Svetopisemske prilike. Zapleti in razmišljanja (Vladimir Leonov). Svetopisemske prilike: zapleti, razlaga, modrost Jezusove prilike

Vse evangeljske prilike so presenetljivo kratke. Ni pisatelja ali filozofa, ki bi zapustil tako skromno dediščino. Besede, ki jih je izrekel Jezus Kristus in so bile prenesene v evangelijih, pa v življenju večkrat preberemo. Ne zastarajo in ostajajo pomembni že več kot dva tisoč let. V tem času so bili napisani celi zvezki raziskav in interpretacij.

Preproste zgodbe, ki odpirajo pot do odrešitve

Mogoče so prilike Jezusa Kristusa tako okrašene, da vsak, ki jih bere, ne more razumeti pomena tega, kar je rekel Gospod? Sploh ne. So izjemno preproste in logične, prispodobe Jezusa Kristusa za otroke pa so različni pisci popolnoma prepisali v tak jezik, da so na njihovem ozadju ljudske pravljice za najmlajše videti veliko bolj skrivnostne. Jezus Kristus je bil prvi, ki je začel nagovarjati ljudi, ne da bi jih delil po veri, narodnosti ali družbenem statusu. Prilike Gospoda Jezusa Kristusa s preprostimi besedami razkrivajo ljudem, kaj je smisel življenja. Kristus nam je s svojimi prilikami pokazal najkrajšo pot do odrešenja duše. In rešitev duše je mir, spokojnost, sreča, blaginja in harmonija. Pokazal je tudi, da ta pot ni prav nič lahka, a je s tem, ko se je daroval vsemu človeštvu, poskrbel, da Gospod sam poskrbi za odrešenje vsakega, ki se obrne k njemu s srcem.

Vsi Odrešenikovi govori so prežeti z ljubeznijo do vseh

Prilike Jezusa Kristusa pokrivajo vse vidike človeškega življenja. Lahko jih preučujemo z različnih vidikov, na primer z upoštevanjem odnosa med Bogom in človekom ali med človekom in drugimi ljudmi. Vsakega od njih lahko projiciramo na posamezne vsakdanje situacije ali pa ga obravnavamo kot celotno življenjsko pot človeka. Za primerjavo lahko vzamete prilike Jezusa Kristusa in prilike, ki so jih napisali slavni pisci. En slavni ruski pisatelj, ki je zapustil čudovite romane, v katerih nam je ohranil podrobnosti vojne leta 1812, razkril pa nam je tudi tradicije, moralo, običaje in življenje naših prednikov, ki so živeli v 19. stoletju, je nekoč v svojem življenje se je obrnilo v žanr moralizirajočih romanov.prispodob Ko berete prilike Jezusa Kristusa in tega pisatelja, ste nehote pozorni na dejstvo, da v Kristusovih zgodbah ni niti sence jeze do nerazumnih ljudi.

Krščanski misleci, ki so si dovolili razlagati kratke prilike Jezusa Kristusa, se soglasno strinjajo, da Gospod ljubi vsakega od nas in razume do najglobljih kotičkov duše, da obstaja samo zato, da odrešuje in osrečuje vsako od svojih stvaritev, potem obstaja zate in zame, ne glede na to, kako različni smo si in ne glede na to, kakšne skušnjave mučijo našo dušo.

Interpretacije zgodbe o ovci, ki se je oddaljila od črede

Izgubljena žival v priliki Jezusa Kristusa o ovci, ki se je oddaljila od črede, kaže, kako pomemben je vsak človek za Gospoda. Vsaj mnogi teologi verjamejo, da ta prilika govori o pravičnem in enem grešniku. Po njihovem mnenju se Gospod veseli vsakega grešnika, ki se pokesa svojih grehov in se pridruži množici pravičnih. Vendar Teofilakt Bolgarski vidi v tej zgodbi drug pomen. Izgubljene ovce so ljudje, čreda pa vsa druga inteligentna bitja. Z drugimi besedami, verjame, da ima Gospod od vseh živih bitij na zemlji in v vesolju le človeka za izgubljeno ovco. Vrnitev ljudi pod Njegovo streho se mu zdi največje veselje.

Drugi teolog, nadškof Averky (Taushev), s čredo pomeni množico angelov, z izgubljeno ovco pa grešno osebo.

Prispodoba pravi, da Bog dopušča možnost, da se človek, tako kot jagnje, prej ali slej iz takšnih ali drugačnih razlogov oddalji od črede. Vendar ga ne bo zapustil, ampak se bo potrudil, da ga vrne nazaj. Kristusove besede, ki so jih posredovali njegovi učenci, o veselju Mojstra ob vrnitvi izgubljene ovce - to ni veselje ob obnavljanju izgubljene lastnine. To je popolnoma drugače.

Zgodba o izgubljeni ovci, projicirana na družinski odnos med staršem in otrokom

Predstavljajte si sebe na mestu tega Mojstra. Ovca je vaš otrok, ki je šel raziskovat sosednje dvorišče. Izjemno težko je potegniti takšno vzporednico - navsezadnje nimaš priložnosti, kot Mojster iz prilike, torej Bog, videti, kako dojenček neustrašno hodi mimo peskovnika z raztresenimi odpadki ali mimo velikega psa. , in pravočasno preprečiti resne nevarnosti pred njim. V otroški duši ne moreš prebrati, kako se je v nekem trenutku spomnil nate in kako strastno si je želel biti ob tebi, kako je do tebe čutil veliko ljubezen in hrepenenje, kako ga je bilo strah življenja brez tebe in kako se je odločil vrniti. . Gospod je vse to videl in svojega otroka sprejel z odprtimi rokami. Vendar prilika ne pove, kolikokrat lahko človek tako odide in se vrne. To pomeni, da nas Bog ne omejuje. Sami se odločamo, ali gremo s čredi ali odstopamo od nje. Vedno se bo razveselil naše vrnitve in nas ne bo kaznoval. Kako živeti po tej prispodobi, se sprašujete? Navsezadnje smo ovce, ki občasno delajo napake, se jih pokesajo in nato prejmejo milost od Gospoda. Ta prilika je tako večdimenzionalna kot vse prilike o Jezusu Kristusu. Če se je vaša ovca oddaljila od črede, torej je vaš otrok zašel na nevarno pot, se obrnite h Gospodu, da ga bo zaščitil in rešil smrti. Neprestano razmišljajte in molite za svojo ljubljeno osebo in takrat boste vi, pa tudi izgubljeni otrok, izkusili isto veselje, o katerem govori prilika.

Vsi smo izgubljeni sinovi

Iste teme se dotika tudi prilika Jezusa Kristusa o izgubljenem sinu. Vendar teh dveh zgodb ni mogoče šteti za popolnoma analogni, saj Sveto pismo ne vsebuje niti ene odvečne ali naključne besede. Zgodba o najmlajšem sinu, ki je odšel od doma in zapravil očetovo dediščino, o njegovem starejšem bratu, ki je ostal v hiši in vsa ta leta vestno delal na očetovi njivi, pa tudi o tem, kako je srečal svojega povsem obubožanega izgubljenega otroka, ki se je vrnil. s potepanja – tudi to je prilika o Jezusu Kristusu. Kratke zgodbe, ki jih je Odrešenik povedal svojim učencem, vedno pomenijo Gospodovo sodelovanje v njih. V zgodbi o izgubljenem sinu je oče podoba Gospoda, njegovi sinovi pa smo ljudje.

Gospod nas kliče, da se naučimo odpuščati

Ta prilika nas uči odpuščati brez pomisleka, sprejeti kesanje brez poučnih predlogov, brez sklepanja in moraliziranja. Gospod nas skuša navdihniti, da se ne bi bali, da se bo skesani ljubljeni, ki je prejel odvezo, spet prepustil vsem vrstam hudih zločinov. To nas ne bi smelo skrbeti. Sposobnost odpuščanja ni nič manj pomembna kot sposobnost prositi za odpuščanje. Ni skrivnost, da je oče kriv tudi za to, da sin zapusti družino in zapravi očetovo premoženje za lastne muhe. V običajnem človeškem življenju se to zgodi precej pogosto. V družini se ves čas skupnega bivanja občasno spomnimo na pretekle zamere. Tako se oblikujejo sovražni odnosi, iz katerih se želimo izviti, občasno pa zapustimo družino in začnemo živeti samo za svoje osebne interese ter se prepričati, da smo dovolj trpeli - lahko živimo zase. Posledica tega je duhovno opustošenje.

Ista situacija, le malo spremenjena, se ponavlja vedno znova. Različna ljudstva imajo celo pregovore: »Črnega psa ne opereš v belo«, »Koliko volka hraniš, še vedno gleda v gozd«, ki govorijo o nesmiselnosti odpuščanja. Ti pregovori, čeprav so ljudske modrosti, stare več sto let, so še vedno prežeti s sovražnostjo in prezirom do človeka. Čutijo pristranski odnos do grešnika, povzdigovanje lastne osebnosti nad osebnostjo človeka, ki so ga imenovali črni pes ali volk. V nobeni od svojih prilik ni videti, da bi Gospod preziral ljudi.

Užaljeni je prav tako ustvarjen po božji podobi in sličnosti kot tisti, ki ga je užalil

Človek je ustvarjen po božji podobi in sličnosti. Kako enostavno je to resnico povezati s samim seboj in kako težko je zaznati Božjo podobo v človeku, ki je povzročil težave! Jezus Kristus se v pogovoru s svojimi učenci ni postavil nadnje, saj je bolje kot kdorkoli drug razumel, da so vsi ljudje skupaj in vsak posameznik podoba in podobnost samega Stvarnika. Zaradi odrešenja vsakega izmed nas se je daroval na daritvenem oltarju in izpolnjeval Očetovo voljo. Dolžnost vsakega kristjana je, da se žrtvuje v imenu Gospoda. Ali je kdo od nas sposoben narediti takšno dejanje za rešitev človeštva?

Post in molitev sta tisto, kar se zahteva od vsakega kristjana, da človeštvu ne bi bilo treba v krvi plačati svojih grehov.

Ob prebiranju evangelija in njegovih razlag, ki so jih napisali čudoviti in sveti ljudje, razumemo, kako malo se od nas zahteva, da sveta ne pretresajo tragedije s človeškimi žrtvami. Poskušati moramo samo ljubiti, odpuščati in opravičevati drug drugega, vedno se spominjati Boga in ne izgubiti stika z njim. Da bi se ta povezava ohranila, se je treba odreči s postom in vsako dejanje pospremiti z molitvijo – in nič več. Jezus je rekel to.

Znani teologi in razlagalci Svetega pisma

Skoraj vse prilike Jezusa Kristusa z interpretacijami domačih in tujih duhovnikov in teologov so v knjigi, kot je »Gospodova beseda ...«. Že od antičnih časov so sveti očetje Cerkve pripisovali velik pomen razlagi Odrešenikovih besed, ohranjenih v evangeliju. Vsebuje skoraj vse prilike Jezusa Kristusa z razlago teologov, ki jih krščanski svet spoštuje, kot so Meister Eckhart, sv. Janez Zlatousti, blaženi Teofilakt Bolgarski, nadškof Atanazij Aleksandrijski, sv. Luka Voino-Yasenetsky, Gregor Veliki Dvoeslov, sveti mučenik Gregor Shlisselburški, sveti Vasilij Kinešemski, nadškof Tavrominsk Feofan Keramevs, arhimandrit Janez (Krestjankin), arhimandrit Kiril (Pavlov), sveti Filaret (Drozdov) iz Moskve in Kolomne, nadškof Averkij (Taušev), sveti pravičnik Janez Kronštatski, protojerej Vsevolod Špiler, protojerej Aleksander Šargunov, sveti Kiril Aleksandrijski, sveti Teofan Samotar, duhovnik Janez iz Damaska, protojerej Viktor Potapov, blaženi Hieronim Stridonski, škof Metod (Kulman), metropolit Anthony iz Surozha, protojerej Dimitrij Smirnov, menih Evfimy Zigaben, pa tudi tolmači Svetega pisma Gladkov B.I. in Lopukhin A.P.

V vsaki od zgodb, ki jih pripoveduje Kristus, je navzoč On sam in vsak od nas

Menijo, da evangeliji ne vsebujejo veliko več kot trideset prispodob:

O sejalcu;

O hudobnih vinogradnikih;

O gorčičnem zrnu;

Približno deset devic;

O izgubljeni ovci;

O izgubljenem sinu;

O svatbi;

O kislem testu;

O dobrem sejalcu in ljuljki;

O nerodovitni smokvi;

O delavcih v vinogradu;

O izgubljeni drahmi;

O talentih;

O zakladu, skritem na polju;

O neusmiljenem dolžniku;

O zapuščeni potegalki;

O trgovcu, ki išče dobre bisere;

O dveh sinovih;

O preudarnem služabniku;

O farizeju in cestninarju;

Približno deset rudnikov;

O bogatašu in Lazarju;

O delavcu, ki je prišel s polja;

O nepravičnem sodniku;

O nezvestem oskrbniku;

O smokvi in ​​drevesih;

O semenu, ki neopazno zraste iz zemlje;

O človeku, ki opolnoči prosi svojega prijatelja kruha;

O nespametnem bogatašu;

O dveh bratih;

O zdravljenju duše in telesa;

O lilijah itd.

Demoni so takoj prepoznali utelešenega Gospoda

V času svojega učlovečenja je Gospod hodil po izraelski deželi, ozdravljal bolnike in govoril ljudem, kaj naj delajo, da bi podedovali večno življenje in bili vredni nebeškega kraljestva. V komunikaciji z ljudmi različne vzgoje, izobrazbe in vere je, da bi ga vsi pravilno razumeli, uporabljal preproste primere iz običajnega, njim dobro znanega vsakdanjega življenja. Učenci so zapisali njegove besede. Ko je Gospod ostal sam z njimi, je pojasnil, kaj je mislil. Tako so zgodbe, ki jih je povedal Jezus iz Nazareta, skrivne prilike o živem Jezusu Kristusu. Navsezadnje je nepredstavljivo, da bi preprosta oseba v pridigarju, ki jih je bilo takrat zelo veliko, prepoznala utelešenje Boga samega. Vse, kar je človek sposoben zaznati, je že obstajalo. Vse novo je, kot vemo, dobro pozabljeno staro. Toda Gospod se še nikoli ni prikazal ljudem. Toda satanovi služabniki so ga takoj prepoznali. V Markovem evangeliju je mesto, kjer je človek, obseden z demonom, v njem prepoznal Boga in o tem vpil vsem. Gospod je izgnal tega demona iz človeka in človeku samemu prepovedal govoriti o sebi in o ozdravitvi, ki se je zgodila.

Pomen in potrditev fraze: "Nič ni skrivnostnega, kar ne bi postalo očitno"

Teofilakt Bolgarski to razlaga takole. Nikoli ne smete nikogar obvestiti o dobrem dejanju, ki ste ga storili. Narejeno na skrivaj pred ljudmi, se razodeva Bogu. Neobjavljeno dobro delo velja za posvečeno Bogu, zato bo Gospod nanj gledal s svojim usmiljenjem. Dobro delo, ki postane znano ljudem, prejme nagrado od njih, zato se šteje, da ni storjeno za Boga, ampak za ljudi. »Nič ni skritega, kar se ne bi razodelo,« pravi Jezus. To potrjuje dejstvo, da je sam Gospod, skrivnost nad skrivnostmi, postal resničnost za ljudi, ki se je učlovečil v Sinu.

Resnično usmiljenje

En človek je hodil iz Jeruzalema v Jeriho in na poti so ga napadli roparji. Okradli so ga, pretepli in prepustili usodi. Duhovnik in levit, ki sta bila iste vere in narodnosti kot on, sta šla mimo brez pomoči, neki Samarijan, ki je šel po naključju skozi to območje, je pobral reveža in ga odpeljal v najbližji hotel. Tam je prosil, naj poskrbi za žrtev, pustil denar in rekel, da bo na poti nazaj še prišel in če bo lastnik porabil več, kot je pustil denar, bo plačal tudi te stroške. Ta prilika Jezusa Kristusa o usmiljenju pravi, da človek, ki je usmiljen v imenu Boga, ne loči ljudi po kategorijah. To vedno pokaže, ko je potrebna pomoč.

Zakaj Gospod ni razodel, kdaj bo prišel sodni dan?

Vse naše življenje je priprava na božjo sodbo, ko bo od vsakega terjal po njegovih delih. Učenci so ga vprašali, kdaj bo ta sodba. Prilika Jezusa Kristusa o poslednji sodbi na to vprašanje ne odgovori. Če bi vedeli, da konec časov ne bo prišel še v našem življenju, potem se nanj ne bi začeli pripravljati, verjetno bi se zelo potrudili, saj tako ali tako ga v življenju ne bomo dočakali. S tem bi škodili tudi našim zanamcem, saj jih s svojim zgledom ne bi mogli učiti krščanskega življenja. In če bi vedeli, da bo prišlo v prihodnjih letih, v času našega življenja, bi tudi sami sebi naredili veliko škode, saj bi se odločili, da se tako ali tako ne da nič spremeniti. Gospod ne razkrije usodnega leta; pravi v priliki o poklicanih in izvoljenih, pa tudi v priliki o desetih devicah, da moramo biti vedno v pričakovanju prihoda sodnika, kajti ko bo prišel. , gorje tistim, ki se na ta dan niso pripravili.

Knjiga knjig - Večna modrost

Gospod je ljudem prinesel veselo novico o prihodnji sreči za vse, ki verujejo vanj in hodijo po njegovi poti. Da bi prejeli čast postati udeleženci poročne pojedine, torej vstopiti v nebeško kraljestvo, se moramo nenehno spominjati in spoštovati Odrešenikovo zavezo »Ljubite drug drugega«. Zato odgovorne in ljubeče mame in očetje ter stari starši otrokom in vnukom že dva tisoč let pripovedujejo prilike Jezusa Kristusa. In Bog daj, da se ta tradicija nikoli ne neha.

Preproste evangeljske prilike nam z vsakim branjem razkrijejo nove plati. Ker so zapisane v Svetem pismu, se vse nanašajo na življenje vsakega posameznika v različnih oblikah. Vsaka prilika zahteva redno premislek in projekcijo na vsakodnevne okoliščine. Ni naključje, da modri ljudje pravijo, da je za dobro življenje dovolj preučevanje, razumevanje in obvladovanje le ene knjige - Svetega pisma.

O Gospodovih prilikah

Naš Gospod Jezus Kristus je v svojem zemeljskem življenju pogosto poučeval ljudi z besedami in dejanji, ki so bila polna ljubezni in usmiljenja; in iz svoje ljubezni do nas je sam sprejel trpljenje in smrt za nas. Rekel je, da je treba žalitve odpustiti, in sam je molil za tiste na križu. ki ga je križal. Tistim, ki so ga poslušali, je razložil Božje zapovedi, jih učil moliti in obljubil večno življenje tistim, ki bodo verovali vanj in hodili za njim. Ljudje so sledili Jezusu; bili so moški, ženske in otroci, ljudje vseh starosti, vseh stanj, bogati in revni, učeni in neizučeni.

Jezus Kristus je želel, da bi vsi razumeli njegov nauk, zato je svoj nauk pogosto predstavil v prilikah, to je v alegoričnih zgodbah in

podobnosti, izposojene iz običajnega življenja - iz najbolj preprostih in dobro znanih predmetov. To boste zlahka razumeli, če boste prebrali nekaj prispodob.

Tukaj je prvi, ki ga je povedal evangelist Matej.

PRILOGA

o hiši, zgrajeni na kamnu in o hiši, zgrajeni na pesku

Matej 7:24–27

Jezus Kristus je nekoč rekel; »Ne vsak, ki mi pravi: Gospod! Bog! Kdor izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih, pride v nebeško kraljestvo.”

Nato je povedal naslednjo priliko:

"Vsakdo, ki posluša moje besede in jih izpolnjuje, je podoben modremu možu, ki je zgradil svojo hišo na skali."

"In deževalo je in prišle so poplave, zapihali so vetrovi in ​​udarili ob tisto hišo, a ni padla, ker je bila postavljena na skalo."

Toda vsak, kdor posluša moje besede in jih ne izpolnjuje, je podoben nespametnemu človeku, ki je zgradil svojo hišo na pesku.

"In deževalo je, reke so se razlile, zapihali so vetrovi in ​​udarili po tisti hiši, in padla je, in njen padec je bil velik." Kdor je videl, kako se gradi hiša, ve, da čim trdnejši in globlji je njen temelj, tem močnejša bo, tem bolje bo kljubovala neurjem, vetrom in poplavam. Enako se zgodi človeku: v življenju se mora boriti s skušnjavami, nesrečami in nevarnostmi; in šele takrat se jim bo postavil nasproti in bo svoje življenje postavil na trdne in neomajne temelje. Ta temelj je vera v Boga in poslušnost njegovim zapovedim.

Oseba, ki je pravi vernik, vedno ohranja v mislih Gospodove zapovedi in to mu pomaga, da trdno stoji na poti resnice; v vseh svojih zadevah ravna v skladu z njimi in jim podreja lastno voljo. Če je bogat, potem ljubi svojega bližnjega, kot je zapovedal Gospod, uporablja svoje bogastvo za dobra in koristna dela in ne živi samo zato, da bi ugajal sebi; če je reven, potem skuša preživeti sebe in svojo družino s poštenim delom in bo rajši prenašal pomanjkanje, kot da bi privolil v nepošteno ravnanje, pri čemer se spomni, da je vsako nečastno dejanje, laž in prevara Bogu gnusna. Lahkomiselnih nasvetov in slabega zgleda ga ne premami zlahka, ker je navajen slediti Gospodovim zapovedim. Ne glede na to, ali ga doleti nesreča ali trpljenje, ne pade v malodušje in se ne pritožuje, ampak z dobrim razpoloženjem poskuša premagati nesreče ali jih potrpežljivo prenašati, saj je prepričan, da Bog sam pošilja trpljenje in žalost v dobro duše. V trenutku nevarnosti se ne prepusti obupu, saj ve, da sta človekovo življenje in smrt v Božjih rokah. Končno ga ob smrtni uri okrepi vera in ga usmeri v prihodnje življenje. Ve, da Bog ne bo zapustil svojega usmiljenja do tistih, ki so poskušali izpolnjevati njegovo voljo na zemlji.

Toda to ni oseba, ki ne živi v skladu z božjimi zapovedmi, ampak je navajena slediti svoji volji. Ne zna se upreti skušnjavam. Slab zgled in slab nasvet ga pogosto zavedeta z dobre poti. Če je taka oseba bogata, živi bolj zase, preživlja svoj čas v brezdelju in praznih užitkih, ne da bi razmišljal o svojih dolžnostih. Če je padel v revščino, potem se iz delovne navade pogosto odloči za nepoštene stvari, da bi dobil denar in ga, ko ga je pridobil, porabil za malenkosti in za lastno veselje, namesto da bi z njim pomagal družini. V stiski postane malodušen in ni daleč od obupa. Takšna oseba je usmiljenja vredna; znanci in tovariši ga zaničujejo zaradi njegove lahkomiselnosti, ker, kakor pravijo, gre, kamor veter piha; njegovi besedi ni mogoče verjeti, na njegovo obljubo se ni mogoče zanesti. Svoji družini ne prinaša nobene koristi; nasprotno, včasih mu postane breme. V srcu čuti, da ne živi tako, kot bi moral, vendar nima dovolj moči in poguma, da bi se iz polnosti srca pokesal in začel novo življenje. Srečen je, če sreča pobožnega človeka, ki ga bo hrabril s prijaznimi besedami in nasveti ter mu zagotavljal, da Gospod pomaga vsakemu iskreno skesanemu grešniku, ko zavije na pot kreposti.

Vsi bi seveda radi postali pošteni, neposredni ljudje in trdni verniki. Da bi to naredili, si je treba že od malih nog pridobiti navado, da se v vsem ravna po Gospodovih zapovedih, da se pred vsakim opravilom vpraša, ali je to dobro in Bogu všeč, in na splošno ne delati tako, kot hoče, ampak kakor mora. Poskušati moramo imeti moč nad lastno voljo, da bi jo nadzorovali; če obvlada človeka, ga včasih odnese tja, kamor ne bi smel.

Prosimo Boga za moč in moč ter ponavljajmo pesem, ki se poje v cerkvi prvi postni teden:

"Na negibnem, Kristus, kamen tvojih zapovedi, utrdi moje misli!"

"Utrdi moje srce, o Gospod, na skali svojih zapovedi, kajti svet je samo Gospod!"

PRILOGA

o sejalcu

Matej 13:8-23; Marko 4:1-20; Lukež 8:4–15

Jezus Kristus je bil na obali Genezareškega jezera; množica ljudi ga je obkrožila. Vstopil je v čoln in od tam začel govoriti naslednjo priliko.

»Sejalec je šel sejati. In ko je sejal, je nekaj semena padlo ob pot in prišle so ptice in ga požrle.« »Nekaj ​​je padlo na kamnito mesto, kjer je bilo malo zemlje, in je kmalu vzklilo, ker ni bilo globoko v zemlji, ampak je zgorelo zaradi sončne vročine in brez korenin se je posušilo.«

»Nekateri so padli med trnje; in trnje je zraslo in zadušilo seme.«

»Nekatera so padla na dobro zemljo in obrodila trideset, šestdeset in sto sadov.«

Ko so apostoli vprašali Jezusa Kristusa o pomenu te prilike, jim jo je razložil takole:

"Seme je Božja beseda."

»Posejani ob poti pomenijo tiste, v katerih je posejana Božja beseda, a h katerim takoj pride hudič in jim iztrga besedo, posejano v njihovih srcih.«

Gospodova Beseda mora obroditi sadove v naših srcih, to je, vzbujati vero in gorečnost za izpolnjevanje vseh krščanskih dolžnosti; a kakor seme, ki pade ob cesto, ne zraste, tako brez pozornosti vzeta beseda ne prinese nobene koristi, takoj se pozabi; Jezus Kristus je rekel, da ga hudič odnese, hudobni pa ima oblast le nad tistimi, ki mu sami dovolijo, da pride k njim s svojimi grehi, lenobo in nepozornostjo na molitev in Gospodovo besedo. Če se začnemo boriti proti zlu, pozorno prisluhnemo Kristusovemu nauku in ga skušamo izpolniti, se bo dobro seme ukoreninilo v naših srcih in hudič ga ne bo mogel ukrasti.

»Na skalnato zemljo posejano,« je nadaljeval Jezus, »to pomeni tiste, ki besedo slišijo z veseljem sprejmejo, Božja beseda pa se v njih ne ukorenini; Včasih verjamejo, a ob skušnjavi odpadejo.«

Večinoma vsi z veseljem poslušamo Gospodovo besedo. Toda to ni dovolj: človek mora biti pripravljen izpolniti Božji zakon, tudi če bi to pomenilo podvrženost stiski, delu in trpljenju.

V prejšnjih časih, ko krščanska vera še ni bila uveljavljena, so Judje in pogani okrutno preganjali kristjane. Bili so zaprti in zaprti, ločeni od družin, mučeni in ubijani. Toda hkrati se niso strinjali, da bi se odpovedali Kristusu, potrpežljivo so prenašali trpljenje in šli v smrt, veseli, da so lahko s tem dokazali svojo zvestobo Bogu. Častimo spomin na te trpeče in jih častimo kot svetnike. Zdaj ni več očitnih preganjanj kristjanov, ampak vsak dan so primeri, ko lahko dokazujemo, ali smo zvesti Bogu. Zvesti smo mu, če imamo izpolnjevanje njegovih zapovedi raje od kakršne koli koristi, od kakršnega koli užitka. Zvesti smo mu, če s potrpežljivostjo prenašamo nesreče in trpljenje, vedoč, da so nam poslani po njegovi volji. Če, nasprotno, ravnamo proti njegovim zapovedim, da bi pridobili nekaj koristi ali užitka ali da bi se izognili nevarnosti in trudu, potem postanemo eni tistih, ki včasih verujejo, a odpadejo, ko so v skušnjavi.

Ne samo odrasli, tudi vsak majhen otrok lahko dokaže, ali je zvest Bogu, kajti vsak ima svoje odgovornosti po svojih močeh. O tistih otrocih, ki se učijo leno, ki ne upoštevajo ukazov svojih staršev ali pa zaradi strahu pred kaznijo lažejo in prikrivajo svojo krivdo, o tistih otrocih ni mogoče reči, da ljubijo Boga in so mu zvesti.

