujoč knjigi mislim, da se bo vse zgodilo postopoma, zahvaljujoč internetu in javnosti. Šele pred kratkim so začeli govoriti in pisati o tem suženjstvu pod krinko meništva in mnogi se ne bojijo več imenovati stvari s pravimi pravimi, to je najpomembnejše.

Škandaloznost, kot pravite, knjige mi niti najmanj ne preprečuje, da bi zdaj normalno živel, nasprotno, zaradi knjige sem spoznal veliko zanimivih ljudi. Zato ne, ničesar ne obžalujem, vesel sem, da se je knjiga izkazala za povpraševanje in je bila uporabna.

- Se vam ne zdi, da je knjiga igrala v roke tistim, ki zavzemajo skrajno protiversko stališče, tako imenovani "zvezi militantnih ateistov"? Čigavo mnenje in podpora vam je bolj pomembna: teh »ateistov«, razumnih in previdnih vernikov, cerkvenih ljudi ali preprosto posvetnih, radovednih bralcev?

Zdaj ljudi ne delim na vernike in ateiste, vsak ima lahko svoje prepričanje, če mu ugaja in mu pomaga v življenju.

In kar zadeva vaše vprašanje, po mojem mnenju gre zdaj najbolj na roko »ateistom«, kot ste rekli, sama politika Ruske pravoslavne cerkve in patriarha Kirila, tovariši. Ne glede na to, koliko so ti isti »ateisti« pisali prej, vse to ni imelo odmeva, dokler niso začeli pisati ljudje iz samega sistema in tisti, ki so za njim trpeli.

Torej govorite o »Izpovedi« kot o škandalozni knjigi. Toda dobro premislite: kaj je v tem tako škandaloznega? Ali govorim o nečem, česar menihi ali dolgoletni laiki, ki ne nosijo rožnatih očal, ne poznajo? Ves senzacionalizem je v očeh tistih, ki o življenju in običajih sodobnih ruskih samostanov niso vedeli ničesar ali so vedeli le iz pocukranih pobožnih pravljic.

Po objavi so me obtožili, da iščem poceni slavo, in celo spomnili na zgodbo biblijskega Hama, ki je svojim bratom pripovedoval o očetovi goloti. Mimogrede, v tem času sem izvedel, da je argument s zgodbo o Hamu med našimi duhovniki eden najljubših: češ, ni treba prenašati umazanije v javnost.

Toda ponovno preberite to svetopisemsko zgodbo, razmislite o njeni vsebini: Ham je po naključju prekršil koncept čistosti, ko je videl očetovo goloto, nakar je šel k svojim bratom in jim povedal. Kaj sta naredila brata? Šli so k očetu in ne da bi pogledali, pokrili svojo goloto, da se nečistost ne bi ponovila. Ham se je oskrunil in povedal svojim bratom. Brata sta zaradi Hamove publicitete odstranila vir nečistosti. Če bi bil tiho, bi se zgodilo to, kar se mu je zgodilo, njegovim bratom brez opozorila, tudi oni bi bili oskrunjeni.

Toliko o škandaloznosti, tukaj o nesramnosti. Glasnosti se bojijo tam, kjer je veliko nečistosti. In zelo dobro je, da so mnogi bralci mojo knjigo razumeli kot opozorilo. Mogoče ne odgovarjam točno na vprašanje, ki ste ga postavili, vendar je zame pomembno: razkriti temo škandaloznosti. Kar se tiče avtorstva škandalozne knjige v Rusiji, potem raje vprašajte založnike. Verjemite, imajo kaj povedati, a ne govorijo - kot ljudje, ki imajo o čem molčati.

- Zakaj mislite, da kritiki vaše knjige takoj postanejo osebni?

Kolikor vem, to ne velja le za mojo knjigo. Fenomen je veliko širši. Zdi se, kot da vse bivše obravnavajo tako. Morda v želji, da bi preglasili, kar so rekli, morda da bi preusmerili pozornost ...

Eno je razpravljati o tem, ali je normalno, da novinci jedo hrano, ki ji je potekel rok trajanja, dano za krmo živine, drugo pa je biti sarkastičen glede dejstva, da fotografiram akte. Občutite razliko, kot pravijo, in pomislite na moralni značaj takih ljudi. Kot je znano, lahko takšne obtožbe dokazujejo prav tistih, ki jih napadajo tako imenovani kritiki. Kritika je dobra, pomaga popraviti napake in postati bolj popolna, toda bes in podlost užaljenih ljudi je maščevanje, ne kritika.

Obstajajo tudi tisti, ki jim je resnično boleče brati mojo knjigo in razmišljati o temah, ki se jih dotikam. Zanje je boleče in težko. Ponovno morate oceniti svoje vrednote. To povzroča notranji protest. Razumem to reakcijo. Najpomembneje je, da je iskrena in navadno najdeva skupni jezik v pogovoru o knjigi na moji Facebook strani. Takega protesta ne štejem za kritiko. Tudi to je, če hočete, duhovno življenje: rušenje malikov in želja po imenovanju stvari s pravim imenom, ne pa s krasnimi evfemizmi.

- Povejte mi, ali ste se kaj naučili od negativnih likov v svoji zgodbi?

Verniki radi rečemo, da v našem življenju ni nenaključnih ljudi, srečanja so previdnostna, vsak človek v našem življenju nas nekaj nauči. Verjetno imate ob tem vprašanju v mislih konkretne posameznike in ko to poslušam, si takoj zamislim tudi tiste, ki bi jih morda imeli v mislih.

Povedal bom to. Saj veste, ko se zgodi kakšen grozen zločin, pa še ne veste, kdo ga je storil, o zločincu razmišljate kot o hudiču pekla, o zlovešči demonski figuri, potem pa nam pokažejo pripornika: on je samo oseba, tako kot vsi ostali. Če ne bi vedeli, kaj je storil, bi morda celo izkazali sočutje do njega ali našli razlog, da ga zaradi nečesa spoštujemo ali celo posnemamo. Ali pa ga morda sploh ne opazijo, kot enega izmed tisočih, in če je pijanec, ga celo obsojajo ali se mu smilijo. Če mojo zgodbo obravnavate kot opis strašne slike, ki ste jo videli, potem boste začeli demonizirati junake te zgodbe, ne da bi jih poznali, in če ste poznali te junake, potem ne boste verjeli naslikani sliki.

Zato se raje nisem učil od junakov svoje knjige, ampak sem prejel dragoceno eksistencialno izkušnjo dvojnosti osebnosti in tako rekoč dvojnosti bivanja. Iz te izkušnje se je mogoče naučiti zelo dragocenih lekcij, ne da bi kogar koli krivili.

Katera ocena knjige vam je najbolj ostala v spominu?

- »Izpoved nekdanjega novinca« je potni list vestnega človeka, ki ga moraš imeti vedno pri sebi«. Ne bi bil tako kategoričen kot njen avtor, a to so besede, ki so mi najbolj v spominu. Prav tako si nisem mogel pomagati, da ne bi bil pozoren na številne izpovedi, da knjiga daje veselje in upanje, navdihuje, da so duhovno zreli ljudje.

O življenju zdaj

- Ste se po objavi spoprijateljili z istimi bivšimi? Ali ohranjate stike z nekdanjimi redovnicami in novinkami tega samostana?

Po izidu knjige sem pridobil veliko prijateljev, pa ne le bivših. Komuniciram z nekdanjimi sestrami samostana Maloyaroslavets in z nekaterimi smo precej tesne prijateljice.

- Za dopisovanje in odgovarjanje na komentarje verjetno potrebujete veliko duševne moči in živcev - ali niste utrujeni od svoje slave?

Sprva, ko je bila knjiga objavljena v Live Journalu, je na dan prišlo več kot 100 pisem in komentarjev, poskušal sem prebrati in odgovoriti vsem. Zdaj se je število pregledov precej zmanjšalo, imam čas prebrati in odgovoriti na vse, zanimivo mi je in ne vzame veliko časa. Zelo sem hvaležna vsem tistim, ki mi pišejo, me podpirajo in delijo svoje vtise o branju knjige - prejela sem veliko takih pisem in to je zame zelo pomembno.

- Ali ste v preteklih mesecih dajali intervjuje? So vas pravoslavni mediji kontaktirali? Zakaj ste se odločili pristati na pogovor z "Achilla"?