»In seme, ki je padlo med trnje,« pravi Kristus, »pomeni tiste, ki slišijo besedo, potem pa se v njih zaradi skrbi, bogastva in posvetnih užitkov utopi in ne obrodi sadu.«

To so tisti, ki so jim zemeljske skrbi, prazne zadeve in življenjski užitki pomembnejši od Kristusove besede. V cerkvi poslušajo Gospodovo besedo, potem pa se prepustijo nečimrnemu življenju in praznim zabavam, ne da bi premagali svojih grešnih nagnjenj. Zato se vse slabo ukorenini v njihovih srcih in zaduši vse dobro, kakor slaba trava zaduši dobro travo. »In kar je bilo posejano na dobro zemljo,« je nazadnje rekel Gospod, ko je razložil priliko, »pomeni tiste, v katerih srcih je posejana beseda ohranjena čista in obrodi obilen sad.«

Tako bi moralo biti z Božjo besedo, posejano v naša srca. Če skušamo od sebe odgnati vse slabe misli, če Boga iskreno prosimo za pomoč našim dobrim namenom, potem bo Božja beseda v nas obrodila bogate sadove. Navada dobrega se bo ukoreninila in okrepila. Vsak dan se bomo vedno bolj popravljali svojih grehov, postajali boljši, potrpežljivo prenašali trpljenje in stiske, ki nam jih pošilja Božja volja, ter dejavno in ljubeče izpolnjevali Gospodove zapovedi.

PRILOGA

o semenu in ljuljki

Matej 13: 24 – 30, 36 – 43

Po priliki o sejalcu je Jezus Kristus ljudem ponudil priliko o semenu in ljuljki. »Nebeško kraljestvo,« je rekel, »je kakor človek, ki je na svoji njivi posejal dobro seme.«

»Človekov sovražnik je prišel ponoči, posejal ljuljko med pšenico in odšel. Ko je pognalo zelenje in se je pokazal sad, tedaj se je pojavila tudi ljuljka. Ko so služabniki to videli, so rekli lastniku: »Gospod, ali nisi posejal dobrega semena na svoji njivi? Od kod ljulj?«

Odgovoril jim je. "To je storil sovražnik." »Ali želite naročiti,« so rekli služabniki, »gremo in izpulimo ljuljko?«

»Lastnik pa je ugovarjal: ne, s puljenjem ljuljke lahko izpuliš tudi pšenico. Oboje pustite rasti do žetve; In ob žetvi bom rekel žanjicam: Poberite najprej ljuljko in jo povežite in snope, da jih sežgejo, in dajte pšenico v svoj hlev.«

To prispodobo je razložil sam Jezus Kristus. Rekel je, da se bo to zgodilo ob koncu sveta, ko se bodo ob zadnji sodbi zbrali zli in dobri ljudje (ljuljka in pšenica); hudobni bodo obsojeni, dobri pa nagrajeni. Gospodar svojim sužnjem ni dovolil izpuliti ljuljke. To kaže na potrpežljivost in usmiljenje Gospoda, ki ne želi uničiti grešnika, ampak mu daje čas za kesanje in popravek.. Ni vedno v tem življenju, da je grešnik kaznovan in pravični nagrajen; Pogosto vidimo, da hudobna oseba uspe v svojih podvigih, dobra oseba pa, nasprotno, trpi trpljenje in nesrečo. Toda vernik zaradi tega ne bo nikoli v zadregi, kajti vera pomaga prenašati nesreče s potrpežljivostjo in z upanjem v božje usmiljenje, ki bo v prihodnjem življenju vsakogar poplačal po njegovih delih.

V tej priliki Gospod spet govori o sejalcu, ki je posejal seme na svoji njivi. Dobro seme je posejano v vseh nas; vsi smo kristjani in evangelij nam je bil oznanjen. Zakaj nismo vsi dobri, včasih pa smo hudobni, nehvaležni in neposlušni Gospodovi volji? Jezus Kristus je to pojasnil z besedami, da je hudič posejal svoje seme zla prav tam, kjer je bilo posejano seme dobrega. Ne smemo pa pozabiti, da ima hudič moč samo nad tistimi, ki se zlu prostovoljno vdajajo in se proti njemu ne poskušajo boriti.

Tukaj lahko ponovno ponovimo primerjavo, ki jo je uporabil Gospod. Poglejte njivo, ki pripada pridnemu kmetu, ki dobro obdeluje svojo zemljo. Njemu posejano seme dobro uspeva, malomarnemu in malomarnemu gospodarju pa seme slabo obrodi in njivo zaraste s travo. To se dogaja tudi z nami: če se trudimo postati boljši, izkoreniniti v sebi slabe navade in se navaditi na vse dobro, potem se bo Božja beseda v nas ukoreninila in dobro rasla; če pa leno skrbimo zase, bo hudič izkoristil našo lenobo in malomarnost, da bo tudi na nas zasejal svojo ljuljko, ki bo pognala korenine in utopila nagnjenost k dobremu. Poskušajmo se boriti proti zlu, proti lastni hudobni volji, oddaljiti se od slabih zgledov in biti več z dobrimi ljudmi, ki nas s tem, ko delajo dobro, lahko naučijo dobrega.

Poskušajmo tudi drugim ne dajati slabega zgleda: to je velik greh. Naša grešna dejanja, včasih pa tudi prazna beseda, lahko zapeljejo bližnjega, in takrat bomo podobni hudobnemu, ki seje ljuljko na njivi. Nasprotno, tisti, ki dobro svetuje in dobre stvari uči, pomaga Kristusu, ki seje dobro seme.

PRILOGA

o gorčičnem semenu

Matej 13:31–32

Jezus Kristus je nekoč primerjal nebeško kraljestvo z gorčičnim zrnom, ki ga je človek posejal na svoji njivi. Manjša je od vseh semen, a iz nje požene velika in visoka rastlina, da ptice neba letajo in se zatekajo v njene veje. S to priliko je Jezus Kristus pokazal na moč evangeljskega nauka. Sprva so jo pridigali majhnemu številu ljudi, a se je kmalu razširila po vsej zemlji in uničila do takrat obstoječe krive nauke. Kakor daje drevo zaščito in zavetje pticam neba, tako krščanska vera daje moč in tolažbo vsem, ki jo sprejmejo.

Kar se je zgodilo po vsej zemlji, se dogaja v naših srcih. Krščanski nauk, ki se je v njih uveljavil, s svojo močjo uničuje slabe misli, zlo in slabosti. Kakor ima malo zrno moč roditi visoko in rodovitno drevo, tako se Gospodova beseda, sprejeta s čistim srcem, v njem ukorenini in rodi sad, to je krščanske kreposti: vero, ljubezen do Boga in bližnjega. , potrpežljivost in usmiljenje. Sprva se dobrota začne v nas na komaj opazen način; če pa nenehno molimo k Bogu za pomoč in hkrati začnemo skrbno paziti nase, da ne prestopimo božjega zakona ne v besedi ne v dejanju, tedaj se bo dober začetek v nas ukoreninil in rasel.

PRILOGA

o zakladu, skritem na polju

Matej 13:44

In Jezus Kristus je primerjal nebeško kraljestvo z zakladom, skritim na polju. Mož, ko je našel ta zaklad, je z veseljem prodal vse svoje premoženje in kupil to polje.

In za vse nas obstaja zaklad, ki je dragocenejši od vsega bogastva, vseh blagoslovov na svetu. Tega ne bi mogli doseči z nobenim trudom, če nam sam Jezus Kristus iz svoje ljubezni ne bi pomagal. Daje nam ga za drago ceno svojega trpljenja. Ta zaklad je večno življenje. Sam Jezus Kristus je trpel in umrl, da bi dal večno življenje tistim, ki verujejo vanj.

To je zaklad – vera v Boga. Vera je dragocenejša in nujnejša od vseh možnih zemeljskih blagoslovov; je veselje in tolažba v tem življenju in pot v večno življenje.

Življenje je večno! - to nas čaka po našem težkem in kratkotrajnem zemeljskem življenju! To je nagrada, ki jo je pripravil predobri Gospod! Kako kratko je zemeljsko življenje! Ali se medtem ne trudimo vsi z veseljem urediti in okrasiti? Koliko ljudi v svoji mladosti dela in gara, da bi dosegli mirno in udobno starost! Toda zemeljska prihodnost je zelo negotova; nihče od nas ne ve, ali bo dočakal jutri. Prihodnost onkraj groba, večna, je gotova; ona je ali večna radost ali večna muka; Poskrbimo zanjo. Poskušajmo živeti tako, kot nam je zapovedal Gospod, in nenehno molimo Boga, da nam uredi posmrtno življenje po svoji dobroti.

PRILOGA

o seni

Matej 13: 47–50

»Nebeško kraljestvo,« je rekel Jezus, »je podobno mreži, ki je bila vržena v morje in je ujela ribe vseh vrst.« Potegnili so ga na kopno; Dobre ribe so zbirali v posode, majhne pa vrgli ven. Tako bo ob koncu sveta: pojavili se bodo angeli, ločili hudobne od pravičnih in vrgli hudobne v ognjeno peč.«

PRILOGA

o neusmiljenem dolžniku

Matej 18:21–35

Molitev Oče naš, ki jo vsak dan ponavlja zjutraj in zvečer, nam je, kot vemo, dal sam Jezus Kristus. V njej mimogrede prosimo Boga, naj nam odpusti naše grehe. »In odpusti nam naše dolge (grehe), pravimo in dodajamo: »Tako kot mi odpuščamo svojim dolžnikom«. Če ne odpustimo tistim, ki so grešili proti nam, potem ne moremo pričakovati, da nam bo Gospod odpustil grehe. Varujmo se torej jeze, pomirimo se s tovariši, s svojimi, če se z njimi slučajno skregamo, jim odpustimo pregrehe in ne pozabimo, da Bog ne bo uslišal molitev tistega, ki ob prihodu v cerkev zadržuje jezo oz. jezo do svojega bližnjega. Da bi pojasnil to resnico, je Jezus nekoč povedal naslednjo prispodobo: »K nekemu kralju so pripeljali služabnika, ki mu je bil dolžan deset tisoč talentov (talent pomeni znesek več kot tisoč dvesto srebrnih rubljev). Ker ta služabnik ni imel s čim plačati dolga, je kralj ukazal prodati njega, njegovo ženo, otroke in vse, kar je imel, da bi plačal dolg. Toda tisti suženj se je vrgel na kolena in rekel: »Suveren! Bodi potrpežljiv z mano, vse ti bom plačal." Cesar ga je usmilil in mu odpustil ves dolg. Po tem je služabnik srečal svojega tovariša, ki mu je bil dolžan sto denarijev, to je veliko manj, kot je bil sam dolžan kralju. Zgrabil je svojega tovariša in ga začel tepsti ter zahtevati plačilo dolga. Njegov tovariš mu je padel pred noge in prosil, rekel: "Bodi potrpežljiv z mano, dal ti bom vse." Toda ta ga ni hotel poslušati in ga je dal v zapor.

Kralju so povedali za ta dogodek. Tedaj kralj pokliče služabnika in mu reče: »Hudi služabnik! Ves dolg sem ti odpustil, ker si me prosil; Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega tovariša, tako kot sem se jaz usmilil tebe?« In, jezen, je vladar ukazal, naj ga mučijo, dokler ne odplača dolga. »Tako,« je dodal Jezus, »bo storil z vami moj nebeški Oče, če vsak izmed vas ne odpusti svojemu bratu njegovih grehov iz srca.«

Seveda je kralj ravnal pravično, ko je kaznoval tistega, ki se po milosti in odpuščanju ni usmilil ali odpustil sebi. Spomnimo se, da kakorkoli nas bližnji žali, še vedno ni tako grešen proti nam, kot smo vsi grešni proti Gospodu Bogu. Jezi nas, ko nas kdo užali, še posebej pa, če nas užali oseba, ki smo ji naredili kakšno ugodnost ali storitev. Spomnimo se, koliko neštetih dobrot nam je izkazal Bog. Za človeka je ustvaril zemljo in vse, kar je na njej; Dal nam je življenje z vsemi njegovimi blagoslovi; ne glede na to, kako grešni smo, je Gospod Jezus Kristus, ki nas je ljubil, prišel na zemljo, da bi nas poučil o Gospodovi volji, in nazadnje sprejel trpljenje in smrt, da bi nas rešil večne obsodbe in dal tistim, ki verujejo vanj. večna blaženost. In kljub vsem tem blagoslovom s svojimi grehi nenehno žalimo Gospoda Boga.

Začnimo ga moliti za našo popravo, hkrati pa bomo odpustili tistim, ki so nas užalili, da bi z večjim upanjem prosili Boga za usmiljenje. Jezus Kristus je rekel, da bomo z ujetništvom obravnavali tako, kot bomo ravnali z drugimi. »Odpustite svojim bližnjim,« je rekel, »in odpuščeno vam bo; dajte, in vam bo dano.

PRILOŽBE

o usmiljenem samaritanu

Lukež 10:25–37

Nekega dne je k Jezusu Kristusu prišel odvetnik in rekel: »Učitelj, kaj naj storim, da bom podedoval večno življenje?« Jezus ga je vprašal: »Kaj piše v postavi? Kaj bereš v njem? Odgovoril je: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo, z vso svojo močjo in z vsem svojim mišljenjem in svojega bližnjega kakor samega sebe. Jezus mu je rekel: »Prav si odgovoril; delaj to in prejel boš večno življenje.” Toda postavnik je vprašal Jezusa: »Kdo je moj bližnji?« Na to je Jezus rekel: »Neki mož je šel iz Jeruzalema v Jeriho in so ga ujeli roparji, ki so mu slekli oblačila, ga ranili in odšli, tako da je bil komaj živ. Po naključju je šel duhovnik po tej cesti in ko ga je zagledal, je šel mimo. Podobno je levit, ki je šel skozi kraj, prišel, pogledal in šel mimo. Končno je k njemu prijahal Samarijan in se ga usmilil. Povil mu je rane, jih polil z oljem in vinom, ga posadil na svojega osla, pripeljal v gostilno in poskrbel zanj. Naslednji dan, ko je odhajal, je dal gostilničarju denar in mu rekel: »Poskrbi zanj, in če boš kaj porabil poleg tega, ti dam, ko se vrnem.« »Kateri od treh,« je vprašal Jezus, je bil bližnji tistemu, ki je padel v roke razbojnikom? »Seveda, kdo mu je pomagal,« je odgovoril odvetnik. Nato je Jezus rekel: "Pojdi in stori tako."

Treba je opozoriti, da so nekateri Judje menili, da je njihova dolžnost ljubiti samo svoje prijatelje in nuditi pomoč samo njim, vendar so sovražili svoje sovražnike, kot pogosto počnemo. Toda Jezus Kristus nam je dal drugačen zakon. Rekel je: »Ljubite svoje sovražnike, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, molite za tiste, ki vas žalijo, in kakor želite, da ljudje storijo vam, storite tudi vi njim.«

Samarijani so bili v sovraštvu z Judi, a kljub temu je en Samarijan pomagal nesrečnemu Judu. Iz te prilike se naučimo, da moramo ljubiti vse ljudi, in prosimo Boga, naj nam pomaga ohranjati ljubezen tudi do tistih, ki nas sami ne marajo in so nam pripravljeni delati škodo. Spomnimo se zapovedi: "Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe." Če imamo možnost nekomu pomagati, potem se nima smisla spraševati, ali je naš prijatelj ali sovražnik, dober ali hudoben, rojak ali tujec. Ne glede na to, kdo je, je naš sosed, naš brat, in z veseljem mu pomagajmo, kakor koli moremo: z denarjem, če ga imamo, z dobrim nasvetom, delom ali sodelovanjem.

S tem, ko pomagamo bližnjemu, dajemo Bogu samemu. Jezus Kristus je rekel: »Kar koli storite enemu od mojih najmanjših bratov, storite meni. Z besedami »moji najmanjši bratje« je mislil na vse nesrečne ljudi, ki potrebujejo pomoč.

PRILOGA

o nerodovitni smokvi

Lukež 13:6–9

V mnogih prilikah je Jezus Kristus govoril o potrpežljivosti in usmiljenju Boga, o tem, da nebeški Oče ne želi smrti grešnika, temveč njegovo popravo, in je vedno pripravljen sprejeti skesanega. »Nek človek,« je rekel, »je imel na svojem vrtu figo (smokva je ime za eno sadno drevo, ki ga pri nas ni in raste v Palestini). Na njem je prišel iskat sadja in ga ni našel. Nato je rekel vrtnarju: »Že tretje leto prihajam iskat sadu na tej smokvi in ​​ga ne najdem; posekaj ga: čemu je njegov prostor?« Vrtnar mu je ugovarjal: »Gospod, pustite jo tudi za letos; Izkopal ga bom in pokril z gnojem; in če obrodi, potem dobro, če pa ne, ga bomo posekali.« Smokva, ki ne obrodi sadu, pomeni ljudi, ki živijo brez vere v Boga, brez ljubezni do njega in bližnjega, brez kesanja za svoje grehe, v katerih srcih torej Gospodova beseda ne obrodi sadu. Toda Gospod je potrpežljiv in usmiljen. Ne mudi se z obsodbo grešnika, ljubi vse ljudi in želi njihovo popravo. Dal jim je svojo besedo. On sam je trpel in umrl zanje. Nenehno jim ponuja različne poprave, jim pošilja nasvete in zglede po dobrih ljudeh, jim daje priložnost, da se naučijo dobrega in jih na različne načine kliče k sebi. Drugim daje veliko blagoslovov in čaka, ali bodo te milosti v njih prebudile ljubezen in hvaležnost; Druge preizkuša s trpljenjem, da se zatečejo k njemu kot k edinemu tolažniku. Če pa vse to ne učinkuje in se grešnik ne pokesa in se ne popravi, če noče iti na klic Odrešenika, potem bo po smrti priveden pred strogo sodbo in bo sprejel kazen za svoja zla dejanja.

PRILOGA

o bogatašu

Lukež 12:16–21

Jezus Kristus, Božji Sin in Odrešenik sveta, se je rodil v revščini. Pogosto je rekel, da se ne bi smeli navezati na zemeljsko bogastvo, ampak bi morali skrbeti za pridobitev večnega bogastva. Po smrti nam bogastvo ne bo pomagalo, dobra dela in dobri občutki pa bodo ostali z nami v večnem življenju. Pogosto se zgodi, da človek, ki se je z vsem srcem navezal na svoje bogastvo, pozabi na Boga in njegove zapovedi in živi samo zato, da ugaja sebi; to je velik greh. Jezus Kristus je posvaril svoje učence pred tem z besedami: »Ne nabirajte si zakladov na zemlji, kjer jih molj in rja uničujeta in tatovi vlomijo in kradejo.« »Nabirajte pa si zaklade v nebesih, kjer jih ne uničujeta ne molj ne rja in kjer tatovi ne vlamljajo in ne kradejo; kajti kjer je tvoj zaklad, tam bo tvoje srce (Matej 6:10-21) Nekoč je Jezus Kristus v opozorilo ponudil to prispodobo: »Neki bogataš je imel dobro žetev na polju; in preudaril je sam s seboj: nimam kje nabrati svojih sadov; Svoje hleve bom podrl in zgradil večjega, in tam bom zbral ves svoj kruh in vse svoje blago, in rekel bom svoji duši: »Duša! Imate veliko blaga, ki leži več let; počivaj, jej, pij, veseli se." Toda Bog mu je rekel: »Bedak! Še to noč vas bo prišla smrt in kaj se bo potem zgodilo z vašim bogastvom? To se zgodi tistim, ki si kopičijo zaklade zase in ne za Boga in obogatijo. Bogat v Bogu pomeni biti bogat v Bogu všečnih občutkih in dejanjih. Če bi bila oseba, opisana v prispodobi, bogata s krščanskimi krepostmi, potem, ko bi prejel dober dohodek, ne bi razmišljal samo o sebi, ampak bi se spomnil tudi na svoje bližnje, ki so v stiski. Vera in ljubezen do Boga in bližnjega, to je bogastvo, ki ga bo spremljalo po njegovi smrti in mu bo pomagalo »dobro odgovoriti ob strašni Kristusovi sodbi«, za katero, kot veste, vsak dan molimo, in še več. kot enkrat v cerkvah.

PRILOGA

o poroki carjevega sina

Matej 22:1–14

drugič je Jezus Kristus, ko je želel razkrinkati trmoglavost Judov, njihovo neupoštevanje Božjih dobrih del in navezanost na zemeljske dobrine, povedal naslednjo priliko:

»Nebeško kraljestvo je podobno kralju, ki je priredil pojedino ob poroki svojega sina. Poslal je svoje sužnje, da povabijo goste na pojedino, vendar povabljeni niso hoteli priti. Nato je kralj poslal druge sužnje, da jim povedo, da je pojedina pripravljena in da gredo. Toda zanemarili so povabilo in odšli, eni na polje, drugi na svojo trgovino, tretji pa so celo zgrabili sužnje, ki so jih poslali, in jih pobili. Ko je kralj slišal za to, se je razjezil, poslal vojsko, uničil morilce in požgal njihovo mesto.

»Po tem je kralj rekel svojim služabnikom: Poročna pojedina je pripravljena, a povabljeni niso bili vredni; Pojdite torej na razpotje in povabite vse, ki jih najdete, na svatbo.«

»Sužnji so odšli na cesto in zbrali vse, ki so jih srečali, tako hudobne kot dobre, in pojedina je bila polna gostov. Ko je kralj prišel pogledat svoje goste, je videl enega moža, ki ni nosil poročne obleke, in mu rekel: "Prijatelj moj, kako si prišel sem, ne da bi nosil poročna oblačila?" Bil je tiho. Nato je kralj služabnikom ukazal, da so mu zvezali roke in noge, naj ga izženejo, rekoč: »Veliko je poklicanih, a malo je izbranih.«

Pomen te prilike je naslednji. Kralj, ki je pripravil praznik, je Bog Oče; sin kraljev je učlovečeni Božji Sin, čigar nevesta je Cerkev. Poročna pojedina je miza evangelijskih naukov in odrešenjskih zakramentov, ki jih daruje Kristus. Na ta praznik so bili Judje vabljeni po prerokih in apostolih pred vsemi narodi, a začasni blagoslovi so jih odvrnili od sprejetja Kristusove postave in od obljubljene blaženosti; celo pogosto so preklinjali božje poslance in jih pobijali. Zato je Bog nadnje poslal rimsko vojsko, ki jih je uničila; in njihovo mesto Jeruzalem se je skupaj s templjem spremenilo v kup pepela in kamenja. Ko Judje niso hoteli izkoristiti Gospodovega usmiljenja in jih je le nekaj verovalo v Kristusa, je Gospod ukazal apostolom, naj gredo v vse dežele vesolja in vsem oznanjajo Gospodovo besedo. pogani.

Gospod Bog nas vse po evangeliju kliče k prazniku, ki je večno življenje. Reče nam: "Vse je pripravljeno, pridite!" Res je vse pripravljeno: Jezus Kristus nam je s trpljenjem in smrtjo pripravil večno življenje. K njej gremo, če verujemo v Boga in izpolnjujemo Gospodove zapovedi. In koliko nas je podobnih tistim ljudem, ki namesto na kraljevo povabilo gredo na polje ali v svojo trgovino; to pomeni, da imajo raje nečimrno iskanje življenja kot sledenje Jezusu Kristusu.

Morda se zdi, da kralj, potem ko je na svojo pojedino poklical uboge in uboge z razpotja, po krivici zahteva od njih, da so oblečeni v praznična oblačila. Toda za boljše razumevanje te prispodobe morate vedeti, da je kralj na Vzhodu, ko je povabil goste na svojo pojedino, določil tudi praznično obleko; tisti, ki jih ni privolil nadeti, je užalil prijaznega in gostoljubnega gostitelja. Ta okoliščina pojasnjuje pomen prilike v odnosu do nas. Kje lahko mi, slabotni in ubogi, sami najdemo priložnost, da se pojavimo v oblačilih, vrednih nebeške mize? Toda Gospod nam je po svojem usmiljenju pripravil in nam ponuja sredstva. Sam Jezus Kristus nas uči, kako in kako ugajati nebeškemu Očetu in Kralju: umira, da nas odreši; vzhaja v nebesa, kjer nam pripravlja prostor; obljublja vsem, ki verujejo vanj, da jim bo dal Svetega Duha, ki jim bo pomagal zavrniti življenje v grehu in obleči novega človeka. Le če oblečemo novega človeka, ustvarjenega po Bogu, v resnici in v časti resnice, in ko se ponovno rodimo, lahko vstopimo v nebeško kraljestvo. Zatekajmo se h Gospodu s polno vero, da nam bo podelil obljubljeno pomoč; Prosimo ga, naj nam utrdi vero, ljubezen, kesanje za naše grehe, naj nam da moč, da se popravimo, da ne bomo izobčeni s kraljevskega obeda, ampak sprejeti kot Kristusovi otroci.

Prve dni velikega tedna spominja Cerkev vsakogar na to priliko v naslednji cerkveni pesmi:

"Vidim tvojo palačo, moj Odrešenik, okrašeno in nimam obleke, toda pusti mi, da vstopim vanjo, razsvetli obleko moje duše, o Luči, in me reši."

PRILOGA

o zlobnih vinogradnikih

Matej 21:33-44; Marko 12:1-12; Lukež 20:9–19

Prilika o hudobnih vinogradnikih je po vsebini in pomenu nekoliko podobna prejšnji priliki. Tukaj je: »En lastnik je zasadil vinograd, ga obdal z ograjo, v njem postavil stiskalnico, postavil stolp, ga dal vinogradnikom in odšel. Ko se je približal čas obiranja sadu, je poslal svoje hlapce k vinogradnikom po sadje. Ti so zgrabili njegove hlapce in nekatere pretepli, druge pobili, tretje kamenjali. Spet je poslal druge služabnike v prejšnji špital in z njimi je bilo storjeno enako. Nazadnje je k njim poslal svojega sina z besedami: »Sram jih bo mojega sina.« Viničarji pa, ko so videli svojega sina, so rekli drug drugemu: »To je dedič; Pojdimo, ga ubijmo in se polastimo njegove dediščine.«

In prijeli so ga, odpeljali iz vinograda in ubili.

Torej, ko pride lastnik vinograda, kaj bo naredil s temi vinogradniki?«

Nekateri poslušalci so na to rekli:

»Te hudodelce bo dal v hudo smrt, vinograd pa bo dal drugim vinogradnikom, ki mu bodo dajali sad ob svojem času.«

In Gospod je potrdil resničnost tega odgovora. "Zato vam bo Božje kraljestvo odvzeto in dano ljudstvu, ki obrodi njegove sadove." Ta prilika kaže tudi na Gospodovo skrb za judovsko ljudstvo; po vseh milostih, ki mu jih je Bog izkazal, bi seveda morali od njega pričakovati dobre sadove, toda Judje so mučili in ubijali preroke, ki so jim bili poslani, in nazadnje križali samega Kristusa, Božjega sina.

Vendar pa se grožnje, izražene v tej priliki, lahko nanašajo na vse hudobne in malomarne kristjane. Vsem nam je bilo izkazano nešteto usmiljenja; Vsem nam je bil zaupan vinograd, iz katerega Gospod pričakuje sadu, kajti Gospodov nauk se nam je razodel; Dana nam je bila sposobnost in moč, da lahko razumete Gospodovo voljo in mu zvesto služite v stanju, v katerem nas je Gospod rad postavil.

PRILOŽBE

o sužnjih, ki čakajo na gospodarja

Matej 24: 41 - 51; Marko 13:33-37

Jezus Kristus je tistim, ki so ga poslušali, pogosto govoril o tem, da je treba živeti tako, da bomo vedno pripravljeni na smrt. Vsi vemo, da je smrt neizogibna, vendar nihče od nas ne ve, kdaj nas bo naš nebeški Oče rad poklical k sebi. Poskušajmo biti vedno pripravljeni stopiti pred Njega v svetlih oblačilih, to je z vero, ljubeznijo, z dobrimi in dobrimi mislimi. »Bodite kot,« je rekel Jezus, »kot služabniki, ki čakajo, da jim gospodar odpre vrata. Dobro bo za tiste sužnje, če jih gospodar najde budne, ne glede na to, ob kateri uri ponoči se vrne.

»Če bi gospodar hiše vedel, ob kateri uri bo prišel tat, ne bi spal in ne bi dovolil, da bi mu spodkopali hišo. Tudi ti bodi pripravljen, ker ne veš, kdaj bo prišel hišni gospodar.

Jezus je tudi rekel: »Gospodar je nad svojimi služabniki postavil vladarja ali oskrbnika, da jim vlada in jim deli hrano, kakor se spodobi. Dobro je, če gospodar po vrnitvi najde oskrbnika, ki izpolnjuje njegove dolžnosti; postavil ga bo nad vsem svojim premoženjem. Če pa oskrbnik reče v svojem srcu: »Moj gospodar ne bo kmalu prišel,« začne tepsti hlapce in dekle, jesti, piti in se napiti; In nenadoma bo gospodar prišel na dan, ko ga oskrbnik ne pričakuje, oskrbnika bo strogo kaznoval in ga podvrgel isti usodi kot hudodelce.«

Gospod nam je kot ta oskrbnik vsem naročil, naj izpolnimo svoje dolžnosti, ki jih imamo vsi – kralj in podložnik, gospodar in služabnik, bogat in reven, mali in veliki. Zato moramo delati z vsemi močmi, da ne postanemo kot zlobni upravitelj. Pohitimo, da se popravimo svojih grehov, ne da bi rekli, kot je rekel on: "Moj gospodar ne bo prišel kmalu, še imam čas."

Vsak od nas seveda ve, kako škodljivi sta lenoba in malomarnost tudi v vsakdanjih zadevah.

»Jutri bom žel svojo rž, jutri bom požel seno,« pravi leni kmet. In jutri ga bo posegla nevihta ali dež, in vse bo propadlo, njegov pridni sosed pa ima že vse narejeno in pospravljeno. Toda veliko bolj škodljiva je duševna lenoba, zaradi katere mnogi odlagajo popravek na napačni jutri. »Zdaj je čas milosti, zdaj je dan rešitve,« pravi Sveto pismo. Začnimo se brez odlašanja od danes naprej popravljati svojih grehov in delajmo dobro z vso vnemo. Bolj ko oklevamo, več težav bo nastajalo. Navada slabih stvari raste v duši, kot slab plevel na vrtu, in zaduši dobro. Dokler je trava še majhna, jo je lahko pleti; a čim dalje odlašaš, tem bolj se razrašča in nazadnje vse posejano zaduši.

V velikem tednu nam Cerkev, ki nas kliče k duhovnim dejanjem in k srečanju z Gospodom, napolni ušesa z ganljivo pesmijo:

»Glej, ženin pride opolnoči in blagor služabniku, kajti najde se ga, da straži; če spet ne bo vreden, ga bo našel malodušnega. Varuj, duša moja, da se ne obremenjuješ s spanjem, da ne boš izročena smrti in da se kraljestvo zapre, ampak vstani in kliči: Svet, svet, svet si Bog, usmili se nas po Božji Materi."

PRILOGA

o vztrajni molitvi

Lukež 18:1–8, 11:5–13

Gospod Jezus Kristus je svojim učencem pogosto govoril o molitvi in ​​jih učil moliti. Govoril jim je o ljubezni nebeškega Očeta, o njegovi dobroti in usmiljenju ter jih prepričal, naj se mu približajo s polnim zaupanjem, da nas ljubi kot oče svojih otrok, tudi v času, ko okleva, da bi izpolnil naše molitve. Naj nas ne obupa malodušje, če včasih Gospod Bog ne izpolni tega, za kar ga molimo; lahko smo prepričani, da to počnemo v lastno korist; Sami ne vemo, kaj točno je za nas dobro in koristno, toda Gospod to ve in kot ljubeči oče razdeljuje svoje darove v skladu z našo duhovno koristjo. Zato molimo brez poguma in s popolnim zaupanjem v Božjo dobroto.

V želji, da bi svoje učence prepričal, naj ne oslabijo v molitvi, jim je Gospod povedal naslednjo priliko: »V nekem mestu je bil sodnik, ki se ni bal Boga in se ni sramoval ljudi. V istem mestu je bila vdova, ki je prosila sodnika, naj jo zaščiti pred nadlegovanjem. Toda nazadnje se ga je naveličala in rekel si je: »Čeprav se ne bojim Boga in ne sramujem ljudi, ji bom vseeno izpolnil željo, da me pusti pri miru.« »Ali ne bo Bog zaščitil svojih izbrancev, ki kličejo k njemu dan in noč, čeprav jih ščiti počasi? - je dodal Gospod. "Povem vam, da jih bo kmalu zaščitil." Gospod je povedal drugo priliko o tej temi. »Nekega dne je prišel mož opolnoči k svojemu prijatelju in mu rekel: »Posodi mi tri hlebce kruha; K meni je prišel prijatelj, pa ga nimam s čim zdraviti.” »Ne gnjavi me,« je odgovoril, »saj sem že zaklenil duri in šel z otroki spat; Ne morem vstati in ti ga dati." Vendar ga je še naprej prosil in končno je vstal ter mu dal, kar je želel.«

»Prosite,« je dodal Gospod, »in dano vam bo; iščite in boste našli; trkajte in se vam bo odprlo, zakaj vsak, kdor prosi, prejme, in kdor išče, najde, in tistemu, ki trka, se odpre. Kateri oče izmed vas bi mu dal kamen kamen, ko ga sin prosi za kruh? Ali pa bi mu, ko zahteva ribo, dal kačo? Če torej vi, ki ste hudobni, znate svojim otrokom dajati dobre darove, koliko bolj bo vaš nebeški Oče dal Svetega Duha tistim, ki ga prosijo.«

S kakšnim veseljem bi nas morale napolniti te Gospodove besede! Milost Svetega Duha je najvišji in najboljši dar, ki ga lahko prejmemo, saj nam razsvetljuje dušo in nam daje moč, da delamo dobro. Nenehno moramo moliti za to najvišje dobro. Na splošno nas ne bodo skrbeli toliko začasni blagoslovi kot večni, saj ne vemo, kateri začasni blagoslovi so nam koristni, in molili bomo Gospoda za dar Svetega Duha, za odpuščanje naše grehe, za dober odgovor ob njegovi poslednji sodbi. Molimo za vse bližnje, za sorodnike, za prijatelje in za sovražnike, če jih imamo, za trpeče in nesrečne ter, izročajoč se usmiljenemu nebeškemu Očetu, iz srca pridajmo: »Zgodi se tvoja volja. v vsem, Gospod!" Gospodova volja, njegova ljubezen in usmiljenje so naša najbolj zanesljiva opora tako v tem stoletju kot v prihodnosti.

PRILOGA

o cestninarju in farizeju

Lukež 18:9–14

Med tistimi, ki so poslušali Jezusa Kristusa, so bili ljudje, ki so se imeli za pravične, so se povzdigovali in druge poniževali. Jezus jim je povedal naslednjo priliko: »Dva moža sta prišla v cerkev molit: eden je bil farizej, drugi pa cestninar. Farizej je stoječ molil sam pri sebi takole: »Bog! Zahvaljujem se ti, da nisem kot drugi ljudje, roparji, prestopniki, razuzdanci ali kot ta cestninar. Dvakrat na teden se postim in desetino vsega, kar prejmem, dam cerkvi.” Cestninar, ki je stal v daljavi, si ni upal niti oči dvigniti k nebu; toda udaril se je po prsih in rekel: "Bog, usmili se mene, grešnika!" »Povem vam,« je dodal Jezus, »da je cestninar zapustil cerkev in šel v svojo hišo »opravičen bolj kot on« (tj. farizej). Kajti vsak, kdor se povišuje, bo ponižan, in vsak, kdor se ponižuje, bo povišan.«

Napuh je Bogu gnusen; Ni je razvade, ki bi nam bila bolj škodljiva kot ponos. Preprečuje nam, da bi opazili lastne slabosti in pomanjkljivosti, kdo pa jih nima? Tudi najboljši človek jih ima, zato bi morali vsi z iskrenim skesanjem ponavljati cestninarjeve besede: »Bog, bodi usmiljen do mene grešnika!« Priliko o cestninarju in farizeju se v cerkvi pred postom večkrat bere, da nas spomni na ponižnost, brez katere ni kesanja in poprave. Ob tem se poje naslednja cerkvena pesem ali stihira:

»Bežimo pred vzvišenimi besedami farizejev in iz visokih govorov cestninarjev se učimo visokih besed ponižnih, ki skesano vpijejo: »Odrešenik sveta, očisti svoje služabnike.«

Farizej ni bil le ponosen na svoje vrline, ampak je zaničeval tudi svojega bližnjega. In to je zelo velik greh in Bogu gnusen. Kako naj preziramo brata, ko je Gospod Jezus Kristus umrl zanj? Še več, vsi imamo veliko svojih pomanjkljivosti in ne vemo, ali se naš brat ne odkupi za svoje pomanjkljivosti z nam neznanimi vrlinami? Bodimo prizanesljivi v sodbah do bližnjega, spomnimo se svojih grehov in tega, kako zelo potrebujemo prizanesljivost in usmiljenje sami.

»Zakaj gledaš na pero v očesu svojega brata,« je nekoč rekel Jezus, »pa ne čutiš bruna v svojem očesu?« Se pravi, da obsojaš majhno napako svojega bližnjega, medtem ko svoje velike slabosti ne opaziš.

»Ali,« nadaljuje Jezus, »karkoli lahko rečeš svojemu bratu; "Naj ti vzamem pletilko iz očesa, v tvojem očesu pa je poleno?"

»Najprej vzemi desko iz svojega očesa in takrat boš videl, da je napera izvlečena iz očesa tvojega brata« (Mt 7,3-5).

PRILOŽBE

o dveh sinovih

Matej 21:28–32

Jezus Kristus je pogosto obsojal judovske učitelje, ki so vedno govorili o postavi in ​​pravičnosti, sami pa niso ravnali po njihovih besedah. O njih je med drugim povedal naslednjo prispodobo: »Neki človek je imel dva sinova in pristopi k prvemu in reče: »Sin! Pojdi danes delat v moj vinograd.« Odgovoril je: "Nočem," in potem, ko je prišel k sebi, je odšel.

In ko se je približal drugemu sinu, je oče rekel isto. Ta je v odgovor rekel: »Grem, oče,« pa ni šel. Kateri od obeh je izpolnil očetovo voljo?« Poslušalci so rekli: "Prvi."

Dejansko prvi, ki sprva ni hotel izpolniti očetovih ukazov, je nato, pokesavši se, to storil; in drugi je samo rekel, da bo to naredil, pa ni naredil. Njegova pobožnost je bila samo v besedah, ne pa v srcu; bila je hinavščina in laž v nasprotju z Bogom. To so bili ravno voditelji Judov; ki so v besedah ​​skrbeli za vero in pobožnost, v resnici pa so bili ponosni, zavistni in okrutni ljudje; sovražili so Gospoda in ga usmrtili na križu. Neposlušni sin, ki ni hotel izpolniti volje svojega očeta, pomeni tiste, ki dolgo časa niso izpolnjevali božjega zakona, potem pa so se spametovali in se iskreno pokesali ter postali poslušni in zvesti služabniki Gospoda Boga.

PREPRIKT

približno deset devic

Matej 25:1–13

Prilika o desetih devicah je bila povedana, da bi poslušalce naučila nenehne duhovne budnosti in pripravljenosti na srečanje z Gospodom, ko bo prišel sodit žive in mrtve.

Povedati vam moram, da so se pri Judih poroke skoraj vedno obhajale zvečer; Nevesto in ženina so pospremila dekleta s prižganimi svetilkami v rokah. To je rekel Gospod:

»Nebeško kraljestvo bo kakor deset devic, ki so šle ženinu naproti. Od teh jih je bilo pet modrih in pet nespametnih. Nespametni so vzeli svoje svetilke in s seboj niso vzeli olja. Modri ​​so vzeli olje v svoje posode skupaj s svojimi svetilkami. In ko je ženin upočasnil, so vsi zadremali in zaspali. Toda ob polnoči se je zaslišal krik: »Tukaj prihaja ženin, pojdi mu naproti.« Device so se zbudile in začele nastavljati svoje svetilke. Modre device so močno gorele, ker so vsebovale olje; a med nespametne so šli ven. In rekli so modrim devicam: »Daj nam svoje olje, ker naše svetilke ugašajo. Oni pa so odgovorili: "Da ne bo pomanjkanja tako nam kot vam, je bolje, da si greste kupiti olje." Šli so kupovat, med tem pa je prišel ženin; modre device so šle z njim na svatbo in vrata so se zaprla. Čez nekaj časa so prišle tiste device, začele trkati in govoriti: »Gospod! Bog! Odpri nam," a ženin je odgovoril: "Resnično ti povem, ne poznam te." Odrešenik je to zgodbo končal z naslednjimi besedami: Čujte torej, kajti ne veste ne dneva ne ure, ko pride Sin človekov.

Kaj pomenijo te besede? Kažejo na uro naše smrti, ko bomo morali Gospodu dati račun za vse svoje življenje. Ne vemo, kdaj nas bo Gospod poklical, in smrt moramo pričakovati, kakor so modre device pričakovale ženina, s prižganimi svetilkami, to je s srci, polnimi ljubezni do Boga in tople vere. Če smo razsodni in leni, če ne premišljujemo o Bogu in delamo dobro, potem nas Gospod ne bo sprejel v nebeško kraljestvo in nam bo tudi rekel: »Pojdi od tod. Ne poznam te."

V velikem tednu, na veliki torek, se v cerkvi poje pesem, katere vsebina je izposojena iz te prilike. Tukaj je: »Ljubimo ženina, bratje, in okrasimo sveče; sije v krepostih in pravi veri, da smo kakor modre Gospodove device pripravljene iti z njim v zakon: Ženin je dar kakor Bog, ki vsakomur podeli neminljiv venec.«

Molimo pogosteje za ta venec neminljivosti, ki ga bodo dobri in verni prejeli v nebeškem kraljestvu.

PRILOGA

o talentih

Matej 25: 14 – 30

Sin človekov, je rekel Gospod, bo ob zadnji sodbi ravnal kot en gospodar, ki je, ko je odšel v daljno deželo, zaupal svoje premoženje svojim služabnikom. Enemu sužnju je dal pet talentov, drugemu dva talenta in tretjemu enega. Ta gospodar je bil moder in je svoj denar razdelil sužnjem, pri čemer je upošteval njihove sposobnosti. Med njegovo odsotnostjo je prvi delal, garal, trgoval z denarjem, ki mu je bil dan, in tako pridobil še pet talentov; tisti, ki je prejel dva talenta, je storil enako in je delal druga dva; tisti pa, ki je prejel en talent, je šel in ga zakopal v zemljo. Končno se je gospodar vrnil in od svojih sužnjev zahteval račun za denar, ki jim ga je zapustil.

Prvi, ki je prejel pet talentov, je prinesel ostalih pet talentov in rekel: »Gospod! Pet talentov si mi dal; Ostalih pet sem kupil z njimi.”

Gospodar mu reče: »Bravo, dobri in zvesti služabnik! V malem si bil zvest; Postavil te bom nad marsikaj; vstopi v veselje svojega gospodarja.

Na enak način je tisti, ki je prejel dva talenta, prinesel druga dva, pridobljena s svojim delom, in slišal enako pohvalo od gospodarja.

Tisti, ki je prejel en talent, je pristopil in rekel: »Gospod! Vedel sem, da si hud človek, da žanješ, kjer nisi sejal, in pobiraš, kjer nisi trosil, in v strahu sem šel in skril tvoj talent v zemljo; tukaj je tvoj." - »Ti hudobni in leni suženj! - mu je rekel gospod. "Če si se me bal, zakaj potem nisi zamenjal, delal ali mi prinesel drugega talenta?" Potem bi dobil svoje blago z dobičkom.« Nato se je obrnil k drugim sužnjem in rekel: »Vzemite njegov talent in ga dajte tistemu, ki jih ima deset; in tega hudobnega sužnja vrzi tja, kjer je večni jok in škripanje z zobmi, kajti tistemu, ki ima, se bo vedno še več dalo, tistemu, ki nima, pa bo vzeto tudi to, kar ima.

V tej priliki se Jezus Kristus primerja z Gospodom. Kdo so sužnji? To smo vsi mi. Denar, ki ga je gospodar razdelil svojim sužnjem, so vse tiste lastnosti in sposobnosti, ki nam jih daje Gospod: um, spomin, moč duše in telesa, zdravje, bogastvo. Vse to moramo uporabiti za dobra dela, da izpolnimo Božjo voljo. Svojega talenta ne smemo zakopati v zemljo, torej ne smemo uničiti svojih sposobnosti in moči v lenobi in grešnih užitkih.« In koliko ljudi to počne? Koliko otrok, ki imajo vse možnosti za učenje, a so leni in nepazljivi, ki bi lahko bili pobožni in prijazni, a se slabo vedejo! Koliko odraslih, ki bi lahko ugajali Bogu s pomočjo družinam in ki si z grehi uničujejo razum, zdravje in čas! Koliko bogatašev uporablja svoje bogastvo za zlo! Kako strašno je pomisliti na kazen, ki čaka lene in nezveste sužnje! Toda preden pride smrtna ura, se lahko vsak od nas popravi. Odločimo se trdno, da začnemo krepostno življenje, prosimo Boga, naj nam pomaga narediti dober začetek, in vznemirimo svoja srca z besedami cerkvene pesmi. "Ko ste slišali obsodbo tistega, ki je skril svoj talent, ne skrivajte Božje besede o svoji duši, oznanjajte njegove čudeže, da boste s pomnožitvijo svojega talenta vstopili v veselje svojega Gospoda."

PRILOGA

o zaposlenem

Lukež 17:7–10

Nekega dne je Gospod rekel svojim učencem: »Ali ima kdo od vas delavca, ki obdeluje njegovo polje ali pase čredo, mu bo rekel, ko se vrne s polja: »Pojdi hitro, sedi k mizi?« Nasprotno, ali mu ne bo rekel: "Prinesi mi večerjo in mi postrezi, medtem ko jem in pijem, potem pa jej in pij sam?" Ali se bo svojemu služabniku zahvalil za izvršitev ukaza? Ne razmišljaj. Tako tudi vi, ko izpolnite vse, kar vam je zapovedano, recite: "Smo sužnji, ničvredni, ker smo storili samo to, kar smo morali."

Toda ali lahko najboljši izmed nas reče, da je izpolnil vse, kar je bilo treba? Spomnimo se, s kakšno lenobo, s kakšno malomarnostjo opravljamo tudi najlažja vsakdanja opravila. In ali si v odnosu do Gospoda sploh lahko mislimo, da smo izpolnili vse, kar bi morali? Konec koncev, vse, kar imamo, pripada Njemu. Naše srce, naše misli, naša moč, naše sposobnosti, naš čas, vse pripada Njemu. Vse to so sredstva, ki so nam dana, da poveličujemo njegovo ime in izpolnjujemo njegovo voljo. Ali tako uporabljamo, kar nam je zaupano? Kaj pa Gospodova dobra dela? Jih lahko preštejemo in izmerimo? Ustvaril nas je, dal nam je vse blagoslove, nas ljubil, grešnike in nevredne. Edinorojeni Božji Sin je umrl na križu, da bi nas rešil. Si sploh lahko zamislimo, da bi si zaslužili takšne usluge? Seveda ne. Bogu pa se moramo zahvaljevati vsako uro in skušati svojo hvaležnost dokazati s svojimi deli, skozi vse življenje, tako da z ljubeznijo in gorečnostjo opravljamo vse, kar nam je zapovedano.

PRILOGA

o izgubljeni ovci in izgubljeni drahmi

Lukež 15:3–10

Jezus Kristus je v mnogih prilikah govoril o Božji ljubezni do nas, rekel je, da nebeški Oče želi popraviti vsakega grešnika in daje sredstva za to. Ta ista tema je vsebina prilike o izgubljeni ovci. Tukaj so Odrešenikove besede:

»Kdo izmed vas, ko ima sto ovc in izgubi eno izmed njih, ne pusti devetindevetdesetih v puščavi in ​​ne gre iskat izgubljene, dokler je ne najde? In ko ga bo našel, ga bo z veseljem prinesel domov in rekel svojim prijateljem in sosedom: "Veselite se z menoj: našel sem svojo izgubljeno ovco."

"Tako je v nebesih več veselja nad enim grešnikom, ki se pokesa, kot nad devetindevetdesetimi pravičniki, ki se jim ni treba pokesati."

Izgubljena ovca je grešnik, ki je odšel od Boga; a kakor gre pastir iskat izgubljeno ovco, tako hoče Gospod Bog z evangeljsko besedo, obljubo usmiljenja in odpuščanja grešnika vrniti k sebi. In če se grešnik končno odvrne od greha in s toplo molitvijo in kesanjem steče nazaj k Bogu, trdno sklenjen, da se bo popravil, se sam Gospod Bog veseli in vsi sveti angeli se veselijo.

Torej, nikoli ne smete izgubiti srca in dvomiti v Gospodovo usmiljenje. Cerkev nam ponuja svojo pomoč in svoje molitve, da bi se izboljšali. Ko se postimo in se pokesamo vseh svojih grehov, da bi prejeli odpuščanje, se moramo trdno nameravati popraviti in začeti novo, boljše življenje. In Gospod Bog bo z veseljem sprejel naše kesanje in nam pomagal izpolniti naše dobre namene.

Z istim namenom – da bi prikazal ljubezen in usmiljenje do skesanega grešnika – je Jezus Kristus povedal naslednjo priliko:

»Katera ženska, ki ima deset drahm (majhen kovanec), če izgubi eno drahmo, ne prižge sveče, pomete sobe in skrbno ne išče, dokler je ne najde?

In ko jo bo našla, bo poklicala svoje prijatelje in sosede in rekla: "Veselite se z mano: našla sem izgubljeno drahmo."

Tako vam povem, da je veselje med Božjimi angeli nad enim grešnikom, ki se pokesa.«

PRILOGA

o dobrem pastirju in najemniku

Janez 10:1–16

V priliki o dobrem pastirju Gospod znova upodablja svojo ljubezen do ljudi. »Jaz sem dobri pastir,« je rekel. - Dobri pastir da svoje življenje za ovce; a najemnik, ki ni pastir in čigar ovce niso njegove, vidi volka, ki prihaja, pusti ovce in zbeži, in volk jih oropa. Najemnik pa zbeži, ker je najemnik in mu ni mar za ovce. Jaz sem dobri pastir in poznam svoje in moji poznajo mene. Kakor Oče pozna mene, tako jaz poznam Očeta; in svoje življenje dam za ovce. Imam še druge ovce, ki niso iz te črede; toda tudi te moram pripeljati in bodo slišali moj glas in ena čreda bo in en pastir.

V tej prispodobi se je Jezus Kristus imenoval pastir in je vse ljudi primerjal z ovcami. Vse ljudi je tako ljubil, da je sprejel smrt, da bi jih rešil in jim dal večno življenje. Z isto priliko nas uči, da moramo biti poslušni Kristusovemu zveličavnemu nauku in poslušati tiste pastirje in učitelje, ki jih Cerkev izvoli v to dostojanstvo, nasprotno pa se moramo ogibati takih učiteljev, ki učijo v nasprotju z resničnim. Od Boga postavljeni pastirji Cerkve.

»Resnično, resnično, povem vam,« je rekel Gospod, »jaz sem vrata ovcam; Kdor koli vstopi mimo mene, bo rešen in bo šel noter in ven ter našel pašo. Tat pride samo ukrasti, ubiti in uničiti. Prišel sem, da bi imeli življenje in ga imeli v izobilju.«

S tem je Jezus pokazal, da le z vero vanj človek lahko pride v nebeško kraljestvo, da je samo ena prava vera – krščanska vera in ena pot do odrešenja – vera in ljubezen do Boga.

V daljnih državah so še ljudstva, ki ne poznajo krščanske vere; pobožni ljudje pa potujejo tja, da bi jim oznanjali evangelij in jih razsvetljevali. Cerkev moli, da bi se vsi pridružili eni neminljivi Cerkvi; in trdno upamo, da bo prišel čas, ko bodo vsi slišali sveto resnico in bo po Gospodovih besedah ​​»ena čreda in en pastir«.

PRILOGA

o bogatašu in Lazarju

Lukež 16:19–31

Bogati se morajo zavedati, da jim je bilo bogastvo dano zato, da bi ga dobro izkoristili, da bi pomagali revnim in delali dobro. In če bogati to pozabijo in živijo samo zato, da ugajajo sebi, se bo od njih zahteval strog obračun, če ne v tem življenju, pa v prihodnosti. Da bi to pojasnil, je Odrešenik povedal priliko o bogatašu in Lazarju.

»Nek človek je bil bogat. Oblačil se je v draga oblačila in se vsak dan razkošno gostil.

Slišalo se je tudi tuljenje berača po imenu Lazar, ki je bolan in ranjen ležal pri bogataševih vratih in se hotel nasititi z drobtinami, ki so padale z bogataševe mize; in psi so mu lizali rane.

Berač je umrl in angeli so njegovo dušo odnesli v Abrahamovo naročje, to je v nebesa. Tudi bogataš je umrl in bil pokopan. V peklu, ko je bil v mukah, se je ozrl in zagledal Abrahama v daljavi in ​​Lazarja v njegovem naročju ter zavpil: »Oče Abraham! Usmili se me, pošlji Lazarja, da namoči konec svojega prsta v vodo in mi ohladi jezik, ker se mučim v ognju.« Toda Abraham je odgovoril: »Otrok, spomni se, da ti je v življenju uspevalo, Lazar pa je bil reven; zdaj se on tu tolaži, ti pa trpiš. In poleg tega je med nami in vami nastal velik prepad, tako da tisti, ki hočejo od tu k vam, ne morejo, niti ne morejo od tam k nam.

Tedaj je rekel bogataš: "Zato te prosim, oče, pošlji ga v hišo mojega očeta, ker imam pet bratov: naj jih posvari, da ne pridejo v ta kraj mučenja."

Abraham mu je rekel: »Imajo Mojzesa in preroke; naj jih poslušajo." Toda on je ugovarjal: "Ne, oče Abraham, ampak če pride kdo od mrtvih k njim, se bodo pokesali." Tedaj je Abraham rekel: »Če ne poslušajo Mojzesa in prerokov; potem tudi če bi kdo vstal od mrtvih, tega ne bodo verjeli.

Imamo več kot Mojzes in preroki, imamo besedo samega Jezusa Kristusa, ki nam je rekel, da bo v prihodnjem življenju vsakdo nagrajen po svojih delih, da bo strogo kaznovan tisti, ki ni uporabljal sredstev. ki jim je bilo pravilno dano, in tiste, ki so z vero in potrpežljivostjo prenašali vse vrste stisk in trpljenja, niso godrnjali, niso zavidali in živeli pošteno. Bogataš, o katerem govori prilika, ni obsojen zato, ker je bil bogat, ampak ker, ker je imel vsa sredstva, da dela dobro in pomaga bližnjemu, tega ni storil, ampak je živel samo zase.

PRILOGA

o izgubljenem sinu

Lukež 15:11–32

Se spomnite, kaj je Jezus rekel o veselju, ki pride v nebesih, ko se grešnik popravi. Isto resnico je razložil v naslednji prispodobi, ki prikazuje ljubezen in usmiljenje našega nebeškega Očeta:

»Neki človek je imel dva sinova; najmlajši med njimi je rekel očetu: »Oče! Daj mi naslednji del posestva. In oče je posestvo razdelil sinovoma. Kmalu je najmlajši sin, ko je vse pobral, odšel v daljno deželo in tam zapravil svoje premoženje ter živel razuzdano.

Ko je vse preživel, je v tisti deželi nastala velika lakota in začel je biti v stiski. Nadlegoval je enemu od prebivalcev te dežele in ga je poslal na polje pasti prašiče. In vesel je bil, ko je lahko jedel krmo za prašiče, pa mu je nihče ni dal. Ko je prišel k sebi, je rekel: »Koliko očetovih najemnikov je zadovoljnih z obilico kruha, jaz pa umiram od lakote! Vstal bom, šel k očetu in mu rekel:

"Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin, sprejmi me kot enega svojih najemnikov.«

Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu zasmilil, stekel in se mu vrgel na vrat ter ga začel poljubljati. Sin mu je rekel: »Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin.« In oče je rekel svojim služabnikom; »Prinesite najboljša oblačila in ga oblecite, dajte mu prstan na roko in čevlje na noge. In pripelji pitano tele in ga zakolji; Jejmo in se veselimo, kajti ta moj sin je bil mrtev in je spet živ, izgubljen je bil in je najden.« In začeli so se zabavati.

Najstarejši sin je bil na polju; vračajoč se domov, je slišal petje in veselje. Poklical je enega od služabnikov in vprašal, kaj to pomeni. Odgovoril mu je: "Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je dobil zdravega." Najstarejši sin se je razjezil in ni hotel vstopiti. Nato je prišel njegov oče in ga poklical. Očetu pa je rekel: »Toliko let sem ti služil in vedno sledil tvojim ukazom, pa mi nisi dal niti kozlička, da bi se lahko zabaval s prijatelji. In ko je prišel tisti tvoj sin, ki je zapravil svoje imetje in živel razuzdano, si zanj zaklal pitano tele.« Oče mu je rekel: »Sin moj! Vedno si z mano in vse, kar je moje, je tvoje. In v tem se veseli in veseli, da je bil tvoj brat mrtev in je oživel, da je bil izgubljen in je najden.

Kako prijazen je ta oče, ki je veselo sprejel svojega skesanega sina in mu šel na pol poti naproti! Ta Oče je sam Bog, ki z veseljem sprejme skesanega grešnika. Zdi se, da bi se moral največji grešnik, ko je prebral to prispodobo, opogumiti in se vrniti k tako dobrosrčnemu in dobrosrčnemu Očetu.

Toda koliko jih je, ki so prejeli premoženje od Boga: moč, sposobnosti, zdravje, bogastvo, razum, namesto da bi vse to dobro uporabili, zapravijo svoje premoženje v daljni državi, se pravi, oddaljijo se od Boga in pozabijo nanj. in o njegovih zapovedih, življenju v grehu, lenobi in malomarnosti. Če pa se sredi tega bednega in praznega življenja v njih prebudi kesanje in iskrena želja po vrnitvi k Očetu, verjemite mi, da jim bo On sam pomagal, da se obrnejo na pot kreposti, bo On sam kot , stopite jim naproti in utrdite njihove dobre namene v njihovih srcih. Sprejel jih ne bo le z usmiljenjem, ampak tudi z veseljem in ljubeznijo, kakor oče svoje otroke.