Bilo je več ponudb za intervjuje. Po našem dogovoru z založnikom sem se pri odločitvi posvetoval z njim. Po ne ravno prijetni izkušnji z enim večjih pravoslavnih medijev sem res potreboval pomoč pri izbiri. Na neki točki sem se odločil, da sploh ne bom dajal intervjujev. Ne gre za to, da sem bil popolnoma nepripravljen na neetično in nepošteno ravnanje novinarjev, ampak čemu vse to prepiranje?

Nedavno sem slišal nekaj dobrih kritik o Achillesu in zdel se mi je vaš projekt zelo zanimiv. To, kar počnete zdaj, je vredno pozornosti. Založnik, ki se je strinjal z mojo odločitvijo, je bil podobnega mnenja in enotnost je vedno spodbudna.

- V spremni besedi h knjigi pišete, da ste bili na interni rehabilitaciji od januarja 2016 in ste do oktobra istega leta, do nastanka knjige, popolnoma ozdraveli. Februar 2017 je – ali še vedno mislite, da je prišlo do okrevanja?

Med bivanjem v samostanu Šarovkin sem začel okrevati. Tam sem bil približno eno leto. Živeli smo v majhni skupnosti v templju, kot sem zapisal v knjigi, imeli smo možnost uporabljati internet, brati knjige in oditi domov. In potem mi je Brazilija zelo pomagala: ocean, sonce, komunikacija, odlična hrana in sprostitev. Pravzaprav, če ne bi bilo tega, knjige ne bi bilo. Ali so se vaše duševne in fizične moči popolnoma obnovile? Mislim, da.

Razpravljajte o članku

Če vam je všeč naše delo, nas podprite:

Kartica Sberbank: 4276 1600 2495 4340 (Plužnikov Aleksej Jurijevič)

Ali uporabite ta obrazec in vnesite poljuben znesek:

"Tam je veliko zlomljenih usod: končali so v zaporu in v umobolnici"

"Regina Shams je preživela 5 let v samostanu svetega Nikolaja Černoostrovskega. Maria Kikot je nedavno v svoji odkriti spovedni knjigi govorila o divji morali, ki vlada v tem samostanu, ki ga vodi opatinja Nikolaja.

Toda Reginina zgodba je veliko bolj dramatična: njeno usodo je v celoti delila njena hči Diana, ki je bila vsa ta leta vzgojena v samostanski sirotišnici. Življenje v zaprti skupnosti je za oba postalo pošastna preizkušnja, ki je zahtevala dolgo rehabilitacijo, kot po hudi bolezni.

"Nune so bile obtožene lezbičnih nagnjenj": novinke so dobile pekel v samostanu
Prijatelji, s katerimi je Regina delila svoje nočne more, so v en glas zavpili: »Spet ta Maloyaroslavets? Ne spomni se!"

Zdelo se je, da je med njenimi fotografijami pred in po njej ležala cela večnost. Od dekleta z romantičnim nasmehom in vedrimi očmi ni ostalo skoraj nič. Bilo je, kot da bi ga izbrisali z nevidno radirko.

Regina prej in potem. Med tema fotografijama sta samo dve leti.

Regina je rojena Moskovčanka. Diplomirala je na Mendelejevskem - za svoje starše, delala po svoji specialnosti, a njena duša je hrepenela po drugih obalah. Ko se je ponudila priložnost, je Regina odšla v Italijo - državo svojih sanj. Na Inštitutu Dante Alighieri se je učila italijanščine. Takrat je bil v Moskvi pravi razcvet tega jezika in delo se je našlo
hotel se je poročiti z mano,« pravi. - Nikoli nisem imel sreče v svojem osebnem življenju. Prvi zakon je bil neuspešen, svojo najstarejšo hčerko Mašo sem vzgajal sam.

Ko je bila Diana stara eno leto, sem se poročil z Irancem Mohsenom, ki se je v Rusiji učil za pilota. Hčerko je registriral kot svojo, Diana Silvievna Smirnova pa je postala Diana Mokhsenovna Shams. To ni bil zakon velike ljubezni, vsak od naju je sledil svojim interesom: jaz sem se poročila, Mohsen pa je prejel ruski potni list.

Od zunaj je bila Regina videti precej uspešna. Oblačila sem se modno, zjutraj tekla, se ukvarjala z italijanskim jezikom in študirala za psihologinjo. Najmlajši hčerki je lahko privoščila varuško, doma pa jo je pričakal devet let mlajši čeden mož.

Toda težave so se začele z Mašo. Kot najstnica je padla v slabo družbo. Ni mi bilo treba prenočiti doma. Z njo sem zelo trpel. Živela sem kot v peklu. Toda nekega dne se je vse spremenilo. Masha in njeni prijatelji so odšli v Optino Pustyn in se vrnili z drugačnimi očmi. Bilo je, kot bi oddajala milost. Pripovedovala je o čudežih, o očetu Eliju, o izviru, v katerega so se potopili. In naslednjič sva šla skupaj.

To je bila moja prva izkušnja potopitve v pravoslavno življenje. Regini se je odprl cel svet s čudovitimi samostanskimi službami, spovedmi in novim krogom prijateljev.

In takrat se mi je nenadoma zazdelo, da mi je z ramen padlo breme, kot da je nekdo prevzel moje breme nase. Že nekaj let sem na duhovnem iskanju, prebral sem ogromno filozofskih in ezoteričnih knjig. Moja duša je bila lačna in je nisem mogel z ničemer potešiti.

Poskusil sem budizem. Dvakrat sem prebrala Koran in celo opravila namaz, kot je pisalo v knjigi, ki mi jo je podaril mož musliman. Mohsenu ni bilo všeč dejstvo, da sem začel postiti z zakonsko vzdržnostjo. Začeli smo z velikimi škandali, s prepiri, solzami in medsebojnimi žalitvami. Življenje z njim je postalo boleče. V svojem srcu je celo rekel: "Bolje bi bilo, če bi bil budist!"

Regina je po naravi zelo zaupljiva in naivna. Lahko jo je preslepiti. Ni si mogla niti predstavljati, da se bodo njeni novi znanci iz pravoslavne skupnosti izkazali za navadne prevarante, njen poskus preselitve v moskovsko regijo pa bo povzročil sodne spore in finančne izgube.

Regina je šla po nasvet v Optino Pustyn. Starejši oče Eli jo je blagoslovil, da se je naselila v mestu Borovsk, 80 kilometrov od Moskve, kjer ni imela ne prijateljev ne znancev.

Njegove besede sem dojel kot božjo voljo. Prodal sem stanovanje v središču Moskve in kupil hišo v Borovsku - lepo, v baltskem slogu, vendar, kot se je izkazalo, sploh ni primerno za zimo. Nastanili smo se, kupili pohištvo in avto, ko pa je prišel mraz, smo začeli zmrzovati.

Denarja je zmanjkalo, mož ni prišel, padla sem v depresijo. Vsako jutro sem se zbudil v strašni tesnobi in nisem videl izhoda iz slepe ulice. Za moje kvalifikacije tam ni bilo služb in nisem želela postati metodologinja ali varuška v vrtcu.

Zdelo se mi je, da bi moralo vse potekati samo od sebe, ker me je oče Eli blagoslovil, vendar se to ni zgodilo. In potem je Maša v zadnji fazi nosečnosti izgubila otroka in z blagoslovom starešine Elije odšla v Toplovski samostan na Krimu, kjer je ostala šest mesecev. Z Diano sva ostali sami. In če ne bi bilo očeta Janeza, ki nas je nesebično podpiral, ne vem, kako bi preživeli.

Kako ste prišli do samostana Chernoostrovsky?

Oče Janez nas je pripeljal tja k bogoslužju. Vstopili smo ob zvokih zvonov in sopihali. Proti meni je hodila nuna nezemeljske lepote, za katero se je zdelo, da leti nad zemljo. In ko so v templju sestre zapele »Glej, ženin pride opolnoči ...«, so mi tekle solze. To je bil tako močan vtis. Šele pozneje sem spoznal, da so ti glasovi, ki so hiteli pod oboki, zveneli od pristnega trpljenja. In ko sem videl dekleta v elegantnih sarafanih in formalnih naglavnih rutah, je odločitev prišla sama po sebi. Želela sem si, da bi bila moja hči taka. In starešina Eli je svetoval, naj jo pošlje v pravoslavno gimnazijo. Zdaj so me klicali Rimma, Diana - Daria, po svojih krstnih imenih.