Cerkev nas spominja na to priliko, da bi nas opogumila z Gospodovim usmiljenjem in nas usmerila k kesanju. V tednu, ki se imenuje teden izgubljenega sina, pred Maslenico se bere in včasih poje naslednja pesem ali stihira: »Dobri Oče, od Tebe sem odšel; ne zapusti me in ne pokaži me nespodobnega za svoje kraljestvo; hudobni sovražnik me je razkrinkal in mi vzel bogastvo, Tvoje darove sem razsipno zapravil. Toda obračam se k tebi in kličem: ustvari me kot enega iz svojih najemnikov, ti si zaradi mene iztegnil svoje prečiste roke na križu, da me iztrgaš izpod hude zveri, obleci me v prvo oblačilo, kot tisti, ki je neizmerno usmiljen.«

PRILOGA

o kralju, ki gre v vojno

Lukež 14:31–33

Jezus je nekoč rekel svojim učencem: »Kateri kralj, ko gre v vojno proti drugemu kralju, ne sede prej in se ne posvetuje, ali se more z deset tisoči upreti tistemu, ki prihaja zoper njega z dvajset tisoči?

Sicer pa bo, ko bo še daleč, poslal prosit za mir.«

S to priliko je Jezus želel povedati, da mora vsakdo, ki hoče hoditi za njim, torej postati pravi kristjan, zbrati vse svoje moči, razumeti vse težave, da na poti ne oslabi in se ne vrne, ker se boji težave: obrniti se mora k Bogu za pomoč, saj se bo soočil z bojem, stisko in delom. Boriti se bo moral proti raznim skušnjavam, proti lenobi, pogosto proti lastni volji, ki ji je včasih nevarno slediti. Pripravljen se mora odreči vsem užitkom in vsem koristim, katerih doseganje vključuje kršitev Kristusovega zakona, in mora pogosto prestati trpljenje in delo, da bi ostal zvest Bogu. Zato se mora oborožiti z močjo, potrpežljivostjo in močno voljo; a vse to ne bo dovolj, če prej ne prosi Gospodove pomoči. In Bog bo slišal njegovo iskreno molitev in pomagal njegovi šibkosti. Kristus je podpiral Petra sredi razburkanega morja; Podprl bo tudi tiste, ki zaupajo vanj in mu iskreno želijo služiti. Sredi nevarnosti bo kristjana podpiral z vero in upanjem, sredi trpljenja in stiske mu bo dal duševni mir, v zameno za zemeljske blagoslove pa mu bo dal večne nebeške blagoslove.

Kako nepomembne se nam bodo zdele vse stiske, napori in trpljenja, če bomo vredni biti eni izmed tistih, ki jih bo Gospod imenoval za blažene svojega Očeta in jih sprejel v nebeško kraljestvo.

Svetopisemske prispodobe ... Zgodovina stoletij in ljudstev, ulita v očarljive kratke zgodbe. So poetične in modre, lepe in bogate. Kot ladje tudi prispodobe potujejo po valovih časa in prinašajo dragocen tovor prihodnjim generacijam – učijo verjeti, ljubiti in ne obupati. Prilike o sejalcu, dobrem semenu in ljuljki, talentih, izgubljenem sinu, vdovskem pršiču in desetih gobavcih ... Na straneh knjige bodo te podobe zaživele v svoji prvinski svežini. Knjiga vsebuje 41 prilik Jezusa Kristusa.

* * *

Podan uvodni del knjige Svetopisemske prilike. Zapleti in razmišljanja (Vladimir Leonov) zagotavlja naš knjižni partner - podjetje Liters.

Prilike Jezusa Kristusa

Kristusove prilike - osnova krščanstva

Osnovo krščanskega nauka najdemo v življenju, čudežih, prilikah in naukih Jezusa Kristusa. Vse molitve, bogoslužja skozi vse leto, prazniki, zgodovina Cerkve, moralni nauk, nauk o življenju, vse, vse v krščanstvu prihaja od tam.

Da bi lažje razumeli in si zapomnili njegov nauk, je Jezus govoril v prilikah. Parabola je poučna zgodba v alegorični obliki.

Ko je Jezus Kristus hodil po zemlji, je ljudem pridigal o nebeškem kraljestvu. Poslušali so ga tako izobraženi plemiči kot preprosti ljudje.

Da bi jim Kristus bolj jasno razložil svoj nauk, je govoril v prilikah. Na podlagi preprostih primerov iz običajnega človeškega življenja je govoril o resnici na živ način.

Kot literarno delo je Kristusova prilika ena najobsežnejših literarnih zvrsti. V eni prispodobi z nekaj vrsticami lahko Jezus pove toliko, da se nanaša na tisoče primerov v vseh časih in ljudstvih.

Kristusove prilike lahko razdelimo glede na tri obdobja Odrešenikovega zemeljskega oznanjevanja. V prvo skupino sodijo prilike, ki jih je povedal Kristus kmalu po govoru na gori, v času med drugo in tretjo veliko nočjo. Sem sodijo prilike o sejalcu, ljuljki, nevidno rastočem semenu, gorčičnem zrnu, dragocenem biseru in druge.

Drugo skupino prilik je Kristus povedal proti koncu tretjega leta svojega zemeljskega pridiganja. Sem spadajo prilike o izgubljeni ovci, izgubljenem sinu, neusmiljenem dolžniku, usmiljenem Samarijanu, nespametnem bogatašu, modrem graditelju, krivičnem sodniku in druge.

Zadnje Kristusove prilike so bile povedane malo pred trpljenjem na križu. To so prilike o nerodovitni smokvi, o zlobnih vinogradnikih, o povabljenih na večer, o talentih, o desetih devicah, o delavcih, ki so prejeli enako plačilo, in nekatere druge.

Kristus je v svojih prilikah pogosto jemal zglede iz narave ali sodobnega družbenega, gospodarskega in verskega življenja.

Zakaj je Jezus govoril v prilikah?

Razlog, zakaj je Jezus izbral alegorično obliko svoje pridige, je naveden zlasti v Matejevem evangeliju:

In učenci so pristopili in mu rekli: "Zakaj jim govoriš v prilikah?" Odgovoril jim je: ker vam je bilo dano spoznati skrivnosti nebeškega kraljestva, njim pa ni bilo dano, kajti kdor ima, mu bo dano več in bo imel rast, in kdor ima nima, tudi to, kar ima, mu bo vzeto; Zato jim govorim v prilikah, ker gledajo ne vidijo in slišijo ne slišijo in ne razumejo.

Kristus je svoje nauke predstavil v obliki prispodob iz več razlogov. Govoril je o globokih duhovnih resnicah, ki jih njegovim poslušalcem ni bilo lahko razumeti. In specifično in živo zgodbo, povzeto iz življenja, bi si lahko dolgo zapomnili, človek, ki bi poskušal razumeti pomen te zgodbe, pa bi lahko o njej razmišljal, se poglobil v njeno vsebino in tako postopoma razumel modrost, ki se skriva v njej. .

Jezus Kristus je uporabljal prilike delno zato, da bi prikril pravi pomen svojih besed in ustvaril vtis dvojnega pomena, da bi zaenkrat prikril tisto, kar bi moral razodeti. Cerkev, ki jo je Kristus nameraval ustvariti, je bila tako drugačna od vsega, kar se je pričakovalo od Mesije, da je moral biti izjemno zadržan in previden.

In tako je uporabil prilike, da bi ponazoril pravi izvor, razvoj, mešan značaj in dokončanje Cerkve ali Kraljestva, ki se za naše razumevanje zdi zelo preprosto, vendar je bilo skrivnost za Jezusove sodobnike.

Poleg tega bi lahko ljudje, ki Kristusovega nauka ne razumejo v celoti, razlagali po svoje in ga širili v popačeni obliki. Prilike so ohranile čistost Kristusovega nauka tako, da so njegovo vsebino postavile v obliko specifične pripovedi.

Prispodobe imajo tudi to prednost pred neposrednim naukom, da ne vsebujejo samo splošnega Božjega zakona, temveč kažejo njegovo uporabnost v zasebnem in javnem življenju.

Kristusove prilike odlikuje preprostost pri izboru tem: ko zagleda posejano njivo, pove priliko o sejalcu. Ker ve, da so njegovi učenci večinoma ribiči, jim pove priliko o ribolovu. Tako so zapleti prispodob izposojeni iz okoliške resničnosti, razumljivi poslušalcem.

« Prispodobe nehote ujamejo poslušalca in bralca ter ju prisilijo, da se vključita v izkušnje likov. Jedrnate in žive podobe prispodob, njihova poetična struktura in vizualni pripomočki (hiperbola, metafore, kontrasti, nepričakovani konci) so pripomogli k hitremu zapomnjenju.».

Število prispodob Jezusa Kristusa je težko prešteti, saj včasih vključujejo kratke besede v obliki metafor (npr. "Vi ste sol zemlje"(Mat.). Obstaja več kot trideset prispodob, ki so popolne kratke zgodbe.

Kristus sam je na vprašanje učencev, zakaj je govoril alegorično, odgovoril: » Tistim, ki z gledanjem ne vidijo in s sluhom ne slišijo, prispodobe razkrivajo skrivnosti, ki neskončno presegajo razumevanje običajnega človeka in so mu bile zato prej skrite. Blaženosti nebeškega kraljestva ni mogoče vsiliti s silo, temveč jo le sprejeti s srcem, pridobljenim s trpljenjem.«

Posebna značilnost evangelijskih prispodob je jasnost znanih, vsakdanjih stvari, brez kančka skrivnosti, ki je lastna prispodobam vzhodnih modrecev. Kristus izbere tako običajno podobo, ki bi najbolj razsvetlila um in usmerila misel na skrito, kar sestavlja pomen povedanega.

Prispodoba je majhna izmišljena, celo včasih pravljična zgodba, ki ponazarja neko misel Jezusa Kristusa, neko točko Njegovega nauka.

Prispodobe so bile v judovstvu znane že od Kristusovih časov, do nas je prišlo veliko prispodob različnih rabinov in modrecev. Tudi Kristus uporablja to zvrst, vendar povzdigne zvrst prispodob na nedosegljivo višino. Pred Kristusom prilike niso bile tako priljubljene, vendar jih Kristus nenehno uporablja: z njimi mu je zelo priročno izraziti svoje misli.

Zakaj so prilike tako uporabne za izražanje Kristusovih misli? Ker Kristus nagovarja čim več ljudi. Takrat še ni bilo medijev, vaše pridige in učenja ni bilo mogoče posneti. Zato ga je bilo treba »zapakirati« v neko obliko, da bi ta nauk lahko posredoval drugim. Ko pa si ljudje nekaj podajajo, veste, nastane učinek poškodovanih telefonov, že pri 10. osebi postane vse čisto zmedeno in popačeno.

In zdaj si predstavljajte Kristusa.

Govori težke, a globoke stvari. Govori na primer o božjem usmiljenju do padlih ali o prihodu božjega kraljestva... Skozi deseto, še bolj stoto roko podaja svoj nauk, če ni formaliziran tako, da se prenaša iz enega do drugega nedotaknjeni, bi lahko popolnoma izkrivljeni. Toda ko Kristus pripoveduje prispodobo, ta majhna svetla zgodba, nauk, ki ga prenašajo ljudje, oblečen v takšno obliko, ostane nedotaknjen. Zato so prilike zelo priročne za oddajanje in posredovanje učenja, tako da se ne raztopi ali popači v glavah ljudi.

Poleg tega je parabola alegorična zgodba o neki teološki situaciji. Če bi Kristus o nečem odkrito govoril, bi bilo zlahka najti napako v besedah ​​in ga obtožiti, da krši nekatere judovske ideje in starozavezne zakone.

In ko Jezus pripoveduje priliko, mu je težko najti napako. Ne pozabite, da pravi apostolom: »Vam je bilo dano spoznati skrivnosti Božjega kraljestva, drugim pa v prilikah« (Luka). Na zasebno je Kristus vse povedal svojim učencem, ostalim pa v prilikah: tisti, ki so pametni, bodo razumeli, tisti, ki so neumni, pa ne bodo razumeli, a glavno je, da bo Kristusa težko obtožiti.

In seveda ne smemo pozabiti, da je Kristus želel zanimati svoje poslušalce in je bila parabola, torej figurativna miniatura, ki jo je prijetno poslušati in nato reševati, primeren žanr za podajanje Njegovih misli.

V evangeliju najdemo več kot 30 prilik. Obstajajo velike, ki jih vsi poznamo: O sejalcu, O izgubljenem sinu. In so majhne prispodobe, dobesedno ena ali dve vrstici, ampak to so pravi mali biseri. In vse prispodobe tvorijo nekakšno moralno in duhovno ogrlico. Če bi odstranili prilike, bi izgubili bistveni del evangelija.

Poleg tega so prilike neposredni Kristusov govor.

Ne pozabite, v evangeliju beremo, da Kristus ni nikogar odrinil, ampak je vse povabil k sebi, prirejal pojedine, na katerih so bili tudi nevredni ljudje, tisti ljudje, s katerimi vreden Jud ne bi sedel za isto mizo in ne bi jedel. To so na primer davkarji, vlačuge in reveži sveta. Jezus kaže, da je odslej na svet prišlo odrešenje, vse ljudi želi pritegniti k sebi, za vse je dovolj ljubezni in vsi so poklicani, da začnejo novo življenje. V prilikah se pojavljajo tudi druge, manj pomembne teme, ki jih bomo omenili kasneje.

Podal bom seznam Kristusovih prilik in navedel, kje in v katerih evangelijih naj jih iščem:

1. O sejalcu: Mat.; Mk.; Mk.; V REDU.; V REDU.;

2. O dobrem semenu in ljuljki: Mat.; Mf;

3. O gorčičnem zrnu: Matt.;

4. O kvasu: Matt.;

5. O zakladu, skritem na polju: Mat.;

6. O trgovcu, ki išče dobre bisere: Matt.;

7. O mreži, vrženi v morje: Mat.;

8. O neusmiljenem dolžniku: Mat.;

9. O delavcih v vinogradu: Mat.;

10. O dveh sinovih: Matt.;

11. O hudobnih vinogradnikih: Mat.; Mk.; V REDU.;

12. Prilika o preudarnem služabniku: Mat.;

13. O desetih devicah: Mat.;

14. O talentih: Matej; V REDU.;

15. O semenu, ki raste v zemlji na neopazen način: Marko;

16. O dveh dolžnikih: Luka;

17. O usmiljenem Samarijanu: Luka;

18. O človeku, ki opolnoči prosi svojega prijatelja za kruh: Luka;

19. O nespametnem bogatašu: Luka;

20. O nerodovitni smokvi v vinogradu: Luka;

21. O svatbi: Matt.; V REDU.;

22. O izgubljeni ovci: Matt.; V REDU.;

23. O izgubljeni drahmi: Luka;

24. O izgubljenem sinu: Luka;

25. O nezvestem oskrbniku: Luka;

26. O bogatašu in Lazarju: Luka;

27. O delavcu, ki je prišel s polja: Luka;

28. O nepravičnem sodniku: Luka;

29. O farizeju in cestninarju: Luka;

30. O desetih rudnikih: Lk.

31. Prilika o smokvi in ​​drevesih: Luka;

32. O dobrem pastirju in najemniku: Janez;

33. O hvaležnosti (o desetih gobavcih): Luka;

34. O vdovskem pršiču: Luka;

In drugi…

In nazadnje: te prilike, ki jih je Kristus naslovil na določeno občinstvo, so aktualne za vse čase in za vse ljudi.

Kristusovo prvo občinstvo so Judje. Kaj prispodoba sporoča tem neposrednim Kristusovim poslušalcem, kako razstreljuje njihov filistrski pogled na svet, h čemu jih kliče, Kristusove poslušalce?.. Kaj novega so slišali in zakaj so, dušivši se od navdušenja, rekli: »Še nikoli ni človek govoril tako kot ta človek« (Janez).

Kristusove prilike so izjemne, ker kljub pretečenim stoletjem in kljub temu, da so bile povedane v drugi civilizaciji, v drugem jeziku, ne izgubijo nič na svoji jasnosti, aktualnosti in lepoti. Prispodobe so žive priče tesne enotnosti, ki obstaja med duhovnim in fizičnim svetom, med notranjim vzrokom in njegovo manifestacijo v življenju.

Številne knjige, ki so še včeraj dišale po tiskarski barvi, so postale preteklost ali padle na zaprašene police in s tem potonile v pozabo. Na nas niso pustili nobene sledi, ničesar nam niso povedali, se nas nikakor niso dotaknili - ostali so »mrtvi«.

In Kristusove prilike, takšne miniaturne zgodbe, tako preproste, elementarne po videzu, nepretenciozne in nezahtevne, hkrati pa tako neverjetne v besedi in podobi, so napolnjene z neugasljivim življenjem. Posežemo po njih, jih beremo, jim prisluhnemo – so kot svetilniki, ki razsvetljujejo same globine našega življenja in govorijo, kot da nam, kot da samo o nas in zadevajo samo nas. In čutimo, da se nam nekaj dogaja, tako iskreno in tako odkrito.

1. Prilika o sejalcu

« Jezus je ljudem povedal priliko o sejalcu: »Glej, sejalec je šel sejati; in ko je sejal, je nekaj padlo ob cesti, in ptice so priletele in jih požrle; nekateri so padli na kamnita mesta, kjer je bilo malo zemlje, in so kmalu pognali, ker je bila zemlja plitva. Ko je vzšlo sonce, je usahnilo in, kakor da ne bi imelo korenine, se je posušilo; nekaj je padlo med trnje, in trnje je zraslo in ga zadušilo; nekaj je padlo na dobro zemljo in obrodilo sad: eno stoterno, drugo šestdeseterno, drugo trideseterno. Kdor ima ušesa, naj sliši!"

Nato je Jezus svojim učencem razložil pomen te prilike: »K vsakemu, ki posluša besedo o kraljestvu in ne razume, pride hudobni in mu iztrga, kar je posejano v njegovem srcu – to je, kar je posejano ob poti.

In kar je posejano na skalnatih krajih, pomeni tistega, ki sliši besedo in jo takoj z veseljem sprejme; vendar nima korenine v sebi in je nestanoviten: ko pride stiska ali preganjanje zaradi besede, je takoj v skušnjavi. In to, kar je bilo posejano med trnje, pomeni tistega, ki posluša besedo, toda skrbi tega sveta in zvijača bogastva zadušijo besedo in postane nerodovitna.

Kar je posejano na dobro zemljo, pomeni tistega, ki posluša besedo in jo razume ter obrodi sad, tako da nekateri obrodijo stoteren sad, drugi šestdeset in drugi trideseteren.«

In Jezus je tisti dan šel iz hiše in sedel k morju. In velika množica se je zbrala k njemu, tako da je vstopil v čoln in sedel; in vsi ljudje so stali na obali ...

Komentar

Marsikdo želi poslušati Kristusa in on se usede v čoln, ki pluje malo od obale - voda zelo dobro odbija in prenaša zvok. Če torej pridigaš iz vode, zvok zelo dobro doseže ljudi. Poleg tega je obala Galilejskega jezera ravna, zato vsi ljudje dobro vidijo in slišijo Kristusa, nihče ga ne odrine, ne vleče k sebi ali ga obkroži v gosti množici. Kristus lahko plava ob obali ali pa preprosto sedi v čolnu in pluje nekaj metrov od obale. Odrešenik uči ...

…In učil jih je veliko prispodob, rekoč: Glej, sejalec je šel sejati; in ko je sejal, je nekaj padlo ob cesti, in ptice so priletele in jih požrle; nekateri so padli na kamnita mesta, kjer je bilo malo zemlje, in so kmalu pognali, ker je bila zemlja plitva.

Komentar

Kristus pomeni, da ima sejalec ogromno prostora za setev in ima veliko žita. Kaj je tukaj žito? To je Božja Beseda, Beseda oznanjevanja Jezusa Kristusa. Ampak ali je samo beseda, kot nekaj, kar se izgovori z ustnicami, ustnicami?

V Stari zavezi, zlasti med preroki, pogosto najdemo izraz Božja beseda. Preroki so mislili v besedi ne le pridiga, ampak dejavna božja dejanja v našem svetu. Takole piše prerok Izaija: »Kakor dež in sneg padata z neba in se ne vračata tja, ampak napojita zemljo in jo naredita, da rodi in raste, da daje seme sejalcu in kruh. tistim, ki jedo, je tudi moja beseda, ki prihaja iz mojih ust, ne vrača se k meni prazna, ampak dela, kar hočem, in izpolni, za kar sem jo poslal ...« (Iz.).

In Kristus, ko govori o tem, misli v besedi ne le pridiga, ampak tudi njegova dela, vse neverjetne stvari, ki jih bo storil. To pomeni, da Kristus s svojo dejavnostjo razodeva Boga ljudem, razkriva Božjo voljo. To je tisto, kar pomeni ta neverjetna setev, setev Jezusa Kristusa.

In naloga ljudi je postati tista dobra zemlja, ki bo sprejemala dejanja, Kristusovo oznanjevanje, videla, kaj Kristus oznanja, razumela in sledila Kristusu. Ljudje pa so zelo pogosto ostali, kot so še danes, ravnodušni do tega, nepozorni. Kristus torej opozarja, da vsako seme na žalost ne bo vzklilo ali obrodilo sadu:

...Nekaj ​​je padlo ob cesto in ptice so priletele in jih požrle; nekateri so padli na kamnita mesta, kjer je bilo malo zemlje, in so kmalu pognali, ker je bila zemlja plitva. Ko je vzšlo sonce, je usahnilo in, kakor da ne bi imelo korenine, se je posušilo; nekaj je padlo med trnje, in trnje je zraslo in ga zadušilo; nekaj je padlo na dobro zemljo in obrodilo sad: eno stoterno, drugo šestdeseterno, drugo trideseterno. Kdor ima ušesa, naj sliši!..

...Toda poslušajte [pomen] prilike o sejalcu: k vsakemu, ki posluša besedo o kraljestvu in ne razume, pride hudobni in mu iztrga, kar je posejano v njegovem srcu - to je namenjeno s tem, kar je bilo posejano ob poti. In kar je posejano na skalnatih krajih, pomeni tistega, ki sliši besedo in jo takoj z veseljem sprejme; vendar nima korenine v sebi in je nestanoviten: ko pride stiska ali preganjanje zaradi besede, je takoj v skušnjavi. In kar je bilo posejano med trnje, pomeni tistega, ki posluša besedo, toda skrbi tega sveta in zvijača bogastva zadušijo besedo in postane nerodovitna.

Ta prilika je edinstvena v tem, da je Kristus ne samo pripoveduje, ampak jo tudi komentira in daje ključ do njenega razumevanja. V času Jezusa Kristusa so ptice v judovski literaturi pomenile demone. To pomeni, da tako kot ptice priletijo in, ko plapolajo, izginejo, se demoni pojavijo prav tako hitro in ukradejo dobro iz duše. Tu Jezus pomeni, da ga človek vidi, sliši njegovo Besedo in zdi se, da nekaj vstopi v dušo, potem pa bodisi nekatere poganske skušnjave ali demonska dejanja izperejo iz človekove duše vse dobro, kar je zaznal, ko je videl Kristusa.

Sejemo na kamnita mesta..Za koga gre? Kristus je imel v mislih tiste Jude, ki so sprejeli pridigo, a so nato, naleteli na nerazumevanje drugih, družine, družbe in preganjanje oblasti, zapustili Kristusa in se odpovedali svoji veri.

Kar je bilo posejano med trnje... Kakor trnje, to trnje, plevel, ki zaduši dobro seme, tako v dušah mnogih ljudi ta skušnjava z užitki in bogastvom zaduši resnico ... Nečimrnost sveta in skušnjave tega veka spodbujajo človeka. zapustiti vero, tudi če ga je nova vera najprej zanesla, in se s staro vero (v tem primeru pogansko) vrniti v staro življenje.

…Kar je bilo posejano na dobri zemlji pomeni tistega, ki posluša besedo in razume, ki je rodoviten, tako da nekateri obrodijo stoteren sad, drugi šestdeseteren, tretji pa trideseteren.

Iz enega zrna zraste klas, ki ima 30 zrn, 60 ali 100! Kristus ni mislil nič posebnega. Kristus je preprosto mislil, da njegova Beseda v vsakem človeku raste drugače! Govorimo o različnih vrstah rastlin: rž, pšenica, pira ... - vsaka obrodi različne plodove. In pomen zadnjega dela je, da smo vsi različni, unikatni na svoj način in si življenje po svoje uredimo kot plod svojega dela.

Na obali Galilejskega jezera se je veliko ljudi zbralo k Jezusu Kristusu. Stopil je v čoln, odplul malo od obale in učil ljudi v prilikah.

»Sejalec je šel sejati. Ko je sejal, je padlo eno seme blizu ceste in je bilo poteptano, in ptice so ga izkljuvale; drugi pa je padel na kamnito mesto, kjer je bilo malo zemlje; vzklila je, a kmalu je ovenela, ker ni imela vlage za korenino; drugo seme je padlo v plevel in plevel ga je zadušil; druga je padla v dobro zemljo in obrodila obilen sad.«

Nato je Jezus Kristus takole razložil prispodobo svojim učencem: seme je Božja beseda, sejalec je tisti, ki to besedo oznanja, zemlja pa je človeško srce. Seme pada blizu ceste, pomeni razkropljene ljudi, ki jim hudič zlahka vzame, kar sejejo.

kamnita tla- to so nestanovitni ljudje, ki z veseljem poslušajo božjo besedo, vendar se ta ne ukorenini v njihovi duši in ob prvi skušnjavi ali preganjanju odpadejo od vere.

Trava pomeni posvetne težave botov in človeških razvad, ki zadušijo božjo besedo v duši.

Pod dobro zemljo Prilika se nanaša na ljudi, ki vneto sprejemajo Božjo besedo in jo skušajo izpolniti.

Prazno uho

Polja zorijo pod soncem,

Pije zadnji sok iz zemlje,

In med njivami je samotno

Visok klas štrli ven.

Utrujena ušesa upognejo

Pod težo zrn na ramenih,

In nikoli ne neha posegati,

Kopanje v sončnih žarkih.

Višji je od vseh, bližje nebu je,

Je izbranec, težko je,

Naj bratje mislijo na kruh,

In je posebna - prazna!

Nadobudneži imajo preprosto moralo:

Ne marajo črnega dela

A povsod se pretvarjajo, da jim uspe.

Imajo eno cenjeno sanje,

Samo ena, a glavna skrb je

Za vsako ceno nastopite nad vsemi!

(Basnica sodobnega šolarja)

Komentar II (tolmačenje)

Sejalec je šel sejati:

Slika je izposojena iz poklica, ki je vsem znan in zato vsem razumljiv.

Setev- čudovita podoba oznanjevanja Božje besede, ki pade na srce, odvisno od njegovega stanja, ostane brezplodna ali obrodi sad.

Drugi so padli:

»Kristus ni rekel, da je sam (sejalec) zapustil, ampak da je seme padlo« (Janez Zlatousti).

Na poti:

ki gre skozi njivo, torej - na trdnem mestu, ki ni bilo obdelano in v katerem seme ni padlo v zemljo, ampak je ležalo na njeni površini, kjer bi ga ptice lahko našle in kljuvale.

Stokrat itd.:

glede na to, koliko je zemlja pognojena in za setev pripravljena, kajti tudi na eni njivi ne obrodi seme na vsakem kraju enako sadu.

Vsem, ki slišijo besedo itd.:

seme pomeni Božjo besedo, posredovano človeku bodisi z ustnim pridiganjem bodisi preko Svetega pisma.

Za tiste, ki ne razumejo:

Čigar um je tako zatemnjen ali tako otrdel zaradi nesramnosti in srce tako zakrknjeno v grehu, da ne razume in ne sprejema Božje besede, ki leži tako rekoč na površini uma in srca taka oseba, ne da bi se v sebi ukoreninila, leži kot seme na cesti, odprta vsem mimoidočim, pticam in vetru.

Hudobni pride:

Satan ali demon, ki ga v prispodobi predstavlja podoba ptice ali ptic, ki kljuvajo seme, ki leži na cestišču in se ne ukorenini.

Kdor sliši besedo, jo takoj z veseljem sprejme O:

to so tisti, ki jih, ko slišijo oznanjevanje evangelija, prevzame kot vesela novica, včasih celo iskreno, iskreno; všeč jim je, zdi se jim prijetno, z veseljem ga poslušajo. Toda beseda se ne ukorenini v njihovih glavah in srcih, saj so takšni ljudje nestanovitni, lahkomiselni in boječi.

Ko pride stiska ali preganjanje zaradi besede:

ko se je treba zaradi evangelija kar koli žrtvovati, so v skušnjavi, izdajo svojo vero in evangelij - padajo kot trava brez globoke korenine, ožgana od sončnih žarkov; njihova vera ni dovolj močna, da bi zdržala te skušnjave; nima korenin v srcu.

V trnih:

trnje pomeni skrbi za začasne dobrine in predvsem prevaro bogastva, ki jemljejo čas in pozornost ljudi, ne puščajo pa niti dovolj za zadovoljitev in večje razkritje duhovnih potreb. Zlasti bogastvo zapelje; čeprav navadno ne daje koristi, ki jih obljublja, človeka vse bolj veže nase in – tako pogosto celo do smrti, »zato velja ljubezen do denarja za vsega zla« (1 Tim. .).

Zato ni čudno, da zaduši v srce posejano besedo in beseda v takem človeku ostane brezplodna. »Kristus ni rekel: starost, ampak skrb za starost; ni rekel: bogastvo, ampak prevara bogastva. Zato ne krivimo stvari samih, temveč pokvarjeno voljo; kajti mogoče je imeti bogastvo in ne biti ogoljufan z njim, in živeti v tej dobi in se ne obremenjevati s skrbmi. In Jezus Kristus je dobro rekel: laskanje bogastva, kajti v bogastvu je vse laskanje, samo imena, ne resničnost; užitek, slava, pomp in vse podobno je le prikazen, ne pa prava resnica« (Janez Zlatousti, Teofilakt Bolgarski).

Modrec in laskavec

(bajka sodobnega šolarja)

Svet že dolgo ve, da je laskanje podlo,

Biča jo ruska satira,

Vendar že od časa svetih očetov

Laskavcev na svetu ni nič manj.

V oddaljenem gozdu živi en častitljiv uhar

Zaradi svojih zvitkov je bil znan kot modrec.

S svojim velikim umom je naučil pol sveta,

Delali so od mraka do zore

Hkrati pa ni imel tajnice.

Nekega dne je Sova opazila Snekra -

Stal je na vratih z daritvijo,

Zahtevo poskuša posladkati z laskanjem:

"Zame si velika ptica,

Orel ti ni kos,

Resnično upam, da se bomo razumeli.

Ne bom skrival: v tebi bi rad videl prijatelja,

Toda vi ste prijatelji z visokim umom,

Zato ne potrebuješ prijateljev

Še posebej preprosti bullfinches.

Samo vzemite me za tajnico

Naj služiš v preteklih letih."

Modrec je odgovoril brez preambule:

»Sam rad delam, brez podpore,

Samo pomoč nekomu drugemu stane.

Moder človek ne more biti prijatelj z laskavcem,

In ti in jaz ne moreva služiti skupaj.

Na dobri zemlji:

dobra dežela je oseba s čistim srcem, odprta za delovanje besede, kot je zemlja odprta za dež in sončne žarke.

2. Prilika o dobrem semenu in ljuljki

Predlagal jim je drugo priliko, rekoč: Nebeško kraljestvo je podobno človeku, ki je posejal dobro seme na svoji njivi; ko je ljudstvo spalo, je prišel njegov sovražnik, posejal ljuljko med pšenico in odšel; Ko je pognalo zelenje in se je pokazal sad, tedaj se je pojavila tudi ljuljka.

Ko so prišli, so mu hišni služabniki rekli: Gospodar! ali nisi posejal dobrega semena na svoji njivi? od kod prihaja ljuljka? Rekel jim je: "Sovražnik človeka je to storil." In sužnji so mu rekli: Ali hočeš, da jih gremo izbrati?

On pa je rekel: ne, da ne bi, ko izbereš ljuljko, ne populil z njo pšenice, pusti oboje skupaj rasti do žetve; in ob času žetve bom rekel žanjicam: Poberite najprej ljuljko in jo povežite v snope, da se zažgejo, pšenico pa dajte v svoj hlev..

Komentar

Semena repinca, pa tudi druge plevele, so prodajali tudi na tržnicah - ta semena so uporabljali v medicinske namene, na primer za kuhanje piva, za pripravo mazil itd. Znano je, da so bili v judovstvu nekateri ljudje, ki so, ko so hoteli škodovati sovražniku, kupili ali sami pripravili semena nekaterih trnov, jih dali v vrečke, ponoči prišli na sovražnikovo njivo in jih posejali. Pognale so in človek ni razumel, kaj se dogaja: zakaj njegovo dobro žito, njegove pridelke utaplja plevel, po slovansko - plevel.

Tukaj je ista zgodba. Sužnji so prišli do lastnika in rekli: »Kaj je? Plevel je pognal, pojdimo, izpulimo ga in plevemo gredice!« In lastnik je rekel: »Ne, ni nujno, da med puljenjem kukolja pomotoma ne izpulimo pšenice. Oboje pustite do trgatve. (Saj še ni bilo čisto jasno, bom razložil, kje so dobre sadike in kje plevel. Pojavilo se je samo zelenje, samo trava, in to je bilo lahko zamešati.) No, med žetvijo, ko bo jasno, kje so dobri pridelki in kje je plevel, vse bomo pobrali in plevel sežgali.«

Te besede, da bo plevel sežgan, namigujejo na poslednjo sodbo. Poslednja sodba z ognjem je starozavezna podoba. Preroki so napovedali, da ko bo Bog prišel sodit vesolje, bo to spremljal ogenj, vesolje se bo stopilo. Ni treba razumeti v dobesednem pomenu, da je to ogenj. To so starozavezne podobe katastrofe, saj so verjeli, da bodo konec sveta spremljale različne nesreče.

Kaj pomeni Kristus v tej prispodobi? Da je Božja beseda posejana! Božja Beseda ne pomeni le ustnega oznanjevanja Kristusa. Hebrejski "dabar" - Božja beseda - pomeni vsako Božjo besedo in dejanje, to je vsako razodetje moči in namena Boga. Kristus to, tako rekoč, Besedo razodeva ves čas: z oznanjevanjem, in s čudeži in z vstajenji ...

Kristus s to prispodobo pravi: Pridigam vam, Judom (ne pozabite, da Kristus nagovarja Jude, prispodobe pa so namenjene predvsem Judom!)! In dobro je, da so poganjki, rastejo dobra zrna. Obstaja pa tudi veliko ljudi, ki so zagrenjeni proti meni kot Poslancu nebeškega Očeta, ki Mi nasprotujejo in nekaj snujejo. Da, ljuljke so, in to veliko. Pa nič zato, prišlo bo sodišče, ki bo vse postavilo na svoje mesto.

Kristus nas s to priliko tolaži, da ne skrbimo, da razumemo, da je taka situacija, ko so zagrenjene ljuljke, del božjega načrta; Bog ve, da se bo to zgodilo ...

A kar je zelo pomembno: ljudje, ki se nedostojno vedejo, dobijo možnost, da se pokesajo. Sodba ljuklje je odložena do konca, do žetve, v našem primeru – do naše smrti. Danes ste lahko ljuljka, trnje in trnje, danes niste ne dobri ne hudobni, vendar niste prikrajšani za možnost rešitve, če spremenite svoje stališče. Bog dolgo vzdrži. On ne kliče svojih služabnikov, angelov, da plevejo njegove pridelke. Naj vse raste do časa sodbe.

Komentar prilike o pšenici in ljuljki

Nebeško kraljestvo:

Kristusovo kraljestvo na zemlji je glede na različno duhovno in moralno stanje ljudi primerljivo s samo njivo, posejano z dobrim semenom, in ker je tu glavna figura sejalec, se reče, da je kot človek. ki je sejal.

Kdaj so ljudje spali?

torej ponoči, ko stvari morda niso vidne nikomur.

Sovražnik je prišel:

lastnikov slabovoljec.

In posejal je ljuljko med pšenico:

plevel - trava, »vse, kar raste med pšenico v njeno škodo, kot so petelin, žerjavov grah, divji oves in druge stvari, ki niso značilne za pšenico (Teofilakt Bolgarski).

Nato so se pojavile tudi ljuljke:

Pleveli so na začetku vegetacije po videzu popolnoma podobni pšenici in kalčkom drugih semen, šele čez čas, z nadaljnjo rastjo, pa jih lahko ločimo.

Gospodarski sužnji:

»uvedeni so samo zaradi doslednosti podobe« (Janez Zlatousti).

Izbira plev:

Korenine trave in semen so med seboj tako prepletene, da obstaja nevarnost, da bi ob ruvanju ljuljke skupaj z njimi izruvali tudi samo žito.

Žetve:

ko sta pšenica in trava zreli, tedaj je bolj priročno ločiti eno od druge, ne da bi škodili prvemu. Pomen te prilike nadalje pojasnjuje sam Bog.

Kdor seje, je Sin človekov th:

Kristus seje dobro seme božje besede, tj. Evangelij oznanja tako sam osebno v času svojega zemeljskega življenja kot potem, do konca sveta, ga seje po svojih naslednikih – apostolih, pastirjih in cerkvenih učiteljih. To sejanje ali oznanjevanje Božje besede ni bilo in ne bo omejeno na noben kraj na zemlji; ne, ves svet, vsa zemlja, vsi narodi so polje za tako setev. Vsak bi moral slišati oznanjevanje Božje besede.

Polje je svet. – Dobro seme so sinovi kraljestva:

tiste. ljudje Kristusovega kraljestva ali Kristusove cerkve na zemlji,

Tares- sinovi hudobnega:

slabi člani Kristusove Cerkve na zemlji, katerih moralno ali bolje rečeno nemoralno razpoloženje duše prihaja od hudiča. Janez Zlatousti s sinovi hudobnega misli na vse skušnjave in nezakonitosti.

Sovražnik, ki jih je posejal, je hudič:

Hudiča imenuje sovražnik ljudi, ker ljudem škoduje, njegova želja po škoditvi pa je usmerjena proti nam, čeprav ni iz sovraštva do nas, ampak iz sovraštva do Boga« (Janez Zlatousti).

Žetve - konec stoletja:

ko Bog pride na poslednjo sodbo.

Stanovalci – Angeli:

»Kadar seje, seje sam; ko kaznuje, kaznuje preko drugih, in sicer preko Angelov. Po drugih krajih pravijo, da je žetev že prišla (Janez; Luka);

« ...zakaj je tam rekel, da je žetev že prišla, tukaj pa pravi, da žetev še bo? Ker beseda žetev dobiva drugačne predznake. In zakaj, ko je na drugem mestu rekel: eden seje, drugi žanje (Janez), tukaj Kristus pravi, da je tisti, ki seje, on sam? Ker tam, ko govori pred Judi in Samarijani, apostolov ne primerja s samim seboj, ampak s preroki. Kajti On sam je sejal in po prerokih. Torej, kjer isto stvar imenuje žetev in setev, jemlje besedi v različnih pomenih. Ko razume poslušnost in poslušnost poslušalcev, tedaj kot tisti, ki je končal svoje delo, imenuje to žetev. Ko od poslušanja še vedno pričakuje samo sad, tedaj temu reče setev, koncu pa žetev.«(Janez Zlatousti).

Poslal bo svoje angele itd.:

vizualna podoba ločitve pšenične ljuljke, pravičnih od grešnikov, skušnjav in tistih, ki delajo krivico, od resnice in tistih, ki izpolnjujejo postavo. "Iste imenuje skušnjave in tiste, ki delajo krivico."

V ognjeno peč:

Zdi se, da je bila podoba pekla, kjer se bodo mučili hudiči in grešniki, izposojena iz strašnega običaja Babiloncev - metanje krivcev državnih zločinov v vročo peč (Dan.).

Nato:

potem ko so pravični ločeni od grešnikov in so slednji poslani v kraj muk, tj. po zadnjem svetovnem sodišču.

Pravični bodo sijali kot sonce:

»To ne pomeni, da bodo žarele tako kot sonce. Ker pa ne poznamo drugega svetila, ki bi bilo svetlejše od sonca, Gospod uporablja podobe, ki so nam znane« (Janez Zlatousti, Teofilakt Bolgarski).

3. Prilika o gorčičnem zrnu

Predlagal jim je drugo priliko, rekoč: Nebeško kraljestvo je podobno gorčičnemu zrnu, ki ga je človek vzel in posejal na svoji njivi; ki je, čeprav manjše od vseh semen, ko zraste, večje od vseh zrn in postane drevo, da pridejo ptice pod nebom in se zatečejo v njegove veje.

Med ruskimi ljudmi obstaja izraz - "govoriti v ugankah", to je razlagati v alegorični obliki, govoriti ne neposredno, ampak v prenesenem pomenu. Nekoč je bilo na Vzhodu izražanje modrih misli v alegorijah vsakdanje. Take zgodbe so imenovali prispodobe.

Pomen parabole

Glavni namen parabole je bil razkriti verski ali vsakdanji pomen v kratki zgodbi. Junaki prispodob so imeli določen družbeni status (bogataš, kralj, popotnik, vinogradnik, oče in sin) in niso imeli globokih opisov videza ali značaja.

Svetopisemske prilike so razlagale, kako se je treba obnašati, da bi dobro živeli pred ljudmi in Bogom. Na zavest so vplivale močneje kot zgolj obtožujoče ali poučne besede, saj so na primeru konkretnih ljudi pokazale pravila obnašanja. Ko je oseba videla vzorec dejanj v prilikah, je pomislila, da živi napačno življenje, ali pa se je spomnila lekcije, vgrajene v majhno zgodbo, in se poskušala izogniti grenkobi v svojem življenju.

Pregovori kralja Salomona

Salomon je bil sin kralja Davida, po smrti katerega je zasedel izraelski prestol. Državi je vladal 40 let, ni se boril s sosedi, vse svoje moči in sredstva je vložil v razvoj države. Ljudje so prihajali h kralju po nasvet, če spora niso mogli rešiti sami, in nekega dne je iz daljnih dežel k kralju prišla kraljica iz Sabe. Veliko je slišala o modrosti vladarja in bila osebno prepričana o pravilnosti mnenj ljudi.

Salomon je napisal knjigo prispodob, ki je postala del Svetega pisma. Knjigi Propovednik pripisujejo tudi Salomonovo avtorstvo, ki prikazuje razmišljanja o neumnosti vsakodnevne nečimrnosti, pravi smisel življenja in govori o človeški smrti.

Večina prispodob uči, da:

• sinovi morajo biti pokorni staršem in Bogu;
• upoštevajo se prednosti modrih ljudi pred neumnimi;
• če daš besedo, moraš obljubo držati;
• prikazan je zgled prave in zveste žene;
• obisk vlačug (prostitutk) bo pokvaril in uničil osebo;
• Podan je algoritem vedenja modre osebe.

Knjiga pregovorov je sestavljena iz 31 poglavij. Njegova poglavja na kratko obravnavajo številne življenjske situacije, nato pa Salomon pove, kako se vesti, da bo dobro in uspešno.

Prilike Jezusa Kristusa

Jezus Kristus ni le hodil od mesta do mesta, zdravil bolne in delal čudeže, ljudi je učil pravičnega in pravilnega življenja, tudi s pomočjo prispodob.

Prilike je pripovedoval tako, da bi jih razumeli le njegovi učenci oziroma tisti, ki mu hočejo slediti, ne pa farizeji in pismouki, ki so iskali priložnost, da bi ubili Odrešenika.

Svetopisemske prilike o Jezusu Kristusu so polne živih podob. V Odrešenikovih prilikah ne bi smeli iskati skritih in šifriranih sporočil. Nauki svetopisemskih prispodob naj bi s primeri iz družbenega življenja na kratko ponazorili modrost, ki bi ji morali slediti.

Prilika o izgubljenem sinu

Oče je imel dva sinova. Najmlajši otrok je prosil očeta, naj deli dediščino s starejšim bratom in, ko je prejel denar, je odšel živeti v drugo mesto. Tam je zapravil vse svoje premoženje in ko je nastopila lakota, se je odločil, da je bolje, da se vrne domov. Oče ga je sprejel z odprtimi rokami in priredil pogostitev v čast njegove vrnitve. Najstarejši sin ni hotel priti na pojedino, očetu je izrazil nezadovoljstvo, da dela, ne da bi zravnal hrbet, oče pa mu nikoli ni dal niti kozlička, da bi se zabaval. Na koncu glava družine zgladi spor in spravi sinova.

Tukaj je kratek zaplet verjetno najbolj znane svetopisemske prilike o izgubljenem sinu. Kaj pomeni ta prilika? Oče je Bog, njegovi sinovi pa smo mi. Odhajamo, bežimo pred Bogom in mislimo, da bomo srečnejši živeli na tujem kot doma. A vseeno se vračamo domov: potolčeni, izčrpani, utrujeni. Oče nas bo vedno z veseljem sprejel, nam dal hrano in streho nad glavo.

Podoba starejšega brata je razkošna vera legalistov - ljudi, ki verjamejo, da jih je Bog dolžan rešiti za njihovo služenje njemu. Dediščine nočejo deliti z drugimi, saj mislijo le nase.

Prilika o usmiljenem Samarijanu

Ena največjih in najpomembnejših prilik Jezusa Kristusa je prispodoba usmiljenega Samarijana. Poglejmo si kratek zaplet svetopisemske prilike. En moški se je vračal domov, a so ga roparji na cesti napadli, ga pretepli in mu odnesli vse, kar je imel pri sebi. Tako duhovnik kot levit sta šla mimo, a nista pomagala ranjenemu popotniku. Šele mimoidoči Samarijan je žrtev zavezal rane, ga odpeljal v hotel in dal navodilo, da bo lastnik hotela poskrbel za tega človeka.

Ko so Kristusa vprašali, kdo bo naš bližnji, je kot primer navedel to priliko. Posledično človekovi sosedje niso bili njegovi sodržavljani, ampak Samarijan, ki je bil sovražen do Judov. Kdor nam izkazuje usmiljenje, dobroto in velikodušnost, je naš bližnji.

Samarijani niso marali Judov, toda v tej prispodobi je človek, ki bi moral biti Judov sovražnik, poskrbel zanj.

Druga razlaga prilike bi lahko rekla, da je Samarijan sam Gospod, ki nam prevezuje duhovne rane in nas zaenkrat pusti v gostilni. Toda prišel bo čas, ko bo prišel po nas.

Prilika o sejalcu in njena razlaga

Na obali jezera je Jezus Kristus povedal poučno prispodobo, ki je imela bolj duhovne prizvoke. To je bila prilika o sejalcu. Sejalec vrže seme na različna mesta: ob cesti, na kamnitem mestu, ob trnju in na dobri zemlji. Ob cesti so ptice kljuvale semena, na skalnati njivi so rastlino ožgali sončni žarki, seme, ki je raslo s trni, je uničil plevel. In le v dobri zemlji so semena obrodila.

Oglejmo si to svetopisemsko priliko z razlago podrobneje. Sejalec pooseblja Gospoda ali učitelja, ki govori Božjo besedo (podoba semena). Ptice nosijo seme: ko človek sliši božjo besedo, pa ga hudič odpelje od vere, ga skuša z različnimi mislimi in ponuja grešne alternative. Semena, ki so padla v kamnita tla, pomenijo nestanovitne ljudi: zdaj verujejo v Boga, ko pa jih zaradi vere preganjajo ali pride do težav, ne verjamejo več vanj. Seme v plevelu (trnje) – ljudje slišijo Božjo besedo, a jo pozabijo, ker ljubijo ta svet in preživljajo čas v nečimrnosti. Zrna, ki so zrasla v dobri zemlji, so podoba ljudi, ki so besedo slišali, ki se je spominjajo, delajo dobra dela in imajo mir v duši.

Prilika govori o štirih vrstah ljudi, ki slišijo evangelij, vendar sprejemajo Božjo besedo na različne načine. Uspeh bo dosegel tisti, ki kot dobra zemlja sprejme semena, ki jih Bog želi vzgojiti v nas, in zrasti drevo, ki obrodi sad.

Kratke svetopisemske prilike

Evangelij pripoveduje veliko prispodob. Nekaj ​​jih je dolgih, nekaj pa zelo kratkih, a nič manj poučnih. Kratke svetopisemske prilike vključujejo naslednje zgodbe:

• nerodovitna smokva;
• prilika o vinogradnikih;
• modre in nespametne device;
• kralj in dolžnik;
• nezvesti oskrbnik;
• zakopan talent;
• bogatin in Lazar.

Te kratke prilike nas učijo, da moramo biti pošteni, pravilno opravljati zaupano nam delo, ne zakopati svojih sposobnosti v zemljo, ampak z njimi služiti Bogu in ljudem.

Poglejmo si nekaj najkrajših prispodob Jezusa Kristusa.

Bogač in Lazar

Bogataš umre in gre v pekel, berač Lazar pa je vzet v nebesa. Bogataš prosi, da bi ga vzeli v nebesa, a je zavrnjen in ne gre za njegovo bogastvo. Bogataš je slabo upravljal z denarjem in ga uporabljal za zabavo, niti pomislil ni, da bi pomagal Lazarju, ki je vse življenje stradal.

Prilika o vinogradnikih

To je zgodba o tem, kako je lastnik vinograda dal vinogradnikom, ti pa so najprej pobili lastnikove hlapce, nato pa še njegovega sina, v upanju, da bodo ti postali vladarji vinogradnika. Toda lastnik jih je obravnaval pošteno. Lastnikov sin jasno kaže poteze Jezusa Kristusa, ki ga je Oče poslal na ta svet, farizeji in pismouki (vinogradarji) pa so ga ubili.

Svetopisemske prilike za otroke

V Svetem pismu ni prispodob, ki bi bile posebej namenjene otrokom. Vse je odvisno od starosti otroka in od tega, kako mu je določena prispodoba predstavljena.

Med prispodobami za otroke in mladostnike je tudi zgodba o izgubljeni ovci. Ta majhna prilika pravi, da je ovca pobegnila iz črede in ko jo je pastir našel, jo je objel in ljubeče vzel nazaj. Pastir v prispodobi je predstavljen kot prijazen in ljubeč, za katerega je pomembna vsaka ovca. Gospod Jezus Kristus je torej prišel na zemljo, da nas odreši greha in zanj je pomemben vsak človek, tudi tisti, ki pobegne in se nato kot izgubljeni sin vrne domov.

Vsako priliko lahko otroku povemo v preprostem in jasnem jeziku, tako da razume in spozna resnico, ki jo svetopisemske prilike lahko posredujejo.

Med morjem neštetih biserov človeške modrosti zavzemajo posebno mesto pravoslavne prispodobe: kratke alegorične zgodbe nam omogočajo, da razumemo bistvo vseh stvari in postanemo popolnejši v usmiljenju, velikodušnosti, potrpežljivosti in ljubezni do življenja in do bližnjih. V tej knjigi so izbrane, najsvetlejše, najmodrejše, najbolj koristne zgodbe, ki so jih pripovedovali sam Jezus Kristus in veliki duhovni učitelji.

Kristusove prilike

»Sejalec je šel sejati«

In velika množica se je zbrala k njemu, tako da je vstopil v čoln in sedel; in vse ljudstvo je stalo na bregu. In učil jih je veliko prispodob, rekoč:

– Glej, sejalec je šel sejati; in ko je sejal, je nekaj padlo ob cesti, in ptice so priletele in jih požrle; nekateri so padli na kamnita mesta, kjer je bilo malo zemlje, in so kmalu pognali, ker je bila zemlja plitva. Ko je vzšlo sonce, je usahnilo in, kakor da ne bi imelo korenine, se je posušilo; nekaj je padlo med trnje, in trnje je zraslo in ga zadušilo; nekaj je padlo na dobro zemljo in obrodilo sad: eno stoterno, drugo šestdeseterno, drugo trideseterno. Kdor ima ušesa, naj sliši!

In učenci so pristopili in mu rekli:

– Zakaj jim govorite v prilikah?

Odgovoril jim je:

– Zato, ker vam je bilo dano spoznati skrivnosti nebeškega kraljestva, njim pa ni bilo dano, kajti kdor ima, temu se bo dalo in bo imel prirastek, in kdor nima. , tudi to, kar ima, mu bo vzeto; Zato jim govorim v prilikah, ker gledajo ne vidijo in slišijo ne slišijo in ne razumejo; in nad njimi se izpolni Izaijeva prerokba, ki pravi: »Če slišite na ušesa, ne boste razumeli, in gledali boste z očmi, a ne boste videli, kajti srca tega ljudstva so otrdela in njihova ušesa težko slišijo in zaprli so si oči, da ne bi videli z očmi in slišali.” ušesa in ne bodo razumeli v svojih srcih in naj se ne spreobrnejo, da jih ozdravim.” Blagor vašim očem, ki vidijo, in vašim ušesom, ki slišijo, kajti resnično vam povem, da so mnogi preroki in pravični hoteli videti, kar vi vidite, pa niso videli, in slišati, kar vi slišite, pa niso slišati.

Prisluhnite pomenu prilike o sejalcu: k vsakemu, ki posluša besedo o kraljestvu in ne razume, pride hudobni in mu iztrga, kar je posejano v njegovem srcu – to je, kar je posejano na poti. In kar je posejano na skalnatih krajih, pomeni tistega, ki sliši besedo in jo takoj z veseljem sprejme; vendar nima korenine v sebi in je nestanoviten: ko pride stiska ali preganjanje zaradi besede, je takoj v skušnjavi. In to, kar je bilo posejano med trnje, pomeni tistega, ki posluša besedo, toda skrbi tega sveta in zvijača bogastva zadušijo besedo in postane nerodovitna. Kar je posejano na dobro zemljo, pomeni tistega, ki posluša besedo in jo razume in ki obrodi sad, tako da nekateri obrodijo stoteren sad, drugi šestdeset, drugi trideseteren.

(Matejev evangelij, 13. poglavje, 2.–23. vrstica)

Ta Kristusova prilika je prva, ki jo je povedal Odrešenik. Posredujeta jo tudi evangelista Marko (Mr 4,1-10) in Luka (Lk 8,4-15). To je ena redkih prilik evangelija, ki jo Gospod sam razlaga in govori o sebi – o Božji besedi. V tej priliki je »sejalec« Jezus Kristus; »Seme« je Božja beseda, »zemlja«, »prst« pa je človeško srce. Kristus je sejal Božjo besedo vsepovsod – v vaseh, mestih, puščavah in na morju. Apostole je izbral, da bi tudi oni sejali Božjo besedo. Apostoli so si postavili naslednike – škofe in prezbiterje, ki so nadaljevali in nadaljujejo še danes misijonsko delo za širjenje in sejanje Božje besede. Cerkev nadaljuje Kristusovo delo na zemlji – sejati Božjo besedo v naša srca.

Tu Odrešenik daje tudi odgovor, zakaj je za svoje nauke izbral obliko prilike. Tako same prispodobe kot njihov vpliv na ljudi so večplastni in večvrednostni. Sveti Janez Zlatousti v pogovoru o 44. psalmu pravi: »... Ker lahko razumljiv govor marsikoga vodi v nepazljivost, govori v prispodobi ... Prilika loči vrednega poslušalca od nevrednega; vreden skuša ugotoviti pomen povedanega, nevreden pa tega ignorira ... Prikriti govor na splošno lahko močno spodbudi raziskovanje.«

Vse prilike pravoslavja rastejo iz Odrešenikovih prispodob in z njimi se začne ta knjiga. Ključ do branja več pomenov Kristusovih prilik, kjer nam ga ni dal sam Odrešenik, nam dajejo veliki umi in srca Cerkve. Med številnimi razlagami, razlagami in pridigami, posvečenimi vsaki Kristusovi priliki (razlage posameznih prilik bi lahko tvorile cele knjižnice), smo izbrali najbolj jedrnato, razumljivo in pomenljivo. Navsezadnje je treba same Kristusove prilike brati v samem evangeliju, ki je vsem na voljo za branje; vendar so središče te knjige in ko jih postavimo sem, jim moramo dodati koncilski um Cerkve, njeno ljubezen, njen glas, njene razlage.

»Prva skupina vključuje prilike, ki jih je Odrešenik povedal kmalu po govoru na gori, v času med drugo in tretjo veliko nočjo svojega javnega delovanja. Te začetne prilike govorijo o pogojih za širjenje in krepitev Božjega kraljestva oziroma Cerkve med ljudmi. Sem spadajo prilike o sejalcu, ljuljki, nevidno rastočem semenu, gorčičnem zrnu, dragocenem biseru in druge….

Drugo skupino prilik je Gospod povedal proti koncu tretjega leta svojega javnega delovanja. V teh prilikah je Gospod govoril o neskončnem Božjem usmiljenju do skesanih ljudi in orisal različna moralna pravila. Sem sodijo prilike o izgubljeni ovci, o izgubljenem sinu, o neusmiljenem dolžniku, o usmiljenem Samarijanu, o nespametnem bogatašu, o modrem graditelju, o krivičnem sodniku in druge.....