Kdaj se je začelo testiranje moči?

Moja Diana je bila vedno svojeglava, a opatinja ji ni bila takoj všeč in ni pristopila k njej po blagoslov. Bila je kaznovana - odvzeli so ji obhajilo na praznik sv. Sergija Radoneškega.

Tudi jaz sem skoraj v trenutku padel v nemilost. Dali so me v kuhinjo kot kuharico, najstarejšo deklico iz sirotišnice pa so dobili za pomočnico. Običajno sta to delo opravljali dve fizično močni sestri, tako da je bila do 11. ure jed pripravljena.

Toda izkazalo se je, da poslušnost presega moje moči. Za 80 sester je bilo treba olupiti in narezati zelenjavo, nato pa jo skuhati v loncih. Ne glede na to, koliko sem se trudil, mi ni uspelo vsega. Skuhal sem kašo in še kaj, a zelenjava je bila napol surova: nastavil sem napačno temperaturo. Mama je rekla, da je to nezaslišan primer, da se to v samostanu še ni zgodilo in da bom zdaj večno v kuhinji in bom morala vstajati ob 4. uri zjutraj, da pridem pravočasno.

Za kaj je še mati kaznovala?

Dobesedno za vse. Kazni so se snežile. Ena sestra je pogrešala mamo, druga je imela napačen izraz na obrazu, ko je bila spremenjena poslušnost, tretja je bila kriva za misli, ki smo jih vsi pisno priznali. Tudi moj nedolžni maček, dimljeni perzijček, ki sem ga prinesel s seboj v samostan, ga je dobil.

Eleganten, čeden moški se je spremenil v suhljatega brezdomca z oguljenim krznom. Praktično je živel na ulici in tudi v hudih zmrzali se mu je le redko dovolilo, da se ogreje v zaprtih prostorih, odgnali so ga iz kuhinje. Ko sem se vrnil iz izgnanstva v samostan, je mačka prišla v mojo celico.

Mati je delala vse nasprotno, včasih je prišlo do absurda. Če hoče moja sestra peti v zboru, ji je prepovedano, je naveličana bučk, ji bodo stregli za vse tri obroke, nima moči za težko fizično delo, ji bodo dali najtežjo poslušnost. Nekoč je mama prišla iz Grčije in vsem naročila, naj se nasmejijo tako kot tam. Bil sem prikrajšan za obhajilo, če se je kdo pozabil nasmehniti. V samostanu je množica gostov, vtisa jim ne moreš pokvariti. Prijateljstvo in vsakršna naklonjenost med sestrama sta bila še posebej odsvetovana. Prijatelji so bili ločeni, obtoženi lezbičnih nagnjenj.

So bile kazni hude?

Vstajanje ob 5. uri: jutranja molitev – in na delo. In tako do 23. ure. Če je bila opatinja nezadovoljna z vami, je to izrazila dekanu Seraphimu, ki vam je dal nekakšno neznosno pokorščino.

Nekoč sem morala dva meseca vsem pomivati ​​posodo od jutra do večera samo zato, ker se je ena sestra pritoževala nad menoj: nisem je dobro splaknila. Tedaj je mati obljubila, da bo kaznovanim sestram odpustila za božič, vendar jim je odpustila šele za veliko noč. Posebno težko je bilo ob dolgih praznikih z obiski škofov, koncerti, dolgimi govori in veličastnimi sprejemi. Teh obrokov se nismo mogli udeležiti: bili smo oblečeni v pisana oblačila, kot plišaste živali, po službi pa smo lačni spali zadaj v kuhinji. Nihče se ni upal pritoževati. Vsi so se bali materine jeze.

To je nekakšen iracionalen strah, kot v totalitarni sekti.

Živiš v zaprtem sistemu, nimaš telefona, potnega lista, zunanje komunikacije.

Mati je navdihnila: »Vse vidiš narobe. Črno je belo in belo je črno. Ste pod ničlo. Vse, kar se vam zdi dobro, je zlo." Posledično se ti v glavi vse pomeša.

Mama se nam je zdela vsemogočna in pronicljiva. Vprašala je: »Zakaj je tvoj obraz tako temen? Kakšne so vaše misli?" Sestre so se zgrozile; verjele so, da lahko vidi skozi njih. Mati vedno vztraja, da je to najboljši samostan z listino Athos, ostalo pa so kolektivne kmetije. Dolgo sem iskreno delil svoje misli, mama pa me je za to kaznovala, osramotila pred vsemi. Toda Nataša, ki je bila k nam poslana iz samostana Kaluga Kazan, da bi jo popravila zaradi svojega ponosa, je trpela še posebej težko.

Kaj se je zgodilo z Natašo?

Bila je kasoforna novinka in se mi je zdela zgled meništva: vesela, prijazna. Z lahkoto je izpolnjevala predpise in vse poslušnosti. Toda Natasha se je navezala na svojo mater Seraphimo in opatinja je to štela za odvisnost in jima prepovedala komunicirati. Nasploh je mati skrbela, da so vsi v samostanu ljubili samo njo in da do nikogar ni bilo sočutja, naklonjenosti ali prijateljstva.

Natašo je "slekla" - slekla ji je ryassophore, jo začela obtoževati lezbičnih čustev in jo označila za umazano vlačugo, ki domnevno zapeljuje svoje sestre. Zahtevala je, da se Nataša pokesa, ona pa je vstala in rekla: "Sestre, oprostite mi, nič takega nisem pomislila, k temu sem pristopila preprosto ..."

Potem se je Nataši nekaj zgodilo. Videli so jo, kako hodi po stopnicah in na prsih stiska evangelij. Bila je vse bolj odmaknjena in je vedno znova zaspala kar v službi. Dobila je nekaj tablet. In mama nam je sporočila, da Nataša potrebuje psihiatra, in kmalu sporočila, da ima Nataša shizofrenijo in da jo je treba poslati na zdravljenje v psihiatrično kliniko.

Že dolgo nisem nič slišala o njej. Potem sem jo nekoč srečal v Kalugi v Kazanskem samostanu, kamor so jo vrnili po bolnišnici. Dajala je vtis izgubljene in nesrečne osebe. Pojavile so se govorice, da je bila poročena z nevernikom, ta jo je pretepel in izgubila je otroka. Kje je zdaj? Veliko je takšnih sester, ki jim je mati zlomila usodo: končale so v zaporu in na psihiatriji.

Živeli ste tudi v Jeruzalemu, v Gornenskem samostanu. Je bila tudi to poslušnost?

Ja, tam sem imel tudi poseben blagoslov – delati sedem dni na teden. Potem so mi dali en dan počitka na teden. Mati Spiridona in Galja iz našega samostana sta me nenehno ovadili pri opatinji Nikolaji. In sestre Gornenski so z nekaterimi izjemami poskušale živeti po evangeliju. Od nune Joanne, h kateri sem bil nameščen, je prihajala samo ljubezen, skrb in podpora, tako kot od opatinje samostana, matere Georgie. Bilo mi je čudno, tega nisem bil vajen, saj sem v Malojaroslavcu videl samo krutost s strani svoje matere in njenih privržencev.

Kako je vaša hčerkica prenašala ločitev od vas?

Trpela je brez mene. Vsakič, ko me je mama nekam poslala, je bila Diana zelo zaskrbljena. V samostanu je treba zavrniti vse čutno, vključno z manifestacijami ljubezni do lastnega otroka. Komunikacija s hčerko mi je bila praktično prikrajšana. Vsako srečanje z otrokom zahteva blagoslov. To ti zlomi dušo, ko je tvoja hči bolna! Stečeš v zavetišče, a te ne spustijo noter brez materinega blagoslova. Kakšen blagoslov je, če nisem izstopil iz pokorščine?