V svojih zadnjih prilikah (tretjega obdobja), ki jih je povedal tik pred trpljenjem na križu, Gospod govori o božji milosti in o človekovi odgovornosti pred Bogom ter napoveduje tudi kazen, ki bo doletela neverne Jude, o svoji drugi prihod, o poslednji sodbi, o plačilu pravičnih in o večnem življenju. Ta zadnja skupina vključuje prilike o nerodovitni smokvi, hudobnih vinogradnikih, povabljenih na večerjo, talentih, desetih devicah, enako plačanih delavcih in druge.«

(Škof Aleksander (Mileant). Skrita modrost: Sodobni pravoslavni komentar na knjige Svetega pisma Stare in Nove zaveze. Str. 258)

Seznam virov za vsako poglavje je naveden na koncu knjige. Kristusove prilike v tem razdelku so podane natančno glede na izdajo Svetega pisma, navedeno na seznamu (Založniški svet Ruske pravoslavne cerkve); zaradi lažjega dojemanja je bila dodana razdelitev na odstavke in neposredni govor je prenesen v skladu s sodobnimi standardi ločil.

"Nebeško kraljestvo je kot ..."

(Prilike o Božjem kraljestvu)

Škof Aleksander (Mileant), p. 259–260:

V prvi skupini prilik podaja Gospod Jezus Kristus božanski nauk o širjenju božjega ali nebeškega kraljestva med ljudmi. Pod temi imeni je treba razumeti Kristusovo Cerkev na zemlji, ki jo je sprva sestavljalo dvanajst apostolov in najbližji Kristusovi učenci, po spustu Svetega Duha na apostole na binkoštni dan pa se je začela hitro širiti. po različnih državah, v katerih so apostoli pridigali. V svojem duhovnem bistvu Kristusova Cerkev ni omejena z nobenim ozemljem, narodnostjo, kulturo, jezikom ali drugimi zunanjimi znaki, kajti Božja milost prodira in prebiva v dušah ljudi, razsvetljuje njihov um in vest, usmerja njihovo voljo k dobro. Ljudje, ki so postali člani Kristusove Cerkve, so v prilikah imenovani »sinovi kraljestva«, v nasprotju z neverniki in nepokesani grešniki, ki so imenovani »sinovi hudobnega«. O pogojih za širjenje in krepitev Božjega kraljestva v ljudeh govorijo prilike o sejalcu, o ljuljki, o nevidno rastočem semenu, o gorčičnem zrnu, o kvasu in o zakladu, skritem na polju.

O tarah

Ta prilika v evangeliju neposredno sledi priliki o sejalcu.

Povedal jim je drugo priliko, rekoč:

– Nebeško kraljestvo je kakor človek, ki je na svoji njivi posejal dobro seme; ko je ljudstvo spalo, je prišel njegov sovražnik, posejal ljuljko med pšenico in odšel; Ko je pognalo zelenje in se je pokazal sad, tedaj se je pojavila tudi ljuljka. Ko so prišli, so mu hišni služabniki rekli: »Gospodar! ali nisi posejal dobrega semena na svoji njivi? od kod prihaja ljuljka?« Rekel jim je: "To je storil sovražnik." In sužnji so mu rekli: "Ali hočeš, da jih gremo izbrat?" On pa je rekel: »Ne – da, ko izberete ljuljko, ne populite z njo pšenice, pustite oboje skupaj rasti do žetve; in ob času žetve bom rekel žanjicam: Poberite najprej ljuljko in jo povežite v snope, da se zažgejo, pšenico pa denite v svoj hlev.«

… Nato je Jezus odpustil množico in vstopil v hišo. In ko so prišli k njemu, so njegovi učenci rekli:

– Razloži nam priliko o ljuljki na polju.

Odgovoril jim je:

– Kdor seje dobro seme, je Sin človekov; polje je svet; dobro seme so sinovi kraljestva, plevel pa sinovi hudobnega; sovražnik, ki jih je posejal, je hudič; žetev je konec sveta in žanjci so angeli. Torej, tako kot pobirajo ljuljko in jo sežigajo z ognjem, tako bo na koncu tega veka: Sin človekov bo poslal svoje angele in iz njegovega kraljestva bodo pobrali vse, ki žalijo, in tiste, ki delajo krivico. , in jih bo vrgel v ognjeno peč; tam bo jok in škripanje z zobmi; takrat bodo pravični zasijali kakor sonce v kraljestvu svojega Očeta. Kdor ima ušesa, naj sliši!

(Matej 13, 24–30, 36–43)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Torek 6. tedna po binkoštih:

Dobro seme je bilo posejano, a prišel je sovražnik in med pšenico posejal ljuljko. Tare so krivoverstva in razkoli v Cerkvi in ​​v vsakem od nas so zle misli, občutki, želje, strasti. Človek sprejme dobro seme božje besede, se odloči živeti sveto in začne tako živeti. Ko človek tako zaspi, se pravi, oslabi pozornost do samega sebe, tedaj pride sovražnik odrešenja in vanj skuje zle načrte, ki, ne da bi bili najprej zavrnjeni, dozorijo v željah in nagnjenjih ter začnejo svoj krog dogajanj. in podjetja, pomešana z dejanji, občutki in mislimi vrste. In oba ostaneta skupaj do žetve. Ta žetev je kesanje. Gospod pošilja angele - občutek kesanja in strahu pred Bogom, in ti, ki se pojavljajo kot srp, požgejo vse pleve in jih zažgejo v ognju boleče samoobsodbe. Čista pšenica ostane v shrambi srca, v veselje človeka, angelov in najbolj dobrega Boga, ki ga častijo v Trojici.

O nevidnem rastočem semenu

In rekel:

– Božje kraljestvo je, kakor če bi človek vrgel seme v zemljo, spi in vstaja noč in dan; in kako seme vzklije in raste, ne ve, kajti zemlja sama rodi najprej zelenje, potem klas, potem polno zrno v klasu. Ko je sadje zrelo, takoj pošlje s srpom, ker je žetev prišla.

(Mr 4, 26–29)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Torek 14. tedna po binkoštih:

Prilika o postopni rasti iz pšeničnega semena prikazuje v odnosu do vsakega človeka postopno rast tistega, kar je skrito v človekovem srcu, posejano in ohranjeno z božjo milostjo, v odnosu do človeštva pa - postopno naraščanje telo Cerkve ali družbe, odrešene v Gospodu Jezusu Kristusu, po redu, ki ga je vzpostavil On. Ta prilika razrešuje vprašanje: zakaj krščanstvo do danes ni vseobsegajoče? Tako kot človek, ko vrže seme v zemljo, spi in vstane, toda seme vegetira in raste samo od sebe brez njegove vednosti, tako je Gospod, ko je položil seme božanskega življenja na zemljo, mu dal svobodo, da rastejo, ga podrejajo naravnemu poteku dogodkov in ne da bi jih vsiljevali; le seme opazuje, mu pomaga v posebnih primerih in daje splošne smernice. Razlog za to je človekova svoboda. Gospod si prizadeva, da bi se mu človek podredil, in čaka, da njegova svoboda upade; zadeva se nadaljuje. Če bi bilo vse odvisno samo od božje volje, bi že zdavnaj vsi bili kristjani. Druga misel: telo Cerkve, ki nastaja, se gradi v nebesih; Iz zemlje prihajajo samo materiali, ki jih tvorijo tudi nebeške figure. Beseda iz nebes gre skozi zemljo in privlači tiste, ki si jo želijo. Tisti, ki so poslušali in sledili, kot surovina vstopijo v božji laboratorij, Cerkev, in se tu predelajo po vzorih, danih iz nebes. Tisti, ki so se spreobrnili, se po odhodu iz tega življenja preselijo v nebesa in tam vstopijo v Božjo stavbo, vsak zase ustreza svojemu namenu. To se nadaljuje nenehno in zato Božje delo ni vredno. Za to ni potrebna univerzalna zmaga krščanstva. Božja stavba je zgrajena nevidno.

O gorčičnem zrnu

Predlagal jim je drugo priliko, rekoč:

– Nebeško kraljestvo je podobno gorčičnemu zrnu, ki ga je človek vzel in posejal na svoji njivi; ki, čeprav je manjše od vseh semen, ko zraste, je večje od vseh zrn in postane drevo, tako da ptice zrak pride in se zateče v svoje veje.

(Mt 13, 31–32; tudi: Mk 4, 30–32; Lk 13, 18–19)

O kislem testu

Povedal jim je drugo priliko:

– Nebeško kraljestvo je podobno kvasu, ki ga je vzela žena in ga skrila v tri merice moke, dokler ni vse vzkislo.

(Mt 13:33; tudi: Lk 13:20–21)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Sreda 6. tedna po binkoštih:

Kraljestvo je kakor gorčično zrno in kvas. Majhno gorčično zrno zraste v velik grm; kvas prodre v celotno zgneteno testo in ga vzhaja. Tu je na eni strani podoba Cerkve, ki so jo najprej sestavljali samo apostoli in nekaj drugih oseb, nato pa je rasla in se številčila ter prodrla v vse človeštvo; po drugi strani pa podoba duhovnega življenja, ki se razodeva v vsakem človeku. Njegovo prvo seme je namen in odločenost, da se rešimo tako, da ugajamo Bogu z vero v Gospoda Odrešenika. Ta odločnost, ne glede na to, kako močna je, je kot majhna točka. Sprva zajema samo zavest in samodejavnost; Iz tega se potem razvijajo vse dejavnosti duhovnega življenja. V sebi se množi v gibih in moči ter dozoreva in v odnosu do duše začne prodirati vanjo z vsemi svojimi močmi – v um, voljo, občutke in jih s seboj izpolnjuje, jih kvasi v svojem duhu, prodira. celotna sestava človeške narave ter telesa, duše in duha, v katerem se rodi, je tudi povedana v naslednji zelo kratki prispodobi -

O zakladu, skritem na polju

Nebeško kraljestvo je spet kakor zaklad, skrit na njivi, ki ga je človek, ko ga je našel, skril in od veselja nad njim gre ter proda vse, kar ima, in kupi to njivo.

(Mt 13:44)

Škof Aleksander (Mileant), p. 268:

Božja milost je pravi zaklad, v primerjavi s katerim se vsi zemeljski blagoslovi zdijo nepomembni (ali smeti, po besedah ​​apostola Pavla). Vendar, tako kot je nemogoče, da bi se človek polastil zaklada, dokler ne proda svojega premoženja, da bi kupil polje, kjer je skrit, tako je nemogoče pridobiti Božjo milost, dokler se človek ne odloči žrtvovati svojega zemeljskega blaga. Za milost, ki je dana v Cerkvi, mora človek žrtvovati vse: svoje vnaprejšnje mnenje, prosti čas in duševni mir, uspehe in užitke v življenju. Po priliki naj bi tisti, ki je našel zaklad, »skril«, da ga drugi ne bi ukradli. Enako naj bi član Cerkve, ki je prejel Božjo milost, skrbno ohranil to v svoji duši, ne da bi se ponašal s tem darom, da ga ne bi izgubil zaradi ponosa.

O biseru

Nebeško kraljestvo je spet podobno trgovcu, ki išče dobre bisere, in ko je našel en dragi biser, je šel, prodal vse, kar je imel, in ga kupil.

(Mt 13:45)

St. Teofan Samotar. Kaj je duhovno življenje in kako se vanj uglasiti, pogl. 28:

Iz teh prispodob lahko natančno vidite, kaj se od nas pričakuje. Od nas se pričakuje, da 1) prepoznamo prisotnost daru milosti v sebi; 2) razumeli smo njeno dragocenost za nas, tako veliko, da je dragocenejša od življenja, tako da brez nje življenje ni življenje; 3) z vso željo so si želeli to milost izenačiti s seboj in sebe z njo, ali kar je isto, da bi bili z njo prežeti v vsej svoji naravi, da bi bili razsvetljeni in posvečeni; 4) odločili so se, da bodo to dosegli z dejanji in nato 5) so to odločitev pripeljali do izpolnitve, opustili vse, ali pa so svoje srce ločili od vsega in vse izdali vseučinkom Božje milosti. Ko se teh pet dejanj v nas zaključi, se začne začetek našega notranjega preporoda, po katerem se bosta, če neusmiljeno nadaljujemo z delovanjem v istem duhu, povečala notranje preporod in vpogled – hitro ali počasi, sodeč po našem delu, in večina predvsem s samopozabo in nesebičnostjo.

Nebeško kraljestvo je tudi kakor mreža, vržena v morje in zajema ribe vseh vrst, ki so jih, ko so bile polne, potegnili na obalo in, sedeč, zbirali dobre v posode, slabe pa vrgli ven. Tako bo ob koncu sveta: prišli bodo angeli in ločili hudobne od pravičnih ter jih vrgli v ognjeno peč: tam bo jok in škripanje z zobmi.

(Matej 13:47–50)

In Jezus jih je vprašal: Ali ste razumeli vse to? Rečejo mu: Da, Gospod! Rekel jim je: Zatorej je vsak pismouk, ki je bil poučen o nebeškem kraljestvu, podoben gospodarju, ki prinaša iz svoje zakladnice novo in staro.

(Matej 13:51–52)

"Veselite se z menoj: našel sem svojo izgubljeno ovco."

(Prilike o božjem usmiljenju in kesanju)

Škof Aleksander (Mileant), p. 270:

Po razmeroma dolgem premoru in več mesecev pred svojim trpljenjem na križu nam je Gospod Jezus Kristus povedal svoje nove prilike. Te prispodobe pogojno tvorijo drugo skupino. V teh prilikah je Gospod ljudem razodel neskončno božje usmiljenje, namenjeno reševanju grešnih ljudi, in dal tudi vrsto vizualnih naukov o tem, kako naj se po Bogu ljubimo drug drugega.

O izgubljeni ovci

Vsi cestninarji in grešniki so pristopili k njemu, da bi ga poslušali. Farizeji in pismouki so godrnjali, rekoč: Grešnike sprejema in z njimi jé. Vendar jim je povedal naslednjo priliko:

– Kdo izmed vas, ko ima sto ovac in izgubi eno izmed njih, ne pusti devetindevetdesetih v puščavi in ​​ne gre za izgubljeno, dokler je ne najde? In ko ga bo našel, ga bo z veseljem vzel na svoja ramena in, ko bo prišel domov, bo poklical svoje prijatelje in sosede ter jim rekel: "Veselite se z menoj: našel sem svojo izgubljeno ovco." Povem vam, da bo v nebesih več veselja nad enim grešnikom, ki se pokesa, kot nad devetindevetdesetimi pravičniki, ki se jim ni treba pokesati.

(Lk 15:1–7; tudi: Mt 18:11–14)

O izgubljeni drahmi

Ali katera žena, ki ima deset drahem, če eno drahmo izgubi, ne prižge sveče in ne pomete sobe in skrbno ne išče, dokler je ne najde, in ko jo najde, pokliče prijateljice in sosede in reče: »Veselite se z menoj. : Našel sem izgubljeno drahmo.”

Povem vam torej, da je med Božjimi angeli veselje nad enim grešnikom, ki se pokesa.

(Lk 15:8–10)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Sreda 26. tedna po binkoštih:

Prilika o izgubljeni ovci in izgubljenem kovancu

Kako veliko je Gospodovo usmiljenje do nas grešnikov! Pusti vse dobre in se obrne na tiste z napako, da jih popravi; Išče jih in ko jih najde, se sam razveseli in pokliče vsa nebesa, da se veselijo z njim. Kako izgleda? Ali ne ve, kje smo, ko smo od njega odšli? On ve in vidi vse, a če bi bil smisel samo vzeti in prenesti na svoje, bi se takoj vsi grešniki spet pojavili v svojem rangu. Toda najprej je treba biti nagnjen k kesanju, da sta lahko spreobrnjenje in vrnitev h Gospodu svobodna, tega pa ni mogoče storiti z ukazom ali kakršnim koli zunanjim ukazom. Gospodovo iskanje grešnika je v tem, da ga pripelje do kesanja. Vse okoli sebe uredi tako, da grešnik pride k sebi in se, ko vidi brezno, v katerega rine, vrne nazaj. Sem so usmerjene vse življenjske okoliščine, vsa srečanja s trenutki žalosti in veselja, tudi besede in pogledi. In notranji vplivi Boga po vesti in drugih pravilnih občutkih, ki ležijo v srcu, nikoli ne prenehajo. Koliko se dela, da bi se grešniki spreobrnili na pot kreposti, a grešniki še vedno ostajajo grešniki!.. Sovražnik prinaša temo in mislijo, da bo vse minilo; in če se pojavi tesnoba, rečejo: "Jutri bom nehal," in ostanejo v istem položaju. Tako mineva dan za dnem; brezbrižnost do svoje odrešitve raste in raste. Še malo, pa se bo spremenilo v grenkobo v grehu. Ali bo takrat prišlo do spreobrnjenja – kdo ve?

O izgubljenem sinu

Rečeno tudi:

– Neki človek je imel dva sinova; in najmlajši izmed njih reče očetu: »Oče! daj mi naslednji del posestva. In oče jim je posestvo razdelil.

Po nekaj dneh je najmlajši sin, ko je vse pobral, odšel na daljno stran in tam zapravil svoje premoženje ter živel razuzdano. Ko je vse preživel, je nastala velika lakota v tisti deželi in začel je biti v stiski; in šel je in se obrnil na enega od prebivalcev te dežele in ga poslal na svoja polja, da bi pasel prašiče; in vesel je bil, da je napolnil svoj trebuh z rogovi, ki so jih jedli prašiči, a nihče mu jih ni dal.

Ko je prišel k sebi, je rekel: »Koliko najemnikov mojega očeta ima obilo kruha, jaz pa umiram od lakote; Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: »Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmi me kot enega svojih najemnikov." Vstal je in šel k očetu.

In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu je usmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila. Sin mu reče: »Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin.« In oče je rekel svojim služabnikom: »Prinesite najlepšo obleko in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in sandale na noge; in pripelji pitano tele in ga zakolji; Jejmo in se zabavajmo! kajti ta moj sin je bil mrtev in je oživel, izgubljen je bil in je najden. In začeli so se zabavati.

Njegov najstarejši sin je bil na polju; in vračajoč se, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje; in, ko je poklical enega od služabnikov, vprašal: "Kaj je to?" Rekel mu je: »Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je dobil zdravega.«

Postal je jezen in ni hotel vstopiti. Njegov oče je prišel ven in ga poklical. Očetu pa je rekel v odgovor: »Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prekršil tvojih ukazov, pa mi nisi dal niti kozlička, da bi se lahko zabaval s prijatelji; in ko je prišel ta tvoj sin, ki je svoje bogastvo zapravil z vlačugami, si zanj zaklal pitano tele.«

Rekel mu je: »Sin moj! Ti si vedno z menoj in vse, kar je moje, je tvoje, in treba se je bilo veseliti in veseliti, da je bil ta tvoj brat mrtev in oživel, izgubljen in najden.”

(Lk 15:11–32)

Sveti Ignacij (Brianchaninov). Pouk na nedeljo izgubljenega sina. O kesanju. – Stvarjenja, letnik IV, str. 35–37:

Najmlajši sin je po razlagi svetih očetov lahko podoba celotnega padlega človeškega rodu in vsakega človeškega grešnika. Naslednji del premoženja za najmlajšega sina so božji darovi, s katerimi je poln vsak človek, zlasti kristjan. Najodličnejši Božji dar sta um in srce, zlasti pa milost Svetega Duha, ki je dana vsakemu kristjanu. Očetova zahteva, da se naslednji del premoženja uporablja samovoljno, je človekova želja, da ovrže svojo poslušnost Bogu in sledi svojim mislim in željam. Očetova privolitev v izdajo posesti prikazuje avtokracijo, s katero je Bog počastil človeka pri uporabi Božjih darov. Oddaljena dežela je grešno življenje, ki nas oddaljuje in odtujuje od Boga. Zapravljanje premoženja je izčrpavanje moči duha, srca in telesa, predvsem žaljenje in odganjanje Svetega Duha z grešnimi dejanji. Uboštvo najmlajšega sina: to je praznina duše, ki je posledica grešnega življenja. Stalni prebivalci daljne države so vladarji teme tega veka, padli duhovi, stalni v svojem padcu, v odtujenosti od Boga; grešnik se podredi njihovemu vplivu. Čreda nečistih živali so grešne misli in občutki, ki tavajo v duši grešnika in se pasejo na njenih pašnikih; so neizogibna posledica grešnega delovanja. Zaman bi bilo, če bi človek mislil, da bi te misli in občutke utopil z njihovim izpolnjevanjem: to je najbolj neizvedljivo! In izpolnitev strastnih misli in sanj, ki jih človek lahko izpolni, jih ne uniči: vznemirja jih s podvojeno močjo. Človek je bil ustvarjen za nebesa: samo pravo dobro mu lahko služi kot zadovoljiva, življenjska hrana. Zlobni, privlačni in zapeljivi okus srca, ki ga je poškodoval padec, lahko le vznemiri človeške lastnosti.

Strašna je praznina duše, ki jo povzroča grešno življenje! Neznosna je muka od strastnih grešnih misli in občutkov, ko vrejo kakor črvi v duši, ko mučijo dušo, ki se jim je podredila, dušo, ki jo posiljujejo! Pogosto pride grešnik, ki ga mučijo hude misli, sanje in neizpolnjene želje, v obup; Pogosto posega v svoje življenje, tako začasno kot večno. Blagor tistemu grešniku, ki se v tem težkem času spametuje in se spomni neomejene ljubezni nebeškega Očeta, se spomni neizmernega duhovnega bogastva, ki ga je na pretek v hiši nebeškega Očeta – sveti Cerkvi. Blagor grešniku, ki se hoče, zgrožen nad svojo grešnostjo, s kesanjem rešiti bremena, ki ga tišči.

Iz evangeljske prilike izvemo, da je s strani človeka za uspešno in plodno kesanje potrebno: videnje greha, zavest o njem, kesanje zanj, priznanje. Obrni se k Bogu s tako srčno zaobljubo, Še vedno sem daleč od njega, Bog vidi: vidi in mu že hiti naproti, ga objema, poljublja s svojo milostjo. Takoj ko spokornik prizna greh, usmiljeni Gospod ukaže sužnjem - služabnikom oltarja in svetim angelom - naj ga oblečejo v svetlo oblačilo čistosti in mu na roko nataknejo prstan - dokaz ponovne edinosti z zemeljsko in nebeško Cerkev, da mu na noge obuje škornje, da bo njegovo delovanje obvarovano pred duhovnimi trni z močnimi predpisi - tak je pomen škornjev - s Kristusovimi zapovedmi. Za dokončanje dejanj ljubezni je za sina, ki se vrne, pripravljen obrok ljubezni, za katerega je zaklano dobro hranjeno tele. Ta obed pomeni cerkveni obed, na katerem se grešniku, spravljenemu z Bogom, ponudi duhovna neminljiva hrana in pijača: človeštvu že dolgo obljubljeni Kristus, ki ga neizrekljivo božje usmiljenje pripravlja padlemu človeštvu od samih minut njegovega padca.

O cestninarju in farizeju

Nekaterim, ki so bili prepričani vase, da so pravični, druge pa so poniževali, je govoril tudi naslednjo priliko:

– Dva moža sta vstopila v tempelj, da bi molila: eden je bil farizej, drugi pa davkar. Farizej je stoječ molil sam pri sebi takole: »Bog! Zahvaljujem se ti, da nisem kakor drugi ljudje, roparji, prestopniki, prešuštniki ali kakor ta cestninar: postim se dvakrat na teden, dam desetino od vsega, kar pridobim.

Cestninar, ki je stal v daljavi, si ni upal niti oči dvigniti k nebu; toda udaril se je po prsih in rekel: »Bog! bodi usmiljen do mene, grešnika! Povem vam, da je ta šel v svojo hišo bolj opravičen kot drugi: kajti vsak, kdor se povišuje, bo ponižan, kdor pa se ponižuje, bo povišan.

(Lk 18:9–14)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Teden cestninarja in farizeja (33.):

Včeraj nas je evangelij učil vztrajnosti v molitvi, zdaj pa nas uči ponižnosti ali občutka nemoči, da smo uslišani. Ne prisvajajte si pravice do uslišanja, ampak začnite moliti, kot da niste vredni nobene pozornosti, in si dajte pogum odpreti ustnice in moliti k Bogu po brezmejni Gospodovi prizanesljivosti do nas ubogih. . In naj vam ne pride na misel: naredil sem to in to; daj mi nekaj. Karkoli naredite, upoštevajte, da je treba; vse to si moral narediti. Če tega ne bi naredil, bi bil kaznovan, a kar si naredil, ni kaj nagraditi, nič posebnega nisi pokazal. Tam je farizej naštel svoje pravice do zaslišanja in zapustil cerkev brez ničesar. Slaba stvar ni v tem, da je storil, kot je rekel; To bi moral storiti, slabo pa je, da je to predstavil kot nekaj posebnega, ko je to naredil, na to ne bi smel niti pomisliti. – Reši nas, Gospod, tega farizejskega greha! Redkokdo to pove z besedami, a v čutenju srca redko kdo ni takšen. Kajti zakaj slabo molijo? Ker čutijo, da so pred Bogom že v redu.

Sveti Ignacij (Brianchaninov). farizeji. I. del – Stvarjenja, I. letnik, str. 382–383:

Kdor je okužen z boleznijo farizejstva, je prikrajšan za duhovni uspeh. Tla njive njegovega srca so trda in ne dajejo žetve: za duhovno rodovitnost je potrebno srce, obdelano s kesanjem, zmehčano, navlaženo z nežnostjo in solzami. Odvzem blaginje je že velika škoda! Toda škoda, ki izvira iz farizejstva, ni omejena na neplodnost duše: smrtonosna okužba farizejstva je večinoma povezana z najbolj katastrofalnimi posledicami. Farizejstvo človekovih dobrih del ne samo onemogoči, ampak jih usmeri v zlo v njegovi duši, v njegovo obsodbo pred Bogom.

Gospod je to upodobil v priliki o farizeju in cestninarju, ki sta skupaj molila v Božjem templju. Farizej, ko se je ozrl vase, ni našel razlogov za kesanje, za čustvo srčnega kesanja; nasprotno, našel je razloge, da je bil zadovoljen sam s seboj, da se je občudoval. Videl se je, da se posti, daje miloščino; vendar ni videl slabosti, ki jih je videl ali mislil videti pri drugih in ki so ga mikale. Pravim, da sem mislil videti: kajti skušnjava ima velike oči; pri bližnjem vidi tudi grehe, ki jih sploh ni v njem, ki si jih je za bližnjega izmislila njegova domišljija, vodena s hudobijo. Farizej v svoji samoprevari prinaša hvalo Bogu za svoje duševno stanje. Svojo vzvišenost skriva in je skrita pred njim, pod krinko hvaležnosti Bogu. Ob površnem pogledu na postavo se mu je zdelo, da je izpolnjevalec postave, Bogu všečen. Pozabil je, da je Gospodova zapoved po psalmistovih besedah ​​izjemno široka, da so sama nebesa nečista pred Bogom, da Bogu niso všeč daritve, niti žgalne daritve, če jih ne spremljajo in spodbujajo kesanja in ponižnosti duha, da je Božja postava nujno zasajena v samo srce, da bi dosegli resnično, blaženo, duhovno pravičnost. Manifestacija te pravičnosti se začne v človeku z občutkom uboštva duha. Nečimrni farizej se misli zahvaljevati in slaviti Boga... šteje očitne grehe, ki so lahko vidni vsakomur; vendar ne reče niti besede o duhovnih strasteh, o ponosu, prevarah, sovraštvu, zavisti, hinavščini. In oni so tisti, ki sestavljajo farizeje! Zatemnijo in usmrtijo dušo, zaradi česar je nezmožna kesanja! Uničujejo ljubezen do bližnjega in porajajo skušnjavo, polno hladnosti, ponosa in sovraštva! Nečimrni farizej si domišlja, da se Bogu zahvaljuje za njegova dobra dela; a Bog se obrne od njega; Bog mu izreče strašno sodbo: vsak, kdor se povišuje, se bo ponižal.

Ko se farizejstvo okrepi in dozori ter se polasti duše, so njegovi sadovi strašni. Ni nezakonitosti, pred katero bi se zgražalo ali za katero bi se odločilo. Farizeji so si drznili preklinjati Svetega Duha. Farizeji so si drznili božjega sina imenovati obsedenega. Farizeji so si dovolili trditi, da je učlovečeni Bog, Odrešenik, ki je prišel na zemljo, nevaren za javno blaginjo; za civilno življenje Judov. In zakaj vse te prepletene fikcije? Da bi pod krinko zunanje pravičnosti, pod krinko zaščite narodnosti, zakonov, vere, nasitili nenasitno zlobo s krvjo, žrtvovali kri zavisti in nečimrnosti, da bi zagrešili bogoumor. Farizejstvo je strašen strup; Farizejstvo je huda duševna bolezen.

Poskusimo narisati podobo farizeja, ki si je izposodil sliko iz evangelija, tako da bo vsakdo, ki gleda to strašno, pošastno podobo, lahko skrbno obvarovan po Gospodovi volji pred farizejskim kvasom: od načina razmišljanja, iz pravil, iz razpoloženja farizejev.