Le v nedeljo med počitkom sem lahko videl hčer, če sem bil v samostanu in ne v izgnanstvu. Ko sem bil v samostanih, se tedne nismo srečali. In tako ... na kratko v templju jo je prijela za roko. Ali pa ko so šli otroci skozi »groove« - versko procesijo po samostanu z molitvami k Materi božji, sem skočil iz obednice, da bi vsaj pomahal. Lahko bi bili tudi kaznovani, če bi otrok pritekel. Nekega dne sta se tako pogovarjala, potem pa sta prijavila in Dianka je bila kaznovana - en teden so jo držali na juhi.

Ne vem, kako lahko človek to prenese. Ne objemi me več, ne stisni me k sebi, ne poljubi ...

Prišel sem in poljubil otroka, zaradi česar je bila prikrajšana za sladkarije, počitek in bila prisiljena čistiti stranišča. Diana mi je zavpila: "Mama, ne približuj se!" Povesila se je, kot ugasla svetilka. Ni jedla in je med hojo zaspala.

Nekega dne, ko sem šla mimo sirotišnice, sem zaslišala glasen jok, v katerem sem prepoznala glas svoje Diane. Pohitel sem k njej. Izkazalo se je, da je bilo moje dekle kaznovano: "Ne boš šel v jedilnico, dokler ne najdeš svojega krila!" Izvlekla sem prvo krilo, ki mi je prišlo na roko, in mi svetovala, naj rečem, da sem našla svojega. Otroci so bili na splošno še slabše hranjeni kot njihove sestre. Mleko in skuto so redko dajali, meso pa nikoli.

Ste tudi vi živeli iz rok v usta?

Samo ob praznikih so v samostanu prirejali pogostitve z dobrotami. Toda ob navadnih dnevih sem hotel samo kruh s soljo, a je mama omejila kruh na dva kosa belega in dva črna. Nekoč sem fotografije hčerke z eno sestro zamenjala za črn kruh. To je bilo brez blagoslova in ko sem se spovedal mami, je ona, sedeča na svojem prestolu, pred mojimi očmi raztrgala fotografije.

Kako se je Diana sprijaznila z meniškim redom?

Diana ni želela živeti v samostanu. Ko je o tem govorila, so jo ustrahovali: »Mama te je zapustila. Šla boš v sirotišnico. In potem so me pretepli in privezali na posteljo! Če želite, napišite izjavo!« In moja hčerka je še vedno napisala izjavo!

Kasneje, ko sva zapustila samostan, mi je priznala, da jo je Aleksandrina mama na samem začetku, ko je bila stara komaj šest let, zaprla v stranišče in jo prisilila, da je z nohti strgala rjo na stranišču. Po naravi je skrivnostna in mislila je, da bi bilo še huje, če bi mi povedala.

In kolikokrat so jo spakirali na potovanja, izbrali obleke, o katerih je tako sanjala, da bi jih nosila, potem pa so kovček odpeljali in ni šla nikamor. Nikolajevo vnukinjo so poslali na počitnice v Anapo.

Diana je poskušala izpolniti vse poslušnosti, hodila na vrsto, a je bilo vse zaman. Hčerko so zadnjo pot odpeljali, ker so ji pred odhodom počili žulji. Mislili so, da so norice, ona pa je že imela norice. Bilo je zaradi živcev. Na splošno je pred kratkim začela pogosto zbolevati z visoko vročino.

Kdaj ste se odločili zapustiti Černoostrovski samostan?

Hči najprej ni zdržala. Odšel sem po njeni zaslugi. V Jeruzalemu pri Svetem grobu sem molil, da bi se z Dianko naučila pokorščine. In v tem času se je zgodila zgodba z mojo hčerko v samostanu. Poslali so jo samo v jedilnico, da bi pomila posodo za 80 sester, zavrnila je, rekla: "Pobegnila bom!" Seveda ni pričakovala, da ji bo kdo verjel. Toda njene besede so vzeli resno, mama ni želela težav z zakonom, prestrašili so se, po telefonu našli mojo najstarejšo hčer v Borovsku in zahtevali, da odpeljejo Diano.

Ura je bila 23.00. Maša je prosila, naj počaka do jutra, a ji niso dovolili. "Vašo hčer so vrgli ven!" - so mi veselo povedale naše redovnice.

Po vrnitvi iz Jeruzalema me je čakala nova kazen - poslušnost pomočnici kuharice v otroški jedilnici. Tam delajo dvakrat več kot sicer, skoraj brez počitka in storitev. To je zelo naporna poslušnost: velika obednica, neskončni gostje, učitelji, otroci, počitnice, posoda, čiščenje in še veliko več. Zame bi bila z mojo kronično slabokrvnostjo, slabokrvnostjo in nenehno utrujenostjo ta poslušnost zelo težka. A nikogar ni zanimalo moje zdravje.

Teh pet let življenja ni moglo miniti brez sledu ne za vas ne za Diano ...

Moja hčerka je bila kot žival: skrivala se je v omari, če ji je kaj padlo, je takoj zavpila: "Nisem jaz kriva!" In potem, ko sem odšel še eno leto, sem ne glede na to, kaj sem počel, v mislih preveril svoja dejanja pri opatinji: kako bi se odzvala?

Dolgo sem nosila črna oblačila: bala sem se, da se mi bo zgodilo kaj groznega. Mama me je prestrašila: padla mi bo opeka na glavo ali pa bom posiljena. Ko sem bil v regiji Kaluga in sem videl odcep za Maloyaroslavets, me je prevzela groza. Strah pred naključnim srečanjem z materjo Nikolajo me je gnal kot ranjeno žival, in ko sem jo zagledal pri bogoslužju, sem zbegal po cesti. Še danes težko govorim o preteklosti odmaknjeno. Ta rana še vedno boli. Ko se potopiš v spomine, je, kot da ponovno preživljaš ves pekel - vso to krutost in neljubezen.

Niste pa se takoj odločili, da popolnoma prekinete z meniško preteklostjo?

Kljub grozljivemu stanju moje krvi - povišan sladkor in slabokrvnost - sem poskušal nadaljevati svojo meniško pot še dve leti na samostanskih dvoriščih, dokler mi spovednik Trojice-Sergijeve lavre ni dal drugega blagoslova za delo, kar je pomenilo življenje v svetu.

Kje je zdaj Daria-Diana?

Hči zdaj živi v sirotišnici samostana Svete Trojice Stefano-Makhrishchi in študira v redni šoli. Ta samostan so mi priporočili že v Jeruzalemu. Tam je vse drugače urejeno.

Ko smo več mesecev živeli doma, je hči popolnoma izgubila nadzor: spala je do poldneva, brskala po internetu, se barvala, strigla. Vstopila je v adolescenco, hotela je vse naenkrat in razumel sem, da je ne morem obdržati, ter prosil njeno mamo Ambrozijo, naj jo odpelje v sirotišnico, dokler ne konča šole.

Diani ni bilo mar zame - to je storila Nikolajeva mama. V očeh svoje hčerke me je razvrednotila, vedno sem bil izobčenec, vedno na slabem glasu. Ko sem svojo hčerko odpeljal v Makhra, mi je rekla: "Nikoli, nikoli ne bom poslala svojih otrok v samostan!" Imela je takšen protest! Nisem hotel v cerkev, rekel sem: "Dovolj je, molil sem!" Zdaj se najin odnos izboljšuje, vendar čutim, da se mi zameri.

Opatinja Nikolaja, opatinja samostana sv. Nikolaja Černoostrovskega.
... Kljub vsemu, kar je doživela, Regina ni izgubila vere. Predvsem po zaslugi svojega spovednika, s katerim se je srečala na samostanskem dvorišču v Talicah. Oče David ji je, kot pravi Regina, izkazal iskreno usmiljenje.

Ona moli, obiskuje bogoslužje, spoveduje in prejema obhajilo. Toda nikoli se ne bo vrnila v samostan. Ta stran življenja je za vedno zaprta. Tam, za visokimi zidovi, tako blizu nebes, je bilo vse, kar sestavlja samostansko življenje, razen tistega najpomembnejšega – ljubezni. Toda Bog je ljubezen.

Pravoslavna cerkev je hierarhična in konzervativna struktura. Vodstvene funkcije v njem so vedno pripadale moškim - predvsem škofovstvu in duhovščini. In vendar so v življenju Ruske pravoslavne cerkve ženske igrale in še vedno igrajo zelo določeno vlogo.

. Besedilo: "Tatjanin dan"

Na predvečer 8. marca smo poskušali sestaviti nekaj podobnega seznamu tistih žensk, ki, če že ne sodelujejo pri odločanju v ruski Cerkvi, opravljajo vsaj nekatere vodstvene funkcije.

To gradivo je sestavljeno na podlagi podatkov iz odprtih virov in ne upošteva številnih dejavnikov, ki vplivajo na stopnjo vpliva določenega kandidata. Namenoma ne uporabljamo besede »ocena« kot izraza, ki je v nasprotju s cerkvenim razumevanjem idej hierarhije in službe, ki temelji na besedah ​​apostola Pavla: "Vsak ostane v činu, v katerem je poklican"(1 Kor. 7:20).

Poleg tega se namenoma izogibamo analizi vpliva žensk v cerkvenih krogih – soprog vidnih državnih uradnikov, ki aktivno sodelujejo pri delu različnih dobrodelnih organizacij, podpirajo cerkvene družbene projekte ipd. Osupljiv primer takega vpliva lahko biti na primer žena predsednika ruske vlade Svetlana Medvedjeva.

Izključene bodo tudi ženske, ki nedvomno vplivajo na dnevni red v cerkvenem občestvu, vendar ne pripadajo uradnim cerkvenim strukturam. Med temi osebami so na primer znani novinarki Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) in Olga Lipich (RIA Novosti), specializirani za verske teme, glavna urednica spletnega mesta "Pravoslavje in mir" Anna Danilova, nekdanja urednica vodja "Tatjanin dan" , novinarka Ksenia Luchenko, pa tudi Olesya Nikolaeva - pesnica, pisateljica, nagrajenka patriarhalne literarne nagrade.

To bi lahko vključevalo tudi voditeljice »Zveze pravoslavnih žensk«, javne organizacije, ustanovljene leta 2010: Nino Žukovo in Galino Ananjevo, ki sta tudi članici urada Svetovnega ruskega ljudskega sveta, pa tudi Marino Belogubovo, vodjo Oddelek urada pooblaščenega predstavnika predsednika Ruske federacije v osrednjem zveznem okrožju.

Namenoma se bomo omejili na uradne cerkvene vodstvene organe in obravnavali kandidature tistih žensk, ki so članice teh organov.

Na splošno je mogoče stopnjo vpliva posamezne ženske v strukturah cerkvenega upravljanja oceniti z dveh vidikov. Prvič, s strogo hierarhične pozicije. Za redovnico je največji karierni dosežek opatinja v stavropigijskem (neposredno patriarhu) samostanu. Tako so bile na naš seznam samodejno uvrščene vse opatinje stavropigijalnih samostanov. Drugič (in ta pristop se zdi bolj pravilen), to oceno je mogoče opraviti s povsem funkcionalnega položaja, to je z vidika vpletenosti ženske v dejanske dejavnosti upravnih ali svetovalnih struktur Ruske pravoslavne cerkve. In prav zaradi tega seznam ni omejen na opatinje velikih samostanov.

Možnost osebnega posvetovanja s patriarhom o določenem vprašanju je privilegij, ki ga uživajo le najbolj avtoritativne ženske v Cerkvi. Fotografija Patriarchia.ru.

V slednjem primeru bo glavni kazalnik udeležba žensk pri delu medsvetniške prisotnosti – »posvetovalni organ, ki pomaga najvišji cerkveni oblasti Ruske pravoslavne cerkve pri pripravi odločitev o najpomembnejših vprašanjih notranjega življenja in zunanjega delovanja Ruske pravoslavne cerkve«(glej Pravilnik).

V skladu s Pravilnikom, »Medkoncilska navzočnost je poklicana za razpravo o aktualnih vprašanjih cerkvenega življenja, zlasti o tistih, ki se nanašajo na področje teologije, cerkvene uprave, cerkvenega prava, bogoslužja, pastirstva, misijona, duhovne vzgoje, verske vzgoje, diakonije, odnosov med Cerkvijo. in družba, Cerkev in država, Cerkev in druge veroizpovedi in religije.« To pomeni, da obseg obravnavanih vprašanj vključuje skoraj vse vidike življenja Ruske pravoslavne cerkve.

V luči korakov za preureditev sistema cerkvenega upravljanja, ki jih je v zadnjih letih sprožil patriarh Kiril, gre za sodelovanje v resničnem procesu razprave o aktualnih vprašanjih cerkvenega življenja (ki naj bi po patriarhovem načrtu potekalo v okviru delovanje medkoncilske prisotnosti) je lahko pokazatelj dejanskega vpliva ene ali druge osebe.

Naj še enkrat opozorimo, da rezultati vzorčenja za ta dva parametra ne sovpadajo vedno, tj. opatinje največjih stavropigialnih samostanov niso nujno člani medkoncilske navzočnosti. Med 11 ženskami, ki so trenutno vključene v to telo, jih je pet opatinj samostanov (le tri izmed njih vodijo stavropigialne samostane), ena redovnica in pet laikinj.

Omeniti velja, da Ruska Cerkev poleg medkoncilske navzočnosti, strukture, ki je nastala ne tako dolgo nazaj, trenutno vzdržuje sistem sinodalnih oddelkov. Po analogiji, ki je sekularnemu bralcu jasna, se sinodalni oddelki, odbori in komisije običajno enačijo s »civilnimi« ministrstvi. V strukturi teh oddelkov so tudi ženske - večinoma opatinje samostanov. Praksa, ki se je razvila v zadnjih letih – ko komisije medkoncilske navzočnosti in sinodalni oddelki obravnavajo ista vprašanja cerkvenega življenja in so včasih imenovane skoraj enako – vnaša v to študijo malo zmedo. Na primer, več opatinj samostanov je članic »profilne« komisije Medkoncilske prisotnosti, ki se imenuje »Komisija za organizacijo življenja samostanov in redovništva«; in vzporedno so skoraj vsi, plus še nekaj opatinj, člani kolegija Sinodalnega oddelka za samostane in redovništvo.

Toda že površen pogled na sestavo obeh struktur pokaže, da je sodelovanje žensk pri delu medkoncilske navzočnosti nedvomno veliko bolj reprezentativno in aktivno kot njihovo delo v cerkvenih »ministracijah«. Zato bomo gradili predvsem na tem kazalniku.

Z vidika formalnega statusa v okviru delovanja Medkonzborne prisotnosti ima največjo težo opatinja Julijanija (Kaleda), opatinja moskovskega spočetega samostana: je edina redovnica, ki je članica predsedstva Medkoncilske prisotnosti. Poleg tega deluje kot tajnica Komisije za organizacijo življenja samostanov in redovnikov, je pa tudi članica kolegija Sinodalnega oddelka za samostane in redovništvo.

opatinja Julijanija (Kaleda)

Na svetu - Kaleda Maria Glebovna. Rojen leta 1961 v družini geologa Gleba Kalede, kasneje duhovnika, in Lidije Kalede (rojene Ambartsumove), hčerke svetega mučenika Vladimirja (Ambartsumova). Pripada znani duhovniški družini, dva njena brata sta duhovnika.

S sklepom Svetega sinoda z dne 5. maja 1995 je bila imenovana za opatinjo samostana Spočetja v Moskvi.

Ob upoštevanju uradnih funkcij, ki so mu dodeljene, zavzema posebno mesto Margarita Nelyubova- tajnik komisije medkoncilske prisotnosti za organizacijo cerkvenih družbenih dejavnosti in dobrodelnosti ter član štirih komisij hkrati: za vprašanja duhovne vzgoje in verskega prosvetljenja, za vprašanja organizacije cerkvenega misijona, za vprašanja interakcije. med Cerkvijo, državo in družbo, o vprašanjih odnosa do heterodoksije in drugih religij.

Margarita Nelyubova je že vrsto let uslužbenka Oddelka za zunanje cerkvene odnose in vodja programa »Okrogla miza o verski vzgoji in diakoniji (socialni službi) Ruske pravoslavne cerkve«. Pravzaprav je vodilna cerkvena specialistka na področju družbenega oblikovanja in dobro pozna tuje izkušnje pri organizaciji cerkvenega socialnega bogoslužja.