O neusmiljenem dolžniku

Tedaj je Peter stopil k njemu in rekel:

- Bog! Kolikokrat naj odpustim bratu, ki greši proti meni? do sedemkrat?

Jezus mu pravi:

"Ne rečem vam: do sedem, ampak do sedemdeset krat sedem."

Zato je nebeško kraljestvo podobno kralju, ki je hotel obračunati s svojimi služabniki; ko je začel računati, so pripeljali k njemu nekoga, ki mu je bil dolžan deset tisoč talentov; in ker ni imel s čim plačati, je njegov vladar ukazal prodati njega, njegovo ženo in otroke in vse, kar je imel, in plačati; tedaj je tisti suženj padel in se mu priklonil ter rekel: »Vladar! Bodi potrpežljiv z mano in vse ti bom plačal!«

Cesar, ki se je usmilil tega sužnja, ga je izpustil in mu odpustil dolg.

Ta služabnik je, ko je šel ven, našel enega od svojih tovarišev, ki mu je bil dolžan sto denarijev, in ga zgrabil ter zadavil z besedami: »Daj mi, kar si dolžan!« Tedaj mu je njegov tovariš padel pred noge, ga prosil in rekel: "Potrpi z mano in dal ti bom vse!" A on ni hotel, ampak je šel in ga dal v zapor, dokler ne odplača dolga.

Njegovi tovariši, ko so videli, kaj se je zgodilo, so bili zelo razburjeni in, ko so prišli, so svojemu suverenu povedali vse, kar se je zgodilo. Nato ga pokliče njegov vladar in reče:

– Zlobni suženj! Ves tisti dolg sem ti odpustil, ker si me prosil; Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega tovariša, kakor sem se jaz usmilil tebe?

In jezen ga je njegov vladar izročil mučiteljem, dokler mu ne plača vsega dolga.

Tako bo moj nebeški Oče storil z vami, če vsak izmed vas ne odpusti svojemu bratu iz svojega srca njegovih grehov.

(Matej 18:21–35)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. 11. nedelja po binkoštih:

Gospod je priliko o dveh dolžnikih sklenil z besedami: »Tako vam bo storil moj nebeški Oče, če vsak izmed vas ne odpusti svojemu bratu njegovih grehov iz srca. Zdi se, da je tako malo potrebno: odpuščajte in odpuščeno vam bo; in ko je odpuščeno, potem sprejeto v usmiljenje; in ko je bil sprejet v usmiljenje, je postal deležen vseh zakladov usmiljenja. Zato je tukaj zveličanje in raj in večna blaženost. In tako velik dobiček za tako malenkost, da bomo odpustili!.. Ja, malenkost, a za naš ponos ni nič težje kot odpustiti. Nekakšne nenamerne težave, ki so nam jih na skrivaj povzročili, da nihče ne bi videl, bomo verjetno še odpustili; pa malo bolj občutljivo in pred ljudmi vsaj ne sprašuj: ni odpuščanja. So okoliščine, hočeš nočeš, a ne moreš izraziti nezadovoljstva in molčiš: a jezik molči in srce govori in kuje hudobne načrte. Povečajte neprijetnost še za eno vrstico in ni več zadržkov: ne sram, ne strah, ne izgube, nič ne bo zadržalo. Zaradi kipeče sebičnosti se zdi, da je človek nor, in tisti, ki ji podležejo, začnejo govoriti neumnosti. Za takšno nesrečo niso najbolj dovzetni kateri koli ljudje, ampak tisti, ki je bolj civiliziran, bolj občutljiv za žalitve, manj prizanesljiv. Na zunaj odnosi včasih še vedno ostanejo gladki, v notranjosti pa je odločilno nesoglasje. Medtem pa Gospod zahteva, da odpuščamo z vsem srcem.

O usmiljenem Samarijanu

In tako je en odvetnik vstal in Ga skušal, rekel:

- Učitelj! Kaj naj storim, da podedujem večno življenje?

Rekel mu je:

– Kaj piše v zakonu? kako bereš

V odgovor je rekel:

– Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vso svojo močjo in z vsem svojim mišljenjem in svojega bližnjega kakor samega sebe.

Jezus mu je rekel:

– Pravilno ste odgovorili; stori to in živel boš.

On pa je hotel opravičiti samega sebe in rekel Jezusu:

– Kdo je moj sosed?

Na to je Jezus rekel:

– Neki moški je hodil iz Jeruzalema v Jeriho in so ga zalotili roparji, ki so mu slekli oblačila, ga ranili in odšli ter ga pustili komaj živega. Po naključju je šel duhovnik po tej cesti in ko ga je zagledal, je šel mimo. Prav tako je levit, ki je bil na tistem kraju, pristopil, pogledal in šel mimo. Neki Samarijan, ki je šel mimo, ga je našel in, ko ga je zagledal, se mu je zasmilil in pristopil ter mu povil rane ter jih polil z oljem in vinom; in ga posadil na svojega osla, ga pripeljal v gostilno in skrbel zanj; in naslednji dan, ko je odhajal, je vzel dva denarija, ju dal krčmarju in mu rekel: »Poskrbi zanj; in če porabiš kaj več, ti vrnem, ko se vrnem. Kaj misliš, kateri od teh treh je bil sosed tistemu, ki je padel med roparje?

Rekel je:

– Izkazal mu je usmiljenje.

Nato mu je Jezus rekel:

- Pojdi in naredi isto.

(Lk 10:25–37)

Sveti Nikolaj Srbski. Pogovori. str. 362–381:

...Pravo merilo sorodstva, ki resnično povezuje in zbližuje ljudi in narode, ni toliko kri kot usmiljenje. Nesreča ene osebe in usmiljenje druge osebe ju naredi bližjo in dražjo kot krvne brate in sestre. Kajti vse krvne vezi so začasne in imajo nekaj pomena samo v tem prehodnem življenju, služijo kot podoba močnih in večnih vezi duhovnega sorodstva. In duhovni dvojčki, rojeni na srečanju nesreče in usmiljenja, ostanejo bratje v večnosti. Za brate, ki so v krvnem sorodstvu, je Bog le Stvarnik, za duhovne brate, rojene iz usmiljenja, pa je Bog Oče.

Naš Gospod Jezus Kristus ponuja to novo mero sorodstva in bližine med ljudmi človeštvu v evangeljski priliki o usmiljenem Samarijanu – ponuja ga in ne vsiljuje, ker odrešenje ni vsiljeno, ampak ga Bog milostno ponuja in prostovoljno sprejema. s strani človeka. Blagor tistim, ki prostovoljno sprejmejo to novo mero, kajti pridobili bodo mnogo bratov in sorodnikov v neminljivem Kristusovem kraljestvu!

... Sorodstvo po imenu, rasi, narodnosti, jeziku je neuporabno tam, kjer je potrebno usmiljenje in samo usmiljenje. Ljubezen je nov temelj sorodstva, ki ga je med ljudmi vzpostavil Kristus. Odvetnik tega ni videl; toda kar je njegov um razumel iz tega dogodka, je bil prisiljen priznati. Kar naprej in stori enako, mu reče Gospod. To je: če hočeš podedovati večno življenje, potem moraš tako brati božjo zapoved o ljubezni – in ne tako, kot bereš ti, pravniki in pismouki. Kajti na to zapoved gledate kot na zlato tele in jo pobožanstvujete kot malika, a ne poznate njenega božanskega in zveličavnega pomena. Za svojega bližnjega smatraš le Juda, ker ga ocenjuješ po imenu, po krvi in ​​po jeziku; Sploh ne smatrate za svojega bližnjega vsakega Juda, ampak samo tistega, ki pripada vaši stranki, bodisi legalistični, farizejski ali saducejski; in ne vsak od vaših podpornikov, ampak tisti izmed njih, od katerih prejemate korist, čast in hvalo. Tako si božjo zapoved o ljubezni razlagal kot pohlep in zato je zate postalo pravo zlato tele, podobno tistemu, ki so ga tvoji predniki častili pri Horebu. Torej, častite to zapoved, a je ne razumete in ne izpolnjujete. Verjetno bi odvetnik razumel ta pomen Kristusove prilike in bi moral osramočen oditi. On, ki se je osramotil! In kako bi ga bilo sram, če bi razumel, da se Kristusova prilika nanaša nanj osebno! Navsezadnje je eden od podobnih popotnikov, ki hodijo iz nebeškega Jeruzalema v umazano zemeljsko Jeriho, popotnik, s katerega so demoni slekli oblačilo božje milosti, ga pretepli, ranili in pustili ob cesti. Mojzesova postava in preroki so šli mimo, ne da bi mu mogli pomagati. In zdaj, ko mu Gospod pove to priliko, se je usmiljeni Samarijan že sklonil nad njegovo bolno dušo, jo prevezal in polil z oljem in vinom. Sam je to čutil - sicer ne bi prepoznal resničnosti Kristusovih navodil. Ali se je potem pustil odpeljati v hotel – torej v Cerkev – in končno ozdraveti, ve Vsevedni Bog. O tem evangelij ne govori več.

Tako je Kristus po krožni poti pripeljal tega odvetnika do te mere, da je nezavedno v svoji duši prepoznal Kristusa za svojega najbližjega in najdražjega. Gospod ga je vodil, da je nezavedno priznal besede: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe, pomeni: ljubi Gospoda Jezusa Kristusa kot samega sebe. Ostaja nam, da to zavestno in inteligentno prepoznamo in izpovemo. Najbližji od vseh naših bližnjih je naš Gospod Jezus Kristus in po njem postanejo naši bližnji vsi drugi ljudje v težavah, ki jim lahko pomagamo s svojim usmiljenjem v imenu Gospoda. Gospod se je priklonil nad vsakim od nas in vsakemu od nas je pustil dva denarija, da smo lahko zdravili, dokler ne pride. Dokler ne pride v naša srca, da ga ne vidimo več sklanjajočega se nad nami, ampak prebiva v naših srcih in živi v njih! In šele takrat bomo zdravi, kajti vir zdravja bo v naših srcih.

O Nepravičnem upravitelju

Rekel je tudi svojim učencem:

En človek je bil bogat in je imel oskrbnika, proti kateremu so poročali, da zapravlja njegovo imetje; in ga poklical ter mu rekel:

– Kaj slišim o tebi? Daj račun svojega gospodarjenja, saj ne moreš več gospodariti.

Tedaj si je upravitelj rekel:

- Kaj naj naredim? Moj gospodar mi vzame hišno upravo; Ne morem kopati, sram me je vprašati; Vem, kaj storiti, da me bodo sprejeli v svoje domove, ko bom odstavljena od upravljanja hiše.

In poklical je dolžnike svojega gospodarja, vsakega posebej, in rekel prvemu:

– Koliko si dolžan mojemu gospodarju?

Rekel je:

– Sto mernikov olja.

In rekel mu je:

– Vzemite potrdilo in se hitro usedite, napišite: petdeset.

Potem je rekel drugemu:

– Koliko ste dolžni?

Odgovoril je:

– Sto mernikov pšenice.

In rekel mu je:

– Vzemite potrdilo in napišite: osemdeset.

In gospod je pohvalil nezvestega oskrbnika, da je ravnal modro; kajti sinovi tega veka so bolj dojemljivi v svoji generaciji kot sinovi luči.

Jaz pa ti pravim: skleni si prijatelje z nepravičnim bogastvom, da te sprejmejo v večna bivališča, ko boš ubog.

Kdor je v malem zvest, je tudi v velikem zvest, in kdor je v malem nezvest, je tudi v velikem nezvest. Torej, če niste bili zvesti v nepravičnem bogastvu, kdo vam bo zaupal, kar je res?

(Lk 16:1–11)

St. Teofan Samotar. Pisma različnim osebam. Pismo 4:

»Prišli smo,« pravite, »do prispodobe o nepravičnem oskrbniku in izkazalo se je, da je nihče od nas ne razume.« Od vseh Odrešenikovih prilik se zdi ta najtežja. Naši sveti razlagalci pa so zadevo uspeli poenostaviti. Na splošno v vseh prispodobah ne bi smeli iskati skrivnostne razlage vsake značilnosti zgodbe v zgodbi, ampak paziti le na to, čemu je prispodoba namenjena. Enako je treba še bolj upoštevati pri razlagi te prilike. Kam je treba usmeriti vso pozornost, usmerja Odrešenik sam, rekoč: Gospod je pohvalil nezvestega oskrbnika, da je ravnal modro. Za kaj je hvaljen nepravični oskrbnik? Ne zaradi resnice, ampak zaradi dejstva, da se je uspel izkopati iz neprijetnih okoliščin, v katerih se je znašel. To modrost je hotel vcepiti Odrešenik. Zdi se, kot da pravi: »Vidite, kaj je naredil ta menedžer? Ni ojoj in ne čakal, da se mu na glavo zgrmi vsa teža težav, ampak se je takoj, ko je izvedel, da grozijo težave, lotil dela in jih uspel preprečiti. Zato uspete odvrniti glavno nesrečo, ki vam grozi. Kakšne težave? Tisto, da ste grešniki in kaj vas čaka za vaše grehe? Obsojanje in stanje, v katerem boš bolj nesrečen kot kdorkoli drug, ki je nesrečen. Zdaj ste v popolnoma enakem položaju kot ta upravitelj. Kmalu boste odstavljeni, to pomeni, prišla bo smrt in vas postavila v ta grenak položaj. Ne prepuščajte se malomarnosti, ne izgubljajte časa, ampak poskrbite, da preprečite nesrečo in si zagotovite prihodnost.

Kakšna je bila modrost vladarja? Dejstvo, da si je uspel zagotoviti prihodnost. Uspeti storiti enako. kako Z dobrodelnostjo in miloščino. Olajšajte tistim v stiski, pa vas bo rešilo. Upravitelj je trgovcem olajšal delo, domnevajo, da niso bili revni. A moč govora je v tem, da olajšala čeprav niso bili med reveži, je dolg še vedno ležal na njihovih plečih jih obremenjeval. To je hotel vcepiti Odrešenik – olajšati položaj tistih, ki jih ta stiska – kot način za izhod iz težav, ki grozijo vsem po smrti. Pomagaj tistim v stiski s svojim premoženjem ali z vsem, kar je v tvoji moči, in se s tem pripraviš na samostan, v katerega boš sprejet po smrti.

Mnoge zmede, da se priporoča dobrodelnost iz nepravične lastnine. Ne, to ni priporočljivo. Upoštevajte Gospodove besede: sinovi te dobe so bolj dojemljivi kot sinovi luči v svoji generaciji. Vladar se imenuje sin te dobe, ki deluje v skladu z duhom dobe. Nasproti mu stojijo sinovi luči – Gospodovi učenci. Gospod pravi tako rekoč: postal je moder v svojem rodu; bodite modri na svoj način, to je, ravnajte v skladu z zakoni resnice. Vladarjeva modrost priporoča, njegova metoda pa ne priporoča. Ta metoda je primerna za sinove starosti; in uporabili boste metodo, ki je za vas primerna v vaši generaciji.

Ko torej Gospod po tem reče: Jaz pa ti pravim: skleni si prijatelje z nepravičnim bogastvom, da te bodo sprejeli v večna bivališča, ko boš obubožal,- ne navdušuje pomagati tistim v stiski s premoženjem, ki je bilo nezakonito pridobljeno ali poneverjeno, ampak to storiti brez kršitve resnice, kot je značilno za sinove luči. Nepravično bogastvo Gospod je posestvo imenoval na splošno in zato – da je lažno, varljivo; zanesemo se nanj kakor na močno goro, a danes je, jutri pa ga išči. Torej, Gospod navdihuje: olajšaj usodo vsem, ki so v stiski in obremenjeni z nesrečo, iz svojega premoženja in s tem boš pridobil prijatelje, ki te bodo sprejeli v večno zavetje, ko boš obubožal, to je, ko bo tvoje življenje izčrpano in se boš preselil. v drugo življenje in zapustiti vse, kar imamo tukaj na zemlji. Vstopite v drugi svet brez ničesar: samo če vam je uspelo tja poslati pripadajoči del svojega premoženja z dobrodelnostjo, boste tam srečali to isto stvar in to bo predstavljalo vaše večno bogastvo. Kolikor več boste pošiljali tja po rokah revežev, tem obilnejše boste tam zadovoljni in živeli bolj zadovoljno.

Kdo so ti prijatelji, vam ni treba mučiti. Glavno, da vas bodo sprejeli v večna zavetišča. Ali, če je zaželeno opredeliti, potem bo to sam Gospod, ki v sebi združuje vse uboge, ki so bili blagoslovljeni. Kajti rekel je: Kakor ste storili enemu od teh mojih najmanjših bratov, ste storili meni.(Mt 25, 35–40). Za vse prijatelje - On je eden in to je dovolj. Sprejel vas bo v nebeških dvorcih, ki jih je šel v nebesa pripraviti za svoje vernike.

Vse druge podrobnosti v legendi o prispodobi puščam brez alegorične razlage. In tega ne bi smel storiti. Če začnete razlagati, boste samo zameglili glavno idejo in namen prilike.

O Bogatašu in Lazarju

Neki mož je bil bogat, oblečen v škrlat in fino platno ter se je vsak dan odlično gostil.

Bil je tudi neki berač po imenu Lazar, ki je ležal pri njegovih vratih pokrit s krastami in se je hotel nahraniti z drobtinami, ki so padale z bogataševe mize, pa so prišli psi in mu lizali kraste.

Berač je umrl in angeli so ga odnesli v Abrahamovo naročje.

Tudi bogataš je umrl in bil pokopan. In v peklu, ko je bil v mukah, je povzdignil oči, zagledal Abrahama v daljavi in ​​Lazarja v njegovem naročju ter zavpil in rekel:

– Oče Abraham! Usmili se me in pošlji Lazarja, da potopi konico svojega prsta v vodo in ohladi moj jezik, ker se mučim v tem plamenu.

Toda Abraham je rekel:

– Otrok! spomnite se, da ste že prejeli svoje dobro v svojem življenju, Lazar pa je prejel vaše zlo; zdaj se on tu tolaži, ti pa trpiš; vrh vsega tega pa se je med nami in vami naredil velik prepad, tako da tisti, ki hočejo od tu k vam, ne morejo, niti ne morejo od tam k nam.

Nato je rekel:

»Zato te prosim, oče, pošlji ga v hišo mojega očeta, ker imam pet bratov; naj jim pričuje, da tudi oni ne pridejo v ta kraj muk.

Abraham mu je rekel:

– Imajo Mojzesa in preroke; naj jih poslušajo.

Povedal je tudi:

– Ne, oče Abraham, ampak če pride kdo od mrtvih k njim, se bodo pokesali.

Tedaj mu je Abraham rekel:

– Če ne bodo poslušali Mojzesa in prerokov, potem tudi če bi bil kdo obujen od mrtvih, tega ne bodo verjeli.

(Lk 16:19–31)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. 22. nedelja po binkoštih:

Prilika o bogatašu in Lazarju kaže, da bodo tisti, ki niso živeli tako, kot bi morali, prišli k pameti, vendar ne bodo imeli več možnosti, da bi izboljšali svoj položaj. Njihove oči se bodo odprle in jasno bodo videli, kaj je resnica. Ker se spominjajo, da je na zemlji veliko slepih ljudi, podobnih njim, bi želeli, da bi jim bil poslan nekdo izmed mrtvih, ki bi jim zagotovil, da morajo živeti in razumeti stvari samo po navodilih Gospodovega razodetja. Toda tudi to jim bo zavrnjeno zaradi dejstva, da je Razodetje samoprimerljivo za tiste, ki hočejo spoznati resnico, in za tiste, ki ne želijo in ne ljubijo resnice, samo vstajenje katerega koli od mrtvi bodo neprepričljivi. Občutke tega navala bogatašev verjetno doživljajo vsi, ki odhajajo od tod. In zato nam je po tamkajšnjem prepričanju, ki bo prepričano vseh nas, edino vodilo na poti življenja Gospodovo razodetje. Toda tam bo taka obsodba za mnoge zamudna; Tukaj bi bilo bolj uporabno, vendar ga nima vsak. Verjemimo vsaj pričevanju tamkajšnjih, ki se prenašamo v njihovo stanje. Tisti v mukah ne bodo lagali; pomilujejo nas, hočejo, da se nam odprejo oči, da ne pridemo na kraj njihovega mučenja. O tej temi ne moreš govoriti tako, kot se pogosto pogovarjamo o aktualnih zadevah: "mogoče bo nekako minilo." Ne, nekako ne bo šlo. Moramo biti popolnoma prepričani, da ne bomo končali na mestu bogatašev.

Škof Aleksander (Mileant), p. 287:

V prispodobi o bogatašu in Lazarju se zastor drugega sveta dvigne in ponudi se priložnost razumeti zemeljski obstoj z vidika večnosti. V luči te prilike vidimo, da zemeljske dobrine niso toliko sreča, kolikor so preizkus naše sposobnosti ljubiti in pomagati bližnjim. Če v nepravičnem bogastvu ne bi bil zvest, pravi Gospod na koncu prejšnje prilike, kdo ti bo verjel da si resničen? Se pravi, če nismo znali pravilno upravljati s svojim sedanjim navideznim bogastvom, potem nismo vredni, da bi od Boga prejeli pravo bogastvo, ki nam je bilo namenjeno v prihodnjem življenju. Zato se spomnimo, da naše zemeljske dobrine pravzaprav pripadajo Bogu. Z njimi nas preizkuša.

O nepremišljenem bogatašu

Eden od ljudi mu je rekel:

- Učitelj! reci mojemu bratu, naj deli dediščino z mano.

Moškemu je rekel:

– Kdo me je prisilil, da vas sodim ali delim?

Hkrati jim je rekel:

– Glejte, da se varujete pohlepa, saj človekovo življenje ni odvisno od obilja njegovega premoženja.

In povedal jim je priliko:

– Bogat človek je imel dobro letino na svoji njivi; in razmišljal je sam s seboj: »Kaj naj storim? Nimam kje nabrati svojih sadežev.” In rekel je: »Takole bom storil: svoje hleve bom podrl in zgradil večje, in tam bom zbral ves svoj kruh in vse svoje imetje in rekel bom svoji duši: duša! veliko dobrega imaš za mnogo let: počivaj, jej, pij, veseli se.« Toda Bog mu je rekel: »Bedak! to noč ti bo vzeta duša; kdo bo dobil, kar ste pripravili? To se zgodi tistim, ki si kopičijo zaklade in ne obogatejo v Bogu.

(Lk 12:13–21)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. 26. nedelja po binkoštih:

Ko je Gospod povedal prispodobo o človeku, ki je obogatel, ki je hotel samo jesti, piti in se veseliti, pa ga je zaradi tega zadela smrt, saj ni dočakal pričakovanih užitkov, je sklenil: »Tako se zgodi tistim, ki si nabirajo zaklade in ne bogatijo za Boga.«... Tisti, ki bogatijo z V pozabi na Boga razmišljajo samo o mesenih užitkih. Kdor se hoče izogniti tej grenki usodi, naj ne »nabira« zase, ampak naj bogati samo v Bogu. In ker je bogastvo od Boga, ko teče, ga posvetite Bogu in sveto bogastvo bo prišlo ven. Vse presežke delite s tistimi v stiski: to bo enako, kot da bi Bogu vrnili, kar je Bog dal. Kdor daje ubogim, daje Bogu. Navidezno izčrpava bogastvo, takšen resnično postane bogat, bogat v dobrih delih - bogat zaradi Boga, v načinih, kako mu ugoditi, bogat v Bogu, pritegniti njegovo naklonjenost, bogat v Bogu, ki v malem postavlja zveste nad mnoge; bogati v Bogu in ne v sebi, saj se nima za gospodarja, ampak samo za oskrbnika in zapravljivca, čigar vsa skrb je, da zadovolji vsakogar, ki pride k njemu s potrebami, in se boji, da bi karkoli zapravil predvsem zase , saj meni, da gre za nepravilno uporabo lastnine, ki mu je bila zaupana.

"Glej, ženin prihaja, pojdi mu naproti!"

(Prilike o odgovornosti in milosti)

O talentih

Bedite torej, ker ne veste ne dneva ne ure, ob kateri pride Sin človekov.

Kajti ravnal bo kakor človek, ki je, ko je šel v tujo deželo, poklical svoje služabnike in jim zaupal svoje premoženje: in enemu je dal pet talentov, drugemu dva, tretjemu enega, vsakemu po njegovi moči; in se takoj odpravili. Tisti, ki je prejel pet talentov, je šel in jih uporabil ter pridobil drugih pet talentov; na enak način je tisti, ki je prejel dva talenta, pridobil druga dva; Tisti, ki je prejel en talent, je šel in ga zakopal v zemljo ter skril gospodarjev denar.

Po dolgem času pride gospodar tistih sužnjev in zahteva od njih račun. In tisti, ki je prejel pet talentov, je prišel in prinesel drugih pet talentov ter rekel:

- Gospod! Pet talentov si mi dal; Glej, z njimi sem pridobil še pet talentov.

Njegov gospodar mu je rekel:

Pristopil je tudi tisti, ki je prejel dva talenta, in rekel:

- Gospod! Dva talenta si mi dal; glej, z njima sem pridobil druga dva talenta.

Njegov gospodar mu je rekel:

– Prav, dobri in zvesti služabnik! V malem si bil zvest, čez veliko te bom postavil; vstopi v veselje svojega gospodarja.

Tisti, ki je prejel en talent, je pristopil in rekel:

- Gospod! Vedel sem te, da si hud človek, žanješ, kjer nisi sejal, in pobiraš, kjer nisi trosil, in v strahu sem šel in skril tvoj talent v zemljo; tukaj je tvoj.

Gospodar mu je odgovoril:

– Ti hudobni in leni suženj! Vedel si, da žanjem, kjer nisem sejal, in zbiram, kjer nisem trosil; Zatorej bi moral dati moje srebro trgovcem, in ko bi prišel, bi prejel svoje z dobičkom; Vzemi mu torej talent in ga daj tistemu, ki ima deset talentov, kajti vsakemu, ki ga ima, bo dano in bo imel v izobilju, a tistemu, ki nima, se bo vzelo tudi to, kar ima. stran; in vrzite ničvrednega sužnja v zunanjo temo: tam bo jok in škripanje z zobmi.

Ko je to rekel, je vzkliknil: Kdor ima ušesa, naj sliši!

(Mt 25, 13–30; tudi: Luk 19, 11–28, navedeno spodaj)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. 16. nedelja po binkoštih:

Prilika o talentih daje idejo, da je življenje čas kupčij. To pomeni, da moramo pohiteti, da izkoristimo ta čas, tako kot pri kupčiji vsak hiti barantati za tisto, kar lahko. Tudi če je kdo prinesel samo čevlje ali ličjake, ne sedi križem rok, ampak uspe povabiti kupce, da prodajo svoje in nato kupijo, kar potrebuje. Od tistih, ki so prejeli življenje od Gospoda, nihče ne more reči, da nima niti enega talenta; Vsak ima nekaj in več kot eno stvar: vsak ima torej nekaj, s čimer trguje in ustvarja dobiček. Ne ozirajte se okoli sebe in ne ozirajte se na to, kaj so drugi prejeli, ampak dobro poglejte vase in natančneje določite, kaj imate in kaj lahko s tem, kar imate, pridobite, nato pa brez lenobe delajte po tem načrtu. Na sojenju ne bodo vprašali, zakaj si nisi pridobil desetih talentov, ko si imel samo enega, in ne bodo niti vprašali, zakaj si z enim talentom pridobil le en talent, ampak bodo rekli, da si pridobil talent, pol talenta. ali desetino tega. In nagrada ne bo zato, ker ste prejeli, ampak zato, ker ste pridobili. Nemogoče bo opravičiti karkoli - niti plemstvo, niti revščino, niti pomanjkanje izobrazbe. Ko to ni dano, ne bo povpraševanja po tem. Toda imel si roke in noge, povej mi, vprašali bodo, kaj si pridobil z njimi? Ali so pridobili jezik? Tako se po božji sodbi izenačujejo neenakosti zemeljskih razmer.

Protojerej Viktor Potapov. Evangelijske prilike:

...Čeprav je ta suženj vedel, kaj mora storiti, vendar zaradi svoje hudobne volje in lenobe ni delal za povečanje svojega duhovnega bogastva. Odgovor, ki ga daje v svojo obrambo, je nenavaden: "... vzameš, česar nisi vložil, in žanješ, česar nisi sejal." Z drugimi besedami, od mene zahtevaš popolnost, vendar mi sam nisi dal moči, da bi to popolnost dosegel. Znane besede. Marsikdo to trdi še zdaj. Nekdo, ki je zasvojen z neko strastjo in se je večkrat poskušal osvoboditi, obtožuje Boga krutosti in krivice: »Od mene zahtevaš čistost, sam pa mi nisi dal moči, da bi se boril s svojo strastjo. Večkrat sem molil k Tebi, pa mi nisi pomagal.” Posledično opusti ves boj s seboj in se nenadzorovano prepusti svoji strasti. Enako počnejo alkoholiki, odvisniki od drog in vsi grešniki, ki so zasvojeni s svojim grehom. Toda na tehtnici božje pravice tak odgovor nima vrednosti.