Margarita Nelyubova

Rojen leta 1962 v Moskvi. Leta 1984 je diplomirala na Moskovskem državnem pedagoškem inštitutu. Od leta 1992 vodi program »Okrogla miza o verski vzgoji in diakoniji (socialni službi) v Ruski pravoslavni cerkvi«. Od leta 2001 usklajuje program sodelovanja Ruske pravoslavne cerkve pri preprečevanju in boju proti širjenju HIV/aidsa.

Je tudi član štirih komisij Medobčinske prisotnosti Opatinja Serafima (Sevchik), opatinja samostana svetega nadangela Mihaela v Odesi. Omeniti velja: opatinja Serafima je nedvomno svetla in vsestranska osebnost. Je edina ženska v Moskovskem patriarhatu, ki vodi sinodalni oddelek. Resda gre za sinodalni oddelek Ukrajinske pravoslavne cerkve - »Cerkev in kultura«, a v vsakem primeru je to doslej edini tovrstni precedens. Poleg tega je opatinja Serafima poslanka mestnega sveta Odese.

Upoštevajte, da splošno sprejeta prepoved ruske cerkve, da duhovniki sodelujejo pri delu državnih organov in političnih strank, v tem primeru ni pomembna, saj opatinja ni duhovniški čin, ampak položaj, ki ga ima nuna.

Igumanija Serafima je članica komisij Medkoncilske prisotnosti za vprašanja bogoslužja in cerkvene umetnosti, za vprašanja organizacije življenja samostanov in meništva, za vprašanja interakcije med Cerkvijo, državo in družbo, za vprašanja informacijske dejavnosti. Cerkve in odnosi z mediji. Obenem samostan v Odesi ni stavropigial in v formalni mizi in vrstah opat tega samostana ne bi preveč razlikoval tamkajšnje opatinje od številnih drugih, če ne bi bila poštena obremenjenost v cerkvenih upravnih organih.

Opatinja Serafima (Sevchik)

Rojen 25. marca 1963 v regiji Cherkasy. Serafima je prišla v samostan pri 17 letih. Od leta 1995 - opatinja samostana svetega nadangela Mihaela.

Namestnik mestnega sveta Odese, je namestnik predsednika komisije za duhovnost in kulturo.

Leta 2007 je opatinja prejela nagrado »Ženska tretjega tisočletja«. Leto prej "Najboljši krščanski novinar leta 2006." Avtor 15 knjig (predvsem o zgodovini pravoslavja in duhovni kulturi Ukrajine). Za svoje glavno delo šteje raziskovanje zgodovine kijevskopečerske lavre. Hkrati pa, kot sama priznava, nima visoke izobrazbe.

Igumanija Serafima je ena od ustanoviteljev vseukrajinske javne organizacije »Pot pravoslavnih«, imenovane po svetem enakoapostolnem knezu Vladimirju. Ustanovila je edini muzej v Ukrajini - "Christian Odessa".

Na našem seznamu stoji posebej redovnica Ksenija (Černega). Ni članica Medkoncilske navzočnosti in ne sodeluje pri delu sinodalnih ustanov, vendar je po svojem položaju – vodja pravne službe Moskovskega patriarhata in hkrati vodja sv. Pravna služba sinodalnega oddelka za odnose med Cerkvijo in družbo - ima pomembno težo v upravnih strukturah Cerkve. Poleg tega je članica revizijske komisije moskovskega škofijskega sveta.

Nuna Ksenija (Černega)

K. Černega, vršilec dolžnosti pravnega svetovalca Moskovskega patriarhata, je še pred sprejemom meniških zaobljub sodeloval pri pripravi številnih dokumentov, s katerimi je Cerkev nastopala v dialogu z državnimi organi. Pojavila so se premoženjska vprašanja in problemi, povezani s pravno ureditvijo statusa verskih organizacij v Rusiji, s sistemom cerkvenega izobraževanja, vprašanji interakcije med Cerkvijo in muzeji ter številnimi drugimi.

V komisiji je med enajstimi članicami medkoncilske navzočnosti edina redovnica, ki ni opatinja samostana: nuna Fotinija (Bratčenko). Mati Fotinija je članica Komisije za vprašanja organizacije življenja samostanov in meništva ter Komisije za vprašanja upravljanja cerkve in mehanizmov za izvajanje konciliarnosti v Cerkvi. V prvih letih patriarhata patriarha Kirila je nuna Fotinija zasedala položaj vodje pisarniške službe, ki je bila osebna pomočnica patriarha (ukaz njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila z dne 1. aprila 2009) .

Še štiri opatinje so članice »profilne« komisije za organizacijo življenja samostanov in meništva: opatinja Sergia (Konkova), opatinja samostana Seraphim-Diveevo, opatinja Elisaveta (Zhegalova), opatinja samostana Stefano-Makhrishchi ( Vladimirska regija), opatinja Mojzes (Bubnova), opatinja samostana Oljskega vnebovzetja v Jeruzalemu, in opatinja Teofila (Lepešinskaja), opatinja puščave rojstva Matere božje v vasi Baryatino v regiji Kaluga.

Hkrati samo opatinja Elizabeta vlada stavropigialnemu samostanu.

opatinja Sergija (Konkova), opatinja samostana Seraphim-Diveevo je nedvomno vplivna in avtoritativna osebnost. Samostan Divejevo je trenutno ena od neuradnih »kovačnic« za samostane v Rusiji. Opatinja Sergija danes vodi največji samostan ruske Cerkve: v samostanu je približno 500 redovnic.

Opatinja Sergija je tudi članica kolegija sinodalnega oddelka za samostane in meništvo.

opatinja Sergija (Konkova)

Na svetu - Alexandra Georgievna Konkova. Rojena 26. maja 1946. Diplomirala je na Stomatološkem inštitutu in delala kot vodja stomatološkega oddelka bolnišnice. Leta 1981 je vstopila v Riški Trojice-Sergijev samostan, leto kasneje je bila postrižena v ryassophore, leta 1984 pa v plašč z imenom Sergius v čast sv. Sergija Radoneškega. Kmalu je bila premeščena v poslušnost k dekanu v skit samostana v Rigi - Spaso-Preobrazhenskaya samostan. 17. novembra 1991 je bila postavljena za opatinjo obnovljenega samostana Divejevo.

— opatinja Samostan Svete Trojice Stefano-Makhrishchi. V samostanu - s prvi dnevi oživitve leta 1993. Leta 1997 je bila povišana v opatinjo. Leta 2004 je samostan dobil status stavropigije. Opatinja Elisaveta je tudi članica kolegija Sinodalnega oddelka za samostane in meništvo.

opatinja Elisaveta (Žegalova)

Rojen v Dmitrovu v moskovski regiji. Samostan Pukhtitsky Marijinega vnebovzetja. 25. novembra 1997 jo je patriarh Aleksej II. povzdignil v opatinjo. Samostan Svete Trojice Stefano-Makhrishchi.

Opatinja Mojzes (Bubnova)- opatinja samostana Oljskega vnebovzetja v Jeruzalemu. V samostanu je Duhovna misija Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije.

Opatinja Mojzes (Bubnova)

Rojena v Nemčiji med drugo svetovno vojno, je odraščala v Belgiji. Vzgojena je bila pod vplivom nadškofa Janeza (Maksimoviča), od devetega leta je pela in brala v zboru. Od leta 1975 v pokorščini v samostanu Getsemani v Jeruzalemu. Leta 1977 je bila postrižena v redovništvo, leta 1992 pa v redovniški plašč. Od leta 1997 opatinja samostana Oljskega vnebovzetja v Jeruzalemu.

Znana po svojih literarnih talentih, je avtorica znamenitih knjig »Upaj si, hčerka!«, »Krik tretje ptice« in »Rima se z veseljem«.

Opatinja Teofila (Lepešinskaja)

Medsosvetna prisotnost je vključevala tudi znano publicistko in družbenopolitično osebnost, predsednico Fundacije za preučevanje zgodovinskih perspektiv Natalijo Naročnicko in predsednico Vseruskega združenja javnih organizacij "Nacionalna zveza za boj proti drogam" Julija Pavljučenkova .

Natalia Narochnitskaya, kot je navedeno na njegovi uradni spletni strani, je »pravoslavni ideolog«. Vendar je za cerkvene vodstvene strukture »zunanja« oseba, neodvisna strokovnjakinja, ki ne pripada sinodalnim ali patriarhalnim krogom. Čeprav seveda njenemu glasu v medkoncilski prisotnosti ni mogoče prisluhniti: le malo članov prisotnosti se lahko po intelektualni prtljagi in intelektualni sposobnosti primerja z doktorico zgodovinskih znanosti Natalijo Naročnicko, avtorico številnih resnih znanstvenih del. znanstveno podlago.

Natalia Narochnitskaya

NA. Narochnitskaya je pomembno prispevala k ustvarjanju in delovanju pomembnih znanstvenih in družbeno-političnih gibanj, organiziranih z neposredno udeležbo Ruske pravoslavne cerkve in ki so pomembno vplivala na javno življenje - Svetovnega ruskega sveta, Cesarskega pravoslavnega palestinskega društva, Fundacija za enotnost pravoslavnih narodov, Fundacija Ruski svet.

Julija Pavljučenkova Diplomiral na Moskovski humanitarni univerzi (nekdanja Visoka šola za umetnost). Kandidat političnih znanosti. Predsednik vseruskega združenja javnih organizacij "Nacionalna zveza za boj proti drogam", predsednik upravnega odbora Dobrodelne fundacije za podporo pravoslavnim pobudam, mladinskim programom in projektom. Mati šestih otrok.

Julija Pavljučenkova

Ekaterina Orlova- drugi, poleg opatinje Julianije (Kalede), ženske - članice predsedstva Medkoncilske prezencije. Je članica treh komisij: za vprašanja organizacije cerkvenega misijona, za vprašanja informacijske dejavnosti Cerkve in odnose z mediji ter za vprašanja boja proti cerkvenim razkolom in njihovega preseganja. Kljub temu, da se je Ekaterina Orlova pridružila predsedstvu medkoncilske prisotnosti, je očitno njeno sodelovanje pri delu tega organa precej formalno: urednica založbe Danilovsky Evangelist moskovskega samostana Danilov je manj znana oseba. lik po vsej Cerkvi.

Ekaterina Orlova

5.

Večino ženskih nun, predstavljenih na seznamu, je mogoče videti ob velikih praznikih na patriarhalnih službah v katedrali Kristusa Odrešenika. Če je mesto na desni strani podplata rezervirano za posvetne V.I.P. oseb, potem levo stran pri tovrstnih bogoslužjih tradicionalno zasedajo imetniki opatskih križev.

Pri bogoslužju v katedrali Kristusa Odrešenika. Fotografija Patriarchia.ru.

opatinja Georgija (Ščukina), opatinja Gornenskega samostana v Ein Karemu (pri Jeruzalemu). Ima veliko duhovno avtoriteto in že več kot 20 let vodi Gornenski samostan.

opatinja Georgija (Ščukina)

Rojen 14. novembra 1931 v Leningradu. Med veliko domovinsko vojno je preživela blokado in izgubo staršev. Leta 1949 je vstopila v samostan Svetega vnebovzetja Pyukhtitsa, kjer je služila kot blagajničarka in zborovodkinja.

V letih 1955-1968. - nuna samostana Vilna v Litvi. Meniške zaobljube je dala 7. aprila 1968 v Pjuhticah, kjer je delala do leta 1989. Leta 1989 je dobila imenovanje za obnovitev samostana svetega pravičnega Janeza Kronštatskega na Karpovki v Sankt Peterburgu.

24. marca 1991 je bila povišana v opatinjo. Leta 1992 je bila poslana k opatu v jeruzalemskem Gornenskem samostanu.

opatinja Raphaila (Khilchuk), opatinja samostana Svete Trojice Koretsky (Rivnenska škofija UOC) - članica kolegija sinodalnega oddelka za samostane in meništvo. To je drugi predstavnik Ukrajinske pravoslavne cerkve na našem seznamu. Samostan Koretsky sega v zgodovino v 16. stoletje. Samostan je leta 1984, še v času državnega ateizma, dobil status stavropigija.

opatinja Raphaila (Khilchuk)

Na svetu - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Rojen maja 1953 v vasi. Kogilno, okrožje Vladimir-Volynsky, regija Volyn. Pri 22 letih, leta 1975, je kot novinka vstopila v samostan Koretsky. Leta 1978 je bila postrižena v riasofor, leta 1983 pa je diplomirala na regentskem oddelku Leningradskega teološkega semenišča. Leta 1991 je prejela tonzuro. V opatinjo je bila povišana 26. julija 2006.

opatinja Filareta (Kalačeva), opatinja stavropigialnega samostana Svetega vnebovzetja Pyukhtitsa (Estonska pravoslavna cerkev Moskovskega patriarhata). Je del kolegija sinodalnega oddelka za samostane in meništvo.

opatinja Filareta (Kalačeva)

Pokojni patriarh Aleksej II je imel v Pyukhtitsyju posebno mesto; spomini na njegovo mladost so bili povezani s samostanom patriarha. V sovjetskih časih je Pyukhtitsy - eden redkih samostanov, ki se ni zaprl - oskrboval opatinje za samostane za celotno Rusko pravoslavno cerkev.

Diplomirala na samarski univerzi, opatinja Filareta je tudi ženska z različnimi talenti: septembra lani je bila denimo v Talinu razstava njenih fotografij »Samostan«.

Opatinja Serafima (Voloshina), opatinja stavropigialnega Ioannovskega samostana (Sankt Peterburg). Samostan na Karpovki je edini stavropigijski samostan v Sankt Peterburgu. Poleg tega je samostan prejel stavropigijo skoraj prvi med drugimi ženskimi samostani, ki so se odprli ali ponovno odprli v postsovjetskih časih - decembra 1991.

Opatinja Serafima (Voloshina)

Rojena leta 1956 je svoje meniško življenje začela v Pyukhtitsyju. Od 29. aprila 1992 - opatinja Ioannovsky stavropegic samostan.

opatinja Feofania (Miskina), opatinja stavropigialnega Pokrovskega samostana (Moskva). Brez pretiravanja lahko samostan Poprošnje imenujemo najbolj obiskan samostan v prestolnici: tukaj se hranijo relikvije svete blažene Matrone iz Moskve, ki uživa veliko čast med ljudmi.

opatinja Feofania (Miskina)

Na svetu Miskina Olga Dmitrievna. Učenec samostana Svete Trojice Divejevo. Za opatinjo leta 1994 prenovljenega priprošnjiškega samostana je bila imenovana 22. februarja 1995. V opatinjo je bila povišana 4. aprila 1998.

Opatinja Afanazija (Groševa), opatinja stavropigialnega samostana sv. Janeza Krstnika (Moskva).

Opatinja Afanazija (Groševa)

Rojena 28. julija 1939 v mestu Ščerbinka, Moskovska regija, je leta 1973 vstopila v Sveto-Uspenski Puhtitski samostan, od leta 1998 dekanja Sveto-Uspenskega Puhtiškega samostana, od leta 2001 opatinja samostana sv. Janeza Krstnika.

11. septembra 2007 je patriarh Aleksej II povzdignil redovnico Afanazijo (Groševa) v čin opatinje.

Opatinja stavropigialnega samostana Rojstva Matere Božje, enega najstarejših samostanov v Moskvi (ustanovljen v 14. stoletju).

opatinja Viktorina (Perminova)

Na svetu Elena Pavlovna Perminova. Rojen leta 1954

Opatinja stavropigialnega samostana svetega križa v Jeruzalemu (Moskva).

opatinja Ekaterina (Chainikova)

Na svetu - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Rojen na Krasnojarskem ozemlju, s. Tashtyp. Leta 1976 se je družina preselila v Pskovsko regijo, v mesto Pechory. Leta 1986 je kot novinka vstopila v Pyukhtitsa Sveto-Uspenski samostan.

Leta 1990 je bila skupaj z drugimi sestrami poslana v Moskvo, da bi opravljala poslušnost v patriarhalni rezidenci v Chisty Lane. Imenovan na mesto poveljnika moskovskega patriarhata. Vodila je obnovitvena in gradbena dela v patriarhovi rezidenci.

Leta 1991 je dala meniške zaobljube. Leta 2001 je postala redovnica z imenom Katarina.

Od leta 2001 je imenovana za opatinjo Povišanja svetega Križa Jeruzalemskega stavropegijskega samostana.