Škof Aleksander (Mileant), p. 291–292:

"Vsakemu, ki ima, bo dano več, a tistemu, ki nima, se bo vzelo tudi to, kar ima." Tu govorimo predvsem o nagradi v prihodnjem življenju: kdor je v tem življenju duhovno obogatel, bo v prihodnosti še bolj obogatel, in nasprotno, lenuh bo izgubil še tisto malo, kar je prej imel. Do neke mere se resničnost tega izreka potrjuje vsak dan. Ljudje, ki ne razvijajo svojih sposobnosti, jih postopoma izgubljajo. Tako ob dobro hranjeni in neaktivni vegetaciji človekov um postopoma otopi, volja atrofira, občutki postanejo dolgočasni, celotno telo in duša pa se sprostita. Postane nesposoben ničesar, razen da vegetira kot trava.

O graditelju stolpa in o kralju, ki se pripravlja na vojno

… Kdor ne nosi svojega križa in ne hodi za Menoj, ne more biti Moj učenec. Kajti kdo od vas, ki hoče zgraditi stolp, se prej ne usede in ne izračuna stroškov, ali ima vse, kar je potrebno, da ga dokonča, da ne bi, ko postavi temelje in ga ne more dokončati, vsi, ki ga vidijo. se mu začnejo smejati, rekoč: "Ta človek je začel graditi in ni mogel dokončati"?

Ali kateri kralj, ko gre v vojno proti drugemu kralju, ne sede in se prej ne posvetuje, ali se more z deset tisoč upreti tistemu, ki prihaja zoper njega z dvajset tisoč? V nasprotnem primeru bo, dokler je še daleč, poslal k njemu poslanstvo, da ga prosi za mir.

Torej, nihče izmed vas, ki se ne odpove vsemu, kar ima, ne more biti Moj učenec. Sol je dobra stvar; če pa sol izgubi moč, kako se to popraviti? ni primeren za zemljo ali gnoj; zavržejo. Kdor ima ušesa, naj sliši!

(Lk 14:27–35)

Škof Aleksander (Mileant), p. 294:

Prva od teh prispodob govori o tem, da moramo pravilno oceniti svoje moči in zmožnosti, preden se lotimo dela, ki ga nameravamo opraviti. Ob tej priložnosti je vlč. Janez Klimak piše: »Naši sovražniki (demoni) nas pogosto namenoma spodbujajo k stvarem, ki presegajo naše moči, tako da mi, ne uspevši v njih, pademo v malodušje in opustimo tudi tisto, kar je sorazmerno z našo močjo ...« ("Lestvica", beseda 26.). Druga zgornja prilika govori o boju s težavami in skušnjavami, ki se neizogibno pojavijo pri dobrih delih. Tu je za uspeh poleg preudarnosti nujna tudi predanost. Zato sta ti obe priliki v evangeliju povezani z naukom o nošenju križa: Kdor ne nosi svojega križa in ne hodi za Menoj, ne more biti Moj učenec.

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Sreda 10. tedna po binkoštih:

Lahkotno srce je takoj pripravljeno na vsako dobro stvar, ki se mu ponudi, a nestanovitna in nepridna volja tega sprva noče storiti. Ta slabost se pojavi pri skoraj vseh. Kako se izogniti takšnemu neuspehu pred samim seboj in pred drugimi? Takole: ne začnite ničesar, ne da bi dobro premislili in računali, da boste imeli dovolj moči za to, kar se trudite. Tako je zapovedal Gospod v priliki o tistem, ki začne vojno in začne graditi hišo. Kakšen je ta izračun? To, glede na isti dotok navdiha od Gospoda, pomeni, da se vnaprej oborožimo s požrtvovalnostjo in potrpežljivostjo. Poglejte, ali imate te podpore vseh delavcev v dobroti, in če imate, zaženite posel, če ne, pa jih založite vnaprej. Če boš zadržan, boš ne glede na to, na kaj naletiš na poti do tega, kar nameravaš, vse zdržal in premagal ter dokončal, kar si začel. Računanje ne pomeni, da če je nekaj pretežko, odnehaš, ampak da se navdušiš za kakršno koli delo. Od tu bosta prišla trdnost volje in konstantnost delovanja.

O prijatelju, ki prosi za kruh

In rekel jim je:

– Recimo, da nekdo od vas, ki ima prijatelja, pride k njemu ob polnoči in mu reče: »Prijatelj! posodi mi tri hlebce kruha, kajti moj prijatelj je prišel k meni s ceste, pa mu nimam kaj ponuditi, - od znotraj mu bo odgovoril: »Ne gnjavi me, vrata so že zaklenjena in moji otroci so z mano na postelji; Ne morem vstati in ti ga dati." Če, povem vam, ne vstane in mu ne da iz prijateljstva z njim, potem bo iz svoje vztrajnosti vstal in mu dal, kolikor zahteva. In rekel ti bom: prosi, in dano ti bo; iščite in boste našli; trkajte in se vam bo odprlo, kajti vsak, kdor prosi, prejme, in kdor išče, najde; in kdor trka, se mu bo odprlo. Kateri oče med vami mu da kamen kamen, ko ga njegov sin prosi za kruh? ali ko bo prosil za ribo, mu bo dal kačo namesto ribe? Ali pa, če prosi za jajce, mu bo dal škorpijona? Če torej vi, ki ste hudobni, znate svojim otrokom dajati dobre darove, koliko bolj bo nebeški Oče dal Svetega Duha tistim, ki ga prosijo.

(Lk 11:5–13)

O nepravičnem sodniku

Povedal jim je tudi priliko o tem, kako je treba vedno moliti in ne kloniti poguma, rekoč:

– V nekem mestu je bil sodnik, ki se ni bal Boga in se ni sramoval ljudi. V istem mestu je bila vdova, ki je prišla k njemu in rekla: "Zaščiti me pred mojim tekmecem." A dolgo časa ni hotel. In takrat si je rekel: »Čeprav se ne bojim Boga in se ne sramujem ljudi, vendar, kakor mi ta vdova ne da miru, jo bom varoval, da me ne pride več nadlegovat. ”

In Gospod je rekel:

– Slišiš, kaj pravi nepravični sodnik? Ali ne bo Bog zaščitil svojih izbrancev, ki kličejo k njemu dan in noč, čeprav jih ščiti počasi? Povem vam, da jim bo kmalu dal zaščito. Toda ko pride Sin človekov, ali bo našel vero na zemlji?

(Lk 18:1–8)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Sobota 33. tedna:

...Če se tako brezčuten človek ni mogel upreti vztrajnosti prošnje, mar ne bo človekoljubni in obilno usmiljeni Bog izpolnil prošnje, ki se mu neizprosno ponuja s solzami in skesanostjo?! In tu je odgovor, zakaj naše molitve pogosto niso uslišane. Ker svojih prošenj Bogu ne pošiljamo vestno, kot mimogrede, in še več, tako da, ko smo danes enkrat molili, jutri čakamo na izpolnitev svoje molitve, ne da bi razmišljali o potinju in preobremenitvi molitve. Torej naša molitev ni uslišana in ne izpolnjena, ker sami ne izpolnjujemo, kot bi morali, zakona zaupanja in marljivega vztrajanja, ki je določen za molitev.

Škof Aleksander (Mileant), p. 296:

Čas Odrešenikovega javnega delovanja se je bližal koncu. V prejšnjih prilikah je Gospod učil o pogojih za širjenje Božjega kraljestva med in v ljudeh. Gospod v svojih zadnjih šestih prilikah govori tudi o svojem milostnem kraljestvu, vendar poudarja misel o človekovi odgovornosti pred Bogom, ko zanemarja možnost odrešenja ali, še huje, ko neposredno zavrača božje usmiljenje. Te prilike so bile pripovedane v Jeruzalemu v zadnjem tednu Odrešenikovega zemeljskega življenja. Te zadnje prilike razkrivajo nauk o božji resnici (pravičnosti), o drugem Kristusovem prihodu in o sodbi ljudi. Zadnjih šest prilik vključuje prispodobe o hudobnih vinogradnikih, nerodovitni smokvi, svatbi, delavcih, ki prejemajo enake plače, sužnjih, ki čakajo na prihod svojega gospodarja, in desetih devicah.

Približno deset rudnikov

Ko so to slišali, je dodal priliko: bil je namreč blizu Jeruzalema in mislili so, da se bo Božje kraljestvo kmalu odprlo. Tako je rekel:

»Neki mož visokega rodu je šel v daljno deželo, da bi si pridobil kraljestvo in se vrnil; Poklical je deset svojih služabnikov, jim dal deset min in jim rekel:

– Uporabljaj jih, dokler se ne vrnem.

Toda državljani so ga sovražili in za njim poslali veleposlaništvo z besedami:

– Nočemo, da nam kraljuje.

In ko se je vrnil, ko je prejel kraljestvo, je ukazal poklicati k sebi sužnje tistih, ki jim je dal srebro, da bi ugotovil, kdo je kaj pridobil. Prvi je prišel in rekel:

- Gospod! Tvoj rudnik je prinesel deset min.

In rekel mu je:

- V redu, dobri suženj! Ker si bil zvest v malem, prevzame nadzor nad desetimi mesti.

Prišel je drugi in rekel:

- Gospod! Tvoj rudnik je prinesel pet min.

Tudi temu je rekel: tudi ti bodi čez pet mest.

Prišel je tretji in rekel:

- Gospod! Tukaj je tvoja rudnica, ki sem jo držala zavito v šal, ker sem se te bala, ker si huda oseba: vzameš, kar nisi vložil, in žanješ, česar nisi sejal.

Gospod mu je rekel:

– Po tvojih ustih te bom sodil, hudobni služabnik! Vedel si, da sem surov človek, vzamem, česar nisem vložil, in žanjem, česar nisem sejal; Zakaj nisi dal mojega srebra v obtok, da bi ga, ko pridem, dobil z dobičkom?

In rekel je prisotnim:

– Vzemi mu rudnik in ga daj tistemu, ki ima deset rudnikov.

In rekli so mu:

- Gospod! Ima deset rudnikov.

– Povem vam, da se vsakemu, ki ima, da več, kdor pa nima, se mu vzame tudi to, kar ima; Pripelji moje sovražnike, tiste, ki niso želeli, da bi jim kraljeval, sem in jih pobij pred menoj.«

(Lk 19, 11–28; glej tudi priliko o talentih – Mt 25, 13–30, citirano zgoraj)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Petek 27. tedna:

Prilika o desetih minah prikazuje celotno zgodovino človeštva do drugega Kristusovega prihoda. Gospod v njej pravi o sebi, da gre skozi trpljenje, smrt in vstajenje k nebeškemu Očetu, da bi sprejel kraljestvo nad človeštvom, ki je vsa njegova lastnina prednikov. Tisti, ki ostanejo na zemlji, so razdeljeni na dve polovici: na sužnje, ki so se zasužnjili Gospodu s pokorščino veri, in na tiste, ki ga nočejo imeti za kralja in delati zanj, zaradi svoje nevere. Tisti, ki se bližajo Gospodu z vero, s pripravljenostjo delati zanj, dobijo darove Svetega Duha v svetih zakramentih: to je mina – in vsak vernik jo prejme za služenje v krogu vernikov. Ko se mu bo podredil ves človeški rod, ki se je sposoben podrediti Gospodu, bo spet prišel kot tisti, ki je sprejel Kraljestvo. Njegova prva naloga bo soditi služabnikom, ki so si kaj pridobili s to milostjo, nato pa bo sledila sodba nad tistimi, ki ga niso hoteli imeti za kralja, torej bodisi niso verovali bodisi odpadli od vere. Vtisnite si te resnice v svoj um in ne odvračajte pozornosti od njih, kajti takrat bo prišlo do odločitve, za katero ne boste pričakovali spremembe. Beži pred nevero; vendar ne verujte brezdelno, ampak tudi obrodite sadove vere. Ko te je v malem našel zvestega, te bo Gospod postavil nad marsikaj.

O zlobnih vinogradnikih

In začel je ljudem govoriti to priliko:

– Neki človek je zasadil vinograd in ga dal vinogradnikom ter odšel za dolgo časa; in ob svojem času je poslal sužnja k vinogradnikom, da so mu dali sadja iz vinograda; vinogradniki pa so ga potolkli in ga poslali praznih rok. Poslal je tudi drugega sužnja; oni pa so ga tepli in preklinjali ter ga poslali praznih rok. In poslal je še tretjega; pa so ga tudi ranili in izgnali. Tedaj je rekel gospodar vinograda: »Kaj naj storim? Poslal bom svojega ljubljenega sina; morda jih bo sram, ko ga bodo videli.” Vinogradniki pa so, ko so ga videli, preudarjali med seboj: »To je dedič; Pojdimo in ga ubijmo, in njegova dediščina bo naša.« In pripeljali so ga iz vinograda in ubili. Kaj bo gospodar vinograda storil z njimi? Prišel bo in uničil tiste vinogradnike in dal vinograd drugim.

Tisti, ki so to slišali, so rekli:

- Ne bo se zgodilo!

Toda pogledal jih je in rekel:

– Kaj pomeni to zapisano: kamen, ki so ga zidarji zavrgli, je postal glava vogala? Kdor koli pade na ta kamen, se bo razbil, in kdor bo padel, bo zdrobljen.

In tisti čas so véliki duhovniki in pismouki skušali položiti roke nanj, a bali so se ljudstva, saj so razumeli, da je o njih povedal to priliko.

(Luka 20:9–19; tudi Matej 21:33–46; Marko 12:1–12)

Metropolit Anthony iz Surozha. nedeljske pridige. Pridiga na 13. nedeljo po binkoštih, 2. septembra 1990

V večnost bomo vstopili le, če bomo sami zrasli v mero prave, pristne človečnosti, če bomo postali vredni naziva človek. , kajti samo človek lahko postane deležen Božanske narave. Dokler nismo do te mere zrasli, dokler smo šele v zarodku, v upanju, v božjih sanjah, smo ljudje in smo padli tako nizko, tako daleč od Njega, nam je pot še vedno zaprta.

Današnja prilika nas opozarja prav na to. Od Boga nam je bil dan vinograd – ta svet, ki nam ga je bilo naročeno obdelovati, posvečevati, ki naj bi ga vpeljali v božjo svetost, napolnili z navzočnostjo Svetega Duha … In ta svet smo vzeli v svoje in se na tem svetu obnašajo kot tisti nevredni božji delavci. Tistega, ki pride k nam z novico resnice, zavrnemo: ne ubijemo ga vedno (čeprav je Stara zaveza polna te groze), ampak ga zavrnemo s hladnostjo, brezbrižnostjo, z odvračanjem od božjega glasnika in mu reče: »Pojdi stran! Umri , Kot da te nikoli ni bilo!« In ko se Odrešenik Kristus obrne na nas z zveličavno novico, ali se pokesamo? Dotakne se nas to, kar vidimo v velikem tednu, kar beremo v evangeliju, toda ali se spremenimo tako, da postane v nas vse novo? Ali nismo dajemo Ali naj umre tako, kot so ga ljudje naredili umreti pred približno dva tisoč leti?

Kako se bomo odzvali Bogu, ko bomo stali pred njim? Bo smrt za nas res tiho, spokojno spanje mesa, duša pa bo oživela? slavje v večno življenje, preprosto zato, ker je Kristus vstal, preprosto zato, ker je vstala Mati božja?.. Pomislimo na tole: z vsem svojim življenjem, čistostjo, resnico, svetostjo našega življenja bomo za nas postali vredni smrti, po po besedah ​​apostola Pavla, ne tako, da bi odložili začasno življenje, ampak da bi si oblekli večnost. Amen!

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Petek 17. tedna po binkoštih:

Prilika o vinogradu prikazuje starozavezno Cerkev in Božjo skrb zanjo. Novozavezna Cerkev je podedovala Staro zavezo, zato lahko ta prilika velja tudi zanjo, in ker je vsak kristjan tudi živa Božja Cerkev, lahko velja tudi zanj. Slednje je za nas bolj potrebno. Kaj je tukaj vinograd? Duša, ki je prejela odpuščanje grehov, milost ponovnega rojstva, dar Svetega Duha kot jamstvo za dediščino večnega kraljestva, Božjo besedo, svete zakramente, angela varuha. Kdo so delavci? Zavest in svoboda. Prejmejo darove in se zavežejo, da jih bodo gojili in obrodili sad za Gospoda. Kdo so defektni delavci? Tisti, ki hočejo izkoristiti krščanske ugodnosti in jih uporabiti, kolikor je v zunanjem življenjskem redu primerno, vendar ne obrodijo duhovnih sadov, vrednih Gospoda. Kdo so Gospodovi glasniki? Vest s strahom božjim, božjo besedo, učitelje in pastirje, s katerimi hoče Gospod opomniti krive. Tisti, ki se nočejo popraviti, jih ne poslušajo; drugi jih preganjajo in skušajo zadušiti njihov glas; drugi gredo tako daleč, da začnejo sovražiti samega Gospoda, ko zavračajo vero vanj v različnih oblikah. Konec: "Hudobni bodo poginili v hudobiji."

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Četrtek 28. tedna po binkoštih:

Prilika o vinogradu prikazuje starozavezno cerkev; izvajalci so njena takratna hierarhija. In ker ni ustrezala svojemu namenu, so jo obsodili: vzeti ji vinograd in ga dati drugim. Ti drugi so bili najprej sv. apostoli, nato njihovi nasledniki – škofje z vsem duhovništvom. Božji vinograd je eden od začetka sveta in namen njegovih delavcev je bil, je in bo do konca sveta – prinašati sad Gospodu trte – odrešene duše. To je naloga krščanske hierarhije in torej naša. Vsi vidimo, v kolikšni meri se izpolnjuje. Kaj naj rečem na to? V marsičem – hvala bogu! – toda na veliko, veliko načinov si človek ne more kaj, da ne bi želel najboljšega. To še posebej velja za oznanjevanje Božje besede. Nekje se sliši pridiga; in medtem je to edini vrtni nož v rokah delavcev božjega grozdja. Kot da se nam ne bi izpolnilo: »Prišel bo gospodar vinograda in pokončal tiste vinogradnike in dal vinograd drugim.« Pa da ne bi ti drugi vdrli in uničili ne samo delavce, ampak tudi grozdje samo ...

Škof Aleksander (Mileant), p. 298–299:

V tej prispodobi sužnji, ki jih je poslal lastnik vinograda, pomenijo starozavezne preroke, pa tudi apostole, ki so nadaljevali njihovo delo. Dejansko je večina prerokov in apostolov nasilno umrla v rokah »hudobnih vinogradnikov«. S »sadovi« mislimo na vero in pobožna dela, ki jih je Gospod pričakoval od judovskega ljudstva. Preroški del prilike - kaznovanje zlobnih vinogradnikov in podelitev vinograda drugim - se je izpolnil 35 let po Odrešenikovem vnebohodu, ko je bila pod poveljnikom Titom opustošena vsa Palestina, Judje pa razkropljeni. po vsem svetu. Z delom apostolov je Božje kraljestvo prešlo na druge narode.

Farizeji in pismouki, ki so poslušali Jezusa, so razumeli pomen prilike, saj jim je bila podoba Božjega vinograda znana iz Svetega pisma, predvsem iz preroka Izaija.

Pesem o vinogradu preroka Izaija

Pel bom svojemu ljubljenemu pesem svojega ljubljenega o njegovem vinogradu.

Moj ljubljeni je imel vinograd na vrhu tolčene gore in obdal ga je z ograjo, ga očistil kamenja in vanj posadil izbrano trto ter sredi njega zgradil stolp in vanj izkopal stiskalnico. , in pričakoval, da bo obrodilo dobro grozdje. , in prinesel je gozdne jagode. In zdaj, prebivalci Jeruzalema in možje Juda, sodite med menoj in mojim vinogradom. Kaj bi še moral storiti za svoj vinograd, česar nisem storil zanj? Zakaj je, ko sem pričakoval, da bo prinesel dobro grozdje, prinesel gozdne jagode? Zato ti povem, kaj bom storil s svojim vinogradom: odstranil mu bom živo mejo, in opustel bo; Uničil bom njegove zidove in poteptan bo in pustil ga bom opustošen: ne bodo ga ne obrezovali in ne kopali, temveč bo poraslo s trnjem in bodiko, in ukazal bom oblakom, naj ne dežujejo dežja to.

Vinograd Gospoda nad vojskami je Izraelova hiša in možje Judovi so njegov ljubljeni nasad.

(Izaija 5:1–7)

O nerodovitni smokvi

In rekel je to priliko:

»Neki človek je imel v svojem vinogradu posajeno smokvo in je prišel iskat sadu na njej, pa ga ni našel; in rekel vinogradniku:

– Glej, že tretje leto prihajam iskat sadu na tej smokvi in ​​ga ne najdem; posekaj ga: zakaj zaseda zemljo?

On pa mu je odgovoril:

- Gospod! pusti ga tudi letos, dokler ga ne skopljem in z gnojem prekrijem, pa vidim, če obrodi; če ne, ga boš naslednje leto posekal.«

(Lk 13:6–9)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. Četrtek 25. tedna po binkoštih:

...Kadar druge doleti kakšna nesreča, se ne moramo pogovarjati o tem, zakaj in zakaj se je zgodila, ampak se hitro obrniti vase in videti, ali imamo grehe, vredne začasne kazni za opomin drugih, in jih pohiteti izbrisati. s kesanjem. Kesanje očisti greh in odstrani vzrok, ki privlači težave. Medtem ko je človek v grehu, leži sekira pri korenu drevesa njegovega življenja, pripravljena, da ga poseka. Ne biča, ker se pričakuje kesanje. Spreobrnite se in sekira bo odvzeta in vaše življenje bo teklo do konca v naravnem redu; Če se ne pokesaš, počakaj na pretepanje. Kdo ve, ali boste dočakali naslednje leto. Prilika o nerodovitni smokvi kaže, da Odrešenik prosi Božjo resnico, naj prizanese vsakemu grešniku v upanju, da se bo pokesal in obrodil dobre sadove. Toda zgodi se, da božja resnica ne posluša več prošenj in le kdo se strinja, da nekoga pusti pri življenju še eno leto. Ali veš, grešnik, da ne živiš zadnjega leta, ne zadnjega meseca, dneva in ure?

Škof Aleksander (Mileant), p. 299–300:

Bog Oče je tako kot lastnik smokve v treh letih javnega delovanja svojega Sina od judovskega ljudstva pričakoval kesanje in vero. Božji Sin kot prijazen in skrben vinogradnik prosi Gospodara, naj počaka, dokler spet ne poskusi narediti smokvo – judovsko ljudstvo – rodovitno. Toda njegova prizadevanja niso bila okronana z uspehom, takrat se je izpolnila mogočna definicija, ki pomeni Božjo zavrnitev tistih ljudi, ki so mu trmasto nasprotovali. Gospod Jezus Kristus je pokazal začetek tega strašnega trenutka z dejstvom, da je nekaj dni pred svojim trpljenjem na križu, na poti v Jeruzalem, preklel neplodno smokvo, ki je rasla ob cesti (glej Evangelij po Mateju, 21, 19). ).

O poroki Sina, iz Evangelista Mateja

Jezus jim je še naprej govoril v prilikah in rekel:

»Nebeško kraljestvo je podobno možu kralju, ki je priredil svatbo svojemu sinu in poslal svoje služabnike, da pokličejo povabljene na svatbo; in ni hotel priti. Spet je poslal druge sužnje, rekoč: »Reci povabljenim: Glej, pripravil sem svojo večerjo, svoje junce in pitano, zaklano in vse je pripravljeno; pridi na poročno pojedino.” Oni pa so to prezirali in šli, nekateri na svoje polje, drugi pa v svojo trgovino; ostali so zgrabili njegove sužnje, jih žalili in ubili . Ko je slišal za to, se je kralj razjezil in poslal svoje čete, uničil njihove morilce in požgal njihovo mesto. Nato reče svojim služabnikom:

– Svatba je pripravljena, a povabljeni niso bili vredni; Pojdite torej na razpotje in povabite vse, ki jih najdete, na svatbo.

In ti sužnji, ki so šli na ceste, so zbrali vse, ki so jih našli, tako zle kot dobre; in svatba je bila polna ležečih.

Ko je kralj vstopil pogledat ležeče, je tam zagledal moža, ki ni bil oblečen v poročna oblačila, in mu rekel:

- Prijatelj! Kako si prišel sem, ne da bi imel na sebi poročna oblačila?

Bil je tiho. Tedaj je kralj rekel služabnikom:

– Zvežite mu roke in noge, vzemite ga in vrzite v zunanjo temo; tam bo jok in škripanje z zobmi; Kajti veliko je poklicanih, a malo izvoljenih.”

(Matej 22:1–14)

St. Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu. 14. nedelja po binkoštih:

Kralj svojemu sinu priredi poročno pojedino, pošlje povabljene enkrat, pošlje dvakrat, a ne pridejo zaradi vsakdanjih skrbi: eden se je lotil kmetovanja, drugi trgovanja. Na drugih območjih so naredili novo vabilo in poročno dvorano so napolnili ležeči ljudje. Med njimi je bil eden, ki ni bil oblečen za poroko in je bil zato izvržen. Pomen prilike je jasen. Poročna pojedina - nebeško kraljestvo; povabilo – oznanjevanje evangelija; tisti, ki so zavrnili - tisti, ki sploh niso verjeli; tisti, ki ni oblečen za zakon - tisti, ki je veroval, vendar ni živel po veri. Vsak lahko sam ugotovi, v katero kategorijo spada vsak izmed nas. Da smo poklicani, je jasno, ampak ali smo verniki? Konec koncev si lahko med verniki, pod njihovim skupnim imenom, brez vere. Drugi o veri sploh ne razmišljajo, kot da ne obstaja; drugi nekaj ve o tem in iz tega in je zadovoljen; drugi razlagajo vero krivo; nekateri so do nje popolnoma sovražni, vsi pa se imajo za kristjane, čeprav nimajo čisto nič krščanskega. Če veruješ, razmisli, ali so tvoji občutki, tvoja dejanja, oblačilo tvoje duše skladni z vero, zaradi katere te Bog vidi oblečenega zakonsko ali zunajzakonsko. Lahko dobro poznaš vero in si vnet zanjo, v življenju pa delaš po strastih, oblačiš se, torej v sramotno obleko greholjubne duše. Takim ljudem je v besedah ​​eno, v srcu pa drugo; na jeziku: "Gospod, Gospod!", in znotraj: "Odpovej mi se." Razsodi o sebi, ali si v veri in v poročnem oblačilu kreposti ali v sramotnih cunjah grehov in strasti.

Sveti Nikolaj Srbski. Evangelij o poroki kraljevega sina. – Pogovori, str. 215–217:

... Gospod sklene celotno to veličastno in preroško priliko z besedami: Kajti veliko je poklicanih, a malo izbranih. To velja tako za Jude kot za kristjane. Med Judi je bilo malo izbranih, med kristjani pa malo. Vsi mi, krščeni, smo poklicani h kraljevskemu obedu, a edini Bog ve, kdo so njegovi izbranci. Gorje tistim med nami, ki jim Najvišji Kralj pred vsemi angeli in svetniki pravi: prijatelj! Kako si prišel sem brez poročnih oblačil? Kakšna sramota in neuporabna sramota! Kakšna groza in nepopravljiva groza! Kakšno uničenje in nepreklicno uničenje! V resnici pa nam te besede govori Gospod tudi zdaj, vsakič, ko pristopimo k svetemu obhajilu in se z dušo združimo z ženinom Kristusom: prijatelj! Kako si prišel sem brez poročnih oblačil? Prisluhnimo s svojim srcem in svojo vestjo, ko pristopimo k svetemu kelihu – in slišali bomo to vprašanje in ta očitek. Razen če te Božje besede ne vključujejo jok in škripanje z zobmi v zunanji temi kot bo, ko nam jih bo Bog zadnjič povedal. In kdo od vas lahko zagotovi, da mu Bog tega ne govori zadnjič v njegovem zemeljskem življenju? Kdo jamči, da se njegova duša, oblečena v umazana oblačila greha, že ponoči ne bo znašla v sijajni nebeški skupščini okoli kraljeve mize? Ah, kdo med smrtniki more vedeti, ali ni ta dan usoden za vso njegovo večnost! Le nekaj minut je odločilo o usodi dveh križanih roparjev. Eden izmed njih teh nekaj minut ni izkoristil in se je umaknil v zunanjo temo; medtem ko je drugi preudarno izkoristil teh nekaj minut, se pokesal, priznal Božjega Sina in ga molil za njegovo odrešenje: spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo! In v istem trenutku je staro oblačilo greha padlo z njegove duše in njegova duša se je oblekla v bleščečo poročno obleko. In skesani tat je z dostojanstvom izbranca sedel v raju h kraljevskemu obroku.

Konec uvodnega odlomka.