Od leta 2006 je bila poleg pokorščine imenovana za opatinjo kompleksa v cerkvi jeruzalemske ikone Matere božje za Posredniškimi vrati v Moskvi z odgovornostjo za hitro obnovo porušenega templja.

Opatinja stavropigialnega priprošnega samostana Khotkov (Moskovska regija).

opatinja Olimpijada (Baranova)

Na svetu - Natalia Vladimirovna Baranova.

opatinja Faina (Kuleshova), opatinja stavropigialnega samostana Trinity-Odigitria Zosimova Hermitage (Moskva).

opatinja Faina (Kuleshova)

Na svetu - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Rojen 1. aprila 1968 v vasi Mebelny, okrožje Sterlitamak, Baškirska avtonomna sovjetska socialistična republika. Leta 1995 je kot novinka vstopila v samostan Svete Trojice Belopesotsky v mestu Stupino v moskovski regiji.

8. aprila 2008 je bila postrižena v redovništvo. 8. junija 2011 je bila imenovana za vršilko dolžnosti opatinje samostana Trinity-Odigitrievskaya Zosimova v naselju Kuznetsovo, okrožje Naro-Fominsk, Moskovska regija.

S sklepom Svetega sinoda od 5. do 6. oktobra 2011 je bila imenovana za opatinjo Trojice-Odigitrievskega samostana Zosima. 16. oktobra 2011 je bila povišana v opatinjo.

Opatinja stavropigialnega samostana Boriso-Gleb Anosin (Moskovska regija).

opatinja Marija (Solodovnikova)

opatinja Antonija (Kornejeva), opatinja stavropigialnega samostana Nikolo-Vyazhishchi (Novgorod).

Študent samostana Pukhtitsa. Od 30. junija 1990 opatinja samostana Nikolo-Vyazhishchi. Samostan je dobil status stavropigije oktobra 1995. Samostan je majhen, danes ima ducat redovnic.

Marca 2012 je bil s sklepom sinode ustanovljen kolegij pri sinodalnem oddelku za samostane in redovništvo, ki vključuje več opatinj ženskih samostanov.

Opatinja Varvara (Tretjak), opatinja samostana Vvedensky Tolgsky.

Opatinja Varvara (Tretjak)

Opatinja Evdokija (Levšuk), opatinja Spaso-Efrozinskega samostana Polotsk (Beloruski eksarhat).

Opatinja Evdokija (Levšuk)

Opatinja Matere Božje Smolenskega Novodeviškega samostana v Moskvi. Samostan ni stavropigijski, v njem je rezidenca patriarhalnega vikarja moskovske škofije, metropolita Juvenalija iz Kruticij in Kolomne.

opatinja Margarita (Feoktistova)

opatinja Paraskeva (Kazaku), opatinja samostana Paraskeve Khinkovsky, predstavnica Moldavije.

opatinja Sofija (Silina), opatinja Novodeviškega samostana vstajenja v Sankt Peterburgu.

opatinja Sofija (Silina)

Seznam ne vključuje opatinje stavropigialnega samostana Kazanske Ambrosievske ženske puščavnice, ker ima po smrti opatinje Nikone (Peretyagina) leta 2012 samostan še vedno samo vršilko dolžnosti opatinje.

6.

Na našem seznamu je še nekaj ljudi.

opatinja Nikolaja (Iljina), opatinja samostana Nikolsky Chernoostrovsky. Samostan v Maloyaroslavetsu je znan po svojem delu z otroki: od leta 1993 samostan upravlja penzion Otrada za dekleta iz družin z odvisnostjo od drog in alkohola. V njej se izobražuje 58 učencev. Zavetišče Otrada je postalo nekakšen zgleden socialni projekt, ki ga je samostan izvajal s podporo države in aktivnim sodelovanjem večjih dobrotnikov.

Redek primer za škofijski samostan: obiskala sta ga ne le oba zadnja primasa ruske Cerkve – patriarh Aleksej II. (dvakrat: julija 1999 in avgusta 2005) in patriarh Kiril (oktobra 2012), ampak celo Bolgarski patriarh Maksim - leta 1998

opatinja Nikolaja (Iljina)

Na svetu - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. Maja 2012 je z ukazom predsednika Ruske federacije za velik prispevek k dobrodelnim in družbenim dejavnostim kot prva v državi prejela novo ustanovljeni red svete velike mučenice Katarine.

V skladu s statutom reda se »podeljuje državljanom Ruske federacije in državljanom tujih držav, ki so znani po svojem visokem duhovnem in moralnem položaju ter usmiljenju za izjemen prispevek k ohranjanju miru, humanitarni in dobrodelni dejavnosti ter ohranjanju kulturnega dediščina."

Nuna Olga (Gobzeva) . V preteklosti je znana igralka sovjetske kinematografije trenutno predsednica koordinacijskega sveta ženskih dobrodelnih organizacij pri oddelku za cerkveno dobrodelnost in socialno službo moskovskega patriarhata.

Nuna Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul je svetovalka predsednika sinodalnega informacijskega oddelka, vodja oddelka za novinarstvo in PR na Ruski pravoslavni univerzi apostola Janeza Teologa. Poklicni novinar E. Zhosul je bil dolgo časa dopisnik tiskovne agencije Interfax, specializiran za verske teme. Po prehodu na delo v cerkvene strukture aktivno sodeluje pri oblikovanju informacijske politike Ruske pravoslavne cerkve in vodi program regionalnih izobraževalnih seminarjev za zaposlene v škofijskih tiskovnih službah.

Elena Žosul

V zadnjih letih se je dejavnost sinodalnega oddelka za cerkveno dobrodelnost in socialno službo močno okrepila. Zato je na našem seznamu nekaj njegovih uslužbencev, ki so na ključnih položajih in tako ali drugače usklajujejo družbene dejavnosti v Ruski pravoslavni cerkvi.

Marina Vasiljeva— Namestnik predsednika oddelka, koordinator in eden od organizatorjev pravoslavne prostovoljne službe "Mercy".

Marina Vasiljeva

Yulia Danilova je vodja sektorja za založništvo in informiranje v oddelku škofa Panteleimona (Shatov) in glavna urednica spletnega mesta "Mercy".

Julija Danilova

Polina Yufereva je vodja organizacije pomoči v izrednih razmerah Sinodalnega oddelka za cerkveno dobrodelnost in socialno službo, koordinatorka službe »Mercy«. Po dogodkih v Krimsku, kjer je Cerkev dejavno sodelovala pri zagotavljanju pomoči žrtvam, je Polina Yufereva prejela medaljo ruskega ministrstva za izredne razmere »Za skupnost v imenu odrešenja« - »za prispevek k sester usmiljenk pri zagotavljanju humanitarne pomoči prebivalcem v izrednih razmerah ter pri popularizaciji poklica reševalcev in gasilcev.«

Polina Juferjeva

Evgenija Žukovskaja- specialist kontrolno analitična služba Uprava moskovskega patriarhata. Diplomiral je na oddelku za cerkveno novinarstvo Ruske pravoslavne univerze. Janeza Teologa, trenutno podiplomskega študenta MGIMO. Od leta 2009 dela v upravnem oddelku in usklajuje celo vrsto vprašanj, povezanih z interakcijo z škofijami Ruske pravoslavne cerkve, vključno s sodelovanjem s sinodalnim informacijskim oddelkom vprašanji informacijske dejavnosti škofij. Član Zveze novinarjev Rusije.

Evgenija Žukovskaja

7.

Če povzamemo našo raziskavo, ponavljamo: ni celovita in je precej formalna. Na primer, dejavnik, kot je medijski status osebe, ni bil upoštevan. V našem primeru se ta parameter v veliki večini primerov nagiba k ničli, saj prevladujoče nune in opatinje samostanov na seznamu ne iščejo PR-a, ne poskušajo še enkrat priti v okvir, pridejo v ospredje šele, ko potrebno. Vendar pa lahko isto v celoti velja za laike, navedene na seznamu.

Da, ženske v Cerkvi so v drugotnih vlogah. A te vloge opravljajo dostojno. Ostaja jim želja, da ohranijo in povečajo bogastvo izkušenj, znanja in talentov, ki so jim omogočili, da zavzamejo mesto, kjer vsak od njih opravlja svojo službo.